Gautama ruhsal aydınlanmaya ulaşmış bir kişidir. Gautama Buddha'nın Hayatı

giriiş

1. Siddhartha Gautama: Yolun başlangıcı

2. Buda - "Aydınlanmış Olan"

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Budizm üç dünya dininin en eskisidir. Hıristiyanlık ondan beş yaş, İslam ise on iki yüzyıl kadar gençtir. Sırf bu nedenle, kurucusunun kişiliği ve öğretilerinin özü, yalnızca Hindistan veya Doğu dinleri araştırmalarıyla ilgilenen uzmanlar arasında değil, aynı zamanda daha geniş çevrelerde de ilgi uyandırabilmektedir. Budizm başlangıçta kemikleşmiş Brahmanik ortodoksluğa ve dış ritüelciliğe karşı mücadelede dini özgür düşüncenin bir tezahürü olarak ortaya çıktı. Budizm, herhangi bir kişinin bir aziz-arhat veya Buda olabileceğini savunarak, hem mülk-varna sisteminin kutsallığına ilişkin Brahminik doktrini hem de kutsal Vedaların otoritesini reddetti. Bin yıl boyunca Budizm Hindistan'da gelişti ve onun manevi görünümünü belirledi, ancak MS 13. yüzyıldan sonra güçlenen ve yeniden canlanan Hinduizm tarafından yavaş yavaş Hindistan'ın dışına itildi. tarihi vatanında neredeyse tamamen yok oluyor. Çağımızın başlangıcından itibaren Budizm Çin'de yayılmaya başladı ve daha sonra Kore ve Japonya'ya da girdi. Daha sonra 7. yüzyıldan itibaren. Budizm, Moğolistan'a ve Sibirya'nın bazı halklarına geldiği Tibet'e nüfuz etmeye başlar. 19. yüzyılın sonlarından itibaren Budizm, bu dinin çeşitli yönlere mensup topluluklarının ortaya çıktığı Avrupa ve Amerika ülkelerine bir dereceye kadar nüfuz etmeye başlar. Takipçilerinin büyük bir kısmı Güney, Güneydoğu ve Güneydoğu ülkelerinde yaşıyor. Doğu Asya: Sri Lanka, Hindistan, Nepal, Butan, Çin (ayrıca Singapur ve Malezya'nın Kore nüfusu), Moğolistan, Kore, Tayland, Laos.

Budist masaüstü kitabı, Pali kanonunun çeşitli metinlerinden en önemli 423 sözü içeren, aforistik ve canlı bir şekilde sunulan Dhammapada'dır. Tüm öğretileri bütünüyle içerir ve kanonda belirtildiği gibi öncelikle zihin tarafından değil kalp tarafından anlaşılan Budist bilgeliğinin gerçek bir özetidir.

Budizm'in kurucusu - gerçek tarihi figür. Bu dinin tarihiyle ilgilenen bilim adamlarının çoğunun görüşü budur. Budizm'in kurucusundan bahsederken ona denir farklı isimler: Siddhartha, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Jina, Bhagavan, vb. Bu isimler şu anlama gelir: Siddhartha kişisel bir isimdir, Gautama bir aile adıdır, Shakyamuni “Shaks (veya Shakya) kabilesinden bir bilgedir”. , Buddha "aydınlanmıştır", Rulay - Gelip öyle ayrılmaktadır", Jina - "kazanan", Bhagavan - "muzaffer". Bunlardan en yaygın olanı, tüm dinin adının geldiği "Buda" sıfatıdır.

Şu anda Buda'nın beş biyografisi bilinmektedir: 2. yüzyılda yazılmış "Mahavastu". reklam; 2-3 yüzyıllarda ortaya çıkan "Lalitavistara". reklam; Budist filozoflardan biri olan şair Ashvaghosha'nın (MS 1-2 yüzyıllar) ortaya attığı "Buddhacharita"; "Nidanakatha" (yaklaşık MS 1. yüzyıl); Budist skolastik Dharmagupta tarafından yayınlanan "Abhinishkramanasutra".

Ana anlaşmazlıklar Gautama'nın yaşam süresinin belirlenmesinde ortaya çıkıyor: Bu tarihleme MÖ 9. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. Resmi Budist takvimine göre Gautama 623'te doğdu. ve MÖ 544'te öldü, ancak çoğu araştırmacı onun doğum tarihini 564, ölümünü ise 483 olarak kabul ediyor. BC, bazen bunları 560 ve 480'e yuvarlar.

Bütün bu biyografilerde Buda'nın gerçek ve mitolojik yaşamı birbiriyle yakından iç içe geçmiştir. Ancak sayısız efsaneden hala dünya dinlerinden birinin atası hakkında fikir edinilebilir.

1. Siddhartha Gautama: Yolun başlangıcı

Buda, Nepal Himalayalarının eteklerinde küçük bir bölgede hüküm süren soylu bir Shakya ailesinden geliyordu. Başkenti Kapilavastu'ydu. Buda'nın babasının adı Shuddhodana, annesinin adı Maya ya da daha yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle Mayadevi'ydi. Buda'nın mucizevi anlayışı, deyim yerindeyse Maya'yı Dünya'da ortaya çıkmasının aracı olarak seçen Bodhisattva'nın, Dünya'ya inen ve Maya'nın yanına giren mucizevi bir fil göndermesiyle ifade edildi; başka bir efsaneye göre Maya'nın gördüğü sadece bir rüyaydı. Rüya tercümanları, 32 olağandışı bedensel özelliğe sahip büyük bir oğlunun doğuşunu öngördüler (bunlar arasında altın ten, düzgün dişler, ayaklarda yuvarlak eller, geniş topuklu ayakkabılar, uzun parmaklar, uzun kulak memeleri vb.).

Çocuğun doğumundan kısa bir süre önce Maya'nın ailesini tekrar görme arzusu vardı. Onlara giderken, Kapilavastu'dan çok da uzak olmayan Lumbini köyü yakınlarında, uzun bir ağacın dalını kırmak istediğinde doğum başladı. Bu sahne 1899 yılında bulunan bir rölyef üzerinde tasvir edilmiştir. Bölgedeki kazılar sırasında Çocuğa Siddhartha (Pali - Siddhattha) veya kuzey kaynaklarına göre Sarvarthasiddha adı verildi. Buda'nın doğuşu da doğaüstüydü: Maya'nın yanından doğmuştu ve yeni doğmuş bir bebekken bile kendisini diğerlerinden farklı göstermişti.

Buda'nın geldiği Shakya klanının kolu, Gautama takma adını taşıyordu; bunun sonucunda Buda, çağdaşları tarafından genellikle shramano Gautama, palisamano Gotamo, "münzevi Gautama" olarak anılırdı; bu, Budist kutsal yazılarında sürekli tekrarlanan bir isimdir. Buda "Uyanmış", "Aydınlanmış" anlamına gelir, o - kilise adı, Siddhartha'nın daha sonra yandaşlarından aldığı ve onun adı altında yalnızca kendisinin tanındığı.

Daha doğumundan önce Aziz Asita, Ad Soyad Asita Devala veya Kala Devala, yani "kara Devala", göksel tanrılara yaptıkları bir ziyarette büyük sevinç içinde olduklarını gördü. Sebebiyle ilgili sorusu üzerine, Şakya diyarındaki Lumbini köyünde, daha sonra Buda olacak bir çocuğun doğduğu söylendi. Bunu duyan Asita cennetten Shuddhodana'ya gitti ve çocuğu görmek istedi. Onun ateş gibi parladığını görünce onu kolları arasına aldı ve onu canlıların en üstünü olarak övdü. Ama birden ağlamaya başladı. Shakya çocuğun hastalanma tehlikesiyle karşı karşıya olup olmadığını sorduğunda ise olumsuz yanıt verdi; ağlıyor çünkü çocuk Buda olmadan ölecek.

Buda'ya isim verme festivalinde, daha önce Maya'ya rüyalarından birini açıklayan sekiz brahmin ortaya çıktı. En küçüğü çocuğun Buda olacağını doğruladı. Kuzey geleneğine göre bu, Asita tarafından ziyareti sırasında zaten duyurulmuştu. Ancak Shuddhodana, oğlunun keşiş olduğu fikrini kabullenemedi. Sorularına yanıt olarak, yaşlı, hasta ve ölü bir adamın görülmesiyle oğlunun manevi rütbeye geçmeye teşvik edileceğini duyunca, oğlunun bunların hiçbirini karşılayamayacağı konusunda kesin bir emir verdi. fenomen. Dört yöne de, saraylardan çeyrek mil kadar uzakta, kimsenin geçmesine izin vermemesi gereken muhafızlar yerleştirildi. Daha sonraki hikayeler Buda'nın çocuklukta gerçekleştirdiği mucizelerle doludur. Hıristiyan paralelinin de bulunduğu okulda öğretmenlerini utandırıyor ve kendisini silah sahibi tüm sanatlarda usta ilan ediyor.

Buda'nın annesi Maya, çocuk doğduktan yedi gün sonra öldü. İkincisi, Shuddhodana'nın daha sonra karısı olarak aldığı ve iki çocuğu olan annesinin kız kardeşi Mahaprajapati tarafından büyütüldü. Buda'nın güzelliğiyle ünlü bir üvey erkek kardeşi ve bir üvey kız kardeşi olduğunu biliyoruz. Antik metinler ayrıca Siddhartha'nın çok hassas bir çocuk olduğunu ve asil bir şekilde yetiştirildiğini belirtir. Giysileri en kaliteli Benares ketenindendi. Onu soğuktan ve sıcaktan, tozdan, çimenden ve çiyden korumak için gece gündüz üzerine beyaz şemsiyeler tutuldu. Sarayda onun için çeşitli nilüfer çiçekleriyle kaplı göletler vardı ve mevsimlere göre yaz, sonbahar ve sonbaharda yaşardı. kış sarayları. Görünmez müziğin onu sevindirdiği sonbahar sarayında dört ay yağmurlu zaman geçirdi. Onun için lezzetli pilav ve et yemekleri hazırlandı. Diğer tüm açılardan onun eğitimi, tahmin edilebileceği gibi, genç asilzadelerin eğitiminden farklı değildi. Daha sonraki metinler, Shuddhodana'nın oğluna olan aşırı sevgisinden dolayı onun yetiştirilme tarzını büyük ölçüde ihmal ettiğini, ona silah bulundurma konusunda bile alıştırma yapmadığını, böylece Siddhartha'nın karısı olarak seçtiği kızın elini ancak vefat ettikten sonra ele geçirebildiğini söyler. Ölçek. Erken evlendi. Rahula adında bir oğlu vardı. Eski metinler Buda'nın karısının adını vermez; içlerinde ona her zaman Rahulamata, yani "Rahula'nın annesi" denir. Pali dilindeki daha sonraki kanonik metin ona Bhaddakaccha, yani kuzey Sanskritçe metinler - Gopa veya Yashodhara adını verir. Buddha, o zamana kadar sürdürdüğü hayat ona iğrenç gelmeye başladığında 29 yaşındaydı.

