Dom > Enciklopedija bolesti > Svest pojedinca. Metode psihološkog uticaja na osobu Proces uticaja na svest pojedinca

Svest pojedinca. Metode psihološkog uticaja na osobu Proces uticaja na svest pojedinca

Problem uticaja jezika na osobu, njen način razmišljanja i ponašanje, u direktnoj je vezi sa sredstvima masovne komunikacije. Informišući čoveka o stanju u svetu i ispunjavajući njegovo slobodno vreme, mediji utiču na celokupnu strukturu njegovog mišljenja, na stil pogleda na svet, na vrstu kulture današnjice.

U novijim studijama kultura se tumači kao sistem kolektivnog znanja, uz pomoć kojeg ljudi modeliraju svijet. Ova tačka gledišta naglašava blisku vezu percepcije, znanja, jezika i kulture. U skladu sa ovim konceptom, individualne akcije ljudi, neraskidivo povezane sa komunikacijskim procesima, odnose se na složen sistem kolektivnog znanja koje se prenosi jezikom. Danas su "dobavljači" kolektivnog znanja, odnosno posrednici u njegovom širenju, mediji, koji nikada ne ostaju ravnodušni prema onome što posreduju.

Prema B. Russell-u, "do prijenosa informacija može doći samo ako vas ta informacija zanima ili ako se pretpostavlja da može utjecati na ponašanje ljudi."

U početku su se pojavili kao čisto tehničke metode fiksiranja, emitovanja, očuvanja, repliciranja informacija i umjetničke produkcije, mediji su se vrlo brzo pretvorili u moćno sredstvo utjecaja na masovnu svijest.

Prilično indikativna u ovom kontekstu je procjena uloge radija koju su u različito vrijeme davale različite javne ličnosti u Njemačkoj. „Otac nemačkog radija“ G. Bredov je 20-ih godina XX veka isticao značaj radija u procesu postajanja ljudske ličnosti. Bertolt Brecht je u isto vrijeme razvio posebnu teoriju radio umjetnosti, pokušavajući prenijeti širokim narodnim masama uz pomoć radio umjetnosti koja je prije bila dostupna samo eliti. Poznati njemački sociolozi Max Horkheimer i Theodor Adorno, koji su u SAD objavili knjigu "Dijalektika prosvjetiteljstva" o "industriji buržoaske kulture", definisali su radio i druge medije kao oruđe za zavaravanje masa. Nakon Hitlerovog dolaska na vlast, kada je radio postao najvažnije sredstvo nacističke propagande, pojavila se knjiga G. Eckerta "Radio kao organ moći", a tri decenije kasnije priručnik "Televizija i radio u službi demokratije" objavljeno u Njemačkoj.

Ljudska percepcija je pod stalnim uticajem savremenih medija. To je modus koji otkriva svoj uticaj u svim sferama života. Najšira distribucija medija uzrokuje nastanak, distribuciju i dominaciju tzv. "jednodimenzionalne svijesti". Ovaj koncept i odgovarajući termin nastao je po analogiji s naslovom poznate knjige njemačkog sociologa G. Marcusea „Jednodimenzionalni čovjek“ koju je 1964. godine objavio 1964. godine, a koja prikazuje mogućnosti i posljedice manipulacije masovnom svijesti uz pomoć najsavremenijim medijima.

Francuski postmoderni teoretičar Žan Bodrijar u svom eseju „Drugi kroz sebe“ (1987) kaže da svi živimo u svetu hiperkomunikacija, uronjeni u vrtlog kodiranih informacija. Bilo koji aspekt života može poslužiti kao priča za medije. Svijet se pretvorio u džinovski ekran monitora. Informacija prestaje biti povezana s događajima i sama postaje uzbudljiv događaj.

Njegov sunarodnik, sociolog Guy Debord, dvadeset godina ranije, u knjizi "Društvo spektakla", govoreći protiv falsifikovanja javnog i privatnog života uz pomoć medija, formuliše ideju da slike koje stvaraju mediji postaju jezik i svrhu komunikacije u društvu.

S tim u vezi, pitanje regulisanja javnog mnjenja putem medija je od posebnog značaja. Ako uzmemo u obzir da je korištenje informacija direktno povezano s problemom upravljanja, onda se masovni mediji, dizajnirani za masovnu potrošnju, mogu smatrati posebnim društvenim informacionim sistemom koji obavlja funkcije orijentacije.

Mediji stvaraju određenu tekstualno ideologiziranu "audioikonosferu" u kojoj živi moderni čovjek i koja služi kao jasna konceptualizacija stvarnosti. Upravo sfera masovne komunikacije doprinosi tome da društvo djeluje kao "generator društvene hipnoze", pod čijim utjecajem postajemo koherentno živuće udruženje, upravo u medijima je utjecajna funkcija jezika najviše. jasno manifestovana.

Uočavajući globalne promjene u savremenom informatičkom društvu koje su povezane sa kontinuiranim razvojem mogućnosti masovne komunikacije, mora se imati na umu da te promjene utiču ne samo na uslove života, već prvenstveno na način razmišljanja i sistem percepcije. savremeni čovek.

Mediji stvaraju poseban audiovizuelni svijet, kojem je svako od nas, voljno ili nehotice, izložen, zbog čega ozbiljno postavljamo pitanje odgovornosti medija prema društvu.

Masovna svijest se formira na temelju stereotipa koji izražavaju uobičajene, stabilne ideje ljudi o bilo kojoj pojavi, formirane pod utjecajem specifičnih društvenih uvjeta i prethodnog iskustva.

Danas se aktivno razvija stvaranje informacionih sredstava oružane borbe i razvoj odgovarajućeg logičko-matematičkog aparata i softvera. Informaciona sigurnost Rusije usmjerena je na osiguranje informacionog suvereniteta i promoviranje uspješne provedbe državnih reformi, jačanje političke stabilnosti društva. Istovremeno, stopa unapređenja informacionog oružja premašuje stopu razvoja odbrambenih tehnologija. U Rusiji je 2000. godine usvojena Doktrina informacione bezbednosti koja razmatra širok spektar pretnji i metoda suprotstavljanja u informacionoj sferi. Naime, smatra:

・Nacionalni interesi Ruska Federacija u informacionoj sferi i njihovom obezbeđivanju

· Metode osiguranja informacione sigurnosti Ruske Federacije

· Glavne odredbe državne politike osiguranja informacione sigurnosti Ruske Federacije i prioritetne mjere za njeno sprovođenje

· Organizaciona osnova sistema informacione bezbednosti Ruske Federacije.

Ciljevi uticaja na masovnu svijest su uvođenje promjena u kognitivnu strukturu kako bi se postigle odgovarajuće promjene u strukturi ponašanja. Praktično isto radi i psihoterapija samo na nivou individualne svijesti.

Informaciono oružje je najmoćnije sredstvo ideološkog uticaja i propagande, usmereno na suzbijanje mentalne svesti mase, unošenje odgovarajućih stavova (obrasca ponašanja) u podsvest masa, koje u svakom trenutku mogu aktivirati manipulatori. Štaviše, već na osnovu činjenice da je svest svakog pojedinca u društvu neraskidivo povezana i sa zakonima masovne kontrole i sa pravilima ponašanja u društvu, možemo reći da su svi stanovnici zemlje podložni ovakvoj vrsti uticaja. . Važno mjesto u takvom utjecaju na podsvijest posebno, i masovnu mentalnu svijest općenito, imaju sredstva masovne komunikacije (MSK), bez kojih je nemoguća egzistencija modernog društva, savremenog života.

Sredstva masovne komunikacije uključuju prilično proširen arsenal načina uticaja na podsvest kako bi se uveli odgovarajući stavovi i laički obrasci ponašanja. Masovni mediji, kao što smo ranije napomenuli, uključuju, pored medija (masmedija), i kino, pozorište, video filmove itd., odnosno sve ono preko čega je moguće uticati na masovnu publiku, što se prenosi putem bilo kojeg medija (na primjer, razglednice ili reklamni posteri također se mogu pripisati masovnim medijima).

Komunikacija je informacija, poruka. Sredstva komunikacije - načini prenošenja poruka na velikim površinama. Masovna komunikacija znači uključivanje masa u takav proces. A čak i ako sve ovo spojimo, ispada da po snazi svog uticaja na mentalnu svest masa, masovni mediji imaju preovlađujući značaj. Oni igraju gotovo prevashodnu ulogu upravo u faktoru uključivanja masovne publike, masovnog utjecaja na psihu. Štoviše, mnogima nedostaje posebnost utjecaja informacija na psihu. Činjenica je da se svaka informacija, čak i ako nije dobila svoj „odgovor“ od svijesti, taloži u podsvijesti (u nesvjesnom psihe), a kasnije vrši svoj utjecaj na svijest.

Hajde da se zadržimo na ovome detaljnije. Dakle, kako se odvija proces uticaja informacija izvana na pojedinca ili mase? Prvo, informacija (jedan ili drugi njen stepen u faktoru značaja) je svaka poruka koja ulazi ili prolazi kroz pojedinca. Drugo, psiha kroz svest može samo da proceni

na neke od primljenih informacija. Takve informacije prolaze kroz svijest, a takva struktura psihe kao što je cenzura učestvuje u njenoj obradi (vrednovanju). Cijena-

zura psihe stoji na putu informacijama koje se pojavljuju u zoni percepcije istih od strane pojedinca, i svojevrsni je zaštitni štit, koji preraspoređuje informacije primljene iz vanjskog svijeta između svjesnog i nesvjesnog (podsvijesti). Odnosno, cenzura psihe je neka vrsta vododelnice koja utiče na protok ove ili one informacije u svest ili podsvest. Dio informacija kao rezultat cenzure psihe ulazi u svijest (prenosi informacije u svijest). I većinu toga (iz ovog ili onog razloga, tada "odbačenog" od strane psihe) ne prolazi cenzura psihe, a takve informacije se talože u podsvijesti. I treće, informacije koje prolaze u podsvijest (štaviše, takve informacije mogu proći i kao rezultat odbacivanja svijesti, i odmah, zaobilazeći cenzuru psihe) nakon nekog vremena počinju utjecati na svijest, a kroz svijest već na bilo koju ( na sve ) misli pojedinca i naknadnu pojavu odgovarajućih želja, a time i radnji koje slijede ove misli. Ova činjenica je veoma važna i na nju je potrebno obratiti posebnu pažnju. Svaka informacija koja uđe u podsvest, vremenom počinje da utiče na misli, akcije, želje i uopšte na ponašanje pojedinca. Štaviše, treba obratiti pažnju i na činjenicu da se sve informacije koje su ikada prošle pored pojedinca deponuju u podsvesti. I nije bitno da li se toga sjećamo ili ne (odnosno da li je takva informacija prošla kroz svijest ili nije), postoji jedno pravilo: svaka informacija koja je ikada bila u zoni boravka pojedinca (tj. , informacije koje je mogao vidjeti ili čuti, informacije koje psiha procjenjuje uz uključivanje organa vida, sluha, mirisa, dodira, čak i informacije koje ne postoje, ali koje se samo pojedincu čine) - takve informacije se sigurno talože u podsvesti, u nesvesnom psihe, odakle ubrzo počinje da utiče.

Istovremeno, takve informacije mogu ući u određenu korelaciju s informacijama koje su već dostupne u podsvijesti. Na kraju krajeva, podsvesno ili nesvesno

Glavni dio psihe formira se tokom života kako pojedinca tako i postojanja prethodnih generacija općenito (tzv. kolektivno nesvjesno). Takve informacije su pomiješane sa već postojećim informacijama. Štaviše, u svakom pojedinačnom slučaju uvijek se sve događa isključivo individualno, odnosno svaki pojedinac je drugačiji, ali ujedinjen u jednom: uvijek informacije iz podsvijesti s vremenom ili prelaze u svijest, ili – čak u još većoj mjeri – počinju da se nesvesno utiču na misli, želje i postupke pojedinca. To je upravo slučaj kada ovaj ili onaj pojedinac kaže da je nesvjesno učinio ovo ili ono. I zaista jeste. Ako informacija nije u spektru pažnje svijesti, onda to uopće ne znači da nema utjecaja na psihu takvog pojedinca. Ovdje uopće ne postoji zavisna veza između toga da li je takva informacija ušla u svijest ili ne. Svejedno (ili čak u većoj mjeri nego što je uobičajeno primijetiti), takve informacije, nakon što su stupile u interakciju s informacijama koje su već dostupne u psihi pojedinca, počet će utjecati na ponašanje takve individue. . A inače, kako kažu, nije dato. To se mora znati i svakako uzeti u obzir pri predviđanju različitih vrsta motivacije za ponašanje. Stoga, kada bilo koja informacija prođe kroz psihu pojedinca, kada takva informacija uđe u spektar djelovanja njegove psihe, kada informacija prođe kroz djelovanje različitih osjetilnih organa pojedinca, uvijek treba reći da se ta informacija prvo deponuje. u psihi (u dubini psihe) pojedinca, a zatim počinje da vrši svoj uticaj na percepciju života takvog pojedinca.

I ovdje je samo vrlo važno istaći ulogu masovnih medija. Budući da se upravo kroz takav uticaj odvija svojevrsna obrada mentalne svijesti masa, obrada je već

ne jedan poseban pojedinac, već pojedinci ujedinjeni u grupe, u mase. I stoga, samo u ovom slučaju, potrebno je imati na umu da ako bilo koja informacija dolazi iz (i uz pomoć) masovnih medija (televizije, kina, sjajnih časopisa, itd.), onda će se takve informacije sigurno smjestiti u psihu pojedinca. Sve se sređuje bez traga. Potpuno se slaže bez obzira na to da li je svijest imala vremena da obradi dio takve informacije ili ne. Da li se pojedinac sjećao informacija koje su mu ušle u svijest ili ih se nije sjećao. Sama činjenica postojanja takve informacije, takoreći, govori sama za sebe da je takva informacija već zauvijek pohranjena u njegovoj podsvijesti. A takve informacije mogu imati utjecaja na svijest i sada ili sutra, i kroz mnogo godina ili decenija. Faktor vremena ovdje ne igra ulogu. Ovakva informacija nikada ne napušta podsvest. Ono se u najboljem slučaju može samo povući u pozadinu, neko vrijeme sakriti u dubinama psihe, jer je pamćenje pojedinca uređeno tako da zahtijeva stalno ažuriranje dostupnih (pohranjenih) informacija kako bi zapamtio nove. količine informacija. Istovremeno, zaista je svejedno da li je takva informacija prošla kroz svijest ili nije. Iako ako je prošlo, onda se ova vrsta utjecaja može pojačati ako dolazne informacije uključuju emocionalnu komponentu psihe. Bilo kakve emocije, emocionalni sadržaj semantičkog opterećenja samo pojačavaju percepciju ove vrste informacija od strane psihe pojedinca. Ovakve informacije odmah pogađaju čula. A poznato je da ako se radi o osjećajima, onda cenzura psihe više ne može imati svoj puni učinak, jer ono što se tiče osjećaja, emocija, razbija odbranu psihe i takve informacije uglavnom odmah prelaze u podsvijest. Štaviše, da bismo razdvojili informacije koje ulaze u podsvest kroz barijeru psihe zvanu cenzura, i informacije koje odmah ulaze u podsvest, napominjemo da, verovatno, u prvom slučaju takve informacije nisu deponovane veoma duboko, ali u drugom prodire dalje. Ali ne može se reći da će u prvom slučaju informacija naknadno prijeći u svijest (kao da se već vraća u svijest) brže od informacija koje ranije nisu prolazile kroz svijest (pa samim tim i evaluaciju). Ne možete to reći. Na informacije izvučene iz podsvijesti utiču mnogi različiti faktori, uključujući arhetipove. Samo korištenjem jednog ili drugog arhetipa moguće je povući informacije iz podsvijesti - i prenijeti ih u svijest. A to već znači da će takve informacije imati utjecaja na ponašanje pojedinca.

Zadržavši se malo na arhetipovima, napominjemo da se arhetipovi podrazumijevaju kao formiranje u podsvijesti određenih slika, naknadni utjecaj na koje može izazvati neke pozitivne asocijacije u psihi pojedinca i na taj način utjecati na informacije koje je pojedinac primio. ovdje i sada”, odnosno informacije koje se trenutno procjenjuju pojedinca. Arhetip se formira kroz sistematski protok nekih informacija (tj. kroz protok informacija u određenom vremenskom periodu), a najčešće se formira u djetinjstvu (rano djetinjstvo) ili adolescenciji. Generalno, treba napomenuti da značajan dio informacija koje ulaze u psihu pojedinca tokom ranog djetinjstva, djetinjstva ili adolescencije (mladost je već u manjoj mjeri, iako, ovisno o individualnoj empatiji, može prevladati u drugim slučajevima153 ). Uz pomoć ovog ili onog arhetipa, nesvesno je u stanju da utiče na svest. Štaviše, sam Jung je pretpostavio da su arhetipovi već od rođenja ugrađeni u ljudsku prirodu. Ova pozicija je u direktnoj vezi sa teorijom C. G. Junga o kolektivnom nesvesnom.

Osim toga, budući da su arhetipovi koji se nalaze u nesvjesnom i sami nesvjesni, postaje razumljivo da se njihov utjecaj na svijest ne ostvaruje, kao što se u većini slučajeva ne ostvaruje bilo kakav oblik utjecaja na svijest informacija koje su pohranjene u podsvijesti. (Bez ikakve barem minimalne analize, ovo postaje neshvatljivo i neobjašnjivo. Ali ako bilo koji događaj koji se zbio rastavite na detalje, na dijelove, mnogo toga dolazi na svoje mjesto.)

Uvodeći koncept „kolektivnog nesvesnog“, Jung je napisao: „...površinski sloj nesvesnog je u izvesnoj meri ličan. Mi to nazivamo ličnim nesvesnim. Međutim, ovaj sloj počiva na drugom, dubljem, koji nastaje i više se ne stiče iz ličnog iskustva. Ovaj urođeni dublji sloj je takozvano kolektivno nesvjesno. Odabrao sam termin "kolektiv" jer je riječ o nesvjesnom, koje nema individualnu, već univerzalnu prirodu. To znači da uključuje, za razliku od lične duše, sadržaje i ponašanja koja. su svuda i kod svih pojedinaca isti. Drugim riječima, kolektivno nesvjesno je identično kod svih ljudi i stoga čini univerzalnu osnovu mentalnog života svakoga, budući da je po prirodi natosobno.

Razmatrajući pitanje formiranja arhetipova i njihovog kasnijeg uticaja na psihu pojedinca, prof.

VA Medvedev, polazeći od Frojdove psihoanalize155, daje primer zavisnosti psihe od arhetipova koji u njoj postoje. Arhetipovi su se formirali, uključujući i tokom života takvog pojedinca.

„Rezimirajući slučaj Čovjeka vuka“, piše

VA Medvedev156 - Sigmund Frojd je predložio da se izdvoji tri nivoa organizacije mentalnog materijala u "vrelom kotlu" nesvesnog, od kojih svaki nosi specifičan izvor i potencijal nečijih želja, teče u opšti rezervoar energije libida. Prvi nivo čine faktori koji proizilaze iz potisnutog individualnog (i, pre svega, infantilnog) iskustva. Manifestacije nesvesnog

Ovaj nivo aktivne aktivnosti je upravo predmet rada analitičara sa klijentom. Upravo oni daju masu materijala na osnovu koje se formiraju osnovne linije interpretativnih shema u okviru terapijske strategije koju odabere analitičar. Ali ova strategija može biti čisto voluntaristička, ako ne uzmemo u obzir prisustvo imanentne logike strukturiranja u faktorima ličnog (potisnutog) nesvjesnog, derivata sljedećeg, drugog nivoa organizacije nesvjesnog. Frojd je ovaj nivo označio kao "filogenetski nasleđene šeme", koje su "sedimenti istorije ljudske kulture". A upravo primijenjena analiza, psihoanaliza simbolike kulturnog okruženja, omogućava pronalaženje odjeka filogenetskih obrazaca u individualnim i kolektivnim mentalnim reakcijama. Najvažnija okolnost je da rezultirajuća intervencija ove vrste shema formira upravo one “filogenetske prafantazije” koje su, prema Freudu, izraženim u njegovim čuvenim predavanjima o uvodu u psihoanalizu 1915. godine, izvor i tajna ljudskog neuroticizma ( kao pojedinac i masa). Ove sheme, pak, Freud je smatrao mentalnim predstavama još dubljeg tercijarnog sloja, svojevrsnom "jezgrom nesvjesnog".

Sergej Pankejev (Frojdov pacijent. S.Z.) upio je u strukturu svog identiteta gotovo sve kulturne provokacije koje velika ruska književnost daje svom stručnjaku. Njena potencijalna psihopatologija prilično je transparentna za istraživača koji je razmatra sa stanovišta psihoanalize, odnosno sa neutralnog stanovišta adaptivnih (adaptivnih) standarda zapadnoevropske civilizacije. Ruska književnost je naš Stari zavet, ako je posmatramo sa stanovišta njenog dubokog psihološkog značaja. Njen glavni zadatak je da nas psihički otrgne

od majke i spriječiti skliznuće na prvobitnu simbiozu ulivanjem straha od slike Žene i formiranjem strategija za bijeg od nje (Onjegin), osvetu prema njoj (Pečorin), njeno ignoriranje u zatvorenim muškim zajednicama (Čičikov), mržnju za nju, guranje na samouništenje (Bazarov), pasivno-mazohističko samokažnjavanje zbog ljubavi prema njoj (Oblomov), užas nad njom, pretvaranje u njeno oboženje (junaci Dostojevskog) itd. Ovu vakcinaciju tradicionalno primaju svi predstavnici obrazovana klasa, dozvoljava i dozvoljava da živi u Rusiji, da bude uključena u filogenetsku (plemensku) moć Otadžbine, barem se nekako odupirući totalnom uvlačenju svoje djece u oralno-simbiotske oblike masovne depersonalizacije. Da nije bilo nje, velike ruske književnosti, koju su stvarali heroji-majke-ubice, istinski "suvišni ljudi" naše zavičajne kulture za potrebe svoje vrste, Jungove riječi, koje je svojevremeno u rusku kulturnu upotrebu uveo Aleksandar Etkind, su bili potpuno tačni: „U Rusiji nema i ne može biti psihoanalize. U njoj ljudi žive kao ribe u jatu.

