Sezgisel bilgi sürecinde, bilgi konusu. Sezgisel ve Gösterici Biliş

Birincil Bilgi Arkadaşıyla akşama kadar kalan kör bir adama, onunla eve gitmesi için bir fener teklif edildi, yolu ayırt et, - arkadaşı ona cevap verdi. - Ancak

İç mekan, ruhsal dünya sonsuzluğun kaynağıdır
ilham ve sınırsız güzellik ve neşe.
SN Roerich

Bireysel yöntemi bilim dışı bir şey olarak almamak gerekir;
aksine formülün derinleşmesi için birikim sağlar.
Yaşayan Etik. Kalp

Herhangi bir tek fenomeni (bireysel gerçekler) göz önünde bulundurduğumuzda ve onları genelleştirmek için tümevarımsal düşünme yöntemini kullandığımızda, özel olana (birincil sistemleştirmeleri) geçerek, mantık bizi sürekli olarak fenomenlerin nedenlerini anlamaya götürür. Bu şekilde, örneğin bir kimyasal reaksiyonu başlatmak için ısıtma veya yanma işlemi için oksijenin varlığı gibi incelenen fenomen için gerekli faktörler belirlenir. Veya bir kuantum üretecinin oluşturulması durumunda olduğu gibi, ilk olarak, negatif soğurma katsayısına sahip bir ortama sahip olmak ve ikinci olarak, geri bildirim sağlamak, yani çıkış sinyalinin bir kısmını uygulamak gerekir. sistemin doygunluğuna kadar sinyalde sürekli bir artış sağlamak için amplifikatör girişine.
Tümevarımsal düşünme, yokluğunda fenomenin oluşmadığı faktörlerin belirlenmesine yardımcı olmanın yanı sıra, örneğin R. Boyle'un birinci yasasının elde edilmesi durumunda olduğu gibi, fenomene eşlik eden değişiklikleri tespit etmek için metodolojik fırsatlar da sağlar. Ancak tikelden evrensele geçmeye çalıştığımızda, tümevarımsal düşünme yolunda, biçimsel mantığın biçimsel mantık yardımıyla üstesinden gelemeyeceği beklenmedik zorluklar ortaya çıkabilir. Daha sonra, bazı yetenekli insanlar için, mantık dışı, buluşsal geçişler mümkündür, başka, çoğu zaman kontrolsüz bir bilinç alanına atlar, burada sezgiyle elde edilen bir çözüm ortaya çıkar ve bu daha sonra başka bir düşünme turunda gerçekleştirilir. Potansiyel olarak, herkes bu yeteneğe sahiptir.
"Her biri insan denilen içsel bir duygunun mikroplarıyla doğar. sezgi, İskoçya'da "ikinci görüş" olarak bilinen şeye dönüştürülebilir. Ve Plotinus, Porphyry ve Iamblichus gibi bu yeteneği kullanan tüm büyük filozoflar bu doktrini öğrettiler.
Iamblichus, "İnsan zihninde, doğan ve tasarlanan her şeyi aşan bir yeti vardır" diye yazar. Bu sayede bizden üstün olanlarla birleşebiliriz. daha yüksek zihinler, bu dünyanın ötesine taşınacak ve özel göksel güçleriyle daha yüksek bir yaşama katılacak.”
olmasaydı içsel içgörü ya da sezgi, Yahudilerin İncil'lerine ve Hıristiyanların İsa'ya sahip olmayacaktı. Musa ve İsa'nın dünyaya verdikleri, sezgilerinin veya içgörülerinin meyveleriydi. Ölümlerinden sonra, yaşlıların ve öğretmenlerin öğretilerini dünyanın anlamasına izin verme biçimleri, dogmatik çarpıtma ve çoğu zaman küfürdü.
Seçkin matematikçi Jacques Hadamard'ın "Matematik Alanında Buluş Sürecinin Psikolojisi Üzerine Araştırma" kitabı, bilimdeki birçok sezgisel içgörü örneğini ve sezginin doğası ve onun mantıkla ilişkisi üzerine birçok düzeyde (katmanlar) yansımalar içerir. ) bilimsel yaratıcılık süreçlerinin meydana geldiği bilinç, ünlü bilim adamlarının kelimeler olmadan düşünme veya imgeler ve sembollerle düşünme yeteneği hakkındaki çeşitli, bazen çelişkili pozisyonları. J. Hadamard'ın, bazı insanların olağandışı bir yeteneğe sahip olduğu, neredeyse anlık karmaşık hesaplamalar veya hesaplamalar süreci hakkında verdiği açıklamayı not ediyoruz: “Bunun belki de en samimi kanıtı, hesap makinesi Ferrol Möbius'a gönderilen bir mektuptur: hemen, öyleyse ilk başta nasıl elde edildiğini bile bilmiyordum. Sonuca göre, onu elde etmek için bir yöntem aradım. Bu sezgilerin asla hataya yol açmaması ve gerektiği gibi gelişmesi ilginçtir. Şimdi bile, sık sık yanımda duran birinin bana istenen sonucu bulmanın bir yolunu fısıldadığı hissine kapılıyorum ve dahası, benden önce çok az kişinin kullandığı ve bilseydim asla keşfedemeyeceğim bir yol. kendimi aradım Çoğu zaman, özellikle yalnızken farklı bir dünyadaymışım gibi hissediyorum. Sayısal fikirler bana canlı geliyor. Çeşit çeşit problemler, cevaplarıyla bir anda gözlerimin önünde beliriyor. J. Hadamard'a göre, Ferrol'ün yalnızca sayısal hesaplamaları değil, aynı zamanda ve daha da büyük ölçüde cebirsel hesaplamaları da sevdiğini eklemek gerekir. Bu daha da şaşırtıcı çünkü bu durumda da, hesaplamaları bilinçsiz bir şekilde fiilen tamamlamalarına getirdi.
