Episcopia Vilna. Lituania între patriotism și ortodoxie

Biserica Ortodoxă din Lituania

Istoria Ortodoxiei în Lituania este diversă și are secole în urmă. Înmormântările ortodoxe datează cel puțin din secolul al XIII-lea, însă, cel mai probabil, Ortodoxia, împreună cu populația de limbă rusă, au apărut în regiune chiar mai devreme. Centrul principal al Ortodoxiei în întreaga regiune a fost întotdeauna Vilnius (Vilna), a cărei influență a acoperit și majoritatea ținuturilor belaruse, în timp ce Ortodoxia s-a răspândit slab și sporadic în cea mai mare parte a teritoriului Lituaniei etnice moderne.
În secolul al XV-lea, Vilna era un oraș „rus” (ruthenica) și ortodox - șapte biserici catolice (sponsorizate parțial de stat, deoarece catolicismul devenise deja religia de stat) reprezentau 14 biserici și 8 capele ale confesiunii ortodoxe. Ortodoxia a pătruns în Lituania în două direcții. Primul este aristocratic de stat (datorită căsătoriilor dinastice cu familii domnești rusești, în urma cărora majoritatea prinților lituanieni din secolul al XIV-lea au fost botezați în Ortodoxie), al doilea este oamenii de comerț și meșteșugari veniți de pe pământurile rusești. Ortodoxia a fost întotdeauna o religie minoritară în țările lituaniene și a fost adesea asuprită de religiile dominante. În perioada pre-catolică, relațiile inter-religioase erau în mare parte egale. Adevărat, în 1347, la insistențele păgânilor, au fost executați trei creștini ortodocși - martirii din Vilna Antonie, Ioan și Eustathius. Acest eveniment a rămas cel mai „fierbinte” ciocnire cu păgânismul. La scurt timp după această execuție, în locul ei a fost construită o biserică, unde s-au păstrat mult timp moaștele martirilor. În 1316 (sau 1317), la cererea Marelui Duce Vityanis, Patriarhul Constantinopolului a înființat Mitropolia Ortodoxă Lituaniană. Însăși existența unei metropole separate a fost strâns împletită cu politica înaltă, în care existau trei părți - prinții lituanieni și moscoviți și patriarhii Constantinopolului. Primii au încercat să-și separe supușii ortodocși de centrul spiritual din Moscova, cei din urmă au căutat să-și păstreze influența. Aprobarea finală a unei metropole lituaniene separate (numită Kiev) a avut loc abia în 1458.
O nouă etapă în relațiile cu puterea de stat a început odată cu adoptarea catolicismului ca religie de stat (1387 - anul botezului Lituaniei și 1417 - botezul lui Zhmudi). Treptat, ortodocșii au fost din ce în ce mai asupriți în drepturile lor (în 1413 a fost emis un decret prin care să numiți doar catolici în posturi guvernamentale). De la mijlocul secolului al XV-lea, presiunea statului a început să-i aducă pe ortodocși sub stăpânirea Romei (zece ani mitropolia a fost condusă de mitropolitul Grigorie, instalat la Roma, dar turma și ierarhii unirii nu au acceptat. La sfârşitul vieţii sale, Grigorie s-a întors la Constantinopol şi a fost acceptat sub omoforionul său, adică sub omoforionul său). e. jurisdicţie). Mitropoliții ortodocși pentru Lituania au fost aleși în această perioadă cu acordul Marelui Duce. Relațiile statului cu Ortodoxia erau ondulante - o serie de opresiuni și impunerea catolicismului era urmată de obicei de concesii. Așadar, în 1480, construirea de noi și repararea bisericilor existente a fost interzisă, dar destul de curând, respectarea acesteia a început să scadă. În Marele Ducat au ajuns și predicatori catolici, a căror activitate principală era lupta împotriva Ortodoxiei și propovăduirea unirii. Hărțuirea ortodocșilor a dus la căderea de sub principatul lituanian al țărilor și la războaie cu Moscova. Sistemul de patronaj a dat, de asemenea, o lovitură gravă bisericii - când laicii au construit biserici pe cheltuiala lor și, ulterior, au rămas proprietarii lor și au fost liberi să dispună de ele. Proprietarii patronatei puteau numi un preot, vinde patronatul și își putea crește resursele materiale pe cheltuiala lui. Adesea, parohiile ortodoxe erau deținute de catolici, cărora nu le păsa deloc de interesele bisericii, din cauza cărora moralitatea și ordinea au suferit foarte mult, viața bisericească a căzut în decădere. La începutul secolului al XVI-lea s-a ținut chiar și Catedrala din Vilna, care trebuia să normalizeze viața bisericească, dar implementarea efectivă a deciziilor importante luate de aceasta s-a dovedit a fi foarte dificilă. La mijlocul secolului al XVI-lea, protestantismul a pătruns în Lituania, care a avut un succes semnificativ și a dus o parte semnificativă a nobilime ortodoxă. Ușoară liberalizare care a urmat (permisiunea de a ocupa funcții publice pentru ortodocși) nu a adus o ușurare palpabilă - pierderile de la convertirea la protestantism au fost prea mari și procesele care urmau au fost dificile.
1569 a marcat o nouă etapă în viața lui Ortodoxia lituaniană- s-a încheiat Uniunea de stat de la Lublin și s-a creat un singur stat polono-lituanian al Commonwealth-ului (și o parte semnificativă a pământurilor - cele care ulterior vor deveni Ucraina) a trecut sub stăpânirea Poloniei, după care presiunea asupra Ortodoxiei s-a intensificat și a devenit mai sistematic. În același an, 1569, iezuiții au fost invitați la Vilna pentru a efectua contrareforma (care, desigur, a afectat și populația ortodoxă). A început un război intelectual împotriva Ortodoxiei (au fost scrise tratate corespunzătoare, copiii ortodocși au fost duși de bunăvoie în școlile iezuite eliberate). În același timp, au început să se înființeze frății ortodoxe, care s-au angajat în caritate, educație și lupta împotriva abuzurilor clerului; au dobândit și o putere considerabilă, ceea ce nu putea pe placul ierarhilor bisericești. În același timp, presiunea statului nu a scăzut. Drept urmare, în 1595, Unirea cu Biserica Catolică a fost acceptată de ierarhii ortodocși. Cei care au acceptat unirea sperau să primească egalitate deplină cu clerul catolic, adică. o imbunatatire semnificativa a pozitiei sale si a bisericii generale. În acest moment, prințul Konstantin Ostozhsky, apărătorul Ortodoxiei, s-a arătat în mod special ( fost secund cea mai importantă persoană din stat), care a reușit să respingă Unia însăși timp de câțiva ani și, după adoptarea acesteia, să apere interesele credinței sale asuprite. O revoltă puternică împotriva unirii a cuprins toată țara, care a devenit o revoltă populară, în urma căreia episcopii Lvov și Przemysl au renunțat la unire. După întoarcerea mitropolitului de la Roma, la 29 mai 1596, regele i-a informat pe toți ortodocșii că a avut loc unirea Bisericilor, iar cei care s-au opus Uniei au început de fapt să fie considerați rebeli împotriva autorităților. Noua politică a fost introdusă cu forța - unii oponenți ai Uniunii au fost arestați și închiși, alții au fugit în străinătate de astfel de represiuni. În același an, 1596, a fost emis un decret care interzicea construirea de noi biserici ortodoxe. Bisericile ortodoxe deja existente au fost transformate în uniate, până în 1611 la Vilna toate fostele biserici ortodoxe au fost ocupate de susținătorii unirii. Singura fortăreață a Ortodoxiei a rămas Mănăstirea Sfântului Duh, fondată după transferul Mănăstirii Sfântul Troțki la Uniați. Mănăstirea în sine era stauropegială (a primit drept „moștenire” de la Sfântul Troțki), raportând direct Patriarhului Constantinopolului. Iar în următorii aproape două sute de ani, doar mănăstirea și metohiile ei (temple anexate), dintre care patru erau pe teritoriul Lituaniei moderne, au păstrat focul ortodox în regiune. Ca urmare a opresiunii și a luptei active împotriva Ortodoxiei, până în 1795 au rămas doar câteva sute de ortodocși pe teritoriul Lituaniei, iar opresiunea religioasă însăși a provocat în mare parte căderea Commonwealth-ului - credincioșii ortodocși, care constituiau majoritatea populației din partea de est a țării, au fost percepute de autorități ca o amenințare la adresa existenței statului, printre aceștia au urmat o politică activă de a-i aduce la catolicism, și astfel de a face statul mai monolitic. La rândul său, o astfel de politică a provocat doar nemulțumiri, revolte și, ca urmare, separarea unor părți întregi ale statului și apelul la Moscova a aceleiași credințe pentru ajutor.
În 1795, după a treia împărțire a Commonwealth-ului, teritoriul Lituaniei a devenit în cea mai mare parte parte a Imperiului Rus și orice opresiune a ortodocșilor a încetat. Se creează o dieceză de Minsk, care include toți credincioșii din regiune. Cu toate acestea, noul guvern nu a urmat la început o politică religioasă activă și a preluat-o abia după suprimarea primei revolte poloneze în 1830 - apoi a început procesul de relocare a țăranilor din interiorul Rusiei (totuși, nu prea reușit - datorită dispersării și numărului mic, coloniștii s-au asimilat rapid în rândul populației locale). Autoritățile au devenit și ele preocupate de încetarea consecințelor Uniei - în 1839, mitropolitul greco-catolic Iosif (Semashko) a realizat aderarea eparhiei sale lituaniene la ortodoxie, în urma căreia au apărut sute de mii de ortodocși nominali în regiunea (teritoriul acelei dieceze lituaniene acoperea o parte semnificativă a Belarusului modern). Au fost anexate 633 de parohii greco-catolice. Cu toate acestea, nivelul de latinizare a bisericii era foarte ridicat (de exemplu, catapeteasmele s-au păstrat în doar 15 biserici, în rest au trebuit restaurate după anexare) și mulți „noi ortodocși” au gravitat spre catolicism, ca urmare a care s-au stins treptat multe parohii mici. În 1845, centrul eparhiei a fost mutat de la Jirovitsy la Vilna, iar fosta Biserică Catolică Sf. Cazimir a fost transformată în Catedrală Sf. Nicolae. Cu toate acestea, înaintea celei de-a doua revolte poloneze din 1863-64, nou-creații ortodocși eparhia lituaniană practic nu a primit nicio asistență din partea vistieriei ruse pentru repararea și construirea de biserici (dintre care multe erau extrem de neglijate, dacă nu complet închise). Politica țaristă s-a schimbat dramatic - multe biserici catolice au fost închise sau transferate ortodocșilor, au fost alocate fonduri pentru renovarea vechilor biserici și construirea de noi biserici, a început al doilea val de strămutare a țăranilor ruși. Până la sfârșitul anilor 60, în eparhie existau deja 450 de biserici. Eparhia Vilna însăși a devenit un loc prestigios, un avanpost al Ortodoxiei, acolo au fost numiți venerabili episcopi, cum ar fi istoricul și teologul proeminent al Bisericii Ruse Macarius (Bulgakov), Ieronim (Eksemplyarovsky), Agafangel (Preobrazhensky) și viitor patriarhși Sfântul Tihon (Belavin). Legea toleranței religioase, adoptată în 1905, a lovit în mod tangibil eparhia ortodoxă din Vilna, Ortodoxia a fost brusc scoasă din condiții de seră, toate confesiunile au primit libertate de acțiune, în timp ce Biserica Ortodoxă însăși era încă strâns legată de aparatul de stat și dependentă. pe el. Un număr semnificativ de credincioși (conform datelor eparhiei romano-catolice - 62 de mii de oameni din 1905 până în 1909) s-au transferat la Biserica Catolică, ceea ce a arătat clar că în deceniile de ședere oficială în Ortodoxie nu a fost efectuată nicio lucrare misionară tangibilă. afară cu ei.
