Bisericile ortodoxe din Lituania. Lituania Biserica Ortodoxă Lituaniană

ROC, înființată în februarie. 1839 cu numele lituanian, a inclus teritoriile provinciilor Vilna și Grodno ale Imperiului Rus. Din 6 apr. 1840 Lituanian și Vilna, din 13 aprilie. 1945 Vilna și lituaniană. Modern teritoriu - în limitele Republicii Lituania. Orașul catedrală - Vilnius (până în 1795 - Vilna, apoi - Vilna, din 1920 din nou Vilna, din 1939 - Vilnius). Catedrala - în cinstea Adormirii Sf. Maica Domnului (Prechistensky). Episcopul conducător este Arhiepiscop. Vilensky și Lituanian Innokenty (Vasiliev; la departament din 24 decembrie 2010). Eparhia este împărțită în 4 districte protopopiate: Vilnius (orașele Vilnius și Druskininkai, districtele Vilnius, Trakai, Šalchininkai), Kaunas (orașele Kaunas și Siauliai, Palanga, districtele Klaipeda, Akmensky, Mazheiksky, Telshiaig). ) și Visaginsky (orașe Visaginas și Panevezys, districtele Anyksciai, Birzhaysky, Zarasaisky, Moletsky, Panyavezhsky, Pasvalsky, Rokishksky, Utensky, Shvenchensky). Până la 1 ian. În anul 2004, în V. e. erau 50 de parohii și 2 mănăstiri (bărbătești și feminine). Clerul eparhiei era format din 43 de preoți și 10 diaconi.

Înființarea unei eparhii

După încheierea Unirii de la Brest în 1596, majoritatea ortodocșilor care locuiau în Lit. pământuri și fiind polonez. subiecții, au fost convertiți la uniatism. Ca urmare a celei de-a 3-a împărțiri a Poloniei (1795) litas. ținuturile, inclusiv Vilna, au devenit parte a statului rus, pe ele au fost create provinciile Vilna și Slonim, unite în 1797 într-una singură. Decrete 9 sept. 1 ianuarie 1801 și 28 aug. În 1802, ambele provincii au fost restaurate cu numele Lituanian Vilna și Lituanian Grodno, redenumite ulterior Vilna și Grodno. În 1793, un mic ortodox comunitatea Lituaniei a intrat în eparhia Minsk, Izyaslav și Bratslav, care s-a format în teritoriile anexate Rusiei prin a 2-a împărțire a Poloniei (1793); din 16 oct. 1799 Arhiepiscopul Minskului. Iov (Potemkin) a devenit cunoscut drept Minsk și lituanian. În 1833, Biserica Ortodoxă a fost recreată. Dioceza Polotsk și Vitebsk, care includea teritoriul provinciei Vilna.

Până la început 30 de ani secolul al 19-lea majoritatea populaţiei provinciei Vilna. erau greco-catolici. Potrivit arhiepiscopului Polotsk. Smaragda (Kryzhanovsky), locuitori ai Ortodoxiei. religie în provincie, existau cca. 1 mie. În Vilna nu a existat o singură ortodoxie. biserica parohiala, functiona doar biserica manastirii Sfantul Duh, in anul 1838 fiind sfintita biserica cimitirului atasata acesteia. în numele Rev. Euphrosyne din Polotsk.

12 feb În 1839, la Polotsk a avut loc un consiliu al episcopilor din Uniate Polotsk și Vitebsk, care a decis reunirea cu ortodocșii. Biserica (vezi Catedrala Polotsk), în același an s-a format ortodox. eparhia lituaniană, care era condus de arhiepiscop. Iosif (Semashko; din 1852 Mitropolit), acceptat în comuniune cu ortodocșii. Biserica împreună cu turma. În 1840 clădirea Catolicului. biserica sf. Cazimir a fost convertit la ortodoxie. biserica cu hramul Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni. 9 mai 1845 scaunul episcopului lituanian, în 1839-1845. situat în Jirovitsky în onoarea Adormirii Sf. Virgin mon-re, a fost mutat la Vilna, catedrala a devenit c. Sf. Nicolae. În 1840, a fost creat Brest Vyk-stvo al diecezei Lituaniei pentru a gestiona parohiile de pe teritoriul provinciei Grodno. În 1843, teritoriul nou-formatei provincii Kovno a devenit parte a diecezei lituaniene. și a fost înființat Vicariatul de la Kovno.

Eparhia Lituaniei în a doua jumătate. XIX - începutul. Secolului 20

Înainte de început anii 60 secolul al 19-lea dieceza practic nu a primit fonduri de la vistieria rusă pentru construirea de biserici, resursele locale nu au permis realizarea acesteia în volumul necesar. Situația s-a schimbat radical după suprimarea polonezilor. răscoalele din 1863-1864, când multe biserici şi catolice mon-ri „pentru asistenţa rebelilor” de către şeful regiunii M. N. Muravyov au fost puse la dispoziţia ortodocşilor. eparhii sau închise. În anii 60. trezoreria rusă a alocat 500 de mii de ruble. pentru construirea a 57 de biserici în dieceza lituaniană, în plus, au venit donații în regiune din toată Rusia. În 1865-1869. templele antice din Vilna, construite în secolul al XIV-lea, au fost restaurate: Catedrala Mitropolitană Adormirea Maicii Domnului (Prechistensky), c. vmts. Paraskeva Piatnitsy, c. Sf. Nicolae, la care a fost atașată o capelă în cinstea arh. Mihail, în 1851 în Duhul Sfânt mon-re, într-o peșteră existentă anterior, un c. în numele martirilor din Vilna Antonie, Ioan și Eustatie, unde au așezat moaștele acestor sfinți, proaspăt dobândite în 1814. Până la sfârșit. anii 60 secolul al 19-lea pe teritoriul eparhiei funcţionau peste 450 de biserici ortodoxe. temple.

Cu arhiepiscopul Macarius (Bulgakov; 1868-1879), care l-a înlocuit pe Mitropolit. Iosif, 293 de biserici parohiale au fost construite și transformate în parohii ortodoxe din eparhie. Arhiepiscop Macarie a introdus alegerea decanilor, sub el se țineau regulat congrese diecezane, protopopiate și școlare. În 1898, catedrala lituaniană a fost ocupată de arhiepiscop. Juvenaly (Polovtsev), care a acordat o mare importanță organizării vieții monahale. La cererea sa adresată Sinodului, Berezvechsky a fost reînviat în 1901 în cinstea Nașterii Sf. Femei Maica Domnului. Mon-ry, numărul locuitorilor Duhului Sfânt din Vilna Mon-ry a crescut semnificativ, ai căror arhimandriți sacri au fost episcopii Vilnei. În 1909, sub Frăția Sfântului Duh Ortodox din Vilna, a fost înființat un comitet de construcție a bisericii, care s-a ocupat de organizarea strângerii de fonduri pentru construirea bisericii din eparhie. În 1899, în legătură cu înființarea departamentului Grodno (vezi dieceza Grodno și Volkovysk), teritoriul provinciei Grodno. a fost expulzat din dieceza lituaniană, vicarul de Brest a încetat să mai existe.

În timpul administrării eparhiei Lituaniei, Arhiepiscop Sf. Tihon (Belavin; dec. 1913 - iunie 1917; mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii) a deschis o biserică la sediul corpului militar din Vilna; în numele aplicației. Andrei cel Primul Chemat Cartierul Androny din Disna, au fost construite temple în Disna și pe alocuri. Ugrian-Boginskoe (Bogino). Reprezentanții imp. familii în diferiți ani au vizitat în mod repetat Vilna, au participat la slujbele divine în bisericile locale, 24-25 sept. În 1914, în drum spre front, Vilna a fost vizitată de președintele de onoare al Frăției Vilna, imp. Sf. Nicolae al II-lea Alexandrovici.

Instituții de învățământ spiritual

Vilna. Planul unei părți a orașului arătând bisericile, mănăstirile și capelele ortodoxe care au existat și se află acum în ea.Litografia.1874 (GIM)

Vilna. Planul unei părți a orașului arătând bisericile, mănăstirile și capelele ortodoxe care au existat și se află acum în ea.Litografia.1874 (GIM)

În 1839, seminarul uniat din Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Jirovitsky a fost transformat într-unul ortodox; 1845 transferat la Vilna Soțul Sfânta Treime. călugăr, al cărui rector era rectorul seminarului. În 1839-1915. 170-195 de oameni au studiat acolo în fiecare an. La început, predarea se desfășura în poloneză. limba după apariţia în DC Rus. profesori de rusă. limba a început să domine procesul educațional, deși unele discipline teologice au fost predate mult timp în latină pentru a pregăti seminariștii pentru disputele cu catolicii. clerului. În anii 40. secolul al 19-lea La DS a lucrat un comitet etnografic, sub supravegherea căruia au fost compilate descrieri ale obiceiurilor locuitorilor Teritoriului de Vest, publicate de Societatea Geografică Rusă. Biblioteca DC în 1885 era formată din 12.500 de volume, printre care se numărau ediții rare din secolele XV-XVII.

8 sept. În 1861, la Vilna s-a deschis o eparhie de trei clase soții. scoala, to-rum imp. Maria Alexandrovna a lăsat moștenire capitala. În 1867-1872. în eparhie existau 5 DU: Berezvechsky, Vilensky, Jirovitsky, Kobrin și Suprasl, care erau sub jurisdicția consiliului seminarului. În 1872, 3 școli au fost închise, școlile din Zhirovitsy și Vilna au rămas active, în 1895 307 elevi au studiat în ele. 25 oct În 1894, Tutela Sfântul Andrei din Vilna a fost înființată pentru a oferi beneficii elevilor săraci ai Școlii de Educație.

După publicarea în 1884 a Regulilor privind școlile parohiale, acest nou tip de instituții de învățământ au început să fie create în dieceza lituaniană (mai devreme, în eparhie predominau școlile populare). În 1886, la DS a fost deschisă o școală parohială exemplară. În 1885, la propunerea arhiepiscopului. Alexandru (Dobrynin), consiliul frăției Vilna și-a asumat atribuțiile consiliului școlar diecezan, filialele sale au fost organizate în toate județele provinciilor Vilna, Grodno și Kovno. În 1888, consiliul a înființat școli de profesori de doi ani în Vilna și provincia Grodno. pentru formarea profesorilor din scolile parohiale (au avut loc doua absolviri – in 1890 si 1892). În 1895, pe teritoriul eparhiei erau 148 de şcoli parohiale cu 6205 elevi, 693 şcoli elementare populare cu 43385 elevi şi 1288 şcoli de alfabetizare cu 24445 elevi. Au existat școli la mănăstirile Duhul Sfânt din Vilna, Borunsky (asociat cu Duhul Sfânt), Pozhaysky, Surdegsky, Berezvechsky, Antalieptsky.

Activitati misionare, educative, editoriale

Întrucât ortodocșii din Teritoriul de Vest au trăit preponderent într-un mediu non-ortodox, munca misionară a fost una dintre principalele activități ale bisericii și ale rusului. structuri publice din dieceza lituaniană. Din 1880, în unele biserici au început să se țină interviuri religioase și morale neliturgice; din 1892 se țineau săptămânal lecturi religioase și morale la DC. Sâmbătă, în casa care aparținea Frăției Vilna, au avut loc interviuri cu evrei. În eparhie a existat o poziție de misionar antischismatic care să lucreze cu Vechii Credincioși. Din 1898, un tren misionar circulă în jurul regiunii Vilna - „mașina bisericii de pe drumurile Polissya”. Cu arhiepiscopul ssmch. Agafangel (Preobrazhensky; 1910-1913) a început activitatea comitetului misionar diecezan, care în 1911 era condus de Episcop. Eleutherius (Bogoyavlensky), wiki. Kovno. Au fost organizate și cursuri de misionari, la care tema principală a fost „polemica anti-catolică”. Cu arhiepiscopul Agafangel de Ziua Spiritelor, procesiuni religioase solemne de la toate bisericile din Vilna și luni până la Nikolaevsky catedrală, apoi Duhului Sfânt Mon-ryu.

Din 1863, un tren a ieșit în eparhie. „Buletinul Eparhial Lituanian”, din 1907 – „Buletinul Frăției Sfântului Duh Vilna”. 20 ianuarie În 1895, la Vilna a fost deschisă o tipografie a Frăției Duhului Sfânt; până în 1909, în ea fuseseră tipărite peste 100 de titluri de cărți.

Până în 1895, în eparhie existau 38 de biblioteci protopopiate și 86 parohiale. De la 1 ian. 1880 de cronici parohiale au fost păstrate la toate bisericile. În august. 1886 Arhiepiscop Alexy (Lavrov-Platonov) a aprobat programul descrierii istorice și statistice a parohiilor din eparhie, în conformitate cu care în 1888 a fost întocmit un document în mai multe volume în consistoriu.

Fraternități, alte organizații bisericești și publice

Frăția Sfântului Duh Vilna a fost cea mai veche și mai mare biserică și organizație publică din Lituania (a funcționat la sfârșitul secolului al XVI-lea - sfârșitul secolului al XVIII-lea, a reînviat în 1865, a încetat să mai existe în 1915). Frăția a activat în activități educaționale, editoriale, caritabile, a întreținut un adăpost pentru 12 copii, precum și o casă în care trăiau în condiții favorabile 40 de familii. Un adăpost pentru 30 de fete orfane din familii de clerici a existat sub soțiile Vilna Mary Magdalene. mon-re. Dintre celelalte confrări, cea mai cunoscută este Kovno Sf. Nicolae Petropavlovsk (1864-1915, reînnoită în 1926, a existat până în 1940). Majoritatea parohiilor eparhiei aveau tutele, în 1895 erau 479.

Dieceza Lituaniei în 1917-1945

În iunie 1917, după alegerea Sf. Tikhon (Belavin) la catedrala din Moscova, episcopul de Kovno a fost numit șef al diecezei lituaniene. Eleutherius (Bogoyavlensky). În 1918, Lituania și-a proclamat independența, fostul stat a fost inclus în noul stat. provincia Kovno. și o mică parte din primul provincia Vilna. Ortodox Comunitatea lituaniană a rămas în subordine canonică Bisericii Ruse.La 28 iunie 1921, Patriarhul Tihon și Rev. Sinodul a fost numit de Episcop Eleutherius Arhiepiscopul Lituaniei și Vilnei.

În 1920, majoritatea celor dintâi. Provincia Vilna, inclusiv Vilna, a mers în Polonia, în 1922 a fost înființată eparhia Vilna și Lida a metropolei autocefale Varșovia, pe acest teritoriu. În februarie-martie 1923, a avut loc o filială neautorizată a Bisericii Ortodoxe Polone. Bisericile din Patriarhul Moscovei și trecerea acesteia la jurisdicția Patriarhiei K-Poloneze. Arhiepiscop Eleutherius, care se afla atunci la Vilna, a protestat împotriva acestor acțiuni non-canonice. În toamna anului 1922, prin decizia Curții Bisericii din Mitropolia Varșovia, Vladyka a fost demis de la Scaunul din Vilna, apoi a fost arestat de autoritățile civile și trimis la închisoare în Biserica Catolică. mănăstire de lângă Cracovia. Arhiepiscopul a fost numit la catedrala din Vilna a Bisericii Autocefale Poloneze. Teodosie (Feodosiev). Episcopia Vilna și Lida a Bisericii Poloneze a existat până la începutul celui de-al Doilea Război Mondial.

Dupa 3 luni concluziile arhiepiscopului Eleutherius a fost expulzat din Polonia, a plecat la Berlin. În apr. În 1923, a primit o ofertă de a conduce acea parte a diecezei Vilna, al cărei teritoriu se afla în granițele Republicii Lituania. După sosirea lui Vladyka la Kaunas (Kovno) - capitala temporară a Lituaniei - la o întâlnire a reprezentanților ortodocșilor. parohii, a fost ales un consiliu eparhial format din 3 preoți și 2 mireni. Consiliul a fost reales anual, componența sa a fost aprobată de Departamentul de Culte al Ministerului Afacerilor Interne al Lituaniei. Relațiile dintre ortodocși Eparhia și autoritățile au fost reglementate de „Regulile temporare pentru relațiile Bisericii Ortodoxe Lituaniene cu Guvernul Lituanian”.

În 1926, ministrul de Interne V. Pozhela l-a încurajat pe arhiepiscop. Eleutherius să ia măsuri pentru a dobândi autocefalia eparhiei Lituaniei. Episcopul a refuzat, referindu-se la faptul că administrează o parte din eparhia lituaniană și problema soartei acesteia poate fi decisă doar după întoarcerea regiunii Vilna în Lituania. Întrucât anexarea teritoriilor ocupate de Polonia a fost principala sarcină politică a statului lituanian, planurile guvernului de autocefalie au fost amânate pentru o vreme. În toamna anului 1928, la invitația deputatului Locum Tenens al tronului patriarhal, Met. Serghie (Strgorodsky) arhiepiscop. Eleutherius a ajuns la Moscova. La o întâlnire a Sf. Sinod, a fost ridicat la rangul de mitropolit, primind în același timp dreptul de a „rezolva în mod autonom și independent toate problemele legate de interesele bisericești și administrative ale eparhiei Lituaniei”. În 1930, Mitropolitul Eleutherius a fost numit în postul de manager temporar al Europei de Vest. parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse, 30 aprilie. aprobat in functie.

Eparhia din Lituania a fost împărțită în 3 protopopiate: Kaunas, Panevėžys și Siauliai. Prin anii 20. Secolului 20 numărul de ortodocși bisericile din regiune a scăzut brusc: zeci de biserici au fost distruse sau folosite pentru nevoi casnice, catolice. Biserici, biserici și mon-ri luate de la catolici în a doua jumătate. al XIX-lea, au fost returnate. În 1920, 10 biserici ortodoxe au fost înregistrate în Departamentul de Culte al Lituaniei. parohii. După întoarcerea arhiepiscopului Eleutherius în Lituania, numărul parohiilor a crescut și la mijloc. 30 de ani ajuns la 31. În 1923, Arhiepiscop. Eleutherius a hirotonit 5 preoți, până în 1930 - încă 5, dar nu erau destui clerici. În 1923-1939. gaz a fost emis în Kaunas. „Vocea Episcopiei Ortodoxe Lituaniene”, care a publicat articole în apărarea Ortodoxiei. Din 1937, ca răspuns la înființarea unei misiuni a Bisericii Uniate din Kaunas, ziarul a publicat un supliment special despre uniune și obiectivele acesteia.

În 1926, Frăția Sf. Nicolae Kaunas și-a reluat activitățile (a existat până în 1940), numărul membrilor ei în anii 30. era de 80-90 de persoane. Frăția a ținut prelegeri despre religie. și problemele morale și etice, au acordat beneficii studenților nevoiași din Kaunas Rus. gimnaziul, a oferit asistență parohiilor sărace, a dat fonduri rusești. detaşament de cercetaşi să pună în ordine mormintele rusului. războinici.

oct. 1939, după înfrângerea Poloniei de către Germania și încheierea sovieto-germanului. acorduri, Vilna și o mică parte din regiunea Vilna au fost anexate Lituaniei, pe acest teritoriu funcționau 14 biserici și locuiau 12 mii de ortodocși. Cea mai mare parte a regiunii Vilna (fostele Disna, Vileika, Lida, Oshmyansky poviats) au mers în RSS Bielorusia. oct. 1939 Mitropolit Eleutherius a sosit la Vilnius, care a devenit din nou un centru de catedrală, episcopul a desființat consistoriul din Vilna al Bisericii Poloneze.

10 ianuarie 1940 Arhiepiscop Teodosie, ex. șeful diecezei din Vilna a Mitropoliei Varșoviei, a trimis o scrisoare mitropolitului. Serghie (Strgorodsky), în care s-a pocăit pentru păcatul schismei, a refuzat să guverneze dieceza lituaniană și a cerut să-l accepte pe el și turma lui sub jurisdicția Bisericii Ruse. Arhiepiscop Teodosie a fost pensionat, a locuit la Mănăstirea Sfântului Duh din Vilnius. Totuși, în primăvara aceluiași an, Teodosie a informat Consiliul de Miniștri al Lituaniei că scrisoarea sa către Moscova a fost o greșeală, că părăsește Metr. Eleutherius și creează un consiliu diecezan temporar. La 22 mai 1940, a trimis o scrisoare Patriarhului K-Polon, în care scria că se consideră încă șeful diecezei Vilna și cere să fie acceptat în jurisdicția câmpului K. În următoarea scrisoare adresată președintelui Consiliului de Miniștri al Lituaniei, Teodosie a remarcat că trecerea sa la K-pol este „primul pas către independența față de Patriarhul Moscovei Serghie, nu numai a regiunii Vilna, ci a întregii regiuni. Biserica Ortodoxă Lituaniană istorică”. Teodosie a fost sprijinit de ministrul de interne al Lituaniei, K.Skuchas, care era direct responsabil de chestiunile de religie. relaţii. Alți pași pentru declararea autocefaliei Biserica Lituaniană a devenit imposibil după ce trupele sovietice au intrat în Lituania în iunie 1940.