J. Hadamard, büyük ve ünlü bilim adamları arasındaki çok sayıda flaş ve sezgi flaşı örneğini değerlendirerek, keşif üzerindeki zihinsel çalışmanın, ön bilinçli çalışmanın ardından içgörünün gerçekleştiği bilinçdışı ile işbirliği içinde gerçekleştiği sonucuna varır. A. Poincaré, böyle bir flaş hakkında, "atomların az ya da çok rastgele fırlatılmasıyla karşılaştırılabilir olduğunu ve belirli fikirlerin genellikle zihin tarafından kombinasyonları düzeltmek ve onları sentezlemek için kullanıldığını" söyledi [cit. yazan: 16, s. 106]. Tıpkı Vernadsky, Einstein ve Tesla gibi Hadamard da salt mantıksal keşiflerin var olmadığına ve bilinçdışının (ya da daha iyisi süperbilincin) mantıksal düşünme için yeni başlangıç ​​noktası olduğuna inanıyordu. Dahası, sezgisel içgörülerin ortaya çıkma alanı o kadar derin olabilir ki, söylemsel düşünmenin aksine, düşüncenin işi gerçekleşmez ve ünlü Fransızların keşiflerinde olduğu gibi bilim adamının çözüme ulaşma yolu hiçbir iz bırakmaz. matematikçi Ch.Hermite. Ya da tam tersine, bilinçdışı alanlardan gelişen sezgisel fikirler daha sonra gerçekleştirilir ve A. Poincaré'nin matematiksel içgörülerinde olduğu gibi, onlara mantıksal akıl yürütme yoluyla gelmiş gibi görünür. Olağanüstü bir sezgiye sahip olan J. Hadamard, uzun yıllar sayılar teorisi alanından bir teoremi kanıtlamaya çalışan seçkin Alman fizikçi ve matematikçi K.F. Gauss'un sözlerini aktarıyor: “Sonunda iki gün önce başardım, ama en büyük çabalarım sayesinde değil, Tanrı sayesinde. Şimşek çakması gibi, sorun birdenbire çözüldü. Halihazırda bildiklerimi bana başarıyı getiren şeyle birleştiren yol gösterici ipin doğasının ne olduğunu kendi adıma söyleyemem. Söylemeye gerek yok, ani uyanışımda olanlar tamamen aynıydı ve tipikti, çünkü bulduğum çözüm: 1) önceki girişimlerimle hiçbir ilgisi yoktu, bu nedenle önceki bilinçli çalışmalarım neden olmadı; 2) o kadar çabuk geldi ki, düşünmek bile zaman almadı" [op. yazan: 16, s. 19]. Gauss, Helmholtz, Poincaré, Ostwald'ın keşiflerinin doğasının benzerliğini inceleyen araştırmacılar, bu tür sezgisel tahminlere "aydınlanma" deme eğilimindedir ve onlardan önceki dönem, heyecan verici konunun çoktan unutulmuş ve ertelenmiş gibi göründüğü zaman, " kuluçka". İlginçtir ki, yukarıdaki röportajda N. Tesla da zihninde çok benzer bir süreçten bahsediyor ve bir fikrin olgunlaşma sürecini de “kuluçka” olarak adlandırıyor. Bazen keşifler bir bilim adamını bir rüyada ziyaret eder (D.I. Mendeleev, F.A. Kekule) veya en beklenmedik koşullar altında onları gafil avlar.
1920'de Kırım'da, bir tifo ateşi sırasında, yaşam ve ölümün eşiğinde olan V.I. Vernadsky, gelecekteki yaşamı bir vizyonda önünde parladığında alışılmadık bir durum yaşadı: “Tuhaf bir durumu yazmak istiyorum. hastalığım sırasında yaşadım. Rüyalarda ve fantazilerde, düşüncelerde ve imgelerde, hayatın ve deneyimin en derin sorularının çoğuna yoğun bir şekilde değinmek zorunda kaldım, adeta kendi hayatımın bir resmi gibi. gelecek yaşamölüme. değildi kehanet rüyası, Çünkü Uyumadım - çevrenin bilincini kaybetmedim. Ortama yabancı, olup bitenden uzak bir şeyin düşünce ve ruhunda yoğun bir deneyimdi. O kadar yoğun ve o kadar canlıydı ki, hastalığımı tamamen hatırlamıyorum ve yatağımdan düşüncemin güzel görüntülerini ve yaratımlarını, bilimsel ilhamın mutlu deneyimlerini çıkarıyorum. Bu vizyonda, ona bilimsel başarının yolu açıldı - bilimde yeni yönlerin yaratılması, uluslararası bir enstitünün organizasyonu, laboratuvarlar, bu durumda analiz için araçları seçti ve deney metodolojisini düşündü. Sanki gerçekteymiş gibi toplantılar yaşamış, bilimsel raporlar yapmış, denizin kokusunu, rüzgarın sesini hissetmiş. Daha sonra, zaten Kiev'deyken, günlüğüne deneyimli deneyimden ana şeyi yazacak: “İnsanlığa, yarattığım canlı madde doktrininde yeni bir şey söylemenin kaderimde olduğunu ve bunun olduğunu açıkça anlamaya başladım. mesleğim, bana yüklenen görevim, bunu uygulamaya koymalıyım - bir peygamber olarak, kendi içinde bir ses hissederek, onu harekete geçmeye çağırıyor. kendimde hissettim iblis Sokrates. Şimdi bu öğretinin Darwin'in kitabıyla aynı etkiyi yaratabileceğini anlıyorum ve bu durumda özümü değiştirmeden dünya bilim adamlarının ilk sıralarına düşüyorum. Bilim adamının önceki yolunun tamamı, niteliksel olarak farklı, yüksek bir anlam kazandı, yeni bir biyosfer ve noosfer doktrini yaratma ve yaşamın kozmik doğasını ve canlı maddenin evrimini kavrama olasılığını ortaya çıkardı. Bu vizyonun çoğu o zamandan beri meyvelerini verdi. V. I. Vernadsky'nin daha sonra belirttiği ve bu akrabaları tarafından onaylandığı gibi, Kırım'da ciddi bir hastalık sırasında kurtuluşunu yoğun düşünce çalışmasına borçludur.
Bu tür sezgisel kavrayışlar için yetenek, çözülmekte olan sorunun özelliklerinden çok bireyin yaratıcı yeteneğinin ve zenginliğinin derecesine bağlıdır. Sadece bilim adamlarının değil, aynı zamanda şairlerin (A. Lamartine, P. Valery, V. Goethe), müzisyenlerin içgörülerinin açıklamaları da var ... Bilimsel bir teorinin, şiirsel veya müzik eserinin bütünsel bir görüntüsünün oluşumu benzer bir fikir ortaya atan, kili veya başka bir malzemeyi çıkaran, onu şekillendiren, detayları mükemmelleştiren ve tüm yaratıya ahenkli bir güzellik ve ilham verici bir yücelik veren görünmez bir içsel heykeltıraşın eserine.