Sergej Pankejev (čiji se život može smatrati kulturnim podvigom, poput očajnog kretena ribe koja želi da ode na kopno i pokaže put svojim sabratim jatima) bio je teško bolestan od arhetipa koji je u njemu probudio kulturni uticaj klasičnog Ruska književnost, a posebno otežani tok ove bolesti determinisan je nizom usputnih okolnosti njegove lične biografije. Kao i Onjegin, i on se, kao „naslednik svih svojih rođaka“, na kraju razboleo od „ruske melanholije“. Sa Pečorinom (tačnije, sa Ljermontovim) povezivale su ga tako duboke identifikacione veze, sve do isticanja spoljašnjih sličnosti, da je nakon smrti njegove sestre, formirajući u sebi „hrabrost da živi“, Pankejev krenuo na terapeutsko putovanje. na Kavkaz, obilazeći sva mjesta radnje “Heroja našeg vremena” i završavajući putovanje na mjestu čuvenog dvoboja u podnožju Mašuka. Sa Čičikovom ga je spojio status "hersonskog zemljoposjednika", a od Oblomova je jednostavno posudio simptomatsku pozadinu svoje neuroze - nesposobnost da samostalno obavlja bilo kakvu aktivnost do odbijanja.

obuci se i ustani sa kauca. Osnovni simptom svoje druge neuroze posudio je od Gogolja, a ruskom čitaocu izvještaja dr. Ruth Mac Brunswick o psihoterapiji čudnog straha od „gubljenja nosa“ postaje krajnje jasno da je nemoguće prodrijeti u duša klijenta čije kulturne osnove nesvesnog ne samo da nisu bliske analitičaru, već su i civilizovane. Sa junacima Dostojevskog, Pankejev je imao samo „porodičnu romansu”: njegovog oca i braću zvali su „braćom Karamazovi” (i to ne slučajno!), A on je eksplicitno ili implicitno napravio svoj život od lika kneza Miškina. Za kompletan set nedostaje samo Tolstoj, ali je kod njega Pankejev dobio zamah, što, međutim, nije ni najmanje štetilo analizi. Prema samom pacijentu, „svet u kome je Tolstoj živeo i koji je opisan bio je Frojdu stran... Kao psiholog, nije mogao da prodre tako duboko kao što je Dostojevski uspeo...”. Pankeev je u svojim memoarima napisao da je od svoje trinaeste godine poštovao velike ruske pisce i pesnike „gotovo kao svece“.

Govoreći o arhetipovima, treba obratiti pažnju na to da se formiranje arhetipova može nastaviti tokom čitavog života pojedinca. Na primjer, sovjetski filmovi iz vremena SSSR-a sudjeluju u formiranju arhetipova, jer cijepanjem izazivaju u psihi pojedinca one slike koje kasnije formiraju pozitivne obrasce ponašanja u njegovoj psihi. Uticaj na takve slike na neko vrijeme izaziva u duši pojedinca osjećaj nečeg izuzetno dobrog i pozitivnog, što znači da cenzura psihe za takvo vrijeme slabi i informacije koje dolaze iz vanjskog svijeta ne mogu se samo taložiti. u podsvesti, ali i deponovano uz notu nečeg važnog i neophodnog, pozitivnog za psihu i naknadno utiču kako na donošenje odluke uopšte, tako i na pojavu bilo koje misli posebno.

Istovremeno, uloga podsvijesti je izuzetno važna za procjenu cjelokupnog života pojedinca općenito. Na primjer, poznato je da masovni mediji igraju važnu ulogu u polaganju obrazaca ponašanja157 u psihu pojedinca. Govoreći o masovnim medijima, u početku uzimamo prošireni aspekt, nevezan samo za djelovanje masovnih medija (medija). Osim medija, djelovanje masovnih medija (MSK) uključuje kino, pozorišta, reklamne plakate i plakate na ulici i općenito sve ono što ima utjecaja na pojedinca putem informacija koje se prenose masama. Istovremeno, crtajući ulogu takvog utjecaja na podsvijest, napominjemo da je takav utjecaj zaista velik i da se mora shvatiti na osnovu predispozicije psihe pojedinca da u podsvijest ostavi po strani svaku informaciju koja je ikada prošla. njime, mimo njegove svesti (svest - kao faktor percepcije stvarnosti).

Osim toga, nije neophodno da takve informacije prođu kroz svijest ili da ih sam pojedinac direktno čuje ili vidi (osjeti). Ovdje je važna uloga činjenice da podsvijest i dalje hvata bilo koju informaciju, bez obzira na to da li je ona analizirana od strane svijesti. Na primjer, pojedinac ne smije čitati novine ili gledati TV. Ali to uopće ne znači da informacije primljene putem masovnih medija (medija) neće prodrijeti u njegovu podsvijest. A to postaje moguće zahvaljujući činjenici da svaki pojedinac (osim marginalizovanih sugrađana158) živi u društvu. Dakle, hteli-nehteli, on se nalazi u određenom informacionom polju, što ga svakako pogađa; i to sasvim bez obzira na njegovu bilo kakvu želju – nespremnost ili učešće u takvom procesu. Njegovo učešće je još uvijek tu. Jer

čak i ako neko ne čita novine i ne gleda televiziju (i time vjeruje da izbjegava manipulativni utjecaj medija), informacije koje se prenose iz medija prodiru u podsvijest drugih pojedinaca (onih koji čitaju novine ili gledaju TV). A onda već od njih, kroz njihove riječi (riječi su suština misli; misli su rezultat korištenja informacija iz podsvijesti) ili radnje (zaraznost, sugestibilnost, imitacija itd., posljedice utjecaja ponašanja jednog pojedinca). s druge strane) nekako prodire u svijest ili podsvijest (podsvijest - ako psiha gradi barijere zaštite na putu takvih informacija) onog pojedinca koji ne čita štampu ili ne gleda TV. I tu nema ničeg drugog.

Štaviše, važno je napomenuti još najmanje dve činjenice: 1) informacije koje ulaze u podsvest su pomešane sa informacijama koje su tamo već dostupne; 2) informacije koje su u podsvesti nemaju rok zastarelosti. To znači da se može izvući iz podsvijesti za godinu dana, a za deset godina, čim se ukaže odgovarajuća prilika. Štaviše, takav se slučaj može pojaviti čim se uključe određeni obrasci ponašanja. Dakle, ovdje je sve povezano. A nova informacija se može nadovezati na staru samo zato što se na neki način nova informacija (učinak, neki njen emocionalni dio ili dio koji se činilo značajnijim za pojedinca u tom trenutku) ispostavi da je identična. na učinak koji je ranije bio karakterističan za prijašnju informaciju koju je psiha stavila u podsvijest odgovarajućom „oznakom“, pa stoga, kada se pokaže da iznenada stiže potpuno ista informacija, informacije gotovo istog smjera (uključujući i informativno-semantičkom planu, a kao direktni emocionalni efekat, tj. pored semantičkog opterećenja, upotpunjuje ga i emocionalna komponenta, a nezavisno - pozitivne prirode ili

negativan), tada će u ovom slučaju nova pristigla informacija ući u određenu korelaciju sa prethodnom informacijom. To znači da će, po jačini svog uticaja, takva asocijacija sigurno imati uticaja na svest. Kao rezultat toga, već će se moći reći da će na taj način misli, želje i, kao rezultat toga, ponašanje pojedinca (njegovi postupci) ovisiti o ovaj slučaj ne iz neke vrste unutrašnje konzistentnosti ili nekompetentnosti pojedinca, ili delinkventnog tinejdžera, već isključivo iz onoga što je njegov podsvesni um ranije obrađen.

Između ostalog, potrebno je obratiti pažnju na to da je upravo djetetova psiha po jačini uticaja koji se na nju vrši u bespomoćnijem položaju od psihe odrasle osobe. Slabe dječije duše jednostavno upijaju sve informacije koje dobiju iz vanjskog okruženja. A vanjsko okruženje je već na ovaj ili onaj način (kako smo saznali) formirano, uključujući i sredstva masovne komunikacije. A za to, kao što smo ranije napomenuli, uopšte nije važno da li ovaj ili onaj pojedinac gleda TV ili ne. Programe na televiziji neko će sigurno gledati (sudeći po rejtingu TV emisija). A kako je svaki socijalno orijentisan pojedinac u društvu, ispada da on hteli-nehteli sve informacije prima iz podsvesti ljudi oko sebe159. I već, takoreći, obogaćen time, prisiljen je nesvjesno prilagoditi svoj život informacijama koje ima. Pa čak i ako on sam ne želi ništa, hoće, jer nesvjesno kopira model društvenog ponašanja u društvu. U društvu - nastaje kao rezultat utjecaja na podsvijest pojedinih članova, ujedinjenih u jednu masu. Štaviše, već u masama, kao što se sjećamo, briše se granica individualnosti (pojedinac je atom), svi postaju podređeni općoj ideji, što znači da je upravljanje takvim masama lakše i moguće. Štaviše, ako okrenete bilo koju grupu, gomilu, sastanak itd. prvo u mase, a zatim u masu, onda je upravljanje takvim masama mnogo lakše i efikasnije. I pretvoriti grupu ili skup pojedinaca u masu,

a onda u gomilu, potrebno ih je ujediniti nekom zajedničkom idejom, postići bespogovorno ispunjenje volje vođe (potrebno je odabrati harizmatičnog, pa čak i pomalo fanatično orijentisanog vođu) itd. metode koje su nam dobro poznate kao rezultat analize najvećih istorijskih masovnih formacija.

„Značajan doprinos teoriji masa i pravilima za njihovo djelovanje dali su ruski boljševici i njemački nacionalsocijalisti“, pisao je akademik A. A. Zinovjev. - Koristeći najgrandioznije mase u istoriji čovečanstva, tada su stvarali režime koji su isključivali formiranje upravo masa. i što dovodi do njihovog oponašanja. U zapadnim zemljama nakon Drugog svetskog rata stvaraju se povoljni uslovi za formiranje masa najrazličitijih tipova. Počeli su da se pojavljuju masovni pokreti velikih razmera. Oni su postali važna komponenta civilnog društva. I inicijativa u ovoj oblasti prešla je na tajne službe Zapada i masovne medije pod njihovom kontrolom. Njihova aktivnost. odigrao veliku ulogu u Hladnom ratu” i igra jednako važnu ulogu u trenutnoj globalizaciji”160.

Razmatrajući načine formiranja masa, akademik A. A. Zinovjev napominje161 da „masu formira skup ljudi u određeno vrijeme i na određenom prostoru izvan njihove stalne aktivnosti, štaviše, u vrijeme kada su u određenoj mjeri prepušteni sebe. Masa se u tom smislu formira od običnih građana društva kao jednostavno slobodnih ljudi u datom trenutku, koji to vrijeme provode po vlastitom nahođenju, koji imaju priliku da razmišljaju o svom položaju, sposobni da obavljaju neke radnje bez prisile izvana, slobodno. To su u stanju da rade uglavnom van radnog vremena, kada u potpunosti izgube posao ili iz nekog razloga napuste uobičajeni način života. Za formiranje mase, ponavljam i naglašavam, potrebno je da se akumulira na jednom mjestu iu

istovremeno relativno velikog broja ljudi koji imaju slobodnog vremena od posla i snage da ga iskoriste za neradne aktivnosti.

Pored spontanog obrazovanja masa, akademik A. A. Zinovjev skreće pažnju162 na činjenicu da je u novije vrijeme mase su počele da se formiraju namerno. A ciljevi takvog sastanka u masama mogu se umjetno podržavati. Od vanjskih ljudi.

„Ljudi se mogu akumulirati u masi bez svjesnog zajedničkog cilja. Za sada ih ekstra-masovne snage društva možda uopće ne primjećuju ili ignorišu. Ali mogu dostići značajnu veličinu i privući pažnju društva. Naravno, ima onih koji žele da utiču na ljude u ovoj državi i koriste ih u svojim interesima. Ove zainteresovane snage unose svoje ideje, slogane i organizaciju u spontani proces. Dolazi do neke vrste grupisanja članova klastera, izdvaja se aktivno jezgro, pojavljuju se vlastite vlasti i lideri, izvode se zajedničke (naime, masovne) akcije. Vanjske sile koje promiču formiranje masa i manipulišu njima mogu uvesti svoje agente u mase ili ih pretvoriti u takve pravim ljudima od same mase. Razvija se posebna tehnologija za ophođenje sa masama. To je prilično primitivno sa teorijske tačke gledišta. Učesnici u procesu brzo to sami otkrivaju. Ali, naravno, čak i ovdje postoje poteškoće, suptilnosti i visine. Naravno, važnu ulogu imaju i materijalni resursi. Na primer, „revolucije“ u Srbiji, Gruziji i Ukrajini bile bi nezamislive bez novčanih izdataka, podrške u štampi i instrukcija spolja“163.

Praćenje mehanizama subordinacije u masama, akad.

A. A. Zinovjev piše164: „Ideje, rekao je Marks, postaju materijalna sila kada zaposednu mase. Ali ne bilo kakve ideje. Moraju zadovoljiti mentalitet

jame i želje masa. Oni bi trebali biti krajnje jednostavni i verbalno razumljivi pripadnicima mase bez posebnog i dugog obrazovanja. Trebalo bi da odaju utisak relativno brzog ispunjenja želja masa i obećanja ideologa. Pa čak i ideje koje su maksimalno adekvatne načinu razmišljanja masa i stvarnoj situaciji ne uvlače se same od sebe u glavu. Treba ih zabijati u ove glave, metodično i bubnjati od strane posebnih ljudi. Za to je potrebna organizacija koja se posebno bavi ovom materijom, koja ima na raspolaganju sredstva za indoktrinaciju masa, poticanje masa na željene akcije i njihovo usmjeravanje. Sve ovo ima svoje varijacije i nivoe. Ideje i akcije nacista, fašista i boljševika mogu poslužiti kao najznačajniji primjeri u tom pogledu. Pogotovo posljednje. I ideje i akcije masa pod njihovim uticajem nisu nužno pozitivne, progresivne, konstruktivne, itd. Mogu biti negativne, reakcionarne, destruktivne itd. Mase mogu biti zavedene. Moći koje njima manipulišu mogu ih koristiti protiv svojih interesa. Mase mogu podmititi, mogu igrati ulogu izdajnika. Mase mogu izmaknuti kontroli svojih manipulatora i provokatora, čak im nametnuti ponašanje koje ranije nije bilo uključeno u njihove planove. Posljednje decenije pune su primjera spomenutih pojava.

Razmatrajući mogućnosti postizanja rezultata uz pomoć ovakvih masa, akad. A. A. Zinovjev skreće pažnju na činjenicu da su „u predrevolucionarnoj Rusiji bili prisutni svi faktori koji se razmatraju. Formirane su ogromne mase: to su milioni seljaka i radnika obučenih u vojničke šinjele i voljom okolnosti su se pretvorili u mase u navedenom smislu. Postojale su organizacije revolucionara koje su vršile propagandni rad među stanovništvom. Bilo je ideja koje su doprle do miliona ljudi u najjednostavnijim i najčešćim

u razumljivom obliku: dole rat, dole zemlja seljacima, dole fabrike radnicima, dole zemljoposednici i kapitalisti, dole autokratija, dole moć radnika, seljaka, vojnika! I ove ideje su odgovarale interesima većine stanovništva zemlje, uključujući mase. Postojali su masovni mediji, u to vrijeme prilično efikasni u smislu manipulacije masama. Brzo su se razvila sredstva direktne komunikacije između vođa i agitatora i masa - mitinzi, mitinzi, demonstracije. Razdoblje između februarske i oktobarske revolucije poslužilo je kao škola za praktične aktivnosti masa i njihovo upravljanje revolucionarnim organizacijama. Boljševici, predvođeni Lenjinom, zadivljujuće su iskoristili sve ovo. Bez toga, revolucija ne bi mogla biti tako pobjednička.

Obraćajući pažnju na činjenicu da i mase mogu imati negativnu ulogu u djelovanju države ako njihove ideje preuzmu oportunistički vladari, akad. A. A. Zinovjev je naveo primjer uništenja sovjetskog sistema kao rezultat takvih okolnosti: izvan kontrole vlasti), bio je isključen samim životnim uvjetima stanovništva. Velika okupljanja ljudi van svog posla namerno su stvarali sami organi vlasti i pod njihovom kontrolom. To su opšti sastanci, mitinzi, demonstracije, sastanci značajnih ličnosti itd. Međutim, do kraja Brežnjevljevog perioda, uslovi života stanovništva počeli su da se menjaju. Načela sovjetske društvene organizacije počeli su da se krše. Spremala se kriza, prva specifično komunistička kriza u istoriji. Sovjetske vlasti i ideologija u principu negirali su mogućnost toga. A znaci predstojeće krize uopšte nisu uzeti u obzir. I kriza je počela da zahvata državu u smislu o kome mi ovde govorimo. Formirano relativno veliki broj građani koji su takoreći ispali iz komunističke organizacije života. Oslabljena, pa čak i na momente potpuno nestala, kontrola nad ovim ljudima od strane vlasti i kolektiva. Oslabljeni penali. Ideologija izgubljenog uticaja. Uticaj zapadne antikomunističke propagande i unutrašnje kritike nedostataka sovjetskog načina života se povećao. Broj ljudi koji su bili neprijateljski raspoloženi prema svemu komunističkom i spremni da se pobune brzo je rastao.

Dolaskom perestrojke, na čelu sa Gorbačovim, ovaj proces se intenzivirao. Počele su se formirati mise u strogom (ovdje prihvaćenom) smislu riječi. Ovaj proces je nadovezala namjerna provokativna aktivnost perestrojke. Najradikalniji dio njih, predvođen Jeljcinom, otišao je posebno daleko u tom pravcu. Isprva nisu očekivali previše. velike posledice njihove provokacije. A kada su se mase zaista pobunile, perestrojka je postala marionete istorije koja više nije bila pod njihovom kontrolom. Takve mase izašle su na ulice i proglasile se značajnim faktorom u društvenoj evoluciji. Mase su otišle dalje od onoga čemu se perestrojka nadala. I natjerali su perestrojku ne samo na antikomunističku demagogiju, već i na praktičnu aktivnost, što je zemlju dovelo do antikomunističkog puča.

Posebnost sadašnje situacije bila je u tome što su se pobunjene mase stanovništva našle u svojevrsnoj istorijskoj zamci. U društvu se razvila situacija koja bi se mogla nazvati revolucionarnom da su u stvarnosti sazreli preduslovi za pravi revolucionarni preokret. Ali nije bilo takvih preduslova. A mase su jurile ne naprijed, ne u budućnost, već nazad u prošlost. Pseudorevolucionarna situacija mogla je dovesti do samo jedne stvari: pokušaja kontrarevolucije protiv revolucije, što je rezultiralo nastankom komunističkog društva. Sa stanovišta evolucije komunizma, mase su se pojavile kao duboko reakcionarna snaga.

Treba shvatiti da se utjecaj na masovnu svijest događa uglavnom putem sredstava masovne komunikacije. Istovremeno, izraz "masovna svijest" je vrlo proizvoljan i prije znači nešto što je većini razumljivo. Ili kao neka poslednja faza rezultata takvog uticaja. Dok glavni (i glavni) udarac preuzima podsvest. Podsvijest je ta koja je, po našem mišljenju, obdarena isključivim funkcijama programiranja ponašanja pojedinca i masa. U isto vrijeme, ako uzmemo u obzir psihu mlađe generacije, onda u ovom slučaju treba napomenuti da gotovo svaki utjecaj na psihu maloljetnika (bilo djeteta ili tinejdžera), uključujući utjecaj masovnih medija i medija, je efikasan, jer u dječijoj psihi još nisu formirani mehanizmi suprotstavljanja bilo kojoj informaciji.

Istovremeno, treba imati na umu da je dodatna sila koja uništava sve barijere protoku informacija svojevrsna arhetipska formacija psihe, pa se ova činjenica ne može razmatrati odvojeno od filogenetskih karakteristika psihe, kada je Podsvijesti svakog stanovnika već je inherentno da je bilo koja informacija iz medija ili istinita ili, barem, zvanična verzija bilo kojeg događaja. Psiha djeteta ili tinejdžera dobila je sličan stav "nasljedstvom" (od roditelja, a oni, pak, od svojih roditelja).

Također treba imati na umu da je nekoliko generacija odraslo pod sovjetskom vlašću. Uključujući nekoliko generacija onih koji su rođeni i umrli pod SSSR-om ili su rođeni i formirani pod Sovjetskim Savezom. To znači da se mora uzeti u obzir iskustvo prošlosti, iskustvo postojanja SSSR-a, iskustvo sistema normi i zabrana (provjera i ravnoteža), sistem vrijednosti koji je postojao pod Sovjetskim Savezom. u sadašnje vrijeme, jer su ugrađeni u arhetipove sjećanja, u kolektivno i lično nesvjesno. Stoga je krajnje pogrešno ne obraćati pažnju na to, a obraćati pažnju samo na reklamu165 ili prije izbora166 je ružno.

Razmatrajući mase sa pozicije dubinske psihologije, Z. Frojd skreće pažnju na takve karakteristike formiranja i upravljanja masama kao što su ljubavni odnosi ili emocionalne veze koje imaju značajnu (ako ne i preovlađujuću) vrednost za mase (kada utiču na mase). ). Frojd primećuje167 da: „Ljubavne veze (da se izrazimo bezlično, emocionalne veze) jesu. suština masovne duše. Praćenje pitanja šta ujedinjuje pojedince

mase, Frojd piše168: „Prvo, masu ujedinjuje neka sila. Ali kojoj se sili najvjerovatnije može pripisati ovo djelovanje, ako ne erosu, koji ujedinjuje sve na svijetu? Drugo, kada pojedinac izgubi svoju originalnost i dozvoli drugima da utiču na njega, masa stvara utisak da to radi, jer u njemu postoji potreba da bude više u saglasnosti sa drugima, a ne u konfrontaciji, tj. isto, "iz ljubavi" prema njima. Frojd ističe169 da postoje jednostavne mase i složene, visoko organizovane. U prvom slučaju takve mase ne kontrolišu vođe, u drugom ih predvodi vođa, vođa. Frojd takve (visoko organizirane) mase razmatra na primjeru Katoličke crkve i vojske. „U crkvi“, piše Frojd,170 „..kao i u vojsci – ma koliko one bile različite u drugim aspektima – gaji se jedna te ista varljiva ideja (iluzija), naime, da postoji vrhovni vladar. svaki pojedini član mase voli jednakom ljubavlju. Sve počiva na ovoj iluziji; ako se odbaci, i crkva i vojska će se odmah raspasti, jer bi to dopuštala vanjska prisila. u ove dvije umjetne mase svaka pojedinačna osoba je libidinalno povezana, s jedne strane, s vođom (Hristom, zapovjednikom), as druge strane s drugim masovnim pojedincima.

Suština mase su njene libidinalne veze, na to ukazuje i fenomen panike, koji je najbolje proučavan u vojnim masama. Panika nastaje kako se masa raspada. Karakteristika panike je da se ni na jednu naredbu šefa ne obraća više pažnje, a svako brine o sebi, bez obzira na druge. Međusobne veze su prestale, a gigantski besmisleni strah se nekontrolirano oslobađa.

Ispitivali smo dvije umjetne mase (vojsku i crkvu. S.Z.) i ustanovili da u njima djeluju dvije vrste emocionalnih veza, od kojih prva - veza s vođom - igra, barem za ove mase, odlučujuću ulogu. nego drugo je povezanost masovnih pojedinaca međusobno.

Prema dokazima psihoanalize, gotovo svaki dugogodišnji intimni emocionalni odnos dvoje ljudi, poput braka, prijateljstva, odnosa između roditelja i djece, sadrži talog odbacivanja neprijateljskih osjećaja koji ne dolaze do svijesti samo zbog potiskivanja. Ovo je otvorenije u slučajevima kada je drug u sukobu sa drugim pratiocima, gdje svaki podređeni gunđa na svog pretpostavljenog. Ista stvar se dešava kada se ljudi udruže u velike jedinice.

