Din adamlarına hitap etme kuralları. Ortodokslukta rahip, rahip ve rahip aynı mıdır, değil midir? kilise duvarlarının dışında
Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Murmansk ve Monchegorsk Piskoposu Majesteleri Simon'un lütfuyla
Genel bilgi kilise görgü kuralları hakkında
Ülkemizde tarihin ve dinin unutulmasına yol açan militan ateizm yılları, nesilleri bir arada tutan pek çok geleneği sekteye uğratmış, asırlık gelenek, görenek ve kurumlara bağlılık yoluyla yaşamın kutsallaştırılmasını sağlamıştır. Kaybolan şey (ve şimdi sadece kısmen ve zorlukla geri kazanılıyor), büyük büyükbabalarımızın çocukluktan itibaren özümsediği ve daha sonra doğal hale gelen şeydir - uzun bir süre boyunca geliştirilen davranış kuralları, görgü kuralları, nezaket, hoşgörü. Hıristiyan ahlakının normlarının temeli. Geleneksel olarak, bu kurallara çağrılabilir kilise görgü kuralları. Genel olarak görgü kuralları, belirli sosyal çevrelerde (mahkeme, diplomatik, askeri görgü kuralları ve genel sivil görgü kuralları vardır) benimsenen bir dizi davranış kuralları ve muameledir. mecazi olarak- ve davranışın biçimi. Kilise görgü kurallarının özgüllüğü, öncelikle bir inananın dini yaşamının ana içeriğini oluşturan şeyle - Tanrı'ya saygıyla, dindarlıkla - bağlantılıdır.
İki terimi birbirinden ayırmak için - dindarlık Ve kilise görgü kuralları- Ahlak teolojisinin bazı temel kavramlarına kısaca değinelim (Archimandrit Platon'un "Ortodoks Ahlak Teolojisi" dersine göre. -, 1994).
İnsan hayatı aynı anda üç varlık alanında gerçekleşir:
- doğal;
- halk;
- din.
Özgürlük armağanına sahip olan kişi şu yönelimlidir:
- kişinin kendi varlığında;
- dünyaya karşı etik bir tutum;
- Tanrı ile dini bir ilişki.
Bir kişinin kendi varlığına karşı tutumunun temel ilkesi onurdur (bir kişinin var olduğunu gösterir), norm ise iffet (bireysel bütünlük ve iç bütünlük) ve asalettir (yüksek derecede ahlaki ve entelektüel oluşum).
Bir kişinin komşusuyla ilişkisinin temel prensibi dürüstlüktür; doğruluk ve samimiyet ise normdur.
Şeref ve dürüstlük dindarlığın ön şartı ve şartlarıdır. Bize, kendi onurumuzu tanıyarak ve aynı zamanda başka bir kişide Tanrı'nın bir arkadaşı ve Tanrı'nın lütfunun ortak mirasçısı olarak görerek, cesurca Tanrı'ya dönme hakkını verirler.
Dindarlık egzersizi (bkz. :)), içindeki refah (bkz. :), ruhsal olarak ayık kalmaya ve kalbini aldatmamaya, boş dindarlığa düşme riskiyle karşı karşıya kalmaya çağrılan bir müminin tüm hayatına tabi olmalıdır (bkz. :)).
Dindarlık, sanki yerden göğe doğru yönlendirilmiş bir dikeydir (insan<->Tanrım), kilise görgü kuralları yataydır (insan<->İnsan). Aynı zamanda, bir insanı sevmeden cennete çıkılamaz, Tanrı'yı sevmeden bir insanı sevemezsiniz: Eğer birbirimizi seversek, o zaman Tanrı içimizde kalır(), Ve Gördüğü kardeşini sevmeyen, görmediği Allah'ı nasıl sevebilir? ().
Bu nedenle, kilise görgü kurallarının tüm kuralları, Tanrı'ya talip olan inananlar arasındaki ilişkileri düzenlemesi gereken manevi temeller tarafından belirlenir.
Tanrı kalbe baktığı için "manipüle etmeye" gerek olmadığı yönünde bir görüş var. İkincisi elbette doğrudur, ancak erdemin kendisi, itici tavırlarla birleştiğinde rahatsız edicidir. Elbette, davranışımızın ikonik doğasıyla ilişkilendirilen parlak bir tavrın arkasında korkunç niyetler gizlenebilir; örneğin bir jest gerçek durumumuzu veya arzumuzu ortaya çıkarabilir, ancak aynı zamanda saklanabilir. Bu nedenle, modern bir romanda, Mesih'in duruşmasında ellerini yıkayan Pontius Pilatus, hareketinin bir tür yorumunu veriyor: "Eğer eylem onursuzsa, jest zarif ve sembol kusursuz olsun." İnsanların jestlerin belirsizliği, kötü bir kalbi gizlemek için görgü kuralları yardımıyla bu tür yetenekleri, kilisenin "iyi formunun" yokluğunda mazeret olarak kullanılamaz. Tapınaktaki "kötü hava", Tanrı'ya giden yolda az sayıda kilisesi olan bir kişi için tökezleyen bir engel haline gelebilir. Kiliselere gelen ve orada bazen kendilerini kiliseye gidenler olarak görenlerin kendilerine karşı barbarca tavırlarıyla karşılaşan yeni din değiştirenlerin ağıtlarını ve şikayetlerini hatırlayalım. Diğer toplumlarda ne kadar kabalık, ilkel akıl hocalığı, düşmanlık ve affetmezlik bulunabilir! Bu yüzden özellikle gençler ve aydınlar arasında kaç kişi cemaatlerini kaybetti! Ve bir gün onlar, bu ayrılan insanlar tapınağa geri dönecekler mi? Peki tapınağa giderken böyle bir ayartmaya hizmet edenler ne cevap verecek?
Tanrı'dan korkan ve kilise eğitimi almış. Bir kişi, bir başkasının davranışında uygunsuz bir şey görürse, ancak kardeşini sevgi ve saygıyla düzeltir. Bu konuda gösterge niteliğinde bir keşişin hayatından bir örnek var: “Bu yaşlı, dünyevi hayatından bir alışkanlığı korudu, yani bazen oturarak bacak bacak üstüne attı ki bu pek de düzgün görünmeyebilir. Kardeşlerden bazıları bunu gördü ama hiçbiri onu azarlamaya cesaret edemedi çünkü herkes ona çok saygı duyuyordu. Ancak yalnızca bir yaşlı, Abba Pimen kardeşlere şunu söyledi: “Abba Arseny'ye gidin, onun bazen oturduğu gibi ben de onun yanında oturacağım; o zaman bana iyi oturamadığımı söyleyeceksin. Senden af dileyeceğim; Aynı zamanda yaşlıyı da düzelteceğiz.”
Gidip öyle yaptılar. Bir keşişin oturmasının bu kadar uygunsuz olduğunu anlayan Keşiş Arseny, alışkanlığını bıraktı ”(Azizlerin Hayatı. Mayıs Ayı. Sekizinci Gün).
Görgü kurallarının bir bileşeni olarak nezaket, manevi bir insanda Tanrı'nın lütfunu çekmenin bir yolu olabilir. Genellikle nezaket, yalnızca bir kişiye duyduğumuz içsel saygıyı dış işaretlerle gösterme sanatı olarak değil, aynı zamanda hiçbir iyiliğimiz olmayan insanlarla dost olma sanatı olarak da anlaşılır. İkiyüzlülük nedir, ikiyüzlülük? Dış ve iç diyalektiğini bilen ruhani bir kişi için nezaket, tevazu edinme ve geliştirme yolunda bir araç olabilir.
Bir münzevinin ifadesi bilinmektedir: Dışsal olanı yapın ve dışsal olan için Rab içsel olanı verecektir, çünkü dışsal olan insana aittir ve iç olan Tanrı'ya aittir. Ne zaman dış işaretler erdemin kendisi erdem içimizde yavaş yavaş büyür. Piskopos bu konuda akıllıca şöyle yazmıştı:
“Başkalarının selamını selamıyla uyaran, herkese yardım ve saygı gösteren, her yerde herkesi kendine tercih eden, çeşitli acılara sessizce katlanan, zihinsel ve pratik olarak mümkün olan her şekilde çaba gösteren ve Mesih uğruna kendini küçümseyen kişi. , ilk başta kişisel gurur için pek çok zor ve zor anlar yaşar.
Ancak Tanrı'nın alçakgönüllülükle ilgili emrinin uysal ve sabırlı bir şekilde yerine getirilmesi için, Kutsal Ruh'un lütfu ona yukarıdan dökülür, Tanrı'ya ve insanlara yönelik samimi sevgi için kalbini yumuşatır ve acı deneyimlerinin yerini tatlı deneyimler alır.
Böylece, sevgi duygularına karşılık gelmeyen sevgi eylemleri, eninde sonunda kalpte göksel sevginin taşmasıyla ödüllendirilir. İstifa eden kişi, çevresindeki akrabaların yüzlerini Mesih'te hissetmeye başlar ve onlara iyilikseverlikle yönelir.
Piskopos da aynı şeyi yazdı: "Kilisede olması gerektiği gibi hareket etmek, her şeyin O'na adanmasıyla sürekli olarak Tanrı'nın önünde saygı biliminden geçer."
İnsanlarla - hem kilise hem de kilise dışı - ilişkilerde kutsal babalar, kişinin bir günahkarla değil, günaha karşı savaşması gerektiğini hatırlamalarını ve kişiye her zaman kendini düzeltme fırsatı vermesini, bunu hatırlayarak, sırlarında tövbe etmesini tavsiye eder. kalbi, zaten Tanrı tarafından kutsanabilir.
Böylece, laik görgü kurallarının aksine, dindarlıkla en yakından bağlantılı olan kilise ortamındaki davranış kurallarının, Allah'ın emek ve çabaya bahşettiği lütfuyla kalbin arınmasına ve başkalaşmasına yol açtığını görüyoruz. Bu nedenle, kilise görgü kuralları yalnızca kilise organizmasını korumak için benimsenen bir dizi davranış kuralı olarak değil, aynı zamanda Mesih'e yükselişe giden bir yol olarak da anlaşılmalıdır.
Bu küçük kılavuzun kullanımını kolaylaştırmak için onu aşağıdaki bölümlere ayırdık: cemaatteki davranış kuralları; manastırlarda davranış kuralları; bir piskoposun resepsiyonunda nasıl davranılacağı; Ortodoksların kilise dışındaki davranışları.
Mahallede
Din adamlarına hitap ederken hatalardan kaçınmak için rahiplik hakkında belirli bir asgari bilgiye sahip olmak gerekir.