W. Mozart bu süreci şöyle anlatıyor: “Kendimi iyi hissettiğimde ve iyi bir ruh halindeyken veya bir arabada seyahat ettiğimde veya iyi bir kahvaltıdan sonra yürüyüşe çıktığımda veya geceleri uyuyamadığımda düşünceler geliyor. kalabalıkta ve olağanüstü bir kolaylıkla. Nereden ve nasıl geliyorlar? Bu konuda hiçbir şey bilmiyorum. Sevdiklerimi aklımda tutarım, şarkı söylerim; en azından başkalarının bana söylediği bu. Bir melodiyi seçtikten sonra, genel beste, kontrpuan ve orkestrasyon gerekliliklerine uygun olarak hemen bir ikincisi eklenir ve tüm bu parçalar bir “ham hamur” oluşturur. O zaman ruhum tutuşur, en azından bir şey beni engellemiyorsa. Parça büyüyor, gittikçe daha net duyuyorum ve parça ne kadar uzun olursa olsun kafamda bitiyor. Sonra iyi bir resim gibi tek gözümle kapatıyorum ya da yakışıklı çocuk, Hayal gücümde tutarlı bir şekilde değil, daha sonra kulağa gelmesi gerektiği gibi tüm parçaların detaylarıyla, ancak hepsi toplulukta duyuyorum. Ancak çalışmalarım sırasında çalışmalarım Mozart'ı karakterize eden bir biçim veya tavır alıyorsa ve kimseye benzemiyorsa, yemin ederim ki bu aynı nedenle oluyor, örneğin benim büyük ve kancalı burnum benim Mozart, başka biri değil; Özgünlük aramıyorum ve tarzımı tanımlamak çok zor olurdu. Farklı görünüşlere sahip olan insanların hem iç hem de dış görünüşlerinin birbirinden farklı olması gayet doğaldır. yazan: 16, s. 21].
Bilincin kilerinde, olağan uzay-zamansal ilişkilerin değiştiği ve bütünsel algı ve yaratıcılığın hızının hızla artabileceği, varlığın diğer alanlarında çalışma gerçekleşir. Bu nedenle, örneğin, başka bir büyük müzisyen olan Nicolo Paganini, bir zamanlar kalabalık bir salonun sahnesine girmişken, ortaya çıktığı üzere, saniyenin sadece bir kısmı içinde zaten çalmış olduğu için performansını iptal etti. keman konçertosunun tamamı kendi içinde ve dışında tekrarlanamayacaktı.
İç dünyamız, yaratıcılık için muazzam fırsatlar ve tükenmez bilgi kaynakları içerir, gelişirken kapıları açmayı öğrenmek ve onları kazanmanın yollarını bulmak gerekir. Sezgi, bilinci çalıştırmanın bu yüce yollarından biridir, çünkü ruhun bilgisidir. Sezgiye ek olarak, ortaya çıkan altıncı hissin nitelikleri şunlardır: koordinasyon, hayal gücü, şefkat, irade, tam algılama bireyin deneyim ve tutumları. "Tanım algısı" terimi, algıyı bazı içeriğin belirsiz bir sunumu olarak ve tam algıyı bu içeriğin ruh tarafından açık ve farklı, bilinçli bir vizyonu olarak geliştiren G. Leibniz tarafından tanıtıldı. Gestalt psikolojisinde, tam algı, algının yapısal bir bütünlüğü olarak ele alındı. . Bunların üzerinde ruhun bilgisi vardır - ruh krallığının kapılarına girmeyi mümkün kılan en yüksek sentetik duygu. Sezgi ve diğer yüksek duyuların içeride ortaya koyduğu şeyi, akıl onsuz test edebilir ve kanıtlayabilir. Akıl ve sezgi arasındaki fark, enerjetik olarak aklın insan kafasının merkezleriyle bağlantılı olmasıdır ve sezginin meskeni kalptir. Sezgi, merkezlerin uyumu ile kendini gösterir ve ruhun ateşli bir niteliği olarak iç ve dış dünyaları birbirine bağlar, çünkü bilinç aynı zamanda üç dünyada da yaratır. Evrimsel olarak, bu nitelik geleceğin insanlığı arasında giderek daha fazla gelişecek, ancak bu, olağanüstü çabalar ve ruh halinin uyumunu koruyan rafine bir yaklaşım gerektiriyor: "Urusvati," diyor Living Ethics, "sezgi kavramının tabi olduğunu" yanlış yorumlama Tanıyanlar bile ona özen göstermezler. Bir şeyin bazı insanlara ilham verdiği ve onların herhangi bir katılımının gerekmediği varsayılır. Gökten bir şey düşer ve insanları kahin yapar. Kimse bu insanların nasıl bir birikime sahip olması gerektiğini ve hangi gerilimleri yaşaması gerektiğini düşünmeyecektir.
Size hangi ince boyutlararası bağlantıların var olduğunu tekrarlamanıza gerek yok, ancak insanları sezgi konusunda dikkatli olmaları konusunda sık sık uyarmanız gerekecek. Hiç kimse bu kaliteyi ne kadar az kişinin geliştirmiş olduğunun farkında değil. Aynı zamanda sadece kısmen bazı alanlara yönlendirilebilir.

Bu ince fiziksel fenomenleri doğru bir şekilde işaret etti,
görünmezin ve ateşlinin özünü onaylayan
bilinci uyandırması ve genişletmesi gereken enerjiler
insanlık. Kesin olarak, Kozmos'un ince bilinci ortaya çıkarır
her yeni adım. Zor olan bugün duyulacak
gelecekte ve İnce Dünya görünür olacak. Ne zaman ruh ve kalp
insanlık kabul ettiğinde özlemler dolacak
dünyaların varoluş yasası, o zaman yapabilirsin
bilinci genişletmeye başlayacak. Adamın kendisi birleşiyor
bilinçleriyle dünyalar. Yani dar ufuk değiştiriliyor
harika zaman.