Ancak tüm hikayeler onun gençliğini lüks içinde geçirdiği ve huzur içinde yaşadığı konusunda hemfikirdir. Üç sarayda 40.000 dansçı ona hizmet ediyordu; Nidanakatha'nın dediği gibi, bir tanrı gibi yaşıyordu, ilahi hetaeralarla çevriliydi ve görünmez müzikten keyif alıyordu. Lalitavistara'ya göre 40.000 dansçının yanı sıra 84.000 kadın da hizmetindeydi. Ancak dünyevi eğilimlerinin sona ereceği an yavaş yavaş yaklaşıyordu. Antik metinlere göre Buda'nın dünyadan vazgeçme kararı onun içsel arzusundan kaynaklanırken, daha sonraki metinler bunu onu buna teşvik eden tanrılara bağlar. Prens bir kez parkta gezintiye çıktığında, tanrılar ona, yıpranmış, dişsiz, kır saçlı, kambur, titreyen, bir bastona yaslanarak yürüyen yaşlı bir adam şeklinde görünen bir melek gönderdi. Prens, arabacısından yaşlılığın tüm insanların kaderi olduğunu öğrenince üzüntüyle evine döndü. Shuddhodana nöbetini iki katına çıkardı ve reçetelerini artırdı, ancak tanrıların benzer şekilde prense korkunç bir hastalığa yakalanmış ve sonra ölmüş bir adamı göstermesini engelleyemedi.

Buddha'nın kendisi daha sonra öğrencilerine şunu söyledi: "Ve ben, bu kadar refah içinde yaşayan ve bu kadar şımartılmış olan keşişler, şu düşünce ortaya çıktı: bilgisiz, sıradan bir insan, yaşın etkisine maruz kaldığında,

kendisi de hâlâ yaşlıdır, yıpranmış bir yaşlı adam görür, bundan tedirgin olur, utanır, tiksinir, gördüklerini kendine uygular. Ben de yaşa tabiyim ve henüz yaşlanmadım; Yaşımdan dolayı, ama henüz yaşlanmamış biri olarak, yıpranmış yaşlı bir adamın karşısında nasıl rahatsız olmaz, utanmaz ve tiksinmezdim? Bu benim için iyi değildi. Ve böylece keşişler, tüm bunları tarttığımda, gençliğin tüm neşesi benden kayboldu. Aynı şey hastalık ve ölüm için de söylenir, tek fark şu sonuçtur: "Ben... sağlığın tüm sevincini kaybettim" ve "Ben... tüm yaşam sevincini kaybettim." Bu, Buda'nın üç tür karanlığın olduğu öğretisiyle bağlantılıdır: gençlikten kaynaklanan karanlık, sağlıktan kaynaklanan karanlık, yaşamdan kaynaklanan karanlık, yani. insanın yaşlandığını, hastalandığını ve ölmesi gerektiğini unutmasıdır.

Ancak prens düzgün giyimli bir keşiş gördüğünde ve arabacı ona manastırcılığın avantajlarını anlattığında, daha önce üç kez olduğu gibi hemen eve dönmedi, tatmin olmuş bir şekilde yolculuğuna devam etti ve kendisine lüks giyinmesini emretti; tanrılar ona ilahi sanatçı Vishwakarman'ı gönderdi.

Sonunda keşiş olmaya karar verdiğinde, Buda eve dönmek için tekrar arabasına bindi, haberci ona bir oğlunun doğduğu haberini getirdi. Daha sonra Nidanakatha'ya göre, belki de tarihsel olarak şu sözleri dile getirdi: "Rahula * doğdu, prangalar doğdu." Shuddhodana bundan haberdar olunca torununa Rahula adının verilmesine karar verdi. Saraya dönen prens yatağına uzandı. Sonra güzel dansçılar onu yürüyerek ve dans ederek eğlendirmek için yanına geldiler. Ancak prens zaten ayartmalara karşı dayanıklıydı; uykuya daldı ve dansçılar da sanatlarının boşuna olduğunu görerek çok geçmeden uykuya daldılar. Geceleri prens uyandı ve uyuyan dansçıları gördü. Ellerinden aletler düştü, bazıları dişlerini gıcırdattı, bazıları horladı, bazıları uykusunda konuştu. Daha sonra prensin şehvetli zevklere olan nefreti daha da arttı. Lüks dekorasyonuyla tanrıların kralı Indra'nın konutunu andıran yatak odası, ona çirkin cesetlerle dolu bir mezarlık gibi görünüyordu. Aynı gün "harika bir ayrılık" yapmaya karar verdi. Sürücüye sadık aygır Kanthakuya'yı eyerlemesi emredildi. Ancak prens oğlunu görmeden ayrılamazdı. Eşinin yatak odasına girdiğinde, çiçeklerle kaplı bir yatakta, eli bebeğinin başında uyuduğunu gördü. Sonra şöyle düşündü: “Eğer çocuğu almak için prensesin elini çekersem uyanır ve bu benim gitmeme engel olur. Buddha olduğumda geri döneceğim ve oğlumu göreceğim.” Ve bu sözlerle yola çıktı.

Ayrıca prensin savaş arabasıyla birlikte sıkı bir şekilde kilitlenmiş şehirden nasıl mucizevi bir şekilde çıktığı anlatılıyor. Üç krallığı geçerek 30 saatlik hızlı bir yolculuğun ardından Anawama Nehri kıyısına ulaştı. Burada baş melek Ghatikara ona yalnızca bir keşişin sahip olabileceği sekiz eşyayı getirdi: üç parça giysi, bir kemer, sadaka için bir kase (çömlek), bir ustura, bir iğne ve suyu filtrelemek için bir elek. Sürücü atıyla birlikte serbest bırakıldı. Prens çölde yalnız kaldı. Bu efsanedeki Buda'dır.

Ancak tarihsel Buda'ya dönelim. Dünyevi zevklerden tiksinti hissettiğinde memleketini terk ettiğinde, her şeyden önce ona kurtuluşun yolunu gösterebilecek akıl hocaları aramaya başladı. Önce Alara Kalama'ya, ardından Uddaka-Ramaputta'ya gitti. Ancak öğretileri onu tatmin etmedi. Ona ne söyleyebileceklerini çok geçmeden öğrendi. Alara onu kendisiyle birlikte bir okul yönetmeye davet etti; Uddaka okulunun yönetimini tamamen ona bırakmaya hazırdı. Ancak Buda her iki öneriyi de reddetti. Bu öğretmenler tarihi şahsiyetlerdir ve Buddha için ilk kez onlardan öğrendikleri büyük önem taşıyordu. Her ikisi de Kapila tarafından kurulan ateist Samkhya felsefesinin teistik olarak geliştirilmiş bir formu olan Patanjali tarafından öğretilen yoga felsefesinin takipçileriydi.

Hemen hemen tüm temel hükümlere benzer olan bu iki sistem arasındaki temel fark, Yoga'nın tefekkür tekniğini ve katı çilecilik gibi dış yardımların önemini ön plana çıkarması, Samkhya'nın ise tamamen soyut bir doğru teorisi ortaya koymasıdır. bilgi. Buda, göreceğimiz gibi, öğretisine her iki sistemden de birçok kavramı aktarmıştır; Öğretmenlerinden asla tamamen ayrılmadı çünkü edindiği bilgilerden önce onları bilgilendirmek istiyordu. Yoga felsefesinden alınan görüşlerle Buda'nın öğretmenlerinden ayrıldıktan sonra attığı sonraki adımlar da bağlantılıdır. Patna'nın güneyinde, Neranjara nehri üzerindeki Uruvela veya Urubilva'ya veya Nairanjana'ya, şimdiki Buddha Gaya'ya ulaşana kadar Magadha topraklarında durmadan yürüdü. Güzel ve huzurlu konum onu ​​o kadar cezbetti ki orada kalmaya karar verdi. Efsaneye göre Uruvela ormanlarında kendisine şiddetli işkenceye maruz kaldı. Ancak bu ona istenilen aydınlanmayı getirmedi. Sonra daha da ileri gitti. Yemeği tamamen reddetti, nefesini tuttu ve düşüncelerini tek bir noktaya yoğunlaştırdı. Onun dayanıklılığına hayran kalan beş münzevi, eğer aydınlanma gelirse onun müridi olmak için ona yakın durdu. Ancak eski ve sonraki metinlerde ayrıntılı olarak bildirilen çile ve tefekkürlere rağmen aydınlanma gelmedi. Bir gün düşüncelere dalmış halde yavaşça ileri geri yürürken gücü onu terk etti ve düştü. Beş keşiş onun öldüğünü sanıyordu. Ama tekrar kendine geldi ve tövbenin ve kendine eziyet etmenin doğru bilgiye yol açamayacağını anladı. Bu nedenle onları bıraktı ve tamamen zayıflamış vücudunu güçlendirmek için tekrar yiyecek aldı. Sonra münzevilerinden beşi Benares'e gitti. Yine yalnızdı. Nihayet yedi yıl süren beyhude arayış ve mücadeleden sonra bir gece, bir incir ağacının altında otururken, arzuladığı aydınlanma ona geldi. Bilginin bir aşamasından diğerine geçti; ruh göçünün batıl yollarını, dünyadaki acıların sebeplerini, acıların yok olmasına giden yolu kavradı. O gece Prens Siddhartha bir Buda'ya ya da Sambuddha'ya dönüştü, "Uyanmış", "Aydınlanmış" oldu.