În august. 1940 Lituania a devenit parte a URSS. Mitropolit Eleutherius a condus episcopia Lituaniană și Vilna a Bisericii Ortodoxe Ruse până la moartea sa, pe 31 decembrie. 1940. Atunci reprezentantul plenipotențiar al Patriarhiei Moscovei în Țările Baltice a devenit Arhiepiscop de Dmitrov. Sergius (Voskresensky), 24 feb. 1941 a fost numit Mitropolit al Lituaniei și Vilnei, Exarh al Letoniei și Estoniei. În timpul acesteia. În timpul ocupației Lituaniei în timpul celui de-al doilea război mondial, exarhul țărilor baltice nu a întrerupt contactul cu Moscova. În 1942, Mitropolitul Serghie (Voskresensky) l-a hirotonit pe Arhim. Daniil (Yuzvyuk), ex. Secretarul Mitropolitului Eleutheria. După asasinarea dl. Serghie 29 apr. În 1944, Arhiepiscopul Daniil (Yuzvyuk) a preluat funcția de administrator temporar al Eparhiei Lituaniei și Vilnei și exarh adjunct al țărilor baltice, care a îndeplinit aceste atribuții până la intrarea armatei sovietice în Lituania în vara anului 1944.

Instituții de învățământ spiritual

În 1915, Seminarul Lituanian a fost evacuat de la Vilna la Ryazan, unde a avut loc anul universitar 1916/17, cursurile au fost reluate în 1921 la Vilna. În 1923, DS lituanian a intrat sub jurisdicția Bisericii Autocefale Poloneze. În con. 1939 DS a revenit în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse cu numele „Vilnius”. La Mitropolit Sergius (Voskresensky) la Vilnius, pe baza DS, au existat cursuri pastorale și teologice pentru pregătirea clerului, care erau conduse de protopop. Vasili Vinogradov; 27 de persoane au absolvit cursurile, absolvirea a avut loc pe 27 aprilie. 1944 În 1944 seminarul a fost închis, în 1946 a fost redeschis, în aug. În 1947, sub presiunea autorităților, a fost închis din nou, studenții au fost transferați la seminarul din Zhirovitsy.

Ortodox În anii 1920, clerul Lituaniei independente a făcut apel în mod repetat la guvern cu o cerere de deschidere a unei biserici ortodoxe în Kaunas. scoala spirituala. În con. 1929 Ministerul Educaţiei a alocat 30.000 lite pentru organizarea de cursuri teologice de doi ani. Cursurile erau conduse de arhiepiscop. Eleutherius, lector la Institutul Teologic Sf. Serghie din Paris și șef al corului Catedralei Buna Vestire din Kaunas. A fost 1 număr la cursuri, 8 persoane au absolvit. În 1936 au fost cursuri eparhiale de 2 săptămâni pentru cititorii de psalmi.

V. e. în 1945-1989

În primii ani după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, poziţia ortodocşilor comunitățile din RSS Lituaniană a fost relativ prosperă. Într-o perioadă în care majoritatea bisericilor și toți catolicii erau închise în republică. mon-ri, ortodox bisericile și mon-ri (Sfântul Duh și Maria Magdalena din Vilnius) au continuat să funcționeze. În Lit. Limba a fost tradusă în ortodoxă. texte liturgice. eveniment majorîn viața lui V. e. a fost întoarcerea la Vilnius, la 26 iulie 1946, a moaștelor martirilor din Vilna Anthony, Ioan și Eustathius, duse la Moscova în vara anului 1915. În 1946-1948. ortodox parohiile au trecut de stat. de înregistrare, drepturile persoanelor juridice au primit 44 de comunități. În 1946, clerul eparhiei era format din 76 de clerici. Până în 1949 au fost reparate peste 20 de biserici cu fonduri venite de la Patriarhie, inclusiv biserica mănăstirească a Sfântului Duh, care a suferit bombardamentele. Patriarhia a alocat, de asemenea, fonduri pentru salariile clerului și pensiile orfanilor din familiile de clerici, în special, în 1955, 21 din cele 41 de parohii ale eparhiei au primit diverse tipuri de asistență de la Moscova.

Stare generală politica de atac asupra ortodocşilor. Biserica a început să aibă un impact deosebit asupra ortodocșilor. comunități din Lituania la început. anii 50 În 1953, Consiliul de Miniștri al RSS Lituaniei a ordonat să nu elibereze dreptul. comunități materiale de construcție de la stat. fonduri. În anii 50. aprins. Guvernul a solicitat în mod repetat Moscovei să închidă Mănăstirea Duhului Sfânt. Clerul diecezan nu a fost completat - clerul venit din Belarus și Ucraina s-a confruntat cu obstacole insurmontabile în calea înregistrării în Lituania. Până în 1961, numărul clericilor din eparhie a scăzut de peste 2 ori în comparație cu perioada postbelică și se ridica la 36 de clerici (inclusiv 6 diaconi). În 1965, 15 din 44 de parohii nu aveau preoți proprii. În vara anului 1962, a fost emis un decret care interzicea eparhiei să primească asistență materială din partea Patriarhiei. În 1946-1965. în eparhie închisă cca. 30 de temple au fost scoase din înregistrarea Mănăstirii Maria Magdalena. Sub o interdicție nerostită se afla săvârșirea sacramentelor Botezului și Căsătoriei, împlinirea altor cerințe bisericești. În anii 70. în V. e., au fost cca. 30 de clerici, numărul enoriașilor a fost de puțin peste 12 mii de oameni. Procesele naturale de migrație - strămutarea sătenilor în orașe - au dus la faptul că în majoritatea bisericilor rurale nu mai erau enoriași. În anii 70-80. viața bisericească a fost relativ activă doar în orașele mari: Vilnius, Kaunas, Klaipeda, Siauliai, precum și în regiunile de graniță cu regiunea Kaliningrad. așezările Kybartai și Telshiai, la templele cărora veneau credincioșii din regiunea vecină a RSFSR, unde la acea vreme nu exista o singură ortodoxie. biserici. În 1988 erau 41 de biserici în eparhie.

V. e. în 1989-2003

La 11 martie 1990, statul independent Lituania a fost restabilit. Conform noii Constituții a Lituaniei, Ortodoxia a fost inclusă în numărul de 9 tradiții. pentru regiunea confesiunilor, căreia guvernul republicii îi alocă anual fonduri repartizate proporțional cu numărul credincioșilor; asistenţa medie anuală a ortodocşilor Biserici din bugetul Lituaniei este de cca. 60 de mii de dolari Conform legii cu privire la restituirea proprietății, eparhia a restituit o parte din proprietate, pe care o deținea înainte de 1940, în special 5 clădiri rezidențiale cu mai multe etaje din Vilnius, mai multe. clădiri bisericești din provincii, clădiri rezidențiale aparținând parohiilor individuale. Ortodocșii au primit bisericile lui Alexandru Nevski și Ecaterina din Vilnius, cimitirul Euphrosyne, pe care a fost restaurată capela Sfântului Tihon; a alocat fonduri pentru restaurarea c. vmts. Vineri Paraskeva.

În con. anii 90 în eparhie sfinţiţi mai mulţi. biserici noi: în numele martirilor Vera, Nadejda, Lyubov și a mamei lor Sofia în școala secundară din Klaipeda, în numele Sf. Tikhon în centrul regional Shalchininkai, Ioan Botezătorul în Visaginas. În 2002, în Palanga, conform proiectului arhitectului Penza. D. Borunov, a fost ridicat un templu în cinstea Icoanei iberice a Maicii Domnului, conform proiectului aceluiași arhitect, biserica Pokrovsko-Nikolskaya se construiește în Klaipeda, capela Nikolsky a fost sfințită în decembrie. 2002 La Visaginas a fost construita o biserica cu doua etaje in cinstea Intrarii in Biserica Sf. Maica Domnului, în anul 2001 a fost sfințită capela Panteleimon a acestui templu.

Cel mai important eveniment din viața ortodocșilor. Lituania a fost vizitată de Prea Sfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea în perioada 25-27 iulie 1997, programată pentru a coincide cu sărbătorirea a 650 de ani de la moartea martirilor din Vilna și a 400 de ani de la Mănăstirea Sfântului Duh. Președintele Lituaniei A. Brazauskas i-a înmânat Patriarhului Alexi al II-lea cel mai înalt premiu al Republicii Lituania - Ordinul Litas. LED. carte. Gediminas gradul I. În cadrul vizitei, Patriarhul Alexi al II-lea a vizitat internatul nr. 3 din Vilnius și a donat o donație pentru îmbunătățirea acesteia. De pe balconul capelei, în care se află Icoana Maicii Domnului din Vilna Ostrobramsk, venerată atât de ortodocși, cât și de catolici, Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse s-a adresat poporului Lituaniei.

Activități educaționale, publicistice

În eparhie sunt 10 școli duminicale parohiale, cea mai mare este la Catedrala Buna Vestire din Kaunas, este frecventată de peste 200 de persoane. diferite vârste. În 2001, a fost creată o comisie diecezană pentru a supraveghea activitatea școlilor duminicale. În 2001, 12 studenți din Lituania au absolvit Departamentul de corespondență al Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon.

În anul 1997 și-a început activitatea o comisie eparhială permanentă de atestare a profesorilor la disciplina „Fundamentele religiei”, studiată la Litas. scoli de invatamant general ah (la alegerea elevilor) din 1992. Pentru ortodocsi. catehești, eparhia ține anual seminarii republicane. In prezent timp în școli cu limba rusă. 55 munca ortodoxă ca limbă de predare. profesori cateheti.

La început. anii 90 Eparhia a publicat 3 ediții ale Bisericii Ortodoxe. sat. „Via”, „Eseuri despre istoria sfințeniei rusești” de John Kologriv, cărți de rugăciuni, lucrări separate în limba rusă. religios filozofii.

Organizații bisericești-publice

În 1995, a fost înființată Frăția Ortodoxă diecezană a Lituaniei (președintele consiliului este rectorul Catedralei Buna Vestire din Kaunas, protopopul Anatoli Stalbovsky), care cuprindea majoritatea parohiilor eparhiei. În mare parte datorită inițiativei consiliului fraternității, sute de tineri bărbați și femei au devenit participanți la Biserica Ortodoxă de vară. tabere organizate anual pe malul Mării Baltice şi pe alocuri. Groază lângă Kaunas. În plus, tinerii fac pelerinaje la St. locuri din Rusia, Belarus, Ucraina. În sărbătorile Nașterii Domnului Hristos și a Paștelui, au loc festivaluri ale grupurilor creative de tineri. Ortodox despre St. Euphrosyne din Polotsk organizează vara ortodoxă. tabere, corul de tineri al comunității participă la slujbe divine. Societatea Ortodoxă Educație „Zhivoy Kolos” are grijă de orfani și copii din familii disfuncționale în cadrul programului „Nași și nași” care funcționează de 12 ani. „Urechea vie” găzduiește o emisiune la Radioul Național Lituanian, în care sunt consacrate probleme religioase și morale, istorice și moderne. aspecte ale vieții rușilor din Lituania.

Cel mai venerat lăcaș al eparhiei sunt moaștele martirilor Antonie, Ioan și Eustathius, care se odihnesc în biserica catedrală a Mănăstirii Sfântul Duh din Vilnius. În trapeza soţiilor din Vilnius Maria Magdalena. mănăstirea păstrează o raclă cu particule din moaștele Sf. egal cu ap. Maria Magdalena, adusă la Vilna din Lavra Pochaev în 1937. În Catedrala Buna Vestire a Preafericitei. Maica Domnului din Kaunas este Icoana Surdega a Maicii Domnului, conform legendei, care a apărut în 1530 peste o sursă pe alocuri. Surdegi, la 38 km de Panevezys; această primăvară este încă un loc de pelerinaj pentru credincioşi.

Mănăstirile

Până la 1 ian. În 2004, în eparhie au funcționat 2 mănăstiri: Duhul Sfânt din Vilnius (bărbătesc, fondat la cumpăna secolelor XVI-XVII) și Vilnius în numele Sf. egal cu ap. Maria Magdalena (femeie, fondată în 1864).

În secolul XIX – timpuriu. Secolului 20 pe teritoriul eparhiei a existat: Vilna in numele Sfintei Treimi (masculin, intemeiat in a 2-a jumatate a secolului al XIV-lea, transferat la Uniati la inceputul secolului al XVII-lea, restaurat ca ortodox in 1845, desfiintat in 1915). ), Surdega în cinstea Pogorârii Sfântului Duh asupra Apostolilor (bărbat, fondat în 1550, desființat în 1915), Pozhaisky în cinstea Adormirii Maicii Domnului (bărbat, convertit în 1839 la ortodox de la catolic, desființat în 1915). ), Berezvechsky în cinstea Nașterii Fericitului. Maica Domnului (în 1839 convertită la ortodocși din Uniat, desființată în 1872, reînviată în 1901 ca femeie, desființată în 1923), Antalieptsky în cinstea Nașterii Fericitului. Maica Domnului (femeie, fondată în 1893, desființată în 1948).

Episcopii

Mitropolit Iosif (Semashko; 6 martie 1839 - 23 noiembrie 1868, din 25 martie 1839 arhiepiscop, din 30 martie 1852 Mitropolit); arhiepiscop Macarius (Bulgakov; 10 decembrie 1868 - 8 aprilie 1879); arhiepiscop Alexandru (Dobrynin; 22 mai 1879 - 28 aprilie 1885); arhiepiscop Alexi (Lavrov-Platonov; 11 mai 1885 - 9 noiembrie 1890, din 20 martie 1886 arhiepiscop); arhiepiscop Donat (Babinsky-Sokolov; 13 decembrie 1890 - 30 aprilie 1894); arhiepiscop Ieronim (Instanţă; 30 aprilie 1894 - 27 februarie 1898, din 6 mai 1895 arhiepiscop); arhiepiscop Yuvenaly (Polovtsev; 7 martie 1898 - 12 aprilie 1904); arhiepiscop Nikandr (Molchanov; 23 aprilie 1904 - 5 iunie 1910); arhiepiscop Agafangel (Preobrazhensky; 13 august 1910 - 22 decembrie 1913); arhiepiscop Tikhon (Belavin; dec. 1913 - 23 iunie 1917); Întâlnit. Eleutherius (Bogoyavlensky; 13 august 1917 - 31 decembrie 1940, din 13 august 1917 administrator provizoriu, din 28 iunie 1921 episcop domnitor în grad de arhiepiscop, din octombrie 1928 mitropolit); Întâlnit. Sergius (Voskresensky; martie 1941 - 28 aprilie 1944); arhiepiscop Daniil (Yuzvyuk; manager temporar 29 aprilie 1944 - iunie 1944); arhiepiscop Kornily (Popov; 13 aprilie 1945 - 18 noiembrie 1948); arhiepiscop Photius (Topiro; 18 nov. 1948 - 27 dec. 1951); arhiepiscop Filaret (Lebedev; manager temporar 1952-1955); arhiepiscop Alexy (Dekhterev; 22 noiembrie 1955 - 19 aprilie 1959, din 25 iulie 1957 arhiepiscop); arhiepiscop Roman (Tang; 21 mai 1959 - 18 iulie 1963); arhiepiscop Anthony (Varzhansky; 25 august 1963 - 28 mai 1971); ep. Ermogen (Orekhov; 18 iunie 1971 - 25 august 1972); ep. Anatoly (Kuznetsov; 3 septembrie 1972 - 3 septembrie 1974); ep. germană (Timofeev; 3 sept. 1974 - 10 aprilie 1978); arhiepiscop Viktorin (Belyaev; 19 aprilie 1978 - 10 aprilie 1989, arhiepiscop din 9 septembrie 1982); ep. Anthony (Ceremisov; 22 aprilie 1989 - 25 ianuarie 1990); Întâlnit. Hrisostomos (Martishkin; 26 ian. 1990 - 24 dec. 2010, din 25 februarie 2000 Mitropolit); Innokenty (Vasilyev; din 24 decembrie 2010).

Arh.: Litov. CGA. F. 377. Op. 4. D. 695, 697, 617; F. 377. Op. 4. D. 25, 87, 93; F. R-238, Op. 1. D. 37, 40, 59; F. R-238. op. 3. D. 41, 50; Savitsky L., prot. Cronica bisericii. viața diecezei lituaniene. Vilnius, 1963. Rkp.

Lit.: Izvekov N . D . Est eseu despre statutul ortodocșilor Bisericile din Dioceza Lituaniei în perioada 1839-1889. M., 1899; Dobryansky F. N . Vilna veche și nouă. Vilna, 1903; În memoria Rev. Juvenaly, Arhiepiscop Lituaniană și Vilna. Vilna, 1904; Milovidov A. ȘI . Afaceri de construcție de biserici în nord-vest. marginea la gr. M. N. Muravyov. Vilna, 1913; Bochkov D. Despre centralizarea bisericii. ist.-arheol. instituţiilor. Minsk, 1915; Sapoka D. A. Istoria Lietuvos. Kaunas, 1936; Atanasie (Martos), arhiepiscop. Belarus în istorie, stat. si biserica. viaţă. Minsk, 1990; Laukaityte R. Lietuvos staciatikiu baznycia 1918-1940, mm.: Kova del cerkviu // Lituanistika. Vilnius, 2001. Nr. 2.

G. P. Shlevis

Monumente de artă bisericească din Vilnius

Arhitectură

Caracteristicile construcției bisericii din Vilnius se datorează istoriei Evului Mediu. State-va lituaniană, care se caracterizează prin multinaționalitate și multi-confesionalism. Interacțiunea diferitelor culturi artistice este clar urmărită: Bizanț, slavii vecini. popoare (belarusă, poloneză, rusă), cea mai strânsă legătură cu Occidentul a jucat un rol important. Europa, mai ales după adoptarea catolicismului ca stat. religie. Mărturisirile care au existat de secole (Ortodoxia, Catolicismul, Uniatismul) au primit prioritate în diferite perioade istorice, sanctuarele din Vilnius (temple, mănăstiri, icoane) au trecut în mod repetat de la o mărturisire la alta. Orașul a suferit de incendii devastatoare, după care a trebuit să fie reconstruit reconstruiți multe, inclusiv clădirile bisericii. Toți acești factori au provocat schimbări repetate în înfățișarea atât a ortodocșilor, cât și a catolicilor. biserici din Vilnius.

Potrivit legendei, primul Hristos din lemn. clădirile au fost construite în secolul al XIII-lea. pe locul vechilor altare păgâne. Vel. carte. aprins. Olgerd, prima sa soție Maria Yaroslavna, knzh. Vitebsk, iar al doilea - Juliana Alexandrovna, knzh. Tverskaya, a fondat primul ortodox la Vilna. temple, mai mult bisericile au fost construite după înființarea unei Biserici Ortodoxe separate. metropolia (1415). După oficial Adoptarea creștinismului (1387) în țară au fost construite în principal catolice. temple: Vladislav-Yagailo, convertit la catolicism, a fondat în 1387 o catedrală în numele Sf. Stanislav, a înființat episcopia și a acordat Vilnei Magdeburg drepturi. Sub Cazimir IV Jagiellonchik, în 1469, a fost emisă o interdicție de a construi și renova Biserica Ortodoxă. Rusă temple. Bisericile antice sau imaginile lor, cu rare excepții, nu au fost păstrate (în secolul al XIX-lea, din cele mai vechi biserici din Vilnius, Adormirea Maicii Domnului (Prechistenskaya) și Pyatnitskaya au mai rămas doar fragmente de ziduri). După încheierea statului Lublin (1569) și religie. Unirea de la Brest (1596) Catolicismul și uniatismul au început să fie impuse cu forța, în 1609 ortodocșii. bisericile și mon-ri (cu excepția Duhului Sfânt) au fost transferate uniților. În secolul al XVII-lea marea majoritate a populației din Vilna era catolici și greco-catolici. Secolele XVII-XVIII - perioada italianului. influența în arhitectură, când a fost invitat italian. arhitecții și artiștii au participat activ la construcția și decorarea bisericilor, atunci modernul. forma orasului.