Sva ta netolerancija, međutim, nestaje, na kratko ili dugo, u formiranju mase i u masi. Sve dok se sjedinjenje u masu nastavlja i do granica svog djelovanja, pojedinci se ponašaju kao homogeni, tolerišu originalnost drugog, jednaki sebi i ne doživljavaju osjećaj odbojnosti prema njemu.

Govoreći o odnosu mase (predstavnika mase) prema vođi, Frojd polazi od premise postojanja Edipovog kompleksa, kada dečak, identifikujući se sa svojim ocem, pokušava da bude poput njega.

„Identifikacija je poznata psihoanalizi kao najranija manifestacija emocionalne veze sa drugom osobom“, primećuje Frojd. - Ona igra ulogu u pozadinskoj priči Edipovog kompleksa. Mladić se posebno zanima za svog oca. Želi da postane i bude kao njegov otac, želi da u svemu bude odlučno na svom mestu. Možete sa sigurnošću reći: on svog oca čini svojim idealom. Njegovo ponašanje nema veze sa pasivnim ili ženskim odnosom prema ocu (i prema muškarcu uopšte), već je, naprotiv, isključivo muško. Savršeno se uklapa u Edipov kompleks.”177

Istovremeno sa ovom identifikacijom sa ocem, možda i prije toga, dječak počinje da se odnosi prema majci kao prema objektu tipa podrške. Dakle, on ima dvije psihološki različite veze: s majkom - čisto seksualno hvatanje objekta, sa ocem - identifikacija po vrsti asimilacije. Obje veze koegzistiraju neko vrijeme, ne utiču jedna na drugu i ne ometaju jedna drugu. Zahvaljujući neprestanom sjedinjavanju mentalnog života, oni se konačno susreću i kao rezultat ove kombinacije nastaje normalan Edipov kompleks. Klinac primjećuje da mu otac blokira put do majke; njegova identifikacija sa ocem sada poprima neprijateljsku boju i postaje identična sa željom da oca zamijeni majkom. Jer identifikacija je inherentno ambivalentna, može postati izraz simpatije jednako lako kao i želja za eliminacijom. To je kao potomak prve oralne faze libidinalne organizacije, kada je konekcija sa željenim i cijenjenim objektom ostvarena njegovim jedenjem, i kada je ovaj objekt kao takav bio uništen pri tome. Ogr je, kao što znate, zadržao ovu tačku gledišta: toliko voli svoje neprijatelje da "želi jesti", a ne jede one koje, iz bilo kojeg razloga, ne može voljeti. identifikacija nastoji da formira sopstveno "ja" nalik drugom, uzetom kao "uzorak".

Napomenimo da se putem identifikacije odrastao dječak povezuje ne samo sa ocem, već i sa vođom. Uostalom, sve je u razumijevanju psihologije odraslih proizašlo iz djetinjstva, a tragovi ponašanja odraslih pojedinaca leže u spektru ponašanja njihove djece, percepcije stvarnosti njihove djece. A emocije koje su tada, u djetinjstvu, obogatile sadržaj nesvjesne psihe pojedinca, što znači da to više nije “suha” informacija, nije depersonalizirana, što pak znači da se takve informacije ne skrivaju predaleko u dubine sećanja (u podsvest) i povremeno, ne samo da se uvek može uloviti (manifestuje se u nesvesnim željama pojedinca bilo koje dobi), već na neki način utiče na svest pojedinca, oblikujući njegove postupke (radnje - kao rezultat misli i želja koje su se pojavile). Analizirajući pitanje takve karakteristike psihologije mase kao što je utjecaj na mase, Freud je naveo primjer svojih prethodnika, njihove radove o psihologiji mase, napominjući ona njihova razmišljanja o odnosima među masama koje bismo željeli napomenuti.

Na pitanje šta je masa, Frojd odgovara rečima Le Bona, citirajući iz naučni radovi Profesor G. Lebon171: „U psihološkoj masi najčudnije je sljedeće: bez obzira kakve jedinke čine, ma koliko im sličan ili različit način života, zanimanja, karakter i stepen inteligencije, ali samom činjenicom svog preobražaja u masu, oni stiču kolektivnu dušu, zahvaljujući kojoj osjećaju, misle i djeluju na potpuno drugačiji način nego što je svaki od njih pojedinačno osjećao, mislio i djelovao. Postoje ideje i osjećaji koji se manifestiraju ili pretvaraju u djelovanje samo kod pojedinaca ujedinjenih u mase. Psihološka masa je privremeno biće, koje se sastoji od heterogenih elemenata, ujedinjenih za trenutak, na isti način

kako ćelije organizma svojom kombinacijom stvaraju novo biće sa kvalitetima sasvim drugačijim od onih pojedinačnih ćelija”172.

Freud, slijedeći Lebona, bilježi karakteristike transformacija ličnosti koje se dešavaju kod pojedinca u gomili, te daje svoje komentare sa pozicije dubinske psihologije (primijenjene psihoanalize)173.

„U masi se, prema Le Bonu“, piše Frojd, „brišu individualna dostignuća pojedinih ljudi i time nestaje njihova originalnost. Lebon. nalazi da i ove osobe imaju nove kvalitete koje nisu posjedovale, a razloge za to traži u tri različita momenta. „Prvi od ovih razloga je“, citira Frojd iz Le Bona, „da u masi, na osnovu same činjenice svog mnoštva, pojedinac doživljava osećaj neodoljive moći, koji mu omogućava da se prepusti primarnim impulsima koji on, biće

jedan, bio bi primoran da obuzda174. Tim manje razloga za njihovo obuzdavanje, jer s anonimnošću, a time i neodgovornošću mase, potpuno nestaje osjećaj odgovornosti koji uvijek sputava pojedinca.

U masi, pojedinac se nalazi u uslovima koji mu omogućavaju da eliminiše potiskivanje nesvjesnih primarnih impulsa, primjećuje Frojd. - Ovo. nove kvalitete koje sada otkriva su. otkrivajući ovo nesvjesno, u kojem. sve zlo je obuzdano ljudska duša; izumiranje u ovim uslovima savesti ili osećaja odgovornosti ne ometa naše razumevanje. Dugo smo tvrdili da je sjeme takozvane savjesti - "socijalni strah".

"Drugi razlog - infekcija - također doprinosi ispoljavanju posebnih osobina u masama i određivanju njihovog smjera", citira Freud iz Le Bona. - Zaraznost je lako uočljiva, ali neobjašnjiva pojava, koju treba svrstati među fenomene hipnotičke vrste.... Tol-

svaka akcija, svako osećanje nije zarazno, i, štaviše, u tolikoj meri da pojedinac vrlo lako žrtvuje svoj lični interes u korist interesa društva. Ego je svojstvo sasvim suprotno njegovoj prirodi, za koje je osoba sposobna samo kao sastavni dio mase.

Treći i, osim toga, najvažniji razlog izaziva kod pojedinaca ujedinjenih u masu posebne osobine koje su potpuno suprotne osobinama izolovanog pojedinca. Mislim na sugestibilnost, piše Lebon,175 a pomenuta zaraznost je samo njena posledica. Mi. znamo da se određenim postupcima osoba može dovesti u takvo stanje da se, nakon što izgubi svu svoju svesnu ličnost, povinuje svim sugestijama osobe koja ga je lišila svesti o svojoj ličnosti i da čini radnje koje su najoštrije suprotne njegovom karakteru i navikama. A sada su najpažljivija zapažanja pokazala da pojedinac koji je neko vrijeme bio u njedrima aktivne mase uskoro pada, zbog zračenja koje iz nje izbija, ili iz nekog drugog nepoznatog razloga, u posebno stanje vrlo blizu "očaravanje" koje obuzima hipnotizovanog pod uticajem hipnotizera. Svesna ličnost je potpuno izgubljena, volja i sposobnost razlikovanja su odsutni, sva osećanja i misli su usmerene u pravcu koji je ukazao hipnotizer. Takvo je, otprilike, stanje pojedinca koji pripada psihološkoj masi. Više nije svjestan svojih postupaka. Kao i kod osobe pod hipnozom, tako i kod njega neke sposobnosti mogu biti povučene, a druge dovedene do stepena najvećeg intenziteta. Pod uticajem sugestije, u neodoljivom impulsu, on će početi da izvodi određene radnje. A ovo ludilo među masama je još neodoljivije nego hipnotizirano, jer se sugestija, koja je jednaka za sve pojedince, povećava zahvaljujući interakciji.

Shodno tome, glavne odlike pojedinca u masi su sljedeće: nestanak svjesne ličnosti, prevlast nesvjesne ličnosti, usmjerenost misli i osjećaja u istom smjeru zbog sugestije i naboja, sklonost da se odmah implementirati predložene ideje. Pojedinac više nije on sam, postao je automat slabe volje.

Osim toga, samom činjenicom pripadnosti organiziranoj masi, osoba se spušta nekoliko stepenica niz ljestvicu civilizacije. Budući da je samac, bio je, možda, obrazovan pojedinac, u masi je varvar, odnosno biće uslovljeno primarnim impulsima. Ima spontanost, naglo, divljaštvo, kao i entuzijazam i herojstvo primitivnih bića."

Frojd dopunjuje Le Bona izdvajajući posebnu figuru koja stoji na čelu mase i koja ima ulogu takvog hipnotizera.

“Masa je impulsivna, promjenjiva i uzbudljiva. Njime upravlja gotovo isključivo nesvjesno, piše Freud,177 citirajući Le Bona. - Impulsi kojima se povinuje masa mogu biti, u zavisnosti od okolnosti, plemeniti ili okrutni, herojski ili kukavički, ali u svim slučajevima su toliko zapovedni da ne dozvoljavaju ne samo lični interes, već čak ni instinkt samoodržanja. manifestuje se. Ništa u vezi s njom nije namjerno. Ako nešto strastveno poželi, to uvek ne traje dugo, nije sposobna za postojanost volje. Ona ne može podnijeti kašnjenje između želje i ostvarenja željenog. Osjeća se svemoćnim, koncept nemogućeg nestaje iz pojedinca u masi.

Masa je lakovjerna na koju se izuzetno lako može utjecati, nekritična je, za nju nema ništa nevjerovatno. Ona razmišlja u slikama koje asocijativno rađaju jedna drugu – kao što se dešava sa individuom kada slobodno mašta – ne verifikovane umom za korespondenciju sa stvarnošću. Osjećaji masa su uvijek jednostavni i visoko hiperbolični. Masa tako ne poznaje ni sumnju ni neizvjesnost.

Gužva odmah ide u krajnost, izražena sumnja se odmah pretvara u nepokolebljivu sigurnost, zrno antipatije u divlju mržnju.

Masu sklonu svim krajnostima takođe uzbuđuju samo prevelike iritacije. Svakome ko želi da utiče na nju nije potrebna logična provera njegovog argumenta, treba da slika u najsvetlije boje, preteruje i uvek ponavlja isto.

Pošto masa ne sumnja u istinitost ili neistinitost bilo čega i istovremeno je svjesna svoje ogromne moći, ona je netolerantna koliko i podložna autoritetu. Ona poštuje snagu, ali ljubaznost, koja joj se čini samo svojevrsnom slabošću, vodi se samo u neznatnoj mjeri. Od svog heroja traži snagu, čak i nasilje. Želi da bude opsednuta i potisnuta, želi da se plaši svog gospodara. Budući da je u osnovi prilično konzervativna, ona ima duboku averziju prema svakoj inovaciji i napretku i neograničeno poštovanje prema tradiciji.

Za ispravan sud o moralu masa, treba uzeti u obzir da kada pojedinci ostanu zajedno u masi, iz njih nestaju svi pojedinačni inhibirajući momenti i svi okrutni, grubi, destruktivni instinkti koji spavaju u pojedincu kao ostaci primitivnosti. vremena se probudi da slobodno zadovolji primarne impulse.

Ali, pod uticajem sugestije, mase su sposobne i za bol. njegovo samoodricanje, nezainteresovanost i odanost idealu. I Dok sam u izolovanoj individui skoro I

jedini motivirajući stimulans je lična korist, u masi ovaj stimulans vrlo rijetko preovladava. Može se govoriti o porastu moralnog nivoa pojedinca pod uticajem mase. Iako su intelektualna dostignuća mase uvijek mnogo niža od postignuća pojedinca, njihovo ponašanje može ili znatno premašiti nivo pojedinca, ili biti mnogo inferiorno u odnosu na njega.

Frojd daje primjer ambivalentnog osjećaja koji se manifestira kod djeteta, upoređujući slično sa sličnim osjećajem karakterističnim za mase i neurotičare, napominjući da: „S masama, najsuprotnije ideje mogu koegzistirati i slagati se bez sukoba koji proizilazi iz njihove logičke kontradikcija. Istu stvar nalazimo u nesvjesnom mentalnom životu pojedinaca, djece i neurotičara, što je psihoanaliza odavno dokazala. Ambivalentna emocionalna iskustva malog djeteta sa bliskim ljudima mogu koegzistirati dugo vremena, a izraz jednog od njih ne ometa izražavanje suprotnog. Ako, na kraju, ipak dođe do sukoba, onda se on rješava tako što dijete promijeni predmet i prenese jedan od ambivalentnih mentalnih pokreta na drugu osobu. Iz istorije razvoja neuroze kod odrasle osobe takođe možemo naučiti da potisnuto emocionalno iskustvo često nastavlja da živi dugo vremena u nesvesnim, pa čak i svesnim fantazijama, čiji je sadržaj, naravno, direktno suprotan dominantna težnja, a ta opozicija, međutim, ne izaziva aktivno suprotstavljanje „ja“ onome što je on odbacio. Ovo "ja" se često odaje fantaziji neko vrijeme. Ali onda iznenada, obično kao rezultat povećanja afektivnog karaktera fantazije, izbija sukob između fantazije i ega sa svim svojim posljedicama.

najstrašnije oluje, ili ukrotiti ove oluje. Ne možete se boriti protiv određenih riječi i formula razumom i dokazima. Čim se izgovaraju s poštovanjem, fizionomije odmah izražavaju poštovanje i naginju se glave. Mnogi u njima vide elementarne sile ili natprirodne sile. Sjetimo se samo tabua imena među primitivnim narodima, magijskih moći koje za njih leže u imenima i riječima. I konačno: masa nikada nije poznavala žeđ za istinom. Traže iluzije bez kojih ne mogu živjeti. Nerealno za njih uvijek ima prednost nad stvarnim, nerealno na njih djeluje gotovo jednako kao i stvarno. Mase imaju jasnu tendenciju da ne vide razliku između njih. Ova prevlast fantazijskog života, kao i iluzije stvorene neispunjenom željom, određuje, tvrdimo, psihologiju neuroza. Otkrili smo da ono što je bitno za neurotičare nije obična objektivna stvarnost, već psihička stvarnost. Histerični simptom je zasnovan na fantaziji, a ne na ponavljanju stvarnog iskustva, neurotična opsesija svešću krivice zasnovana je na zlim namerama koje se nikada nisu ostvarile. Da, kao u snu i pod hipnozom, provjera stvarnosti u psihičkoj aktivnosti mase povlači se pred intenzitetom afektivnih impulsa generiranih željama.

Govoreći o vođama masa u Le Bonu, Frojd skreće pažnju179 na činjenicu da mase imaju potrebe za vođom, tj. njihove lične potrebe hvataju i implementiraju lideri. A u isto vrijeme, za mase nestaje mogućnost za bilo kakvu kritiku vođe, jer poštovanje vođe parališe volju pojedinca. I istovremeno, Frojd primećuje važnu činjenicu da su „velike odluke mentalnog rada, prepune posledica otkrića, i rešenje problema moguće samo za pojedinca koji radi u samoći“180. Istovremeno, Frojd bilježi ulogu takvih otkrića i mase, navodeći kao primjer narodnu pjesmu, folklor i tako dalje.

Osim toga, Frojd citira McDougallovu izjavu o masovnoj psihologiji, napominjući da je McDougall

obratio pažnju na činjenicu da „mase nemaju nikakvu ili gotovo nikakvu organizaciju. On takvu masu naziva gomilom. Međutim, priznaje da se ljudska gomila teško može formirati a da se u njoj ne pojave barem prvi znaci organiziranosti, te da je upravo među tim najjednostavnijim masama posebno lako uočiti neke osnovne činjenice kolektivne psihologije. Da bi se od nasumično nagomilanih članova ljudske gomile formiralo nešto poput mase u psihološkom smislu, neophodan je uslov da ove pojedinačne jedinice imaju nešto zajedničko jedna s drugom: zajednički interes za jedan volumen, mentalna orijentacija slični u određenoj situaciji i, kao rezultat, određeni stepen sposobnosti da utiču jedni na druge. Što je ovo duhovno jedinstvo jače, pojedincima je lakše da formiraju psihološku masu, a očiglednije su manifestacije „masovne duše“.

Najnevjerovatniji, a ujedno i najvažniji fenomen mase je povećanje afektivnosti uzrokovano kod svakog njenog pojedinačnog člana. Može se reći, po McDougall-u, da afekti čovjeka jedva da narastu do te snage kao u masi, a osim toga, učesnicima je zadovoljstvo da se tako nesputano prepuštaju svojim strastima, dok se rastvaraju u masi. , gubeći osjećaj svoje individualne izolacije. Mac Dougall objašnjava ovo hvatanje pojedinaca u općem toku. emocionalna zaraza. uočljivi znaci stanja afekta su u stanju da automatski izazovu isti afekt kod posmatrača. Ova automatska prisila je utoliko jača što je veći broj osoba kod kojih se istovremeno uočava ispoljavanje istog afekta. Tada kritička sposobnost ličnosti utihne, a osoba se preda afektu. Ali istovremeno povećava uzbuđenje onih koji su na njega utjecali, a time se uzajamnom indukcijom povećava afektivni naboj pojedinaca. At

ovo nastaje. nešto kao prisila da se oponaša druge, da se ostane u skladu sa „mnoštvom“. Gruba i elementarnija osjećanja imaju najveće izglede da se na ovaj način šire među masama.

Ovom mehanizmu pojačanog afekta favorizuju i neki drugi uticaji koji izviru iz masa. Masa daje pojedincu utisak neograničene moći i neodoljive opasnosti. Na trenutak zamjenjuje cjelokupno ljudsko društvo, koje je nosilac vlasti, čije su se kazne plašile i u ime koje su se tako ograničavale. Opasnost od kontradiktornosti masama je sasvim očigledna, a možete se zaštititi slijedeći primjer koji vas okružuje, odnosno ponekad čak i “zavijajući kao vuk”. Poslušan novom autoritetu, pojedinac može isključiti svoju dotadašnju "savjest", prepuštajući se iskušenju užitka, što se svakako iskusi kada se spusti inhibicija. Stoga nije toliko iznenađujuće ako posmatramo osobu u masovnom činjenju ili dočeku radnji od kojih bi se u svojim uobičajenim uslovima okrenula. Imamo puno pravo da se nadamo da ćemo kroz ova zapažanja rastjerati tamu koja obično okružuje zagonetnu riječ "sugestija".

Mac Dougall, piše Freud, kaže da niži intelekti spuštaju više na njihov nivo. Delatnost ovih poslednjih je otežana, jer rast efikasnosti uopšte stvara nepovoljne uslove za ispravan duhovni rad; utiče i činjenica da je pojedinac zastrašen od mase i da njegov mentalni rad nije slobodan; a osim toga, u masi je spuštena svijest o odgovornosti pojedinca za svoje postupke.

Masa je izuzetno uzbudljiva, impulsivna, strastvena, nestabilna, nedosledna i neodlučna, a štaviše, u svojim akcijama uvek je spremna na ekstreme, dostupne su joj samo grublje strasti i elementarnija osećanja, krajnje sugestivna, obrazlaže neozbiljno, nepromišljeno u prosudbama i sposoban je da uoči samo najjednostavnije i najmanje savršene zaključke i argumente;

vlastitu moć da ga gurne na takve zločine, koje možemo očekivati samo od apsolutne i neodgovorne vlasti. Ponaša se više kao nevaspitano dijete ili kao strastveni divljak ostavljen bez nadzora, u najgorim slučajevima više liči na ponašanje čopora divljih životinja nego na ponašanje ljudi.

Razmatrajući mehanizme kontrole i subordinacije karakteristične za psihologiju mase, Freud uvodi termin libido. „... Pokušaću“, piše Freud182, „da na razumevanje psihologije mase primenim koncept libida, koji nam je tako dobro poslužio u proučavanju psihoneuroza. Libido je pojam iz oblasti doktrine afektivnosti. To je ono što nazivamo energijom onih instinkata koji se bave svime što se može generalizirati konceptom ljubavi. Međutim, Freud predlaže da se pod ovim pojmom shvati nešto više od svođenja na koncept seksualne ljubavi. Stoga profesor Frojd takođe koristi termin libido da označi takve varijante ljubavi kao „samoljublje. ljubav prema roditeljima, ljubav prema djeci, prijateljstvo i univerzalna ljubav - a uvodi i ovaj pojam za označavanje - predanost konkretnim predmetima ili apstraktnim idejama. I ovo bi, po našem mišljenju, trebalo shvatiti vrlo korektno. Jer, kao što znate, u nekim slučajevima postoji prilično iskrivljena ideja o Freudovim učenjima. Istovremeno, kao da pretpostavlja napade na psihoanalizu onih koji je iz nekog razloga nisu dovoljno poznavali, Frojd navodi činjenice iz istorije, kada „apostol Pavle u čuvenoj Poslanici Korinćanima veliča ljubav iznad svega, razume to, naravno, upravo u ovom "proširenom" smislu.

„Ko u seksu vidi nešto sramotno i ponižavajuće za ljudsku prirodu“, piše Frojd, „slobodan je. uživajte. izrazi - eros i erotika. I sam sam to mogao učiniti od samog početka i tako izbjeći mnoge zamjerke. Ali ja to nisam htela. Nikad ne znaš gdje ćeš završiti na ovaj način. U početku ćete popustiti u riječima, ali postepeno u suštini.

Pa ipak, Freud ponekad, radi boljeg razumijevanja, zamjenjuje izraz "ljubavni odnos" emocionalnim vezama. To je suština iste stvari. A to je, prema Frojdu, suština masovne duše.

Iznad smo spomenuli analogije koje je naveo Freud, s obzirom na tako visoko organizirane (vještačke) mase kao što su crkva (katolička) i vojska (vojska, oružane snage zemlje). Skrenimo sada pažnju na tako karakterističnu osobinu zaljubljivanja (nacrtajući, slijedeći Frojda, analogiju između zaljubljivanja u neki predmet u međuljudskim odnosima i ljubav mase u njihovom vođi), kao nekritički odnos prema predmetu ljubavi. Ako neko voli nekoga, on ne primjećuje (i ne obraća pažnju na) nedostatke voljenog lica. Čak i ako se cijelo društvo pobuni protiv takve ljubavi, zaljubljeni pojedinci će ići protiv društva (mislite na Shakespeareovog Romea i Juliju).