Yaşayan Etik. Ateş Dünyası

Yarım asırdan fazla bir süredir, yazarların Einstein'ın Bohr'la olan anlaşmazlığında intikam alma girişimini anlamak için farklı yaklaşımlar aradığı, 1935'te yayınlanan bir makalenin (Rosen ve Podolsky tarafından ortak yazılan) ifade edildiği çalışmalar ortaya çıktı. ), Kopenhag yorumunun eleştirisini içeren ve yazarların belirsizlik ilkesi de dahil olmak üzere kuantum mekaniğinin tam bir teori olamayacağını haklı çıkardığı. açıklayan makalenin yazarlarının sonuçları Düşünce deneyi kuantum nesnelerinin koordinatlarının ve momentumunun ölçülmesiyle, çok paradoksaldı (EPR paradoksu hakkında, sözde kuantum yerelsizliği hakkında, bkz.) ve bizi kuantum fiziğindeki gerçeklik kavramını yeniden düşünmeye zorlayan bir dizi sonuca yol açtı. , klasik tanımından farklıdır. İlginç bir gerçek şu ki, EPR paradoksunun sonuçları, kuantum ölçümünün analizinde gözlemcinin bilincini hesaba katma ihtiyacına yol açıyor ve bir "kuantum bilinç teorisi" inşa etmenin yolunu açıyor. Belki de Einstein, Bohr'la olan tartışmasında teorinin böyle bir gelişimine güvenmişti.
1957'de Hugh Everett, indirgemeyi bırakmayı önerdiği Kopenhag yorumuna bir alternatif olan, çok dünyalı bir kuantum mekaniği konsepti (veya H. Everett'in dediği gibi, göreli duruma dayalı bir yorum) ortaya koydu. ölçüm sırasında bir kuantum sistemi. Ama sonra gözlemcinin neden her zaman sadece bir alternatif gördüğü sorusu ortaya çıkıyor. Everett'in teorisi, kuantum etkileşiminin tüm olası sonuçlarının gerçekleştiğini, ancak bunların her birinin, toplamı fiziksel Çokluevreni oluşturan kendi evreninde kendini gösterdiğini belirtir. Bu, birçok (ve hatta sonsuz sayıda) klasik gerçekliğin veya dünyanın varlığına izin verir. Everett'in dallanan çok dünyalı evreni, nesnenin tüm potansiyel durumlarını gerçekleştirmeyi mümkün kılar. İÇİNDE Son zamanlardaçoğu uzman bu kavramı kabul etmiştir.
Mensky tarafından geliştirilen "genişletilmiş Everett konsepti" özellikle ilgi çekicidir. "Bir kişinin (ve herhangi bir canlının) bilinç olarak adlandırılan yeteneğinin, kuantum ölçüm teorisinde durum indirgeme veya alternatif seçim olarak adlandırılan ve Everett'in konseptinde göründüğü fenomenle aynı fenomen olduğuna göre" özdeşleşme hipotezini "önerdi. tek bir kuantum dünyasının klasik alternatiflere ayrılması". M.B. Mensky'nin belirttiği gibi, hipotezi, Everett'in "birçok zihinden" söz eden mevcut yorumlarıyla bağlantılıdır. M.B. Mensky'nin hipotezine göre bilinç, alternatif dünyalardan birini seçer. Klasik tanıdık dünyamız, temel kuantum dünyasının bir bileşeni haline gelir: "Bilinç tarafından seçilen yalnızca bir dünyanın gerçek olduğu fikri, bilinçte ortaya çıkan bir yanılsamadır." Bu nedenle, kuantum dünyasının bakış açısından, Advaita Vedanta'nın ve diğer bazı Doğu felsefelerinin felsefi fikirleriyle örtüşen fiziksel klasik dünyamız da yanıltıcı olarak kabul edilebilir. Üstelik kuantum dünyasında yönlendirilmiş zaman yoktur ve geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek birdir. Kuantum mekaniğinde bilinçle özdeşleştirilen alternatiflerin ayrılması, E.B. Mensky'nin şu iddiada bulunmasına izin verir: " Bilincin kuantum fiziği ve psikolojinin ortak bir parçası olduğu ortaya çıktı ve dolayısıyla doğa bilimleri ile beşeri bilimlerin ortak bir parçasıdır.
Bu, fizikte Nobel Ödülü sahibi E. Wigner'ın, bir nesnenin olası durumları kümesi ile gözlem sonucu arasındaki sınırın bilinç alanında yattığı ve dahası bilincin bu sonucu etkili bir şekilde etkileyebileceği şeklindeki görüşüyle ​​tutarlıdır. Bu, etkinin aynı zamanda bilincin ne olacağına da bağlı olduğu anlamına gelir.
Böyle bir yaklaşım, zihinsel süreçlerin ontolojisini kanıtlamak, psişik enerjinin özelliklerini incelemek ve düşüncenin gerçekliğini anlamak için yeni olanaklar açar, ancak bunun için, Living Ethics'in dediği gibi, "psikoloji bir bilim olarak gerçek olmalı, biyoloji gibi ve dünyevi dünya hakkında bilgi sağlar. Psikolojinin soyut bir şey olarak sunulması büyük bir hatadır; fizyolojinin bir devamıdır - doğanın tüm aşamalarını bu şekilde bilmek gerekir.
Peki bilim adamları neden psikolojiyi soyut bir şey olarak sundular? Nedeni basit, onlar dünyevi dünyayı bilmiyorlardı. Onlar için dünyevi dünya, cahil köylülerin bir peri masalıydı. Bu arada asıl soru, bu durumda kimin cahil olduğudur.
Yaşayan Etik'e göre gelişmiş, rafine bir bilinç üç dünyada faaliyet gösterir, arınmış, genişlemiş ve ruhsallaştırılmış bir bilinç Ateşli Dünyaya aktarılabilir ve dünyaları birleştirebilir, çünkü "Şimdi Göksel Kuvvetler bize görünmez bir şekilde hizmet ediyor" görünmez uzayın gerçekliğine dair yeni bir anlayış, gerçeğe doğru bir adımdır. Görünmez Dünyamız bilince dönüşene kadar bilişle gurur duyamayız.”