Ortodokslukta üç derece rahiplik vardır: diyakon, rahip, piskopos. Hatta papaz olarak atanmadan önce, himaye edilen kişinin rahip olarak mı hizmet edeceğine, evli mi olacağına (beyaz din adamları) yoksa keşiş mi olacağına (siyah din adamları) karar vermesi gerekiyor. Geçen yüzyıldan bu yana, Rus Kilisesi'nde de bekarlık kurumu var, yani bekarlık yemini ile onur alınır ("bekarlık" Latince "bekar" anlamına gelir). Deacon'lar ve rahipler - bekârlar da şunlara aittir: beyaz din adamları. Şu anda keşiş rahipler sadece manastırlarda hizmet etmiyor, hem şehirdeki hem de kırsal kesimdeki cemaatlerde de nadir değiller. Piskoposun mutlaka siyah din adamlarından olması gerekir. Rahip hiyerarşisi şu şekilde temsil edilebilir:
Bir keşiş bir şemayı kabul ederse (en yüksek manastır derecesi büyük bir melek imgesidir), o zaman rütbesinin adına "şema" ön eki eklenir - şemamonk, şemamonk, şemamonk, şemamonk (veya hieroshimonk), şemamonk, şemaarchimandrite, şemabishop (piskopos-entrikacı aynı zamanda piskoposluğun yönetiminden de ayrılmalıdır).
Din adamlarıyla ilişkilerde tarafsız bir konuşma tarzı için çaba gösterilmelidir. Dolayısıyla "baba" adresi (isim kullanılmadan) tarafsız değildir. Ya tanıdıktır ya da işlevseldir (din adamlarının kendi aralarındaki hitaplarının özelliği: “Babalar, kardeşler, lütfen dikkat edin”).
Kilise ortamında hangi biçimde ("size" veya "size") hitap edilmesi gerektiği sorusu açık bir şekilde - "size" (Tanrı'nın Kendisine dua ederken şunu söylesek de: "bizi bırakın", "merhamet edin)" olarak kararlaştırılır. ben”). Ancak yakın ilişkilerde iletişimin “size” kaydığı açıktır. Yine de yabancıların varlığında kilisede yakın ilişkilerin tezahürü normun ihlali olarak algılanıyor. Yani, bir papazın veya bir papazın karısı elbette evde kocasıyla "sen" hakkında konuşuyor, ancak onun cemaatte böyle bir hitap etmesi kulağı kesiyor, din adamının otoritesini baltalıyor.
Kilise ortamında, özel bir ismin Kilise Slavcasında göründüğü biçimde kullanılmasının geleneksel olduğu unutulmamalıdır. Bu nedenle şöyle diyorlar: "Peder John" ("Peder Ivan" değil), "Deacon Sergius" ("Deacon Sergei" değil), "Patrik Alexy" ("Alexey" değil ve "Aleksy" değil).
Deacon'a itiraz
Deacon rahibin yardımcısıdır. Bir rahibin sahip olduğu ve rahipliğe atanma kutsal töreninde verilen lütuf dolu güce sahip değildir. Bu nedenle, bir papaz, bir rahip olmadan bağımsız olarak ayinlere hizmet edemez, vaftiz edemez, itiraf edemez, günah çıkaramaz, evlenemez (yani ayinleri gerçekleştiremez), gömemez, evi kutsayamaz (yani ayinleri gerçekleştiremez). Buna göre ayin ve hizmeti yerine getirme talebiyle O'na yönelmezler, bereket istemezler. Ancak elbette diyakoz tavsiye ve dua konusunda yardımcı olabilir.
Deacon'a şu sözlerle hitap edilir: "baba diyakoz." Örneğin: "Papaz papaz, bana rektörün babasını nerede bulabileceğimi söyleyebilir misiniz?" Bir din adamının adını öğrenmek istediklerinde genellikle şu şekilde sorarlar: “Affedersiniz, sizin adınız nedir? kutsal isim? (böylece herhangi bir Ortodoks'a başvurabilirsiniz). Özel isim kullanılacaksa önüne "baba" ifadesi konulmalıdır. Örneğin: "Peder Andrei, sana bir soru sormama izin ver." Eğer üçüncü şahıs olarak bir diyakozdan bahsediyorlarsa, o zaman şunu söylemelidirler: “Papaz papaz bana şunu söyledi…” veya “Peder Vladimir söyledi…” veya “Deacon Paul az önce ayrıldı”.
Bir rahibe itiraz
Kilise uygulamalarında bir rahibi "Merhaba" sözleriyle selamlamak alışılmış bir şey değildir.
Kendini tanıtan rahibin kendisi şunu söylemelidir: “Rahip (veya rahip) Vasily Ivanov”, “Başrahip Gennady Petrov”, “Hegumen Leonid”; ancak "Ben Peder Mikhail Sidorov'um" demek kilise görgü kurallarının ihlali olur.
Üçüncü şahıs olarak, bir rahibe atıfta bulunarak genellikle şöyle derler: "Peder Rektör kutsadı", "Peder Michael şunu düşünüyor...". Ama kulağı kesiyor: "Rahip Fedor tavsiye etti." Aynı isimlere sahip rahiplerin bulunabileceği çok din adamlarının bulunduğu bir cemaatte, onları birbirinden ayırmak için şöyle diyorlar: "Başpiskopos Nikolai bir iş gezisinde ve Rahip Nikolai cemaat veriyor." Veya bu durumda isme bir soyadı eklenir: "Peder Nikolai Maslov şu anda Vladyka'nın resepsiyonunda."
"Baba" ve rahibin soyadı ("baba Kravchenko") kombinasyonu kullanılır, ancak nadiren kullanılır ve resmiyet ve tarafsızlık çağrışımı taşır.
Tüm bunların bilinmesi gereklidir, ancak bazen cemaat yaşamının çok durumlu doğası nedeniyle yetersiz olduğu ortaya çıkar. Bazı durumları ele alalım. Meslekten olmayan bir kişi kendisini birden fazla rahibin olduğu bir toplumda bulursa ne yapmalıdır? Burada pek çok varyasyon ve incelik olabilir, ancak Genel kuralşudur: Öncelikle kıdemli rahiplerden, yani önce başrahiplerden, sonra rahiplerden kutsama alırlar. Zaten iki veya üç papazdan bereket aldıysanız ve yakınınızda üç veya dört rahip daha varsa, onlardan da bereket alın. Ancak bunun bir nedenden dolayı zor olduğunu görürseniz, "Korusun, dürüst babalar" deyin ve eğilin. Ortodokslukta "kutsal baba" sözleriyle uğraşmanın alışılmış bir şey olmadığını unutmayın, şöyle derler: "dürüst baba" (örneğin: "Benim için dua et, dürüst baba").
Başka bir durum: Tapınağın avlusunda bir grup mümin rahibin kutsaması altına girer. Bu durumda şunu yapmalısınız: önce erkekler gelir (toplananlar arasında din adamları varsa, o zaman önce gelirler) - kıdeme göre, sonra - kadınlar (ayrıca kıdeme göre). Bir aile nimet altına giriyorsa, önce karı koca, sonra da (kıdem sırasına göre) çocuklar gelir. Birini rahiple tanıştırmak istediklerinde şöyle derler: “Peder Peter, bu benim karım. Lütfen onu kutsa."
Sokakta, ulaşımda, halka açık bir yerde (belediye başkanının ofisinde, mağazada vb.) bir rahiple karşılaşırsanız ne yapmalısınız? Sivil kıyafetli de olsa yanına yaklaşıp onayını alabilirsiniz, tabii ki bu onun işine engel olmayacaktır. Eğer nimeti almak mümkün değilse, hafif bir eğilmeyle yetinirler.
Bir toplantıda olduğu gibi ayrılırken, meslekten olmayan kişi yine rahipten kutsama ister: "Beni affet baba ve korusun."
Meslekten olmayanların karşılıklı selamları
Mesih'te bir olduğumuz için inanlılar birbirlerinden "kardeş" veya "kız kardeş" olarak söz ederler. Bu adresler kilise yaşamında oldukça sık kullanılır (belki de Hıristiyanlığın Batı kolundaki kadar olmasa da). Müminler tüm cemaate şöyle hitap ederler: "Kardeşlerim." Bu güzel sözler, duada söylenen imanlıların derin birliğini ifade etmektedir: "Ve hepimizi, Tek Kutsal Ruh Komünyonunda birbirine pay edenlerin Tek Ekmek ve Kadehi'nden birleştirin." Kelimenin geniş anlamıyla hem piskopos hem de rahip aynı zamanda meslekten olmayanlar için kardeştir.
Kilise ortamında, yaşlıları soy adlarıyla çağırmak bile alışılmış bir şey değildir, onlara yalnızca adlarıyla (yani, Komünyona, Mesih'e yaklaşma şeklimiz) çağrılırlar.
Meslekten olmayan kişiler buluştuğunda, erkekler genellikle el sıkışırken aynı anda birbirlerini yanaklarından öperler, kadınlar ise el sıkışmadan bunu yapar. Çileci kurallar, bir erkeği ve bir kadını öpüşerek selamlamaya kısıtlamalar getirir: Birbirinizi bir kelimeyle ve başınızı eğerek selamlamak yeterlidir (Paskalya'da bile, Paskalya öpücüğüne tutku getirmemek için makullük ve ayıklık önerilir) ).
İnananlar arasındaki ilişkiler sadelik ve samimiyetle dolu olmalı, yanlış olduğunda hemen af dilemeye alçakgönüllü bir şekilde hazır olmalıdır. Kilise ortamı küçük diyaloglarla karakterize edilir: "Affet beni kardeşim (kız kardeş)." "Tanrım beni affet, beni affet." Ayrılırken, inananlar birbirlerine (dünyada alışılageldiği gibi) şöyle demezler: “En iyi dileklerimle!”, Ama: “Tanrı seni korusun”, “Dua istiyorum”, “Tanrı ile”, “Tanrı'nın yardımı”. “Koruyucu Melek” vb.
Dünyada sık sık kafa karışıklığı ortaya çıkıyorsa: muhatabı rahatsız etmeden bir şeyin nasıl reddedileceği, o zaman Kilise'de bu sorun en basit ve en iyi şekilde çözülür: "Üzgünüm, bunu kabul edemem çünkü bu bir günah" veya " Bağışlayın ama itirafçımdan bunun için bir hayır duası yok.” Ve bu sayede gerginlik hızla giderilir; Bunun için dünyada çok fazla çaba harcamak gerekecekti.