Bu geceden itibaren Budistler öğretmenlerinin yaşam yolunu yönetiyorlar. Aydınlanmaya ulaşan Buda'nın kendisi, en zarif ve eski Budist anıtlarından biri olan Dhammapada'da kaydedilen şu sözleri söylüyor gibiydi: “Birçok doğum döngüsünü aralıksız yaptım, evin yaratıcısını aradım (örn. , yeniden doğuşların nedeni). Sonsuz yeniden doğuş kötüdür. Evin yaratıcısı sen açıksın; artık ev inşa etmeyeceksiniz. Kirişleriniz kırıldı, evinizin çatısı yıkıldı. Özgürleşen kalp, bütün arzuları söndürdü. Bu ünlü ayetler Buda'nın öncelikli olarak neyi başarmayı arzuladığını, arzudan kurtuluşu ve dolayısıyla yeniden doğuştan kurtuluşu açıkça göstermektedir. Buddha'nın altında aydınlanmaya ulaştığı incir ağacı, aynı ağacın sürekli olarak aynı yerde durduğuna inanan Budistler için “aydınlanma ağacı” (Sanskritçe - bodhivriksha, Pali - bodhirukkha) gibi kutsal saygının nesnesi haline geldi. Gerçekten de, Buddha Gaya'nın yakınında, 1876'da o kadar bakıma muhtaç hale gelen eski bir incir ağacı duruyordu. fırtına onu kırdı. Görünüşe göre ağaç sık sık yenisiyle değiştiriliyordu çünkü çevredeki ülkeden en az on metre yükseklikte bir tepenin üzerinde duruyordu. Bir kolu MÖ 3. yüzyılın ortalarında getirildi. Seylan'a gitti ve Anuradhapura yakınlarına dikildi. Orada bugün hala ayakta olan bir ağaca dönüştü. Orada, Gaya'da, MS 7. yüzyılda bile dindar Budistlerin Çin'den bile ibadet etmeye gittiği bir tapınak inşa edildi. 14. yüzyılda Müslümanlar tarafından harap edilmiş ve geçen yüzyılda bir Hindu onu ele geçirene kadar boş kalmıştı. 1874'te İran kralı, özellikle Burma'dan gelen ve oraya hacca gitmeye devam eden dindar Budistler olduğu için bu tapınağın restorasyonuna başladı. Kralın ölümünden sonra tapınağın restorasyonu İngiliz hükümeti tarafından üstlenildi ve Mahabodhi toplumu, bir dava yoluyla tapınağa dini törenler düzenleme hakkını elde etti.

2. Buda - "Aydınlanmış Olan"

Aydınlanmadan sonraki döneme ilişkin, Mahavagga'daki Vinayapitaka'nın güzel, arkaik bir dille yazılmış eski bir eserinde tutarlı bir hikayeye sahibiz. Orada, Buda haline gelen azizin, bilgi ağacının dibinde bacaklarını altına alarak arka arkaya yedi gün boyunca "kurtuluşun mutluluğunun tadını çıkararak" oturduğu bildirilir. Yedi gün geçtikten sonra gece boyunca, dünyada acılara neden olan sebep-sonuç zincirini zihninde üç kez tekrarladı. Daha sonra bilgi ağacının altındaki yerden ayrılarak "çoban keçi ağacı"na doğru ilerledi. Burada yine yedi gün kaldı. Kuşkusuz daha sonraki ama yine de oldukça eski bir kaynak olan Mahaparinibbanasutta, buraya Buda'nın Budist şeytan Mara tarafından baştan çıkarılmasının öyküsünü ekler ve metin bunu Buda'nın kendisine anlatır. Mara Buda'dan Nirvana'ya geçmesini talep etti, yani. Buda'nın ölmesi, önce müridlerini işe alması ve öğretilerini yayması gerektiği için bunu reddetti. Bunu takip eden metin, Buda'nın ölümünden üç ay önce gerçekleştiği iddia edilen başka bir baştan çıkarma öyküsünü ekliyor. Mara, Buda'ya daha önce dilediği her şeyin artık gerçekleştiğini ve bu nedenle ölebileceğini belirtir. Buda bunun üç ay içinde gerçekleşeceğini söyleyerek itiraz ediyor. İlk ayartılma hikayesinin anlamı en eski metinlerde açıklanmaktadır. Bunun yerine Buda'nın bilgisini kendine saklaması mı yoksa insanlara aktarması mı gerektiği konusunda tereddüt etmesine neden olurlar. Kuzey metinlerinde baştan çıkarıcı olarak sunulan Mara değil, Buda'ya dünya hakimiyetinin çekiciliğini parlak renklerle resmeden arabacıdır.

Eski Budist metinleri, Buda "keçi çobanı ağacının" altında otururken gururlu bir brahmin'in gelip ona Buda'nın kendisine listelediği brahminlerin karakteristik niteliklerini sormaya başladığını söyler; daha sonra Buda'nın, yılanların kralı Muchalinda'yı yedi gün boyunca kasıp kavuran bir fırtınadan vücudunu yedi kez sararak nasıl kurtardığı; Buda'nın daha sonra "kraliyet taht ağacına" nasıl gittiğini ve ilk iki takipçisini, tüccar Tapussa ve Bhallika'yı nasıl oraya getirdiğini, ona gelen tüccarların bir tanrının yönlendirmesiyle ona yiyecek getirdiklerini anlattık. Bu eski hikayeler kesinlikle muhteşem. Yedi gün sonra Buda "keçi çobanı ağacına" geri döndü ve burada bilgisini dünyaya iletmesi gerekip gerekmediği konusunda şüpheler onu sardı; insanların onu anlayamamasından korkuyordu. Efsane, tanrı Brahman'ın şüphelerinin üstesinden gelmesini sağlar. Buda onun ısrarı üzerine gidip vaaz vermeye karar verir. Her şeyden önce iki öğretmenini düşündü. Ancak bir tanrı ona Alara'nın bir hafta önce öldüğünü ve Uddaka'nın da bir gece önce öldüğünü söyledi. Sonra Uruvela'da yanında bulunan beş keşişi hatırladı ve sonra onu terk etti. O sırada Benares yakınlarındaydılar. Buda'nın adımlarını yönlendirdiği yer burasıdır. Rahipler ilk başta onunla konuşmak istemediler ama yavaş yavaş ona doğru eğilip onu dinlemeye başladılar. Gelenek, Buda'nın burada ilk vaazını verdiğini gösterir ve Buda'nın "öğretme çarkını ilk kez harekete geçirdiği" bu Benares vaazı, Budistler tarafından çokça kutlanır. Bu vaazında Buda kurtuluşun sekiz katlı yolundan ve dört asil hakikatten bahsediyor.

Beş keşiş onun ilk öğrencileri oldu. Güney Budistleri arasında "Panchavajya", "beş kişilik bir grup", kuzey Budistleri arasında ise "güzel bir grup oluşturan" "Bhadravargyas" adı altında onurlandırılırlar. Onlardan sonra Buda'nın öğretilerine yönelen ilk kişi, zengin bir lonca ustasının oğlu olan Yashas adında genç bir adamdı. Ebeveynleri, karısı ve çok sayıda arkadaşı onun örneğini takip etti, böylece topluluk hızla 60 üyeye ulaştı. Buda öğretisini vaaz etmeleri için hemen müritlerini gönderdi ve onları şu sözlerle uyardı; "Git, dünyaya şefkatle, tanrıların ve insanların iyiliği, kurtuluşu ve neşesi için birçok insanın kurtuluşu için dolaş." Buda'nın kendisi Uruvela'ya gitti ve burada Kashyapa ailesinden üç erkek kardeşin başkanlığında bin Brahmin'i dönüştürdü. Eski metinlere göre dönüşümden önce büyük mucizeler gerçekleşti ve tam olarak 3500 yılında Buda tarafından gerçekleştirildi. Buda daha sonra bin keşişinin önünde Gayashirsha Dağı'nda (Pali - Gayasisa) "Dağdaki Budist Vaazı" olarak bilinen ikinci bir vaaz verdi. Özünde Buda'nın tüm vaazları tek bir temel sorunun cevabıdır: Nirvana'ya nasıl ulaşılacağı.

Buda Uruvela'dan Rajagriha'ya gitti. Daha sonraki metinlere göre oraya daha önce, sarı bir elbise giydikten kısa bir süre sonra gitmişti. Olağanüstü görünümü, kuzey kaynaklarına göre Buda'ya sahip olduğu her şeyi, hatta krallığının yarısını bile teklif eden Kral Bimbisara'nın dikkatini çekti. Ancak Buda tüm bunları reddetti ve krala, Buda olduğunda krallığını ziyaret edeceğine söz verdi. Bu nedenle eski metinlerde anlatılan ziyaret, daha önce verilen bir vaadin yerine getirilmesi olabilir. Bimbisara, tebaasının büyük bir kısmıyla birlikte Buda'nın öğretilerine yöneldi ve hayatı boyunca Buda'nın sadık bir dostu ve hamisi oldu. Bu kez Buda'yı ertesi gün akşam yemeğine evine davet etti. Yemeğin sonunda Buda'ya büyük bir park olan Veluvana'yı, "Reed Grove"u hediye etti ve Üstad bu hediyeyi kabul etti. Buda daha sonra Rajagriha'yı ziyaret ettiğinde orada kaldı ve bu nedenle hayatındaki birçok olay bu koruyla bağlantılıdır. Rajagriha'da Buda daha sonra iki öğrenci edindi ve bunlar daha sonra toplulukta ondan sonra ilk rolleri üstlendi: Shariputra ve Maudgalyan.

Kadim metinler, o dönemde asil ve önde gelen sosyal konumdaki pek çok genç adamın Buda'nın yanında bulunduğunu ve ruhani sınıfa geçtiğini söylemeye devam ediyor. Bu, Buda'yı gelişinin çocuksuzluk, dulluk ve asil doğumun sona ermesi getirdiğini söyleyerek suçlamaya başlayan halkı memnun etmedi. Buddha buna cevap verdi: “Büyük kahramanlar, Mükemmel Olanlar, mükemmel öğretileriyle din değiştirirler. Bilenlere kim kızacak, eğer öğretileriyle başkalarını dönüştürürlerse..."

Maalesef Buda'nın yaşamıyla ilgili eski gelenek burada kopuyor ve onun ölümünden kısa bir süre önce yeniden başlıyor. Daha sonraki gelenek biraz daha fazlasını anlatır. Buddha'nın babasının isteği üzerine birçok mucizenin gerçekleştiği memleketi Kapilavastu'yu nasıl ziyaret ettiği ayrıntılı olarak anlatılıyor. Orada Buda, nişanlısını üzecek şekilde oğlunu ve üvey kardeşi Nanda'yı keşiş olarak kabul etti. Bundan sonra Rajagriha'ya geri döndü. Oraya giderken, daha önce şoförünü geri gönderdiği Anupya'nın mango korusunda, geleneğe göre topluluğunda çok önemli bir artış oldu. Orada Buddha Ananda ve Devadatta'nın yanı sıra Anurrudha ve Upali'nin kuzenlerinin de tarikata kabul edildiği iddia edildi.

Efsaneye göre öğretmenlik kariyerinin beşinci yılında babası Shuddhodana öldü. Buddha'nın üvey annesi Mahaprajapati, Buda'ya geldi ve ondan kadınların kendi tarikatına üye olmasına izin vermesini istedi. Buddha bu isteği üç kez reddetti. Ancak Mahaprajapati boyun eğmedi. Sonunda Buda'yı ikna etmeyi başardım. Ancak Buda sekiz koşul öne sürdü. Böylece rahibe tarikatının temeli atılmış oldu. Ancak Buda, öğretisinin artık 1000 yıl yerine 500 yıl süreceğini öngördü.