Kuantum mekaniği açısından pek mümkün olmayan bir olay, bilinç tarafından gözlemlenebilir hale getirilebilir ve yaşananlar bir mucize olarak algılanır. Kuantum dünyasında meydana gelen süreçleri doğrulamaya yönelik yeni bilimsel yaklaşımları analiz ederken, yukarıda açıkladığımız içgörü durumları ve sezgisel kararlar ve bunların uygulama koşulları dahil olmak üzere bilinç durumlarının değiştiği fenomenlerle belirli analojilere dikkat edilmelidir. . M.B. Mensky de buna dikkat çekerek, büyük bilim adamlarının içgörüler sonucunda elde ettikleri çözümler hakkındaki tanıklıklarını, bilincin böyle anlarda belirli bir Everetti gerçekliğine karşılık gelen olağan durumunu, kapsayan kuantum dünyasına bırakılması gerçeğiyle açıklamaktadır. tüm devlet ve burada "bilinç sınırında" oluyor Bilimsel keşif. Bu varsayıma dayanarak, pratik tavsiye sorun üzerinde uzun bir çalışmadan sonra, bilinci bir süreliğine "kapatmanın", onu başka bir şeye yeniden yönlendirmenin yararlılığı hakkında, bu arada çalışma devam edecek, "ama zaten bilinçaltı (veya süper bilinç) düzeyinde, ki bu için gerekli "keşif", yani . bu sorunla ilgili niteliksel olarak yeni düşüncelerin tezahürü için.
M.B. Mensky, çalışmasında bilim dışı ve güvenilmez olduğu düşünülen olağanüstü olaylardan da bahsediyor ve bilim adamlarını “bin yıldır var olan ve belki de insanın manevi yaşamı alanındaki en istikrarlı fenomeni temsil ettiği” gerçeğini göz ardı etmemeye çağırıyor. . Büyük olasılıkla, bu tür bir istikrar, tüm bu bilimsel olmayan yönlerin gerçek bir şeye dayandığını gösterir, ancak daha güçlü bir duygusal etki için, gerçek olan genellikle içlerinde bir peri masalı şeklinde giyinir. Bu açıdan insanı doğrudan kendi bilinciyle çalışmaya çağıran Doğu felsefeleri ilginçtir. Bu konuda en ilginci aklımıza Zen Budizmi ve ona yakın alanlar gelmektedir.
Bu nedenle, fizikçinin hipotezi, asırlık ruhsal başarı deneyimiyle tutarlıdır. Psişik enerjinin ustalığıyla ilişkilendirilen (yani, bu tür fenomenler etkinliğiyle açıklanabilir) bilincin en rafine niteliklerinin kontrolünün, bir kişinin saflaştırılmış ve aydınlanmış bilincine verildiğine dikkat etmek önemlidir. çileci emeğin elde ettiği büyük manevi birikimlere sahiptir.
Kuantum fiziğinde, psişik enerjinin incelenmesiyle ilgili deneylerde olduğu gibi (uzaktan etkileşimler, alanların ince bileşenlerinin kaydı ve üretimi ve canlı organizmaların elektromanyetik alanları ölçmenin bilinen geleneksel yöntemlerine uygun olmayan radyasyonları, psikoskopi, vb.), Kuantum fiziğinde , onu geliştiren modern bilim adamlarının fikirlerine göre, deneyin doğru organizasyonu için klasik metodolojinin gözden geçirilmesine ihtiyaç vardır.
M.B. Mensky tarafından önerilen genişletilmiş Everett kavramı, Everett'in teorisinin aksine, onu test etmeyi mümkün kılar. Ancak bu kontrol, M.B. Mensky'nin haklı olarak ileri sürdüğü gibi, " bu durum tamamen olağandışıdır ve fiziğin kabul edilen metodolojisinin çerçevesine uymaz" çünkü "bireysel bilincin gözlemlenmesini ima eder." Ancak böyle bir test kavramı doğrulasa bile, bu deneyimin fizikçileri tatmin edeceği açık değildir, çünkü doğa bilimlerinde metodolojik olarak güvenilir kabul edilen şeyle, yani tekrarlanabilir bir şeye ihtiyaçları olacak farklı insanlar(nesnelliği ve araştırmacıdan bağımsızlığı nedeniyle) ve istatistiksel olarak geçerli bir sonuç. Ve M.B. Mensky'nin klasik metodoloji çerçevesinde belirtmek zorunda kaldığı gibi, "kişinin kendi bireysel bilinciyle yaptığı deneyler veya onun üzerindeki gözlemleri bu açıdan kanıtlayıcı bir güce sahip değildir." Herhangi bir şüpheci, kuantum dünyasında beklenmedik bir olayın böylesine tamamen olası bir şekilde gerçekleşmesini rastgele şans olarak değerlendirebilir. Bu düşünceler sırasında M.B. Mensky, yeni bilimin metodolojisi için çok önemli bir sonuca daha varıyor: “Bir şüpheci, beklenmedik bir olayın yaşandığı o Everettivari dünyada “mucize işçi” ile birlikte olsa bile şüphe etme fırsatına sahip olacaktır. fark edildi. Ama sadece bu değil. "Kâfir"in kendisi de "mucize"nin olmayacağı bir dünyada olmayı tercih ederdi. Bu nedenle, bir şüpheci için, olası olmayan bir olayın gerçekleşmesini kendi gözleriyle görme olasılığı düşüktür. Dolayısıyla, bilincin alternatiflerin olasılıklarını değiştirebileceği varsayımını kabul edersek, durum çok garip bir hal alır. Bu varsayıma inananlar, gözle görülür bir olasılıkla, bunun doğru olduğunu doğrulayabileceklerdir, yani. bilincin olayların olasılıklarını etkilediğini. Buna inanmak istemeyenlerin bunun olmadığına ikna olma olasılığı daha yüksektir. Şüpheciler kendilerini, nesnel ve bilinçten bağımsız olağan fizik yasalarının hüküm sürdüğü bu tür Everettici dünyalarda bulacaklar. Ancak bilincin yarattığı “mucizelere” inanmayı tercih edenler, kendilerini bu tür “olasılıksal mucizelerin” gerçekleştiği dünyalarda bulacaklardır.
Bilincin alternatiflerin olasılıkları üzerindeki etkisine ilişkin varsayımı göz önünde bulundurarak, doğruluk kriterleri sorununu doğa bilimlerinde alışılageldiğinden çok daha dikkatli ele almak gerektiğini kabul etmeliyiz. Bu, ya bu şekilde genişletilmiş Everett kavramının fiziğin (ve genel olarak doğa bilimlerinin) ana akımına dahil edilemeyeceği ya da bu bilimlerin metodolojisinin önemli ölçüde genişletilmesi gerektiği anlamına gelir. Yeni metodoloji, ilk olarak, teoriyi test etmek için bir araç olarak bireysel bilinçle deneylere veya onun üzerinde gözlemlere izin vermeli ve ikinci olarak, önsel ayarların gözlemlerin sonuçları üzerindeki olası etkisini hesaba katmalıdır.