Konuşma Davranışı
Rahiplik kutsal töreninde kendisi tarafından kabul edilen bir lütuf taşıyıcısı olarak, sözlü koyun sürüsünü gütmek üzere hiyerarşi tarafından atanan bir kişi olarak, sıradan bir kişinin bir rahibe karşı tutumu saygı ve hürmetle dolu olmalıdır. Bir din adamıyla iletişim kurarken konuşmanın, jestlerin, mimiklerin, duruşun, bakışın düzgün olmasına dikkat etmek gerekir. Bu, konuşmanın, dünyada konuşmalarla dolu olan anlamlı ve hatta daha kaba kelimeler, jargon içermemesi gerektiği anlamına gelir. Jestler ve yüz ifadeleri en aza indirilmelidir (cimri jestlerin iyi huylu bir insanın işareti olduğu bilinmektedir). Bir sohbette rahibe dokunamazsınız, tanışamazsınız. İletişim kurarken belli bir mesafeyi koruyun. Mesafenin ihlali (muhataba çok yakın), dünyevi görgü kurallarının bile ihlalidir. Poz, bırakın meydan okuyan, arsız bile olmamalıdır. Rahip ayaktayken oturmak alışılmış bir şey değildir; Oturmanız istendikten sonra oturun. Genellikle bilinçli kontrole en az tabi olan bakış, kasıtlı, düşündürücü, ironik olmamalıdır. Çoğu zaman, iyi eğitimli bir kişiden, bizim durumumuzda, bir kilise insanından hemen söz eden şey - uysal, alçakgönüllü, üzgün - bakıştır.
Genel olarak, muhatabı ayrıntı ve konuşkanlığıyla yormadan, her zaman diğerini dinlemeye çalışmalıdır. Bir inanlı, bir rahiple yaptığı konuşmada, Tanrı'nın Gizemlerinin bir elçisi olarak, Rab'bin Kendisinin sıklıkla bir rahip aracılığıyla konuşabildiğini hatırlamalıdır. Bu nedenle cemaatçiler manevi bir akıl hocasının sözlerine bu kadar dikkatli davranıyorlar.
Söylemeye gerek yok ki, meslekten olmayanların birbirleriyle iletişimlerinde de aynı şey yönlendirilir; davranış normları.
Mektupla iletişim
Yazılı iletişim (yazışma), sözlü iletişim kadar yaygın olmasa da kilise ortamında da mevcuttur ve kendine has kuralları vardır. Bir zamanlar neredeyse bir sanattı ve şimdi kilise yazarlarının ve hatta sıradan inananların mektup mirası, ulaşılamaz bir şey olarak onu ancak şaşırtabilir, ona hayran kalabilir.
kilise takvimi- Tam bir tatil. İnananlar arasında en yaygın mesajların tatil tebrikleri olması şaşırtıcı değildir: Paskalya, Noel, baba bayramı, isim günü, doğum günü vb.
Ne yazık ki tebrikler nadiren gönderiliyor ve zamanında ulaşıyor. Bu, kötü bir alışkanlığa dönüşen neredeyse evrensel bir ihmaldir. Ve örneğin Paskalya'nın, İsa'nın Doğuşu'nun öncesinde çok günlük, hatta yorucu bir oruç olduğu açık olsa da, Son günler Tatiller endişeler ve kaygılarla dolmadan önce - tüm bunlar mazeret olamaz. Bunu kendinize bir kural haline getirmelisiniz: tebrik etmek ve mektuplara zamanında cevap vermek.
Tebrik yazmanın kesin olarak düzenlenmiş kuralları yoktur. Önemli olan tebriklerin samimi olması ve sevgiyi solumasıdır. Bununla birlikte, bazı kabul edilmiş veya yerleşik formlara dikkat çekilebilir.
Paskalya tebriklerişu sözlerle başlıyor: "Mesih Dirildi!" (genellikle kırmızı mürekkeple) ve "Gerçekten Mesih Dirildi!" ile biter. (aynı zamanda kırmızı).
Bir tebrik mektubu şöyle görünebilir:
Mesih yükseldi!
Lord N.'de sevgili! Parlak ve harika bir tatille - Kutsal Paskalya - sizi ve tüm samimi olanları tebrik ediyorum. Ruhta ne sevinç var: "Mesih, çünkü diriliş sonsuzdur."
Kalbin bu bayram neşesi sizi hiçbir şekilde bırakmasın. Yükselen Mesih'te sevgiyle - M. Gerçekten Mesih Dirildi!
Noel selamlarışu sözlerle başlayabilir (Paskalya gibi köklü bir formül yoktur): "Mesih doğdu - övgü!" ("doğdu" - Slav dilinde). Böylece Noel kanonunun ilk şarkısının irmos'u başlıyor.
Örneğin sevdiklerinizi şu şekilde tebrik edebilirsiniz:
Mesih doğdu - övgü! Sevgili kız kardeşim Christ P.! Şimdi doğmuş olan Mesih için sizi tebrik ediyorum ve dua ederek tüm hayatınızı Mesih'te O'nun yaşına kadar büyütmenizi diliyorum. Büyük dindarlık gizemine yaklaşmak için kalp nasıl arındırılır: "Tanrı bedende ortaya çıktı!"?
Size İlahi Bebek Mesih'in yardımını diliyorumhayırseverlikleriniz. Hacınız K.
Adaşın günü için tebrikler yazarken (yani bizimle aynı adı taşıyan azizin anısı), genellikle göksel bir şefaatçinin yardımını isterler.
Patronal bayramda tüm cemaat tebrik edilir: rektör, cemaatçiler. Basit bir heceyle hitap etmek istiyorsanız şöyle başlayabilirsiniz: “Sayın rektör baba (veya sevgili baba) ve tüm cemaatçileri tebrik ediyorum (yemek yiyorum)…”.
Daha ciddi ve resmi bir üslupla hitap etmek istiyorsanız başlığın farklı olması gerekir. Burada yukarıdaki tabloyu hatırlamanız gerekecek. Bir diyakoza, rahibe, hiyeromonk'a dönerler: "Saygılarımla", bir başpiskopos, başrahip, başrahip: "Saygılarımla." Daha önce başpiskopos için kullanılan "Yüce Nimetiniz" ve rahibe hitap eden "Kutsamanız" ifadesini kullanmak son derece nadirdir. Temyiz uyarınca tüm tebrikler benzer tarzda olmalıdır.
Aynı şey, genellikle tek bir ruhani aile olarak yaşadıkları güçlü mahallelerde düzenlenen kutlama konuşması, tatillerde kadeh kaldırma, isim günleri sırasında bir rehber olarak kullanılabilir.
Mahalle yemekhanesindeki masada
Eğer toplananların çoğunluğunun masada olduğu bir zamanda gelirseniz, herkesi hareket etmeye zorlamadan veya rektörün kutsadığı yerde boş bir yere oturursunuz. Yemek çoktan başlamışsa, af dileyerek herkese "Yemekte bir melek" dilerler ve boş bir yere otururlar.
Genellikle cemaatlerde, manastırlarda olduğu gibi net bir masa ayrımı yoktur: ilk masa, ikinci masa vb. Ancak masanın başında (yani tek sıra masa varsa en sonunda) veya dik olarak kurulmuş bir masada papaz veya rahiplerin kıdemlisi oturur. İle Sağ Taraf ondan - kıdeme göre sonraki rahip, soldaki - rütbeye göre bir rahip. Rahipliğin yanında cemaat konseyinin başkanı, konsey üyeleri, din adamları (mezmur yazarı, okuyucu, sunak sunucusu), koro üyeleri oturur. Rektör genellikle onur konuklarının masanın başına daha yakın yemek yemelerini kutsar. Genel olarak, Kurtarıcı'nın akşam yemeğinde alçakgönüllülükle ilgili sözleriyle yönlendirilirler (bkz. :).
Cemaatteki yemek düzeni genellikle manastır düzenini kopyalar: Eğer bu günlük bir masaysa, o zaman hazır okuyucu, rahibin kutsamasından sonra, toplananları eğitmek için kürsü arkasında durarak, yaşamı veya talimatı okur. yüksek sesle, dikkatle dinlenir. Bu, doğum günü insanlarının tebrik edildiği şenlikli bir yemekse, o zaman manevi dilekler, kadeh kaldırılır; Bunları telaffuz etmek isteyenlerin ne söyleyeceklerini önceden düşünmeleri iyi olur. Sofrada her şeyde ölçüye dikkat ederler; yemede, içmede, sohbette, şakalaşmada, ziyafet süresinde. Doğum günü çocuğuna hediyeler sunulursa, bunlar çoğunlukla simgeler, kitaplar, kilise eşyaları, tatlılar, çiçeklerdir. Bayramın sonunda bu olayın kahramanı, toplanan herkese teşekkür eder ve daha sonra kendisine "uzun yıllar" şarkısını söyler. Yemeği düzenleyenlere övgü ve teşekkür ederek, mutfakta çalışan herkes de bu ölçüye uyuyor, çünkü "Tanrı'nın Krallığı yiyecek ve içecek değil, Kutsal Ruh'taki sevinçtir."
Bir rahip gereklilikleri yerine getirmeye nasıl davet edilir?
Bazen sözde treb'i yerine getirmek için bir rahibin davet edilmesi gerekir.
Rahip size tanıdık geliyorsa onu telefonla davet edebilirsiniz. Bir telefon görüşmesi sırasında ve bir toplantı sırasında doğrudan iletişim sırasında rahibe “Merhaba” demezler, ancak konuşmanın başlangıcını şu şekilde kurarlar: “Merhaba, bu Peder Nikolai mi? Korusun baba” dedikten sonra kısaca, kısa ve öz bir şekilde aramanın amacını belirtin. Konuşmayı şükranla bitiriyorlar ve tekrar: "Korusun." Ya da rahip ya da arkadaki mum kutusu tapınakta rahibin gelişi için nelerin hazırlanması gerektiğini bulmanız gerekiyor. Örneğin, bir rahip hasta bir kişiye cemaat (ayrılık sözleri) vermeye davet edilirse, hastayı hazırlamak, odayı temizlemek, köpeği daireden çıkarmak, mum, temiz kıyafet ve su bulundurmak gerekir. Unction mumlar, pamuklu baklalar, yağ, şarap gerektirir. Cenazede mumlara ihtiyaç vardır, izin veren dua, cenaze haçı, peçe, simge. Evin kutsanması için mumlar, bitkisel yağlar, kutsal su hazırlanır. Ayine davet edilen rahip, akrabalarının rahiple nasıl davranacağını bilmemesinden genellikle acı bir şekilde etkilenir. Daha da kötüsü, televizyon kapatılmazsa müzik çalıyor, köpek havlıyor, yarı çıplak gençler ortalıkta dolaşıyor.