Yıllarca Buda öğretilerini vaaz etti. Buda'nın yaşamının son üç ayı hakkında daha çok şey biliyoruz. Kaynaklar, Buda'nın, kralın elçisine bu savaşı başlatmasını şiddetle tavsiye ederek Kral Ajatashatru'nun Vaishali'nin Vrijiisas'larıyla savaşını engellediğini söylüyor. Bazı küçük olaylardan sonra, Ajatashatru tarafından yeni güçlendirilen ve onun tarafından Pataliputra şehri seviyesine yükseltilen Pataligrama'ya gitti. Oradan Vaishali'ye gitti. Vaishali'den yakındaki Beluva köyüne gitti ve orada yağmur mevsimini geçirdi. Bu onun hayatındaki son olaydı. Beluva'da ciddi bir şekilde hastalandı ama sonra o kadar iyileşti ki yolculuğuna devam edebildi. Mallas'ın başkenti Kushinagara'ya giderken Pavu köyüne geldi ve burada kendisine yağlı domuz eti ikram eden demirci Chunda'nın davetini kabul etti. Bu Buda'nın ölümüne neden oldu. Bir koruda Ananda'ya çiçek açan bir Shala ağacının altında kendisine bir yatak hazırlamasını emretti ve ölümü beklemeye başladı. Ananda acı bir şekilde ağladı. Buddha onu teselli etti ve şöyle dedi: “Yeter, Ananda, üzülme, şikayet etme. Ananda, doğan, şekillenen, şekillenen şeyin, çökmemesi için bozulabilir olması nasıl mümkün olabiliyor? Bu olmaz. Ayrıca Buda öğrencilerine şunları duyurdu: “Size öğrettiğim ve duyurduğum yasa ve disiplin, benim ölümümden sonra sizin efendileriniz olacak. Pekala çocuklar, size şunu söyleyeceğim: Ortaya çıkan her şey geçicidir. Kurtuluşunuzu ciddiyetle arayın!" Bunlar onun son sözleriydi. Bilincini kaybetti ve uzaklaştı. İÇİNDE

Ölüm anında güçlü bir deprem oldu ve gök gürültüsü gürledi.

Yedinci günde, en asil Mallas'lardan sekizi cesedi Kushinagara yakınlarındaki bir tapınağa taşıdı ve orada dünyanın hükümdarına yakışan bir onurla yakıldı. Kalıntılar Brahman Drona tarafından çeşitli prensler ve soylular arasında paylaştırıldı.

Buda öğretisinin 44. yılında 80 yaşında öldü. Ölüm yılına ilişkin kanıtlar 543 ile 368 arasında değişmektedir. 477 en muhtemel olarak kabul ediliyor.

budizm buda keşiş din

Çözüm

Bu nedenle, Buda'nın biyografisinin incelenmesi bazı zorluklar ortaya çıkarmaktadır; hayatının tanımına çok fazla mitoloji eşlik etmektedir. Metinlerde sürekli olarak kendisine gelen, ona eşlik eden ve onunla konuşan tanrılardan, tanrılardan, iblislerden, ruhlardan bahsedilmektedir. Buda'nın kendisi göksel dünyaya yükseldi ve orada vaazlarını okudu ve tanrılar da onun yeryüzündeki hücresini defalarca ziyaret etti. Sıradan görüşe ek olarak Buda'nın alnında bilgelik gözü ve her şeyi görme yeteneği vardı. Geleneğe göre Buda'nın her şeyi görmesi, sıradan görmenin yanı sıra geçmişi, bugünü ve geleceği gören bir gözle sağlanıyordu; sekiz katlı (veya orta) yolu gören göz; evrendeki tüm varlıkların niyetlerini ve eylemlerini gören bir göz; sayısız evrende olup biten her şeyi gören bir göz. Metinlerden de anlaşılacağı üzere Buda, dünyada ve diğer dünyalarda olup biten her şeyi hissetti, hissetti, gördü, duydu - bu niteliklere Buda'nın altı faktörlü bilgisi denir.

Buda pek çok büyülü niteliğe sahipti: Yer altına inebilir, gökyüzüne yükselebilir, havada uçabilir, ateşli gizemleri çağırabilir ve herhangi bir şekle bürünebilirdi.

Metinlerde Buda'ya, evrenin hükümdarı, tanrıların tanrısı, kralların kralı, her şeye gücü yeten, şifacı vb. olduğunu belirten pek çok sıfat verilmiştir. Ona Tathagata (gelen ve giden), arhat (samsarik varoluşa bağlılığı yok eden), sugata (iyiyi yaratan), maha shraman (büyük keşiş), sinhanadin (aslan sesli) ve toplamda 30'dan fazla lakap denir. .

Ama öyle ya da böyle, çok sayıda efsanevi kaynağa atıfta bulunarak ya da yalnızca takip ederek tarihsel gerçekler 6.-5. yüzyıllardan itibaren bunu söyleyebiliriz. M.Ö. - Siddhartha Gautama'nın hayatından, dünya dinlerinin ilkinin ortaya çıkışından söz edebiliriz.

Kullanılmış literatür listesi

1.R. Pischel. Buda, hayatı ve öğretileri. M .: Yayınevi "Amrita Rus", 2004. -184p.

2. Budizm: Sözlük / Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. ve benzeri.; Toplamın altında ed. Zhukovskoy N.L. vb. - M.: "Cumhuriyet", 1992.-287 s.

3. Din tarihi. St.Petersburg Üniversitesi'nde verilen dersler / Kapak tasarımı: A. Oleksenko, S. Shapiro - St.Petersburg: Lan Yayınevi, 1998.-448p.

4. Polikarpov V.S. Dinler tarihi. Dersler ve okuyucu.-M.: "Gardarika", "Uzman Bürosu", 1997.-312s.

5. Dini İlimlerin Esasları: Ders Kitabı / Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, K.I. Nikonov ve diğerleri; Ed. İÇİNDE. Yablokova.-2. baskı, revize edildi. ve ek.-M.: Yüksekokul, 1998.-480'ler.

6. Starostenko, V.V. Dini çalışmalar: ders kitabı / V. V. Starostenko.- Minsk: Maliye Bakanlığı Bilgi Merkezi, 2008.-288 s.: hasta.

7. Dini çalışmalar: öğretici. 5. baskı, ster. / Bilimsel editör, Ph.D., prof. AV. Soldatov.-SPb.: Lan Yayınevi, 2004.-800'ler.-(Üniversiteler için ders kitapları. Özel edebiyat)

Doğumda bir isim verilen Siddhattha Gotama(düşmüş) / Siddhartha Gautama(Sanskritçe) - "Gotama'nın soyundan gelen, hedeflere ulaşmada başarılı", daha sonra şu şekilde tanındı: Buda(kelimenin tam anlamıyla "Uyanmış"). Gautama'ya da denir Sakyamuni veya Sakyamuni- “Sakya klanından bilge” veya Rulay(San. तथागत, “Öyle Geliyor”) - “Ulaşılan Böylelik”, “Ulaşılan Hakikat”.

Siddhartha Gautama- anahtar kişi Budizm'de. Onun sözleri ve öğrencilerle yaptığı diyaloglar, MÖ 1. yüzyılda oluşturulan Budist kanonu Tripitaka'nın temelini oluşturdu. e.

Buda, özellikle Bon (geç Bon) ve Hinduizm olmak üzere birçok Asya dininde bir karakterdir. Orta Çağ'da, daha sonraki Hint Puranalarında (örneğin Bhagavata Purana'da), Balarama yerine Vishnu'nun avatarları arasına dahil edildi.

Buda hayatı

Modern Budist geleneklerinde kabul edilen metinlere uygun olarak Siddhattha Gautama, Kapilavastu şehri civarında (Ganj nehri vadisinde yer alır; şimdi orada) doğmuştur. tapınak kompleksi Lumbini) Mayıs dolunayında Kshatriya Shakya kabilesinde. Onun doğum günü Budist ülkelerde (Vesak) geniş çapta kutlanmaktadır.

Gautama'nın babası Magadha'daki Kapilavatthu'nun kralıydı ve Gautama lüks bir yaşam sürmeye mahkum bir prens olarak doğdu. Gautama doğmadan önce rüyasında beyaz bir fil şeklinde annesini ziyaret etti. Doğum kutlamaları sırasında kahin Asita, bu bebeğin ya büyük bir kral ya da büyük bir aziz kişi olacağını duyurdu. Gautama'nın büyük bir kral olmasını isteyen babası, oğlunu dini öğrenimden ve insanların acı çektiği bilgisinden korudu.

Çocuk on altı yaşına geldiğinde babası onun aynı yaştaki Yasodhara ile evlenmesini ayarladı ve Rahul adında bir erkek çocuk doğurdu. Babası Gautama'ya istediği ve ihtiyaç duyduğu her şeyi sağladı.

Bir defasında, 13 yıllık evlilikten sonra Gautama, arabacı Channa ile birlikte sarayın dışına çıktı. Orada "dört manzara" gördü: yaşlı bir sakat, hasta bir adam, çürüyen bir ceset ve bir keşiş. Gautama daha sonra hayatın acımasız gerçeğini fark etti; ölümün, hastalığın, yaşlanmanın ve işkencenin kaçınılmaz olduğu, fakirlerin zenginlerden daha fazla olduğu ve zenginlerin zevklerinin bile sonunda toza dönüştüğü. Bu, Gautama'yı 29 yaşındayken evini, ailesini ve eşyalarını bırakıp keşiş olmaya sevk etti.

Mirasından vazgeçerek hayatını acının üstesinden nasıl gelineceğini öğrenmeye adadı. İki keşiş brahmin'in rehberliğinde yogik meditasyon yolunu izledi ve yüksek bilinç seviyelerine ulaşmış olmasına rağmen bu yoldan tatmin olmadı.

Gezgin bir keşişin cübbesini giyerek güneydoğu Hindistan'a doğru yola çıktı. Bir keşişin hayatını incelemeye ve kendine şiddetli işkence yapmaya başladı. 6 yıl sonra, ölümün eşiğindeyken, şiddetli münzevi yöntemlerin daha fazla anlayışa yol açmadığını, yalnızca zihni bulanıklaştırıp bedeni yorduğunu keşfetti. Kendine eziyet etmeyi bırakıp meditasyona odaklanarak, nefsine düşkünlük ve kendine eziyetin aşırılıklarından kaçınmanın orta yolunu keşfetti. Bodhi ağacı adı verilen incir ağacının altında oturup, Hakikati keşfedene kadar kalkmayacağına yemin etti. 35 yaşındayken Mayıs dolunayında "Uyanış"ı başardı. Daha sonra ona Gautama Buddha ya da kısaca "Uyanmış Kişi" anlamına gelen "Buda" demeye başladılar.