Mănăstirea Sfântului Duh din Vilnius este unul dintre principalele centre ale Ortodoxiei din Lituania și Belarus. Prima biserică în cinstea Pogorârii Sfântului Duh (sec. XIV) a fost de lemn, în 1638 s-a ridicat în locul ei o biserică baroc din piatră, refăcută după un incendiu (1749). Catedrala și-a pierdut aspectul inițial, dar și-a păstrat planul anterior sub formă de cruce și soluția sa spațială (cladire cu 3 abside, 3 nave cu transept și 2 turnuri). În 1873, catedrala a fost încoronată cu o cupolă masivă, clopotnița, construită în 1638, a fost reînnoită. Iconostasul baroc din lemn a fost proiectat de arhitect. I. K. Glaubica în 1753-1756 Toate R. secolul al 19-lea 12 imagini pentru iconostas au fost pictate de academicianul de pictură I. P. Trutnev. Mn. clădiri monahale datând din secolul al XVI-lea. (cladiri de celule, cladiri administrative), reconstruite ulterior de mai multe ori; poarta a fost ridicată în 1845.

Mănăstirea Sfânta Treime se află pe locul martiriului sfinților din Vilna, pe care i-a condus. carte. Olgerd l-a dat pe Hristos. comunitate, construită cu ajutorul led. kng. Juliania în 1347-1350 o biserică de lemn în numele Sfintei Treimi, unde au fost transferate moaștele martirilor. În 1514, polonezul. cutie Sigismund am permis cartea. K. I. Ostrozhsky va construi 2 biserici de piatră în Vilna, inclusiv Biserica Sfânta Treime. În secolul al XVII-lea deja pe teritoriul mănăstirii capturate de uniați (1609), clădirii bisericii au fost adăugate capele - dinspre sud. laturi în numele Înălțării Sfintei Cruci (1622), din nord-ap. Luca (1628) și mormântul familiei lui Jan Tyszkiewicz. După incendii devastatoare (1706, 1748, 1749), biserica a fost reconstruită de uniați după proiectul arhitectului. Glaubitz în stilul baroc târziu. Acesta este un templu dreptunghiular de tip sală, cu 3 abside, 3 nave. În general, ansamblul arhitectural al Mănăstirii Sfânta Treime a luat contur în secolele XVII-XVIII, dar lucrările de construcție au continuat până în anii 1920. secolul al 19-lea Poarta de intrare (1749, arhitect Glaubitz) din marginea străzii. Aushros-Vartu este un exemplu de Litas. Barocul târziu: cornișe orizontale sinuoase, pereți, ritmuri complexe de pilaștri și arcade creează o siluetă dinamică. În 1839-1915. mănăstirea a aparţinut ortodocşilor.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului (Prechistensky), una dintre cele mai vechi, a fost construită la etajul 1. secolul al XIV-lea Arhitecții Kiev pe model templul Sophiei la Kiev. În 1348 episcop de Vladimir. Alexy (bud. Mitropolitul Toată Rusiei), la invitația lui Grand. carte. Olgerda a sfințit acest templu. După rămășițele fundației și descrierile ulterioare, se poate aprecia că planul bisericii era aproape de un pătrat, clădirea avea o cupolă, turnul clopotniță stătea separat și o grădină a fost amenajată pe părțile laterale ale catedrală. Înălțimea templului antic este necunoscută, în sud-est. colț de modern al clădirii s-a păstrat un turn cu trecere interioară sub acoperiș, fragmente din fostul decor arhitectural fiind vizibile pe latura sa exterioară. Din cele 3 turnuri de colt au ramas doar bazele, pe care ultima. a ridicat turnuri noi, asemănătoare celor păstrate. Tronurile templului au fost dedicate sărbătorilor Maicii Domnului: Crăciunul, Intrarea în Templu, Buna Vestire și Adormirea Maicii Domnului (tronul principal) și au dat numele bisericii - Prechistenskaya. Odată cu alegerea în 1415 a mitropolitului pentru Occident. a condus Russ. carte. Vytautas a proclamat catedrala o catedrală metropolitană. 15 feb 1495, o întâlnire a fiicei lui Rus. LED. carte. Ioan al III-lea, condus. kng. Elena Ioannovna, bud. soția condusă. carte. lituanianul Alexander Jagiellon. Rugăciunile au fost făcute de schmch. arhim. Macarie, în același an ridicat la rangul de Mitropolit al Kievului. În anul 1513 aici a fost înmormântată Elena Ioannovna, peste mormânt a fost instalată icoana miraculoasă Vilna „Hodegetria” a Maicii Domnului, adusă de aceasta ca zestre, aflată ulterior în Sfânta Treime Mon-re.

În 1609, biserica a trecut la Uniați. În timpul războaielor din secolul al XVII-lea. a fost distrusă și a căzut în paragină, în secolul al XIX-lea. a fost reconstruit, la un moment dat exista un teatru anatomic in el. În 1865, sub braţe. prof. A.I.Rezanova și acad. N. M. Chagin, a început restaurarea Catedralei Prechistensky, sfințită la 22 octombrie. 1868; 12 noiembrie În 1868, capela a fost sfințită în numele Sf. Alexia; in anul 1871 a fost amenajata si sfintita o capela in numele schmch. Macarie din Kiev.

Ts. in numele centrului militar. Paraskeva Pyatnitsa a fost construită în 1345 la ordinul primei soții conduse. carte. Olgerd Maria Yaroslavna, knzh. Vitebsk, care a fost îngropat aici. Biserica în 1557 a ars în timpul unui mare incendiu, după 3 ani a fost restaurată cu permisiunea polonezilor. cutie Sigismund II Augustus și sfințit în cinstea Teofaniei Domnului, dar a continuat să fie numit Pyatnitskaya. În 1611, după un alt incendiu, a fost transferată la Mănăstirea Sfânta Treime, aflată la vremea aceea sub stăpânirea uniatilor. În 1655-1661, când orașul a intrat temporar sub conducerea țarului Alexei Mihailovici, biserica Pyatnitskaya. a fost restaurat și transferat ortodocșilor. În 1698, aspectul său intern a fost amenajat după modelul vechiului rus. temple. În ea s-a rugat în mod repetat imp. Petru I, când era la Vilna, l-a botezat aici pe arabul Ibrahim, strămoșul lui A. S. Pușkin. După 1796, când acoperișul s-a prăbușit, templul a fost în ruine până în 1864. Din ordinul guvernatorului general al regiunii, gr. M. N. Muravyov, restaurarea clădirii bisericii a fost realizată conform proiectului arhitectului. A. Marcinovsky sub mâini. Chagin, in 1865 biserica a fost sfintita.

Printre cei mai vechi creștini altarele din Vilnius aparține c. Sf. Nicolae (Peresenenskaya). Prima mențiune despre această biserică datează din 1511, în 1514, cu permisiunea lui Cor. Sigismund I l-a reconstruit în carte de piatră. K. I. Ostrozhsky împreună cu Sfânta Treime. În 1609-1827. printre alte biserici ale orașului aparțineau uniaților. Aspectul inițial al bisericii era apropiat de templele gotice, dar prezența a 3 abside mărturisește construcția sa originală în stil ortodox. arhitectură; reconstruită după un incendiu din 1748 după proiectul arhitectului. Glaubitz iar în 1865 în ruso-bizantină. stil conceput de Rezanov. În 1866 a avut loc sfințirea solemnă a bisericii reînnoite (Litovskie EB. 1866, nr. 21, p. 92), în 1869 a fost sfințită o capelă în cinstea Arhanghelului Mihail, construită tot după proiectul lui Rezanov. Această clădire masivă de tipul unui patrulater pe un octogon, cu o cupolă rotundă, se învecinează aproape la sud. fațada bisericii, la care este atașată și o clopotniță cu mai multe etaje sub un cort înalt, ale cărui etaje inferioare sunt cvadruplete, cele superioare sunt octogonale. Fațadele sunt decorate cu brâuri ornamentale din cărămizi colorate; ferestrele și portalurile sunt tăiate cu platforme. Vitraliile sunt folosite în decorarea interioară. Mozaicul „Arhanghelul Mihail” din capelă a fost realizat în atelierele imp. OH. Biserica adăpostește moaștele Sf. Nicolae adus de la Bari.

Biserica în numele Apostolului Egal. Constantin și Sf. Mihail Malein. 1913 Fotografie. 2003

Toate R. secolul al 19-lea ROC au fost transferate la mulți. catolic şi biserici şi mănăstiri uniate, în care s-a făcut restructurarea necesară conform ortodocşilor. canoane. În 1840, primul. Biserica Ordinului Iezuit pe numele Sf. Cazimir a fost sfințit în numele Sf. Nicolae și a devenit catedrala din Vilna (până în 1925), fațadele sale au primit caracteristicile Bisericii Ortodoxe. templu (proiectat de Rezanov, vezi: Lituanian EV. 1867. Nr. 19. P. 793). În 1864, de către cea mai înaltă comandă, bisericile catolice au fost închise. mon-ri. Mănăstirea Trinitarilor cu Biserica lui Iisus Hristos (ridicată în 1696 de hatmanul Jan Kazimir Sapieha), sfințită în cinstea arh. Michael, a jucat până în 1929; mănăstirea ordinului cărților de vizită (vizitatorilor) a fost transformată în 1865 în Ortodoxie. mănăstirea sf. Maria Magdalena. Templul său principal (fostă Biserica Inimii lui Isus) reprezentat în termeni greci. cruce, după tip era o clădire cu cupolă centrală în stil rococo, la vest. fațada, care avea un contur decorativ concav, nu avea tradiții. pentru catolici temple 2 turnuri; Templul a fost construit cu sprijinul lui Cor. August II cel Puternic, proiectat de arhitecții J. M. Fontana și Glaubitz, supravegheat de J. Paul.

În 1890-1910. biserici parohiale au fost construite în zone noi din Vilna în creștere, s-au deschis școli pentru copii odată cu acestea. Sfințit: 3 sept. 1895 c. arc. Mihai, construit în memoria lui c. M. N. Muravyova; 25 oct 1898 c. în numele blgw. carte. Alexandru Nevski în memoria imp. Alexandru al III-lea; 1 iunie 1903 Znamenskaya c. Toate aceste temple au fost ridicate în ruso-bizantină. stil folosind medieval. tradiții arhitecturale.

În comemorarea a 300 de ani de la domnia dinastiei Romanov și în memoria Prințului. Konstantin Ostrozhsky, o biserică memorială a fost construită în numele Sf. egal cu ap. imp. Constantin și Sf. Mihail Malein conform proiectului arhitectului. A. Adamovich cu participarea arhitectului diecezan. A. A. Shpakovsky pe cheltuiala celebrului constructor de templu I. A. Kolesnikov, (actual consilier de stat, director al fabricii Nikolskaya Savva Morozov). La Moscova s-au făcut daruri memorabile, destinate arhiepiscopului care a sfințit templul. Lituanian și Vilna Agafangel (Preobrazhensky), de exemplu. Panagia (1912-1913, colecția Depozitului de stat al valorilor Federației Ruse; vezi: Voldaeva V. Yu. Panagia de argint din colecția Gokhran-ului Federației Ruse și date noi despre firma N.V. Nemirov-Kolodkin // PKNO, 1997. M., 1998. p. 455-458)). Templul a fost fondat la 14 mai 1911 și sfințit la 9 mai 1913 în prezența lui led. carte. prmts. Elisabeta Feodorovna. Cu cinci cupole, cu o clopotniță la biserică, a fost proiectat într-un nou stil neorus pentru Vilna. stil, decorat în tradițiile arhitecturii antice Rostov-Suzdal, fără stâlpi în interior. Maeștrii din Vilna au efectuat lucrări de construcție și decorarea exterioară a clădirii; Moscova - decorarea interioară a templului: iconostas, icoane, cruci, clopote, ustensile etc.

Iconografie și miniatură de carte

Fragmentele de frescă care au supraviețuit din turnul-clopotniță al Catedralei Sf. Stanislav mărturisește legăturile maeștrilor care au lucrat la Vilna cu tradițiile picturale din Serbia și Bulgaria. Din secolul al XV-lea a început să răspândească pictura în Europa de Vest. Stil gotic, picturi pentru altare și miniaturi de cărți scrise de mână au fost create în atelierele mănăstirii din Vilna. Primul manuscris avers - așa-numitul. Evanghelia Lavrushev (începutul secolului al XIV-lea, Cracovia, Biblioteca Czartoryski) - cu 18 miniaturi a fost creată sub influența bizantinilor. artă. influența bulgară. iar manuscrisele din Novgorod pot fi urmărite în Evanghelia secolului al XIV-lea. iar Evanghelia lui Sapieha con. secolul 15 (ambele în Biblioteca Academiei de Științe din Lituania).

În secolul 19 pentru lucrările de sculptură și pictură din bisericile noi și nou sfințite din Vilna, au fost invitați artiști ai școlii academice. Așadar, icoanele iconostasului pe 5 niveluri ale Catedralei Prechistensky au fost pictate de Trutnev, I. T. Hrutsky - pentru Biserica Trinității, F. A. Bruni - o copie a picturii „Rugăciunea pentru potir” pentru soții. mănăstirea sf. Maria Magdalena. Aceiași artiști în anii 60. secolul al 19-lea lucrat la finisare c. Sf. Nicolae și decorul Catedralei Catedrala Sf. Nicolae, pentru rândul local al catapetesmei, icoanele și imaginea Ostilor au fost scrise de prof. K. B. Venig, alte icoane - K. D. Flavitsky; imagini cu Sf. Nicolae și Sf. Alexandru Nevski - acad. N. I. Tihobrazov; retabloul Învierii Domnului, precum și imagini de carton ale Sf. Nicolae, Sf. Alexandru Nevski, Sf. Iosif Logodnicul pentru fronton - V.V. Vasiliev (a pictat și icoane pentru Capela Alexandru Nevski și imaginea Mucenicului Gheorghe pentru Capela Sf. Gheorghe). Icoanele lui F. P. Bryullov și Trutnev, situate în nișele și de-a lungul zidurilor Catedralei Sf. Nicolae, au fost transferate de la Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg cu ajutorul lui Rezanov.

Lit .: Muravyov A . N . Rus. Vilna. SPb., 1864; Vilna // PRSZG. 1874. Emisiune. 5-6; Kirkor A . LA . Păduri lituaniene // Rusia pitorească. St.Petersburg; M., 1882. T. 3. Partea 1; Dobryansky F. N . Vilna și împrejurimi. Vilna, 1883; Sobolevski I. LA . Catedrala Prechistensky din Vilna. Vilna, 1904; Vinogradov A . DAR . Ghid pentru orașul Vilna și împrejurimile sale. Vilna, 1904. Partea 1, 2; Milovidov A. ȘI . Sărbătoarea marcajului este. templu-monument din Vilna și semnificația acestui monument. Vilna, 1911; Savitsky L. Ortodox cimitirul din Vilna: La aniversarea a 100 de ani de la cimitir c. Sf. Euphrosyne 1838-1938 Vilna, 1938; Ozerov G. Biserica Semnului // Vilnius. 1994. Nr. 8. P. 177-180; el este. Catedrala Prechistensky // Ibid. 1996. Nr 6. S. 151-159.

I. E. Saltykova

Eparhia lituaniană a fost înființată în momentul în care a fost luată o decizie la consiliul episcopilor uniați din eparhiile Polotsk și Vitebsk să se reunească. Granițele diecezei includeau Vilna și Grodno. Primul episcop al Lituaniei a fost fostul episcop uniat Iosif (Semashko). Departamentul diecezei lituaniene a fost inițial situat în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Zhirovitsky (provincia Grodno). Departamentul a fost mutat în. Înainte de eparhia lituaniană erau protopopiatele provinciilor Vilna și Kovno:

• Orașul Vilna
• cartierul Vilensky
• Trokskoe
• Shumskoe
• Vilkomirskoe
• Kovno
• Vileika
• Glubokoe
• Volojhin
• Disney
• Druiskoe
• Lida
• Molodechenskoe
• Myadelskoye
• Novo-Aleksanrovskoye
• Shavelskoe
• Oshmyanskoye
• Radoshkovichskoe
• Sviantsanskoye
• Şciucinskoie

Episcopia Ortodoxă Lituaniană

Episcopia Vilna

Episcopia din Vilna a Bisericii Ortodoxe autocefale a Poloniei, condusă de arhiepiscopul de Vilna și Lida Theodosius (Feodosiev), a fost formată din protopopiatele voievodatelor Vilna și Novogrudok:

• vilenskoe
• Vilna-Trokskoe
• Braslav
• Vileika
• Disney
• Molodechenskoe
• Oshmyanskoye
• Postavy
• Volojhin
• Lida
• Stolpetskoye
• Şciucenskoie

În total erau 173 de parohii.

Odată cu includerea Lituaniei în componența parohiilor din regiunea Vilna au fost reunite cu eparhia lituaniană. Reședința mitropolitului Eleutherius a fost mutată. În același timp, dieceza lituaniană a pierdut alocații bugetare, a naționalizat terenuri și clădiri. În ianuarie, arhiepiscopul, director al treburilor Patriarhiei Moscovei Serghie (Voskresensky), a fost numit Mitropolit al Lituaniei și Vilnei (cu și exarh și).

Al doilea razboi mondial

Din ianuarie, reprezentantul Consiliului pentru Biserica Ortodoxă Rusă din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS a început să lucreze. În martie, administratorul temporar al eparhiei, Arhiepiscopul Vasily (Ratmirov), a reorganizat administrarea eparhiei. În iulie, moaștele Marilor Mucenici Antonie, Ioan și Eustatie au fost returnate la Mănăstirea Sfântului Duh, ca excepție. Seminarul Teologic Ortodox, deschis în octombrie același an, a fost închis în august la solicitarea Consiliului de Miniștri al RSS Lituaniei. În eparhie au fost înregistrate 60 de biserici, dintre care 44 parohiale, 14 afiliate, 2 case de rugăciune; Au slujit 48 de preoți, 6 diaconi și 15 psalmiți; la Vilnius, erau mănăstirea masculină a Duhului Sfânt și mănăstirea feminină Mariinsky cu bisericile lor.

Statisticile Lituaniei ortodoxe sunt următoarele: 50 de parohii (2 mănăstiri), 43 de preoți și 10 diaconi.

Există patru protopopiate pe teritoriul Lituaniei, Vilna, Kaunas, Klaipeda și Visaginas.

In raionul protopopiat Visaginas exista 12 parohii.

Centrul protopopiatului, acesta este orașul Visaginas, care este doar 10 km. de la granița Letoniei (152 km. de Vilnius) Până în 1992, orașul a fost numit Snechkus. Orașul este locuit de puțin peste 21.000 de oameni, în ultimii 10 ani numărul locuitorilor din Visaginas a scăzut cu până la 25%. Acesta este cel mai rus oraș din Lituania, cu 56% din populația rusăși doar 16% lituanian. 40% din populația ortodoxă locuiește în orașși 28% catolici. Un fapt interesant este că Visaginas este orașul cu cel mai mare procent din populația musulmană din Lituania, 0,46%

Astăzi există două biserici ortodoxe în Visaginas. Primul a fost construit abia în 1991 în cinstea lui Nașterea lui Ioan Botezătorul

După ce episcopul Chrysostomos a vizitat Visaginas în 1990, prima comunitate ortodoxă a fost înregistrată în satul oamenilor de știință nuclear Snečkus. Din când în când, preoții au început să vină aici din Vilnius pentru a satisface nevoile credincioșilor locali, care săvârșeau slujbe divine în sala de întruniri a școlii tehnice locale și botezau oamenii de acolo. Dar au existat credincioși care au simțit nevoia de părtășie spirituală constantă și rugăciune. S-au adunat în apartamente private, au citit Psaltirea, Acatiste, au cântat.

În primăvara anului 1991, un pastor permanent a fost trimis în comunitate despre. Iosif Zeteishvili, care azi este decanul raionului Visaginas.