În 1914, a început Primul Război Mondial, iar de-a lungul timpului, întregul teritoriu al Lituaniei a fost ocupat de germani. Aproape toți clerul și majoritatea credincioșilor ortodocși au fost evacuați în Rusia și au fost scoase și moaștele martirilor Sf. Vilna. În iunie 1917, episcopul (mai târziu Mitropolit) Eleutherius (Bogoyavlensky) a fost numit administrator al eparhiei. Dar în curând statul rus însuși a încetat să mai existe și, după câțiva ani de confuzie și războaie locale, teritoriul diecezei Vilna a fost împărțit între două republici - lituaniană și poloneză. Cu toate acestea, ambele state erau catolice, iar la început ortodocșii s-au confruntat cu probleme similare. În primul rând, numărul bisericilor ortodoxe s-a redus drastic - toate bisericile confiscate de la aceasta mai devreme, precum și toate fostele biserici uniate, au fost restituite Bisericii Catolice; în plus, au existat cazuri de întoarcere a bisericilor care nu au aparținut niciodată catolicilor. Templele rămase timp de câțiva ani de război au căzut într-o stare deplorabilă, unele fiind folosite de trupele germane ca depozite. A scăzut și numărul credincioșilor, pentru că nu toți s-au întors de la evacuare. De asemenea, în curând diviziunea de stat a dus la o divizare jurisdicțională - în Polonia, autocefalia localului biserică ortodoxă, în timp ce arhiepiscopul Eleutherius a rămas credincios Moscovei. În 1922 Catedrala Episcopilor Biserica poloneză l-a demis din conducerea diecezei Vilna din Polonia și și-a numit propriul episcop - Teodosie (Feodosiev). O astfel de decizie l-a lăsat pe Arhiepiscopul Eleutherios ca administrator al eparhiilor doar pe culoarele Lituaniei cu centrul diecezan din Kaunas. Acest conflict s-a transformat chiar într-o mini-schismă - din 1926, la Vilna a funcționat așa-numita parohie „patriarhală”, subordonată Arhiepiscopului Eleutherius. Situația acelei părți a eparhiei care a ajuns pe teritoriul polonez era deosebit de dificilă. Predarea Legii lui Dumnezeu în școli a fost interzisă, procesul de selectare a bisericilor ortodoxe a continuat până la începutul celui de-al Doilea Război Mondial și, de multe ori, bisericile selectate nu au fost folosite. Din 1924, așa-numita „neo-unia” a început să fie introdusă activ, au fost luate terenurile Bisericii Ortodoxe, la care s-au mutat țăranii polonezi. Autoritățile s-au amestecat activ în viața internă a bisericii; în a doua jumătate a anilor 1930, a început să funcționeze un program de polonizare a vieții bisericești. Pentru toată perioada interbelică, nici măcar una biserica noua. În Lituania, situația a fost puțin mai bună, dar nici ideală. Ca urmare a reexpudării, biserica a pierdut 27 din 58 de biserici, 10 parohii au fost înregistrate oficial, iar alte 21 au existat fără înregistrare. În consecință, salariile preoților care îndeplineau funcții de înregistrare nu erau plătite tuturor, iar apoi eparhia a împărțit aceste salarii între toți preoții. Poziția bisericii s-a îmbunătățit ușor după lovitura de stat autoritar din 1926, care nu a pus pe primul loc apartenența religioasă, ci loialitatea față de stat, în timp ce autoritățile lituaniene îl percep pe mitropolitul Eleutherius ca un aliat în lupta pentru Vilnius. În 1939, Vilnius a fost totuși anexată Lituaniei și 14 parohii din regiune au fost transformate în al patrulea protopopiat al diecezei. Cu toate acestea, la mai puțin de un an mai târziu, Republica Lituania a fost ocupată de trupele sovietice și s-a înființat un guvern provizoriu marionetă, iar în curând s-a format RSS Lituania, care dorea să devină parte a Uniunii Sovietice; Viața parohială s-a blocat, capelanul armatei a fost arestat. La 31 decembrie 1940, Mitropolitul Eleutherius a murit, iar Arhiepiscopul Serghie (Voskresensky), ridicat în curând la rangul de Mitropolit și numit Exarh al Statelor Baltice, a fost numit în eparhia văduvelor. Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, Exarhului Serghie i s-a ordonat evacuarea, dar ascunzându-se în cripta Catedralei din Riga, Mitropolitul a reușit să rămână și să conducă renașterea Bisericii în zonele ocupate de germani. Viața religioasă a continuat, iar principala problemă a vremii a fost lipsa clerului, pentru care s-au deschis cursuri pastorale și teologice la Vilnius, iar clericii au fost salvați din lagărul de concentrare Alytus și repartizați în parohii. Cu toate acestea, la 28 aprilie 1944, mitropolitul Sergius a fost împușcat pe drumul de la Vilnius la Riga, în curând linia frontului a trecut prin Lituania și a devenit din nou parte a URSS. Zece biserici au fost, de asemenea, distruse în timpul războiului.
Perioada sovietică postbelică din istoria Bisericii Ortodoxe a Lituaniei este istoria luptei pentru supraviețuire. Biserica a fost supusă unei presiuni constante din partea autorităților, bisericile au fost închise, comunitățile au fost supuse unui control strict. Există un mit larg răspândit în istoriografia lituaniană conform căruia Biserica Ortodoxă a fost folosită de autoritățile sovietice ca instrument în lupta împotriva catolicismului. Bineînțeles că autoritățile au vrut să folosească biserica, au existat planuri corespunzătoare, dar clerul eparhiei, cu voce tare, nu s-a opus unor asemenea aspirații, i-a sabotat în liniște prin inacțiune deplină în direcția indicată. Și preotul local din Kaunas a sabotat chiar și activitățile unui coleg trimis de la Moscova pentru a lupta împotriva catolicismului. Din 1945 până în 1990, 29 de biserici și case de rugăciune ortodoxe au fost închise (unele dintre ele au fost distruse), ceea ce a reprezentat mai mult de o treime din bisericile care funcționează în 1945, iar acest lucru cu greu poate fi numit sprijin de stat. Întreaga perioadă sovietică din istoria bisericii poate fi numită vegetativă și luptă pentru supraviețuire. Instrumentul principal în lupta împotriva Consiliului pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse a fost argumentul „dacă ne închideți, credincioșii vor merge la catolici”, care într-o oarecare măsură a înfrânat asuprirea bisericii. Eparhia, în comparație cu perioadele prerevoluționare și chiar interbelice, a fost mult redusă și sărăcită - propaganda atee și interdicțiile de credință, impuse de sancțiuni împotriva participării la slujbe, au lovit în primul rând Ortodoxia, respingând majoritatea oamenilor educați și înstăriți. Și tocmai în această perioadă s-au dezvoltat cele mai calde relații cu Biserica Catolică, care la nivel local a ajutat uneori parohiile ortodoxe cerșetoare. Pentru episcopi însă, numirea în scaunul sărac și îngrădit de la Vilna a fost un fel de exil. Singurul eveniment cu adevărat semnificativ și vesel din această perioadă a fost întoarcerea sfintelor moaște ale Sfinților Mucenici Vilna, care a avut loc la 26 iulie 1946, așezate în biserica Mănăstirii Sfântul Duh.
Începutul perestroikei a alinat interdicțiile religioase, iar în 1988, în legătură cu celebrarea a 1000 de ani de la botezul Rus’ului, a început așa-numitul „al doilea botez al Rus’” - o renaștere activă a vieții parohiale, au fost botezați un număr imens de oameni de toate vârstele, au apărut școlile duminicale. La începutul anului 1990, într-o perioadă foarte dificilă pentru Lituania, arhiepiscopul Chrysostomos (Martishkin) a fost numit noul șef al eparhiei Vilnius, o personalitate neobișnuită și remarcabilă. Georgy Martishkin s-a născut la 3 mai 1934 în regiunea Ryazan într-o familie de țărani, a absolvit o școală secundară incompletă și a lucrat la o fermă colectivă. Timp de zece ani a lucrat ca restaurator de monumente, după care în 1961 a intrat la Seminarul Teologic din Moscova. Prima sa intrat ierarhia bisericii trece sub omoforionul Mitropolitului Nikodim (Rotov), ​​care a devenit profesor și mentor pentru viitorul Mitropolit. Episcopul Chrysostomos a primit prima sa numire independentă în dieceza de Kursk, pe care a reușit să o transforme - să umple parohiile de mult goale cu preoți. De asemenea, a săvârșit mai multe hirotoniri ale preoților care nu puteau primi hirotonirea de la nimeni altcineva – inclusiv părintele disident Georgy Edelstein. Acest lucru a fost posibil datorită energiei și capacității de a-și atinge scopul chiar și în birourile autorităților relevante. De asemenea, Mitropolitul Hrisostom a fost singurul dintre ierarhi care a recunoscut că a colaborat cu KGB-ul, dar nu a bătut și a folosit sistemul în interesul Bisericii. Ierarhul nou numit a susținut public schimbările democratice care au loc în țară și chiar a fost ales membru al Consiliului Sąjūdis, deși nu a luat parte activ la activitățile acestuia. Tot în această perioadă a fost remarcat un alt duhovnic de seamă, Hilarion (Alfeev). Acum Episcopul Vienei și Austriei, membru al Comisiei Permanente pentru Dialog între Bisericile Ortodoxe și Biserica Romano-Catolică, a primit tunsura și hirotonirea monahală în Mănăstirea Duhul Sfânt, iar în timpul evenimentelor din ianuarie 1991 de la Vilnius a fost rectorul Catedralei din Kaunas. În această perioadă dificilă, a pornit radioul către militari cu un apel să nu se îndeplinească un eventual ordin de a trage în oameni. Tocmai această poziție a ierarhiei și a unei părți a preoției a contribuit la stabilirea unor relații normale între Biserica Ortodoxă și Republica Lituania. Multe temple închise au fost returnate și opt temple noi au fost construite (sau sunt încă în construcție) în cincisprezece ani. În plus, Ortodoxia din Lituania a reușit să evite chiar și cea mai mică scindare.
În timpul recensământului din 2001, aproximativ 140.000 de oameni s-au identificat drept ortodocși (55.000 dintre ei la Vilnius), dar un număr mult mai mic de persoane participă efectiv la slujbe cel puțin o dată pe an - conform estimărilor interne diecezane, numărul lor nu depășește 30-35. mii de oameni. În 1996, dieceza a fost înregistrată oficial ca „Biserica Ortodoxă din Lituania”. Acum sunt 50 de parohii, împărțite în trei protopopiate, sunt deservite de 41 de preoți și 9 diaconi. Nu lipsesc clerici în eparhie. Unii preoți slujesc în două sau mai multe parohii, pentru că aproape că nu există enoriași în astfel de parohii (câțiva preoți deservesc câte 6 parohii fiecare). Practic, sunt sate goale în care sunt puțini locuitori, doar câteva case în care locuiesc bătrâni. Sunt două mănăstiri - masculin cu șapte locuitori și feminin cu doisprezece locuitori; 15 școli duminicale adună copii ortodocși pentru a studia duminica (și din cauza numărului mic de copii, nici măcar nu este întotdeauna posibilă împărțirea lor pe grupe de vârstă), iar în unele școli rusești este posibil să se aleagă „Religia” ca materie. , care, de fapt, este o „Lege a lui Dumnezeu” modernizată. O preocupare semnificativă a eparhiei este păstrarea și repararea bisericilor. Biserica primește o subvenție anuală de la stat (ca comunitate religioasă tradițională), în 2006 a fost de 163 de mii de lite (1,6 milioane de ruble), ceea ce cu siguranță nu este suficient pentru o existență normală timp de un an, chiar și pentru o singură Mănăstire Duhul Sfânt. Eparhia își primește cea mai mare parte a veniturilor din proprietățile returnate, pe care le închiriază diverșilor chiriași. O problemă serioasă a bisericii este asimilarea activă a populației ruse. În general, există destul de multe căsătorii mixte în țară, ceea ce duce la eroziunea națională și constiinta religioasa. În plus, marea majoritate a ortodocșilor nominali nu sunt de fapt bisericești și legătura lor cu biserica este destul de slabă, iar în căsătoriile mixte, copiii acceptă cel mai adesea confesiunea dominantă în țară - catolicismul. Dar chiar și printre cei care au rămas credincioși Ortodoxiei, procesul de asimilare este în curs de desfășurare, acest lucru se observă mai ales în interior - copiii practic nu vorbesc rusă, cresc cu o mentalitate lituaniană. De asemenea, Lituania se caracterizează prin „ecumenism de bază” - ortodocșii merg uneori la liturghiile catolice, iar catolicii (în special din familii mixte) pot fi adesea găsiți într-o biserică ortodoxă aprinzând o lumânare, comandând o slujbă de pomenire sau pur și simplu participând la închinare (cu o mulțime ceva mai mare de oameni, veți vedea cu siguranță o persoană, botezată de la stânga la dreapta). În acest sens, este în curs de desfășurare un proiect de traducere a cărților liturgice în lituaniană, deocamdată nu este nevoie de acest lucru, dar este foarte posibil ca într-un viitor nu prea îndepărtat să fie solicitate slujbele în lituaniană. O altă problemă este legată de aceasta - activitatea pastorală scăzută a preoților, de care se plânge și mitropolitul Hrisostomos. O parte semnificativă a generației mai în vârstă de preoți nu este obișnuită cu predicarea activă și nu se angajează în ea. Cu toate acestea, numărul preoților tineri și mai activi crește treptat (acum sunt aproximativ o treime din numărul total), Episcopul Hrisostom a hirotonit 28 de persoane în timpul slujirii sale în eparhie. Tinerii preoți lucrează cu tinerii, vizitează închisori și spitale, organizează o tabără de vară pentru tineri și încearcă să se implice mai activ în activitățile pastorale. Sunt în curs pregătirile pentru deschiderea unui Azil de bătrâni ortodox. Vladyka Hrisostom se ocupă și de creșterea spirituală a episcopilor sale - pe cheltuiala eparhiei, a organizat o serie de călătorii de pelerinaj pentru călugări și un număr de clerici în Țara Sfântă. Aproape toți clerul au o educație teologică, mulți dintre ei au o educație laică alături de una teologică. Este susținută o inițiativă de îmbunătățire a nivelului educațional. Episcopia lituaniană a dezvoltat un stil caracteristic eparhiilor vest-europene ale Bisericii Ortodoxe Ruse. De exemplu, unii dintre preoți se bărbieresc sau își tund barba scurt, poartă inele de nuntăși nu purtați sutană în fiecare zi. Aceste aspecte tradiționale nu sunt acceptabile în Rusia, mai ales în interior, dar sunt complet naturale pentru această regiune. Una dintre diferențele speciale ale eparhiei lituaniene este scutirea parohiilor de contribuții la vistieria guvernului diecezan, deoarece. în cele mai multe cazuri, parohiile în sine sunt lipsite de fonduri. Relațiile cu catolicii și alte confesiuni sunt fluide, fără conflicte, dar limitate la contacte externe oficiale, nu se desfășoară lucrări comune, proiecte comune. În general, principala problemă a Ortodoxiei Lituaniene este lipsa de dinamică, atât în ​​relațiile externe, cât și în viața interioară a bisericii. În general, Ortodoxia se dezvoltă normal pentru această regiune. Materialismul capătă treptat putere în Lituania, care înlătură religia de pretutindeni, iar Ortodoxia este supusă acestui proces alături de alte confesiuni, inclusiv cea dominantă. Migrația în masă către țările din Europa de Vest este o mare problemă. Prin urmare, ar fi naiv să ne așteptăm la dezvoltarea dinamică a unei mici comunități separate.
Andrei Gayosinskas
Sursa: Religare.ru