Tam bir Uyanışa ulaştığını ve insanın acı çekmesinin nedenini ve bunu ortadan kaldırmak için gereken adımları anladığını belirtti. Bu farkındalığı Dört Yüce Gerçek'te formüle etti. Herhangi bir varlığın erişebileceği en yüksek Uyanışa Nibbana (Pali) / Nirvana (Sanskritçe) denir.

Bu noktada Buda, kendi kurtuluşuyla yetinmeyi mi, yoksa başkalarına mı öğretmeyi tercih etmek zorundaydı. Dünyanın bu kadar derin bir kavrayışa hazır olmayabileceğine inanıyordu ama sonunda Sarnath'a gitmeye ve ilk vaazını Deer Park'ta vermeye karar verdi. Bu vaaz Dört Yüce Gerçeği ve Sekiz Katlı Yolu anlatıyordu.

Buda kendisinin Tanrı olmadığını vurguladı. Buda, yolu kendi başına yürümeye, Uyanışa ulaşmaya ve gerçeği ve gerçekliği olduğu gibi bilmeye karar vermiş varlıklar için bir akıl hocasıdır.

Hayatının sonraki 45 yılı boyunca, Orta Hindistan'daki Ganj vadisini gezerek öğretilerinin çoğunu öğretti. farklı insanlar Rakip felsefelerin ve dinlerin destekçileri de dahil. Onun dini tüm ırk ve sınıflara açıktı ve herhangi bir kast yapısı yoktu. Son "Nibbana"sından ve dünyadan ayrılışından sonra Öğretiyi korumak için Budist rahipler ve rahibeler Topluluğunu ("Sangha") kurdu. Binlerce din değiştiren onu takip etti.

80 yaşında dünyadan çekilmeye karar verdi. Demirci Chunda'nın bağışı olan son yemeğini yedi ve kendini iyi hissetmiyordu. Buda, takipçilerinin huzurunda Öğretisinin anlaşıldığına ve korunduğuna bir kez daha ikna oldu ve Mayıs dolunayında öldü. Buddha'nın son sözleri şuydu: “Oluşturulan her şey yok olmaya mahkumdur. Çok dene!"

Buddha Gautama, Evrensel Hükümdar (chakravartina) törenine uygun olarak yakıldı. Kalıntıları (kalıntıları) sekiz parçaya bölünmüş ve özel olarak dikilmiş stupaların tabanında yer almaktadır.

Vajrayana Geleneğinde Buda'nın Hayatı

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama şöyle diyor:

“Efendimiz Sakyamuni 80 yıl yaşadı. 29 yılını sarayında geçirdi. Altı yıl boyunca münzevi olarak çalıştı. Aydınlanmaya ulaştıktan sonra ilk yazını Kanun Çarkı'nın (Dharmachakrapravartan) dönüm noktasında geçirdi. İkinci yazını Veluvana'da geçirdi. Dördüncüsü de Veluvana'da. Beşincisi Vaishali'de. Altıncı, Rajagriha yakınındaki Chzhugma Gyurve'deki Gol'de (yani Golangulaparivartan'da). Yedinci - Armonig taşının platformundaki 33 tanrının meskeninde. Sekizinci yazı Shishumaragiri'de geçirdim. Dokuzuncusu Kaushambi'de. Onuncu, Parileyakavana ormanındaki Kapijit (Teutul) denilen yerdedir. On birincisi Rajagriha'da (Gyalpyo-kab). Onikinci - Veranja köyünde. On üçüncüsü Chaityagiri'de (Choten-ri). On dördüncüsü Raja Jetavana tapınağında. On beşincisi Kapilavastu'daki Nyag-rodharam'da. On altıncısı Atavak3'te. On yedincisi Rajagriha'da. Onsekizincisi Jvalini mağarasındadır (Gaya yakınında). On dokuzuncusu Jvalini'de (Barve-pug)4. Yirminci Rajagriha'da. Shravasti'nin doğusundaki Mrigamatri aram'da dört yaz konaklaması vardı. Sonra yirmi birinci yaz tatili Shravasti'de. Buddha, Malla ülkesindeki Kushinagar'daki Shala Korusu'nda nirvanaya geçti."

Gautama ailesi

Mahavastu'da annesinin kız kardeşlerinin ve Maha-Prajapati'nin isimleri Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia ve Kolisova olarak anılır.

Buda'nın şu kuzenleri bilinmektedir: Theravada geleneğinde Amitodana'nın oğlu olarak kabul edilen ve Mahavastu'da Shuklodan ve Mriga'nın oğlu olarak anılan Ananda; Devadatta, amcası Suppabuddhi ve halası Amita'nın oğlu.

Gautama'nın karısının kimliği belirsizliğini koruyor. Theravada geleneğinde, Rahula'nın annesine (aşağıya bakın) Bhaddakaccha denir, ancak Mahavamsa ve Anguttara Nikaya yorumu ona Bhaddakacchana adını verir ve onu Buda'nın kuzeni ve Devadatta'nın kız kardeşi olarak görür. Ancak Mahavastu (Mahāvastu 2.69), Buda'nın karısından Yashodhara olarak söz eder ve Devadatta ona kur yaptığı için onun Devadatta'nın kız kardeşi olmadığını ima eder. Buddhavamsa da bu adı kullanır, ancak Pali versiyonunda Yasodhara'dır. Aynı isim çoğunlukla Kuzey Hindistan Sanskritçe metinlerinde (ayrıca Çince ve Tibetçe çevirilerinde) bulunur. Lalitavistara, Buda'nın karısının Dandapani'nin amcasının annesi Gopa olduğunu söylüyor. Bazı metinler Gautama'nın üç karısı olduğunu belirtir: Yashodhara, Gopika ve Mrigaya.

Siddharatha'nın tek oğlu vardı: Rahula, olgunlaştıktan sonra Sangha'ya katıldı. Zamanla arhatlığa ulaştı.

Yaşamın kronolojisi

Buda'nın yaşamını tarihlendirmek için önemli bir referans noktası, Budist imparator Ashoka'nın saltanatının başlangıcıdır. Ashoka'nın fermanlarına ve elçi gönderdiği Helenistik kralların saltanat tarihlerine dayanarak, bilim adamları Ashoka'nın saltanatının başlangıcını MÖ 268 olarak tarihlendiriyorlar. e. Buda'nın bu olaydan 218 yıl önce öldüğü söyleniyor. Tüm kaynaklar Gautama'nın öldüğünde seksen yaşında olduğu konusunda hemfikir olduğundan (örneğin Dīgha Nikāya 2.100), şu tarihleri ​​alıyoruz: MÖ 566-486. e. Bu sözde "uzun kronoloji"dir (uzun kronoloji). Alternatif bir "kısa kronoloji", Doğu Asya'da korunan Kuzey Hindistan Budizminin Sanskritçe kaynaklarına dayanmaktadır. Bu versiyona göre Buddha, Ashoka'nın göreve başlamasından 100 yıl önce ölmüştür ve bu da şu tarihleri ​​vermektedir: MÖ 448-368. M.Ö e. Aynı zamanda bazı Doğu Asya geleneklerinde Buda'nın ölüm tarihi M.Ö. 949 veya 878 olarak anılır. e. ve Tibet'te - MÖ 881. e. Geçmişte Batılı bilim adamları arasında genel kabul gören tarihler M.Ö. 486 veya 483 idi. e., ancak şimdi bunun gerekçelerinin çok zayıf olduğuna inanılıyor.

Radyokarbon analizi gösteriyor ki bazı Yerleşmeler Pali Kanonuna göre Buda'nın ziyaret ettiği bölgede M.Ö. 500 yılına kadar yerleşim yoktu. e.(± 100 yıl), bu da MÖ 486 gibi erken bir tarih konusunda şüphe uyandırıyor. e. Ayrıca, Jainizm'in tarihi hakkında elimizde bulunan bilgiler dikkate alındığında Buddha'nın ve Buda'dan biraz önce ölen Jainlerin lideri Mahavira'nın M.Ö. 410 ile 390 yılları arasında öldüğü anlaşılmaktadır. M.Ö e.

Wikimedia Vakfı. 2010.

Budizm üç dünya dininin en eskisidir. Hıristiyanlıktan beş yüzyıl kadar "daha yaşlı"dır ve İslam da on iki yüzyıl kadar "gençtir". Birçok Asya ülkesinin kamusal yaşamında, kültüründe ve sanatında Budizm, Avrupa ve Amerika'daki Hıristiyanlıktan daha az olmayan bir rol oynadı.

Bir Budiste, takip ettiği dinin nasıl ortaya çıktığını sorarsanız, Sakyamuni'nin (Şakya kabilesinden bir keşiş) bunu iki buçuk bin yıldan fazla bir süre önce insanlara ilan ettiği cevabını alacaksınız. Budizm'e adanmış herhangi bir kitapta, buna dayalı olarak şunları bulacaksınız: dini gelenek Sakyamuni lakaplı ve kendisine Buda (San. Buddha) adını veren, "yüksek bilgiyle aydınlanmış", "gerçeğin gölgesinde kalmış" anlamına gelen gezgin vaiz Siddhartha'nın hayatı hakkında bir hikaye.

Sonsuz sayıda yeniden doğuştan sonra, her birinde erdem biriktiren Buda, kurtarıcı bir görevi yerine getirmek için - canlıların acıdan kurtuluşunu göstermek için - yeryüzünde ortaya çıktı. Enkarnasyonu için asil Gautama ailesinden Prens Siddhartha'nın imajını seçti (dolayısıyla soyadı Gautama). Bu klan M.Ö. 500-600 yıllarında yaşayan Şakya kabilesinin bir parçasıydı. e. Ganj vadisinde, orta yolunda.

Diğer dinlerin tanrıları gibi Buda da diğer insanlar gibi yeryüzünde görünemezdi. Shakya hükümdarı Maya'nın karısı olan Siddhartha'nın annesi, bir keresinde rüyasında yanına beyaz bir filin girdiğini görmüştü. Zamanı geçtikten sonra, vücudunu da alışılmadık bir şekilde, koltuk altından terk eden bir bebek doğurdu. Evrenin tüm tanrıları onun çığlığını hemen duydular ve varoluşun acısını durdurabilecek birinin gelişine sevindiler. Bilge Asita, yeni doğan bebek için büyük bir dini başarının elde edileceğini öngördü. Bebeğe "amacına ulaştı" anlamına gelen Siddhartha adı verildi.