Namazın sonunda, eğer durum izin verirse, rahibe bir fincan çay ikram edilebilir - bu, aile üyelerinin maneviyat hakkında konuşması, bazı sorunları çözmesi için harika bir fırsattır.
Kiliseye itaat eden cemaatçilerin davranışları hakkında
Kiliseye itaat eden cemaatçilerin davranışları (mum ticareti, ikonlar, tapınağı temizlemek, bölgeyi korumak, klirosta şarkı söylemek, sunakta hizmet etmek) özel bir konudur. Kilisede itaate ne kadar önem verildiğini biliyoruz. Herşeyi Allah namına yapmak, eski halinizi aşmak çok zor bir iştir. "Tapınağa alışmanın" hızla ortaya çıkması, kilisede bir usta (hostes) hissinin, cemaatin kendi mirası gibi görünmeye başlaması ve dolayısıyla "dışarıdaki" her şeyin göz ardı edilmesiyle daha da karmaşık hale geliyor. , "gelen". Bu arada kutsal babalar hiçbir yerde itaatin sevgiden daha yüksek olduğunu söylemezler. Ve eğer Tanrı Sevgi ise, kişi kendine sevgi göstermeden nasıl O'nun gibi olabilir?
Kiliselerde itaati yerine getiren kardeşler uysallık, alçakgönüllülük, nezaket ve sabır örneği olmalıdır. Ve en temel kültür: örneğin telefona cevap verebilmek. Kiliseleri aramak zorunda kalan herkes, hangi düzeydeki kültürden bahsettiklerini bilir; bazen artık aramak istemezsiniz.
Öte yandan tapınağa giden kişilerin buranın kendine has kuralları olan özel bir dünya olduğunu bilmesi gerekiyor. Bu nedenle tapınağa meydan okurcasına giyinerek gidemezsiniz: kadınlar pantolonlu, kısa etekli, başlıksız, dudaklarında rujla olmamalıdır; erkekler şort, tişört, kısa kollu gömleklerle gelmemeli, tütün kokmamalı. Bunlar sadece dindarlıkla ilgili değil, aynı zamanda görgü kurallarıyla ilgili sorulardır, çünkü davranış normlarının ihlali başkalarından adil bir olumsuz tepkiye (sadece ruhta bile olsa) neden olabilir.
Herhangi bir nedenle cemaatte hoş olmayan anlar yaşayan herkese işte bir tavsiye: Tanrı'ya geldiniz ve kalbinizi O'na getirin ve günahın üstesinden dua ve sevgiyle gelin.
Manastırda
Ortodoks halkının manastırlara olan sevgisi bilinmektedir. Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi'nde yaklaşık 500 kişi var ve her birinde, sakinlerin yanı sıra, inançlarını, dindarlığını güçlendirmek, restorasyonda Tanrı'nın yüceliği için çalışmak için gelen işçiler, hacılar var. manastırın iyileştirilmesi.
Manastırda cemaate göre daha katı bir disiplin vardır. Ve yeni gelenlerin hataları genellikle affedilip sevgiyle örtülse de, manastır kurallarının esaslarını zaten bilerek manastıra gitmeniz tavsiye edilir.
Manastırın manevi ve idari yapısı
Manastır, kutsal başpiskopos - iktidardaki piskopos veya (manastır stavropegik ise) Patrik'in kendisi tarafından yönetilmektedir.
Bununla birlikte, başrahip manastırı doğrudan yönetir (bir başrahip, başrahip, hiyeromonk olabilir). Antik çağda ona inşaatçı veya başrahip deniyordu. Manastır başrahibe tarafından yönetilmektedir.
İyi işleyen bir manastır yaşamına olan ihtiyaç göz önüne alındığında (ve manastırcılık manevi yol, yüzyıllarca süren uygulamalarla o kadar doğrulanmış ve cilalanmıştır ki, buna akademik denilebilir) manastırda herkesin belli bir itaati vardır. Birinci yardımcısı ve vali yardımcısı dekandır. Tüm ibadetlerden ve yasal gerekliliklerin yerine getirilmesinden sorumludur. Manastıra gelen hacılar için konaklama konusunda genellikle ona gönderilirler.
Manastırda önemli bir yer, kardeşleri ruhen besleyen itirafçıya aittir. Üstelik bunun yaşlı bir adam olması da gerekmiyor (hem yaş hem de manevi yetenekler açısından).
Deneyimli kardeşler arasından seçilir: sayman (valinin onayıyla bağışların saklanması ve dağıtımından sorumludur), kutsal adam (tapınağın ihtişamından, kıyafetlerinden, mutfak eşyalarından, depolarından sorumludur) ayinle ilgili kitaplar), kahya (manastırın ekonomik hayatından sorumlu, manastıra gelen işçilerin itaatlerinden sorumlu), kiler (yiyecek depolama ve hazırlamakla görevli), otel (manastıra gelen misafirlerin konaklama ve konaklamasından sorumlu), manastır) ve diğerleri. Kadın manastırlarında bu itaatler, piskopos tarafından deneyimli ve genellikle yaşlı keşişler arasından atanan itirafçı hariç, manastırın rahibeleri tarafından yerine getirilir.
Rahiplere itiraz
Manastırın keşişlerine (rahibelerine) doğru bir şekilde hitap etmek için, manastırlarda acemiler (acemiler), cüppe rahipleri (rahibeler), manto rahipleri (rahibeler), şemamonklar (şemanunlar) olduğunu bilmeniz gerekir. İÇİNDE manastır bazı keşişlerin kutsal bir tarikatı vardır (diyakoz, rahip olarak hizmet ederler).
Manastırlarda dönüşüm aşağıdaki gibidir.
Erkekler manastırında. Valiye konumunu belirterek ("Vali baba, korusun") veya adını kullanarak ("Peder Nikon, korusun"), belki de sadece "baba" (nadiren kullanılır) ile hitap edebilirsiniz. Resmi bir ortamda: "Saygıdeğer" (eğer papaz bir başrahip veya başrahip ise) veya "Saygıdeğer" (eğer bir hiyeromonk ise). Üçüncü şahıs olarak şöyle diyorlar: “baba vali”, “baba Cebrail”.
Dekana dönerler: pozisyonun bir göstergesiyle ("dekan baba"), bir isim ("baba Pavel"), "baba" eklenmesiyle. Üçüncü şahısta: “dekan baba” (“dekan babaya dön”) veya “baba ... (isim)”.
İtirafçıya başvuruyorlar: adını kullanarak (“Peder John”) veya sadece “baba”. Üçüncü şahısta: "itirafçı ne tavsiye edecek", "Peder John ne diyecek".
Eğer kahya, rahibe, sayman, kiler rahip rütbesine sahipse, onlara “baba” dönüp bereket isteyebilirsiniz. Eğer rütbelendirilmemişler ama tonlanmışlarsa, "Baba kâhya", "Baba sayman" derler. Hieromonk, başrahip, başpiskopos şöyle söylenebilir: "baba ... (isim)", "baba."
Tonlanmış bir keşişe "baba", acemiye "kardeş" denir (acemi yaşlıysa - "baba"). Şemniklere yapılan bir çağrıda, eğer san kullanılıyorsa, "schi" öneki eklenir - örneğin: "Dualarınızı istiyorum, Peder Schema-Archimandrite."
İÇİNDE manastır.
Başrahibe, rahibelerin aksine altın bir göğüs haçı takar ve kutsama hakkına sahiptir. Bu nedenle, şu şekilde dönerek ondan bereket isterler: “başrahibe”; veya "anne Varvara", "anne Nikolai" veya kısaca "anne" adının kullanılmasıyla. (Manastırda "anne" kelimesi yalnızca başrahibeyi ifade eder. Bu nedenle "Anne öyle düşünüyor" derlerse rahibeyi kastediyorlar.)
Rahibelere yapılan bir çağrıda şöyle diyorlar: “anne Evlampia”, “anne Seraphim”, ancak belirli bir durumda sadece “anne” olabilirsiniz. Acemilere hitap edilir: “kız kardeş” (acemilerin yaşının ileri olması durumunda “anne” temyizi mümkündür).
Manastır kuralları hakkında
Manastır özel bir dünyadır. Ve manastır topluluğunun kurallarını öğrenmek zaman alır. Bu kitap dinsizlere yönelik olduğundan, hac sırasında manastırda uyulması gereken sadece en gerekli şeylere değineceğiz.
Bir manastıra hacı veya işçi olarak geldiğinizde, manastırda herkesin bir dua istediğini ve bunu harfiyen yerine getirdiğini unutmayın.
Manastırdan kutsama olmadan ayrılmak mümkün değildir.
Tüm günahkar alışkanlıklarını ve bağımlılıklarını manastırın (vb.) dışında bırakırlar.
Sadece maneviyattan bahsediyorlar, dünya hayatını hatırlamıyorlar, birbirlerine öğretmiyorlar ama sadece iki kelimeyi biliyorlar - "affet" ve "kutsa".
Şikayet etmeden yiyecekten, giyecekten, uyku koşullarından memnunlar, sadece ortak bir öğünde yemek yiyorlar.
Rektör tarafından gönderilmedikçe başkalarının hücrelerine gitmezler. Hücrenin girişinde yüksek sesle bir dua okunur: “Kutsal babalarımızın duaları aracılığıyla, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet et” (manastırda: “Kutsal annelerimizin duaları aracılığıyla .. ”). Kapının arkasından "Amin" sesini duyana kadar hücreye girmiyorlar.
Ücretsiz tedaviden, kahkahalardan, şakalardan kaçının.
İtaat üzerinde çalışırken, yakınlarda çalışan zayıfları korumaya çalışırlar, işlerindeki hataları sevgiyle örterler. Karşılıklı bir toplantıda birbirlerini selamlayarak ve şu sözlerle selamlıyorlar: “Kendini kurtar kardeşim (kız kardeş)”; diğeri buna cevap verir: "Kurtar, Tanrım." Dünyanın aksine birbirlerinin elini tutmazlar.
Yemekhanedeki masada otururken öncelik sırasına uyun. Yemek servisi yapan kişinin yaptığı duaya “Amin” denilir, sofrada susarlar ve okunan duayı dinlerler.
İtaatle meşgul oldukları zamanlar dışında ibadete geç kalmazlar. Genel itaatlerde karşılaşılan hakaretlere alçakgönüllülükle katlanılır, böylece manevi yaşamda deneyim ve kardeş sevgisi kazanılır.
Bir Piskoposun Resepsiyonunda Nasıl Davranılmalı?
Bir piskopos Kilisenin bir meleğidir; bir piskopos olmadan bütünlüğünü ve özünü kaybeder. Bu nedenle, bir kilise insanı piskoposlara her zaman özel bir saygıyla davranır.