Biserica Ortodoxă din Lituania, Letonia și Estonia: situația actuală

Odată cu restabilirea independenței de stat a Lituaniei, Letoniei și Estoniei în 1991, Biserica Ortodoxă din țările baltice, nemai primind instrucțiuni și subvenții de la Patriarhia Moscovei (MP), în cea mai mare parte a fost lăsată singură și a fost nevoită să stabilește în mod independent relații cu statul.
Un factor important care a influențat activitățile Bisericii Ortodoxe din regiune este componența multiconfesională a populației. În Letonia, Biserica Ortodoxă este a treia ca număr de enoriași după Bisericile Romano-Catolică și Evanghelică Luterană, în Estonia este a doua după Bisericile Ev. În aceste condiții, Biserica este nevoită să sprijine atât cu statul, cât și cu alții și, mai ales, cu confesiunile creștine de frunte din țară. relații de prietenie sau, în cazuri extreme, să se ghideze după principiul „a nu se amesteca unul în treburile celuilalt”.
În toate cele trei țări baltice, statul a restituit imobilele pe care Biserica le deținea înainte de 1940 (excluzând Biserica Ortodoxă Estonă a Patriarhiei Moscovei, care deține proprietatea doar pe bază de arenda).
Caracteristică
Marea majoritate a populației Lituaniei își declară apartenența la Biserica Romano-Catolică, drept urmare, de fapt, se poate vorbi despre Lituania ca fiind un stat monoconfesional. Biserica Ortodoxă din Lituania nu are un statut autonom; Dieceza de Vilna și Lituania a Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC), condusă de Mitropolitul Hrisostomos (Martișkin), slujitori ai ortodocșilor. Datorită numărului mic de ortodocși din Lituania (141 mii; 50 de parohii, dintre care 23 permanente; 49 clerici) și al componenței lor naționale (marea majoritate sunt vorbitoare de rusă), ierarhia bisericească în perioada restabilirii unui stat independent statul a venit în sprijinul independenței Lituaniei (ar fi suficient să spunem că arhiepiscopul Chrysostomos a fost în consiliul de conducere al Sąjūdis, mișcarea de independență a Lituaniei). Din aceleași motive, Biserica Ortodoxă din Lituania declară invariabil că a făcut-o relatie buna cu Biserica Romano-Catolică. De asemenea, este important că, spre deosebire de Estonia și Letonia, Lituania a adoptat opțiunea „zero” a cetățeniei și, ca urmare, nu există nicio discriminare legală împotriva populației vorbitoare de limbă rusă (inclusiv ortodoxă).
La 11 august 1992, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să restabilească numele Bisericii Ortodoxe Letone (LCC) și independența acesteia. La 22 decembrie 1992, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a semnat Tomosul, care a acordat LOC independența în chestiuni administrative, economice, educaționale, în relațiile cu autoritățile de stat ale Republicii Letonia, menținând în același timp Biserica Letonă în jurisdicţia canonică a Patriarhiei Moscovei. Primul șef al LOC reînviat a fost episcopul (din 1995 - arhiepiscop, din 2002 - mitropolit) Alexandru (Kudryashov). La 29 decembrie 1992, Consiliul LOC a adoptat Statutul, care chiar a doua zi, 30 decembrie 1992, a fost înregistrat la Ministerul Justiției din Letonia 1940. La 26 septembrie 1995, în Letonia a fost adoptată Legea „Cu privire la organizațiile religioase”. În momentul de față, în Letonia există într-adevăr libertate religioasă, confesiunile tradiționale letone au dreptul de a legaliza căsătoriile, s-a format un serviciu de capelan în armată, Bisericile au dreptul să predea bazele religiei în școli, să-și deschidă propriile educații. instituțiilor, publică și distribuie literatură spirituală etc., cu toate acestea, din păcate, LPC în sine nu folosește suficient de activ aceste drepturi.
Astăzi, în Letonia trăiesc aproximativ 350 de mii de ortodocși (de fapt, aproximativ 120 de mii), există 118 parohii (dintre care 15 sunt letone) și slujesc 75 de clerici. În anii puterii sovietice și în primii ani de independență a avut loc o selecție calitativă în rândul letonilor ortodocși, în urma căreia au rămas doar oameni puternici în credință. De asemenea, trebuie remarcat faptul că parohiile letone au o tendință de creștere constantă a numărului de enoriași, în plus, în detrimentul tinerilor.
Situația din Estonia este unul dintre cele mai clare exemple a ceea ce rezultă din amestecul statului în afacerile interne ale bisericii, încercările de a rezolva problemele bisericii din punct de vedere politic.
Prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 11 august 1992, Bisericii Ortodoxe a Estoniei i s-a acordat independența în chestiuni administrative, economice, educaționale, precum și în relațiile cu autoritățile statului (Tomos al Patriarhului Alexei al II-lea la acordarea Biserica Estonă independenţa a fost semnată la 26 aprilie 1993). Pe baza acestor decizii, episcopul Cornelius (Jakobs), care anterior a fost vicar patriarhal în Estonia, a devenit episcop independent (din 1996 - arhiepiscop, din 2001 - mitropolit) (înainte de aceasta, patriarhul Alexei al II-lea era considerat șeful Estoniei). eparhie). Biserica a pregătit documente pentru înregistrarea ei la Departamentul pentru Afaceri Religioase, însă, la începutul lui august 1993, doi preoți ortodocși, protopopul Emmanuel Kirks și diaconul Aifal Sarapik, au depus la acest departament cu o cerere de înregistrare a Bisericii Ortodoxe Apostolice Estone (EAOC). , condus de Sinodul de la Stockholm (pe atunci se află sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului). De menționat că în acel moment Kirks și Sarapik slujeau doar 6 din cele 79 de parohii ortodoxe din Estonia, adică nu aveau dreptul de a vorbi în numele întregii Biserici Ortodoxe Estoniene. Cu toate acestea, la 11 august 1993, Departamentul pentru Afaceri Religioase al Republicii Estonia a înregistrat EAOC, condus de Sinodul de la Stockholm. La rândul său, episcopului Cornelius cu parohiile sale i s-a refuzat înregistrarea pe motiv că o organizație bisericească numită Biserica Ortodoxă Estonă era deja înregistrată, astfel încât alte parohii ortodoxe cu același nume nu pot fi înregistrate. Departamentul pentru Afaceri Religioase a sugerat episcopului Cornelius să creeze o nouă organizație bisericească și să o înregistreze.
Astfel, autoritățile statului nu au recunoscut succesiunea Bisericii Ortodoxe Estoniene (EOC) sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei și, prin urmare, dreptul acesteia de proprietate deținută de Biserica Ortodoxă Estonă până în 1940. Acest drept a fost acordat Bisericii înregistrate, adică EAOC, condusă de Sinodul de la Stockholm.
La 17 noiembrie 1993, Consiliul EOC s-a întrunit la Tallinn, la care au participat delegați din 76 de parohii (din 79 din toate parohiile ortodoxe din Estonia). Consiliul a făcut apel la Ministerul de Interne al Estoniei cu o cerere de a recunoaște înregistrarea Bisericii Ortodoxe conduse de Sinodul de la Stockholm ca ilegală și de a înregistra o singură Biserică Ortodoxă Estonă sub conducerea Episcopului Corneliu, iar după înregistrarea acestei Biserici Ortodoxe. Biserica, să împartă parohiile în conformitate cu normele canonice. Cu toate acestea, Departamentul pentru Culte a refuzat din nou să înregistreze Biserica condusă de Corneliu.pentru trecerea la Patriarhia Constantinopolului. Toate încercările parohiilor ortodoxe care l-au sprijinit pe episcopul Cornelius de a recunoaște prin instanțele din Republica Estonia ilegalitatea acțiunilor Ministerului de Interne au fost eșuate. Și până în toamna anului 1994, toate autoritățile de stat estoniene au recunoscut înregistrarea din 11 august 1993 ca legală și au început transferul proprietății bisericii către Biserică, condus de Sinodul de la Stockholm. Grec de naționalitate, originar din Zair, mitropolitul Stefanos a fost numit șef al EAOC.
Se pare că chiar la începutul conflictului, chestiunea competenței uneia sau aceleia parohii era o preocupare mai mult pentru conducerea bisericii decât pentru enoriașii înșiși. Majoritatea credincioșilor veneau pur și simplu la biserica lor, la preotul lor, și nu la biserica Patriarhiei Moscovei sau la biserica Patriarhiei Constantinopolului. Cu toate acestea, din cauza poziției dure a autorităților statului, această problemă a devenit o chestiune de principiu, transformându-i pe unii în cei care „au toate drepturile legale”, iar pe alții – „în martiri ai credinței”. Din pacate, schismă bisericească a condus la faptul că o parte a ortodocșilor, obosită de clarificarea nesfârșită a pretențiilor reciproce de către conducerea bisericii, a părăsit bisericile și a încetat să mai fie creștini activi.
Pentru a rezolva disputa, la 11 mai 1996, Sinoadele Bisericii Ortodoxe Ruse și ale Bisericii din Constantinopol au decis să recunoască existența a două jurisdicții în Estonia și au convenit ca toate parohiile ortodoxe din Estonia să fie supuse reînregistrării și să-și facă propriile lor. alegerea sub jurisdicția cărei Biserici vor fi. Și numai pe baza opiniilor parohiilor se va decide problema proprietății bisericești și a existenței în continuare a Bisericii Ortodoxe în Estonia. Dar nici această decizie nu a rezolvat problema, întrucât în ​​multe parohii existau atât susținători ai Bisericii conduse de Episcopul Corneliu, cât și cei care susțineau Patriarhia Constantinopolului. În plus, o parte din parohiile „Constantinopol” în vara anului 1996 au refuzat să se reînregistreze, deoarece, de fapt, existau doar pe hârtie. În ciuda acordului la care sa ajuns în mai 1996, în toamna aceluiași an, Patriarhia Constantinopolului a acceptat oficial Sinodul de la Stockholm în comuniunea sa (ca parte a apartenenței sale). Ca răspuns la aceasta, Patriarhia Moscovei a rupt toate relațiile cu Patriarhia Constantinopolului.