Și apoi, într-unul din micro-cartierele rezidențiale ale satului în construcție, administrația centralei nucleare a alocat comunității ortodoxe o cameră pentru casă de rugăciune.

Prima slujbă divină, care a avut loc la 7 iulie 1991 în incinta bisericii deja terminată, a coincis cu sărbătoarea Nașterii Domnului Ioan Botezătorul. Oamenii s-au gândit involuntar la participarea deosebită la viața spirituală a satului lor a Sfântului Botezător al Domnului. Și un an mai târziu, cu binecuvântarea Episcopului Hrisostom, biserica a primit oficial numele profetului Ioan.

La 15 septembrie 2000, prin hotărârea Mitropolitului Hrisostom al Vilnei și Lituaniei, a fost numit rectorul Bisericii Nașterea lui Ioan Botezătorul protopop Gheorghi Salomatov. Și-a început slujirea pastorală tocmai în această biserică.

Multă vreme, biserica a fost nevoită să plătească impozite către stat pentru închirierea localului și a terenului pe care se află. Părea puțin probabil ca clădirea templului să fie transferată în proprietatea ortodocșilor. Dar situația s-a rezolvat recent în mod miraculos. Pentru o taxă nominală, parohia a primit drepturile asupra clădirii bisericii.

În 1996, a fost construită a doua biserică ortodoxă la Visaginas în cinstea lui Prezentarea Sfintei Fecioare Maria.

Rectorul acestui templu este părintele decan Joseph Zateishvili. Anul acesta tatăl a împlinit 70 de ani și a locuit în Visaginas timp de 24 de ani (tatăl însuși este din Tbilisi).
Dumnezeu lucrează în moduri misterioase. Fiind la Tbilisi în toamna lui 2014, am întâlnit-o în biserică pe sora lui, care mi-a dat cartea Părintelui Iosif, iar atunci nu am știut deloc că autorul cărții era decanul raionului Visaginas și a slujit în câţiva kilometri. de la locul meu de resedinta. Despre asta am aflat pe internet abia astazi in timp ce rasfoiam site-urile bisericesti, am aflat in fotografia autorului cartii „Martiriul lui Shushanik, Evstati, Abo pe care tocmai le citesc zilele astea!!!.

Protopopiatul Visaginas cuprinde orasul Utena.

Numele orașului Utena provine de la numele râului Utenaite.Utena este unul dintre cele mai vechi orașe lituaniene. În 1261, se găsește prima mențiune scrisă a orașului. În 1416 aici a fost construită prima biserică. În 1599, Utena a primit privilegiul de comerț. În 1655, a supraviețuit invaziei trupelor rusești, iar în 1812 a suferit din cauza trupelor lui Napoleon. În timpul revoltelor din 1831 și 1863, în împrejurimile orașului au avut loc bătălii. În 1879, trei sferturi din oraș au fost distruse de incendiu.

Ca nod de transport, orașul s-a dezvoltat în primul rând datorită locației sale favorabile. În secolul al XIX-lea, aici a fost amplasată autostrada Kaunas - Daugavpils.

În 1918, Lituania devine un stat independent și, în același timp, Utena începe să se dezvolte rapid. În câțiva ani s-au așternut aproximativ 30 de kilometri de străzi, s-au construit 400 de case și 3 mori, iar pe piață au apărut 34 de magazine.

În orașul Utena puteți face cunoștință cu atracțiile locale. Cea mai veche clădire care a supraviețuit din Utena este stația poștală, construită în 1835 în stil clasic. Pe vremuri, țarul rus Nicolae I și fiul său Alexandru, celebrul scriitor francez Honore de Balzac și artistul rus Ilya Repin au vizitat sau au schimbat caii de poștă aici.

Județul Utena găzduiește cel mai vechi parc național din Lituania, Parcul Național Aukštaitija, bogat în păduri, lacuri și sate etnografice. Râurile Utenele, Viesha, Krashuona, Rase curg prin oraș, pacea emană din lacurile Vizhuonaitis și Dauniskis. În regiunea Utena există 186 de lacuri. Rezervorul Klovinsky atrage numeroși turiști.

Natură frumoasă, aer curat și atracții locale - o oportunitate excelentă de a vă relaxa și de a vă bucura de o vacanță minunată în micul oraș pitoresc Utena.

Acest oraș are și biserică ortodoxăîn cinstea Înălţării Domnului Hristos. Comunitatea ortodoxă din orașul Utena a fost înregistrată în noiembrie 1989 și a început să solicite autorităților statului restituirea casei bisericii. Protopopul Iosif Zateishvili a celebrat prima slujbă divină în sala de rugăciune în martie 1995. Întreaga clădire a fost predată comunității în anul 1997, care a fost renovată cu ajutorul sponsorilor. În parohie sunt 30 de enoriași permanenți.

Preot al Templului Serghii Kulakovski .

Preotul Serghie este și rectorul templului din oraș Zarasai.

Un oraș vechi, menționat din 1506. De-a lungul anilor a fost numitNovoaleksandrovsk, Ezerosy, Eziorosy, Ezherenai, Ezhereny.

În 1836, țarul rus Nicolae I l-a vizitat aici. A fost fascinat de natura locală și de eleganța arhitecturii urbane.Și din acest motiv, regele a ordonat să schimbe numele orașului Ezerosy în Novo-Aleksandrovsk în cinstea nașterii fiului său Alexandru (există o altă părere - în onoarea soției Alexandrei Feodorovna).

În 1919-1929 orașul avea numele oficial Ezherenai, din lituaniană - „ezeras”, care înseamnă „lac” în traducere. Dar în 1930, după lungi dispute, a fost aprobat un nou nume - Zarasai. Dar, în ciuda acestui fapt, în literatura lituaniană a anilor 1930, alături de noua denumire oficială, a putut fi găsită și cea dintâi.

Orașul Zarasai este interesant pentru aspectul său unic, care amintește de soarele răsărit. Cinci străzi-grinzi converg chiar în inima orașului - în Piața Selu, care este una dintre atracțiile Zarasai. Această piață era cunoscută drept centrul orașului încă de la începutul secolului al XVII-lea. A căpătat forma actuală în secolul al XIX-lea. A fost proiectat de arhitecți ruși într-o perioadă în care Lituania făcea parte din Imperiul Rus.

În oraș locuiesc mai puțin de 7.000 de oameni. Este situat între șapte lacuri (Zarasas, Zarasaitis și altele), pe autostrada Kaunas-Daugavpils, la 143 km nord-est de Vilnius și la 180 km de Kaunas.

Puțini oameni știu că în acest oraș lituanian unul dintre liderii mișcării ruse albe, generalul locotenent Piotr Nikolaevici Wrangel .

În 1885, orașul a fost construit Biserica Ortodoxă în cinstea Tuturor Sfinților.
În Zarasai, capitala lacului a Lituaniei, autoritățile localeîn 1936, au decis să transfere Biserica Ortodoxă Tuturor Sfinților din centrul orașului pe cheltuiala statului. Orașul Zarasai, împreună cu orașul Siauliai, unde templul a fost și el distrus și mutat, au adăugat slavă prigonitorilor lui Hristos. În 1941, biserica a ars, iar orașul, nestricat de clădiri semnificative din punct de vedere arhitectural, a pierdut pentru totdeauna casa lui Dumnezeu.

În 1947 capela de pe cimitirul ortodoxînscris la biserica parohială.

Oraș Rokiskis. Fondată în 1499. Trăiesc peste 15.000 de oameni.Situat la granita cu Letonia, la 158 km de Vilnius, 165 km de Kaunas si 63 km de Utena. Gara de pe linia Panevezys - Daugavpils. Locul nașterii primului președinte post-sovietic, Algerdas Brazauskis.

În 1939, aici a fost construită Biserica Ortodoxă Sf. Alexandru Nevski.

Inițial, un mic templu din lemn în orașul Rokiskis a fost construit în 1895, pe cheltuială publică. Dar o parohie permanentă la templu a fost formată abia în 1903. În timpul primului război mondial, germanii au echipat un spital în templu. În 1921, slujbele divine au avut loc din aprilie până în mai, dar apoi Ministerul Afacerilor Interne a predat biserica catolicilor. Episcopul catolic P. Karevičius și preotul M. Jankauskas lucrează la acest lucru din 1919. Biserica Ortodoxă a fost reconstruită în Biserica Sf. Augustin pentru școlari.

Consiliul Eparhial a cerut restituirea templului și a proprietății sale. Din 1933, preotul Grigori Vysotsky a săvârșit slujbe divine acasă la el. În mai 1939, a fost sfințită o mică parte din casa preotului, care ocupă. templu nouîn numele sfântului nobil prinț Alexandru Nevski (parohia a primit despăgubiri pentru vechea biserică). Potrivit Consiliului Eparhial din 1937, erau 264 de enoriași permanenți.

În 1946 erau 90 de enoriași. Parohia Alexandru Nevski a fost înregistrată oficial de autoritățile sovietice în 1947. În biserica Sf. Augustine, o sală de sport a fost dotată de autorități, iar în 1957 clădirea bisericii a fost demolată.

În prezent, rectorul Bisericii Alexandru Nevski este preotul Serghii Kulakovski.

Panevezys. Fondată în 1503. 98.000 de locuitori.

Orașul este situat pe ambele maluri ale râului Nevezis (un afluent al râului Neman), la 135 km nord-vest de Vilnius, la 109 km de Kaunas și la 240 km de Klaipeda. Suprafata totala aprox. 50 km².

Orașul intersectează cele mai importante autostrăzi ale Lituaniei și autostrada internațională „Via Baltica”, care leagă Vilnius de Riga. Liniile de cale ferată conectează cu Daugavpils și Siauliai. Există două aerodromuri locale.

În anii sovietici, principalele întreprinderi ale Panevezys erau numeroase fabrici: cablu, kinescop, electrice, autocompresoare, produse metalice, sticlă, furaje mixte, zahăr. Funcționau și combine: fabrici de produse lactate, cărni, alcool și in și fabrici de îmbrăcăminte și mobilă. Acum orașul este în continuare principalul centru de producție.În Panevezys există o Biserică Ortodoxă a Învierii lui Hristos.

O mică biserică de lemn în cinstea Învierii Domnului din orașul Panevezys a fost ridicată în 1892.

Potrivit Consiliului Eparhial, în 1937 erau 621 de enoriași permanenți în Biserica Învierii.

În 1925-1944, pr. Gerasim Shorets, prin ale carui eforturi parohia Panevezys a devenit un important centru al vietii bisericesti si sociale. Din martie până în noiembrie, în Biserica Învierii a fost amplasată Icoana Surdega a Maicii Domnului. La templu funcționa o societate caritabilă, care întreținea un orfelinat. Au fost emise pliante de scuze etc.

În 1945 erau circa 400 de enoriași. În perioada sovietică, Parohia Înviere a fost înregistrată oficial în 1947.

Până în 1941, icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Surdega a fost păstrată în acest templu, care se află acum în Catedrala din Kaunas.

În prezent, pastorul templului este preot Alexy Smirnov.

Oraș Anyksciai. Fondată în 1792. 11.000 de locuitori.

Numele Anykščiai este asociat cu Lacul Rubikiai, care se întinde pe o suprafață de 1000 de hectare și include 16 insule. Râul Anykshta provine din acest lac. Legenda spune că oamenii care priveau în jos de pe munte și admirau frumusețea lacului Rubikiai îl comparau cu o palmă, iar râul Anykstu cu un degetul mare (kaipnykštys). Potrivit unei alte legende, se știe că cu mult timp în urmă o fată spăla rufele lângă lac și, după ce și-a înțepat puternic degetul cu o rolă, a început să strige: „Ai, nykštį! Ai, nykštį!” care înseamnă „Ai, degetul mare! Hei, degetul mare! Și scriitorul Antanas Venuolis a povestit despre Ona Nikshten, care s-a înecat în râu după ce a aflat despre moartea iubitului ei soț. Acesta este motivul pentru care râul care curge din lac a devenit în cele din urmă cunoscut sub numele de Anyksta, iar orașul care a crescut în apropiere - Anyksciai.

Unii scriitori și savanți au încercat să găsească prima capitală a Lituaniei, Voruta, lângă Anyksciai. Aici, nu departe de satul Šeimiņiškėliai, se ridică o movilă, care, probabil, este capitala Mindaugas. Aici a fost încoronat, iar acest loc se presupune că este locul dispărutului castel al Voruței. Potrivit arheologilor, așezarea antică, săpăturile și construcția ei datează din secolele 10-14. Potrivit legendei, sub castel se aflau pivnițe uriașe cu comori, iar locul stâncos din apropiere este dușmanii blestemati ai apărătorilor castelului Voruța, înghețați pentru totdeauna în stânci. Acum movila este investigată de oamenii de știință lituanieni. În anul 2000 a fost construit un pod peste Varelis, iar în 2004, în apropierea movilei a apărut un turn de observație.

În jurul orașului sunt 76 de lacuri!!!
.

Prima biserică de lemn din Anyksciai a fost construită în 1867. În 1873, nu departe de ea a fost ridicată o nouă biserică de piatră în cinstea Sfântului Alexandru Nevski, care a fost construită cu donații și dotată cu fonduri de stat.

În timpul Primului Război Mondial, templul a fost jefuit. În 1922, administrația raională a cerut Departamentului de Culte transferarea clădirilor aparținând parohiei către școală. Dar această cerere nu a fost pe deplin acceptată. Au fost selectate doar 56 de hectare de teren și casa bisericii, în care este dotată o clasă de școală, s-au instalat profesorii.

Potrivit Consiliului Eparhial din 1937, în parohie erau 386 de persoane. În 1946 - aproximativ 450 de oameni.

Parohia a fost înregistrată oficial de autoritățile sovietice în 1947.

În prezent, rectorul templului este preotul Alexy Smirnov.

În Lituania, când existau multe biserici construite în cinstea Sfântului Alexandru Nevski, mijlocitorul ceresc al ortodocșilor din regiunea noastră, au mai rămas cinci. Templul din orașul Anyksciai, capitala mărului a Lituaniei, este de piatră, spațios, bine conservat, inspectat și bine îngrijit. Mergeți până la biserică de-a lungul străzii Bilyuno, de la stația de autobuz prin tot orașul, pe partea stângă, se deschide pe neașteptate. Clopotele atârnă peste intrare, în apropiere s-a săpat o fântână, iar gardul bisericii este acum din stejari de o sută de ani plantați cu gard viu în jur.

Un alt oraș al protopopiatului Visaginas, Švenčionis. Prima mențiune este 1486. 5.500 de locuitori.

un oraș din estul Lituaniei, la 84 km nord-est de Vilnius.

În 1812, odată cu apropierea lui Napoleon, împăratul Alexandru și liderii militari care îl însoțeau au părăsit Vilna și s-au oprit la Sventsyany. La sfârșitul aceluiași an, când se retrăgeau din Rusia, Napoleon și armata sa s-au oprit la Sventsyany. Orașul este menționat în romanul lui Lev Tolstoi „Război și pace”.

Biserica Ortodoxă a Sfintei Treimi construită în oraș a fost la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acesta este un templu foarte frumos. Pereți alb-albastru, multe cupole, cruci ortodoxe. Din păcate, astăzi Biserica Sfânta Treime din Švenčionys arată foarte modestă, tencuiala a căzut de pe pereții exteriori pe alocuri, curtea este curată, dar fără decorațiuni speciale. După toate aparențele, este clar că fie sunt mult mai puțini ortodocși în oraș decât catolici, fie că aceasta este cea mai săracă parte a populației.

preot templu, protopop Dmitri Shlyakhtenko.

De asemenea, în protopopiatul Visaginas sunt cinci biserici rurale. 4 dintre ele sunt deservite de părintele Aleksey Smirnov din Panevezys.

Loc Raguva. Templu în cinstea Nașterii Maicii Domnului.

Un mic templu de piatră în orașul Raguva a fost ridicat în 1875 pe cheltuiala fondurilor statului.

În 1914 erau 243 de enoriași obișnuiți. După primul război mondial, ferma bisericii din Velzhis a fost confiscată, pământul a fost dat școlii, fabricii de lactate și administrației locale, iar profesorii s-au stabilit în casa bisericii. Templul a fost atribuit lui Panevezys.

Potrivit Consiliului Eparhial din 1927, în apropiere erau 85 de ortodocși.

Templul a fost înregistrat oficial de autoritățile sovietice în 1959. Atunci numărul enoriașilor era de doar 25-35 de persoane. Preotul venea din Panevezys o dată pe lună. În 1963, autoritățile locale au propus închiderea parohiei. Templul nu a fost închis, dar slujbele divine se țineau neregulat, uneori o dată la câțiva ani.

Loc Gegobrosty. Biserica Sf. Nicolae.

Templul în numele Sfântului Nicolae din orașul Gegobrosta a fost construit în 1889 pentru coloniștii ruși, cărora li s-au dat aproximativ 563 de hectare de pământ încă din 1861 (așezarea a fost numită Nikolskoe).

Potrivit Consiliului Eparhial din 1937, erau 885 de enoriași permanenți, parohia avea un rector. În 1945 erau circa 200 de enoriași. Parohia a fost înregistrată oficial de autoritățile sovietice în 1947. În 1945-1958, rector a fost protopopul Nikolai Guryanov mai târziu, viitorul bătrân a devenit celebru pe insula Zalus, mai târziu preotul a venit din Rokiskis și Panevezys.

Loc Lebeneshki. Templul Nikandrovsky.

Biserică ortodoxă. Construit în numele domnului Vilna Arhiepiscopul Nikandr (Molchanov). Lucrările de construcție au început în 1909. La cererea localnicilor, biserica a fost sfințită în numele sfințitului mucenic Nikandr, Episcopul Mir. A fost sfințită la 18 octombrie 1909 de către protopopul Pavel Levikov de Vilkomir (Ukmyargsky), cu o mare prezență a țăranilor din satele din jur și în prezența membrilor departamentului Panevezys al Uniunii Poporului Rus.

Templul de lemn din orașul Lebenishki a fost ridicat în 1909 pe cheltuiala comerciantului Ivan Markov, care a donat 5.000 de ruble pentru construcție. Atunci în Lebenishki locuiau aproximativ 50 de familii rusești, care au alocat aproximativ doi acri de pământ pentru templu. Lemnul a fost dat de autoritățile țariste.

În 1924, un preot din Gegobrasta a slujit 150 de ortodocși. În 1945 erau aproximativ 180 de enoriași obișnuiți.

Parohia a fost înregistrată oficial de autoritățile sovietice în 1947. Înainte de moartea sa în 1954, preotul Nikolai Krukovski a fost rector. După aceea, preotul venea o dată pe lună de la Rokiskis.

Liturghiile din Biserica Sf. Nikandrovskaya sunt săvârșite doar o dată pe an - în ziua sărbătorii patronale. Există un singur element de cheltuială al templului - plata pentru electricitate.

Loc Inturki. Biserica de mijlocire.

Biserica de piatră în cinstea Mijlocirii Maicii Domnului din orașul Inturki a fost construită în 1868 pe cheltuiala guvernului țarist (10.000 de ruble), alocate de acesta după înăbușirea răscoalei poloneze din 1863.

Potrivit Consiliului Eparhial din 1937 erau 613 enoriași permanenți. Părintele mărturisitor Pyotr Sokolov a slujit în Biserica de mijlocire în 1934-1949, slujind un mandat în lagărele NKVD din 1949 până în 1956.

În 1946 erau 285 de enoriași. Templul a fost înregistrat de autoritățile sovietice în 1947.

Loc Uzhpalyai. Biserica Nicolae.

Un loc bolnav.

O biserică spațioasă de piatră în orașul Užpaliai a fost ridicată pentru coloniștii ruși care au fost relocați în locurile participanților exilați la revolta din 1863. Guvernatorul general M. N. Muraviev a alocat fonduri pentru construirea templului din fondul de despăgubiri al exilaților.

În timpul Primului Război Mondial, slujbele de cult au fost întrerupte, clădirea bisericii nu a fost deteriorată. În 1920 s-au reluat slujbele în Biserica Sf. Nicolae. La început, comunitatea Užpaliai a fost repartizată parohiei Utena. Din 1934 a slujit ca rector permanent.

Potrivit Consiliului Eparhial din 1937, erau 475 de enoriași permanenți. În 1944, clădirea a fost avariată din cauza ostilităților.