Piskoposa hitaben ona “Vladyko” (“Tanrım, korusun”) denir. "Rab" bir vokatif durumdur Kilise Slavcası, aday durumda - Lord; örneğin: "Vladyka Bartholomew seni kutsadı...".
Piskoposa hitap ederken Doğu'nun (Bizans'tan gelen) ciddiyeti ve laf kalabalığı, ilk başta küçük kiliseli bir kişinin kalbini bile karıştırır, burada (aslında var olmayan) kendi insanlık onurunun küçümsendiğini görebilir.
Resmi adreste başka ifadeler kullanılıyor.
Piskopos'a Hitap: Sayın Hazretleri; En Muhterem Usta. Üçüncü şahıs olarak: "Majesteleri bir papaz atadı ...".
Başpiskopos ve Metropolit'e hitaben: Sayın Hazretleri; Muhterem Vladyko. Üçüncü şahısta: "Hazret-i Ekrem'in bereketi ile size bildiririz...".
Patriğe Hitap: Hazretleri; Kutsal Tanrım. Üçüncü şahıs olarak: "Kutsal Hazretleri piskoposluğu ziyaret etti."
Piskopostan bir rahiple aynı şekilde bir kutsama alınır: avuç içi çapraz olarak üst üste katlanır (sağ üstte) ve kutsama için piskoposun yanına yaklaşılır.
Telefon konuşması piskoposla birlikte şu sözlerle başlarlar: “Korusun, Vladyko” veya “Korusun, Sayın Hazretleri (Yüce Hazret)”.
Mektup şu sözlerle başlayabilir: "Vladyka, korusun" veya "Efendimiz (Yüce Hazret), korusun."
Resmi olarak yazıldığında piskopos aşağıdaki formu takip edin.
Sayfanın sağ üst köşesine şu satırı gözlemleyerek yazıyorlar:
Hazretleri
En Muhterem (isim),
Piskopos (piskoposluğun adı),
Dilekçe.
Bahsedildiğinde başpiskopos veya büyükşehir:
Hazretleri
Hazretleri (isim),
başpiskopos (büyükşehir), (piskoposluğun adı),
Dilekçe.
Bahsedildiğinde Patrik:
Hazretleri
Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya
Alexy
Dilekçe.
Genellikle bir dilekçeyi veya mektubu şu sözlerle bitirirler: "Efendimiz Hazretlerinin duasını istiyorum...".
Aslında kiliseye itaat eden rahipler şöyle yazıyor: "Efendimizin mütevazi acemi ...".
Kağıdın alt kısmına, eski ve yeni üsluplara göre, Kilise'nin bu günde anısını onurlandırdığı azizi gösteren tarihi koyuyorlar. Örneğin: 5/18 Temmuz. Rev. Radonezh'li Sergius.
Piskoposluk idaresindeki piskoposla randevuya vardıklarında sekretere veya kançılarya başkanına yaklaşırlar, kendilerini tanıtırlar ve onlara neden randevu istediklerini anlatırlar. Piskoposun ofisine girerken bir dua ederler: "Kutsal Rabbimiz, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih'in duaları aracılığıyla, bize merhamet et", kırmızı köşedeki ikonlara vaftiz edilirler, piskoposa yaklaşırlar ve sorarlar. onun nimeti için. Aynı zamanda aşırı saygı veya korku nedeniyle diz çökmenize veya secde etmenize gerek yoktur (tabii ki bir tür günah itirafıyla gelmediğiniz sürece).
Piskoposluk idaresinde genellikle çok sayıda rahip bulunur, ancak her birinden bir kutsama almak gerekli değildir. Ayrıca net bir kural var: Bir piskoposun huzurunda rahiplerden kutsama almazlar, onları yalnızca başlarını hafif eğerek selamlarlar.
Piskopos kabul odasına gitmek üzere ofisten ayrılırsa, rütbelerine göre kutsama için ona yaklaşırlar: önce rahipler (kıdeme göre), sonra dindar olmayanlar (erkekler, sonra kadınlar).
Piskoposun birisiyle konuşması bir kutsama talebiyle kesintiye uğramaz, ancak konuşmanın sonuna kadar beklerler. Piskoposa yaptıkları çağrıyı önceden düşünürler ve gereksiz jestler ve yüz ifadeleri olmadan kısaca belirtirler. Konuşmanın sonunda yine piskoposun kutsamasını isterler ve kırmızı köşedeki simgelerin üzerinde haç çıkararak sakin bir şekilde emekli olurlar.
kilise duvarlarının dışında
Ailedeki kilise adamı
Aile hayatı herkes için özel bir konudur. Ancak aile bir ev kilisesi olarak kabul edildiğinden burada kilise görgü kurallarından da bahsedebiliriz.
Kilise dindarlığı ve ev dindarlığı birbiriyle bağlantılıdır ve birbirini tamamlar. Kilisenin gerçek oğlu veya kızı Kilisenin dışında kalır. Hıristiyan dünya görüşü, inanlının yaşamının tüm yapısını belirler. Buraya dokunmuyorum büyük konu Ev içi dindarlık, görgü kuralları ile ilgili bazı konulara değinelim.
Çekici. İsim.Çünkü isim Ortodoks Hristiyan mistik bir anlamı vardır ve dünyamızla bağlantılıdır. göksel patron, o zaman mümkünse ailede tam anlamıyla kullanılmalıdır: Nikolai, Kolya, ancak Kolcha, Kolyunya değil; Masum ama Kesha değil; Olga, ama Lyalka değil, vb. Kullanmak okşayan formlar hariç tutulmamalıdır, ancak makul olmalıdır. Konuşmadaki aşinalık çoğu zaman aile içindeki ilişkilerin görünmez bir şekilde titremelerini yitirdiğini, gündelik hayatın devraldığını gösterir. Evcil hayvanlara (köpek, kedi, papağan, kobay vb.) insan isimleriyle hitap etmek de kabul edilemez. Hayvan sevgisi, Allah'a ve insana olan sevgiyi azaltan gerçek bir tutkuya dönüşebilir.
Ev, apartman Kilise insanı dünyevi ve ruhsal uygunluğun bir örneği olmalıdır. Gerekli sayıda eşya, mutfak eşyası, mobilya ile sınırlı olmak, manevi ve maddi olanın ölçüsünü görmek, ilkini tercih etmek demektir. Bir Hıristiyan modanın peşinde koşmaz, onun değerler dünyasında bu kavramın hiç olmaması gerekir. Mümin, her şeyin dikkat, özen ve zaman gerektirdiğini bilir ki bu çoğu zaman sevdikleriyle iletişim kurmak, dua etmek, okumak için yeterli değildir. Kutsal Yazı. Bu bir bütün manevi sanat, manevi bilgelik. Kuşkusuz, dua ve manevi sohbet saatlerinde tüm aileyi bir araya getiren evin manevi merkezi, iyi seçilmiş ikonların bulunduğu bir oda olmalıdır ( ev ikonostasisi), ibadet edenleri doğuya yönlendiriyor.
Simgeler her odada, mutfakta ve koridorda bulunmalıdır. Koridorda bir simgenin olmaması genellikle ziyarete gelen inananlar arasında bazı kafa karışıklıklarına neden olur: eve girip haç çıkarmak istediklerinde simgeyi görmezler. Karışıklık (zaten her iki tarafta da), ya misafirin ya da ev sahibinin, müminler için olağan selamlama şekli konusundaki cehaletinden kaynaklanmaktadır. Gelen diyor ki: “Aziz babalarımızın duasıyla. Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bize merhamet et”, sahibi buna şöyle yanıt verir: “Amin”; ya da misafir şöyle der: "Evinize selam olsun" ve ev sahibi de şöyle cevap verir: "Huzurla kabul ediyoruz."
Bir kilise insanının evinde manevi kitaplar dünyevi, laik kitaplarla aynı rafta (rafta) olmamalıdır. Manevi kitaplar genellikle gazeteye sarılmaz. Kilise gazetesi hiçbir şekilde ev içi ihtiyaçlar için kullanılmamaktadır. Bakıma muhtaç hale gelen ruhani kitaplar, dergiler ve gazeteler yakılıyor.
Simgelerin yanındaki kırmızı köşeye, sahipleri tarafından sevilen kişilerin portreleri ve fotoğrafları yerleştirilmiyor.
Simgeler TV'nin üzerine yerleştirilmez ve TV'nin üzerine asılmaz.
Hiçbir durumda artık dairede alçı, ahşap veya diğer görseller bulundurulmamalıdır. pagan tanrıları, Afrika veya Hint kabilelerinin ritüel maskeleri vb.
(Kısa bir süre için bile olsa) gelen bir misafirin çaya davet edilmesi tavsiye edilir. Bunun iyi bir örneği, Orta Asya ve Kafkasya'da yaşayan Ortodoksların misafirperverliğinde olumlu etkisi çok belirgin olan doğu misafirperverliğidir. Belirli bir olay için misafir davet etmek (isim günü, doğum günü, dini tatil, çocuğun vaftizi, düğün vb.), misafirlerin kompozisyonu üzerinde önceden düşünün. Aynı zamanda müminlerin inançtan uzak insanlardan farklı bir dünya görüşüne ve çıkarlara sahip olduğu gerçeğinden yola çıkıyorlar. Dolayısıyla inanmayan bir kişinin manevi bir konudaki konuşmalardan anlaşılmaz olması ve sıkılması olabilir, bu rahatsız edebilir, kırabilir. Ya da tatilin de unutulacağı bütün akşam hararetli (sonuçsuz olmasa da) bir tartışmayla geçirilebilir. Ancak davetli iman yolunda hakikati arıyorsa, sofrada yapılan bu tür toplantılar kendisine fayda sağlayabilir. Kutsal müziğin iyi kayıtları, kutsal yerlerle ilgili bir film, ölçülü olduğu ve aşırı uzun olmadığı sürece akşamı aydınlatabilir.
Önemli manevi olayların olduğu günlerde verilen hediyeler hakkında
Vaftiz sırasında vaftiz annesi vaftiz oğluna "rizki" (bebeğin yazı tipinden çıkarıldığında sarıldığı kumaş veya kumaş), bir vaftiz gömleği ve dantelli ve kurdeleli bir şapka verir; bu kurdelelerin rengi şöyle olmalıdır: kızlar için - pembe, erkekler için - mavi. Vaftiz babası, hediyeye ek olarak, kendi takdirine bağlı olarak, yeni vaftiz edilenler için bir haç hazırlamak ve vaftiz masrafını ödemekle yükümlüdür. Hem vaftiz babası hem de vaftiz annesi çocuğun annesine hediye verebilir.