Söylenenlere ek olarak, bilincin taşıyıcısının varlığını yalnızca deneyler sırasında belirlemediği, aynı zamanda manevi Öğretilere ve büyük dinlere göre, İnce Dünyanın bir veya başka bir katmanındaki ölümünden sonra varoluşun da bağlı olduğuna dikkat edilmelidir. kişinin bilincine, düşüncelerin yönüne, güdülerin duygusuna. . Bu dünyalardaki defalarca yoğunlaşan deneyimleri, bir kişinin dünyaların sınırını geçmeden önce kötü alışkanlıklardan ve önyargılardan, üzerinde ortadan kaldırılmamış bilinç yükünden ve çöpünden yeterince arınmamış olmasıyla bağlantılıdır. ona şiddetli işkenceye neden olan fiziksel düzlem. İnce Dünya'da her şey düşünce tarafından yaratılır ve algılanır ve ince bedenin yaşam koşulları, onun ateşlilik derecesine bağlıdır. “Süptil Dünyaya geçiş sırasında ruhun durumu, bilincin sebepleriyle şartlandırılmıştır. Hayattan en ince çabayı geri çeken ruh, titreşimlerini uyumlu hale getiremez ve dünyanın sınırları içinde kalır. Ancak sadece dünyevi katmanlarda kalmak ruha bir yük getirmez, aynı zamanda ruhun alt katmanlarda kalmasını bu kadar zorlaştıran şey, tam da fiziksel yayılımlar ile yüksek mıknatısın parıltıları arasındaki mücadeledir. Dünyevi yaşamda irade tarafından yönlendirilen endüktif düşünme hakimse, o zaman İnce Dünyanın öznel alanlarında bir kişi seçim yapmakta özgür değildir, fiziksel düzlemde zaten tezahür etmiş olan önermelere ve tümdengelimli düşünmeye bağlıdır. İnce Dünyada olmayı belirler, onu dünyevi yaşam boyunca ana hatları çizilen düşünce ve yaratıcılık yollarında yönlendirir. Yani burada ne ekersen orada onu biçersin.
Yaşayan Etik, dünyalar arasındaki bağlantı ve bir kişinin işbirliği yapma ve yaratma olasılıkları hakkında çok şey söyler. farklı dünyalar: “Yoğun dünyanın çaba gerektirdiği yerde, İnce Dünya sadece gerektirmez, aynı zamanda kolay hareket sağlar. Yoğun dünya, tüm direnişleri fetheden gücü onaylar. Ancak İnce Dünya'da ana kaldıraç, ruhsal çabanın birikmesidir. Süptil Dünya'daki direncin üstesinden gelmek ancak maneviyatla mümkündür. Ateşli Dünyanın sadece dünyevi dünyanın bir yansıması olduğunu düşünmek yanlıştır. Çünkü, İnce Dünyanın katmanları dünyevi olanların bir yansımasını temsil ediyorsa, o zaman Ateşli Dünya'da da dünyevi küreleri evrimsel büyümelerinde koruyan katmanlar vardır. Bu katmanlarda, evrimin tüm akımları özetlenmiştir. Onlar sadece uzay kayıtlarının hazinesi değil, aynı zamanda Uzay Laboratuvarı. Bu tür katmanlar en yüksek küreleri işgal eder. İnsanın yükselişi bu kürelerin çekiciliğine bağlıdır.
Kuantum fiziği teorilerini ve bilinç problemlerini anlamak ile zihinsel enerjinin özelliklerinin incelenmesiyle ilgili araştırma yapmak arasında analojiler oluşturmaya devam ederken, David Bohm'un teorisini vurgulamak gerekir. (Bohr'un kuantum teorisinin eksiksizliği konusundaki pozisyonunun aksine), kuantum fenomenini belirleyen daha derin bir Varlık temeli olması gerektiğine inanıyordu. Buna dayanarak D. Bohm, Evrenin bir dizi farklı parçacık olmadığını, ancak alanı dolduran sürekli bir olaylar zinciri olduğunu ve kendisinin de içindeki madde kadar çeşitli ve gerçek olduğunu öne sürdü. Aynı zamanda, tüm parçacıklar yerel olarak bağlantılı değildir, çünkü gerçekliğin en derin seviyesinde hepsi tek bir bütünü temsil eder. Bu alt kuantum düzeyi, D.Bohm'un kuantum potansiyeli olarak adlandırdığı, Evrenin tüm alanını eşit şekilde dolduran ve artan mesafeyle zayıflamayan özel bir tür alana sahiptir. Örneğin elektronlar gibi parçacıklar, biz onları gözlemlemesek bile var olabilir, bu da Everett'in teorisine karşılık gelir. D. Bohm'a göre bilinç, maddenin daha ince bir şeklidir; ile etkileşime girer farklı şekiller maddenin tezahürleri, insanların varoluşunun açıklayıcı düzeninin gözlemlenen gerçekliği düzeyinde değil, derin "içerik düzeni" nde. Bu iç düzen, bir dalga bilgi alanı gibi, uzay-zaman sürekliliğine nüfuz eder ve maddenin tüm tezahürlerini yapılandırır ve bir hologram gibi, Evren hakkındaki tüm bilgileri içerir. Böylece, bir kişi aynı zamanda, arkasında en ince, her yerde var olan tek gerçekliği uyumlu hale getiren, maddenin tüm sonsuz çeşitlilikteki tezahürlerinin bilgisini bilinçle açma potansiyeline sahiptir.