Timp de nouă ani, confruntarea dintre COE al Patriarhiei Moscovei și autoritățile statului a continuat. Din păcate, acesta din urmă a introdus un element politic în această confruntare, subliniind nu numai că Biserica condusă de Episcopul Cornelius nu a fost succesorul legal al Bisericii Ortodoxe Estoniene până în 1940, ci și că majoritatea enoriașilor acestei Biserici au venit în Estonia în perioada anii ocupației sovietice, prin urmare, ei nu pot pretinde proprietatea asupra proprietăților bisericești pe care Biserica Ortodoxă le avea înainte de 1940. În același timp, desigur, s-a uitat că Biserica Ortodoxă de pe teritoriul Estoniei și-a dobândit proprietatea înainte de 1917, adică atunci când se afla sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse. În anii Republicii Estoniene independente (din 1918 până în 1940), Biserica, dimpotrivă, și-a pierdut o parte din proprietățile sale imobiliare ca urmare a reformei funciare.
O altă încercare a COE a Patriarhiei Moscovei de a-și înregistra parohiile ca succesoare a fost făcută în vara anului 2000. Într-un apel la Ministerul Afacerilor Interne, adoptat la Consiliul COE al Patriarhiei Moscovei în iunie 2000, s-a subliniat că această Biserică nu contestă succesiunea parohiilor aflate sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, ci solicită recunoașterea succesiunii lor de către parohiile Patriarhiei Moscovei, deoarece ambele părți odată unite Biserica au dreptul la succesiunea proprietății Bisericii Ortodoxe Estoniene. În toamna anului 2000, a fost primit un alt refuz de la Ministerul Afacerilor Interne de a înregistra parohiile Bisericii Patriarhiei Moscovei.
Cu toate acestea, problema statutului parohiilor Bisericii Ortodoxe Ruse trebuia abordată, întrucât discriminarea credincioșilor contrazicea, sincer, principiile democrației declarate de guvernul estonian și dorința Estoniei de a adera la UE. În cele din urmă, la 17 aprilie 2002, Ministerul Afacerilor Interne al Republicii Estonia a înregistrat Statutul Bisericii Ortodoxe Estone a Patriarhiei Moscovei 4. Cu toate acestea, această Biserică nu a putut niciodată să-și dovedească proprietatea asupra proprietății bisericii. Potrivit legii, templul, care anterior era proprietatea EAOC a Patriarhiei Constantinopolului, a fost cumpărat de stat și a devenit proprietatea statului, iar statul, pentru o chirie pur nominală, îl transferă pentru utilizare pe termen lung către parohia Bisericii Ortodoxe Ruse, adică „biserici de închiriat parohiilor „rusești” direct, adică fără medierea statului). De remarcat că majoritatea enoriașilor EOCMP consideră modelul aprobat legal de soluționare a litigiilor de proprietate nu doar discriminatoriu, ci chiar jignitor.
În prezent, deputatul EOC deservește 34 de parohii (170.000 de ortodocși, 53 de clerici); EAOC KP - 59 de parohii (21 de clerici), dar în multe dintre ele numărul credincioșilor nu depășește 10 persoane (conform datelor oficiale, toate parohiile „Constantinopolului” numără doar aproximativ 20.000 de ortodocși).
Principalele probleme
Există cinci probleme principale ale poziției actuale a Bisericii Ortodoxe în regiune:
1. Problemă de personal (număr insuficient de clerici, nivel insuficient de educație etc.). De exemplu, din 75 de clerici letoni, doar 6 au studii teologice superioare, în timp ce majoritatea au studii medii laice. Consecința acestui fapt este nivelul scăzut de activitate socială a clerului, absența preoților care ar putea fi angajați în lucrarea misionară. Prin lege, în toate cele trei țări baltice, profesori scoli de invatamant general trebuie să aibă o educație pedagogică superioară, pe care majoritatea clericilor nu o au. Nu există instituții de învățământ în Lituania și Estonia care să pregătească clerici ortodocși. Seminarul Teologic de la Riga a fost deschis în Letonia în 1993, dar încă nu oferă o educație teologică de calitate.
2. Nivelul scăzut de educație creștină a populației, ca urmare a trecutului sovietic și a materializării modului de viață în anii independenței. În prezent, este dificil să ridici acest nivel din cauza numărului mic de școli duminicale și a lipsei de profesori pregătiți pentru a lucra în aceste școli, din cauza numărului insuficient de profesori pentru cursurile de formare „Legea lui Dumnezeu” și „Etica creștină”. „în școlile de învățământ general.
3. Starea tehnică a templelor. În anii regimului comunist, bisericile practic nu au fost reparate, drept urmare, de exemplu, din 114 biserici ortodoxe din Letonia, 35 de biserici sunt în paragină și necesită reparații majore, 60 de biserici au nevoie de reparații cosmetice. În timp ce bisericile din orașele statelor baltice au fost deja în mare măsură puse în ordine, în zonele rurale, unde comunitățile ortodoxe sunt fie mici, fie inexistente, bisericile adesea nu îndeplinesc cerințele tehnice moderne.
Se pare că nu doar lipsa fondurilor împiedică construirea unor biserici ortodoxe vrednice. Comunitățile ortodoxe nu sunt întotdeauna capabile să coreleze limbajul arhitectural modern cu ideea unei biserici ortodoxe, iar arhitecții locali nu sunt încă capabili să rezolve pe deplin problemele de proiectare a bisericilor, nu sunt întotdeauna pregătiți să coopereze cu parohiile și clerul, ca si cu clientii acestor proiecte. Avem impresia că o anumită parte a clerului nu înțelege foarte clar caracteristicile arhitecturale ale templului. Cele de mai sus sunt ilustrate de situația din Letonia în jurul construcției unei capele-monument în Daugavpils. Pe 17 august 1999 a fost adoptat proiectul de construire a capelei (autor - arhitect L. Kleshnina) și a început implementarea acestuia. Cu toate acestea, în timpul procesului de construcție, arhitectul a fost scos de sub supravegherea proiectantului asupra progresului lucrării. Au fost aduse modificări în designul capelei fără acord cu autorul: a fost adăugată o anticamera (nu era în proiect), care are șase ferestre mari (un pridvor luminos!); s-a schimbat deschiderea arcului de susținere dintre altar și camera de rugăciune; s-a construit un subsol sub capelă, care nu era în proiect; în timpul construcției, în loc de cărămidă de lut, a fost folosită cărămidă de silicat etc. După ce a declarat aceste și alte încălcări, arhitectul-șef din Daugavpils a ordonat să înghețe construcția capelei și să efectueze o examinare tehnică a rezistenței clădirii. Ca urmare, în iarna anului 2002, a apărut un conflict între autorul proiectului, pe de o parte, firma de construcții care a construit capela, și decanul de Daugavpils, pe de altă parte, iar capela deja construită avea pentru a fi reconstruit. Desigur, ortodocșii Daugavpils, pe ale căror donații s-a construit capela, au avut de suferit în primul rând de situația din jurul construcției capelei, a avut de suferit prestigiul LOC.
De amintit că majoritatea enoriașilor Bisericii Ortodoxe din țările baltice sunt reprezentanți ai diasporei de limbă rusă. Ținând cont de particularitățile vieții diasporei ruse din fiecare țară baltică, bisericile ortodoxe ar trebui să devină nu numai case de rugăciune, ci și centre de cultură pentru populația locală rusă, adică fiecare biserică ar trebui să aibă o casă parohială cu o școală duminicală, o bibliotecă-sala de lectură de literatură ortodoxă, de preferință cu sală de cinema etc. Cu alte cuvinte, în condițiile moderne, templul ar trebui să fie nu numai un templu ca atare, ci și centrul atât al unei comunități separate, cât și al întregii diaspore în ansamblu. Din păcate, ierarhia bisericească nu înțelege întotdeauna acest lucru.
4. Discrepanța dintre amplasarea teritorială a bisericilor și situația demografică modernă. În anii puterii sovietice și în primii ani ai independenței, multe zone rurale ale Mării Baltice au fost aproape depopulate. Drept urmare, în mediul rural există parohii în care numărul enoriașilor nu depășește cinci persoane, totuși, bisericile ortodoxe din orașele mari (de exemplu, Riga) sarbatori bisericesti nu poate găzdui toți închinătorii.
Aceste probleme sunt de natură internă bisericească, în multe privințe sunt comune tuturor confesiunilor creștine care operează în spațiul post-sovietic.
5. Una dintre principalele probleme este lipsa de contacte între Bisericile Ortodoxe din regiune și, ca urmare, absența unei strategii comune de viață a Bisericii Ortodoxe în spațiul juridic al UE. În plus, practic nu există nicio cooperare cu alte confesiuni creștine la nivel parohial. La nivelul ierarhiei bisericești se subliniază constant caracterul prietenos al relațiilor intercreștine, dar la nivel local, reprezentanții altor confesiuni creștine sunt încă percepuți ca concurenți.
Lituania, Letonia și Estonia sunt state post-sovietice. Bolile care au afectat întreaga societate în anii regimului comunist au afectat și Biserica ca parte integrantă a acestei societăți. În locul unei legături bidirecționale între cea mai înaltă administrație bisericească și oamenii bisericești, în loc de plenitudinea bisericii, formată din cler și laici, în Biserica modernă de pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice, clericalismul și arbitrariul conducerii bisericești de multe ori încă domină. Aceasta nu contribuie nici la unitatea Bisericii, nici la autoritatea conducerii bisericii în sine. Fără a schimba esența teologică, dogmatică a formelor de activitate bisericească, este necesară refacerea plinătății bisericii și este necesară ridicarea acestor forme la un nivel calitativ nou, pentru a le face accesibile percepției. omul modern. Se pare că aceasta este sarcina cea mai urgentă a tuturor confesiunilor religioase tradiționale din Baltice, inclusiv a Bisericii Ortodoxe.
Alexander Gavrilin, profesor la Facultatea de Istorie și Filosofie a Universității din Letonia