Siddhartha'nın annesi onun doğumundan birkaç gün sonra öldü. Ona delicesine aşık olan Raja, tüm duygularını oğluna aktarmıştır. Shakya'ların efendisi Shuddhodana, oğlunun dini bir kariyer peşinde koşmasını istemiyordu. Çocuğun doğasından erken rahatsız olmaya başladı. Siddhartha çocukluğunda belirsiz rüyalara ve hayallere dalmayı severdi; Ağaçların gölgesinde dinlenerek derin düşüncelere daldı ve olağanüstü aydınlanma anları yaşadı. Shuddhodana çocuğu lüksle çevreledi, hayatın tüm karanlık taraflarını ondan sakladı, ona mükemmel bir laik eğitim verdi, onu sevimli bir kızla evlendirdi ve kısa süre sonra ona bir oğul verdi. Oğlunu herhangi bir şekilde düşüncelerinden ve ruh halinden uzaklaştırmaya karar verdi. Ama hayatı genç bir adamdan saklamak mümkün mü? İlk yıllar sırlarını düşünüyor, etrafındaki her şeyin acıyla dolu olduğu acı gerçeğini ondan saklamak mümkün mü?

Efsaneye göre, bir gün Gautama, arabacısı Channa ile birlikte şehirde dolaşırken, ülserlerle kaplı hasta bir adamla, yılların kamburu çıkmış yıpranmış yaşlı bir adamla, bir cenaze alayıyla ve düşüncelere dalmış bir münzeviyle karşılaştığını anlatır. Şaşırarak hizmetçiyi sorgulamaya başladı. Böylece canlıların kaçınılmaz acılarını öğrendi. Bunun tüm insanların ortak kaderi olduğunu öğrendiğinde şok oldu.

Aynı gece, acıdan kurtuluşa giden yolu inziva yerinde aramak için gizlice saraydan ayrıldı. "Ve böylece" dedi Buda, "evsizlik uğruna evimi terk ettim ve eşsiz bir yolda gerçeğin iyiliğini arayan bir gezgin oldum. yüksek dünya". O sırada otuzuncu yaşındaydı.

Okumuş olmak felsefi sistemler Kendisine eziyet eden sorunları çözemeyeceklerini anlayan Gautama, yoga uygulayıcılarına yönelmek istedi. Yedi yıl boyunca etine boşuna işkence yaptı ve metinler üzerinde meditasyon yaptı. kutsal kitaplar rahipler ve brahminler. Daha sonra Gautama, yogi akıl hocalarını bırakarak, kendine işkence yolunda korkusuzca ilerlemek için ormanda kendini gizledi. Ve güzel bir gün, saatlerce hareketsiz kaldıktan sonra ayağa kalkmaya çalıştığında, bu sahneyi izleyen arkadaşlarının dehşetiyle bacakları onu tutmayı reddetti ve Gautama ölü gibi yere düştü. Herkes bunun son olduğunu düşünüyordu ama münzevi yorgunluktan derin bir baygınlık içindeydi.

Artık sonuçsuz kendine işkenceden vazgeçmeye karar verdi. Şanslı bir mola ona yardımcı oldu. Çobanın kızı, münzeviye acıyarak ona pirinç lapası getirdi. Gautama onun sadakasını kabul etti ve uzun zamandır ilk kez açlığını giderdi. Bütün gün nehir kıyısındaki çiçekli ağaçların gölgesinde dinlendi ve güneş batıya doğru battığında kocaman bir banyan ağacının kökleri arasında kendine bir yatak yaptı ve geceyi orada geçirdi.

Ve ancak açlıktan ölmeyi bıraktıktan ve sahte bilgelikten vazgeçtikten sonra Gautama, uzun, derin tefekkürle elde edilen ani bir içgörüyle kurtuluşa giden yolu açtı. Olay, günümüz Bodhgaya'sında (Bihar eyaleti) Uruvilva kasabasında, Nairanjana Nehri kıyısında meydana geldi. Ve sonra Gautama'nın hayatındaki en önemli olay gerçekleşti. Yıllar süren tefekkür ve eziyet, arayış ve kendini inkar, ruhunu son derece rafine eden ve rafine eden tüm iç deneyimi - tüm bunlar sanki bir araya geldi ve meyve verdi. Uzun zamandır beklenen "aydınlanma" ortaya çıktı. Aniden Gautama tüm hayatını olağanüstü bir netlikle gördü ve insanlar arasındaki, insanlık ile görünmez dünya arasındaki evrensel bağlantıyı hissetti. Bütün evren gözlerinin önünde beliriyor gibiydi. Ve her yerde geçicilik, akışkanlık görüyordu, hiçbir yerde huzur yoktu, her şey bilinmeyen bir mesafeye taşınmıştı, dünyadaki her şey birbirine bağlıydı, biri diğerinden geliyordu. Gizemli bir insanüstü dürtü, varlıkları yok etti ve yeniden canlandırdı. İşte o - "evin inşaatçısı"! Bu Trishna'dır - yaşama susuzluğu, var olma susuzluğu. Dünyanın huzurunu bozan odur. Siddhartha'ya sanki kendisi oradaymış gibi gelirken, Trishna tekrar tekrar ondan ayrılan şey olmaya yol açıyor. Ağlamayla, acıyla, kederle dolu bu korkunç dünyadan kurtulmak için artık kiminle savaşması gerektiğini biliyor. Artık Buddha-Aydınlanmış oldu ... ". Kutsal bodhi ağacının altında oturarak "dört asil gerçeği" öğrendi.

Kötülüğün iblisi, ölüm tanrısı Mara, "aydınlanmış olanı" insanlara kurtuluş yolunu ilan etmeyi reddetmeye zorlamaya çalıştı. Onu korkunç fırtınalarla korkutmuş, heybetli ordusuyla, güzel kızlarını onu hayatın zevkleriyle baştan çıkarmaya göndermişti. Ancak Buddha, şüpheleri de dahil olmak üzere her şeyin üstesinden geldi ve kısa süre sonra Varanasi'den çok da uzak olmayan Geyik Parkı'nda Budist inancının temeli haline gelen ilk vaazı verdi. Gelecekteki beş öğrencisi ve iki geyik onu dinledi. İçinde ana noktaları özetledi yeni din. Buda, sürekli büyüyen müritleri ve takipçileriyle çevrili "dört asil gerçeği" ilan ettikten sonra, kırk yıl boyunca Ganj vadisinin şehirleri ve köylerinde yürüdü, mucizeler gerçekleştirdi ve öğretilerini vaaz etti.

Efsaneye göre Buda, Uttar Pradesh'in doğu kesiminde bulunan mevcut Kasiya'ya karşılık geldiğine inanılan Kushinagar'da 80 yaşında öldü. Bodhi ağacının altına "aslan duruşunda" (sağ tarafta, sağ el başın altında, soldaki düz bacaklar boyunca uzatılmıştır) ve etrafında toplanan keşişlere ve dinsizlere şu sözlerle hitap etmiştir: “Şimdi, ey keşişler, size söyleyecek başka bir şeyim yok, ayrıca yaratılan yüz her şey mahkumdur. yıkıma! Kurtuluş için tüm gücünüzle çabalayın. Buda'nın hayattan ayrılışına Budistler "mahaparinirvana" diyorlar - nirvanaya büyük geçiş. Bu tarih, Buda'nın doğum anı ve "aydınlanma" anıyla aynı şekilde saygı görür, bu nedenle buna "üç kez kutsal gün" denir.

Modern bilim Buda'nın tarihselliği sorusuna kesin bir cevap vermiyor. Ancak birçok araştırmacı Sakyamuni'yi tarihi bir figür olarak görüyor. Ancak aynı zamanda onu "Budizm'in tek kurucusu" olarak gören Budist geleneğini takip etmenin de hiçbir nedeni yok. Ünlü Sovyet bilim adamı G.F. Ilyin, "Konuyla ilgili araştırmanın mevcut durumu", "bizim bildiğimiz inancın tek yaratıcısı olarak Buda'nın tarihsel olmayan bir kişilik olduğunu, çünkü Budizm'in birçok kişi tarafından şekillendiğini gösteriyor" diye yazıyor. Yüzyıllar boyunca, ancak Sakyamuni, Budist manastır topluluğunun kurucusu (ya da ilk kurucularından biri), görüşleri ve pratik faaliyetleriyle tanınan bir vaizdi. büyük önem Budist doktrini ortaya çıktığında gerçekte pekala var olabilirdi.

BÖLGELERARASI İK YÖNETİMİ AKADEMİSİ

SEVERODONETSKY ENSTİTÜSÜ

İnsani Disiplinler ve Ukrayna Araştırmaları Bölümü

Dini araştırmalara ilişkin kontrol çalışmaları

Siddhartha Gautama - Budizm'in Kurucusu

Tamamlanmış:

2. sınıf öğrencisi

grup ІН23-9-06 BUB (4. Oda)

Şeşenko Sergey

Kontrol:

Sanat. öğretmen Kisil E.N.

Severodonetsk 2007

giriiş

1. S. Gautama'nın aydınlanmadan önceki hayatı hakkındaki efsane

2. Buda'nın öğretisinin temel ilkeleri

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

GİRİİŞ

Budizm en eski dünya dinidir. MÖ 1 binin ortasında ortaya çıktı. e. Hindistan'da gelişti, ancak orada geliştikten sonra diğer bölgelerin bilinç ve uygulamalarında kök saldı: Güney, Güneydoğu, Orta Asya ve Uzak Doğu. S. Radhakrishnan şunu yazdı: “Buda Çağı, Hindistan'daki felsefi ruhun büyük bir baharıdır. Felsefenin ilerleyişi genellikle tarihsel geleneğe yönelik güçlü bir saldırı tarafından yönlendirilir; insanlar kat ettikleri yola dönüp bakmaya ve babalarının eski şemaların yardımıyla çözdüğü temel soruları yeniden sormaya mecbur hissettiklerinde. Budizm'in egemen dine karşı isyanı, her ne kadar olmuş olsa da, Hint düşünce tarihinde bir dönem oluşturur, çünkü sonunda dogmatik yöntemi devirmiş ve eleştirel bakış açısının yerleşmesine yardımcı olmuştur. Büyük Budist düşünürler için evrensel yıkıcı eleştiri silahının dövüldüğü ana cephanelik mantıktı. Budizm, zihni bağlayıcı eylemden kurtaran bir arındırıcıydı Antik görüntü yeni olan her şeyi engelleyen düşünce.