“.Omiljeni objekat. oslobođena kritike. sve njegove osobine vrednuju se više od kvaliteta nevoljenih osoba, ili nego u vreme kada ta osoba još nije bila voljena, piše Freud186. - Težnja kojom se ovdje krivotvori sud je idealizacija. Ali to nam također olakšava orijentaciju, vidimo da se prema objektu postupa kao da je to naše vlastito „ja“, što znači da prilikom zaljubljivanja većina narcisoidnog libida teče prema objektu. U nekim oblicima ljubavnog izbora očigledna je čak i činjenica da predmet služi kao zamena za nešto što nikada nije postignuto.

sopstvenog "idealnog ja". Voljen je zbog savršenstava koja je želeo da postigne u sopstvenom "ja" i koja žele da steknu na ovaj zaobilazni način kako bi zadovoljili sopstveni narcizam.

Frojd ističe da u drugim slučajevima (u odnosima između dve osobe) ljubavno precenjivanje predmeta ljubavi može čak da potisne želju za seksualnom intimnošću. Ovo je posebno karakteristično za „sanjivu ljubav mladog čoveka“, kada „ja“ postaje sve nezahtevnije i skromnije, a predmet sve veličanstveniji i vredniji; na kraju postaje deo opšteg samoljublja "ja", a samožrtvovanje ovog "ja" izgleda kao prirodna posledica. Objekat je, da tako kažemo, apsorbovao "ja". Osobine poniznosti, suzdržanosti narcizma, samopovređivanja prisutne su u svim slučajevima zaljubljivanja; u ekstremnim slučajevima samo rastu i, kao rezultat povlačenja senzualnih zahtjeva, ostaju jedine, ali dominantne”188.

Freud povlači analogiju između zaljubljivanja i hipnoze, pronalaženja sličnosti u pokornosti, pokornosti, nekritičnosti, odsustvu sumnje u značaj i hipnotizera i objekta ljubavi, i na isti način

niko drugi se ne uzima u obzir. Osim toga, Frojd skreće pažnju na tako važnu karakteristiku kao što je nedostatak testiranja stvarnosti190. Frojd, međutim, iznosi argumente koji, po njegovom mišljenju, mogu biti kontroverzni u primeni na psihologiju mase, na primer, činjenica da je hipnoza, prema Freudu,191 identična sa masama, sa formiranjem masa. Osim toga, hipnoza, prema Freudu,192 „izolira. ponašanje masovnog pojedinca u odnosu na vođu.

Sumirajući osobine svojstvene masi, Frojd napominje193 da „... osobine slabljenja intelektualne aktivnosti, neobuzdani afekti, nesposobnost umerenosti i odlaganja, sklonost ka prevazilaženju svih granica u izražavanju osećanja i potpunom povlačenju emocionalne energije kroz radnje - ovo i još mnogo toga, što Le Bon tako slikovito izlaže, daje nesumnjivu sliku regresije mentalne aktivnosti na raniju fazu, koju smo navikli nalaziti kod divljaka ili djece. Takva regresija je karakteristična posebno za suštinu. masa.“.

Osim toga, Freud uspoređuje masu s primitivnom hordom, otkrivajući da "kao što je u svakom pojedincu primitivni čovjek zapravo očuvan, tako primitivna horda može ponovo nastati iz bilo koje ljudske gomile."

Moramo obratiti pažnju na činjenicu da su karakteristike gore razmatrane mase, specifičnosti takve formacije kao što je masa (masa, grupa, omladinski pokret, u ovom slučaju ne pravimo razlike u pitanju pristupačnosti i razrade mehanizmi uticaja na psihu) su ključni za razumevanje

uticaj masovnih medija na dete, adolescenta ili omladinu (kao i na odraslu osobu), odnosno uticaj na psihu mlađe generacije. Budući da je najefikasnija kontrola masa (psihe masa, masovne svijesti) moguća kada se prvo od pojedinaca napravi masa, a zatim se ta masa pretvori u gomilu. A do takve transformacije dolazi upravo izazivanjem niskih nagona (seks, nasilje) u psihi pojedinca, kao i svih tih karakteristika duše. primitivni čovek, koji su, kako smo primijetili, nepromijenjeni sačuvani u nesvjesnom psihe pojedinca, a mogu se iznijeti na površinu (u svijest) provociranjem (aktiviranjem) određenih arhetipova ličnog i kolektivnog nesvjesnog. Takvo uključivanje se događa demonstriranjem programiranih TV emisija na određeni način ili informacija destruktivnih po psihu iz glossy časopisa koji promoviraju svu sramotu koja je do tada bila pouzdano skrivena u psihi uslijed evolucije i razvoja civilizacije.

To je civilizacija, kultura koja ostavlja nevidljivi otisak na psihu, omogućavajući vam da držite pod kontrolom arhaične instinkte, koji su, između ostalog, istisnuti normama i zabranama ( moralnih standarda i Krivični zakonik) koji postoje u bilo kojoj civilizovanoj državi.

Istovremeno, treba imati na umu da u nesvjesnom psihi modernog pojedinca postoje arhetipovi poštovanja i poštovanja prema autoritetu. Bilo koje sredstvo masovne komunikacije u Rusiji se istorijski doživljavalo kao neka vrsta glasnika moći. Dakle, kada se bilo koja informacija primi putem prenošenja uz pomoć masovnih medija ili medija (TV, štampa), psiha pojedinca je gotovo nedvosmisleno percipira kao ispravnu informaciju, odobrenu „politikom partije i vlasti“. ."

Osim toga, ako obratite pažnju na takvu nekretninu

psihe, kao imitacija i zaraznost, onda će ove dvije karakteristike igrati vrlo važnu ulogu u razumijevanju ponašanja djece, adolescenata i mladih, jer ako odrasli, kako smo saznali, nesvjesno uzimaju primjer jedni od drugih, vršeći iste radnje. koje primećuju tokom boravka u masi ili gomili, onda deca sve više kopiraju odrasle, nesvesno se identifikujući sa njima. Štaviše, na prvom mestu se mora izdvojiti uloga roditelja (jer se, pre svega, za dečaka poistovećuje sa ocem, a za devojčicu - sa majkom), ali je to, po našem mišljenju, neophodno. , obratiti pažnju općenito na ulogu starije djece u odnosu na djecu, jer djeca, adolescenti i mladi (posebno djeca) nesvjesno kopiraju ponašanje odraslih, čak i ako su ti odrasli samo nekoliko godina stariji od njih.

Treba obratiti pažnju i na one karakteristike masovnog ponašanja na koje su obraćali pažnju različiti istraživači (Lebon, Freud, Mac Dougall i drugi). Stoga, već polazeći od ovoga, trebali bismo biti svjesni da u gomili postoje takve karakteristike ponašanja psihe pojedinca kao što je smanjenje njegovog intelektualnog nivoa - kroz povećanje afektivne povezanosti sa ostalim učesnicima ovog formiranje mase. A to znači da će sve ideje koje se pojave u ovom ili onom pokretu (posebno tinejdžerskim ili omladinskim) sigurno pokupiti drugi pojedinci ako su takve ideje ispravno uokvirene, odnosno u ključu masovne mentalne svijesti. A to znači da takve ideje treba što je više moguće pojednostaviti i istovremeno se zasnivati na uključivanju nesvjesnih želja kako pojedinca tako i pojedinaca preobraćenih u mase. Štoviše, u potonjem slučaju vrlo važnu ulogu igra i činjenica da je svijest u masama značajno otupljena zbog narušavanja kritičnosti informacija koje prima psiha. Osim toga, psihologija pojedinca se zapravo ne razlikuje od psihologije sličnih pojedinaca ujedinjenih u mase, s izuzetkom jednog značajnog izuzetka, koji je u svojoj cjelini sposoban znatno olakšati upravljanje.

sličnih masa (štaviše, kontrolom masa razumijemo i ideološki verifikovano formiranje mišljenja takvih masa u ključu manipulatora, odnosno vođa masa194). A takav izuzetak je onaj važan detalj (o kome smo već govorili) da je nivo kritičnosti značajno smanjen među masama. Ovo je zaista važna osobina koja nam omogućava da sa dovoljno lakoćom manipulišemo masama, jer ako ćemo prilikom obrade svijesti pojedinca prije ili kasnije naići na barijere koje njegova psiha gradi na putu primanja nove informacije(barijere, prvenstveno u svrhu evaluacije takvih informacija), onda već u slučaju pronalaska takvog pojedinca u sastavu mase (masa, masa, formacija, posebno omladinska formacija, jer djeca, adolescenti i mladi još nisu imali vrijeme da se pravilno formiraju barijere psihe, a većina novih informacija slobodno prodire u mozak) ova vrsta barijere kritičnosti (cenzura psihe) je veoma oslabljena upravo zbog činjenice da se pored takve individue nalaze i drugi pojedinci koji predstavljaju ličnost u najboljem slučaju, svaki zasebno i dalje od gomile. A u gomili - ovo je gomila srednjovjekovnih varvara. A kuda će svu ovu primitivnu silu usmjeriti ovisi o vođi (vođa, kolovođa, autoritet, menadžer, itd. 195).

S razvojem masovnih medija moramo obratiti pažnju na izuzetno negativnu ulogu savremenog uticaja masovne komunikacije, propagande i informisanja na psihu deteta, adolescenata i omladine. Doktor pedagoških nauka, profesor A.

V. Fedorov196 navodi takve podatke o negativnom uticaju masovnih medija na psihu mlađe generacije, napominjući, pre svega, porast nasilja među adolescentima. „Oštra promjena sociokulturne situacije na prijelazu iz 90-ih godina prošlog stoljeća“, piše prof. A. V. Fedorov, - otkrio toliko "praznih tačaka" u humanističkim naukama da je problem prava djeteta u odnosu na audiovizuelne informacije isprva također ispao iz vidokruga ruskih naučnika, ostajući uglavnom povod za površne novinske bilješke. Tek posljednjih godina počele su da se pojavljuju objave rezultata istraživanja nekolicine ruskih autora. koji su u različitom stepenu pokušali da istraže fenomen uticaja nasilja na ekranu na mlađu generaciju.

Povećana pažnja ovom problemu ne može se nazvati slučajnom, jer Rusija trenutno ima jednu od najvećih stopa kriminala u svijetu. Na primjer, godišnji broj ubistava (na 100.000 ljudi) u Rusiji je 20,5 ljudi. U SAD-u je ova brojka 6,3 osobe. u Češkoj - 2,8. u Poljskoj - 2. Po ovom pokazatelju naša zemlja, nažalost, dijeli prvo mjesto sa Kolumbijom. U 2001. godini u Rusiji je izvršeno 33,6 hiljada ubistava i pokušaja ubistava, 55,7 hiljada slučajeva teških telesnih povreda, 148,8 hiljada razbojništava, 44,8 hiljada razbojništava... Istovremeno, maloletnički kriminal u Rusiji uzima sve više maha. drugi važni društveni uzroci, "mnogi advokati navode militante niskog nivoa kao njegov katalizator."

Nakon ukidanja cenzure u medijima, što se dogodilo u Rusiji, kao što znate, na prijelazu iz 90-ih godina dvadesetog stoljeća, na filmu/televiziji/videu/kompjuteru

Hiljade domaćih i stranih radova sa epizodama nasilja počelo je da se prikazuje na crnim ekranima (praktično bez poštovanja zvanično prihvaćenih starosnih ograničenja)”215.

A. V. Fedorov napominje da je nasilje prikazano na TV ekranima povezano sa komercijalizacijom televizije i ukidanjem državne cenzure. Scene nasilja ponekad zamjenjuju slabu radnju određene slike, a osim toga napominjemo da scene nasilja odmah utječu na podsvijest, jer postoji učinak na osjećaje, a ne na um (um - svijest). Na sličan način (demonstracija seksa, nasilja) manipulatori vlasti preko masovnih medija zapravo uništavaju genetski fond nacije. Dolazi do još veće degradacije društva kroz degradaciju mlađe generacije, čiji su predstavnici narušeni u sposobnosti da adekvatno percipiraju stvarnost. Takva osoba počinje živjeti u svom izmišljenom svijetu. Štoviše, televizija i kino (i zapravo svi masovni mediji općenito) formiraju određene stabilne mehanizme (obrasce ponašanja) u psihi tinejdžera, u skladu s kojima će on već reagirati na određenu životnu situaciju u skladu sa stavovima koji su se okrenuli. da se u njemu formiraju gledanjem TV emisija i filmova. Štaviše, u prvi plan stavljamo upravo televiziju i bioskop, jer se, za razliku od štampanih ili elektronskih medija, kod ovih vrsta uticaja na psihu najveći manipulativni efekat postiže i kombinacijom muzike, slike, slike, glasa nekog spikerskih ili filmskih likova, i to je sve, značajno pojačava semantičko opterećenje koje su manipulatori masovne svijesti položili od kreatora TV ili filma.

Osim toga, moguć je još jedan (dodatni) efekat zbog činjenice da je publika uključena u ono što se dešava na ekranu. Na-

odvija se svojevrsna identifikacija gledaoca sa likovima filma ili TV emisije. A to je jedna od najozbiljnijih karakteristika popularnosti raznih programa. Štaviše, efekat ove vrste demonstracije je veoma značajan i zasniva se na mehanizmu uticaja (namernog ili nesvesnog) onoga što se dešava na ekranu na podsvest sa posebnom vrstom uključenosti arhetipova ličnog i kolektivnog ( masa) nesvesno.

Istovremeno, moramo se sjetiti i takve kategorije utjecaja na psihu kao što je veza s izvorima informacija. Odnosno, ako gledate bilo koji program na TV-u, to znači da bez obzira da li ste sami u prostoriji ili sa nekim, već ulazite u određeno informaciono biopolje mase - već se, takoreći, povezujete sa svešću. (psihi) onih koji takođe gledaju isti program, i na taj način ti i drugi tvoriš jedinstvenu masu sa svim posledicama koje proizilaze (uz efektivno delovanje postojećih mehanizama ponašanja među masama, pravila psihologije mase ).

Doktor socioloških nauka K. A. Tarasov197 navodi veoma važne činjenice: „Komercijalni bioskop svesno i metodično, sa đavolskom sofisticiranošću, postavlja zamke gledaocu na ekranu. Zanimljiva je, na primjer, ova činjenica: 1949-1952. Kreatori prve kriminalističke televizijske serije na svijetu, Man Against Crime (SAD), dobili su sljedeće upute od svoje uprave: „Ustanovljeno je da se interes publike najbolje može održati kada se radnja vrti oko ubistva. Dakle, neko mora biti ubijen, po mogućnosti na samom početku, čak i ako se u toku filma počine i druge vrste zločina. Prijetnja nasiljem mora cijelo vrijeme visiti nad ostalim herojima. Protagonista "od samog početka i kroz film mora biti u opasnosti".

Prikazivanje nasilja u komercijalnim filmovima često se opravdava činjenicom da dobro trijumfuje u konačnoj slici. To podrazumijeva kvalifikovano čitanje ideje filma. Ali postoji i druga realnost percepcije, posebno u adolescenciji i mladosti. “Društveno značajno je značenje koje publika pripisuje filmu, a ne lične namjere samog autora.” U svjetlu ovih pojmova, utjecaj nasilja u filmovima mora se suditi po njihovoj interpretaciji. A često je tako da scene kažnjavanja zla iz percepcije i emocionalnog doživljaja gledaoca jednostavno ispadnu.

K. A. Tarasov daje „pet vrsta posljedica percepcije nasilja na ekranu i četiri koncepta koji ih objašnjavaju.

Prva vrsta je katarza. Zasniva se na ideji da neuspjesi pojedinca u svakodnevnom životu uzrokuju kod njega stanje frustracije i rezultirajuće agresivno ponašanje. Ako se ne realizuje kroz percepciju odgovarajućih heroja popularne kulture, onda se može manifestovati u asocijalnom ponašanju.

Druga vrsta posljedica je formiranje spremnosti za agresivne akcije. Takva veza se ogledala u "teoriji stimulativnog efekta". To se odnosi na postavku za agresivno ponašanje, koje nastaje kao rezultat, s jedne strane, uzbuđenja gledaoca od scena nasilja, as druge strane performansa.

o dopustivosti nasilja u međuljudskim odnosima pod uticajem scena u kojima se ono pojavljuje kao nešto sasvim opravdano.

Treći tip i srodna teorija je učenje posmatranjem. To znači da u procesu identifikacije sa filmskim likom, gledalac dobrovoljno ili nehotice uči određene obrasce ponašanja. Informacije primljene sa ekrana može kasnije da koristi u stvarnoj životnoj situaciji. Zaključak iz ove teorije je prilično pesimističan: pozivanje na popularnu kulturu prepunu nasilnih likova povećava vjerovatnoću antisocijalnog ponašanja.

Četvrta vrsta posledica je konsolidacija stavova i obrazaca ponašanja gledalaca. Peti tip nije toliko nasilno ponašanje koliko emocije – strahovi, anksioznost, otuđenje. Ova teorija se zasniva na ideji da masovni mediji, prvenstveno TV, stvaraju svojevrsno simboličko okruženje u koje su ljudi uroni od djetinjstva. Okolina formira ideje o stvarnosti, njeguje određenu sliku svijeta. Ona takođe ima jednu osobinu. Kako je analiza sadržaja pokazala, simbolički svijet TV-a je "neprijateljski", u njemu je svuda prisutno nasilje. Vodeće pozicije u ovom svijetu zauzimaju mladići koji, uspješno upotrijebivši silu, pokoravaju svojoj volji druge, prvenstveno žene, predstavnike različitih manjina i starije osobe. Gledaocima se u različitoj mjeri čini da je stvarni svijet isti kao na TV ekranu. U meri u kojoj se to dešava, gledaoci u svakodnevnom životu pokazuju strah, anksioznost i otuđenost od drugih.

S obzirom na ulogu demonstracije nasilja na televiziji i filmu, te uticaj ove generacije na adolescente, K. A. Tarasov dolazi do zaključka da: „slike nasilja utiču na opšti identitet u tri pravca. To je, prvo, formiranje spremnosti za agresivne radnje kao rezultat konsolidacije ili pojave ideje o dopuštenosti fizičkog nasilja u međuljudskim odnosima. Drugo, učenje kroz posmatranje. To znači da u procesu identifikacije sa filmskim likom, gledalac voljno ili nehotice uči određene obrasce agresivnog ponašanja. Dobijene informacije se tada mogu koristiti u stvarnoj životnoj situaciji. Konačno, treći pravac negativnog uticaja identiteta društvene uloge na opštu ličnost je konsolidacija postojećih stavova i obrazaca ponašanja među gledaocima.

Iz navedenog možemo zaključiti da i u ranim fazama djetinjstva i adolescencije moderna ekranska umjetnost, sa svojim hipertrofiranim interesom za prikazivanje nasilja, njeguje negativne aspekte u društvenoj ulozi identiteta gledatelja, a kroz nju doprinosi i formiranju netolerancije i agresivnosti kao komponenti opšteg ličnog identiteta osobe.»198.

„Napori četiri američka univerziteta (Univerzitet Kalifornije, Univerzitet Severne Karoline, Univerzitet Teksasa, Univerzitet Viskonsin) su 1994-1997. godine sproveli veliku studiju o uticaju televizije na dečiju i omladinsku publiku“, piše prof. . A.V. Fedorov. - Istraživači su detaljno analizirali sadržaj TV emisija i filmova glavnih američkih kanala, utvrdili vrijeme kada se najčešće emituju emisije sa scenama nasilja, identifikovali tipove stavova djece i adolescenata prema scenama nasilja na televiziji, razvili praktične preporuke za menadžment medijskih agencija i roditelje. Sličan rad je obavila grupa norveških naučnika u okviru istraživačkog programa protiv audiovizuelnog nasilja. od strane većine naučnika. nema neslaganja oko negativnog uticaja nekontrolisanog toka scena nasilja na ekranu na dečiju publiku i potrebe kreiranja promišljene državne politike u vezi sa zaštitom prava deteta na terenu. of

mediji"199.

Vraćajući se pitanju uticaja masovnih medija na mentalnu svest masa, još jednom obratimo pažnju na to da je najjače opterećenje dečija psiha, psiha deteta, adolescenata i omladine. To je povezano, kao što smo već primijetili, s činjenicom da takva struktura psihe kao što je cenzura ili neka vrsta barijere kritičnosti na putu informacija koje dolaze iz vanjskog svijeta još nije u potpunosti formirana. I stoga, gotovo svaka informacija iz vanjskog svijeta, iz društva, ulazi u psihu pojedinca, aromatizirana istim "diplomatskim imunitetnim pasošem", jer informacije koje iznose masovni mediji (njegove različite komponente, kao što su: sjajni časopisi ( posebno tinejdžerske; iako zapravo dupliraju modele koje postavljaju časopisi za odrasle slične orijentacije), televizija (razne talk-showe, ili "Dom-2", na primjer, koji je isključivo neprijateljski program, jer postavlja negativne obrasce ponašanja u podsvijest publike: adolescenti i mladi 208). I sa sigurnošću možemo reći da će u budućnosti, ako se slične situacije već pojave u životu pojedinca koji je gledao takve programe, on nesvjesno razmišljati i djelovati u skladu sa postavkama prethodno postavljeno u njegovoj podsvijesti, podsvijesti u programiranju pojedinca (kako pojedinca bilo koje dobi tako i mase), da on može čak ni ne razume sve informacije koje vidi sa ekrana i koje su skup smešnih priča sa skandaloznim prizvukom (što pojačava sugestivni efekat, jer svako izazivanje emocija ruši barijeru kritičnosti psihe), a spolja, kao ako nema očiglednog negativnog. Takva negativnost postaje uočljiva kasnije, kada u životu tinejdžer počne da pokazuje ponašanje koje je ranije modelirano kao rezultat gledanja TV-a, ili je uočljivo kao rezultat naknadne analize ( psihološka analiza uklj.), kada su negativne informacije koje su ugrađene u nesvesno pojedinca jasno nacrtane.

“Kult okrutnosti, nasilja, pornografije, promovisan u medijima, štampanim publikacijama je neograničen

prodaja, kao i u kompjuterskim igricama itd., dovodi do ponekad nesvjesne želje kod adolescenata i mladih da to oponašaju, pomaže u konsolidaciji takvih stereotipa ponašanja u vlastitim navikama i životnom stilu, smanjuje razinu graničnih ograničenja i zakonskih zabrana , što, uz druge uslove, mnogima od njih otvara put ka delinkvenciji“, napominje V. N. Lopatin200.