Düğün hediyeleri. Damadın görevi yüzükleri satın almaktır. Eskilere göre kilise kuralı damat için gerekli altın yüzük(ailenin başı güneştir), gelin için - gümüş (hostes, yansıyan güneş ışığıyla parlayan aydır). Açık içeri her iki yüzüğe de nişanın yılı, ayı ve günü kazınmıştır. Ayrıca damat yüzüğünün iç kısmına gelinin adı ve soyadının baş harfleri, gelin yüzüğünün iç kısmına damadın adı ve soyadının baş harfleri kesilir. Damat, geline verilecek hediyelerin yanı sıra gelinin anne ve babasına, erkek ve kız kardeşlerine de hediye yapar. Gelin ve anne-babası da damada bir hediye verirler.
düğün gelenekleri
Düğünde ekili baba ve anne varsa (düğünde ebeveynlerinin damadın ve gelinin yerini alırlar), o zaman düğünden sonra evin girişinde gençlerle bir simgeyle (ekili baba tarafından tutulur) buluşmalıdırlar. ve ekmek ve tuz (ekili anne tarafından sunulur). Kurallara göre ekili babanın, ekili annenin evli olması gerekmektedir.
En iyi erkeğe gelince, o mutlaka bekar olmalıdır. Birkaç tane en iyi adam olabilir (hem damadın hem de gelinin yanından).
Kiliseye gitmeden önce, damadın sağdıcı geline damat adına bir buket çiçek verir; bu: gelin kız için - portakal çiçekleri ve mersin çiçeklerinden ve dul kadın için (veya ikinci evli) - beyaz güllerden ve vadideki zambaklardan.
Kilisenin girişinde gelinin önünde, gelenek gereği ikonayı taşıyan beş ila sekiz yaşlarında bir erkek çocuk vardır.
Düğün sırasında sağdıç ve nedimenin asıl görevi, taçları gelin ve damadın başlarına takmaktır. Eliniz yukarıdayken tacı uzun süre tutmak oldukça zor olabilir. Bu nedenle en iyi adamlar birbirleriyle değişebilir. Kilisede, damat tarafındaki akrabalar ve tanıdıklar sağda (yani damadın arkasında) ve gelin tarafından solda (yani gelinin arkasında) durur. Düğünün bitiminden önce kiliseden ayrılmak son derece uygunsuz kabul edilir.
Düğünün baş yöneticisi sağdıçtır. Gelinin yakın bir arkadaşıyla birlikte misafirlerin etrafında dolaşarak para toplar ve bu para daha sonra hayır amaçlı olarak kiliseye bağışlanır.
Müminlerin ailelerinde düğünde dile getirilen kadeh kaldırma ve dilekler elbette öncelikle manevi içerikli olmalıdır. Burada şunu hatırlıyorlar: Hıristiyan evliliğinin amacı; Kilise anlayışında sevginin ne olduğu hakkında; İncil'e göre karı kocanın görevleri hakkında; nasıl bir aile kurulacağı hakkında - bir ev kilisesi vb. Düğün kilise insanları ahlak ve ölçü gereklerine riayet ederek ilerler.
Hüzünlü günlerde
Son olarak tüm festivallerin terk edildiği dönemle ilgili birkaç açıklama. Bu, yas zamanıdır, yani ölen kişi için duyulan üzüntü duygusunun dışa dönük ifadesidir. Derin yas ile sıradan yas arasındaki farkı ayırt edin.
Derin yas sadece baba, anne, dede, büyükanne, koca, eş, erkek kardeş, kız kardeş için giyilir. Anne ve babanın yası bir yıl sürüyor. Büyükanne ve büyükbabalar için - altı ay. Kocası için iki yıl, karısı için bir yıl. Çocuklar için - bir yıl. Erkek ve kız kardeş için - dört ay. Amca, teyze ve kuzen - üç ay. Dul bir kadın, ilk kocasının yası bitmeden, edebe aykırı olarak yeni bir evliliğe girerse, düğüne hiçbir misafir davet etmemelidir. Ölümden önce bu dünyevi vadide kalanlar ölen kişiden özel bir kutsama almışsa, bu süreler kısaltılabilir veya uzatılabilir, çünkü ölmekte olan iyi niyet, kutsamaya (özellikle ebeveyne) saygı ve hürmetle davranılır.
Genel olarak Ortodoks ailelerde ebeveynlerin veya büyüklerin onayı olmadan hiçbir önemli karar alınmaz. Çocuklar İlk yıllar hatta günlük işler için anne ve babalarının duasını istemeye bile alışırlar: "Anne, ben yatıyorum, beni koru." Ve çocuğu çaprazlayan anne şöyle diyor: "Uyuman için koruyucu melek." Çocuk okula, yürüyüşe, köye (şehre) gider - tüm yollarda ebeveyn kutsaması tarafından tutulur. Mümkünse anne-babalar nimetlerini artırırlar (çocuklar evlendiğinde veya ölmeden önce) görünür işaretler, hediyeler, kutsamalar: haçlar, simgeler, kutsal emanetler. Bir ev tapınağı oluşturan İncil nesilden nesile aktarılır.
Kilise yaşamının dipsiz denizi tükenmez. Bu küçük kitapta kilise görgü kurallarının yalnızca bazı ana hatlarının verildiği açıktır.
Salih okuyucumuzla vedalaşarak duasını istiyoruz.
Notlar
Hiyerarşik olarak, siyah din adamlarındaki başrahip rütbesi, beyaz din adamlarındaki başrahip ve protopresbyter'e (kıdemli rahip) karşılık gelir. katedral).
Sorun, eğer hepsi size tanıdık gelmiyorsa, onları nasıl ayırt edeceğinizdir. Rahibin taktığı haç bazı ipuçları veriyor: Süslemeli bir haç her zaman bir başrahiptir, yaldızlı olan ya bir başrahip ya da bir rahiptir, gümüş olan ise bir rahiptir.
Azizlere "yeryüzündeki melekler" denmesine rağmen, kullanılan "meleğin günü" ifadesi tam olarak doğru değildir.
Bakınız: İyi ton. Sosyal yaşam kuralları ve görgü kuralları. - St. Petersburg, 1889. S. 281 (yeniden basım: M., 1993).
İnananlar arasında, şükran gününün kısaltılmamış formülünü tam olarak telaffuz etmek gelenekseldir: "teşekkür ederim" değil, "Tanrı korusun" veya "Tanrı korusun".
Mutfakta, dikiş atölyesinde vb. çalışan cemaat mensuplarının anne olarak adlandırıldığı bazı cemaatlerin uygulamalarının manevi bir gerekçesi yoktur. Dünyada sadece bir rahibin (babanın) karısına anne demek gelenekseldir.
Ortodoks ailelerde doğum günleri, isim günlerine göre daha az ciddiyetle kutlanır (Katoliklerin ve tabii ki Protestanların aksine).
İÇİNDE Son zamanlarda Devrimden kısa bir süre önce ve hemen sonra sıradan halkın Kilise'ye, "rahiplere" duyduğu nefretten söz eden gerçeklere sürekli rastlıyorum. Geç Sovyet zamanlarında bu düşmanlık, "eğitimsiz, modası geçmiş, yosunlu" inananlara karşı hafif bir küçümsemeye dönüştü. Rahipler bir şekilde bu gri kütlenin arasından sıyrılamadılar. Bu hiç de devrime yakın zamanlarda gözlemlediğimiz bir şey değil. Nefretin derecesi tek kelimeyle şaşırtıcı.
Mayakovski'nin Patrik Tikhon hakkındaki birkaç şiirini hatırlayalım. Mesela “Açları meşhur bir şekilde mağlup ettiğimizde Patrik Tikhon ne yaptı?” şair şöyle yazıyor:
Tihon Patriği,
karnını bir cüppeyle örtmek,
iyi beslenen şehirlerin zilleri çaldı,
Tefeci olarak altın paranın üzerinde titreyerek:
"Bırakın ölsünler, diyorlar ki,
ve altın -
geri vermeyeceğim!"
"Patrik Tikhon Hakkında. Neden merhametleri yargılanıyor?" Mayakovski halkın ebedi taleplerini dile getiriyor.
Bilinen:
çar, çavuş ve pop
doğumdan ölüme kadar arkadaşlardı.
Memur bildiğiniz gibi
Vücudun saflığını gözlemledi.
Adamın boynuzsuz olduğunu gördüm
açlıktan isyana girişmedi,
votka üflemek
şapkayı bükmek
Biraz:
- Uzanmanı isteyeceğim... -
ve kesmeye gittim!
Köylünün sırtı bir vlosk ile süslendi.
Zaten Rus ormanlarında hiç çubuk kalmadı.
Ve rahip, bildiğiniz gibi (ruhani polis memuru),
günahkar köylü ruhunu izledi.
Karga rahipleri ambolardan haykırdılar:
- Kralı seven ve itaatkar insanları büyütün diyorlar! -
Okulda çocuklara öğretilen şey şuydu:
Bu aptalca şeylere "Tanrı'nın Yasası" deniyordu.
Rahip sık sık günah çıkarmaya gitmeyi öğretti.
Köylü itiraf edecek
ve pop-
bölgeye.
Bildiğiniz gibi Büyük Petro'nun zamanında rahipler güvenilmez ruh hallerini ve hatta isyan planlarını bildirmek zorundaydı. Devrimden önce durum nasıldı bilmiyorum ama köylüler artık rahiplere inanmıyordu.
En azından entelijansiya arasında Kilise'ye yönelik bir diğer popüler suçlama da, kilisenin toprak sahiplerinin suçları konusundaki gerçekten tuhaf sessizliğiydi. Herzen'in eserlerinde bundan söz ettiği anlaşılıyor. Her halükarda, Kilise'nin "Bizans doğasının", halkı otoritelerin boyunduruğu altına sokmaktan suçlu olduğunu düşünüyordu. "4. yüzyıldan günümüze kadar Ortodoksluğu kabul edenlerden nasıl insanları uygarlaştırdı ya da özgürleştirdi? Belki Ermenistan'dı, Gürcistan'dı ya da Küçük Asya'nın kabileleriydi... Doğu kilisesi Büyük Dük Vladimir yönetimindeki gelişen, parlak Kiev döneminde Rusya'ya girdi. Rusya'yı Koshikhin'in anlattığı üzücü ve aşağılık zamanlara sürükledi, halkın özgürlüğüne karşı alınan tüm önlemleri kutsadı ve onayladı. Krallara Bizans despotizmini öğretti, halka körü körüne itaati öğütledi..." (A. Herzen, Cilt VII, s. 233)
Pek fazla olmamasının bir nedeni daha iyi ilişki sıradan insanlardan rahiplere - özellikle Birinci Dünya Savaşı sırasında, devrimin arifesinde halkın genel yoksullaşmasının arka planına karşı karşılaştırmalı zenginlikleri. Puşkin'in "Rahip ve İşçisi Balda'nın Hikayesi", "Rahip Bir İşçiyi Nasıl İşe Aldı" halk masalını hatırlamak yeterli. Köylülerden hoşlanmadığından şüphelenilmeyen Nekrasov bile, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin okuyucusu önünde, cemaatçileri gibi halkın zayıf bir temsilcisi olarak kırsal rahibi savunmak zorunda kalıyor. Şiirin kahramanlarından biri olan Luka'ya göre:
Çan Soyluları -
Rahipler prensler gibi yaşarlar.