În 1945 erau circa 200 de enoriași. În perioada sovietică, templul a fost înregistrat oficial în 1947. Dar deja în vara lui 1948, prin decizia Comitetului Executiv Utena, parohia a fost închisă, cerealele au fost depozitate în clădirea templului. Dar din cauza protestelor credincioșilor și a comisarului, Consiliul de Miniștri nu a sancționat această închidere. În decembrie, Biserica Sf. Nicolae a fost înapoiată credincioșilor.

Noul pastor numit într-o parohie rurală lituaniană Ieromonah David (Grushev) originar din provincia Ryazan, el a condus lupta comunității bisericești pentru templu.
22 decembrie 1948 Biserica Nikolskaya a fost restituită comunității, iar enoriașii, sub conducerea ieromonahului David, au pus ordine în templu - după ce au folosit biserica ca grânar, au rămas urme strălucitoare: toată sticla din rame a fost spartă, corurile au fost împrăștiate, boabele depozitate pe podea erau amestecate cu sticlă. Potrivit amintirilor unuia dintre enoriași, pe atunci o adolescentă, ea, împreună cu alți copii, a trebuit să curețe podeaua de mucegaiul multistrat și să o zgârie până la zgârieturi de pe degete.
Era o perioadă dificilă în Lituania la acea vreme: în păduri izbucneau din când în când, la cererea rudelor lor, preotul trebuia să-i îngroape pe ortodocșii uciși în fiecare zi.
„Frații Pădurii” luau mâncare de la oameni, agitatorii sovietici înregistrau fermieri în fermele colective. Când sătenii l-au întrebat pe părintele David dacă ar trebui să renunțe la viața de fermă obișnuită în favoarea fermei colective, el le-a spus oamenilor sincer că știa despre colectivizarea în țara sa natală din regiunea Ryazan.

Ieromonahul David a fost arestat în 1949 și a murit în lagărul NKVD în 1950.

Din mărturia „martorilor”:
„Când l-am îndemnat pe părintele David să-i agite pe fermieri să se alăture fermei colective, el a obiectat: „Vrei ca oamenii din Lituania să moară de foame și să plece cu sacii, ca fermierii colectivi din Rusia, care se umflă de foame?
„Pe 15 aprilie 1949, dimineața, m-am apropiat de preotul Grușin la biserică și l-am rugat să nu facă ritualuri religioase [slujbe de înmormântare] pentru sublocotenentul de poliție Petr Orlov, care a fost ucis de bandiți. Preotul a refuzat categoric să se supună, referindu-se la cererea tatălui Orlovului ucis de a-l înmormânta în mod bisericesc.
Am început să-i explic că îi vom îngropa pe polițiștii morți cu onoruri militare. La aceasta Grushin a răspuns: „Vrei să-l îngropi fără înmormântare, ca un câine?”....

Episcopia de Vilna și Lituania (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) este o eparhie a Bisericii Ortodoxe Ruse, care include structurile Patriarhiei Moscovei de pe teritoriul Republicii Lituaniene moderne cu centrul său la Vilnius.

fundal

A. A. Solovyov relatează că în 1317, Marele Duce Gedimin a realizat o reducere a metropolei Marelui Ducat al Moscovei ( Marea Rusie). La cererea sa, sub patriarhul John Glik (1315-1320), a mitropolie ortodoxă Lituania cu capitala în Micul Novgorod (Novogrudok). Se pare că acele eparhii care depindeau de Lituania s-au supus acestei metropole: Turov, Polotsk și apoi, probabil, Kiev. - Solovyov A.V. Rus mare, mic și alb // Întrebări de istorie, nr. 7, 1947

În Imperiul Rus

Episcopia lituaniană a Bisericii Ruse a fost înființată în 1839, când a fost luată la Polotsk o decizie la un consiliu al episcopilor uniați din diecezele Poloțk și Vitebsk de a se reuni cu Biserica Ortodoxă. Granițele diecezei includeau provinciile Vilna și Grodno. Primul episcop al Lituaniei a fost fostul episcop uniat Iosif (Semashko). Departamentul diecezei lituaniene a fost inițial situat în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Zhirovitsky (provincia Grodno). În 1845, departamentul a fost mutat la Vilna. Din 7 martie 1898, a fost condus de arhiepiscopul Yuvenaly (Polovtsev) până la moartea sa în 1904. Înainte de Primul Război Mondial, dieceza lituaniană era formată din protopopiatele provinciilor Vilna și Kovno: orașul Vilna, districtul Vilna, Trokskoe, Shumskoe, Vilkomirskoe, Kovno, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disna, Druiskoe Myloadelskoe, Lidadelskoe, Novo-Aleksandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe , Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.

lituanian eparhie ortodoxă

După primul război mondial și includerea regiunii Vilna în Polonia, teritoriul eparhiei a fost împărțit între două țări aflate în război. Biserica Ortodoxă a Poloniei a părăsit subordonarea Patriarhiei Moscovei și a primit autocefalie de la Patriarhul Constantinopolului. Parohiile din fosta provincie Vilna au devenit parte a episcopiei Vilna și Lida a Bisericii Ortodoxe a Poloniei, care a fost condusă de Arhiepiscopul Teodosie (Feodosiev). Arhiepiscopul de Vilna Eleutherius (Bogoyavlensky) a rezistat secesiunii și a fost expulzat din Polonia; La începutul anului 1923, a ajuns la Kaunas pentru a conduce ortodocșii din Lituania, fără a renunța la drepturile parohiilor care au ajuns pe teritoriul Poloniei. În Republica Lituania, Episcopia Ortodoxă Lituaniană a rămas sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei. Conform recensământului general al populației din 1923, în Lituania locuiau 22.925 de ortodocși, în majoritate ruși (78,6%), de asemenea lituanieni (7,62%) și belaruși (7,09%). Potrivit statelor aprobate de Sejm în 1925, salariile din trezorerie erau atribuite arhiepiscopului, secretarului acestuia, membrilor Consiliului Eparhial și preoților din 10 parohii, în ciuda faptului că erau active 31 de parohii. Loialitatea arhiepiscopului Eleutherius față de mitropolitul adjunct Locum Tenens controlat de URSS...

Biserica Ortodoxă din Lituania

Istoria Ortodoxiei în Lituania este diversă și are secole în urmă. Înmormântările ortodoxe datează cel puțin din secolul al XIII-lea, însă, cel mai probabil, Ortodoxia, împreună cu populația de limbă rusă, au apărut în regiune chiar mai devreme. Centrul principal al Ortodoxiei în întreaga regiune a fost întotdeauna Vilnius (Vilna), a cărei influență a acoperit și majoritatea ținuturilor belaruse, în timp ce Ortodoxia s-a răspândit slab și sporadic în cea mai mare parte a teritoriului Lituaniei etnice moderne.
În secolul al XV-lea, Vilna era un oraș „rus” (ruthenica) și ortodox - șapte biserici catolice (sponsorizate parțial de stat, deoarece catolicismul devenise deja religia de stat) reprezentau 14 biserici și 8 capele ale confesiunii ortodoxe. Ortodoxia a pătruns în Lituania în două direcții. Primul este aristocratic de stat (datorită căsătoriilor dinastice cu familii domnești rusești, în urma cărora majoritatea prinților lituanieni din secolul al XIV-lea au fost botezați în Ortodoxie), al doilea este oamenii de comerț și meșteșugari veniți de pe pământurile rusești. Ortodoxia a fost întotdeauna o religie minoritară în țările lituaniene și a fost adesea asuprită de religiile dominante. În perioada pre-catolică, relațiile inter-religioase erau în mare parte egale. Adevărat, în 1347, la insistențele păgânilor, au fost executați trei creștini ortodocși - martirii din Vilna Antonie, Ioan și Eustathius. Acest eveniment a rămas cel mai „fierbinte” ciocnire cu păgânismul. La scurt timp după această execuție, în locul ei a fost construită o biserică, unde s-au păstrat mult timp moaștele martirilor. În 1316 (sau 1317), la cererea Marelui Duce Vityanis, Patriarhul Constantinopolului a înființat Mitropolia Ortodoxă Lituaniană. Însăși existența unei metropole separate a fost strâns împletită cu politica înaltă, în care existau trei părți - prinții lituanieni și moscoviți și patriarhii Constantinopolului. Primii au încercat să-și separe supușii ortodocși de Moscova centru spiritual, cei din urmă au căutat să-și păstreze influența. Aprobarea finală a unei metropole lituaniene separate (numită Kiev) a avut loc abia în 1458.
O nouă etapă în relațiile cu puterea de stat a început odată cu adoptarea catolicismului ca religie de stat (1387 - anul botezului Lituaniei și 1417 - botezul lui Zhmudi). Treptat, ortodocșii au fost din ce în ce mai asupriți în drepturile lor (în 1413 a fost emis un decret prin care să numiți doar catolici în posturi guvernamentale). De la mijlocul secolului al XV-lea, presiunea statului a început să-i aducă pe ortodocși sub stăpânirea Romei (zece ani mitropolia a fost condusă de mitropolitul Grigorie, instalat la Roma, dar turma și ierarhii unirii nu au acceptat. La sfârşitul vieţii sale, Grigorie s-a întors la Constantinopol şi a fost acceptat sub omoforionul său, adică sub omoforionul său). e. jurisdicţie). mitropoliții ortodocși pentru Lituania au fost aleși în această perioadă cu acordul Marelui Duce. Relațiile statului cu Ortodoxia erau ondulante - o serie de opresiuni și impunerea catolicismului era urmată de obicei de concesii. Așadar, în 1480, construirea de noi și repararea bisericilor existente a fost interzisă, dar destul de curând, respectarea acesteia a început să scadă. În Marele Ducat au ajuns și predicatori catolici, a căror activitate principală era lupta împotriva Ortodoxiei și propovăduirea unirii. Hărțuirea ortodocșilor a dus la căderea de sub principatul lituanian al țărilor și la războaie cu Moscova. Sistemul de patronaj a dat, de asemenea, o lovitură gravă bisericii - când laicii au construit biserici pe cheltuiala lor și, ulterior, au rămas proprietarii lor și au fost liberi să dispună de ele. Proprietarii patronatei puteau numi un preot, vinde patronatul și își putea crește resursele materiale pe cheltuiala lui. Adesea, parohiile ortodoxe erau deținute de catolici, cărora nu le păsa deloc de interesele bisericii, din cauza cărora moralitatea și ordinea au suferit foarte mult, viața bisericească a căzut în decădere. La începutul secolului al XVI-lea s-a ținut chiar și Catedrala din Vilna, care trebuia să normalizeze viața bisericească, dar implementarea efectivă a deciziilor importante luate de aceasta s-a dovedit a fi foarte dificilă. La mijlocul secolului al XVI-lea, protestantismul a pătruns în Lituania, care a avut un succes semnificativ, și a dus o parte semnificativă a nobilimii ortodoxe. Ușoară liberalizare care a urmat (permisiunea de a ocupa funcții publice pentru ortodocși) nu a adus o ușurare palpabilă - pierderile de la convertirea la protestantism au fost prea mari și procesele care urmau au fost dificile.
1569 a marcat o nouă etapă în viața lui Ortodoxia lituaniană- s-a încheiat Uniunea de stat de la Lublin și s-a creat un singur stat polono-lituanian al Commonwealth-ului (și o parte semnificativă a pământurilor - cele care ulterior vor deveni Ucraina) a trecut sub stăpânirea Poloniei, după care presiunea asupra Ortodoxiei s-a intensificat și a devenit mai sistematic. În același an, 1569, iezuiții au fost invitați la Vilna pentru a efectua contrareforma (care, desigur, a afectat și populația ortodoxă). A început un război intelectual împotriva Ortodoxiei (au fost scrise tratate corespunzătoare, copiii ortodocși au fost duși de bunăvoie în școlile iezuite eliberate). În același timp, au început să se înființeze frății ortodoxe, care s-au angajat în caritate, educație și lupta împotriva abuzurilor clerului; au dobândit și o putere considerabilă, ceea ce nu putea pe placul ierarhilor bisericești. În același timp, presiunea statului nu a scăzut. Drept urmare, în 1595, Unirea cu Biserica Catolică a fost acceptată de ierarhii ortodocși. Cei care au acceptat unirea sperau să primească egalitate deplină cu clerul catolic, adică. o imbunatatire semnificativa a pozitiei sale si a bisericii generale. În acest moment, prințul Konstantin Ostozhsky, apărătorul Ortodoxiei, s-a arătat în mod special ( fost secund cea mai importantă persoană din stat), care a reușit să respingă Unia însăși timp de câțiva ani și, după adoptarea acesteia, să apere interesele credinței sale asuprite. O revoltă puternică împotriva unirii a cuprins toată țara, care a devenit o revoltă populară, în urma căreia episcopii Lvov și Przemysl au renunțat la unire. După întoarcerea mitropolitului de la Roma, la 29 mai 1596, regele i-a informat pe toți ortodocșii că a avut loc unirea Bisericilor, iar cei care s-au opus Uniei au început de fapt să fie considerați rebeli împotriva autorităților. Noua politică a fost introdusă cu forța - unii oponenți ai Uniunii au fost arestați și închiși, alții au fugit în străinătate de astfel de represiuni. În același an, 1596, a fost emis un decret care interzicea construirea de noi biserici ortodoxe. Bisericile ortodoxe deja existente au fost transformate în uniate, până în 1611 la Vilna toate fostele biserici ortodoxe au fost ocupate de susținătorii unirii. Singura fortăreață a Ortodoxiei a rămas Mănăstirea Sfântului Duh, fondată după transferul Mănăstirii Sfântul Troțki la Uniați. Mănăstirea în sine era stauropegială (a primit drept „moștenire” de la Sfântul Troțki), raportând direct Patriarhului Constantinopolului. Iar în următorii aproape două sute de ani, doar mănăstirea și metohiile ei (temple anexate), dintre care patru erau pe teritoriul Lituaniei moderne, au păstrat focul ortodox în regiune. Ca urmare a opresiunii și a luptei active împotriva Ortodoxiei, până în 1795 au rămas doar câteva sute de ortodocși pe teritoriul Lituaniei, iar opresiunea religioasă însăși a provocat în mare parte căderea Commonwealth-ului - credincioșii ortodocși, care constituiau majoritatea populației din partea de est a țării, au fost percepute de autorități ca o amenințare la adresa existenței statului, printre aceștia au urmat o politică activă de a-i aduce la catolicism, și astfel de a face statul mai monolitic. La rândul său, o astfel de politică a provocat doar nemulțumiri, revolte și, ca urmare, separarea unor părți întregi ale statului și apelul la Moscova a aceleiași credințe pentru ajutor.
În 1795, după a treia împărțire a Commonwealth-ului, teritoriul Lituaniei a devenit în cea mai mare parte parte a Imperiului Rus și orice opresiune a ortodocșilor a încetat. Se creează o dieceză de Minsk, care include toți credincioșii din regiune. Cu toate acestea, noul guvern nu a urmat la început o politică religioasă activă și a preluat-o abia după suprimarea primei revolte poloneze în 1830 - apoi a început procesul de relocare a țăranilor din interiorul Rusiei (totuși, nu prea reușit - datorită dispersării și numărului mic, coloniștii s-au asimilat rapid în rândul populației locale). Autoritățile au devenit și ele preocupate de încetarea consecințelor Uniei - în 1839, mitropolitul greco-catolic Iosif (Semashko) a realizat aderarea eparhiei sale lituaniene la ortodoxie, în urma căreia au apărut sute de mii de ortodocși nominali în regiunea (teritoriul acelei dieceze lituaniene acoperea o parte semnificativă a Belarusului modern). Au fost anexate 633 de parohii greco-catolice. Cu toate acestea, nivelul de latinizare a bisericii era foarte ridicat (de exemplu, catapeteasmele s-au păstrat în doar 15 biserici, în rest au trebuit restaurate după anexare) și mulți „noi ortodocși” au gravitat spre catolicism, ca urmare a care s-au stins treptat multe parohii mici. În 1845 centrul eparhiei a fost mutat de la Jirovitsy la Vilna, iar fosta biserică catolică Sf. Cazimir a fost transformată în Catedrala Sf. Nicolae. Cu toate acestea, până la a doua răscoală poloneză din 1863-64, nou-creata Episcopia Ortodoxă a Lituaniei practic nu a primit nici un ajutor din partea vistieriei ruse pentru repararea și construirea de biserici (dintre care multe erau extrem de neglijate, dacă nu complet închise). Politica țaristă s-a schimbat dramatic - multe biserici catolice au fost închise sau transferate ortodocșilor, au fost alocate fonduri pentru renovarea vechilor biserici și construirea de noi biserici, a început al doilea val de strămutare a țăranilor ruși. Până la sfârșitul anilor 60, în eparhie existau deja 450 de biserici. Dieceza de Vilnius a devenit însăși un loc prestigios, un avanpost al Ortodoxiei, acolo au fost numiți venerabili episcopi, precum istoricul și teologul de seamă al Bisericii Ruse Macarius (Bulgakov), Ieronim (Ekzemplyarovsky), Agafangel (Preobrazhensky) și viitorul patriarh și sfântul Tihon (Belavin). Legea toleranței religioase, adoptată în 1905, a lovit în mod tangibil eparhia ortodoxă din Vilna, Ortodoxia a fost brusc scoasă din condiții de seră, toate confesiunile au primit libertate de acțiune, în timp ce Biserica Ortodoxă însăși era încă strâns legată de aparatul de stat și dependentă. pe el. Un număr semnificativ de credincioși (conform datelor eparhiei romano-catolice - 62 de mii de oameni din 1905 până în 1909) s-au transferat la Biserica Catolică, ceea ce a arătat clar că în deceniile de ședere oficială în Ortodoxie nu a fost efectuată nicio lucrare misionară tangibilă. afară cu ei.