Biserica Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Vilnius, strada Didzhoy.
BISERICA ST. NICHOLAS FĂCĂTORUL DE MINUNI. Sf. Didgioji 12

Biserica din doage pe stil. În anul 1609, conform privilegiului regelui Sigismund Vasa, 12 biserici ortodoxe au fost transferate Uniaților, inclusiv Biserica Sf. Nicolae.
După incendiile din 1747 și 1748, biserica a fost renovată în stil baroc. În 1827 a fost restituită ortodocșilor. În 1845 Biserica Sf. Nicolae a fost reconstruită în stil bizantin rus. Acest templu a supraviețuit până în zilele noastre.
Apoi a fost demolată o clădire de locuit, iar bisericii i-au fost adăugate un pronaos și o capelă pătrată a Sfântului Arhanghel Nicolae. În grosimea zidului din exteriorul capelei, sub un strat gros de vopsea, se află o placă comemorativă care exprimă recunoștința lui M. Muravyov pentru că a adus ordine și pace în regiune. Conținutul acestei inscripții este consemnat în literatura istorică. sfârşitul XIX-leaîn.
Tatăl celebrului actor rus, Vasily Kachalov, a condus slujbele în această biserică și el însuși s-a născut într-o casă din apropiere.
Vytautas Šiaudinis

Biserica de lemn Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni a fost una dintre primele din Vilnius, la începutul secolului al XIV-lea, în 1350 o biserică de piatră a fost construită de Principesa Ulyana Alexandrovna de Tverskaya. în secolul al XV-lea, biserica a căzut în paragină și în 1514 a fost reconstruită de prințul Konstantin Ostrozhsky, hatman al Marelui Ducat al Lituaniei. În 1609, biserica a fost capturată de uniați, apoi a căzut treptat în paragină. în 1839 a fost retrocedat Bisericii Ortodoxe. În 1865-66. s-a efectuat reconstrucția, iar de atunci templul funcționează.

CATEDRALA MAICI DOMNULUI. Sf. Maironyo 12

Se crede că această biserică a fost construită în 1346 de a doua soție a Marelui Duce al Lituaniei Algirdas Juliana, Prințesa Uliana Alexandrovna Tverskaya. Din 1415 a fost biserica catedrala mitropoliții lituanieni. Templul a fost un mormânt princiar, Marele Duce Olgerd, soția sa Ulyana, Regina Elena Ioannovna, fiica lui Ivan al III-lea, au fost îngropați sub podea.
În 1596, uniații au primit catedrala, a fost un incendiu în ea, clădirea a căzut în paragină, în secolul al XIX-lea a fost folosită pentru nevoile statului. Restaurat sub Alexandru al II-lea la inițiativa mitropolitului Iosif (Semașko).
Templul a fost avariat în timpul războiului, dar nu a fost închis. în anii 1980, au fost efectuate reparații și a fost instalată partea veche conservată a zidului. Aici a fost înmormântată prințesa. Pe vremea când Vytautas cel Mare a separat Lituania și Rusia de Vest într-o metropolă separată, această biserică a fost numită catedrală (1415).
Catedrala Prechistensky - de aceeași vârstă cu turnul Gediminas, simbolul Vilniusului - a întâlnit cortegiul de nuntă al fiicei Marelui Duce al Moscovei Ioan al III-lea Elena, care a fost căsătorită cu Marele Duce al Lituaniei Alexandru. Sub bolțile templului au răsunat atunci aceleași cântece și texte slavone bisericești care se mai aud și astăzi pentru tinerii căsătoriți.
În 1511-1522. Prințul Ostrogishkis a restaurat biserica dărăpănată în stil bizantin. În 1609, Mitropolitul G. Poceius a semnat o unire cu Biserica Romană în această catedrală.
Timpul a tratat uneori această străveche clădire de biserică cu aspru și blasfemia: la începutul secolului al XIX-lea a fost transformată în clinică veterinară, spital pentru animale, apoi în adăpost pentru săracii din oraș, iar din 1842 aici s-au construit barăci.
Catedrala a fost reînviată, ca multe biserici ortodoxe din Vilnius, în ultima treime a secolului al XIX-lea datorită donațiilor strânse în Rusia. La proiectul de restaurare au lucrat profesori ai Academiei de Arte din Sankt Petersburg. Remarcabilul arhitect A.I. Rezanov este autorul proiectului capelei Maicii Domnului iberice, care se află în Piața Roșie din Moscova, și Palatul Imperial Livadia din Crimeea.
Pe atunci s-a construit o stradă (acum Maironyo), au fost demolate o moară și mai multe case, au fost fortificate malurile râului. Vilnale. Catedrala a fost construită în stil georgian. Pe coloana din dreapta se află icoana Maicii Domnului, pe care țarul Alexandru al II-lea a prezentat-o ​​în 1870. Numele soldaților ruși care au murit în timpul înăbușirii răscoalei din 1863 sunt gravate pe plăcile de marmură.
Vytautas Šiaudinis

Templu în numele Sfântului Mare Mucenic Paraskeva Pyatnitsa pe strada Didzhoi. Vilnius.