Gökyüzünün altına giriyorlar
Popov'un kulesi,
Rahibin mirası uğultu yapıyor -
yüksek sesli çanlar -
Tanrı'nın tüm dünyası için.
Üç yıldır ben, robotlar,
İşçilerde rahiple yaşadı,
Ahududu - hayat değil!
Popova lapası - tereyağlı,
Popov pastası - dolgulu,
Rahip lahana çorbası - kokulu!
Popov'un karısı şişman,
Popov'un kızı beyaz,
Popov'un atı şişman,
Popov'un arısı dolu,
Çanlar nasıl da çalıyor!
Yaklaşan rahip, "köylerimiz fakir", köylünün "vermekten memnuniyet duyacağını, ancak hiçbir şey olmadığını" söyleyerek gerçeği arayanları caydırıyor, ancak rahibin çok işi var, bazen seyahat ediyor, ancak hiçbir faydası yok. Ve aynı köylülerden saygı yok:
"Şimdi bakalım kardeşlerim,
Rahibin onuru nedir?
Zor bir görev
Bu seni kızdırmaz mı?
Söyle, Ortodoks
Kimi ararsın
Tay ırkı mı?
Chur! talebe cevap ver!
Utanan yürüyüşçüler ebeveynlerine başlarını sallıyor ve uzun zamandır alıştıkları gibi "onlardan sonra" kutsal mülkün adı olduğunu söylüyorlar.
Ve şimdi bakalım Mevcut durum. Hiçbir şey sana tanıdık gelmiyor mu? Kısaca "sıradan halkın" rahiplere yönelik iddiaları nelerdir?
1. Rahipler çok zengin - "kıkırdadılar", "Mercedes'e saldırdılar", "tapınaklarda gasp" yaptılar.
2. Kilise sessiz, iktidar suçları ve buna benzer diğer suçlar hakkında hiçbir şey söylemiyor. O. Vsevolod Chaplin örnek olarak alınmayacaktır, o daha ziyade bir anti-örnektir.
3. Daha önce olduğu gibi, rahipler yetkililerle birleşerek isyan etmemeleri için "halk için afyon" yaratmakla suçlanıyor.
Peki sonuç nedir? Sonuç çok üzücü beyler.
Bunun sadece propagandanın sürekliliği veya insanların günahkarlığı olduğunu söylemek en kolayıdır ki bu da her zaman yaklaşık olarak aynıdır. En kötüsü, ateş olmadan dumanın olmaması ve davranış ve dünya görüşünde bir şeyler olmasıdır. Ortodoks rahipler ve meslekten olmayanlar o zamanki ve şimdiki suçlamaların temelini oluşturdu.
Kilise çoğunlukla hiçbir şey anlamadı. 20. yüzyılın korkunç olayları, zulüm, korkunç bir savaş, psikiyatri hastaneleri ve sadece aşağılama yeterli değildi. Tekrar tekrar, daha iyi bir kullanıma layık bir azimle aynı tırmığın üzerine basarız. Aklımızın başına gelebilmemiz için Rab'bin bizimle yapması gereken başka ne olduğunu hayal etmek korkunç. Kendi refahını, zenginliğini, kişisel veya devlet kibrinin tatminini Hıristiyan değerlerinin üstüne koymayı bırakmak.
Dış dindar günlük yaşamın sorunları çoğu zaman birçok kilisenin cemaatçilerini endişelendiriyor. Din adamlarına nasıl doğru hitap edilir, onları birbirinden nasıl ayırt edilir, toplantıda ne söylenir? Bu görünüşte önemsiz şeyler hazırlıksız bir kişinin kafasını karıştırabilir, onu endişelendirebilir. "Baba", "rahip" ve "rahip" kavramları arasında bir fark olup olmadığını anlamaya çalışalım mı?
Rahip - Bay. herhangi bir ibadetin ana kahramanı
Kilisenin bakanlarının isimleri ne anlama geliyor?
Kilise ortamında tapınağın hizmetkarlarına yönelik çeşitli çağrılar duyabilirsiniz. Herhangi bir ilahi hizmetin ana karakteri rahiptir. Bu, sunakta bulunan ve hizmetin tüm ayinlerini yerine getiren kişidir.
Tapınaktaki davranış kuralları hakkında:
Önemli! Yalnızca özel eğitimden geçmiş ve iktidardaki piskopos tarafından görevlendirilen bir kişi rahip olabilir.Ayin anlamında "rahip" kelimesi "rahip" eşanlamlısına karşılık gelir. Yalnızca atanmış rahipler, Kilise Ayinlerini belirli bir sıraya göre gerçekleştirme hakkına sahiptir. Resmi belgelerde Ortodoks Kilisesi"Rahip" kelimesi aynı zamanda şu veya bu rahip için de kullanılır.
Kiliselerin sıradan ve sıradan cemaatçileri arasında, şu veya bu rahiple ilgili olarak "baba" çağrısı sıklıkla duyulabilir. Bu günlük, daha basit bir anlamdır, cemaatçilere manevi çocuklar olarak karşı tutumu gösterir.
İncil'i, yani Elçilerin İşleri'ni veya Mektuplarını açarsanız, insanlara "Çocuklarım" çağrısını çok sık kullandıklarını göreceğiz. İncil zamanlarından bu yana, havarilerin öğrencilerine ve inanan insanlara olan sevgisi, baba sevgisiyle kıyaslanabilir düzeydeydi. Ayrıca şimdi - tapınakların cemaatçileri rahiplerinden baba sevgisi ruhuyla talimatlar alıyorlar, bu nedenle "baba" gibi bir kelime kullanılmaya başlandı.
Batiushka, evli bir rahibe yapılan yaygın bir halk çağrısıdır.
Bir rahip ile bir rahip arasındaki fark nedir
"Rahip" kavramına gelince, modern kilise uygulamasında bu kavramın küçümseyici ve hatta saldırgan bir çağrışımı vardır. Artık rahiplik rahiplerini çağırmak alışılmış bir şey değil ve eğer öyle yaparlarsa, bu daha çok olumsuz bir yönde olur.
İlginç! Sovyet iktidarı yıllarında, kiliseye yönelik güçlü tacizlerin olduğu yıllarda, tüm din adamları arka arkaya rahiplere çağrıldı. O zaman bu kelime, halk düşmanıyla karşılaştırılabilecek özel bir olumsuz anlam kazandı.
Ancak 18. yüzyılın ortalarında "pop" terimi genel kullanımdaydı ve hiçbir kötü anlamı yoktu. Rahiplere temelde yalnızca seküler rahipler deniyordu, keşişlere değil. Bu kelime, "papas" teriminin bulunduğu modern Yunan diline atfedilir. Katolik rahibin adı "Papa"dır. "Popadya" terimi de bir türevdir - bu dünyevi bir rahibin karısıdır. Presbiterlere özellikle Rus kardeşler arasında rahipler denir.
Din adamlarına sohbette ve yazılı olarak nasıl hitap edeceğinizi düşünmeden önce, Ortodoks Kilisesi'nde mevcut olan rahipler hiyerarşisini tanımakta fayda var.
Ortodokslukta rahiplik 3 seviyeye ayrılmıştır:
- diyakoz;
- rahip;
- Piskopos.
İnanlının, kendisini Tanrı'nın hizmetine adayarak rahipliğin ilk adımına adım atmadan önce, evlenip evlenmeyeceğine veya manastırcılığı kabul edip etmeyeceğine kendisi karar vermesi gerekir. Evli din adamları beyaz din adamlarıdır ve keşişler siyahtır. Buna uygun olarak rahip hiyerarşisinin aşağıdaki yapıları ayırt edilir.
Laik din adamları
I. Deacon:
- diyakoz;
- protodeacon (kural olarak katedralde kıdemli diyakoz).
II. Rahip:
- rahip, rahip veya papaz;
- başrahip (kıdemli rahip);
- gönyeli başpiskopos ve protopresbyter (katedraldeki kıdemli rahip).
Siyah din adamları
I. Deacon:
- hiyerodeacon;
- başdiyakoz (manastırdaki kıdemli diyakoz).
II. Rahip:
- hiyeromonk;
- başrahip;
- başpiskopos.
III. Piskopos (piskopos).
- Piskopos
- başpiskopos
- Büyükşehir
- patrik.
Dolayısıyla yalnızca siyah din adamlarına mensup bir bakan piskopos olabilir. Buna karşılık, beyaz din adamları arasında diyakoz veya rahip rütbesiyle birlikte bekarlık (bekarlık) yemini etmiş bakanlar da var.
“Çobanlarınıza yalvarıyorum... Tanrı'nın sizin olan sürüsüne, onu zorla değil, isteyerek ve Tanrı'nın hoşuna giderek, aşağılık bir kişisel çıkar uğruna değil, gayretle ve Tanrı'nın mirasına hükmetmeden, Tanrı'nın mirasına hükmeterek gözeterek çoban olun. sürüye örnek”
(1Pe. 5:1-2).
Rahip-rahipler artık sadece manastırlarda değil, hizmet verdikleri cemaatlerde de görülebiliyor. Bir keşiş bir şema ise, yani manastırcılığın en yüksek derecesi olan şemayı kabul etmişse, rütbesine “schie” öneki eklenir, örneğin schierodeacon, schihieromonk, schibishop vb.
Din adamlarından birine hitap ederken tarafsız sözlere bağlı kalınmalıdır. Bu ismi kullanmadan "baba" unvanını kullanmamalısınız çünkü bu isim size çok tanıdık gelecektir.
Kilisede din adamlarına da "siz" diye hitap edilmelidir.
Yakın ilişkilerde, "siz" adresine izin verilir, ancak kamuoyunda, bir papazın veya rahibin karısı olsa bile, "siz" adresine bağlı kalmak yine de daha iyidir. Kocasına yalnızca evde veya tek başına "sen" diye hitap edebilirken, cemaatte böyle bir hitap bakanın otoritesini küçümseyebilir.