Bohm'un bu görüşleri, Advaita Vedanta ve Budizm'in, örneğin madde ve enerji farklılaştıkça, tezahür eden biçimleri sınırlayan koşulların, eklenen uzay ve zaman dışında, giderek daha etkili hale geldiğini söyleyen felsefi konumlarıyla aynıdır. nedensellik tarafından. Bohm'un kuantum potansiyeli hakkındaki fikirleri, Spinoza'nın tek bir mutlak tözü kavramına yakındır; Tanrı'nın içine daldırıldığı ve özniteliklerinden biri sonsuz uzam ve sonsuz düşünme (nesnenin ve öznenin ifadeleri) olan şeylerde tezahür eder. dünyanın. Dünya, Tanrı'nın bir sonucu olarak anlaşılır, Tanrı ancak kendisi aracılığıyla anlaşılır. Spinoza'yı tamamlayan Leibniz, Spinoza'da göze çarpan bu niteliklerin karşıtlarını daha da ortadan kaldırarak maddeye maneviyat verir. Leibniz'e göre töz, bölünmez bir monad veya manevi doğadır. Yaşayan Etik ve ona yakın ruhsal Öğretiler, tek bir kökene sahip ruhaniyetten, her şeye nüfuz eden bölünmez bir başlangıç ​​maddesinden, Evrenin tek bir bedeninden söz eder. Leibniz tarafından genelleştirilen monad kavramı, tezahür derecesine göre hiyerarşik olarak ifade edilir: yüksek varlıkların en ruhani biçimlerinden, farklı doğa krallıklarının kaba iletkenlerine kadar. Dahası, tezahür eden her şeyin, aynaların yansımaları gibi nispeten yanıltıcı olduğu ve ilahi planların Tanrıları, Mimarları ve Yapıcıları ve elementaller ve atomların, monadların veya ışınlarının aynalara yansıyan ve enerji giydirilmiş tezahürleri olarak izdüşümlerinde ortaya çıktığı belirtilir. ve farklı yoğunluktaki malzeme kıyafetleri. Ve D. Bohm'un teorisindeki kuantum potansiyelinden tezahür eden parçacıkların holografik olarak Evreni temsil etmesi gibi, Leibniz monad'ı da E. P. Blavatsky'nin belirttiği gibi, "Evrenin yaşayan bir aynasıdır, çünkü her Monad bir diğerini yansıtır".
Bilinci (gözlemciyi) fiziksel dünya modellerinde hesaba katma sorununun, yalnızca kuantum niceliklerinin davranışını inceleme düzeyinde değil, aynı zamanda kozmolojideki Antropik İlkenin anlaşılmasında da ortaya çıktığı belirtilmelidir. makro nesnelerin seviyesi. İnsanın doğası ve bilinci, hala gizli olan olasılıkları evrimin kendisi tarafından belirlenir. Özne, gözlemlenebilir Evrenin yaratılmasına mikrokozmosunun etkinliği ile katılır. Böylece, klasik metodolojinin bir takım hükümlerinin dayandığı özne-nesne ilişkisine ilişkin geleneksel fikirler ihlal edilmektedir.
Klasik metodolojinin bazı hükümlerini gözden geçirme ihtiyacı, canlı organizmaların alanları ve radyasyonları üzerine yapılan çok sayıda çalışmanın analizi ve psişik enerjinin özelliklerini incelemek için sözde psişiklerle çalışma deneyimimizle doğrulanmıştır. 1979'dan beri NTO RES im'in Biyoelektronik bölümünde. AS Popov, Leningrad'da.
Psişik enerjinin tezahürlerini incelerken ve nesnelerin kuantum seviyesindeki davranışları veya insanların, hayvanların, bitkilerin, mikroorganizmaların uzaktan etkileşimi olsun, ince faktörleri incelerken, bazılarını kullanarak bir deney yapma girişimlerinin akılda tutulması gerekir. geleneksel bilimsel metodolojinin karakteristik hükümlerinden sapmalar başarısızlığın nedeni olabilir. Deneysel faaliyet alanının kendisinin doğru organizasyonu, niteliklerin ve yeteneklerin seçimi ve değerlendirilmesi, doğal, iklimsel ve mekan faktörlerini dikkate alarak, araştırmacıların ve deneyi basitçe mevcut veya hatta farkında olan kişilerin psikolojik tutumu, önerilenlerin sırası süreçler ve kullanılan malzemeler - tüm bunlar sonuçları etkileyebilir.
Dünya anlayışımızdaki değişikliklere duyulan ihtiyaç ve yeni bir bilimsel metodolojinin yaratılması, hızla gelişen yeni sinerji biliminden de kaynaklanmaktadır. Sinerjik metodolojinin kökenleri, A. Poincare'in çalışmalarına kadar uzanır ve karmaşık sistemlerin geliştirilmesi ve kendi kendine örgütlenmesi hakkındaki bilimsel fikirlerin ana gelişimi, G. Haken, I. Prigozhin gibi klasiklerin eserlerinde gerçekleştirildi. , S.P. Kurdyumov.
Örneğin, filozof V.S. Stepin ile fizikçi ve filozof V.G. Budanov'un çalışmaları da yeni metodoloji konusuna ayrılmıştır. Yaklaşımlarını kısaca özetleyerek, bilimde metodolojik paradigmaların değişimindeki birkaç aşamayı ayırabiliriz:
1) Klasik paradigma: Bir kişi doğaya (bir nesne veya fenomen) bir soru sorar, doğa cevap verir. Genel olarak bu tür bilgilerin nesnel olduğu ve soruyu sorma yöntemine (deney araçlarına) veya deneyi yapanın bilgi düzeyine ve bilinç durumuna bağlı olmadığı kabul edilir. Deneydeki gözlem araçlarının etkisinin önemsiz olduğu için ihmal edilebileceği varsayılmaktadır. Yaklaşımın kökenleri Platon'a kadar uzanır ve ayrıca Newton'un makromekaniğinin ve Descartes'ın fikirlerinin tamamen rasyonel bir bileşenine dönüşmesine dayanır.
2) Klasik olmayan paradigma: Bir kişi doğaya bir soru sorar, cevap verir, ancak cevap daha çok incelenen nesnenin özelliklerine ve sorgulama yöntemine, sorunun bağlamına bağlıdır. Onlar. deney sonucunun gözlem araçlarına göreliliği ilkesi ortaya çıkar. Gözlem eylemi, araştırma sürecinden izole edilemez.
3) Post-klasik olmayan paradigma: Bir kişi doğaya bir soru sorar, cevap verir, ancak cevap artık nesnenin özelliklerine, sorgulama yöntemine ve sorgulayan konuyu anlama yeteneğine bağlıdır, yani. konunun kültürel ve tarihsel düzeyinden.
Sinerji metodolojisi için V. Budanov, iki yapısal varlık ilkesi (homeostatik ve hiyerarşik) ve beş Oluşum ilkesi (doğrusal olmama, istikrarsızlık, açıklık (açıklık), dinamik hiyerarşi, gözlemlenebilirlik) önerir.