Bu konunun alaka düzeyi, Budizm'in oluşum süreçlerinin incelenmesinde ve S. Gautama'nın oluşumundaki rolünün belirlenmesinde yatmaktadır.

Amaçlar ve hedefler kontrol işi Budizm'in kökenlerini, doktrininin ve kültünün özelliklerini anlamak için Buda'nın öğretilerinin incelenmesinden oluşur.

S. GAUTAMA'NIN AYDINLANMADAN ÖNCEKİ HAYATINA İLİŞKİN EFSANE

Budizm'in kurucusu gerçek bir tarihi figürdü - Kshatriya varnaya ve kuzey Hindistan'da bulunan küçük Shakya prensliğinin hükümdarlık evine ait olan Siddhartha Gautama (Gautama klanından). Siddhartha Mudshadana'nın babası bu yarı bağımsız prensliğin Raja'sıydı. Anne Maya, doğumundan birkaç gün sonra öldü. Efsaneye göre, sonsuz yeniden doğuşların ardından Buda (Sanskrit dilinde Buda "yüksek bilgiyle aydınlanmış" anlamına gelir) kurtarıcı görevini yerine getirmek ve insanlığa kurtuluşa giden yolu göstermek için Dünya'ya geldi. Kurtarıcı, son yeniden doğuşu için soylu bir aileye (soyadı Gautama'dır) mensup olan Prens Siddhartha'nın imajını seçti. Bu klan M.Ö. 600 – 500 yıllarında yaşayan Shaky kabilesindendi. Ganj vadisinde, orta kesimlerde. Siddhartha'nın annesi, hükümdarın karısı Maya (veya Mahamaya), bir keresinde rüyasında ona beyaz bir filin girdiğini görmüştü. Bir süre sonra alışılmadık bir şekilde doğan (annenin yanından çıkan) bir çocuk doğurdu. Çocuk birkaç adım attı ve evrenin tüm tanrılarının duyacağı bir çağrı yaptı. Doğum Maya'yı Lumbini kasabasında yakaladı (şimdi Nepal bölgesidir). Doğum yaptıktan yedi gün sonra öldü. Kraliyet oğlunun doğumunu öğrenen yaşlı bilge Asita, Shakyas hükümdarının sarayını ziyaret etti. Yeni doğmuş bebeğin vücudundaki heybetli çizgileri gören Asita hem güldü hem ağladı. "Kurtarıcının yeryüzünde ortaya çıkışına sevinçle gülüyorum, dedi ve ağlıyorum çünkü onun başardığı başarıyı görecek kadar uzun yaşama mutluluğuna sahip olamayacağım." Yeni doğan bebeğe "kaderini gerçekleştiren" anlamına gelen Siddhartha adı verildi. Ancak dünyanın hükümdarı oğlunu kesinlikle kaybetmek istemiyordu; eğer oğul kendisini dine adamaya karar vermiş olsaydı bu durum gerçekleşecekti. Bu nedenle çocuğu özenle ve lüksle çevreledi, hayatın tüm olumsuz yönlerini ondan özenle sakladı. Siddhartha, çocukluğunda yetenekleri, gücü, el becerisi ve zekasıyla herkesi şaşırttı. Reşit olunca evlendi. Karısı ona bir oğul verdi, ailenin hayatı mutluluk ve neşeyle doluydu.

BUDA DOKTRİNİNİN TEMEL İLKELERİ

Bir defasında, arabaya giden dans eden ve şarkı söyleyen kızlarla çevrili şehirde dolaşırken Siddhartha, yaralarla kaplı hasta bir adam, yılların kamburu çıkmış zayıf bir yaşlı adam, bir cenaze alayı ve düşüncelere dalmış bir münzevi gördü. Bu dört görüşmeden sonra dünyaya farklı gözlerle baktı. Pek çok insanın başına gelen acıları öğrendi. O gece, insanları acıdan kurtaracak bir yolu bağımsız olarak bulmak için sessizce evinden ayrıldı. Kurtuluşa giden yol, Uruviliya (şimdi Buh Bodhgaya) kasabasındaki Napranjani Nehri kıyısında açıldı. Ağacın tacının altında Siddhartha gerçeği gördü ve Buda oldu. Siddhartha'nın büyük içgörü gününde yaptığı keşfin özünün (bu, Budizm'in özüdür), Buda'nın ilk vaazında ortaya konduğuna inanılmaktadır. Dört "kutsal gerçek" öğretisini kısaca ortaya koyuyor: "yaşamak acı çekmek demektir", "arzu acısının nedeni", "acı çekmekten kurtulmak için arzulardan kurtulmanız gerekir." Arzulardan kurtulmanın yolu, inananı varlığının ana hedefine - nirvana'ya (sakinlik), insan duygularının, arzularının tamamen üstesinden gelme durumu, tanrı ile yaşamda sonsuz mutluluk ve sonsuz mutluluğa götürebilecek öğretilere bağlı kalmaktır. mutlak barış. Arzulardan kurtulmanın yolu, Gautama'nın keşfettiği ve sekiz prensipte ortaya koyduğu kurtuluş yolunu taklit etmektir:

1) dört asil gerçeğin doğru anlaşılması;

2) doğru özlemler, niyetler;

3) doğru dil (aldatmanın üstesinden gelmek ve gerçeği iddia etmek);

4) doğru davranış (öldürmeyin, çalmayın, insancıl olun);

5) doğru görüntü hayat (insan erdemlerine uygun olarak.

Buda kendini bulur, “ orta yol”, her iki aşırı uçtan da kaçınarak antik hindistançilecilik ve hayata karşı aşırı duygusal ve şehvetli tutum. Aynı zamanda, ahlaki kurtuluş yolu doktrinini, günlük imge ve kavramların genel olarak erişilebilir dilinde açıklıyor. "Dört asil gerçek" öğretinin özü haline gelir.

1. Acı çekmek evrensel bir özelliktir insan hayatı. İstisnasız tüm taraflarını ve aşamalarını kapsar: doğum, yaşlılık, hastalık, ölüm, bir şeylere sahip olma arzusu ve bunların kaybı - her şey acıyla doludur.

2. İnsanın acı çekmesinin nedenleri vardır. Bir yandan bu, sonsuz iniş ve çıkışlar yaratan dharmaların nesnel ve başlangıçsız hareketidir - "hayat okyanusunun" heyecanı. Kişi için bu süreç sonsuz bir yeniden doğuştur (samsara) ve geçmiş doğumların şimdiki ve gelecek üzerindeki etkisi olarak ahlaki bir ceza (karma) şeklinde yaşanır.

3. Acı çekmek durdurulabilir gerçek hayat. Budizm'e göre insan arzusu neredeyse tüm bencil güdüleri kapsadığından insan aktivitesi"Tüm dünyayı kendine ait kılma" çabası içindeyse, o zaman çıkış yolu iradenin bastırılması veya onun bir doğal nesneden diğerine "geçmesi" değildir. İrade, "Ben"imizin dış dünyanın nesnelerinden tiksinmesine, hem egonun dünyaya bağlılığının hem de bir kişinin iç yaşamının ana yanılsamasının - onun "Ben" inin mutlaklığının yok edilmesine, içe doğru yönlendirilmelidir. ". Böylece, Budizm'in kişinin ruhsal durumlarının yanıltıcı doğası ve değişkenliği hakkındaki öğretisinin tamamen ontolojik önermesi burada açıkça ahlaki bir çağrışım kazanıyor: ahlaki kusurların ve kişinin kendi egoizminin üstesinden gelmenin, radikal bir dönüşüm yoluyla ahlaki kendini geliştirmenin bir yolu çiziliyor. kişinin "ben"i.

4. Acıdan kurtulmanın bir yolu vardır. Bu, nirvanaya (yok oluş, en yüksek hedef olarak yeniden doğuş çemberinin aşılması) giden sekiz katlı yoldur. Bu yolun aşamaları şunlardır:

· doğru inanç - içsel mükemmelliğin temel temeli olarak dört asil gerçeğin tanınması;

Kötü niyetlerin reddedilmesi, sevdiklerine karşı düşmanlık vb. olarak doğru kararlılık;

Doğru konuşma, doğru kararlılığın, konuşmada yalan, iftira, hakaret vb. davranışlardan kaçınmanın sonucudur;

çalmaktan, kötü arzuları tatmin etmekten tüm canlılara zarar vermeyi reddetmek olarak doğru davranış;

Doğru yaşam tarzı - dürüst çalışmayla ihtiyaçlarının karşılanması;

doğru çaba - kötü niyetlerin ve fikirlerin sürekli olarak yer değiştirmesi ve bunların iyi olanlarla değiştirilmesi;

Düşüncenin doğru yönü, bilinç tarafından baskıya maruz kalan şeylerin, "ben" ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan "benim" olarak değil, yabancı ve yabancı olarak görülmesidir;

Doğru konsantrasyon - yogada benimsenen, nirvana'ya, "düşünceleri ve duyguları dizginleyen" bir psikoteknik, bağlılıklar ve tutkular, dünyaya karşı boş ve günahkar tutumlar nihayet aşıldığında. Nirvana'da ruhsal mükemmelliğe ulaşan kişi arhat (Budist azizi) olur.

Buda'nın sekiz katlı yolu, yazarın niyetine göre bilgi, ahlak ve davranış birliğinin, kişinin hakikatin ışığında ahlaki arınmasıyla sona ermesi gereken bütünsel bir yaşam tarzını içeriyordu. Budist orta yolu yalnızca kemer sıkma ile sefahat arasındaki orta yol değildi, aynı zamanda zeka ile şiirsel duygu arasında da orta yoldu. rasyonel doğalar Budizm'in ilkelerini katı bir mantıksal biçimde özümseyebilir ve geliştirebilirken, şiirsel düşünceye sahip insanlar felsefeyi bir kenara atabilir ve kalplerinin ve hayal güçlerinin onlara önerdiği şeyi "asil sessizlikten" alabilirler. Bu nedenle Budizm bir mezhep ya da mezhepler grubu (Jainizm gibi) değil, toplumun tüm katmanları için bir din haline geldi: hem üst hem de alt kesimler için. Budizm'in Hindistan sınırlarını kolaylıkla aşmasının, bir dünya dini haline gelmesinin, Asya'nın onlarca halkını birleştiren bir kültür sistemi haline gelmesinin nedeni budur.

Yeni doktrinin temel ilkesi özgürlük ilkesiydi. Öğrenci ile gerçek arasına hiçbir otorite girmemelidir, Buda'nın otoritesi bile. Öğrenci gerçeği kendisi ve yalnızca kendisi keşfetmelidir. Gautama ölmeden önce "Kendi lambalarınız olun" diyecektir. İnsanın kendisi kötülük yapar ve kendini kirletir. Kendisi de kötülük yapmaz, kendini arındırır. Temizlik de pislik de kendisiyle bağlantılıdır. Seni kendinden başka kimse temizleyemez."