Utjecaj na psihu tinejdžera i mladih postaje opasan i zbog toga što je psiha mlađe generacije, dječja, vrlo sklona ovisnosti o arhetipovima tog zajedničkog filogenetskog nasljeđa koje je u psihi svakog pojedinca. Kao što smo već napomenuli, sada je kolektivno nesvesno tinejdžera i omladine (i zaista pojedinca bilo koje dobi) delimično ispunjeno onim pozitivnim stavovima koje je takav pojedinac (uključujući pojedinca kao predstavnika masa) primio tokom sovjetski period razvoja zemlje. Tada je podsvijest dobila ideološki provjerene informacije koje su doprinijele formiranju pojedinca kao osobe, kao društveno aktivnog predstavnika društva. Dok su nakon perestrojke i kasnijeg uništenja zemlje, informacije su počele da se metodično zabijaju u podsvijest istog pojedinca, namećući mu prednosti zapadnog načina života. I, shodno tome, već kao posljedica – sav negativizam koji se oduvijek povezivao sa Zapadom i koji je bio rezultat izgradnje demokratskog modela društva koji svakom pojedincu donosi više nevolja nego dobra201.

Inače, jedna od tema velike studije može biti detaljna analiza (sa proračunima u obliku rezultata društvenih anketa i komentara) praćenja uticaja, na primjer, televizijskih serija i TV programa na psihu tinejdžera i omladine, uzimajući u obzir faktore koji utiču na takve informacije na podsvest. Jedna od opcija za to može biti: 1) pregled (opšti i detaljan) sadržaja televizije i filmova i drugih programa, uklj. na TV-u nekoliko godina; 2)

anketa adolescenata i mladih nekoliko godina kasnije, nakon gledanja takvih televizijskih programa. Ovo, po našem mišljenju, može da dokaže da su obrasci ponašanja koji su u podsvesti postavljeni pre nekoliko godina kao rezultat ovakvih pogleda, donekle izgradili ponašanje pojedinca u poslednjih nekoliko godina.

Na istom mjestu, posebnom linijom istraživanja mogao bi se otkriti i rezultat u eksperimentalnoj grupi, s kojom su nastavnici bili posebno angažovani kako bi spriječili negativan impakt faktor iz medija i masovnih medija, te kasnije uporedili oba indikatora. (Više detalja o eksperimentu - u našim narednim studijama.)

Prateći negativnu ulogu utjecaja masovnih medija i medija na podsvijest djeteta, adolescenata i mladih, treba obratiti pažnju na tako važan detalj kao što je predstavljanje medijskih materijala u obliku gotovih šema, šablona. . Kao rezultat toga, mozak pojedinca bilo koje dobi je nenaučen da ponovo razmišlja. I takav pojedinac nesvjesno očekuje da će mu gotove informacije biti predstavljene bez potrebe za bilo kakvom analizom tih informacija. Takva analiza postaje nepotrebna upravo zato što će sami predstavnici medija (upravni odbor ili drugi vlasnici medija, urednici, odjel za cenzuru) pokazati pojedincu (masi) kako da reaguje, a sam novinar ili spiker će nešto dodati ili ukloniti; spiker se može „igrati“ intonacijom i u zavisnosti od toga postići fokusiranje na neku informaciju, ili izglađivanje drugih informacija, itd.) Glavni deklarirani cilj medija je predstavljanje informacija masama. Masama, jer svaki medij je komunikator sa pojedincima zatvorenim u masi. Tiraž često direktno zavisi od broja pretplatnika ili publike. I povećanje broja potonjih - od rejtinga transfera.

A ocjena kanala - od ukupne ocjene TV programa koji čine kanal. A već broj oglašivača zavisi od rejtinga u kapitalističkom (demokratskom) društvu. Nijedan kanal jednostavno ne postoji. Uvijek gledano bilo koji, a nečiji gol. Bilo da se radi o državi (Culture TV kanal, na primjer) ili privatnim vlasnicima. Iz ovoga postaje jasno da ako su oglašivači profit televizijske kuće (ili novina, časopisa), onda bi, shodno tome, glavna aktivnost takve televizijske kuće (medija u cjelini) trebala biti usmjerena na ostvarivanje profita. . I nakon, zapravo, dolazi do podnošenja nekih informacija. Štaviše, specifičnosti same informacije, kao i opšte specifičnosti delovanja kanala, treba da budu usmerene prvenstveno ka uvođenju u masovnu mentalnu svest (kroz preliminarni rad sa podsvesti) stavova vladajuće elite ili zajednička ideologija stranke i vlade (ako govorimo o kontroli državnih kanala, posebno u tzv. totalitarnim režimima, koji, kao što znamo, u stvarnosti ne postoje u svom čistom obliku, jer nasilje, jedan od znakova takvih režima, prilično je prisutan u takozvanim demokratskim režimima u istoj, na primjer, Evropi ili SAD). I to se mora razumjeti kada govorimo o aktivnostima medija posebno i medija općenito. Ponovimo još jednom – djelatnost bilo kojeg masovnog medija podređena je prvenstveno sticanju profita akvizicijom oglašivača. Pošto novac u bilo kojoj državi drže predstavnici biznisa ili sama država (u slučaju države, takav novac se dobija naplatom poreza; novac od nafte i gasa je takođe rezultat oporezivanja gasnih i naftnih kompanija), oni , kako kažu, naručuju muziku202, što znači da formiraju javno mnijenje lansirajući u mentalnu svijest mase odgovarajuće ideološke stavove, stavove vladajuće elite.

Govoreći o stavovima, mislimo na one stavove u vidu stabilnih mehanizama (obrasci ponašanja) koji se formiraju u podsvijesti, a potom vrše svoj utjecaj na svijest. Takvi stavovi su izraženi u programiranim ponašanjima čiji je početak svojevremeno (prije sedmicu, mjesec, godinu, deset godina) bio 1) primanje informacija od strane pojedinca iz vanjskog svijeta; 2) pohranjivanje takvih informacija u podsvijest.

„Mogućnosti kontrole masovne svijesti i ponašanja povezane su s djelovanjem niza elemenata koji leže u sferi nesvjesnog“, napominje kandidat. istorijske nauke, profesor na Katedri za političku psihologiju Moskovskog državnog univerziteta Lomonosov Lomonosov, T. V. Evgenieva.203

Ističući jednu od karakteristika takve kontrole „postavke“, T.V. Evgenyeva napominje204 da je ambijent stanje unutrašnje spremnosti pojedinca da programirano reaguje na objekte stvarnosti ili na informacije o njima.

„U socijalnoj psihologiji uobičajeno je da se izdvoji nekoliko funkcija stava u procesu spoznaje i motivacije ponašanja“, napominje prof. T. V. Evgenyeva214. - Kognitivni (reguliše proces kognicije), afektivni (kanalizira emocije), evaluativni (predodređuje procjene) i bihevioralni (usmjerava ponašanje).

Razmatrajući takve funkcije, Evgenijeva daje primjer razumijevanja razlika između stavova, poznatih kao “Lapierreov paradoks”. Ukratko, suština je ovo. Psiholog R. Lapierre je 1934. godine izveo eksperiment. Odlučio je posjetiti mnogo različitih hotela u malim američkim gradovima, povevši sa sobom dva kineska studenta. Gdje god je kompanija odsjela preko noći, vlasnici hotela su ih vrlo srdačno dočekali. Nakon što se Lapierre vratio u bazu sa Kinezima, napisao je pismo svim vlasnicima hotela u kojem ga je pitao da li može doći kod njih sa kompanijom koja bi uključivala Kineze. Skoro svi vlasnici hotela (93%) su odbili. „U ovom primjeru možemo vidjeti“, napominje prof. T. V. Evgenyeva205, - da je evaluacijski stav prema predstavnicima određene rasne grupe u situaciji koja zahtijeva bihevioralni odgovor zamijenjen stavovima ponašanja vlasnika hotela ili restorana u odnosu na klijenta. Pored toga, prof. T. V. Evgenjeva dopunjava date instalacije još jednom: postavljanje barijere206. Istovremeno, napominjemo da takav stav leži u planu psihoanalize i označava činjenicu da informacije koje dolaze iz vanjskog svijeta koje ne nailaze na arhetipove ili obrasce ponašanja prethodno ugrađene u podsvijest neće biti percipirane od strane svijesti. pojedinca, što znači da se šalje u podsvest pre roka. Ali ne nestaje. Ovo se mora zapamtiti. Jer svaka informacija iz vanjskog svijeta koju svijest nije percipirala i njome izbacila u podsvijest (u nesvjesno), zapravo, nakon određenog vremena, počinje djelovati na svijest. A u svijest prelazi čim svijest pojedinca primi iz vanjskog okruženja (bez obzira na koji način, uz pomoć masovnih medija, medija ili na neki drugi način) bilo koju informaciju slične orijentacije informaciji koja ima već ranije stigla i deponovana u podsvesti kao rezultat toga nije prešla barijeru kritičnosti (cenzura psihe).

Istovremeno, treba napomenuti da pojavu takve barijere kritičnosti prema ovoj ili onoj informaciji mogu odigrati uloga i faktori lične prirode ovog ili onog pojedinca. Na primjer, kada takav pojedinac nesvjesno vidi u drugoj osobi osobine osobe koju mrzi (slično kao i ona koju mrzi), onda nesvjesno ne percipira riječi te osobe. Istovremeno, uopšte nije važno što bi se sada ti ljudi mogli prvi put sresti. Reči osobe koja mu je nešto rekla (slično slici neprijatelja), naš pojedinac će doživeti sa početnim skepticizmom. I mora proći barem neko vrijeme prije nego što pozitivna slika ove osobe istisne negativnu sličnost s nekim drugim iz podsvijesti našeg pojedinca.

Razmatrajući pitanje uticaja na ponašanje pojedinca stavova dobijenih kao rezultat preliminarnog uticaja na njegovu svest, na primer, masovnih medija, treba obratiti pažnju i na činjenicu da je takva teorija zapravo potvrđena. od strane poznatog sovjetskog psihologa, doktora pedagoških nauka, profesora A. N. Leontijeva207. Razmatrajući sliku svijeta, sliku formiranja i utjecaj te slike (slika svijeta, slika okoline) na svijest, prof. A. N. Leontiev je napisao: „Mi zaista gradimo. sliku, aktivno je „iskapajući“, kako obično kažem, iz objektivne stvarnosti. Proces percepcije je proces, sredstvo za ovo "iskopanje".

Prof. T. V. Evgenyeva napominje209 da pored medija, o stabilnosti svijeta može se baviti i škola, obraćajući pažnju na to da: „...aktivnost ruskih masovnih medija izgleda prilično haotično. Drugi mediji, uključujući državne, koji se fokusiraju na rejting i privlačenje oglašivača, očigledno ne vide posebnu potrebu da podrže sliku svijeta koja bi mogla pomoći u očuvanju nacionalno-državnog identiteta i integriteta. ruska država. Istovremeno, treba naglasiti da zadatak izrade strategije oblikovanja slike svijeta ne treba da sprovode novinari, već ideolozi”220.

Možemo primijetiti da su stavovi uneseni u podsvijest i usmjereni na formiranje odgovarajućih misli, želja, postupaka kako pojedinca tako i pojedinaca zatvorenih u masi, zapravo vrlo stabilni u vremenu; i rastvaranje u nesvesnom (i ličnom i kolektivnom) u vidu formiranja odgovarajućih arhetipova, naknadno utiču na život takvog pojedinca (mase). Štaviše, već smo obratili pažnju na povećanu percepciju bilo koje vrste informacija dobijenih iz vanjskog izvora od strane psihe mlađe generacije. Njihova psiha još nije imala vremena steći tako stabilne reakcije koje modeliraju ponašanje pojedinca u datoj situaciji, poput stereotipa. I zapravo, gotovo svaka informacija koja uđe u psihu u ovom dobu (dobu još neformirane psihe) se taloži u podsvijesti, što znači da nakon nekog vremena počinje utjecati na svijest pojedinca posebno i mentalnu svijest. mase u cjelini. I, kao što smo ranije napomenuli, formira takvu svijest u skladu s ideološkim stavovima, koje su ranije pokrenuli manipulatori iz biznisa ili vlade, programirajući svijest masa za dugi niz godina, jer će svako dijete jednog dana postati odraslo. A ako je njegova psiha formirana u „ispravnom” (potrebnom manipulatorima) ključu, onda je reakcija odlična (s obzirom da u odrasloj dobi pojedinac živi sa stavovima zahvaćenim u djetinjstvu), da, programirajući na ovaj način dječju psihu, manipulatori će za deset do dvadeset četrdeset godina dobiti svojevrsne „robote“, kada budu izloženi arhetipskoj komponenti nesvesnog, biće moguće dobiti prvobitno zadati rezultat.

U zaključku ove teme o uticaju masovne komunikacije, informisanja i propagande na masovnu mentalnu svest (podsvest) mlađe generacije, ističemo tačke suprotstavljanja ove vrste manipulativne ekspanzije protiv psihe pojedinca i pojedinaca ujedinjenih u mase.

Načini konfrontacije -

Formiranje kritičkog mišljenja (u odnosu na dobijanje informacija iz spoljašnjeg sveta i putem medija i sistema masovnih medija), veština analize sadržaja, sposobnosti rada sa informacijama itd. -

Formiranje pojedinca kao osobe (mora poštovati sebe kao osobu i polagati račune za svoje postupke barem sebi, a još bolje, timu). -

Razvoj superideje (na primjer, o elitizmu, vlastitoj izabranosti ili odabranosti tima (pokreta) u kojem se nalazi. -

Zajedničke rasprave (u grupama, timovima, školskim časovima i sl.) o negativnom uticaju medija (primeri i posledice, obrazloženje zaključaka) u cilju sticanja veština (edukacije) sposobnosti analize različitih medijskih tekstova , ističu orijentaciju interesovanja kreatora ovakvih tekstova (tekstova različitog sadržaja). -

Predavanja o manipulaciji pojedinca i mase sredstvima masovne komunikacije, informisanja i propagande (metodskim zabijanjem u podsvijest potrebnih stavova mogu se postići nesvjesne reakcije pozitivne percepcije dostavljenog materijala; osim toga, na ovaj način stabilni obrasci ponašanja i arhetipovi nesvesnog formiraju se u nesvesnom pojedinca, sa naknadnim uticajem na koji (npr. ponavljanjem onoga što je bilo

materijala sa predstavljanjem novih činjenica negativnog uticaja i sl.), moguće je postići promjenu ciljnih postavki publike). -

Posebni ciklusi kurseva (u formi predavanja i praktičnih vežbi) o bezbednosti informacija (uloga i uticaj informacija na podsvest). -

Šire uvođenje na pedagoškim univerzitetima i fakultetima prekvalifikacije kadrova u pedagogiji je disciplina čiji će spektar pažnje biti posvećen temi uticaja masovnih medija (masmedija) na psihu, na mentalnu svijest mase, sa obaveznim (invarijantnim dijelom) dešifriranjem znanja o nesvjesnoj psihi (o podsvijesti) i rezultirajućoj ulozi podsvijesti u obezbjeđivanju takvih procesa, au promjenljivom dijelu i u izboru sredstava masovne komunikacije. (Istovremeno je moguće koristiti holistički pristup, s obzirom na različite varijante QMS-a u cjelini, možda uz samo neznatno preciziranje načina utjecaja na psihu putem štampe i televizije, uvodeći pojašnjenja specifičnih karakteristika takvih vrstama medija, iako se može razmatrati i u proširenom aspektu, identifikujući npr. posebnosti uticaja na masovnu mentalnu svijest takvih područja masovne komunikacije kao što su bilbordi i posteri, popularna i druge vrste muzike, videa, Internet, štampa, televizija, bioskop, popularni radijski programi itd., obavezan blok i dalje ostaje dekodiranje mehanizama uticaja na podsvest, posledice takvog uticaja, primeri takvog uticaja, i po mogućnosti, ako je moguće, sa statističkim proračunima.). -

Kratak studij teorije masovnih medija (bez upuštanja u specifične procese koji su karakteristični za studiranje na fakultetima novinarstva i neophodni za stručni rad u sistemima masovnih medija i medija), uz obaveznu naučnu i praktičnu nastavu u oblast primene stečenih znanja iz oblasti rada u medijskom sistemu i praksi pod rukovodstvom iskusnih profesionalaca: novinara, TV komentatora i dr. U ovom bloku važan dio zauzimaju

mogućnost da se na primjeru pokažu mehanizmi djelovanja određenog medija uz konsolidaciju teorijske baze samostalnim izvršavanjem (pod vodstvom stručnjaka za određenu oblast medija) zadatka kreiranja medijskog teksta itd. projekcije stečenog znanja u život. Na primjer, nekoliko pojedinaca može se spojiti u jedinstveno osoblje zamišljene redakcije, gdje će svaki uzastopno obavljati ulogu dopisnika, urednika itd.). -

Zajedničko gledanje od strane članova tima (grupa, zajednica, pokreta, itd.) pojedinačnih (po nahođenju nastavnika ili prethodno preporučenih) filmova sovjetskog perioda - praćeno diskusijom i poređenjem (uz pretpregled) sa filmovima nastalim u Rusiji u perestrojke, postperestrojke i modernog perioda. Analiza, poređenje, diskusija. -

Izvođenje predavanja i praktične nastave na temu – „Opozicija masovnoj kulturi“. Negativna uloga masovne kulture u odgoju nove generacije u modernoj Rusiji.

Tematska varijabilnost ovakvih kurseva za obrazovanje mlađe generacije u cilju suprotstavljanja negativan uticaj medija o mentalnim procesima koji se odvijaju u masama, uključuje i mnoga dodatna područja rada sa djecom i mladima i omladinskom publikom i nikako nije ograničena na one koje smo mi naveli. Najvažniji zadatak ovakvog obrazovanja je edukacija medijske pismenosti masovne publike. U to treba usmjeriti sve napore i znanje nastavnika specijalista, roditelja i drugih osoba koje rade sa mlađom generacijom. Oduprijeti se negativnom utjecaju sredstava masovne-

Društvena komunikacija i informisanje mogu se ostvariti samo zajednički, samo mobilizacijom svih snaga da se spriječi dalje programiranje djece u potrošačko-kapitalističkom aspektu. I svi napori savremenog ruskog društva, koje sprovodi plan V. V. Putina i nacionalni projekat „Obrazovanje“, koji je pokrenuo D. A. Medvedev, zaista treba da budu usmereni na to.

Individualna svest je svest zasebnog pojedinca, koja odražava njegovo individualno biće i kroz njega, u ovom ili onom stepenu, društveno biće. Javna svijest je kombinacija individualne svijesti. Zajedno sa osobenostima svijesti pojedinih pojedinaca, ona nosi opći sadržaj svojstven cjelokupnoj masi individualne svijesti. Kao ukupna svijest pojedinaca, koju su oni razvili u procesu zajedničkog djelovanja, komunikacije, društvena svijest može biti odlučujuća samo u odnosu na svijest datog pojedinca. To ne isključuje mogućnost da individualna svijest pređe granice postojeće društvene svijesti.

1. Svaka individualna svest se formira pod uticajem bića pojedinca, stila života i društvene svesti. Pritom, najvažniju ulogu igra individualni način života osobe kroz koji se prelama sadržaj društvenog života. Drugi faktor u formiranju individualne svijesti je proces asimilacije društvene svijesti od strane pojedinca. Ovaj proces se u psihologiji i sociologiji naziva internalizacija. U mehanizmu formiranja individualne svijesti potrebno je, dakle, razlikovati dvije nejednake strane: subjektovu nezavisnu svijest o biću i njegovu asimilaciju postojećeg sistema pogleda. Glavna stvar u ovom procesu nije internalizacija stavova društva; već svijest pojedinca o vlastitom i materijalnom životu društva. Prepoznavanje internalizacije kao glavnog mehanizma za formiranje individualne svesti dovodi do preuveličavanja određenja unutrašnjeg spoljašnjim, do potcenjivanja unutrašnje uslovljenosti ovog opredeljenja, do ignorisanja sposobnosti pojedinca da stvara sebe, njegovo biće, individualna svest - svijest ljudske individue (primarna). U filozofiji se definira kao subjektivna svijest, budući da je ograničena u vremenu i prostoru.

Individualna svest je određena individualnim bićem, nastaje pod uticajem svesti čitavog čovečanstva. 2 glavna nivoa individualne svijesti:

1. Početni (primarni) - "pasivno", "ogledalo". Formira se pod uticajem spoljašnje sredine, spoljašnje svesti na čoveka. Glavni oblici: pojmovi i znanje općenito. Glavni faktori u formiranju individualne svijesti: obrazovna aktivnost okoline, obrazovna aktivnost društva, kognitivna aktivnost same osobe.

2. Sekundarni - "aktivan", "kreativan". Čovek transformiše i organizuje svet. Pojam intelekta je povezan sa ovim nivoom. Krajnji proizvod ovog nivoa i svijest općenito su idealni objekti koji se pojavljuju u ljudskim glavama. Osnovni oblici: ciljevi, ideali, vjera. Glavni faktori: volja, mišljenje - osnovni i osnovni element.

Između prvog i drugog nivoa postoji srednji "poluaktivni" nivo. Glavni oblici: fenomen svijesti - pamćenje, koje je selektivno, uvijek je traženo; mišljenja; sumnje.

73. Suština nauke, istorijski uslovi njenog nastanka i razvoja. Metodološki problemi savremene nauke.

Nauka - sistem istraživačkih aktivnosti društva, usmjeren na proizvodnju novih znanja o prirodi, društvu i čovjeku. Nauka kao specifična vrsta duhovne pr-va, kao društvena. institucija nastaje u modernim vremenima (XV - XVII vek).

Razvoj kapitalizma utiče na nastanak nauke kroz dominantnu ideologiju – protestantizam. Protestantizam obnavlja svakodnevnu svijest u duhu racionalizma i praktičnosti. Uspjeh u poslovanju proglašen je dobrotvornim djelom.

Nauke - prirodne i društvene. Brojne nauke proučavaju sam proces spoznaje - logika, filozofija itd.

Glavne karakteristike naučnog znanja:

1. otkrivanje objektivnih zakona stvarnosti. Cilj naučnog saznanja je objektivna istina.

2. nauka je fokusirana na implementaciju u praksi

3. rezultat naučnog saznanja je integralni razvojni sistem koncepata, teorija itd.

4. poseban jezik nauke – kategorijalni aparat

5. nauka radi sa idealnim objektima

6. bavljenje naukom zahtijeva posebnu obuku subjekta znanja

7. nauka formira znanje o metodama naučnog saznanja, tj. metodologija

Razlika između nauke i običnog znanja:

1. oblik organizacije naučnog znanja - racionalno-logički, koji omogućava predstavljanje znanja u pravilu, formuli itd.

2. nauka se fokusira na spoznaju suštine

Razlika između nauke i umetnosti - umetnost. slika sadrži otisak ličnosti, subjektivni momenat, a nauka se ograđuje od subjektivizma.

Faze razvoja nauke:

(nauci prethodi protonauka, pretklasična faza. Rađaju se elementi nauke.

I. klasična nauka (XVII - XIX vijek). dominacija objektivnog stila mišljenja, želja da se spozna subjekt sam po sebi, bez obzira na uslove njegovog proučavanja II. neoklasična nauka (1. polovina 20. veka). Odbacivanje objektivizma klasične nauke, shvatanje veze između znanja o objektu i prirode sredstava i operacija aktivnosti

III. postneoklasična nauka (druga polovina 20. veka). vodeći računa o korelaciji znanja o objektu sa vrednosno-ciljnim strukturama aktivnosti subjekta. Karakteristična karakteristika je univerzalni evolucionizam, koji kombinuje ideje evolucije sa idejama sistematskog pristupa i proširuje razvoj na sve sfere bića.