În 1914, a început Primul Război Mondial, iar de-a lungul timpului, întregul teritoriu al Lituaniei a fost ocupat de germani. Aproape toți clerul și majoritatea credincioșilor ortodocși au fost evacuați în Rusia și au fost scoase și moaștele martirilor Sf. Vilna. În iunie 1917, episcopul (mai târziu Mitropolit) Eleutherius (Bogoyavlensky) a fost numit administrator al eparhiei. Dar în curând statul rus însuși a încetat să mai existe și, după câțiva ani de confuzie și războaie locale, teritoriul diecezei Vilna a fost împărțit între două republici - lituaniană și poloneză. Cu toate acestea, ambele state erau catolice, iar la început ortodocșii s-au confruntat cu probleme similare. În primul rând, numărul bisericilor ortodoxe s-a redus drastic - toate bisericile confiscate de la aceasta mai devreme, precum și toate fostele biserici uniate, au fost restituite Bisericii Catolice; în plus, au existat cazuri de întoarcere a bisericilor care nu au aparținut niciodată catolicilor. Templele rămase timp de câțiva ani de război au căzut într-o stare deplorabilă, unele fiind folosite de trupele germane ca depozite. A scăzut și numărul credincioșilor, pentru că nu toți s-au întors de la evacuare. De asemenea, în curând divizarea de stat a avut ca rezultat o împărțire jurisdicțională - în Polonia a fost proclamată autocefalia Bisericii Ortodoxe locale, în timp ce Arhiepiscopul Eleutherius a rămas credincios Moscovei. În 1922, Consiliul Episcopal al Bisericii Poloneze l-a demis din administrarea diecezei Vilna din Polonia și și-a numit propriul episcop, Teodosie (Feodosiev). O astfel de decizie l-a lăsat pe Arhiepiscopul Eleutherios ca administrator al eparhiilor doar pe culoarele Lituaniei cu centrul diecezan din Kaunas. Acest conflict s-a transformat chiar într-o mini-schismă - din 1926, la Vilna a funcționat așa-numita parohie „patriarhală”, subordonată Arhiepiscopului Eleutherius. Situația acelei părți a eparhiei care a ajuns pe teritoriul polonez era deosebit de dificilă. Predarea Legii lui Dumnezeu în școli a fost interzisă, procesul de selectare a bisericilor ortodoxe a continuat până la începutul celui de-al Doilea Război Mondial și, de multe ori, bisericile selectate nu au fost folosite. Din 1924, așa-numita „neo-unia” a început să fie introdusă activ, au fost luate terenurile Bisericii Ortodoxe, la care s-au mutat țăranii polonezi. Autoritățile s-au amestecat activ în viața internă a bisericii; în a doua jumătate a anilor 1930, a început să funcționeze un program de polonizare a vieții bisericești. Pentru toată perioada interbelică, nici măcar una biserica noua. În Lituania, situația a fost puțin mai bună, dar nici ideală. Ca urmare a reexpudării, biserica a pierdut 27 din 58 de biserici, 10 parohii au fost înregistrate oficial, iar alte 21 au existat fără înregistrare. În consecință, salariile preoților care îndeplineau funcții de înregistrare nu erau plătite tuturor, iar apoi eparhia a împărțit aceste salarii între toți preoții. Poziția bisericii s-a îmbunătățit ușor după lovitura de stat autoritar din 1926, care nu a pus pe primul loc apartenența religioasă, ci loialitatea față de stat, în timp ce autoritățile lituaniene îl percep pe mitropolitul Eleutherius ca un aliat în lupta pentru Vilnius. În 1939, Vilnius a fost totuși anexată Lituaniei și 14 parohii din regiune au fost transformate în al patrulea protopopiat al diecezei. Cu toate acestea, la mai puțin de un an mai târziu, Republica Lituania a fost ocupată de trupele sovietice și a fost înființat un guvern provizoriu marionetă, iar în curând s-a format RSS Lituania, care dorea să devină parte a Uniunea Sovietică; Viața parohială s-a blocat, capelanul armatei a fost arestat. La 31 decembrie 1940, Mitropolitul Eleutherius a murit, iar Arhiepiscopul Serghie (Voskresensky), ridicat în curând la rangul de Mitropolit și numit Exarh al Statelor Baltice, a fost numit în eparhia văduvelor. Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, Exarhului Serghie i s-a ordonat evacuarea, dar ascunzându-se în cripta Catedralei din Riga, Mitropolitul a reușit să rămână și să conducă renașterea Bisericii în zonele ocupate de germani. Viața religioasă a continuat, iar principala problemă a vremii a fost lipsa clerului, pentru care s-au deschis cursuri pastorale și teologice la Vilnius, iar clericii au fost salvați din lagărul de concentrare Alytus și repartizați în parohii. Cu toate acestea, la 28 aprilie 1944, mitropolitul Sergius a fost împușcat pe drumul de la Vilnius la Riga, în curând linia frontului a trecut prin Lituania și a devenit din nou parte a URSS. Zece biserici au fost, de asemenea, distruse în timpul războiului.
Perioada sovietică postbelică din istoria Bisericii Ortodoxe a Lituaniei este istoria luptei pentru supraviețuire. Biserica a fost supusă unei presiuni constante din partea autorităților, bisericile au fost închise, comunitățile au fost supuse unui control strict. Există un mit larg răspândit în istoriografia lituaniană conform căruia Biserica Ortodoxă a fost folosită de autoritățile sovietice ca instrument în lupta împotriva catolicismului. Bineînțeles că autoritățile au vrut să folosească biserica, au existat planuri corespunzătoare, dar clerul eparhiei, cu voce tare, nu s-a opus unor asemenea aspirații, i-a sabotat în liniște prin inacțiune deplină în direcția indicată. Și preotul local din Kaunas a sabotat chiar și activitățile unui coleg trimis de la Moscova pentru a lupta împotriva catolicismului. Din 1945 până în 1990, 29 de biserici și case de rugăciune ortodoxe au fost închise (unele dintre ele au fost distruse), ceea ce a reprezentat mai mult de o treime din bisericile care funcționează în 1945, iar acest lucru cu greu poate fi numit sprijin de stat. Întreaga perioadă sovietică din istoria bisericii poate fi numită vegetativă și luptă pentru supraviețuire. Instrumentul principal în lupta împotriva Consiliului pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse a fost argumentul „dacă ne închideți, credincioșii vor merge la catolici”, care într-o oarecare măsură a înfrânat asuprirea bisericii. Eparhia, în comparație cu perioadele prerevoluționare și chiar interbelice, a fost mult redusă și sărăcită - propaganda atee și interdicțiile de credință, impuse de sancțiuni împotriva participării la slujbe, au lovit în primul rând Ortodoxia, respingând majoritatea oamenilor educați și înstăriți. Și în această perioadă s-au dezvoltat cele mai calde relații cu Biserica Catolica, care la nivel local a ajutat uneori parohiile ortodoxe cerșetoare. Pentru episcopi, însă, numirea în scaunul sărac și îngrădit de la Vilna a fost un fel de exil. Singurul eveniment cu adevărat semnificativ și vesel din această perioadă a fost întoarcerea sfintelor moaște ale Sfinților Mucenici Vilna, care a avut loc la 26 iulie 1946, așezate în biserica Mănăstirii Sfântul Duh.
Începutul perestroikei a alinat interdicțiile religioase, iar în 1988, în legătură cu celebrarea a 1000 de ani de la botezul Rus’ului, a început așa-numitul „al doilea botez al Rus’” - o renaștere activă a vieții parohiale, au fost botezați un număr imens de oameni de toate vârstele, au apărut școlile duminicale. La începutul anului 1990, într-o perioadă foarte dificilă pentru Lituania, arhiepiscopul Chrysostomos (Martishkin) a fost numit noul șef al eparhiei Vilnius, o personalitate neobișnuită și remarcabilă. Georgy Martishkin s-a născut la 3 mai 1934 în regiunea Ryazan într-o familie de țărani, a absolvit o școală secundară incompletă și a lucrat la o fermă colectivă. Timp de zece ani a lucrat ca restaurator de monumente, după care în 1961 a intrat la Seminarul Teologic din Moscova. Prima sa intrat ierarhia bisericii trece sub omoforionul Mitropolitului Nikodim (Rotov), ​​care a devenit profesor și mentor pentru viitorul Mitropolit. Episcopul Chrysostomos a primit prima sa numire independentă în dieceza de Kursk, pe care a reușit să o transforme - să umple parohiile de mult goale cu preoți. De asemenea, a săvârșit mai multe hirotoniri ale preoților care nu puteau primi hirotonirea de la nimeni altcineva – inclusiv părintele disident Georgy Edelstein. Acest lucru a fost posibil datorită energiei și capacității de a-și atinge scopul chiar și în birourile autorităților relevante. De asemenea, Mitropolitul Hrisostom a fost singurul dintre ierarhi care a recunoscut că a colaborat cu KGB-ul, dar nu a bătut și a folosit sistemul în interesul Bisericii. Ierarhul nou numit a susținut public schimbările democratice care au loc în țară și chiar a fost ales membru al Consiliului Sąjūdis, deși nu a luat parte activ la activitățile acestuia. Tot în această perioadă a fost remarcat un alt duhovnic de seamă, Hilarion (Alfeev). Acum Episcopul Vienei și Austriei, membru al Comisiei Permanente pentru Dialog între Bisericile Ortodoxe și Biserica Romano-Catolică, a primit tunsura și hirotonirea monahală în Mănăstirea Duhul Sfânt, iar în timpul evenimentelor din ianuarie 1991 de la Vilnius a fost rectorul Catedralei din Kaunas. În această perioadă dificilă, a pornit radioul către militari cu un apel să nu se îndeplinească un eventual ordin de a trage în oameni. Tocmai această poziție a ierarhiei și a unei părți a preoției a contribuit la stabilirea unor relații normale între Biserica Ortodoxă și Republica Lituania. Multe temple închise au fost returnate și opt temple noi au fost construite (sau sunt încă în construcție) în cincisprezece ani. În plus, Ortodoxia din Lituania a reușit să evite chiar și cea mai mică scindare.
În timpul recensământului din 2001, aproximativ 140.000 de oameni s-au identificat drept ortodocși (55.000 dintre ei la Vilnius), dar un număr mult mai mic de persoane participă efectiv la slujbe cel puțin o dată pe an - conform estimărilor interne diecezane, numărul lor nu depășește 30-35. mii de oameni. În 1996, dieceza a fost înregistrată oficial ca „Biserica Ortodoxă din Lituania”. Acum sunt 50 de parohii, împărțite în trei protopopiate, sunt deservite de 41 de preoți și 9 diaconi. Nu lipsesc clerici în eparhie. Unii preoți slujesc în două sau mai multe parohii, pentru că aproape că nu există enoriași în astfel de parohii (câțiva preoți deservesc câte 6 parohii fiecare). Practic, sunt sate goale în care sunt puțini locuitori, doar câteva case în care locuiesc bătrâni. Sunt două mănăstiri - masculin cu șapte locuitori și feminin cu doisprezece locuitori; 15 școli duminicale adună copii ortodocși pentru a studia duminica (și din cauza numărului mic de copii, nici măcar nu este întotdeauna posibilă împărțirea lor pe grupe de vârstă), iar în unele școli rusești este posibil să se aleagă „Religia” ca materie. , care, de fapt, este o „Lege a lui Dumnezeu” modernizată. O preocupare semnificativă a eparhiei este păstrarea și repararea bisericilor. Biserica primește o subvenție anuală de la stat (ca comunitate religioasă tradițională), în 2006 a fost de 163 de mii de lite (1,6 milioane de ruble), ceea ce cu siguranță nu este suficient pentru o existență normală timp de un an, chiar și pentru o singură Mănăstire Duhul Sfânt. Eparhia își primește cea mai mare parte a veniturilor din proprietățile returnate, pe care le închiriază diverșilor chiriași. O problemă serioasă a bisericii este asimilarea activă a populației ruse. În general, în țară există destul de multe căsătorii mixte, ceea ce duce la erodarea conștiinței naționale și religioase. În plus, marea majoritate a ortodocșilor nominali nu sunt de fapt bisericești și legătura lor cu biserica este destul de slabă, iar în căsătoriile mixte, copiii acceptă cel mai adesea confesiunea dominantă în țară - catolicismul. Dar chiar și printre cei care au rămas credincioși Ortodoxiei, procesul de asimilare este în curs de desfășurare, acest lucru se observă mai ales în interior - copiii practic nu vorbesc rusă, cresc cu o mentalitate lituaniană. De asemenea, Lituania se caracterizează prin „ecumenism de bază” - ortodocșii merg uneori la liturghiile catolice, iar catolicii (în special din familii mixte) pot fi adesea găsiți într-o biserică ortodoxă aprinzând o lumânare, comandând o slujbă de pomenire sau pur și simplu participând la închinare (cu o mulțime ceva mai mare de oameni, veți vedea cu siguranță o persoană, botezată de la stânga la dreapta). În acest sens, este în curs de desfășurare un proiect de traducere a cărților liturgice în lituaniană, deocamdată nu este nevoie de acest lucru, dar este foarte posibil ca într-un viitor nu prea îndepărtat să fie solicitate slujbele în lituaniană. O altă problemă este legată de aceasta - activitatea pastorală scăzută a preoților, de care se plânge și mitropolitul Hrisostomos. O parte semnificativă a generației mai în vârstă de preoți nu este obișnuită cu predicarea activă și nu se angajează în ea. Cu toate acestea, numărul preoților tineri și mai activi crește treptat (acum sunt aproximativ o treime din numărul total), Episcopul Hrisostom a hirotonit 28 de persoane în timpul slujirii sale în eparhie. Tinerii preoți lucrează cu tinerii, vizitează închisori și spitale, organizează o tabără de vară pentru tineri și încearcă să se implice mai activ în activitățile pastorale. Sunt în curs pregătirile pentru deschiderea unui Azil de bătrâni ortodox. Vladyka Hrisostom se ocupă și de creșterea spirituală a episcopilor sale - pe cheltuiala eparhiei, a organizat o serie de călătorii de pelerinaj pentru călugări și un număr de clerici în Țara Sfântă. Aproape toți clerul au o educație teologică, mulți dintre ei au o educație laică alături de una teologică. Este susținută o inițiativă de îmbunătățire a nivelului educațional. Episcopia lituaniană a dezvoltat un stil caracteristic eparhiilor vest-europene ale Bisericii Ortodoxe Ruse. De exemplu, unii dintre preoți se bărbieresc sau își tund barba scurt, poartă inele de nuntăși nu purtați sutană în fiecare zi. Aceste aspecte tradiționale nu sunt acceptabile în Rusia, mai ales în interior, dar sunt complet naturale pentru această regiune. Una dintre diferențele speciale ale eparhiei lituaniene este scutirea parohiilor de contribuții la vistieria guvernului diecezan, deoarece. în cele mai multe cazuri, parohiile în sine sunt lipsite de fonduri. Relațiile cu catolicii și alte confesiuni sunt fluide, fără conflicte, dar limitate la contacte externe oficiale, nu se desfășoară lucrări comune, proiecte comune. În general, principala problemă a Ortodoxiei Lituaniene este lipsa de dinamică, atât în ​​relațiile externe, cât și în viața interioară a bisericii. În general, Ortodoxia se dezvoltă normal pentru această regiune. Materialismul capătă treptat putere în Lituania, care înlătură religia de pretutindeni, iar Ortodoxia este supusă acestui proces alături de alte confesiuni, inclusiv cea dominantă. Migrația în masă către țările din Europa de Vest este o mare problemă. Prin urmare, ar fi naiv să ne așteptăm la dezvoltarea dinamică a unei mici comunități separate.
Andrei Gayosinskas
Sursa: Religare.ru