BISERICA ST. PARASKEVA (PYATNITSKAYA). Sf. Didgioji 2
Această mică biserică este prima biserică din capitala Lituaniei Vilnius, construită în 1345. Inițial, biserica era din lemn. A fost construită din piatră mai târziu din ordinul soției principelui Algirdas Maria. Biserica a fost grav avariată din cauza incendiilor. În 1611, ea a fost predată sub jurisdicția Uniaților.
În Biserica Pyatnitskaya, țarul Petru I l-a botezat pe străbunicul poetului A.S. Pușkin. Dovada acestui celebru eveniment poate fi văzută pe o placă comemorativă: „În această biserică în 1705, împăratul Petru cel Mare a ascultat o rugăciune de mulțumire pentru victoria asupra trupelor lui Carol al XII-lea, i-a dăruit un steag luat de la suedezi în acea victorie și l-a botezat pe arap Hannibal în ea, străbunicul celebrului poet rus A. S. Pușkin.
În 1799 biserica a fost închisă. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. biserica pustie era pe punctul de a se distruge. În 1864, părțile rămase ale templului au fost demolate, iar în locul lor, conform proiectului lui N. Chagin, a fost ridicată o biserică nouă, mai spațioasă. O astfel de biserică a supraviețuit până în zilele noastre.Prima biserică de piatră din țara Lituaniei, ridicată de prima soție a principelui Olgerd, Principesa Maria Yaroslavna de Vitebsk. Toți cei 12 fii ai Marelui Duce Olgerd (din două căsătorii) au fost botezați în această biserică, inclusiv Jagiello (Iakov), care a devenit regele Poloniei și a prezentat biserica Pyatnitsky.
În 1557 și 1610, templul a ars, ultima dată când nu a fost restaurat, deoarece un an mai târziu, în 1611, a fost capturat de uniați, iar pe locul templului ars a apărut în curând o cârciumă. În 1655, Vilnius a fost ocupată de trupele țarului Alexei Mihailovici, iar biserica a fost retrocedată ortodocșilor. Restaurarea templului a început în 1698 pe cheltuiala lui Petru I, există o versiune - că, în timpul războiului ruso-suedez, țarul Petru l-a botezat aici pe Ibrahim Hannibal. În 1748, templul a ars din nou, în 1795 a fost din nou capturat de uniați, în 1839 a fost retrocedat ortodocșilor, dar în stare de ruină. în 1842 templul a fost restaurat.
placă memorială
în 1962, biserica Pyatnitskaya a fost închisă, folosită ca muzeu, în 1990 a fost restituită credincioșilor conform legii Republicii Lituania, în 1991 ritul de sfințire a fost săvârșit de mitropolitul Hrisostomos al Vilnei și Lituaniei. Din 2005, în Biserica Pyatnitskaya se oficiază o liturghie în limba lituaniană.

BISERICA SEMNULUI MAICI DOMNULUI (Znamenskaya). str. Vytauto, 21
În 1903, la capătul Georgievsky Prospekt, pe partea opusă Pieței Catedralei, a fost construită o biserică cu trei altare din cărămidă galbenă în stil bizantin, în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”.
Pe lângă altarul principal, are și o capelă în numele lui Ioan Botezătorul și Monahul Mucenic Evdokia.
Aceasta este una dintre cele mai „tinere” biserici ortodoxe din oraș. Datorită structurii și ornamentației sale, Biserica Semnului este considerată una dintre cele mai frumoase din Vilnius.
Biserica a fost sfințită de arhiepiscopul Yuvenaly, cu puțin timp înainte a fost transferat la Vilnius de la Kursk. Și printre oamenii Kursk (cum sunt numiți locuitorii din Kursk), altarul principal este Icoana Kursk-Rădăcină a Semnului. Și este clar de ce biserica noastră poartă un asemenea nume. Vladyka a donat templului o imagine veche adusă de la Kursk, care se află acum în culoarul din stânga în onoarea martirului Evdokia.
Templul a fost construit în stil bizantin. Această școală de arhitectură a apărut în Rus' odată cu adoptarea creștinismului. Și ea a venit, ca și creștinismul însuși, din Bizanț (Grecia). Apoi a fost uitat și reînviat, ca și alte stiluri pseudo-vechi de la începutul secolelor XIX-XX. Arhitectura bizantină se caracterizează prin monumentalitate, cu mai multe cupole și decor deosebit. Caramida speciala face peretii eleganti. Unele straturi de cărămizi sunt așezate mai adânc, ca și cum ar fi înfundate, altele ies în afară. Aceasta formează modele foarte restrânse pe pereții templului, în armonie cu monumentalitatea.
Biserica este situată pe malul drept al râului Neris, în districtul Zverynas. La începutul secolului trecut, mulți ortodocși locuiau în Zhverynas, apoi se numea Alexandria, aproximativ 2,5 mii. Nu exista nici un pod peste Neris. Deci nevoia unui templu era urgentă.
De la sfințirea Bisericii Znamenskaya, slujbele divine nu au fost întrerupte nici în timpul războaielor mondiale, nici în perioada sovietică.