Metoda je način istraživanja, skup pravila, tehnika i metoda spoznaje. Metodologija je proučavanje metoda.

U sadašnjosti Metodološka pitanja postavljaju se i rješavaju u skladu sa sljedećim strujanjima:

Filozofija nauke

Materijalistička dijalektika

Fenomenologija

Strukturalizam

Postpozitivizam

Hermeneutika - teorije interpretacije teksta

Bilo koja metoda je razvijena na osnovu određene teorije.

Klasifikacija metoda naučnog saznanja:

I. izdvajaju opšte, opšte i posebne metode naučnog saznanja

II. uzimajući u obzir nivoe znanja, razlikuju se metode empirijskog i teorijskog istraživanja

III. u zavisnosti od strukture kognitivne aktivnosti razlikuju se opšte logičke metode spoznaje.

Empirijske metode istraživanja:

Opservacija

Eksperimentiraj

Poređenje

Measurement

Posmatranje je svrsishodna percepcija pojava stvarnosti. Istraživač se ne miješa u tok studije. Posmatranje - direktno i uz pomoć instrumenata. Mjerenje – daje kvantitativnu stranu pojave.

Eksperiment – karakterizira intervencija istraživača u toku događaja. Eksperimentirajte - mentalno i uz pomoć instrumenata.

Poređenje – utvrđuje sličnost i razliku objekata.

Metode teorijskog istraživanja:

1. metoda uspona od apstraktnog ka konkretnom. Zadatak teorijske analize je dati holističku sliku subjekta, otkriti zakonitosti njegovog razvoja. Postoje 2 faze teorijske analize:

1) formiranje apstrakcija u kojima su fiksirana pojedinačna svojstva cjeline. Kretanje od konkretnog u senzibilnosti ka apstraktnom; 2) kretanje od apstraktnog ka konkretnom u razmišljanju, otkrivajući suštinu fenomena

2. istorijske (opis istorije stvarnih objekata) i logičke (opšti pravac razvoja) metode. Oni postoje u jedinstvu

3. metoda formalizacije - naručivanje znanja pomoću matematičkih sredstava. Logika

4. modeliranje - proučavanje objekata na osnovu modela. Modeli - fizički i kultni

Opće logičke metode spoznaje:

Analiza - mentalna ili stvarna podjela cjeline na dijelove

Sinteza - ponovno spajanje cjeline iz dijelova

Indukcija – razmišljanje od posebnog do opšteg, znanje je verovatnoća

Dedukcija – rasuđivanje od opšteg ka posebnom

Analogija - uspostavljanje sličnosti u nekim aspektima predmeta na osnovu postojećih sličnosti u drugim aspektima

Apstrakcija - proces apstrakcije od niza svojstava fenomena koji se proučava i identifikacije svojstava od interesa

Generalizacija - uspostavljanje zajedničkih karakteristika određenog broja objekata

74. Dijalektika biološkog i socijalnog u čovjeku.

S obzirom na problem antroposociogeneze (postanak i razvoj čovjeka), ne može se izbjeći problem odnosa bioloških i društvenih principa u čovjeku.

Nepobitna je činjenica da je čovjek dvojan – on je i životinja i neživotinja. To je prirodno i društveno biće. Kao životinja, osoba ima iste organe čula, sisteme (cirkulaciju, mišiće, itd.)

Kao društveno biće, osoba razvija aktivnosti kao što su rad, svijest, govor.

Kako se ova dva principa odnose u čovjeku?

1. krajnost: svođenje osobe na životinju, tjelesni princip. Z. Freud: u svim sferama života osobu vode uglavnom životinjski instinkti, ali osoba nije slobodna, ograničenja, suzdržanost i seksualna energija usmjerena je na druge oblike života.

2. ekstrem: naglašava važnost društvenog, socijalnog u čovjeku i potcjenjivanja i ignorisanja bioloških osnova ljudskog postojanja, objašnjavajući biološke karakteristike društvenim uzrocima: ubrzanje, hendikepirana djeca, djelovanje zračenja na gene.

Pitanje dvije vrste naslijeđa u razvoju društva:

Biološko naslijeđe je mogućnost reprodukcije i razvoja bioloških svojstava ljudi.

Socijalno naslijeđe je prijenos društvenog iskustva prethodnih generacija, njihove kulture.

Kao biosocijalno biće, osoba doživljava interakciju genetskih i društvenih programa.

Nosilac genetskih svojstava je molekul DNK; nosilac društvenog programa, iskustvo čovječanstva, prenosi se kroz obuku i obrazovanje. Prirodna selekcija više ne igra odlučujuću ulogu u ljudskom životu. I društveni uslovi postojanja počeli su sve više određivati razvoj ljudi i razvoj društva.

75. Problem života i smrti u duhovnom iskustvu čovječanstva.

Aspekti problema smrti:

1.Kako odrediti šta ova osoba već mrtav?

2. Možda ima smisla utvrditi da je vrijeme da ta osoba umre?

3. Nespojivost ljudske svijesti, gordog ljudskog duha sa činjenicom njegove fizičke smrti.

Situacija globalne civilizacijske krize, koja može dovesti do smrti cijelog čovječanstva: cijena ljudskog života je porasla, ali je vrijednost pala. Sada spoznaja svoje smrtnosti izaziva najjače emocionalne potrese kod ljudi.

Skala vrijednosti:

1. biološka skala - fenomen samogeneracije života, njegovog samorazvoja.

Pravo na život svakog živog bića na osnovu njegovog rođenja.

2. Fokusira se na specifičnosti ljudskog života. Ljudski život se suštinski razlikuje od života svega ostalog. Život i smrt nisu povezani sa ljudskim umom, sa procenama njegovih savremenika i potomaka.

3. Ideja sticanja besmrtnosti. Uzbuđuje sve zrele ljude. Različite kategorije ljudi definišu besmrtnost na različite načine:

Besmrtnost u genima potomstva znači da se ovekovečiš u svojoj deci.

Mumificiranje tijela uz očekivanje njegovog vječnog pohranjivanja tipično je za totalitarna društva

Nada u rastvaranje tijela i duha u kosmičkoj besmrtnosti karakteristična je za istočnjačke religijske i filozofske pokrete.

Rezultati ljudskog stvaralaštva - djela, ideološki koncepti

Postizanje različitih stanja, smrt je mogući prodor u druge svjetove.

Srednjovjekovna filozofija: ljudski život je muka, pravi život će doći nakon smrti.

Drevni svijet: život je gozba - krvava ili vesela.

Era racionalizma: čovek je mehanizam, njegov zadatak nije da umre prerano, treba ga na vreme popraviti.

Doba prosvjetljenja: da se vodite duhovnim vrijednostima u svom životu.

Egzistencijalna filozofija: predvečerje smrti čini da osoba ozbiljno osjeti vrijednost svog života.

Hrišćanstvo: želja za večnim životom, koji će doći posle života tela.

Islam: polazi od činjenice da je sve podređeno Allahovoj volji, blaži odnos prema smrti, osoba se lakše može uključiti u smrt osobe. Religija koja stalno raste.

Zajedničko kršćanstvu i islamu: čovjek živi da bi umro i uskrsnuo.

Budizam: osoba živi da bi, umrla, prekinula lanac ponovnih rađanja, a ne da se ponovo rodi u ovom obliku.

Marksistička filozofija: smrt je prirodni kraj cijelog života, razmjena između organske i neorganske prirode.

Sam život je smisao, patnja je takođe život.

Smisao života ima biološko porijeklo:

1. Život za sebe, podstaknut instinktom samoodržanja.

2. Život za porodicu – podstaknut seksualnim instinktom

3. Život za vrstu, za tim.

Problem: pravo na život i pravo na smrt

Sve što je rođeno od ljudske žene ima pravo na život, sva živa bića moraju živjeti.

Problem eutanazije: šta učiniti sa ljudima koji su osuđeni na smrt. Osoba treba da ima pravo na dostojanstvenu smrt - stav paternalista.

Stav antipaternalista je za eutanaziju.“Pater”-porodica.

Paternalisti: eutanazija je neprihvatljiva, osoba koja odluči umrijeti donosi patnju voljenima, javljaju se problemi: ko će to učiniti, "loš primjer", odjednom će se izmisliti lijek i čovjek se može spasiti..

76. Doktrina o čovjeku (filozofska antropologija). Priroda čovjeka i smisao njegovog postojanja.

Ch-to je pojedinac. Pojedinac (od lat. individuum - nedjeljiv), izvorno. - lat. prevod grčkog koncept "atoma" (prvi put kod Cicerona), u budućnosti. - označavanje pojedinca, za razliku od totaliteta, mase; otd. živo biće, pojedinac čovjek - za razliku od tima, društveni. grupe, društvo u cjelini. Individualnost - jedinstvena originalnost za-l. fenomeni, sep. stvorenja, ha. Najopštije rečeno, I. kao poseban, karakterizirajući datu singularnost u svojim kvalitetima. razlike, suprotstavlja se tipičnom kao zajedničkom, svojstvenom svim elementima date klase ili njihovom značajnom dijelu. Ličnost- studentski dom i naučni pojam, oznaka: 1) ljudi. pojedinac kao subjekt odnosa i svestan je. aktivnost (osoba, u širem smislu te riječi) ili 2) stabilna. sistem društveno značajnih karakteristika koje karakterišu pojedinca kao člana jednog ili drugog ostrva ili zajednice. Ch-ka f. shvaćen kao integritet. Suština h-ka je povezana sa društvima. uslove njenog funkcionisanja i razvoja, sa aktivnošću, tokom kat. ispostavilo se da je i preduslov i proizvod istorije. Ch-k- ukupnost svih društava. odnosi. 1) Idealistički. i religiozni i mistični. razumijevanje dio 2) naturalistički. (biološko) razumijevanje h. 3) Osnovno razumijevanje h. 4) Holističko razumijevanje h. - razvijena individualnost - raznolikost društvenih. kvalitete. Individualnost ne samo da ima dec. sposobnosti, ali predstavlja i njihov integritet. Ako koncept individualnosti podvodi aktivnost osobe pod mjeru originalnosti i originalnosti, svestranosti i harmonije, prirodnosti i lakoće, onda se podržava koncept ličnosti. ima svesno-voljni početak. Ch-to kao individualni izraz. sebe u produktivnim akcijama, a njegove akcije su za nas interesantne samo u onoj meri u kojoj dobijaju organsko, objektivno oličenje. Za ličnost se može reći suprotno: radnje su u njoj zanimljive. Ljudska vitalnost počiva na volji za životom i pretpostavlja stalni lični napor. Najjednostavniji, početni oblik ovog napora je pokoravanje društava. moralne zabrane, zrele i razvijene - rad po definiciji. značenje života. Sokrat je smatrao da čovjek prije svega treba poznavati sebe i svoja djela, odrediti program i svrhu svoje djelatnosti, jasno razumjeti šta je dobro i zlo, lijepo i ružno, istina i zabluda. Za S., značenje ljudi. život se sastoji u filozofiranju, u postu. samospoznaja, vječna potraga za sobom kroz testiranje. Vjerovao je da su čovjekova djela određena stepenom njegove svijesti. Foma Aqua. vjerovao da u h-ke nema drugog supstancijalnog oblika, osim samo jednog mentalnog. dušu, i da ona praktički sadrži osjećajne i hranjive duše, i sadrži sve nepromjenjive forme, i sama proizvodi sve što nesavršeniji oblici proizvode u drugim vrstama. Makijaveli je smatrao da su želje h-ka nezasitne, i od tada. priroda je čovjeka obdarila sposobnošću da sve radi i svemu teži, a bogatstvo mu omogućava da postigne samo malo, onda je rezultat stalno duhovno nezadovoljstvo i zasićenost ljudi onim što posjeduju. To je ono što ih tjera da hule na sadašnjost, hvale prošlost i halapljivo teže budućnosti čak i kada za to nemaju racionalnu osnovu.

77. Problem ličnosti u filozofiji. Osnovni tipovi ličnosti.

Trenutno postoje 2 koncepta ličnosti: ličnost kao funkcionalna (uloga) karakteristika osobe i ličnost kao njena suštinska karakteristika.

Prvi koncept se zasniva na konceptu društvene uloge osobe. Ovaj koncept, međutim, ne dopušta otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe, fiksirajući samo njegovo vanjsko ponašanje, mačka ne odražava uvijek suštinu osobe.

Suštinski koncept je dublji. Ličnost je individualni izraz opštih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i preobražaja sveta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih normi. U ovom slučaju, lični kvalitet osobe je derivat njenog društvenog načina života i samosvesnog uma. Ličnost je, dakle, uvek društveno razvijena osoba.

Oblikovanje ličnosti u procesu aktivnosti, komunikacije. Drugim riječima, njegovo formiranje je u suštini proces socijalizacije pojedinca. Ovaj procenat zahteva produktivnu aktivnost ljudi, izraženo. u stalnom prilagođavanju svojih postupaka, ponašanja, djela. To uzrokuje potrebu za razvojem sposobnosti samopoštovanja, koja je povezana sa razvojem samosvijesti. Samosvijest i samopoštovanje zajedno čine glavnu srž ličnosti, oko mačke postoji jedinstvena specifičnost ličnosti.

Ličnost je skup svoje tri glavne komponente: biogenetskih sklonosti, uticaja društvenih faktora i njenog psihosocijalnog jezgra – „ja“. Ovo I određuje karakter psihe ljudi, obim motivacije, način korelacije njihovih interesa sa javnošću, nivo potraživanja, osnovu za formiranje uverenja, vrijednosne orijentacije, izgled. Ona je i osnova za formiranje ljudskih društvenih osjećaja: samopoštovanje, dužnost, odgovornost, savjest, pravda... Subjektivno, za pojedinca, osoba djeluje kao slika svog Ja - onda služi kao osnova unutrašnje samopoštovanje i predstavlja kako pojedinac vidi sebe u sadašnjosti, budućnosti, onakvim kakvim bi želio da bude. Čovjek kao ličnost je proces koji zahtijeva neumoran mentalni rad.

Glavno rezultirajuće svojstvo ličnosti je pogled na svijet. Čovek se pita: ko sam ja? zašto sam ja šta je smisao mog života? Tek nakon što razvije jedan ili drugi pogled na svijet, osoba, koja se samoopredjeljuje u životu, dobiva priliku da djeluje svjesno, svrsishodno, shvaćajući svoju suštinu.

Istovremeno sa oblikovateljem ličnosti formira se i karakter ličnosti - psiholog je srž osobe. "Samo u karakteru pojedinac stiče svoju trajnu sigurnost" - Hegel.

Riječ karakter obično označava mjeru lične snage, tj. snaga volje. Ljudi sa jakom voljom imaju jak karakter. Priznaje se da onaj ko svojim djelovanjem postiže velike ciljeve, ispunjavajući zahtjeve objektivnih, razumno opravdanih i društveno značajnih ideala, ima veliki karakter. Ako se karakter osobe zamijeni za prazne i sitne ciljeve, onda se pretvara u tvrdoglavost.

Bez volje nisu mogući ni moral ni građanstvo, općenito je nemoguće društveno samopotvrđivanje ljudske individue kao ličnosti.

Posebna komponenta ličnosti je njen moral Društvene okolnosti često dovode do toga da osoba, stavljena pred izbor, ne sledi uvek sebe, etički imperativ svoje ličnosti. I samo visoko moralni pojedinci doživljavaju duboki osjećaj tragedije iz svijesti o svojoj „ne-ličnosti“, odnosno nesposobnosti da urade ono što nalaže najdublji smisao „ja“.

Dakle, ličnost je mjera integriteta osobe, bez unutrašnjeg integriteta nema ličnosti.

U osobi je važno vidjeti ne samo ujedinjeno i zajedničko, već i jedinstveno, osebujno. Jedinstvenost svake osobe se manifestuje već na nivou biologa. Svaka osoba je biološki jedinstvena. Međutim, pravo značenje jedinstvenosti nije povezano samo sa izgled ljudi, koliko sa svojim unutrašnjim duhovnim svetom. Šta je lična posebnost? U svakoj ličnosti postoji nešto jedinstveno, što je povezano, prvo, sa naslednim karakteristikama, a drugo, sa uslovima sredine u kojoj se uzgaja. Naslne karakteristike, uslovi okoline i aktivnosti pojedinca stvaraju jedinstveno lično iskustvo - sve to zajedno čini socio-psihološku posebnost pojedinca. Ali individualnost nije samo zbir ovih aspekata, to je njihovo organsko jedinstvo, neraskidivo na komponente. „Individualnost je nedjeljivost, jedinstvo, cjelovitost, beskonačnost; od glave do pete, od prvog do poslednjeg atoma, kroz i svuda, svuda sam individualno biće.” Svaka konkretna osoba uvijek ima nešto svoje, pa makar to bila i jedinstvena glupost koja mu ne dozvoljava da procijeni situaciju i sebe u njoj.

Individualnost nije apsolut. Ona se mijenja i istovremeno ostaje nepromijenjena tokom cijelog života osobe.

Nužnost i sloboda.

“Sudbina vodi onoga ko to prihvati, a vuče onog ko joj se opire.” Pitanje odnosa slobode i nužnosti je vječno.

Ljudi imaju veliku slobodu u određivanju ciljeva svojih aktivnosti, sredstava za postizanje tog cilja. Sloboda, dakle, nije apsolutna i provodi se u praksi kao vježba mogućnosti odabirom određenog cilja i plana djelovanja.

Vidi pitanje 36 o slobodi i nužnosti.

78. Društvo kao sistem koji se samorazvija. Društvena struktura društva.

Ljudsko društvo je najviša faza u razvoju živih sistema, glavna

čiji su elementi ljudi, oblici njihove zajedničke aktivnosti, prvenstveno rad,

proizvodi rada, razni oblici svojine i vjekovna borba za to,

politika i država, skup raznih institucija, rafinirana sfera

Životna sila toka društvenog života je rad.

Ujedinjenje ljudi u integralni sistem se dešava bez obzira na njihovu volju:

prirodna činjenica rođenja neminovno uključuje osobu u društveno

vidi PITANJE br. 48 o specifičnostima odnosa s javnošću.

Ljudi u svojim postupcima polaze od svojih potreba, motiva; to znači da

deluju svesno. U toku javnog života ustanite i borite se

progresivne i reakcionarne, napredne i zastarjele, ispravne i pogrešne ideje.

Nebrojeno mnoštvo individualnih i klasnih, nacionalnih

i međudržavnih interesa. Kotao suprotstavljenih osećanja ključa - ljubav i

mržnja, dobro i zlo.

Društveni struktura društva je skup društvenih i međusobno povezanih društvenih. institucije, grupe i slojevi. Glavni element društvenog kulture su klase.

Casovi- velike grupe ljudi

Prema svom mestu u istorijski određenom sistemu društvene proizvodnje,

U odnosu na sredstva za proizvodnju,

Prema njihovoj ulozi u društvenoj organizaciji rada,

Prema veličini udjela društvenog bogatstva koji imaju,

Klase su grupe ljudi, od kojih jedan može prisvojiti rad drugog zbog svoje razlike u sistemu društvenog poretka.

Ovo su glavne karakteristike koje formiraju klasu.

U pomoćne spadaju: stepen obrazovanja, priroda i sadržaj rada, način života...

U zapadnoj sociologiji sa glavnom klasotvornom karakteristikom, tj. stav prema sredstvima za proizvodnju, teorija društvene stratifikacije se ne slaže. Na osnovu toga ona predlaže svoje kriterijume:

1. Kao vodeći kriterijum, teorija društvene stratifikacije nudi socijalno. prestiž.

2. Glavnim se smatraju samoprocjene ljudi i njihovog društvenog položaja.

3. Prilikom razmatranja društva uzimaju se u obzir neki objektivni kriterijumi: profesija, prihod, obrazovanje.

Teorija društvene stratifikacije otklanja ograničenja i jednostrani pristup u razmatranju društvenog. struktura društva. Lični pristup se također koristi kada se razmatra društveni. struktura društva. Ovaj pristup uključuje društvene otuđenost i druge karakteristike. Lični pristup zasniva se na teoriji modernizacije, gdje svaka faza modernizacije ima svoj tip otuđenja. Na osnovu toga razlikuju se 4 modela društva.

1. tradicionalno društvo sa klasno-hijerarhijskim društvenim. strukturom i sa neekonomskim ličnim otuđenjem.

2. Modernizirano klasično društvo sa klasno-hijerarhijskim društvenim. struktura i ekonomski (stvarni) oblik otuđenja.

3. Društvo sa modernizacijom 2. tipa, tj. sa modernizacijom u potrazi za korporativno-hijerarhijskom strukturom i sa totalnim oblikom otuđenja.

4. Postmodernizacijsko društvo sa razvijenim društvenim. diferencijacije i uklanjanja društvenih. tenzije i socijalne otuđenje.

Društvena klasna struktura društva pokazuje da je svaka vrsta društva heterogena. klase, društvene slojevi, grupe, pojedini članovi društva djeluju kao subjekti raznih vrsta aktivnosti, stoga u društvu postoje pokreti iz jednog društvenog. grupe i sfere drugima

Iz nekih društvenih grupe i sfere drugima. Na osnovu toga je u zapadnoj sociologiji formulisana teorija društvenog. mobilnost.

Socijalna mobilnost - To su prijelazi ljudi sa nekih društvenih mreža. grupa i slojeva na druge (tzv. društvena premještanja), ili uspon na više položaje s većim prestižom, prihodima i moći, ili premještanje na niže hijerarhijske pozicije.

Pojam društveni Mobilnost je u sociologiju uveo američki sociolog ruskog porijekla Pitirim Sorokin.

Razlikovati međugeneracijske i unutargeneracijske društvene. mobilnost

Međugeneracijski- Mobilnost među generacijama, društvene promjene. položaj od oca do sina.

Intrageneration društveni Mobilnost - mobilnost unutar generacije, individualna karijera vezana za društvenu. uspon ili spust.

Prema smjeru kretanja razlikuju se vertikalne i horizontalne društvene mreže. mobilnost, koja takođe omogućava da se, analizirajući društvenu strukturu društva, izvrši diferenciran pristup jednoj ili drugoj grupi društva. Sedmoklasna vertikalna klasifikacija se koristi u analizi društvenog. mobilnost:

1. Ovo je najviša klasa profesionalnih administratora.

2. Srednji tehničari

3. Komercijalni razred

4. Mala buržoazija

4. Odgovorni tehničari i radnici

5. Kvalificirani radnici

6. Nekvalifikovani radnici.

Prilikom analize društvenih mobilnost, tehnika se također koristi komparativna analiza prestiž profesije američkog sociologa Treimana.

Problemi društvenih sukobi.

klase, društvene slojeva, grupe često dolaze u sukob jedna s drugom, što dovodi do sukoba. Uzroci sukoba su različiti: prisustvo suprotstavljenih interesa, nedostatak vitalnih dobara, razlike u ciljevima...