Efsaneye göre Gautama altı yıl boyunca etini mahvetti, sonunda günde bir kenevir tohumu ile yaşamayı öğrendi ve sabahtan akşama kadar dilini gökyüzüne bastırarak boş bir şey düşünmemeye çalışarak oturdu. Bunların hiçbiri Hindistan'da alışılmadık bir durum değil. Vardhamana Mahavira, kendi bedenini tüm arzuların üstesinden gelene kadar 13 yıl boyunca bu tür başarılara devam etti. Alışılmadık olan ise Gautama'nın bu yolun kendisine asla tatmin getirmeyeceğini düşünmesiydi. Ve hiç de buna devam edemediği için değil, “O” olmadığı için. Tıpkı "Bu"nun ona çok sayıda öğretmen tarafından öğretilen şey olmadığı gibi. Ve böylece Gautama, dinden dönmesi nedeniyle kendisini alaya alan münzevi arkadaşlarını geride bırakarak onlardan emekli oldu ve mütevazı bir şekilde yaşadı, sadaka yedi, ancak açlıktan ölmedi ve kendini aşırı zorlamadı. Sağladı kendi ruhu Yöntem yerine ilhamı takip ederek bir yol bulma özgürlüğü. Ve bir gün, bir bodhi ağacının altında otururken Gautama bir şey gördü ve duydu, tüm sözcükleri aşan ve hakkında yalnızca Neydi diyebildiğimiz bir şeyi hissetti ve anladı. Muhtemelen diğer dünya dinlerinin kurucularıyla aynı coşkulu ilham kaynağı olan devlet. İçsel keşif durumu - kalbe hiçbir şey söylemeyen bir dizi farklı nesnenin aniden bir tür görkemli uyumlu bütünlük olarak görüldüğü dünyanın anlamının keşfi. Dağınık sesler yerine müzik, rastgelelik yerine uyum. Ve kişinin kendisi de dünyanın tüm müziğini içeren bir tür dünya kabuğu gibi hissediyor. Bu durumu yaşayanların her birinin kendine ait bir sembol dili vardı. Gautama yeni durumuna "tathata" (kelimenin tam anlamıyla, mutlak özgünlük) ve kendisine "tathagata" (kelimelerin ötesinde mutlak gerçekliğe ulaşma) adını verdi. Artık eski karanlık doğa yok. Sanki içsel bir ışıkla aydınlanmış gibiydi ve aydınlandığını (bir Buda) hissetti. Öğrenecek başka kimse yoktu. Her an bağlı olduğu yaşam ona doğrudan öğretildi.

ÇÖZÜM

Dini bir sistem olarak Budizm ve felsefi ve ahlaki öğreti, Siddhartha Gautama'nın aydınlanmasını kamuya açık hale getirmek istediği ve vaaz vermeye başladığı andan itibaren başlar. Buda'nın kendisi ve ardından öğrencileri ve takipçileri, Brahmanizmin kutsal metinleri olan Sanskritçe'de dikkatle geliştirilen kavramsal aygıtı ve dili kullandılar. Düşünceleri genel olarak Brahmanizmin ideolojik ve kültürel geçmişine uyuyordu ve yeniden doğuş ilkesini (samsara), intikam fikirlerini (karma), görevi, doğru yolu (dharma) içeriyordu. Bununla birlikte, vurgu kolektiften bireye doğru kaymıştır: Bir kişi bireysel çabayla samsaradan çıkabilir, kendi kişisel yolunu gerçekleştirebilir ve formüle edebilir ve böylece kaderi etkileyerek ödülü değiştirebilir. Buda'nın öğretilerini algılama ve kurtuluşa giden yolu seçme fırsatında tüm insanlar eşitti. Genel olarak sınıf, etnik ve sosyal farklılıklar, bir kişinin Buda'nın gösterdiği yola ahlaki yakınlığının seviyesinden, derecesinden türetilen ve buna göre ahlaki kendini geliştirme sürecinde değiştirilebilecek ikincil olarak açıklanmış ve anlaşılmıştır. . Zaten bu yoldaki acil hedef ve fırsat - gelecekteki doğumun statüsünü yükseltmek - daha önce Brahminlerin haklarını tanımayı reddetmeleri nedeniyle kaderlerini etkileme fırsatından mahrum kalan geniş kitleler için çok çekiciydi. “bir kez doğmuş” tarikatına katılın.

Genel olarak ve bilinci (ve deneyimi) tanımlayan dilin bir unsuru olarak Budistler, özünde, bilince içkin olan açıklama dilinin varyantlarından birini buldular. Bu, Budizm'in Hint ve Mısır'a şüphesiz katkısıdır. dünya felsefesi. Budist felsefi (Abhidharmic) literatürü, dharmaların çeşitli listelerini ve sınıflandırmalarını içerir. Böylece Sarvastivadin (Vaibhashik) okulu 75 dharmadan oluşan bir liste içerir ve liste ...

Etkinlik. Toplum varnalara (sınıflara) bölünmüştü: Brahminler (ruhani akıl hocaları ve rahiplerin en yüksek sınıfı), kshatriyalar (savaşçılar), vaishyalar (tüccarlar) ve shudralar (diğer tüm sınıflara hizmet eden). Başlangıcından bu yana Budizm, toplumun iki kategoriden oluştuğunu düşünerek kurbanın etkinliğini reddetti ve varnaslara bölünmeyi kabul etmedi: Brahminleri de içeren en yüksek kategori ...

Ve Sri Lanka (Seylan) bu anlaşmazlığa katılmadı. Metinlerine değer vererek kendilerini Buda'nın kendisinden gelen "yaşlılar" (Pali - "thera") aracılığıyla kendilerine iletilen gerçeğin koruyucuları olarak görüyorlardı. Hindistan'da Budizm'in gerilemesi. Yeni takipçileri cezbeden, etkisini pekiştiren ve yeni edebiyat yaratan ayrı bir din olarak Budizm, Hindistan'da yaklaşık MS 500'e kadar gelişti. Onun...

- Buda Sakyamuni olan ve 2.500 bin yıl önce yaşayan prensin adı.Başkenti Kapilavastu şehri olan Eski Hindistan bölgesinin yöneticilerinin oğluydu. Bu, tarihte Aydınlanmaya ulaşan ilk kişidir. Bu nedenle ona Tarihsel Buda (Tathagata) adı verilir, tüm harika olumlu olasılıkları ilk ortaya çıkaran kişidir. insan vücudu, konuşma ve akıl, zorla doğum ve ölümlerin (samsara) ötesine geçerek takipçilerine açık yöntemler bıraktı.Budist meditasyon sisteminin temelini atan oydu.

Siddhartha, herkese fayda sağlamak ve koşulsuz, dolayısıyla yok edilemez mutluluğa giden yolu göstermek için cehalet uykusundan uyanmayı başardı.

Jataka

(Sansk'tan. "jati" - "doğum"; önceki enkarnasyonun hikayesi)

Buda Dipankara'nın zamanında, gelecekteki Buda Sakyamuni bir Sumedha Brahmin'di.

Bir gün tüm şartlanmış şeylerin geçiciliğini ve ebedi mutluluk arayışını, acının, yaşlılığın, hastalığın ve ölümün üstesinden gelmeyi düşündü. Düşünceleri, kendisini samsara dünyalarında yeniden doğuşun zincirlerinden kurtarmanın bir yolunu bulmak için münzevi uygulamaya başlama kararına yol açtı. Alınan karar uyarınca Brahmin, Himalayalar'a çekildi, yapraklardan yapılmış bir kulübeye yerleşti ve kemer sıkma önlemleri almaya başladı. Bu dönemde mükemmel Aydınlanmaya ulaştıktan sonra en yüksek Dharma Çarkı'nı çeviren On Erdem Sahibi Tathagata (Gerçeğin Fatihi) Buddha Dipankara'nın ünü dünyada yayılmaya başladı. Bir gün Sumedha, Buda'nın geçit töreninin yolunu açan insanlarla tanıştı. Geniş bir öğrenci topluluğuyla (sangha) seyahat eden Dipankara, onların bölgesine geldi ve şehrin yakınındaki Sudassana manastırında kaldı. Bölge sakinleri Bhagavan'ı (En Şereflendirilmiş Kişi) şehirlerini ziyaret etmeye davet etmişlerdi ve şimdi yolu hazırlıyorlardı. yolu temizleyerek Üç Mücevher'e saygı göstermek,Buda ve Sangha'nın geçeceği yer. Buda'nın bu dünyada ortaya çıktığını öğrenen Sumedha, büyük bir sevinç duydu ve çalışmaya katılmak istedi. Yağmurdan sonra suyla ekşimiş toprağı aldı ve sonra Buda'yı düşünerek onu boşaltmaya başladı.
Altı tür doğaüstü bilgiye sahip olan ve zihnin eğilimlerini durduran dört yüz bin özgür insanla çevrili olarak büyük bilge Dipankara Tathagata ortaya çıktığında, kendisine ayrılan alanın üçte birini bile tüketmeye vakti yoktu. O anda Buda'yı gören münzevi Sumedha şöyle düşündü: "Buda toprağa basmasın, öğrencilerle birlikte benim yararım için üzerimden geçsin." Sumedha, uzun münzevi saçlarını çözüp yeri kaplayan yolun çamurlu kısmına uzandı. Ve o sırada Sumedha'nın şu güçlü dileği vardı: "Kirliliklerimi ortadan kaldırabilir miyim ve her şeyi bilmeyi başararak bir Buda olabilir miyim? Kurtuluş kıyısına ulaşabilir miyim, Dharma gemisine binebilir miyim ve birçok insanın ve tanrının oraya geçmesine yardım edebilir miyim?" samsara deresinin kıyısına. İşte hayal ettiğim şey, bu arzum gerçekleşsin." Her şeyi bilen Dipankara Sumedha'ya yaklaştı. Onun düşüncelerini bilen ve geleceğine bakan Buda, Sumedha'nın dileğinin gerçekleşeceğini gördü. Daha sonra ona Sumedha'nın sonraki enkarnasyonlarından birinde Buda olacağını tahmin etti. Gelecekteki doğduğu yeri, babasının ve annesinin adlarını, ana müritlerin ve müritlerin adlarını, Aydınlanma yerini ve gelecekteki Buda'nın altında cehalet uykusundan Uyanmayı başaracağı kutsal Bodhi ağacının adını verdi.