BISERICA ROMANOVSKAYA (KONSTANTINO-MIKHAILOVSKAYA). Sf. Basanavichaus, 25

Nu întâmplător Biserica Constantino-Michael din Vilnius se numește Biserica Romanov: a fost ridicată în cinstea aniversării a 300 de ani a Casei domnitoare a Romanovului. Apoi, în 1913, zeci de biserici noi au fost construite în Rusia pentru aniversare. Biserica din Vilnius are o dublă hrană: Sfântului Egal cu Apostolii Țar Constantin și Sfântului Mihail Malein. Preistoria acestui eveniment este următoarea.
Cu mult înainte de aniversarea familiei imperiale, locuitorii ortodocși ai orașului au născocit ideea de a ridica o biserică în memoria ascetului Ortodoxiei din Teritoriul de Vest, prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. În 1908, împlinirea a 300 de ani de la moartea sa a fost sărbătorită pe scară largă la Vilna. Dar templul-monument nu a putut fi construit până în acest moment din cauza lipsei de resurse materiale.
Și acum „jubileul Romanov” părea a fi motivul potrivit pentru realizarea planului, dând speranță în favoarea împăratului și asistență financiară de la stat si de la patroni patrioti. Până la aniversarea în provinciile periferice ale Rusiei, bisericile nou construite au fost ridicate în onoarea primului autocrat rus din dinastia Romanov - țarul Mihail. Și pentru ca biserica din Vilnius să fie cu adevărat „Romanovskaya”, s-a decis să-i dea o dublă dedicație - în numele patronilor cerești Konstantin Ostrozhsky și țarul Mihail Romanov.
Prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky (1526-1608) a fost martor la evenimentele fatidice pentru Teritoriul de Vest: unificarea Regatului Poloniei cu Marele Ducat al Lituaniei (Unia de Lublin în 1569) și încheierea Unirii de la Brest (1596). Prințul, rus de origine și botezat în credința ortodoxă, a apărat cu toată puterea credința părinților. A fost membru al Sejmului polonez, iar la ședințele Parlamentului și la întâlnirile cu regii Poloniei, a ridicat constant problema drepturilor legale ale ortodocșilor. Om bogat, a susținut financiar frățiile ortodoxe, a donat fonduri pentru construirea și renovarea bisericilor ortodoxe, inclusiv a celor din Vilna. În orașul său natal, Ostrog, a fost organizat primul din Marele Ducat al Lituaniei scoala ortodoxa, al cărui rector a fost savantul grec Cyril Loukaris, care mai târziu a devenit Patriarhul Constantinopolului. Zeci de titluri de cărți liturgice, precum și articole polemice - „Cuvinte”, în care se apăra viziunea ortodoxă asupra lumii, au fost tipărite în trei tipografii ale lui KK Ostrozhsky. În 1581 a fost publicată „Biblia Ostrog”, prima Biblie tipărită a Bisericii Răsăritene.
Inițial, un nou templu urma să fie construit în centrul orașului în Piața Sf. Gheorghe de atunci (acum Piața Savivaldibes). Dar a existat un inconvenient semnificativ - Capela Alexandru Nevski, ridicată în memoria victimelor evenimentelor din 1863-1864, stătea deja pe piață. Se pare că capela trebuia mutată în alt loc. În timp ce această problemă era discutată în Duma orașului Vilna, a fost găsit un loc nou și din toate punctele de vedere minunat pentru o biserică memorială, și anume Piața Zakretnaya. Din piață, așa cum se pretindea atunci, cel mai înalt punct al orașului, se deschidea o panoramă a Vilnei. În direcția privirii strict spre răsărit, complexul Mănăstirii Sfântului Duh a apărut în toată splendoarea sa. Pe latura de vest, la aproximativ o jumătate de kilometru de piață, a existat cândva avanpostul de graniță al orașului Trok (coloanele sale sunt și astăzi intacte). Se presupunea că un călător care intra sau intră în oraș ar avea un nou templu maiestuos va inspira uimire.
În februarie 1911, Duma orașului Vilna a decis să înstrăineze Piața Zacretnaya pentru construirea unei biserici memoriale.
O inscripție pe o placă de marmură de pe peretele de vest interior al Bisericii Constantino-Mikhailovskaya spune că templul a fost construit pe cheltuiala lui Ivan Andreevich Kolesnikov, consilierul de stat. Numele acestui filantrop a fost cunoscut pe scară largă în Rusia, a fost directorul fabricii din Moscova „Savva Morozov” și, în același timp, purtător al unui spirit pur rusesc, profund religios și a rămas în memoria posterității în primul rând ca constructor de temple. . Pe cheltuiala lui Kolesnikov, nouă biserici fuseseră deja construite în diferite provincii ale imperiului, inclusiv binecunoscuta biserică memorială din Moscova pe Khodynka în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”. Evident, aderarea la adevărata evlavie rusească a determinat și alegerea de către Ivan Kolesnikov a designului arhitectural al celei de-a zecea sa biserici, biserica Vilna, în stilul Rostov-Suzdal, cu pictura pereților interiori ai bisericii în spiritul vechi rusesc.
În timpul construcției bisericii, cea mai mare parte a lucrărilor a fost făcută de meșteri moscoviți. Părți din cupolele bisericii au venit din Sankt Petersburg, au fost asamblate și acoperite cu fier de acoperiș de către meșteri invitați. Inginerul Moscova P.I. Sokolov a supravegheat instalarea camerelor de încălzire a aerului, a canalelor de încălzire pneumatice subterane.
Un eveniment special a fost livrarea de la Moscova la Vilna a treisprezece clopote de biserică, cu o greutate totală de 935 de lire sterline. Clopotul principal cântărea 517 de lire sterline și era inferior ca greutate doar clopotului Catedralei Ortodoxe Nikolaev de atunci (acum Biserica Sf. Kazimeras). De ceva vreme, clopotele au fost dedesubt, în fața templului în construcție, iar oamenii s-au înghesuit în Piața Zacretnaya pentru a se minuna de priveliștea rară.
13 mai (26 mai, după noul stil), 1913 - ziua sfințirii Bisericii Sf. Mihail a devenit una dintre cele mai memorabile zile din istoria Vilnei ortodoxe de dinainte de război. De dimineața devreme, din toate bisericile și mănăstirile ortodoxe ale orașului, de la școlile diecezane spirituale, de la adăpostul ortodox „Iisus Pruncul”, procesiunile s-au mutat la Catedrala Nikolaevsky, iar de la aceasta spre noua biserică a început o procesiune unită. , condus de episcopul Eleutherius (Epifanie), vicar de Kovno.
Ritul de sfințire a bisericii memoriale a fost săvârșit de Arhiepiscopul Agafangel (Preobrazhensky). La sărbători a sosit Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna Romanova, însoțită de trei surori ale mănăstirii ortodoxe Marfo-Mariinsky ctitorite de aceasta la Moscova, precum și de domnișoara de onoare V. S. Gordeeva și de cămărilul A. P. Kornilov. Mai târziu, Marea Ducesă a fost canonizată de Biserica Ortodoxă Rusă ca Monah Mucenic Elisabeta.
Reprezentanții dinastiei Romanov urmau să viziteze Biserica Sf. Mihail și mai târziu, dar cu o ocazie tristă. La 1 octombrie 1914, Arhiepiscopul Tikhon (Belavin) al Vilnei și Lituaniei a slujit aici o slujbă de pomenire pentru Marele Duce Oleg Konstantinovici. Cornet al armatei ruse Oleg Romanov a fost rănit de moarte în luptele cu germanii de lângă Shirvintai și a murit în spitalul din Vilna de pe Antokol. Tatăl lui Oleg, Marele Duce Konstantin Konstantinovich Romanov, soția sa și trei dintre fiii lor, frații defunctului, au venit la slujba de pomenire de la Sankt Petersburg. A doua zi, aici s-a slujit o liturghie de înmormântare, după care a urmat un cortegiu funerar din pridvorul bisericii până la gara - Oleg urma să fie înmormântat la Sankt Petersburg. În august 1915, a devenit evident că capitala Lituaniei va cădea sub presiunea germanilor, iar prin ordinul Arhiepiscopului Tihon, proprietatea valoroasă a bisericilor ortodoxe din eparhie a fost evacuată adânc în Rusia. Aururile au fost îndepărtate în grabă de pe cupolele Bisericii Sf. Mihail, iar toate cele treisprezece clopote ale bisericii au fost încărcate în tren. Esalonul era format din opt vagoane. Cele două vagoane în care au fost încărcate clopotele Romanov nu au ajuns la destinație și li s-au pierdut urmele.
În septembrie 1915, germanii au intrat în oraș. Au folosit unele biserici ortodoxe ca ateliere, depozite, unele au fost închise temporar. În oraș a fost instituit un stațion de acces, iar cei care l-au încălcat au fost aduși la Biserica Constantino-Mihael. Oamenii - în fiecare seară erau reținuți de zeci - s-au așezat pentru noapte pe podeaua cu gresie a bisericii. Și abia dimineața autoritățile de ocupație au decis care dintre deținuți și în ce condiții să elibereze.
După stăpânirea de scurtă durată a bolșevicilor și, mai târziu, când regiunea Vilna a fost cedată Commonwealth-ului, parohia Constantino-Mikhaiovski a fost condusă de protopopul Ioan Levițki. A fost o perioadă dificilă pentru populația ortodoxă a capitalei Lituaniei. În calitate de reprezentant autorizat al Consiliului Eparhial, Părintele Ioan a apelat peste tot după ajutor: la Varșovia, la Crucea Roșie Internațională, la Societatea Americană de Caritate YMKA. "O nevoie și o durere teribilă îi asupresc pe ruși în orașul Vilna", a scris protopopul, "enoriașii bisericilor din Vilna sunt foști refugiați. S-au întors din Rusia bolșevică ca cerșetori. , magistratul a reușit să vândă casele altora - să plătească datoriile acumulate în timpul războiului și restanțele... Clerul nu primește salarii de la guvern și trăiește în mare nevoie...”
În iunie 1921, protopopul Ioan Levițki a călătorit la Varșovia pentru a primi ajutor pentru diaspora rusă din Vilna. De la Varșovia, a livrat la Vilna produse primite de la o fundație caritabilă americană. O adevărată sărbătoare pentru enoriașii Bisericii Sfântul Mihail a fost împărțirea de zahăr, orez, făină. A fost o singură dată, dar măcar un ajutor. Printre rectorii care au urmat ai Bisericii Constantino-Mihael, personalitatea protopopului Alexandru Nesterovici merită o atenție deosebită. Din 1939, a condus comunitatea și a hrănit turma timp de mai bine de patruzeci de ani. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, biserica a fost activă. Părintele Alexandru a organizat o colecție de alimente și îmbrăcăminte pentru nevoiași la biserică. A fost un creștin adevărat, lucru pe care l-a dovedit cu tot comportamentul său. În vara anului 1944, când trupele sovietice s-au apropiat de Vilnius, germanii l-au arestat pe părintele Alexandru Nesterovici cu familia, au fost plasați în procuratura facultății de medicină a universității (str. M.Ciurlionis). Unul dintre ispravnici, un ofițer german, aflând că printre prizonieri se afla un preot ortodox, i-a cerut să se spovedească. Iar părintele Alexandru nu a refuzat cererea unui creștin, deși era protestant și ofițer al armatei inamice. La urma urmei, mâine ar putea fi ultima zi din viața ta.
În timpul năvălirii orașului de către trupele sovietice, ușa din față a Bisericii Sfântul Mihail a fost smulsă din balamale de un val de explozie. Timp de câteva zile, templul deschis a fost lăsat nesupravegheat. Dar este surprinzător – iar rectorul care s-a întors din captivitate a putut să se asigure de asta – că nu lipsea nimic din biserică.
În februarie 1951, protopopul Alexandru Nesterovici, rector al Bisericii Constantino-Mihael și secretar al Administrației Eparhiale, a fost arestat pe un denunț mincinos și apoi condamnat la 10 ani în temeiul articolului 58, paragraful 10, pentru „activități antisovietice”. În lagăr, a lucrat la un loc de exploatare forestieră, iar în iulie 1956 a fost eliberat din închisoare cu certificat de eliberare „din cauza nepotrivirii detenției ulterioare în locurile de privare de libertate”. Protopopul Alexandru Nesterovici s-a întors la Vilnius, iar preotul Vladimir Dzichkovsky, care l-a înlocuit în timpul absenței sale, i-a acordat cu bunăvoință părintelui Alexandru locul de rector al Bisericii Sf. Mihail.
Spiritul pastoral al părintelui Alexandru nu a fost rupt, înăbușit. Încă treizeci de ani și-a condus parohia. I s-a încredințat să fie mărturisitor al eparhiei, iar acest lucru este dat doar duhovnicilor cu experiență și smerenie.
... În ziua sfințirii Bisericii Sf. Mihail Constantin în mai 1913 în palatul guvernatorului general din Vilna (acum - reședința președintelui Lituaniei) a fost aranjată o primire solemnă pentru 150 de persoane. Lângă fiecare tacâmuri se afla un pamflet despre noul templu. Pe copertă era o imagine colorată a unei clădiri de biserică cu toate cele cinci cupole strălucind în aur.
Acum sediul Rostov-Suzdal este vopsit cu vopsea de ulei verde. Nu sunt clopote în clopotnița bisericii. Nu există nicio urmă de pictură a pereților interiori ai templului. Doar catapeteasma din stejar sculptat al bisericii, realizată la începutul secolului al XX-lea la Moscova, a supraviețuit în forma sa originală.
Strămoșii noștri aveau un fler deosebit atunci când alegeau un loc pentru construirea templelor. Și acum, din pridvorul Bisericii Sfântul Mihail se văd capetele Bisericii Sfântul Duh, iar din clopotnița acesteia - întregul complex mănăstiresc, înconjurat de acoperișurile de țiglă ale Orașului Vechi. De mult timp nu există un avanpost de frontieră Troki, granițele orașului s-au îndepărtat semnificativ. Și biserica s-a dovedit a fi în centrul orașului Vilnius, la răscrucea drumurilor sale principale. Aceasta este una dintre cele mai vizitate biserici ortodoxe din capitala Lituaniei. Parohia bisericii este condusă de protopopul Vyacheslav Skovorodko de zece ani. Ridicat acum nouăzeci de ani de Constantino- Biserica Sf. Mihail rămâne totuși cea mai tânără biserică ortodoxă din Vilnius.
Herman SHLEVIS.

BISERICA ARHISTRATIEI LUI DUMNEZEU MICHAEL (BISERICA MIKHAILOVSKAYA). Sf. Kalvaryos, 65 de ani

Este situat lângă Piața Calvarului. A fost construită în 1893-1895. Sfinţit la 3 (16) septembrie 1895. Întâi templu nou construit oraș (înainte de el, în secolul al XIX-lea, a avut loc doar restaurarea templelor antice din secolele al XIV-lea și al XV-lea). „Primul după multe, multe secole care a apărut independent - un mugur vesel și vesel dintr-un trunchi plin de viață interioară, nevăzut de ortodocși aproape din secolul al XV-lea”, s-a spus la sfințirea sa. Vestea planului de ridicare a unei noi biserici, de altfel, pe malul drept al râului Vili, unde înainte nu existau biserici ortodoxe, a fost primită cu entuziasm de toți ortodocșii orașului.
Prin urmare, putem spune că Biserica Sfântul Mihail a fost ridicată pe baza donațiilor tuturor locuitorilor ortodocși din Vilnius. Dar eforturi deosebite au fost depuse pentru construirea sa de către Frăția Sfântului Duh, consiliul școlar eparhial, Catedrala Sfântul Nicolae și Biserica Sfântul Nicolae. Pe lângă locuitorii din Vilensk, donații au fost făcute de Sfântul Sinod și personal de K.P. Pobedonostsev și St. Ioan de Kronstadt, care a binecuvântat construcția bisericii în toamna anului 1893. În același an a fost deschisă o școală parohială, unde au studiat până la 200 de copii (în prezent, dependințe în care se afla școala nu aparțin Biserica). 16 septembrie 1995 Biserica Sf. Mihail și-a sărbătorit centenarul.