Biserica Ortodoxă din Lituania, Letonia și Estonia: situația actuală

Odată cu restabilirea independenței de stat a Lituaniei, Letoniei și Estoniei în 1991, Biserica Ortodoxă din țările baltice, nemai primind instrucțiuni și subvenții de la Patriarhia Moscovei (MP), în cea mai mare parte a fost lăsată singură și a fost nevoită să stabilește în mod independent relații cu statul.
Un factor important care a influențat activitățile Bisericii Ortodoxe din regiune este componența multiconfesională a populației. În Letonia, Biserica Ortodoxă este a treia ca număr de enoriași după Bisericile Romano-Catolică și Evanghelică Luterană, în Estonia este a doua după Bisericile Ev. În aceste condiții, Biserica este nevoită să mențină relații de prietenie cu statul, precum și cu ceilalți și, mai ales, cu confesiunile creștine de conducere din țară sau, în cazuri extreme, să se ghideze după principiul „nu amestecându-se unul în treburile celuilalt”.
În toate cele trei țări baltice, statul a restituit imobilele pe care Biserica le deținea înainte de 1940 (excluzând Biserica Ortodoxă Estonă a Patriarhiei Moscovei, care deține proprietatea doar pe bază de arenda).
Caracteristică
Marea majoritate a populației Lituaniei își declară apartenența la Biserica Romano-Catolică, drept urmare, de fapt, se poate vorbi despre Lituania ca fiind un stat monoconfesional. Biserica Ortodoxă din Lituania nu are un statut autonom; Dieceza de Vilna și Lituania a Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), condusă de Mitropolitul Hrisostomos (Martișkin), slujitori ai ortodocșilor. Datorită numărului mic de ortodocși din Lituania (141 mii; 50 de parohii, dintre care 23 permanente; 49 clerici) și al componenței lor naționale (marea majoritate sunt vorbitoare de rusă), ierarhia bisericească în perioada restabilirii unui stat independent statul a venit în sprijinul independenței Lituaniei (ar fi suficient să spunem că arhiepiscopul Chrysostomos a fost în consiliul de conducere al Sąjūdis, mișcarea de independență a Lituaniei). Din aceleași motive, Biserica Ortodoxă din Lituania declară invariabil că a făcut-o o relatie buna Cu Biserica Romano-Catolică. De asemenea, este important că, spre deosebire de Estonia și Letonia, Lituania a adoptat opțiunea „zero” a cetățeniei și, ca urmare, nu există nicio discriminare legală împotriva populației vorbitoare de limbă rusă (inclusiv ortodoxă).
La 11 august 1992, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să restabilească numele Bisericii Ortodoxe Letone (LCC) și independența acesteia. La 22 decembrie 1992, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a semnat Tomosul, care a acordat LOC independența în chestiuni administrative, economice, educaționale, în relațiile cu autoritățile de stat ale Republicii Letonia, menținând în același timp Biserica Letonă în jurisdicţia canonică a Patriarhiei Moscovei. Primul șef al LOC reînviat a fost episcopul (din 1995 - arhiepiscop, din 2002 - mitropolit) Alexandru (Kudryashov). La 29 decembrie 1992, Consiliul LOC a adoptat Statutul, care chiar a doua zi, 30 decembrie 1992, a fost înregistrat la Ministerul Justiției din Letonia 1940. La 26 septembrie 1995, în Letonia a fost adoptată Legea „Cu privire la organizațiile religioase”. În momentul de față, în Letonia există într-adevăr libertate religioasă, confesiunile tradiționale letone au dreptul de a legaliza căsătoriile, s-a format un serviciu de capelan în armată, Bisericile au dreptul să predea bazele religiei în școli, să-și deschidă propriile educații. instituțiilor, publică și distribuie literatură spirituală etc., cu toate acestea, din păcate, LPC în sine nu folosește suficient de activ aceste drepturi.
Astăzi, în Letonia trăiesc aproximativ 350 de mii de ortodocși (de fapt, aproximativ 120 de mii), există 118 parohii (dintre care 15 sunt letone) și slujesc 75 de clerici. În anii puterii sovietice și în primii ani de independență a avut loc o selecție calitativă în rândul letonilor ortodocși, în urma căreia au rămas doar oameni puternici în credință. De asemenea, trebuie remarcat faptul că parohiile letone au o tendință de creștere constantă a numărului de enoriași, în plus, în detrimentul tinerilor.
Situația din Estonia este unul dintre cele mai clare exemple a ceea ce rezultă din amestecul statului în afacerile interne ale bisericii, încercările de a rezolva problemele bisericii din punct de vedere politic.
Prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 11 august 1992, Bisericii Ortodoxe a Estoniei i s-a acordat independența în chestiuni administrative, economice, educaționale, precum și în relațiile cu puterea de stat (Tomos al Patriarhului Alexei al II-lea privind acordarea independența Bisericii Estoniene a fost semnată la 26 aprilie 1993). Pe baza acestor decizii, episcopul Cornelius (Jakobs), care anterior a fost vicar patriarhal în Estonia, a devenit episcop independent (din 1996 - arhiepiscop, din 2001 - mitropolit) (înainte de aceasta, patriarhul Alexei al II-lea era considerat șeful Estoniei). eparhie). Biserica a pregătit documente pentru înregistrarea ei la Departamentul pentru Afaceri Religioase, însă, la începutul lui august 1993, doi preoți ortodocși, protopopul Emmanuel Kirks și diaconul Aifal Sarapik, au depus la acest departament cu o cerere de înregistrare a Bisericii Ortodoxe Apostolice Estone (EAOC). , condus de Sinodul de la Stockholm (pe atunci se află sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului). De menționat că în acel moment Kirks și Sarapik slujeau doar 6 din cele 79 de parohii ortodoxe din Estonia, adică nu aveau dreptul de a vorbi în numele întregii Biserici Ortodoxe Estoniene. Cu toate acestea, la 11 august 1993, Departamentul pentru Afaceri Religioase al Republicii Estonia a înregistrat EAOC, condus de Sinodul de la Stockholm. La rândul său, episcopului Cornelius cu parohiile sale i s-a refuzat înregistrarea pe motiv că o organizație bisericească numită Biserica Ortodoxă Estonă era deja înregistrată, astfel încât alte parohii ortodoxe cu același nume nu pot fi înregistrate. Departamentul pentru Afaceri Religioase a sugerat episcopului Cornelius să creeze o nouă organizație bisericească și să o înregistreze.
Astfel, autoritățile statului nu au recunoscut succesiunea Bisericii Ortodoxe Estoniene (EOC) sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei și, prin urmare, dreptul acesteia de proprietate deținută de Biserica Ortodoxă Estonă până în 1940. Acest drept a fost acordat Bisericii înregistrate, adică EAOC, condusă de Sinodul de la Stockholm.
La 17 noiembrie 1993, Consiliul EOC s-a întrunit la Tallinn, la care au participat delegați din 76 de parohii (din 79 din toate parohiile ortodoxe din Estonia). Consiliul a făcut apel la Ministerul de Interne al Estoniei cu o cerere de a recunoaște înregistrarea Bisericii Ortodoxe conduse de Sinodul de la Stockholm ca ilegală și de a înregistra o singură Biserică Ortodoxă Estonă sub conducerea Episcopului Corneliu, iar după înregistrarea acestei Biserici Ortodoxe. Biserica, să împartă parohiile în conformitate cu normele canonice. Cu toate acestea, Departamentul pentru Culte a refuzat din nou să înregistreze Biserica condusă de Corneliu.pentru trecerea la Patriarhia Constantinopolului. Toate încercările parohiilor ortodoxe care l-au sprijinit pe episcopul Cornelius de a recunoaște prin instanțele din Republica Estonia ilegalitatea acțiunilor Ministerului de Interne au fost eșuate. Și până în toamna anului 1994, toate autoritățile de stat estoniene au recunoscut înregistrarea din 11 august 1993 ca legală și au început transferul proprietății bisericii către Biserică, condus de Sinodul de la Stockholm. Grec de naționalitate, originar din Zair, mitropolitul Stefanos a fost numit șef al EAOC.
Se pare că chiar la începutul conflictului, chestiunea competenței uneia sau aceleia parohii era o preocupare mai mult pentru conducerea bisericii decât pentru enoriașii înșiși. Majoritatea credincioșilor veneau pur și simplu la biserica lor, la preotul lor, și nu la biserica Patriarhiei Moscovei sau la biserica Patriarhiei Constantinopolului. Cu toate acestea, din cauza poziției dure a autorităților statului, această problemă a devenit o chestiune de principiu, transformându-i pe unii în cei care „au toate drepturile legale”, iar pe alții – „în martiri ai credinței”. Din pacate, schismă bisericească a condus la faptul că o parte a ortodocșilor, obosită de clarificarea nesfârșită a pretențiilor reciproce de către conducerea bisericii, a părăsit bisericile și a încetat să mai fie creștini activi.
Pentru a rezolva disputa, la 11 mai 1996, Sinoadele Bisericii Ortodoxe Ruse și ale Bisericii din Constantinopol au decis să recunoască existența a două jurisdicții în Estonia și au convenit ca toate parohiile ortodoxe din Estonia să fie supuse reînregistrării și să-și facă propriile lor. alegerea sub jurisdicția cărei Biserici vor fi. Și numai pe baza opiniilor parohiilor se va decide problema proprietății bisericești și a existenței în continuare a Bisericii Ortodoxe în Estonia. Dar nici această decizie nu a rezolvat problema, întrucât în ​​multe parohii existau atât susținători ai Bisericii conduse de Episcopul Corneliu, cât și cei care susțineau Patriarhia Constantinopolului. În plus, o parte din parohiile „Constantinopol” în vara anului 1996 au refuzat să se reînregistreze, deoarece, de fapt, existau doar pe hârtie. În ciuda acordului la care sa ajuns în mai 1996, în toamna aceluiași an, Patriarhia Constantinopolului a acceptat oficial Sinodul de la Stockholm în comuniunea sa (ca parte a apartenenței sale). Ca răspuns la aceasta, Patriarhia Moscovei a rupt toate relațiile cu Patriarhia Constantinopolului.
Timp de nouă ani, confruntarea dintre COE al Patriarhiei Moscovei și autoritățile statului a continuat. Din păcate, acesta din urmă a introdus un element politic în această confruntare, subliniind nu numai că Biserica condusă de Episcopul Cornelius nu a fost succesorul legal al Bisericii Ortodoxe Estoniene până în 1940, ci și că majoritatea enoriașilor acestei Biserici au venit în Estonia în perioada anii ocupației sovietice, prin urmare, ei nu pot pretinde proprietatea asupra proprietăților bisericești pe care Biserica Ortodoxă le avea înainte de 1940. În același timp, desigur, s-a uitat că Biserica Ortodoxă de pe teritoriul Estoniei și-a dobândit proprietatea înainte de 1917, adică atunci când se afla sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse. În anii Republicii Estoniene independente (din 1918 până în 1940), Biserica, dimpotrivă, și-a pierdut o parte din proprietățile sale imobiliare ca urmare a reformei funciare.
O altă încercare a COE a Patriarhiei Moscovei de a-și înregistra parohiile ca succesoare a fost făcută în vara anului 2000. Într-un apel la Ministerul Afacerilor Interne, adoptat la Consiliul COE al Patriarhiei Moscovei în iunie 2000, s-a subliniat că această Biserică nu contestă succesiunea parohiilor aflate sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, ci solicită recunoașterea succesiunii lor de către parohiile Patriarhiei Moscovei, deoarece ambele părți odată unite Biserica au dreptul la succesiunea proprietății Bisericii Ortodoxe Estoniene. În toamna anului 2000, a fost primit un alt refuz de la Ministerul Afacerilor Interne de a înregistra parohiile Bisericii Patriarhiei Moscovei.
Cu toate acestea, problema statutului parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse trebuia abordată, întrucât discriminarea credincioșilor contrazicea, sincer, principiile democrației declarate de guvernul estonian și dorința Estoniei de a adera la UE. În cele din urmă, la 17 aprilie 2002, Ministerul Afacerilor Interne al Republicii Estonia a înregistrat Statutul Bisericii Ortodoxe Estone a Patriarhiei Moscovei 4. Cu toate acestea, această Biserică nu a putut niciodată să-și dovedească proprietatea asupra proprietății bisericii. Potrivit legii, templul, care anterior era proprietatea EAOC a Patriarhiei Constantinopolului, a fost cumpărat de stat și a devenit proprietatea statului, iar statul, pentru o chirie pur nominală, îl transferă pentru utilizare pe termen lung către parohia Bisericii Ortodoxe Ruse, adică „biserici de închiriat parohiilor „rusești” direct, adică fără medierea statului). De remarcat că majoritatea enoriașilor EOCMP consideră modelul aprobat legal de soluționare a litigiilor de proprietate nu doar discriminatoriu, ci chiar jignitor.
În prezent, deputatul EOC deservește 34 de parohii (170.000 de ortodocși, 53 de clerici); EAOC KP - 59 de parohii (21 de clerici), dar în multe dintre ele numărul credincioșilor nu depășește 10 persoane (conform datelor oficiale, toate parohiile „Constantinopolului” numără doar aproximativ 20.000 de ortodocși).
Principalele probleme
Există cinci probleme principale ale poziției actuale a Bisericii Ortodoxe în regiune:
1. Problemă de personal (număr insuficient de clerici, nivel insuficient de educație etc.). De exemplu, din 75 de clerici letoni, doar 6 au studii teologice superioare, în timp ce majoritatea au studii medii laice. Consecința acestui fapt este nivelul scăzut de activitate socială a clerului, absența preoților care ar putea fi angajați în lucrarea misionară. Prin lege, în toate cele trei țări baltice, profesorii școlilor de învățământ general trebuie să aibă o educație pedagogică superioară, pe care majoritatea clericilor nu o au. Nu există instituții de învățământ în Lituania și Estonia care să pregătească clerici ortodocși. Seminarul Teologic de la Riga a fost deschis în Letonia în 1993, dar încă nu oferă o educație teologică de calitate.
2. Nivelul scăzut de educație creștină a populației, ca urmare a trecutului sovietic și a materializării modului de viață în anii independenței. În prezent, este dificil să ridici acest nivel din cauza numărului mic de școli duminicale și a lipsei de profesori pregătiți pentru a lucra în aceste școli, din cauza numărului insuficient de profesori pentru cursurile de formare „Legea lui Dumnezeu” și „Etica creștină”. „în școlile de învățământ general.
3. Starea tehnică a templelor. În anii regimului comunist, bisericile practic nu au fost reparate, drept urmare, de exemplu, din 114 biserici ortodoxe din Letonia, 35 de biserici sunt în paragină și necesită reparații majore, 60 de biserici au nevoie de reparații cosmetice. În timp ce bisericile din orașele statelor baltice au fost deja în mare măsură puse în ordine, în zonele rurale, unde comunitățile ortodoxe sunt fie mici, fie inexistente, bisericile adesea nu îndeplinesc cerințele tehnice moderne.
Se pare că nu doar lipsa fondurilor împiedică construirea unor biserici ortodoxe vrednice. Comunitățile ortodoxe nu sunt întotdeauna capabile să coreleze limbajul arhitectural modern cu ideea unei biserici ortodoxe, iar arhitecții locali nu sunt încă capabili să rezolve pe deplin problemele de proiectare a bisericilor, nu sunt întotdeauna pregătiți să coopereze cu parohiile și clerul, ca si cu clientii acestor proiecte. Avem impresia că o anumită parte a clerului nu înțelege foarte clar caracteristici arhitecturale templu. Cele de mai sus sunt ilustrate de situația din Letonia în jurul construcției unei capele-monument în Daugavpils. Pe 17 august 1999 a fost adoptat proiectul de construire a capelei (autor - arhitect L. Kleshnina) și a început implementarea acestuia. Cu toate acestea, în timpul procesului de construcție, arhitectul a fost scos de sub supravegherea proiectantului asupra progresului lucrării. Au fost aduse modificări în designul capelei fără acord cu autorul: a fost adăugată o anticamera (nu era în proiect), care are șase ferestre mari (un pridvor luminos!); s-a schimbat deschiderea arcului de susținere dintre altar și camera de rugăciune; s-a construit un subsol sub capelă, care nu era în proiect; în timpul construcției, în loc de cărămidă de lut, a fost folosită cărămidă de silicat etc. După ce a declarat aceste și alte încălcări, arhitectul-șef din Daugavpils a ordonat să înghețe construcția capelei și să efectueze o examinare tehnică a rezistenței clădirii. Ca urmare, în iarna anului 2002, a apărut un conflict între autorul proiectului, pe de o parte, firma de construcții care a construit capela, și decanul de Daugavpils, pe de altă parte, iar capela deja construită avea să fie reconstruită. Desigur, ortodocșii Daugavpils, pe ale căror donații s-a construit capela, au avut de suferit în primul rând de situația din jurul construcției capelei, a avut de suferit prestigiul LOC.
De amintit că majoritatea enoriașilor Bisericii Ortodoxe din țările baltice sunt reprezentanți ai diasporei de limbă rusă. Luand in considerare caracteristici specifice viața diasporei ruse în fiecare țară baltică, bisericile ortodoxe ar trebui să devină nu numai case de rugăciune, ci și centre de cultură ale populației locale ruse, adică fiecare biserică ar trebui să aibă o casă parohială cu școală duminicală, o bibliotecă-lecturi. sală de literatură ortodoxă, de preferință cu sală de cinema etc. P. Cu alte cuvinte, în condițiile moderne, templul ar trebui să fie nu numai un templu ca atare, ci și centrul atât al unei comunități separate, cât și al întregii diaspore în ansamblu. Din păcate, ierarhia bisericească nu înțelege întotdeauna acest lucru.
4. Discrepanța dintre amplasarea teritorială a bisericilor și situația demografică modernă. În anii puterii sovietice și în primii ani ai independenței, multe zone rurale ale Mării Baltice au fost aproape depopulate. Drept urmare, în mediul rural există parohii în care numărul enoriașilor nu depășește cinci persoane, totuși, bisericile ortodoxe din orașele mari (de exemplu, Riga) sarbatori bisericesti nu poate găzdui toți închinătorii.
Aceste probleme sunt de natură internă bisericească, în multe privințe sunt comune tuturor confesiunilor creștine care operează în spațiul post-sovietic.
5. Una dintre principalele probleme este lipsa de contacte între Bisericile Ortodoxe din regiune și, ca urmare, absența unei strategii comune de viață a Bisericii Ortodoxe în spațiul juridic al UE. În plus, practic nu există nicio cooperare cu alte confesiuni creștine la nivel parohial. La nivelul ierarhiei bisericești se subliniază constant caracterul prietenos al relațiilor intercreștine, dar la nivel local, reprezentanții altor confesiuni creștine sunt încă percepuți ca concurenți.
Lituania, Letonia și Estonia sunt state post-sovietice. Bolile care au afectat întreaga societate în anii regimului comunist au afectat și Biserica ca parte integrantă a acestei societăți. În locul unei legături bidirecționale între cea mai înaltă administrație bisericească și oamenii bisericești, în loc de plenitudinea bisericii, formată din cler și laici, în Biserica modernă de pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice, clericalismul și arbitrariul conducerii bisericești de multe ori încă domină. Aceasta nu contribuie nici la unitatea Bisericii, nici la autoritatea conducerii bisericii în sine. Fără a schimba esența teologică, dogmatică a formelor de activitate bisericească, se impune refacerea plinătății bisericii și se impune ridicarea acestor forme la un nivel calitativ nou, pentru a le face accesibile percepției omului modern. Se pare că aceasta este sarcina cea mai urgentă a tuturor confesiunilor religioase tradiționale din Baltice, inclusiv a Bisericii Ortodoxe.
Alexander Gavrilin, profesor la Facultatea de Istorie și Filosofie a Universității din Letonia

Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Vilnius, strada Didzhoy.
BISERICA ST. NICHOLAS FĂCĂTORUL DE MINUNI. Sf. Didgioji 12

biserica de lemn Pe stil. În anul 1609, conform privilegiului regelui Sigismund Vasa, 12 biserici ortodoxe au fost transferate Uniaților, inclusiv Biserica Sf. Nicolae.
După incendiile din 1747 și 1748, biserica a fost renovată în stil baroc. În 1827 a fost restituită ortodocșilor. În 1845 Biserica Sf. Nicolae a fost reconstruită în stil bizantin rus. Acest templu a supraviețuit până în zilele noastre.
Apoi a fost demolată o clădire de locuit, iar bisericii i-au fost adăugate un pronaos și o capelă pătrată a Sfântului Arhanghel Nicolae. În grosimea zidului din exteriorul capelei, sub un strat gros de vopsea, se află o placă comemorativă care exprimă recunoștința lui M. Muravyov pentru că a adus ordine și pace în regiune. Conținutul acestei inscripții este consemnat în literatura istorică de la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Tatăl celebrului actor rus, Vasily Kachalov, a condus slujbele în această biserică și el însuși s-a născut într-o casă din apropiere.
Vytautas Šiaudinis

Biserica de lemn Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni a fost una dintre primele din Vilnius, la începutul secolului al XIV-lea, în 1350 o biserică de piatră a fost construită de Principesa Ulyana Alexandrovna de Tverskaya. în secolul al XV-lea, biserica a căzut în paragină și în 1514 a fost reconstruită de prințul Konstantin Ostrozhsky, hatman al Marelui Ducat al Lituaniei. În 1609, biserica a fost capturată de uniați, apoi a căzut treptat în paragină. în 1839 a fost retrocedat Bisericii Ortodoxe. În 1865-66. s-a efectuat reconstrucția, iar de atunci templul funcționează.

CATEDRALA MAICI DOMNULUI. Sf. Maironyo 12

Se crede că această biserică a fost construită în 1346 de a doua soție a Marelui Duce al Lituaniei Algirdas Juliana, Prințesa Uliana Alexandrovna Tverskaya. Din 1415 a fost biserica catedrală a mitropoliților lituanieni. Templul era un mormânt princiar, sub podea erau îngropați marele Duce Olgerd, soția sa Ulyana, regina Elena Ioannovna, fiica lui Ivan al III-lea.
În 1596, uniații au primit catedrala, a fost un incendiu în ea, clădirea a căzut în paragină, în secolul al XIX-lea a fost folosită pentru nevoile statului. Restaurat sub Alexandru al II-lea la inițiativa mitropolitului Iosif (Semașko).
Templul a fost avariat în timpul războiului, dar nu a fost închis. în anii 1980, au fost efectuate reparații și a fost instalată partea veche conservată a zidului. Aici a fost înmormântată prințesa. Pe vremea când Vytautas cel Mare a separat Lituania și Rusia de Vest într-o metropolă separată, această biserică a fost numită catedrală (1415).
Catedrala Prechistensky - de aceeași vârstă cu turnul Gediminas, simbolul Vilniusului - a întâlnit cortegiul de nuntă al fiicei Marelui Duce al Moscovei Ioan al III-lea Elena, care a fost căsătorită cu Marele Duce al Lituaniei Alexandru. Sub bolțile templului au răsunat atunci aceleași cântece și texte slavone bisericești care se mai aud și astăzi pentru tinerii căsătoriți.
În 1511-1522. Prințul Ostrogishkis a restaurat biserica dărăpănată în stil bizantin. În 1609, Mitropolitul G. Poceius a semnat o unire cu Biserica Romană în această catedrală.
Timpul a tratat uneori această clădire a bisericii antice cu aspru și blasfemia: începutul XIX secolului, a fost transformat în clinică veterinară, spital pentru animale, apoi în adăpost pentru săracii din oraș, iar din 1842 aici s-au construit barăci.
Catedrala a fost reînviată, ca multe biserici ortodoxe din Vilnius, în ultima treime a secolului al XIX-lea datorită donațiilor strânse în Rusia. La proiectul de restaurare au lucrat profesori ai Academiei de Arte din Sankt Petersburg. Remarcabilul arhitect A.I. Rezanov este autorul proiectului capelei Maicii Domnului iberice, care se află în Piața Roșie din Moscova, și Palatul Imperial Livadia din Crimeea.
Pe atunci s-a construit o stradă (acum Maironyo), au fost demolate o moară și mai multe case, au fost fortificate malurile râului. Vilnale. Catedrala a fost construită în stil georgian. Pe coloana din dreapta se află icoana Maicii Domnului, pe care țarul Alexandru al II-lea a prezentat-o ​​în 1870. Numele soldaților ruși care au murit în timpul înăbușirii răscoalei din 1863 sunt gravate pe plăcile de marmură.
Vytautas Šiaudinis

Templu în numele Sfântului Mare Mucenic Paraskeva Pyatnitsa pe strada Didzhoi. Vilnius.

BISERICA ST. PARASKEVA (PYATNITSKAYA). Sf. Didgioji 2
Această mică biserică este prima biserică din capitala Lituaniei Vilnius, construită în 1345. Inițial, biserica era din lemn. A fost construită din piatră mai târziu din ordinul soției principelui Algirdas Maria. Biserica a fost grav avariată din cauza incendiilor. În 1611, ea a fost predată sub jurisdicția Uniaților.
În Biserica Pyatnitskaya, țarul Petru I l-a botezat pe străbunicul poetului A.S. Pușkin. Dovada acestui celebru eveniment poate fi văzută pe o placă comemorativă: „În această biserică în 1705, împăratul Petru cel Mare a ascultat o rugăciune de mulțumire pentru victoria asupra trupelor lui Carol al XII-lea, i-a dăruit un steag luat de la suedezi în acea victorie și l-a botezat pe arap Hannibal în ea, străbunicul celebrului poet rus A. S. Pușkin.
În 1799 biserica a fost închisă. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. biserica pustie era pe punctul de a se distruge. În 1864, părțile rămase ale templului au fost demolate, iar în locul lor, conform proiectului lui N. Chagin, a fost ridicată o biserică nouă, mai spațioasă. O astfel de biserică a supraviețuit până în zilele noastre.Prima biserică de piatră din țara Lituaniei, ridicată de prima soție a principelui Olgerd, Principesa Maria Yaroslavna de Vitebsk. Toți cei 12 fii ai Marelui Duce Olgerd (din două căsătorii) au fost botezați în această biserică, inclusiv Jagiello (Iakov), care a devenit regele Poloniei și a prezentat biserica Pyatnitsky.
În 1557 și 1610, templul a ars, ultima dată când nu a fost restaurat, deoarece un an mai târziu, în 1611, a fost capturat de uniați, iar pe locul templului ars a apărut în curând o cârciumă. În 1655, Vilnius a fost ocupată de trupele țarului Alexei Mihailovici, iar biserica a fost retrocedată ortodocșilor. Restaurarea templului a început în 1698 pe cheltuiala lui Petru I, există o versiune - că, în timpul războiului ruso-suedez, țarul Petru l-a botezat aici pe Ibrahim Hannibal. În 1748, templul a ars din nou, în 1795 a fost din nou capturat de uniați, în 1839 a fost retrocedat ortodocșilor, dar în stare de ruină. în 1842 templul a fost restaurat.
placă memorială
în 1962, biserica Pyatnitskaya a fost închisă, folosită ca muzeu, în 1990 a fost restituită credincioșilor conform legii Republicii Lituania, în 1991 ritul de sfințire a fost săvârșit de mitropolitul Hrisostomos al Vilnei și Lituaniei. Din 2005, în Biserica Pyatnitskaya se oficiază o liturghie în limba lituaniană.