Kilisede din adamlarına hitap ederken, onların isimleri Kilise Slavonik dilinde söylendiği gibi çağrılmalıdır. Örneğin, "Peder Sergey" değil, "Peder Sergius", "Deacon Alexei" değil, "Deacon Alexei" vb. söylenmelidir.
Bir diyakozdan bahsederken "baba papaz" kelimesini kullanabilirsiniz. Adını öğrenmek için şunu sormak gerekir: "Affedersiniz, kutsal adınız nedir?" Ancak bu şekilde her Ortodoks inanlıya hitap etmek mümkündür.
Bir papaza kendi adıyla hitap edilirken "baba" adresi kullanılmalıdır. Örneğin, "baba Vasily" vb. Bir konuşmada, üçüncü şahıs olarak bir diyakozdan bahsederken, ona "baba diyakoz" veya "baba" adresiyle özel bir isim söylenmelidir. Örneğin: "Peder Andrew şunu söyledi ..." veya "Peder papaz bana tavsiyede bulundu ..." vb.
Tavsiye istemek veya dua istemek için kilisedeki diyakoza yaklaşılır. O bir rahip yardımcısı. Bununla birlikte, diyakozun bir rütbesi yoktur, bu nedenle vaftiz, düğün, tören törenlerini bağımsız olarak gerçekleştirme, ayine hizmet etme ve itiraf etme hakkına sahip değildir. Bu nedenle, bu tür eylemleri gerçekleştirme talebiyle onunla iletişime geçmemelisiniz. Ayrıca bir evi takdis etmek veya cenaze töreni yapmak gibi ayinleri de yerine getiremez. Bakanın yalnızca rahipliğe atanma sırasında aldığı, bunun için özel bir lütuf dolu güce sahip olmadığına inanılıyor.
Bir rahibe hitap ederken "baba" kelimesi kullanılır. Günlük konuşmada bir rahibe baba demeye izin verilir, ancak bu resmi konuşmada yapılmamalıdır. Bakanın kendisi kendisini başkalarına tanıtırken şunu söylemelidir: "Rahip Andrei Mitrofanov" veya "Rahip Nikolai Petrov", "Hegumen Alexander" vb. Kendini tanıtmayacak: "Ben Peder Vasily'im."
Bir konuşmada bir rahipten bahsedildiğinde ve onun hakkında üçüncü şahıs olarak konuştuklarında, şöyle diyebilirsiniz: "Baba rektör tavsiye etti", "Baba Vasili kutsadı" vb. bu durum pek melodik değil. Bununla birlikte, cemaatte aynı isimlere sahip rahipler mevcutsa, onları ayırt etmek için ismin yanına her birine karşılık gelen bir rütbe yerleştirilir. Örneğin: "Hegumen Pavel şu anda bir düğün düzenliyor, isteğinizi Hieromonk Pavel'e iletebilirsiniz." Rahibi soyadıyla da arayabilirsiniz: "Peder Peter Vasiliev bir iş gezisinde."
"Baba" kelimesi ile rahibin soyadının (örneğin, "baba İvanov") birleşimi kulağa çok resmi geliyor, bu nedenle günlük konuşmada çok nadiren kullanılıyor.
Toplantı sırasında cemaatçi, bir kutsama almak için ellerini katlarken (selamlayan rahibin yanındaysa) rahibi "Korusun!" Kelimesiyle selamlamalıdır. Bir rahibe "merhaba" veya "iyi günler" demek kilise uygulamalarında alışılmış bir şey değildir. Rahip selamlamaya yanıt verir: "Tanrı korusun" veya "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına." Aynı zamanda haç işaretiyle meslekten olmayan kişiyi gölgede bırakır, ardından avuçlarını ellerinin üzerine koyar ve kutsamayı kabul eder. sağ el bunu meslekten olmayan birinin öpmesi gerekir.
Rahip, cemaatçileri başka şekillerde kutsayabilir, örneğin, bir meslekten olmayan kişinin eğik kafasını haç işaretiyle gölgeleyebilir veya uzaktan kutsayabilir.
Erkek cemaatçiler de rahibin onayını farklı şekilde alabilirler. Kulun elini, yanağını ve yine kendilerini kutsayan elini öperler.
Bir rahip sıradan bir kişiyi kutsadığında, bu kişi hiçbir durumda aynı zamanda kendi üzerine haç işareti yapmamalıdır. Bu eyleme "bir rahip olarak vaftiz edilmek" denir. Bu tür davranışlar pek uygun değil.
Bereket istemek ve almak kilise görgü kurallarının ana bileşenleridir. Bu eylemler saf bir formalite değildir. Rahip ile cemaatçi arasındaki köklü ilişkiye tanıklık ediyorlar. Meslekten olmayan bir kişi bir nimeti daha az isterse veya istemeyi tamamen bırakırsa, bu, papaz için cemaatin dünyevi yaşamda veya manevi bir planda bazı sorunları olduğuna dair bir işarettir. Aynı şey rahibin meslekten olmayan kişiyi kutsamak istemediği durum için de geçerlidir. Böylece papaz, cemaatçiye, cemaatin hayatında çelişkili bir şeylerin olduğunu açıklamaya çalışır. Hıristiyan yaşamı kilisenin onu kutsamadığını.
“… Gençler, çobanlara itaat edin; Bununla birlikte, birbirinize teslim olurken alçakgönüllülüğü giyin; çünkü Tanrı kibirlilere karşı koyar, ama alçakgönüllülere lütuf verir. Bu nedenle, zamanı gelince sizi yüceltmesi için Tanrı'nın kudretli eli altında kendinizi alçaltın.”
(1Pe. 5:5-6).
Genellikle, bir kutsamanın reddedilmesi hem rahip hem de halk tarafından acı verici bir şekilde tolere edilir; bu da bu tür eylemlerin tamamen resmi olmadığını gösterir. Bu durumda her iki taraf da birbirlerinden itiraf ederek ve af dileyerek ilişkideki gerilimi gidermeye çalışmalıdır.
Paskalya gününden itibaren ve sonraki kırk gün boyunca, cemaatçiler öncelikle papazı "Mesih Dirildi" sözleriyle selamlamalı ve papaz genellikle buna "Gerçekten Dirildi" diye cevap vermeli ve her zamanki jestle kutsamasını yapmalıdır.
İki rahip birbirlerini "Korusun" veya "Mesih aramızda" sözleriyle selamlıyor ve buna cevap şöyle: "Ve var ve olacak." Daha sonra el sıkışırlar, bir veya üç kez yanaklarından öpüşürler, ardından birbirlerinin sağ elini öperler.
Bir cemaat üyesi kendisini aynı anda birkaç rahibin yanında bulursa, önce kıdemli rahiplerden, sonra gençlerden, örneğin önce başpiskoposdan, sonra rahipten kutsama istemelidir. Meslekten olmayan biri bunlara aşina değilse, rütbeyi rahipler tarafından giyilen haçtan ayırt edebilirsiniz: başpiskoposun süslemeli veya yaldızlı bir haçı vardır ve rahibin bazen yaldızlı gümüş bir haçı vardır.
Yakındaki tüm rahiplerden bir nimet almak gelenekseldir. Herhangi bir nedenden dolayı bu zorsa, basitçe şunu sorabilirsiniz: "Korusun, dürüst babalar" - ve eğilin. Ortodokslukta "kutsal baba" adresi kabul edilmiyor.
"Rabbin lütfu zenginleştirir ve beraberinde üzüntü getirmez"
(Özdeyişler 10:22).
Birden fazla kişi aynı anda rahibe dua için gelirse, kıdeme göre ilk önce erkekler, sonra kadınlar başvurmalıdır. Bu grup insan içinde kilisenin hizmetkarları varsa, ilk bereket dileyenler onlardır.
Bir aile rahibe gelirse, kutsamak için önce koca, sonra karısı, sonra da kıdem sırasına göre çocuklar çıkar. Şu anda, birini, örneğin bir oğlu, rahiple tanıştırabilir ve ondan onu kutsamasını isteyebilirsiniz. Örneğin: “Peder Matthew, bu benim oğlum. Lütfen onu kutsa."
Ayrılırken, veda etmek yerine, meslekten olmayan kişi aynı zamanda rahipten kutsamasını ister ve şöyle der: "Beni affet baba ve kutsa."
Meslekten olmayan bir kişi kilise duvarlarının dışında bir rahiple karşılaşırsa (sokakta, ulaşımda, bir mağazada vb.), aynı zamanda papazın dikkatini başka şeylerden uzaklaştırmazsa, yine de bir kutsama isteyebilir. Nimet almak zorsa, sadece eğilmeniz gerekir.
Bir rahiple ilişkilerinde, rahiplik töreni sırasında aldığı özel lütfun taşıyıcısı olduğundan, rahip olmayan bir kişi saygı ve hürmet göstermelidir. Ayrıca rahip, müminlerin çobanı ve akıl hocası olarak görevlendirilmiştir.
Bir din adamıyla konuşurken, bakışlarında, sözlerinde, jestlerinde, yüz ifadelerinde, duruşunda uygunsuz hiçbir şey olmaması için kişi kendini gözlemlemelidir. Meslekten olmayan birinin konuşması, dünyadaki birçok insanın konuşmasıyla dolu olan kaba, küfürlü, argo kelimeler içermemelidir. Ayrıca rahibe çok samimi bir şekilde hitap edilmesine de izin verilmiyor.
Bir din adamıyla konuşurken ona dokunmamalısın. Çok yakın olmamakla birlikte uzakta olmak daha iyidir. Arsız ve meydan okuyan davranamazsınız. Rahibin yüzüne bakmanıza veya sırıtmanıza gerek yok. Görünüm uysal olmalı. Konuşurken gözlerinizi biraz aşağıya indirmeniz iyi olur.
“Liderlik yapan değerli papazlara, özellikle de söz ve doktrin konusunda emek verenlere iki kat onur verilmelidir. Kutsal Yazılar diyor ki: yüklemeyin - harmanlayan öküzün ağzını verin; ve: emekçi ödülünü hak eder"
(1 Tim. 5:17-18).
Rahip ayaktaysa, rahip olmayan kişi onun huzurunda oturmamalıdır. Rahip oturduğunda, meslekten olmayan kişi ancak oturması istendikten sonra oturabilir.
Bir rahiple konuşurken, meslekten olmayan bir kişi, Tanrı'nın gizemlerine katılan bir çoban aracılığıyla, Tanrı'nın Kendisinin konuşabileceğini, Tanrı'nın hakikatini ve doğruluğunu öğretebileceğini hatırlamalıdır.