Teorija društvenog sukobe razvijaju mnogi zapadni sociolozi, a posebno njemački sociolog filozof Dahrendorf u svom djelu “Klasni i klasni sukobi u industrijskom društvu”.

Po njegovom mišljenju, sukob je društvena norma. život, koji je neizbežan u svakom društvenom. sistem. Dahrendorf razlikuje subjekte i objekte sukoba, koji su različite prirode. To je nedostatak informacija, sredstava uticaja, razne prepreke za postizanje cilja, sve vrste društvenih situacija. izbor...

Konflikt je povezan sa prisustvom suprotstavljenih interesa koji nastaju u industrijskim odnosima sa suprotnostima normi i očekivanja, sa pozicijama društvenih. institucije i grupe.

Najteži su, po njegovom mišljenju, masovni sukobi na nivou društva, država, država. Subjekti masovnih sukoba (klase, nacije, vjerske zajednice), po pravilu, ulaze u teško regulibilne ekonomske, političke i druge sukobe.

Postoji posebna nauka koja se bavi izradom konkretnih predloga i istraživanja o prevazilaženju kriza, sukoba – empirijska sociologija.

79. Pojam kulture u filozofiji. Kultura i civilizacija.

Kolekcija majki. i duh. vrijednosti, kao i načini njihovog stvaranja, sposobnost njihovog korištenja za napredak čovječanstva, prenošenja s generacije na generaciju i čini kulturu. Kultura je sve što je stvorio čovjek; skup vrijednosti koje je stvorio i stvorio čovjek; kvalitativna karakteristika stepena razvijenosti ostrva. Vrijednost je činjenica kulture i društvena je u svojoj suštini. Ogroman sloj ovih kulturnih vrednosti i uopšte suštinski oblik njihovog izražavanja je sistem simbola. Srž kulturnih vrijednosti je koncept morala. Gdje je osoba, njegove aktivnosti, odnosi među ljudima, tu je i kultura. Kultura: materijalna i duhovna (ne suprotstavljajte se!). Civilizacija = kultivisana priroda + sredstva za uzgoj + osoba koja je ovladala ovom kulturom, sposobna da živi i djeluje u kultiviranoj sredini svog staništa + društva. odnosi (oblici društvene organizacije kulture) koji obezbeđuju postojanje C. i njegov nastavak. C. - sociokulturno obrazovanje. Ne C., nego K. - jedini kriterij društvenog razvoja društva. Kultura je na razne načine uključena u kretanje istorije. Ona izražava. lična strana aktivnosti h-ka u društvu, izvedena. F prevođenje iskustva, znanja, rezultata ljudi. aktivnosti. Novo ideje se zatim uključuju u historijski. proces unošenjem novih elemenata u njega. Svaki izum čovjeka može se pretvoriti u historijski faktor. razvoj i početi da utiče na njega. Primjer je izum nuklearne energije. oružje, koje je od trenutka svog pronalaska počelo da utiče na tok naučnog i tehnološkog napretka. Da bi se eliminisala ova strašna prijetnja, u mnogim zemljama svijeta stvoreni su razni komiteti, dakle stvaranje naučnih i tehničkih. misli su ušle u društveni život, utičući na društvene, ekonomske procese koji se odvijaju u društvu. i politički procesi. Ali nije sve što je rođeno ljudskom mišlju ušlo u društvo. život, u kulturu, postao je istorijski trenutak. proces. Mnogi izumi nisu implementirani iz raznih razloga, na primjer. izumiti. Polzunov u 18. veku parne mašine (Rusija nije bila spremna za to); rad u regionu genetika sovjetskih naučnika. Tokom društava. istorijski proces od tih "ponuda", mačka. dolaze sa strane kulture, na ovom otoku se vrši "društvena selekcija" ovih prijedloga i kako će to biti od sadašnje. stanje razvoja ostrva.

Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti, kao i načini njihovog stvaranja,

sposobnost da ih koriste za napredak čovječanstva, da se prenose s generacije na generaciju

generacije i čini kulturu.

Kultura je sve što je stvorio čovjek; skup stvorenih i kreiranih

čovjek vrijednosti; kvalitativna karakterizacija stepena razvoja društva.

Vrijednost je činjenica kulture i društvena je u svojoj suštini.

Ogroman sloj ovih kulturnih vrednosti i uopšte njihov suštinski oblik

izrazi je sistem simbola. Srž kulturnih vrijednosti - koncept

moral. Gdje postoji osoba, njena aktivnost, odnos između

ljudi, postoji kultura. Kultura: materijalna i duhovna (ne

protiviti se!).

Civilizacija = kultivisana priroda + sredstva za kultivaciju + čovek,

ko je asimilirao ovu kulturu, sposoban je da živi i djeluje u kultiviranoj sredini

njihovo stanište + društveni odnosi (oblici društvene organizacije kulture)

osiguranje postojanja C. i njegovog nastavka.

C.-sociokulturno obrazovanje.

Ne C., nego K. jedini je kriterij društvenog razvoja društva.

80. Filozofija istorije.

Fi. potiče iz hegelijanskih predavanja o fi – konceptu racionalnosti svetskoistorijskog procesa.Interesovanje za doba francuskog prosvetiteljstva.

Uveo pojam Voltaire. Ovo je skup filozofskih rezonovanja o svjetskoj historiji bez posebne teorije o filovima. potkrepljenje njihove potrebe. i legitimno.

Trenutno odnosi se na.samo.polje.fila.znanja, bavi se odrazom kvaliteta.svojih. Društvena ostrva u svojoj različitosti od prirode.

Važni problemi - pravac i smisao istorije - metodološki pristupi tipologiji general-va-kiterije periodizacije istorije - kriterijumi za napredak istorijskog procesa.

fi nastoji da pronađe opšte zakone koji uključuju društvo u svetski istorijski proces.

zadatak je proučavanje problema značenja i pravca istorije.

Nužnost je takva nedvosmislena veza pojava u kojoj nastaje

uzrok nužno povlači nastanak efekta.

Slučajnost je takav odnos uzroka i posljedice, u kojem je uzročno

razlozi omogućavaju realizaciju bilo koje od mnogih mogućih posljedica.

Slučajnost takođe ima svoje razloge.

Dijalektika nužnosti i slučajnosti:

1) slučajnost - oblik ispoljavanja i dodavanja nužnosti

2) slučaj se može pretvoriti u nužnost

Nužnost je povezana sa dinamičkim zakonima, slučajnost - sa

statistički.

Vjerovatnoća je mjera mogućnosti da se dogodi slučajni događaj.

Realnost - ono što je već nastalo, ostvareno. Ovo je agregat

realizovane prilike.

Mogućnost - ono što je sadržano u datoj stvarnosti kao preduslov

njegove promjene i razvoj, neostvarena stvarnost.

Mogućnost i stvarnost - 2 faze prirodnog razvoja pojava

prirode i društva. Mogućnosti - stvarne i apstraktne:

Pravi su kada su uslovi za transformaciju mogućnosti u

stvarnost je već sazrela ili je u procesu nastajanja.

Apstraktne – one u koje se pod datim uslovima ne mogu pretvoriti

stvarnost

Mogućnosti - progresivne i regresivne.

Uslovi za pretvaranje mogućnosti u stvarnost:

1. u razvoju prirode to se dešava spontano

2. u javnom životu:

Cilj - uslovi materijalnog života, procesi

nezavisno od ljudi

Subjektivna – svjesna aktivnost ljudi

Metodološki značaj kategorija dijalektike.

stvarnost. Zakoni i kategorije su istorijske prirode i jesu

rezultat znanja. Razvoj kategorije je prerogativ filozofije.

82. Istina i greška. Znanje i vjera.

I u prošlosti i u savremenim uslovima, tri velike vrednosti ostaju visoko merilo dela i života čoveka - njegovo služenje istini, dobroti i lepoti.
Prvi personificira vrijednost znanja, drugi - moralne temelje života i treći - služenje vrijednostima umjetnosti. Istovremeno, istina je, ako želite, fokus u kojem se spajaju dobrota i ljepota.
Istina je cilj prema kojem je znanje usmjereno, jer, kako je ispravno napisao F. Bacon, znanje je moć, ali samo pod neophodnim uslovom da je istinito.
Istina je znanje. Ali da li je svo znanje istinito? Znanje o svijetu, pa čak i o njegovim pojedinačnim fragmentima, iz više razloga, može uključivati zablude, a ponekad i namjerno iskrivljavanje istine, iako srž znanja čini, kao što je gore navedeno, adekvatan odraz stvarnosti u ljudskom umu. u obliku ideja, koncepata, sudova, teorija.
Ali šta je istina, pravo znanje? Kroz razvoj filozofije predložen je niz odgovora na ovo najvažnije pitanje teorije znanja. Čak je i Aristotel predložio svoje rješenje, koje se zasniva na principu korespondencije: istina je korespondencija znanja sa predmetom, stvarnošću.
R. Descartes je predložio svoje rješenje: najvažniji znak istinskog znanja je jasnoća. Za Platona i Hegela istina djeluje kao slaganje razuma sa samim sobom, budući da je znanje, sa njihove tačke gledišta, otkrivanje duhovnog, racionalnog temeljnog principa svijeta.
D. Berkeley, a kasnije Mach i Avenarius smatrali su istinu rezultatom podudarnosti percepcija većine.
Konvencionalni koncept istine smatra da je istinsko znanje (ili njegove logičke osnove) rezultat konvencije, sporazuma.
Konačno, pojedini epistemolozi smatraju istinskim znanjem koje se uklapa u jedan ili drugi sistem znanja. Drugim riječima, ovaj koncept se zasniva na principu koherentnosti, tj. svođenje pozicija ili na određene logičke stavove ili na podatke iskustva.
Konačno, pozicija pragmatizma se svodi na činjenicu da istina leži u korisnosti znanja, njegovoj djelotvornosti.
Raspon mišljenja je prilično velik, ali je klasični koncept istine, koji potiče od Aristotela i svodi se na korespondenciju, korespondenciju znanja sa predmetom, uživao i uživa najširu rasprostranjenost.
Klasični koncept istine dobro se slaže s originalnom epistemološkom tezom dijalektičke materijalističke filozofije da je znanje odraz stvarnosti u ljudskoj svijesti. Istina sa ovih pozicija je adekvatan odraz objekta od strane subjekta koji spoznaje, njegova reprodukcija onakvim kakav postoji sam, izvan i nezavisno od osobe, njene svesti.
Postoje brojni oblici istine: obična ili svjetovna, naučna istina, umjetnička istina i moralna istina. U cjelini, postoji gotovo onoliko oblika istine koliko i vrsta zanimanja. Posebno mjesto među njima zauzima naučna istina, koju karakterizira niz specifičnosti. Prije svega, ovo je fokus na otkrivanju suštine, za razliku od obične istine. Osim toga, naučna istina
razlikuje sistematičnost, sređenost znanja u njegovim okvirima i valjanost, konkluzivnost znanja. Konačno, naučnu istinu odlikuje ponavljanje i opšta valjanost, intersubjektivnost.
Pređimo sada na glavne karakteristike istinskog znanja. Ključna karakteristika istine, njena glavna karakteristika je njena objektivnost. Objektivna istina je sadržaj našeg znanja koji ne zavisi ni od čovjeka ni od čovječanstva.
Drugim riječima, objektivna istina je takvo znanje čiji je sadržaj takav kakav je „dat“ objektom, tj. odražava ga onakvim kakav jeste. Dakle, tvrdnje da je Zemlja sferna, da je +3 > +2, objektivne su istine.
Ako je naše znanje subjektivna slika objektivnog svijeta, onda je objektivna u ovoj slici objektivna istina.
Prepoznavanje objektivnosti istine i spoznajnosti svijeta su ekvivalentni. Ali, kako kaže V.I. Lenjin, nakon rješenja pitanja objektivne istine, slijedi drugo pitanje: "... Da li ljudske ideje koje izražavaju objektivnu istinu mogu je izraziti odjednom, potpuno, bezuslovno, apsolutno ili samo približno, relativno? Ovo drugo pitanje je pitanje korelacije apsolutne i relativne istine. (Lenjin V.I. Materijalizam i empiriokritika / / Kompletna zbirka radova).
Pitanje odnosa apsolutne i relativne istine izražava dijalektiku spoznaje u njenom kretanju ka istini, kao što je već rečeno, u kretanju od neznanja ka znanju, od manje potpunog znanja ka potpunijem znanju. Shvatanje istine – a to se objašnjava beskonačnom složenošću svijeta, njegovom neiscrpnošću i u velikom i u malom – ne može se postići jednim činom spoznaje, to je proces.
Ovaj proces ide kroz relativne istine, relativno istinite refleksije predmeta nezavisnog od osobe, do istine apsolutnog, tačnog i potpunog, iscrpnog odraza istog objekta.
Možemo reći da je relativna istina korak na putu do apsolutne istine. Relativna istina sadrži u sebi zrnca apsolutne istine, a svaki napredni korak spoznaje dodaje nova zrnca apsolutne istine znanju o objektu, približavajući ga potpunom ovladavanju njime.
Dakle, postoji samo jedna istina – ona je objektivna, jer sadrži znanje koje ne zavisi ni od čoveka ni od čovečanstva, ali je istovremeno relativno, jer. ne daje iscrpno znanje o objektu. Štaviše, budući da je objektivna istina, sadrži i čestice, zrnca apsolutne istine, i predstavlja korak na putu do nje.
A pritom je istina konkretna, jer zadržava svoje značenje samo za određene uslove vremena i mjesta, a njihovom promjenom može se pretvoriti u svoju suprotnost. Je li kiša dobra? Ne može biti jednoznačnog odgovora, zavisi od uslova. Istina je specifična. Istina da voda ključa na 100 stepeni Celzijusa važi samo pod strogo određenim uslovima. Stav o konkretnosti istine, s jedne strane, usmjeren je protiv dogmatizma koji zanemaruje promjene koje se dešavaju u životu, as druge strane, protiv relativizma koji negira objektivnu istinu, što vodi u agnosticizam.
Ali put do istine nipošto nije posut ružama, znanje se neprestano razvija u kontradikcijama i kroz kontradikcije između istine i zablude.
_Obmana. - to je sadržaj svesti, koji ne odgovara stvarnosti, ali se prihvata kao istinit. Uzmimo, na primjer, ideju spontanog nastajanja života, koja je zakopana samo kao rezultat Pasteurovog rada. Ili stav o nedjeljivosti atoma, nade alhemičara u otkriće kamena filozofa, uz pomoć kojeg se sve lako može pretvoriti u zlato. Zabluda je rezultat jednostranosti u promišljanju svijeta, ograničenog znanja u određenom trenutku, kao i složenosti problema koji se rješavaju.
_Laži. - namjerno izvrtanje stvarnog stanja kako bi se neko obmanuo.
Laži često imaju oblik dezinformacija – zamjena sebičnih ciljeva pouzdanim nepouzdanim, istinitim lažnim. Primer takve upotrebe dezinformacija je Lisenkov poraz genetike kod nas na osnovu kleveta i preteranog hvale sopstvenih „uspeha“, koji su veoma skupo koštali rusku nauku.

enciklopedije:
Tačno, slaganje naših misli sa stvarnošću, a takođe i u formalnom smislu - slaganje naših misli sa opštim logičkim zakonima. Pitanjem kriterija I., odnosno osnova sigurnosti, bavi se teorija znanja (epistemologija).

Tačno, pravi odraz objektivne stvarnosti u umu osobe, njena reprodukcija onakva kakva postoji sama po sebi, izvan i nezavisno od osobe i njene svijesti. Shvatanje I. kao korespondencije znanja sa stvarima seže od antičkih mislilaca. Dakle, Aristotel je napisao: "... u pravu je onaj koji smatra podijeljeno (u stvarnosti. - Crveni.) - podijeljeni i ujedinjeni - ujedinjeni..." (Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; ruski prijevod, M.-L., 1934). Ova tradicija, u shvaćanju I., nastavlja se u filozofiji novo vrijeme (F. Bacon, B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach, itd.).

Idealizam se u idealističkim sistemima shvata ili kao večno nepromenljivo i apsolutno svojstvo idealnih objekata (Platon, Avgustin), ili kao saglasnost mišljenja sa samim sobom, sa svojim apriornim oblicima (I. Kant). Njemački klasični idealizam, počevši od J. Fichtea, uveo je dijalektički pristup u tumačenje idealizma. Prema G. Hegelu, I. je proces razvoja znanja.

83. Oblici i metode naučnog saznanja.

Metode naučnog saznanja: empirijski i teorijski.

koncept metoda (od grčka riječ "methodos" - put do nečega) označava skup tehnika i operacija praktičnog i teorijskog razvoja stvarnosti.

Metoda osposobljava osobu sa sistemom principa, zahtjeva, pravila, vodeći se kojima može postići željeni cilj. Posjedovanje metode za osobu znači znanje o tome kako, kojim redoslijedom izvršiti određene radnje za rješavanje određenih problema, te sposobnost da to znanje primijeni u praksi.

„Tako se metoda (u ovom ili onom obliku) svodi na skup određenih pravila, tehnika, metoda, normi spoznaje i djelovanja. To je sistem propisa, principa, zahtjeva koji usmjeravaju subjekta u rješavanju konkretnog problema, postizanju određenog rezultata u datoj oblasti djelovanja. Disciplinuje potragu za istinom, omogućava (ako je tačno) uštedu vremena i truda, da se na najkraći način krene ka cilju. Glavna funkcija metode je regulacija kognitivnih i drugih oblika aktivnosti ”„Filozofija” pod. ed. Kokhanovski V.P. Rostov-n/D 2000, str.488.

Doktrina metode je počela da se razvija u nauci Novog doba. Njeni predstavnici su ispravnu metodu smatrali vodičem u kretanju ka pouzdanom, istinitom znanju. Dakle, istaknuti filozof 17. vijeka. F. Bacon je uporedio metodu spoznaje sa fenjerom koji putniku koji hoda u mraku osvjetljava put. I drugi poznati naučnik i filozof iz istog perioda, R. Descartes, izložio je svoje shvatanje metode na sledeći način: „Pod metodom“, napisao je, „mislim na precizna i jednostavna pravila, čije strogo poštovanje... bez nepotrebno rasipanje mentalnih snaga, ali postepeno i kontinuirano povećanje znanja, doprinosi tome da um postigne istinsko znanje o svemu što mu je dostupno” Descartes R. Izabrana djela. M., 1950. str.89.

Postoji čitavo polje znanja koje se posebno bavi proučavanjem metoda i koje se obično naziva metodologijom. Metodologija doslovno znači "doktrina metoda" (jer ovaj termin dolazi od dvije grčke riječi: "methodos" - metoda i "logos" - učenje). Proučavajući obrasce ljudske kognitivne aktivnosti, metodologija na osnovu toga razvija metode za njeno sprovođenje. Najvažniji zadatak metodologije je proučavanje porekla, suštine, efikasnosti i drugih karakteristika kognitivnih metoda.

Individualna svest je određena individualnim bićem, nastaje pod uticajem svesti čitavog čovečanstva. 2 glavna nivoa individualne svijesti:

početni (primarni) - "pasivno", "ogledalo". Formira se pod uticajem spoljašnje sredine, spoljašnje svesti na čoveka. Glavni oblici: pojmovi i znanje općenito. Glavni faktori u formiranju individualne svijesti: obrazovna aktivnost okoline, obrazovna aktivnost društva, kognitivna aktivnost same osobe.
sekundarni - "aktivan", "kreativan". Čovek transformiše i organizuje svet. Pojam intelekta je povezan sa ovim nivoom. Krajnji proizvod ovog nivoa i svijest općenito su idealni objekti koji se pojavljuju u ljudskim glavama. Osnovni oblici: ciljevi, ideali, vjera. Glavni faktori: volja, mišljenje - osnovni i osnovni element.

Svijest u životu pojedinca je široka sfera životnog iskustva koja pokriva ogromna područja ljudskog postojanja. Zahvaljujući svijesti, čovjek se prilagođava svijetu koji se stalno mijenja i mijenja i njega i sebe kako bi postigao sreću.

Svijest bi bila nepotreban luksuz da nema neku vrstu predviđanja, postavljanja ciljeva, odnosno sposobnosti da mentalno pogleda izvan horizonta sadašnjosti, da transformiše svijet prirode i društva u skladu sa svojim zakonima. razvoj, sa potrebama i duhovnim interesima samog pojedinca. U središtu svjesne aktivnosti postavljanja ciljeva čovjeka leži njegovo nezadovoljstvo svijetom i društvom i želja da ih promijeni na bolje, dajući im takve karakteristike koje bi zadovoljile rastuće potrebe svakog člana društva. Ljudska svijest je u stanju ne samo da idealno odražava stvarno postojanje, da postavlja ciljeve za njegovu promjenu, već i da se od njega otrgne.

Pred vašim očima razumna osoba pojavljuje se beskonačno biće prirode i društva. Ako svest pojedinca posmatramo kao socio-psihološki fenomen ukorenjen u duhovni svijet pojedinca, onda se u njemu mogu izdvojiti tri specifična funkcionalno-sadržajna pravca.

Nazivaju se specifičnim jer su svojstvene samo svijesti kao najvišem nivou ljudske psihe; Bez njih u osnovi ne može postojati.

Prvi takav pravac u svesti je pogled na svet, koji je čovekov svesni pogled na svet kao takav. Pogled na svijet formira se kao rezultat obrazovanja i odgoja ili pod utjecajem društvenog okruženja.

Drugi pravac je ideologija u umu pojedinca. Ovo je manifestacija zainteresiranog pogleda osobe na društvene veze i odnose u koje objektivno ulazi.

I treći pravac u svijesti pojedinca je njegov vlastiti pogled na sebe i svoje potencijale, odnosno samosvijest. To je ono što osobu razlikuje od okoline. Samo svjesni sebe, ljudi preuzimaju odgovornost za transformaciju svijeta prirode i društva.

„Svako ima pred očima određeni cilj“, pisao je K. Marx, „koji se, barem sebi, čini velikim i koji je u stvarnosti takav ako ga najdubljim uvjerenjem, najprodornijim glasom srca prepoznaju kao veliki ” Marx, K. i Engels, F. Soch., 2. izdanje - Vol. 20 - S. 490.

Čovek se ne rađa sa razvijenom svešću. On ga poboljšava, ovladava duhovnom kulturom i zasićuje svoje pamćenje raznim informacijama. Odavno je poznato da dijete lišeno komunikacije sa odraslima do određene dobi više nije u stanju da ljudski percipira svijet i adekvatno gradi svoje ponašanje (Hauserov efekat). Nasljedstvom se prenosi samo određena predispozicija ljudskog tijela za formiranje svijesti. Ch. Darwin je ustanovio da su urođene kvalitete najniži nivo ljudske mentalne aktivnosti.

Moderni medicinski naučnici i filozofi više ne moraju biti uvjereni da je bilo koja ljudska individua u stanju steći svoje supstancijalno "ja" - svijest, samo "uranjajući u socio-kulturno okruženje", aktivno komunicirajući sa svojom vrstom. Status osobe sa svešću, sposobnošću stvaranja, ostvaruje se samo kao rezultat energične aktivnosti društva u krugu kulturne socijalizacije svakog pojedinca.