Öznenin etkisinin psikofizyolojik özellikleri ve durumu, maneviyat ve bilinç saflığı, kontrol edildiği seviyelerin gelişimi, iradenin gelişimi, yaratıcı düşünme yeteneği, hayal gücü, kişiliğin etik yönelimi, ön ayarların ve güdülerin varlığı vb. Nesnenin etkisi yalnızca kendi tarafından değil, aynı zamanda tanıtılan özellikler ve niteliklerle de koşullandırılabilir. Özne ve nesne arasındaki etkileşim, farklı ölçeklerdeki faktörlerin etkisine değişen derecelerde bağlı olacaktır, örneğin: deneyin yürütüldüğü alanın organizasyonu ve enerjisi, mevcut insanların ve nesnelerin özellikleri , bölgenin doğası, doğal-iklimsel ve kozmik faktörler, süptil enerji alanının durumu, vb. .P. Öznenin bilincinin Süptil Dünyanın alt katmanlarına bağımlı olmasının, deneyin organizasyonuna kaos getirebileceği açıklığa kavuşturulmalıdır, çünkü bu katmanlar hayalet ve yığınlarla doludur, zehirli etkiler taşırlar ve bilinç için tehlike oluştururlar. Benzer şekilde, bir kişinin bilinç durumuna ve iyi ruhların derecesine bağlı olarak uzaya saldığı ince madde, dışarıdan gelen davetsiz zararlı nüfuza katkıda bulunabilir veya iyilik getirebilir.
Psişik enerjiyle deneyler yaparken bunu hesaba katmak önemlidir, çünkü doğada, uzayda, bağlı olduğumuz dünyalarda her şey yaşam ve hareketle doludur, her şey değişir ve etkileşime girer, her şey her şeyle uyumludur - kimyasal elementlerden gezegenlere ve yıldızlara ve aynı zamanda göreceli olarak, bir dereceye kadar bireysel niteliklerini ve özelliklerini koruyarak, ancak periyodik olarak form değiştirerek karşıtların birliğini ortaya çıkarır: “Doğadaki her şey ses çıkarır ve her bireyselleştirilmiş varlık, ister Bir çiçek, ağaç, balık, kuş, hayvan veya insan olun, belirli bir matematiksel formülle ifade edilen kendi ses notası veya titreşimli anahtarı vardır. Tüm nesneler ve tüm canlı formları bireyselleştirilmiştir. Dünyanın bütün ağaçlarında iki yaprak bile birbirine benzemez. Analoji, benzerlik anlamına gelmez. Olaylar benzer olsa da hiçbir şey tekrar etmez. Spiral yasası tekrarı dışlar. Tezahür eden biçimlerin sonsuz çeşitliliği buna tanıklık eder.
Bir müzik konseri sırasında olduğu gibi incelikli çalışmalarda, her şey benzersizdir, geçicidir ve bireyselliğin zenginliğini ortaya çıkaran seslerin çeşitliliğinde uyumun tanımlanmasına tabi tutulmalıdır. O zaman bilimsel bir deneyde yeniden üretilebilirliğin mekanik gereksinimi, donmuş bir yaşam maskesi, solmuş bir çiçek olmayacaktır. Tam teşekküllü bir mikro kozmosta olduğu gibi bu tür deneylerde dünyalar yaratıcı bir şekilde açığa çıkarılmalıdır. Sonuç, ruhsal enerjilerin tellerine hakim olarak, düşüncenin konsantrasyonu ve gerilimi ile elde edilir. Ne de olsa, aşık olmak gibi en güçlü duygular bile yeniden üretilemez. Araştırmacının bireysel bilincinin, alanlarının ve radyasyonlarının dinamik topluluğu - evet, isterseniz ve cihazlar (ayrıca süptil enerji katmanları da içerebilir) - incelenen nesneyle (özellikle yaşayan bir , inert değil) nesne tuğla gibi değiştirilebilir mi?
H.I. Roerich, "Kozmosun görevi, her şeyi tek tip bir Birlik içinde birleştirmek değil, ortak bir ilke temelinde en büyük çeşitliliği ortaya çıkarmaktır" diye yazıyor. dayanışma. Gerçekten de, Kozmos harika Birlikte Çeşitlilik! Sonunda (Manvantara) her şey yeniden tüm bireysel başarıların kaybıyla tekdüze bir Birlik içinde birleşmek zorundaysa, neden tüm farklılaşma, çeşitli tezahürlerin ve birikimlerin sonsuzluğu? HAYIR, her şeyde parlak bir bireyselliğe ulaşmak, Kozmik Yaradılışın büyük hedefidir.. Her Evren, her Dünya, her insan uyum temelinde bireysel ifade için çaba göstermelidir. Kozmos, tam olarak Büyük Senfoninin yaratıcısı olarak görünür, ancak yıkıcı Bir Birlik olarak değil. Birlik, tekdüzeliği varsaymaz, ancak en yüksek Uyumu arzular. Tekdüzelik içinde birlik, yokluktur, yokluktur, şuurlu varlığın sonudur.
Bu kadar değişkenlik ve çeşitli koşullara bağımlılıkla, bir bilim insanı incelenen özellikleri nasıl ortaya çıkarmalı, sonuçları sistematik hale getirmeli, hangi temelde genellemeler inşa etmeli ve insan merak ediyor ki, açılan büyük fırsatları hayatta nasıl kullanmalıdır? psişik enerjide ustalaşarak, iç dünya ve bilinçle çalışarak mı? Nasıl ki ahenk kanunlarını bilen ve sazına ustaca hakim olan bir orkestra şefinin rehberliğinde formu mükemmelleştiren müzisyenler, konçertoyu farklı şehir ve ülkelerde farklı dinleyiciler önünde tekrar edebiliyorlar. Bilinç organizasyonunun farklı düzeylerinde tutarlılık ve yaratıcı işbirliği arzusu, araştırma grubunun doğru seçimi ve tutumu, her birinin yetenek ve yeteneklerini dikkate alarak, kültürel ve psikolojik araştırma alanının organizasyonu anahtar olacaktır. başarılı aktivite için.
Bilincin niteliklerinin arıtılması ve sezginin uyanmasıyla bilinçli bireyselleşme de yoğunlaşır.

En ilginç:

Fümigasyon için otlar: hangileri seçilir ve nasıl doğru şekilde kullanılır

Herakleitos: felsefe, ana fikirler, ifadeler

Feng Shui zenginlik bölgesi: para çekmek için nasıl etkinleştirilir