BISERICA SEMNULUI MAICI DOMNULUI (Znamenskaya). str. Vytauto, 21
În 1903, la capătul Georgievsky Prospekt, pe partea opusă Pieței Catedralei, a fost construită o biserică cu trei altare din cărămidă galbenă în stil bizantin, în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”.
Pe lângă altarul principal, are și o capelă în numele lui Ioan Botezătorul și Monahul Mucenic Evdokia.
Aceasta este una dintre cele mai „tinere” biserici ortodoxe din oraș. Datorită structurii și ornamentației sale, Biserica Semnului este considerată una dintre cele mai frumoase din Vilnius.
Biserica a fost sfințită de arhiepiscopul Yuvenaly, cu puțin timp înainte a fost transferat la Vilnius de la Kursk. Și printre oamenii Kursk (cum sunt numiți locuitorii din Kursk), altarul principal este Icoana Kursk-Rădăcină a Semnului. Și este clar de ce biserica noastră poartă un asemenea nume. Vladyka a donat templului o imagine veche adusă de la Kursk, care se află acum în culoarul din stânga în onoarea martirului Evdokia.
Templul a fost construit în stil bizantin. Această școală de arhitectură a apărut în Rus' odată cu adoptarea creștinismului. Și ea a venit, ca și creștinismul însuși, din Bizanț (Grecia). Apoi a fost uitat și reînviat, ca și alte stiluri pseudo-vechi de la începutul secolelor XIX-XX. Arhitectura bizantină se caracterizează prin monumentalitate, cu mai multe cupole și decor deosebit. Caramida speciala face peretii eleganti. Unele straturi de cărămizi sunt așezate mai adânc, ca și cum ar fi înfundate, altele ies în afară. Aceasta formează modele foarte restrânse pe pereții templului, în armonie cu monumentalitatea.
Biserica este situată pe malul drept al râului Neris, în districtul Zverynas. La începutul secolului trecut, mulți ortodocși locuiau în Zhverynas, apoi se numea Alexandria, aproximativ 2,5 mii. Nu exista nici un pod peste Neris. Deci nevoia unui templu era urgentă.
De la sfințirea Bisericii Znamenskaya, slujbele divine nu au fost întrerupte nici în timpul războaielor mondiale, nici în perioada sovietică.

BISERICA ROMANOVSKAYA (KONSTANTINO-MIKHAILOVSKAYA). Sf. Basanavichaus, 25

Nu întâmplător Biserica Constantino-Michael din Vilnius se numește Biserica Romanov: a fost ridicată în cinstea aniversării a 300 de ani a Casei domnitoare a Romanovului. Apoi, în 1913, zeci de biserici noi au fost construite în Rusia pentru aniversare. Biserica din Vilnius are o dublă hrană: Sfântului Egal cu Apostolii Țar Constantin și Sfântului Mihail Malein. Preistoria acestui eveniment este următoarea.
Cu mult înainte de aniversarea familiei imperiale, locuitorii ortodocși ai orașului au născocit ideea de a ridica o biserică în memoria ascetului Ortodoxiei din Teritoriul de Vest, prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. În 1908, împlinirea a 300 de ani de la moartea sa a fost sărbătorită pe scară largă la Vilna. Dar templul-monument nu a putut fi construit până în acest moment din cauza lipsei de resurse materiale.
Și acum „Jubileul Romanov” părea a fi motivul potrivit pentru realizarea planului, dând speranță în favoarea împăratului și asistență materială din partea statului și a patronilor patrioti. Până la aniversarea în provinciile periferice ale Rusiei, bisericile nou construite au fost ridicate în onoarea primului autocrat rus din dinastia Romanov - țarul Mihail. Și pentru ca biserica din Vilnius să fie cu adevărat „Romanovskaya”, s-a decis să-i dea o dublă dedicație - în numele patronilor cerești Konstantin Ostrozhsky și țarul Mihail Romanov.
Prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky (1526-1608) a fost martor la evenimentele fatidice pentru Teritoriul de Vest: unificarea Regatului Poloniei cu Marele Ducat al Lituaniei (Unia de Lublin în 1569) și încheierea Unirii de la Brest (1596). Prințul, rus de origine și botezat în credința ortodoxă, a apărat cu toată puterea credința părinților. A fost membru al Sejmului polonez, iar la ședințele Parlamentului și la întâlnirile cu regii Poloniei, a ridicat constant problema drepturilor legale ale ortodocșilor. Om bogat, a susținut financiar frățiile ortodoxe, a donat fonduri pentru construirea și renovarea bisericilor ortodoxe, inclusiv a celor din Vilna. În orașul său natal, Ostrog, a fost organizat primul din Marele Ducat al Lituaniei scoala ortodoxa, al cărui rector a fost savantul grec Cyril Loukaris, care mai târziu a devenit Patriarhul Constantinopolului. Zeci de titluri de cărți liturgice, precum și articole polemice - „Cuvinte”, în care se apăra viziunea ortodoxă asupra lumii, au fost tipărite în trei tipografii ale lui KK Ostrozhsky. În 1581 a fost publicată „Biblia Ostrog”, prima Biblie tipărită a Bisericii Răsăritene.
Inițial, un nou templu urma să fie construit în centrul orașului în Piața Sf. Gheorghe de atunci (acum Piața Savivaldibes). Dar a existat un inconvenient semnificativ - Capela Alexandru Nevski, ridicată în memoria victimelor evenimentelor din 1863-1864, stătea deja pe piață. Se pare că capela trebuia mutată în alt loc. În timp ce această problemă era discutată în Duma orașului Vilna, a fost găsit un loc nou și din toate punctele de vedere minunat pentru o biserică memorială, și anume Piața Zakretnaya. Din piață, așa cum se pretindea atunci, cel mai înalt punct al orașului, se deschidea o panoramă a Vilnei. În direcția privirii strict spre răsărit, complexul Mănăstirii Sfântului Duh a apărut în toată splendoarea sa. Pe partea de vest, la aproximativ o jumătate de kilometru de piață, a existat cândva avanpostul de graniță al orașului Trok (coloanele sale sunt și astăzi intacte). Se presupunea că un călător care intra sau intră în oraș ar avea un nou templu maiestuos va inspira uimire.
În februarie 1911, Duma orașului Vilna a decis să înstrăineze Piața Zacretnaya pentru construirea unei biserici memoriale.
O inscripție pe o placă de marmură de pe peretele de vest interior al Bisericii Constantino-Mikhailovskaya spune că templul a fost construit pe cheltuiala lui Ivan Andreevich Kolesnikov, consilierul de stat. Numele acestui filantrop a fost cunoscut pe scară largă în Rusia, a fost directorul fabricii din Moscova „Savva Morozov” și, în același timp, purtător al unui spirit pur rusesc, profund religios și a rămas în memoria posterității în primul rând ca constructor de temple. . Pe cheltuiala lui Kolesnikov, nouă biserici fuseseră deja construite în diferite provincii ale imperiului, inclusiv binecunoscuta biserică memorială din Moscova pe Khodynka în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”. Evident, aderarea la adevărata evlavie rusească a determinat și alegerea de către Ivan Kolesnikov a designului arhitectural al celei de-a zecea sa biserici, biserica Vilna, în stilul Rostov-Suzdal, cu pictura pereților interiori ai bisericii în spiritul vechi rusesc.
În timpul construcției bisericii, cea mai mare parte a lucrărilor a fost făcută de meșteri moscoviți. Părți din cupolele bisericii au venit din Sankt Petersburg, au fost asamblate și acoperite cu fier de acoperiș de către meșteri invitați. Inginerul Moscova P.I. Sokolov a supravegheat instalarea camerelor de încălzire a aerului, a canalelor de încălzire pneumatice subterane.
Un eveniment special a fost livrarea de la Moscova la Vilna a treisprezece clopote de biserică, cu o greutate totală de 935 de lire sterline. Clopotul principal cântărea 517 de lire sterline și era inferior ca greutate doar clopotului Catedralei Ortodoxe Nikolaev de atunci (acum Biserica Sf. Kazimeras). De ceva vreme, clopotele au fost dedesubt, în fața templului în construcție, iar oamenii s-au înghesuit în Piața Zacretnaya pentru a se minuna de priveliștea rară.
13 mai (26 mai, după noul stil), 1913 - ziua sfințirii Bisericii Sf. Mihail a devenit una dintre cele mai memorabile zile din istoria Vilnei ortodoxe de dinainte de război. De dimineața devreme, din toate bisericile și mănăstirile ortodoxe ale orașului, de la școlile diecezane spirituale, de la adăpostul ortodox „Iisus Pruncul”, procesiunile s-au mutat la Catedrala Nikolaevsky, iar de la aceasta spre noua biserică a început o procesiune unită. , condus de episcopul Eleutherius (Epifanie), vicar de Kovno.
Ritul de sfințire a bisericii memoriale a fost săvârșit de Arhiepiscopul Agafangel (Preobrazhensky). A sosit la sărbătoare Mare Ducesă Elizaveta Fedorovna Romanova, însoțită de trei surori ale mănăstirii ortodoxe Marfo-Mariinsky, fondată de aceasta la Moscova, precum și domnișoara de onoare V.S. Gordeeva și cămărilul A.P. Kornilov. Mai târziu, Marea Ducesă a fost canonizată de Biserica Ortodoxă Rusă ca Monah Mucenic Elisabeta.
Reprezentanții dinastiei Romanov urmau să viziteze Biserica Sf. Mihail și mai târziu, dar cu o ocazie tristă. La 1 octombrie 1914, Arhiepiscopul Tikhon (Belavin) al Vilnei și Lituaniei a slujit aici o slujbă de pomenire pentru Marele Duce Oleg Konstantinovici. Cornet al armatei ruse Oleg Romanov a fost rănit de moarte în luptele cu germanii de lângă Shirvintai și a murit în spitalul din Vilna de pe Antokol. Tatăl lui Oleg, Marele Duce Konstantin Konstantinovich Romanov, soția sa și trei dintre fiii lor, frații defunctului, au venit la slujba de pomenire de la Sankt Petersburg. A doua zi, aici s-a slujit o liturghie de înmormântare, după care a urmat un cortegiu funerar din pridvorul bisericii până la gara - Oleg urma să fie înmormântat la Sankt Petersburg. În august 1915, a devenit evident că capitala Lituaniei va cădea sub presiunea germanilor, iar prin ordinul Arhiepiscopului Tihon, proprietatea valoroasă a bisericilor ortodoxe din eparhie a fost evacuată adânc în Rusia. Aururile au fost îndepărtate în grabă de pe cupolele Bisericii Sf. Mihail, iar toate cele treisprezece clopote ale bisericii au fost încărcate în tren. Esalonul era format din opt vagoane. Cele două vagoane în care au fost încărcate clopotele Romanov nu au ajuns la destinație și li s-au pierdut urmele.
În septembrie 1915, germanii au intrat în oraș. Au folosit unele biserici ortodoxe ca ateliere, depozite, unele au fost închise temporar. În oraș a fost instituit un stațion de acces, iar cei care l-au încălcat au fost aduși la Biserica Constantino-Mihael. Oamenii - în fiecare seară erau reținuți de zeci - s-au așezat pentru noapte pe podeaua cu gresie a bisericii. Și abia dimineața autoritățile de ocupație au decis care dintre deținuți și în ce condiții să elibereze.
După stăpânirea de scurtă durată a bolșevicilor și, mai târziu, când regiunea Vilna a fost cedată Commonwealth-ului, parohia Constantino-Mikhaiovski a fost condusă de protopopul Ioan Levițki. A fost o perioadă dificilă pentru populația ortodoxă a capitalei Lituaniei. În calitate de reprezentant autorizat al Consiliului Eparhial, Părintele Ioan a apelat peste tot după ajutor: la Varșovia, la Crucea Roșie Internațională, la Societatea Americană de Caritate YMKA. "O nevoie și o durere teribilă îi asupresc pe ruși în orașul Vilna", a scris protopopul, "enoriașii bisericilor din Vilna sunt foști refugiați. S-au întors din Rusia bolșevică ca cerșetori. , magistratul a reușit să vândă casele altora - să plătească datoriile acumulate în timpul războiului și restanțele... Clerul nu primește salarii de la guvern și trăiește în mare nevoie...”
În iunie 1921, protopopul Ioan Levițki a călătorit la Varșovia pentru a primi ajutor pentru diaspora rusă din Vilna. De la Varșovia, a livrat la Vilna produse primite de la o fundație caritabilă americană. O adevărată sărbătoare pentru enoriașii Bisericii Sfântul Mihail a fost împărțirea de zahăr, orez, făină. A fost o singură dată, dar măcar un ajutor. Printre rectorii care au urmat ai Bisericii Constantino-Mihael, personalitatea protopopului Alexandru Nesterovici merită o atenție deosebită. Din 1939, a condus comunitatea și a hrănit turma timp de mai bine de patruzeci de ani. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, biserica a fost activă. Părintele Alexandru a organizat o colecție de alimente și îmbrăcăminte pentru nevoiași la biserică. A fost un creștin adevărat, lucru pe care l-a dovedit cu tot comportamentul său. În vara anului 1944, când trupele sovietice s-au apropiat de Vilnius, germanii l-au arestat pe părintele Alexandru Nesterovici cu familia, au fost plasați în procuratura facultății de medicină a universității (str. M.Ciurlionis). Unul dintre administratori - un ofițer german - a aflat că printre prizonieri se află preot ortodox i-a cerut să mărturisească. Iar părintele Alexandru nu a refuzat cererea unui creștin, deși era protestant și ofițer al armatei inamice. La urma urmei, mâine ar putea fi ultima zi din viața ta.
În timpul năvălirii orașului de către trupele sovietice, ușa din față a Bisericii Sfântul Mihail a fost smulsă din balamale de un val de explozie. Timp de câteva zile, templul deschis a fost lăsat nesupravegheat. Dar este surprinzător – iar rectorul care s-a întors din captivitate a putut să se asigure de asta – că nu lipsea nimic din biserică.
În februarie 1951, protopopul Alexandru Nesterovici, rector al Bisericii Constantino-Mihael și secretar al Administrației Eparhiale, a fost arestat pe un denunț mincinos și apoi condamnat la 10 ani în temeiul articolului 58, paragraful 10, pentru „activități antisovietice”. În lagăr, a lucrat la un loc de exploatare forestieră, iar în iulie 1956 a fost eliberat din închisoare cu certificat de eliberare „din cauza nepotrivirii detenției ulterioare în locurile de privare de libertate”. Protopopul Alexandru Nesterovici s-a întors la Vilnius, iar preotul Vladimir Dzichkovsky, care l-a înlocuit în timpul absenței sale, i-a acordat cu bunăvoință părintelui Alexandru locul de rector al Bisericii Sf. Mihail.
Spiritul pastoral al părintelui Alexandru nu a fost rupt, înăbușit. Încă treizeci de ani și-a condus parohia. I s-a încredințat să fie mărturisitor al eparhiei, iar acest lucru este dat doar duhovnicilor cu experiență și smerenie.
... În ziua sfințirii Bisericii Sf. Mihail Constantin în mai 1913 în palatul guvernatorului general din Vilna (acum - reședința președintelui Lituaniei) a fost aranjată o primire solemnă pentru 150 de persoane. Lângă fiecare tacâmuri se afla un pamflet despre noul templu. Pe copertă era o imagine colorată a unei clădiri de biserică cu toate cele cinci cupole strălucind în aur.
Acum sediul Rostov-Suzdal este vopsit cu vopsea de ulei verde. Nu sunt clopote în clopotnița bisericii. Nu există nicio urmă de pictură a pereților interiori ai templului. Doar catapeteasma din stejar sculptat al bisericii, realizată la începutul secolului al XX-lea la Moscova, a supraviețuit în forma sa originală.
Strămoșii noștri aveau un fler deosebit atunci când alegeau un loc pentru construirea templelor. Și acum, din pridvorul Bisericii Sfântul Mihail se văd capetele Bisericii Sfântul Duh, iar din clopotnița acesteia - întregul complex mănăstiresc, înconjurat de acoperișurile de țiglă ale Orașului Vechi. De mult timp nu există un avanpost de frontieră Troki, granițele orașului s-au îndepărtat semnificativ. Și biserica s-a dovedit a fi în centrul orașului Vilnius, la răscrucea drumurilor sale principale. Aceasta este una dintre cele mai vizitate biserici ortodoxe din capitala Lituaniei. Parohia bisericii este condusă de protopopul Vyacheslav Skovorodko de zece ani. Construită în urmă cu nouăzeci de ani, Biserica Sf. Mihail rămâne cea mai tânără biserică ortodoxă din Vilnius.
Herman SHLEVIS.

BISERICA ARHISTRATIEI LUI DUMNEZEU MICHAEL (BISERICA MIKHAILOVSKAYA). Sf. Kalvaryos, 65 de ani

Este situat lângă Piața Calvarului. A fost construită în 1893-1895. A fost sfințit la 3 (16) septembrie 1895. Primul templu nou construit al orașului (înainte de acesta, în secolul al XIX-lea, a avut loc doar restaurarea templelor antice din secolele XIV și XV). „Primul după multe, multe secole care a apărut independent - un mugur vesel și vesel dintr-un trunchi plin de viață interioară, nevăzut de ortodocși aproape din secolul al XV-lea”, s-a spus la sfințirea sa. Vestea planului de ridicare a unei noi biserici, de altfel, pe malul drept al râului Vili, unde înainte nu existau biserici ortodoxe, a fost primită cu entuziasm de toți ortodocșii orașului.
Prin urmare, putem spune că Biserica Sfântul Mihail a fost ridicată din donațiile tuturor locuitorilor ortodocși din Vilnius. Dar eforturi deosebite au fost depuse pentru construirea sa de către Frăția Sfântului Duh, consiliul școlar eparhial, Catedrala Sfântul Nicolae și Biserica Sfântul Nicolae. Pe lângă locuitorii din Vilensk, donații au fost făcute de Sfântul Sinod și personal de K.P. Pobedonostsev și St. Ioan de Kronstadt, care a binecuvântat construcția bisericii în toamna anului 1893. În același an, scoala parohiala, unde au studiat până la 200 de copii (în prezent, dependințe în care se afla școala nu aparțin bisericii). 16 septembrie 1995 Biserica Sf. Mihail și-a sărbătorit centenarul.

BISERICA REPREZENTANTEI Euphrosyne din Polotsk. Sf. Lepkalne, 19

Biserica Sf. Euphrosyne din Polotsk de la cimitirul ortodox din Vilnius a fost construită cu binecuvântarea Arhiepiscopului de Polotsk și Vilna Smaragd, în cursul anului. Așezarea bisericii a avut loc la 9 mai 1837. În vara anului 1838 s-a finalizat construcția și biserica a fost sfințită. Biserica a fost construită la cererea localnicilor pentru sumele donatorilor bine intenționați.
Până în 1948, cimitirul, din momentul în care s-a ridicat templul pe el, a fost sub jurisdicția bisericii. În 1948 a fost naționalizat, iar templul a rămas doar o unitate parohială.
Totodată, toate imobilele aparținând parohiei au fost naționalizate (inclusiv patru clădiri de locuit).
Vederea interioară actuală a templului este rezultatul unei revizii majore efectuate la începutul anilor 70 ai secolului XX: cu pictarea cupolei, altarului, scrierea unor noi icoane pe pereți. 26 iulie 1997 sa întâmplat eveniment istoricîn viaţa parohiei – Lui Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și a Rusiei a vizitat parohia noastră. Sanctitatea Sa Patriarhul s-a adresat congregației cu cuvinte de salut, a făcut turul templului, a slujit o slujbă de pomenire la intrarea în capela Sfântului Tihon, s-a rugat pentru cei îngropați într-un mormânt comun al complexului memorial, a vorbit cu oamenii și a dat binecuvântarea ierarhului tuturor celor care au dorit.
În cimitir se află un alt altar - capela Sfântului Gheorghe Învingătorul. A fost construită după proiectul academicianului Chagin în colaborare cu profesorul Academiei Imperiale, artistul Rezanov, la locul de înmormântare al soldaților și ofițerilor ruși; sfințită în 1865. În prezent, are nevoie de reparații majore.
În pomana, construită pe vremea parohiei în 1848, erau primiți săracii și schilozii. Spațiul a fost proiectat pentru 12 persoane. Casa de pomană a existat până în 1948, când au fost naționalizate casele bisericești.
În 1991, la inițiativa poporului ortodox din Vilnius, autoritățile orașului au transferat cimitirul comunității parohiale.