Ako je način i priroda ponašanja životinja fiksirana u molekulima DNK, onda je “program” koji definira statuu osobe kulturološka, stručna, naučna, filozofska orijentacija. Prosvetljenje i obrazovanje, obrasci ličnog ponašanja roditelja i nastavnika izvori su razvoja svesti. Pored „genetskih instrukcija“, moralnih, etičkih i pravnih normi, formiran je istorijski kontinuitet.

Riječ je o suštinski novom kvalitativnom fenomenu na Zemlji – kulturi, odnosno o određenom natprirodnom normativno-vrednosnom sistemu za regulisanje smislenog ljudskog ponašanja. F.N. Leontjev je pisao: „Kultura je oblik u kojem se međusobne veze ljudskih individua razvijaju i prenose s generacije na generaciju, ali nikako ne razlog zbog kojeg se formiraju i reprodukuju“ Leontijev, A.N. Pojedinac i ličnost - U knjizi: Ličnost Psihologija u radovima domaćih psihologa - Sankt Peterburg, 2002. - S. 40--41. .

Ljudski pojedinac, koji ima prirodnu sposobnost prilagođavanja promjenjivim uvjetima okoline (prirodnim i društvenim), uglavnom se oslanja na svoj um, svijest, koju razvija društvo. Gdje god da sudbina čovjeka baci - u džunglu ili tundru, na Južni pol ili u pustinju, od svijeta civilizacije do svijeta netaknutog kulturom - on je, za razliku od životinja, u stanju pokazati potrebnu plastičnost fizioloških reakcija kao odgovor na promene u spoljašnjim okolnostima silom vaše svesti. Međutim, uz svu njihovu širinu i pokretljivost, adaptivne mogućnosti ljudskog tijela nisu neograničene. Kada dinamika i priroda promjena u prirodnom okruženju premašuju njegovu sposobnost prilagođavanja, nastaju patološke pojave koje na kraju dovode do smrti. S tim u vezi, postoji potreba da se tempo promjene životne sredine poveže sa adaptivnim sposobnostima ljudske populacije, da se svešću pojedinca odrede dozvoljene granice uticaja na sferu nežive prirode i biosferu.

Svijest ljudske individue je od velike važnosti za život i djelovanje ne samo njega samog, već i onih ljudi s kojima komunicira. A budući da se individualna svijest formira pod direktnim utjecajem društvenih odnosa, ona djeluje kao skup društvenih značenja u različitim tipovima i oblicima društvene svijesti.

Filozofsko shvatanje fenomena svesti ličnosti kao društvenog faktora omogućilo je njegovo razumevanje i vrednovanje u dijalektičkom jedinstvu sa prirodnim (mentalnim) i društvenim uslovima kao sastavnim komponentama. Uslovno fizička (biološka) priroda modernog čovjeka može se smatrati radikalno transformiranom društvenom svijesti. Preciznije, biologija sada nije toliko transformisana koliko je kulturno i fiziološki „restartovana“. Filozofija procjenjuje prelazak osobe iz životinjskog svijeta u svijet svijesti i socio-kulturne formacije samo kao revolucionarni skok, uporediv, možda, samo s nastankom žive materije. Ovdje se, u suštini, radi o nastanku jedne fundamentalno nove biološke vrste, o početku historijskog pokreta – duhovnog samorazvoja čovjeka, stvaranju raznolikih oblika društvene svijesti.

Dakle, svijest je najviša funkcija mozga, svojstvena samo čovjeku i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti, u preliminarnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli. ljudskog ponašanja. Dremov, S.V. Promijenjena stanja svijesti: Psihološki i filozofski problemi u psihijatriji / S.V. Dremov-Novosibirsk, 2001. - str. 176

U procesu evolucije životinjskog svijeta stvoreni su uvjeti i preduslovi za novi skok – od životinjskog stanja i psihe životinja do čovjeka i ljudske svijesti.

2. Socio-psihološki mehanizmi uticaja na grupnu i masovnu svest

U naše vrijeme masovni mediji (mediji) imaju ogroman psihološki utjecaj na svijest i podsvijest osobe.

Preko masovnih medija bombarduje se ogromna količina informacija koje utiču na individualnu i masovnu svest.

Razvojem informacione tehnologije naglo su se povećale mogućnosti uticaja i manipulacije ljudskom svešću.

Mediji su danas snažan faktor koji utiče na grupnu i masovnu svijest ljudi. Masovna komunikacija je proces širenja informacija i uticaja u društvu putem posebnih sredstava: štampe, televizije, radija, bioskopa, itd., usled čega poruka odmah ide velikim grupama ljudi.

Masovna komunikacija utiče na širenje standarda za percepciju stvarnosti, kulturnih normi i standarda ponašanja. Posljednjih godina velika pažnja se poklanja reklamiranju, masovnoj kulturi, utjecaju tehničkih sredstava komunikacije na društvo; raste interesovanje za globalne probleme širenja informacija, nove informacione realnosti.

Masovna komunikacija ima formativni i pojačavajući učinak na društvene stereotipe, tj. shematizirane i pojednostavljene ideje o društvenim objektima koje su rasprostranjene u društvu. Stereotipi se mogu odnositi na druge nacionalnosti, klase, grupe itd. Percepcija strane grupe kroz stereotipe ima dvije strane: pozitivnu (stereotip daje relativno brzo znanje, omogućava vam da grupu pripišete široj klasi fenomena) i negativnu (ispunjava stereotip negativne karakteristike dovodi do formiranja međugrupnog neprijateljstva).

Mogućnosti kontrole masovne svijesti i ponašanja povezane su s djelovanjem niza elemenata koji leže u sferi nesvjesnog. Najznačajniji od njih u smislu masovnog uticaja su stavovi i stereotipi. Instalacija je stanje unutrašnje spremnosti subjekta da na određeni način reaguje na objekte stvarnosti ili na informacije o njima. Razlikujte pozitivne i negativne stavove.

Većinu stavova osoba stiče u gotovom obliku iz društvenog iskustva i kulture. Masovna svijest rijetko nastoji razviti stav prema društvenim i političkim pojavama i procesima. Radije ga prima gotovu od medija.

Posebno jaku poziciju u masovnoj svijesti zauzimaju rasni, etnički i konfesionalni stavovi.

Dakle, mnogi Rusi koji imaju negativan stav prema bijelcima, Jevrejima ili vehabijama možda nikada nisu bili uključeni u stvarne sukobe sa predstavnicima ovih grupa, ali su vidjeli na TV-u, čitali ili čuli relevantne priče od poznanika. To omogućava nekim ne baš čistim političarima, ako je potrebno, da ažuriraju ove postavke u određene političke svrhe, na primjer, da dobiju masovnu podršku na izborima.

U tim slučajevima možemo govoriti o grupnim ili masovnim instalacijama. Treba naglasiti da upravo kao rezultat djelovanja nesvjesnih stavova od strane samog pripovjedača dolazi do izoštravanja ili čak dodavanja konkretnih detalja u procesu prenošenja sluha.

U socijalnoj psihologiji uobičajeno je izdvojiti nekoliko funkcija stava u procesu kognicije i motivacije ponašanja: kognitivnu (reguliše proces spoznaje), afektivnu (kanalizira emocije), evaluativnu (predodređuje procjene) i bihejvioralnu (usmjerava ponašanje). ).

Pored ovih funkcija instalacije, treba izdvojiti još jednu, najznačajniju sa stanovišta uticaja na masovnu svijest i ponašanje. Ovo je funkcija barijere. Stav koji je formiran u umu osobe ne dozvoljava informacije koje bi mu mogle biti u suprotnosti.

Američki politolozi su čak uveli poseban izraz "teflonski predsjednik", objašnjavajući imunitet masovne svijesti na svaku negativnu informaciju u vezi sa američkim predsjednikom R. Reaganom.

Funkcija barijere daje postavci posebnu stabilnost, zbog čega je beskorisno pokušavati uvjeriti osobu koja donosi odluku na osnovu postavke. U najboljem slučaju neće čuti naše argumente, u najgorem će formirati negativan stav prema nama kao izvoru informacija. Stoga, postavljajući sebi zadatak kontrole masovne svijesti i ponašanja, prije svega treba iskoristiti postojeće stavove za postizanje cilja, u nekim slučajevima pokušati na njihovoj osnovi formirati nove i ne trošiti velike napore na pokušaje razbijanja ili uništavanja postojećih stavova, posebno onih koji su se dugo ukorijenili u masovnu svijest.

Trenutno su predložene brojne teorije koje objašnjavaju mehanizme utjecaja masovne komunikacije na grupnu i masovnu svijest. Najpopularnije od njih su teorija upotrebe i zadovoljstva i teorija zavisnosti. Prvi naglašava da osoba djeluje kao aktivni filter informacija, a ne njen pasivni primalac. On bira medijske poruke kako bi zadovoljio neke svoje potrebe. Dakle, medijska publika je aktivna i svrsishodna, a osoba - inicijator izbora poruke - itekako je svjesna svojih želja i potreba. On, znajući svoje potrebe, traži različite načine da ih zadovolji, a jedan od njih su mediji: oni kao da ulaze u spor sa drugim izvorima zadovoljenja potreba. Na primjer, potreba za zabavom može se zadovoljiti ne samo sedenjem ispred televizora, već i susretom sa prijateljima, odlaskom na fudbalsku utakmicu ili pab.

Proces utjecaja masovne komunikacije na grupnu i masovnu svijest može se opisati na sljedeći način. Društvene institucije i mediji u interakciji sa publikom formiraju različite potrebe, interesovanja i privlačnosti ljudi. Nakon formiranja, ovaj motivacioni sistem, zauzvrat, počinje da utiče na to gde, u kom području će osoba početi da traži izvore zadovoljenja potreba. Odabirom jednog ili drugog izvora, osoba se kasnije može naći u određenoj ovisnosti o njima. Na primjer, stariji ljudi, zbog smanjene pokretljivosti, malo komuniciraju, što povećava njihovu ovisnost o medijima kao što je televizija. Tinejdžeri mogu postati ovisni o video industriji jer se ovakvi hobiji uklapaju u norme te društvene grupe.

Isključivo psihološka sredstva uticaja su verbalna, paralingvistička i neverbalna.

Verbalni signali su riječi, a prije svega njihovo značenje, ali i priroda korištenih riječi, izbor izraza, ispravnost govora ili različite vrste njegove neispravnosti.

Paralingvistički signali su karakteristike izgovora govora, pojedinih riječi i glasova. Parajezik govori kako tumačiti riječi, daje dodatne informacije tumačenju. Paralingvistička sredstva - prate govor, nadopunjuju emocionalnu stranu komunikacije (zvižduk u iznenađenju, uzdah u očaju, itd.)

Neverbalni signali – govor tijela uključuje pet komponenti: A) Gestovi (način potpisivanja korištenjem ruku); B) Ekspresije lica (način upotrebe izraza lica); C) Položaj tijela (način da se držimo (naše tijelo)); D) Proksemika (način korišćenja prostora. Razmak između sagovornika zavisi od starosti i pola sagovornika, kao i od stepena međusobnog poznanstva); E) Taktilna komunikacija (dodiri, tapšanje i sl., upotreba taktilnih elemenata komunikacije ukazuje na međusobne odnose, status, stepen prijateljstva među sagovornicima).

Vrste psihološkog uticaja:

1. Argumentacija. Iznošenje i diskusija argumenata u korist određene odluke ili stava kako bi se formirao ili promijenio stav sagovornika prema ovoj odluci ili stavu. 2. Uvjeravanje. Svjestan, obrazloženi uticaj na drugu osobu ili grupu ljudi, s ciljem promjene prosuđivanja, stava, namjere ili odluke. 3. Samopromocija. Objavljivanje vaših ciljeva i predstavljanje dokaza o vašoj kompetentnosti i kvalifikacijama kako biste bili cijenjeni i time stekli prednosti u situaciji izbora (imenovanje na poziciju). 4. Sugestija. Svjesni nerazumni utjecaj na osobu ili grupu ljudi, usmjeren na promjenu njihovog stanja, stava prema nečemu i predispozicije za određene radnje. 5. Infekcija. Prenošenje svog stanja ili stava na drugu osobu ili grupu ljudi koji na neki način (još nisu pronašli objašnjenje) usvajaju ovo stanje ili stav. Ovo stanje se može prenositi i nehotice i proizvoljno, a može se asimilirati na isti način (nehotično ili proizvoljno).

6. Buđenje impulsa za imitiranjem. Sposobnost da probudite želju da budete poput vas. Ova sposobnost se može manifestirati i nehotice i voljno. Želja za oponašanjem i oponašanjem (kopiranjem tuđeg ponašanja i načina razmišljanja) također može biti proizvoljna ili nevoljna. 7. Formiranje naklonosti. Privlačenje adresatove nehotične pažnje na sebe iskazivanjem vlastite originalnosti i privlačnosti, izražavanjem povoljnih sudova o adresatu, imitiranjem ili pružanjem usluge. 8. Molim te. Apel adresatu sa apelom da zadovolji potrebe ili želje pokretača uticaja.

9. Ignorisanje. Namerna nepažnja, rasejanost u odnosu na partnera, njegove izjave i postupke. Najčešće se doživljava kao znak zanemarivanja i nepoštovanja, ali u nekim slučajevima djeluje kao taktičan oblik oprosta za netaktičnost ili nespretnost partnera 10. Prinuda. Prijetnja da inicijator koristi svoje kontrolne sposobnosti u cilju postizanja željenog ponašanja od strane adresata. Kontrolne sposobnosti su ovlasti da se adresatu uskrate bilo kakve pogodnosti ili da se promijene uslovi njegovog života i rada. U najbrutalnijim oblicima prinude mogu se koristiti prijetnje fizičkim nasiljem. Subjektivno, prinuda se doživljava kao pritisak: od strane inicijatora - kao sopstveni pritisak, od strane primaoca - kao pritisak od strane inicijatora ili "okolnosti". 11. Destruktivna kritika. Omalovažavajuće ili uvredljive prosudbe o ličnosti osobe i/ili gruba agresivna osuda, kleveta ili ismijavanje njegovih djela i postupaka. Destruktivnost takve kritike je u tome što ne dozvoljava čovjeku da „spasi obraz“, skreće mu snagu da se bori protiv negativnih emocija koje su se pojavile i oduzima mu vjeru u sebe.

12. Napad. Iznenadni napad na tuđu psihu, počinjen sa ili bez svjesne namjere, i predstavlja oblik oslobađanja od emocionalnog stresa. Donošenje omalovažavajućih ili uvredljivih sudova o ličnosti osobe; gruba agresivna osuda, kleveta ili ismijavanje njegovih djela i djela; podsjetnik na sramne ili žalosne činjenice njegove biografije; prisilno nametanje svojih savjeta itd. 13. Manipulacija. Skrivena motivacija adresata da doživi određena stanja, donese odluke i/ili izvrši radnje potrebne inicijatoru za postizanje vlastitih ciljeva.

Gotovo svako ko želi da utiče na druge to čini ne zato što je do njega došao uvid, otkrivena je apsolutna istina i oseća se dostojnim da odlučuje za druge, već zato što sledi ili brani svoje interese. Uzmimo, na primjer, shemu koja se koristi u vjerskim sektama. Glavni element je još jedan novopojavljeni mesija, na koga se spustilo "otkrovenje", odnosno kompetentniji u duhovnom polju od ostalih, poznavajući "put spasenja". Postoji grupa za podršku koja "svojim primjerom" inficira žrtve... Poznati su brojni slučajevi oduzimanja ne samo duša i tijela, već i imovine sektaša. Utjecaj na duhovnom nivou je možda jedan od najmoćnijih tipova psihološkog utjecaja.

U vezi sa brzim tempom razvoja informacionog okruženja, šire se mogućnosti skrivenih informacija i psiholoških uticaja na individualnu, grupnu i masovnu svest, kao i psihička stanja ljudi.

Negativni informacijski i psihološki uticaji su, pre svega, manipulativni uticaji na osobu, na njene ideje i emocionalno-voljnu sferu, na grupnu i masovnu svest, instrument psihološkog pritiska sa ciljem da se subjekti eksplicitno ili prikriveno navedu na delovanje na štetu vlastitih interesa u interesu pojedinih pojedinaca, grupa ili organizacija koje vrše ove uticaje.

Pojava novih oblika i sredstava „skrivenog“ uticaja na individualnu, grupnu i masovnu svest zahteva organizaciju posebnog praćenja informacionog okruženja. Takvi uticaji mogu uključivati: psihosemantičke, podpragovne, elektromagnetne, akustičke i druge vrste uticaja.

Mediji su glavni instrument političke manipulacije, budući da imaju bogate i praktično neograničene mogućnosti resursa da utiču na masovnu svijest.

Svrha manipulacije je uticati na osobu kroz kanale koji su najmanje svjesno kontrolirani, te tako u masovnu svijest uvesti društveno-političke mitove (grč. mythos - riječ, naracija, legenda) - iluzorne ideje koje afirmišu određene vrijednosti i norme i percipiraju se uglavnom na vjeri, bez racionalnog, kritičkog promišljanja.

Uticaj televizije, bioskopa itd. sposoban da aktivira mehanizme socio-psihološke imitacije, infekcije, sugestije mode i, posljedično, da oblikuje misli, osjećaje, potrebe mladih. Sredstva masovne komunikacije sposobna su da uz veliku snagu psihološkog pritiska utiču na mišljenja i procene publike, nudeći svima istu normu, meru i stereotip utisaka. Karakteristična karakteristika masovne komunikacije našeg vremena je uvjerljiva komunikacija. Postoje dvije glavne metode uvjeravanja: direktna i indirektna. Direktan način je pružanje sistema argumenata, indirektan način je korištenje indirektnih faktora, nagoveštaja i sklonosti odobravanju bez oklijevanja.

Eksperimentalno je otkriveno da efikasnost društvenih uticaja zavisi od različitih karakteristika publike. To uključuje sljedeće karakteristike.

· Dob. Tokom druge decenije života osobe i početkom treće dolazi do intenzivnog formiranja ličnosti, a stavovi koji su nastali tokom ovog perioda imaju tendenciju da ostanu nepromenjeni tokom narednog života. Stavovi mladih su manje stabilni.

· Samopoštovanje. Ljudi s niskim samopoštovanjem često su prespori da shvate poruku i stoga ih nije lako uvjeriti. Ljudi sa visokim samopoštovanjem sve brzo razumeju, ali radije ostaju pri svojim stavovima. Najlakši način da utičete na ljude sa adekvatnim samopoštovanjem.

· Vrijednosti. Direktnim načinom komunikacije, ako je povezan s našim idejama, on nas uvjerava. Ako nas to navodi na razmišljanje o kontraargumentima, ostajemo pri istom mišljenju.

· Motivacija. Ako osoba ima motivaciju da razmišlja o temi poruke, onda će vjerojatnije vjerovati komunikatoru, više je simpatična i manje sklona pronalaženju kontraargumenata.

Oglašavanje se s pravom smatra jednim od najmoćnijih sredstava utjecaja na masovnu svijest. Psihološki utjecaj oglašavanja očituje se u obradi reklamnih poruka: emocija, misli, mogućih rješenja koja određuju specifične postupke ponašanja osobe.

Postoje četiri komponente psihološkog uticaja oglašavanja:

Kognitivni (dobijanje novih informacija kroz procese obrade informacija: senzacije, percepcija, pažnja, asocijativno mišljenje, pamćenje);

afektivno (formiranje emocionalnog stava koji izaziva želje, iskustva);

Regulatorni (poticanje na određene radnje);

Komunikativna (integracija potrošača oglašavanja u kontekst informisanja).

Od metoda psihološkog uticaja reklamiranja na ljude, zbog starosne specifičnosti mentalnog razvoja, najveći uticaj imaju: psihološka infekcija (zbog uticaja na emocionalnu sferu pojedinca); imitacija (zadatak od strane djeteta razni modeli ponašanje, stavovi, pogled na svijet odraslih); sugestija (visoka subtestivnost zbog neformiranog integriteta ličnosti).

Pogled na svijet formira se pod utjecajem društvenih prilika, odgoja i obrazovanja, a tome sa sigurnošću možemo dodati i utjecaj medija, reklama, mode. Utiče na norme ponašanja, na odnos prema poslu, prema drugim ljudima, na prirodu životnih težnji, ukusa i interesovanja.

Spisak korišćene literature

1. Shepel V.M. Imidžologija: tajne ličnog šarma. -2. izd.-M.: Kultura i sport, UNITI, 2003. 2. Perelygina E.B. Psihologija slike: Tutorial. - M.: Aspect Press, 2002, str.118.

3. Burns R. Razvoj "ja-koncepta" i obrazovanje. M., 1986, S.30-34.

4. Andreeva G.M. Social Psychology. - M.: Aspect Press, 1999, S. 171-173.

5. Evgenjeva T.V. Stavovi i stereotipi masovne svijesti. Web stranica obrazovnog projekta Elitarium. www.elitarium.ru

6. Zelinsky S.A. Teorija masovne manipulacije. Informativni i psihološki uticaj na masovnu svijest. - Sankt Peterburg: Izdavačka i trgovačka kuća "Skifia", 2008, str. 252-270.

Formiranje aktivnog imidža načelnika opštine, radi smanjenja korišćenih manipulacija i bliže interakcije između stanovništva i vlasti. 3 Glavne preporuke i prijedlozi za formiranje aktivnog imidža načelnika općine 3.1 Interakcija stanovništva sa lokalnom samoupravom kao tehnologija za formiranje imidža Aktivni imidž moći podrazumijeva aktivno ...

Uzrok; - pozitivno utiče na estetski nivo i vizuelno okruženje kompanije. Ako sumiramo sve prednosti koje korporativni identitet pruža, onda ga možemo nazvati jednim od glavnih sredstava za stvaranje povoljnog imidža kompanije, imidža brenda. Prije svega, treba napomenuti da je koncept korporativnog identiteta interpretacija u užem i širem smislu. Pod korporativnim identitetom u užem smislu...

... ; kompjuter; lični susreti političara sa javnošću. Komunikaciona politika demokratske države obuhvata: 1) razvoj i unapređenje pravnih normi koje regulišu političku komunikaciju, štiteći interese pojedinca, društva i države od širenja nehumanih informacija; 2) uspostavljanje i razvoj državnih i nezavisnih medija (stvaranje modernog ...

sukoba ili nestabilnosti. Mnogo toga zavisi i od stepena implementacije odgovarajućih informacionih funkcija masovne komunikacije. Na osnovu toga, glavni cilj ovog rada je proučavanje psiholoških efekata masovne komunikacije. Istovremeno, svrha rada se otkriva kroz rješavanje sljedećih zadataka: - da odražava koncept masovne komunikacije; - Opišite glavne psihološke...

17.11.2020

Enciklopedija bolesti

Najzanimljivije:

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije

Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine

Sfera proricanja. Proricanje online. Značenje tarot karata u rasporedu za ljubav