BISERICA REPREZENTANTEI Euphrosyne din Polotsk. Sf. Lepkalne, 19

Biserica Sf. Euphrosyne din Polotsk de la cimitirul ortodox din Vilnius a fost construită cu binecuvântarea Arhiepiscopului de Polotsk și Vilna Smaragd, în cursul anului. Așezarea bisericii a avut loc la 9 mai 1837. În vara anului 1838 s-a finalizat construcția și biserica a fost sfințită. Biserica a fost construită la cererea localnicilor pentru sumele donatorilor bine intenționați.
Până în 1948, cimitirul, din momentul în care s-a ridicat templul pe el, a fost sub jurisdicția bisericii. În 1948 a fost naționalizat, iar templul a rămas doar o unitate parohială.
Totodată, toate imobilele aparținând parohiei au fost naționalizate (inclusiv patru clădiri de locuit).
Vederea interioară actuală a templului este rezultatul unei revizii majore efectuate la începutul anilor 70 ai secolului XX: cu pictarea cupolei, altarului, scrierea unor noi icoane pe pereți. 26 iulie 1997 sa întâmplat eveniment istoricîn viața parohiei - Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a vizitat parohia noastră. Sanctitatea Sa Patriarhul s-a adresat congregației cu cuvinte de salut, a făcut turul templului, a slujit o slujbă de pomenire la intrarea în capela Sfântului Tihon, s-a rugat pentru cei îngropați într-un mormânt comun al complexului memorial, a vorbit cu oamenii și a dat binecuvântarea ierarhului tuturor celor care au dorit.
În cimitir se află un alt altar - capela Sfântului Gheorghe Învingătorul. A fost construită după proiectul academicianului Chagin în colaborare cu profesorul Academiei Imperiale, artistul Rezanov, la locul de înmormântare al soldaților și ofițerilor ruși; sfințită în 1865. În prezent, are nevoie de reparații majore.
În pomana, construită pe vremea parohiei în 1848, erau primiți săracii și schilozii. Spațiul a fost proiectat pentru 12 persoane. Casa de pomană a existat până în 1948, când au fost naționalizate casele bisericești.
În 1991, la inițiativa poporului ortodox din Vilnius, autoritățile orașului au transferat cimitirul comunității parohiale.

Lituania este o țară predominant catolică. Ortodoxia este încă religia minorităților naționale aici. Credincioșii ortodocși care trăiesc în acest stat baltic sunt dominați de ruși, belaruși și ucraineni. Sunt foarte puțini lituanieni ortodocși, dar încă mai există. Mai mult, în Vilnius, capitala Lituaniei, există singurul din țară parohie ortodoxă, care servesc în lituaniană. Comunitatea Sf. Paraskeva, care se află pe strada Didzhoji în partea centrală a capitalei, este îngrijită de protopopul Vitaly Mockus, un etnic lituanian. Slujește și la Mănăstirea Sfântului Duh din Vilnius și este secretarul administrației eparhiale.

Referinţă . Părintele Vitaly s-a născut în 1974 în satul Saleninkai din partea centrală a Lituaniei, într-o familie catolică. S-a convertit la ortodoxie la vârsta de 15 ani, în iarna lui 1990. Doi ani și jumătate mai târziu a intrat la Seminarul Teologic din Minsk. A absolvit în trei ani cursul complet de seminar, iar în decembrie 1995 a fost hirotonit preot. Mai târziu a studiat ca student extern la Academia Teologică din Sankt Petersburg.

Am stat de vorbă cu părintele Vitaly într-un sufragerie mică de la biserica Sfânta Parascheva. Batiushka a vorbit despre copilăria sa, despre soarta lui grea, despre primele întâlniri cu Ortodoxia. În interiorul Lituaniei, unde locuia, ortodoxia era practic necunoscută. Singura locuitoare ortodoxă din Saleninkai, o rusoaică, a venit acolo doar pentru că s-a căsătorit cu un lituanian. Copiii localnici au venit la ea acasă să se uite la un obicei ciudat pentru acele părți: cum ea „bea ceai din farfurie” (ea chiar a băut ceai dintr-o farfurie). viitor preot Mi-am amintit bine că această femeie a fost cea care i-a ajutat atunci când au apărut dificultăți serioase în familie. Nu a scăpat ochilor lui că ea a condus un demn viata crestinași a mărturisit Ortodoxie cu faptele ei, care erau mai puternice decât cuvintele și convingerile.

Probabil un exemplu credinta crestina iar viața acestei rusoaice a devenit unul dintre motivele care l-au determinat pe Vitaly să afle mai multe despre Ortodoxie. Tânărul iscoditor a mers la Vilnius, la Mănăstirea Sfântului Duh. Adevărat, aspectul exterior al mănăstirii a provocat o adevărată surpriză: în locul așteptatei biserici din piatră albă, cu ferestre înguste și cupole aurii, ochii lui Vitaly păreau a fi temple construite în stil clasic și în exterior puțin diferite de cele catolice. A apărut o întrebare firească: atunci prin ce diferă Ortodoxia în Lituania de catolicism? Interiorul templului? Da, aici s-au dezvăluit mult mai puține lucruri în comun decât în ​​arhitectură. Și mai puține comunități au fost găsite în: Servicii ortodoxe au fost mai rugăcioase, magnifice și lungi. Ideea că ortodoxia și catolicismul sunt identice sau foarte asemănătoare a dispărut de la sine.

„Am început să merg la mănăstire în weekend: am venit vineri și am stat până duminică”, își amintește părintele Vitaly. „Am fost primit cu dragoste și înțelegere. Bine că printre duhovnici era un lituanian, părintele Pavel - am putut vorbi cu el pe teme duhovnicești, și i-am mărturisit pentru prima dată. Pe atunci, nu cunoșteam bine limba rusă, în principal la nivel de zi cu zi... Apoi am decis să-mi opresc studiile la școală (am intrat acolo după nouă ani de școală) și la 16 ani am ajuns la manastirea pentru resedinta permanenta. Acest lucru s-a întâmplat în martie 1991. A visat să devină călugăr, dar s-a dovedit altfel. A intrat la seminarul din Belarus, a cunoscut o fată acolo și s-a căsătorit - imediat după absolvirea seminarului, în 1995.

De altfel, mama părintelui Vitaly și fratele și sora lui au acceptat și ei Ortodoxia. Dar printre cunoscuții și prietenii preotului, atitudinea față de convertirea sa la adevărata credință era ambiguă. S-a întâmplat că lituanienii asociază Ortodoxia cu rușii, rușii cu tot ce era sovietic, iar URSS era percepută ca un stat ocupant. Prin urmare, unii lituanieni nu aveau cele mai bune păreri despre cei care au devenit ortodocși.

„A trebuit să experimentez toate acestea pentru mine, mai ales în prima dată după ce țara și-a câștigat independența”, își amintește părintele Vitaly. - Mi s-a spus uneori direct că mă duc la invadatori, la ruși. La urma urmei, oamenii nu prea faceau distincție între rusă și sovietică, deoarece sovietul era oferit în rusă. Deși, ca să fim obiectivi, ne putem aminti că și lituanienii erau sovietici, care au plantat ideologia comunistă în Lituania. Dar am răspuns la toate acuzațiile că separ clar religia de politică, viața spirituală de viața socială. I-am explicat că nu mă duc la sovietici și nu la ruși, ci la Biserica Ortodoxă. Și faptul că rusă se vorbește mai mult în biserică nu o face sovietică.

– Dar în orice caz, în Lituania la acea vreme exista o atitudine clară față de Ortodoxie în ceea ce privește „credința rusă”? Întreb.

- Da. Și acum există. Dacă ești ortodox, atunci asigură-te că ești rus. Nu un belarus, nu un ucrainean, nu altcineva, ci un rus. Aici se vorbește despre „credința rusă”, „Crăciunul rusesc” și așa mai departe. Adevărat, chiar numele - Biserica Ortodoxă Rusă - contribuie la aceasta. Dar noi, la noi, ne străduim în toate modurile posibile ca ne-ortodocșii să nu vorbească despre „rus”, ci despre ortodocși, pentru că printre ortodocșii din Lituania nu sunt doar ruși, ci și greci, georgieni, belaruși, Ucrainenii și, bineînțeles, lituanienii înșiși. De acord, este ilogic să spui „Crăciun lituanian” când vine vorba de Crăciunul catolic. Pe de altă parte, la Academia din Sankt Petersburg a trebuit să aud sintagma „Crăciunul polonez”. Putem spune că a fost o situație în oglindă, o privire din cealaltă parte. Desigur, acești termeni sunt incorecți; ele reflectă mai mult înțelegerea populară, națională, a creștinismului.

„Din păcate, această înțelegere este uneori atât de înrădăcinată încât este dificil să o schimbi”, m-am gândit. Aici putem vorbi și despre limbajul închinării și despre alte câteva puncte. Părintele Vitaly a remarcat în acest context că chiar și alegerea unei biserici în care să poată sluji în lituaniană trebuia abordată cu un anumit grad de prudență. Alegerea, în cele din urmă, a căzut asupra bisericii, unde înainte de formarea unei comunități pline de sânge și numirea acolo a unui preot lituanian, slujbele erau săvârșite doar de două ori pe an - de Crăciun și de sărbătoarea patronală (10 noiembrie). ). Mai mult, din 1960 până în 1990, Biserica Sf. Parascheva a fost în general închisă: în diferite momente, în ea au fost amplasate muzee, depozite și galerii de artă.

„A fost un moment delicat de etnie în alegerea noastră”, explică părintele Vitaly. - Totuși, populația rusofonă a Lituaniei se simte puțin abandonată, nu tocmai necesară - mai ales oamenii care nu cunosc bine limba de stat. Ei nu au posibilitatea de a se integra normal în societatea modernă lituaniană. Pentru astfel de oameni, o biserică ortodoxă este un fel de „aerisire”, un loc în care pot auzi slujba pe un familiar. slavonă bisericeascăși vorbiți unul cu altul în rusă. Dacă am organiza slujbe în lituaniană într-o biserică în care există o comunitate permanentă și unde slujesc în slavonă bisericească, s-ar putea să nu fim înțeleși. Oamenii ar putea avea astfel de gânduri: aici, chiar și aici, devenim inutile și va trebui să reînvățăm lituaniană. Ne-am dorit în continuare să evităm aceste dificultăți, să nu jignim sau să le aducem la adresa enoriașilor vorbitori de limbă rusă.

- Deci, acum cea mai mare parte a enoriașilor bisericii Sf. Parascheva sunt lituanieni? pun o intrebare clarificatoare.

„Avem oameni diferiți în biserică. Există familii pur lituaniene în care nu vorbesc rusă. Dar mai ales familii mixte. Deși există o altă categorie interesantă de enoriași: non-lituanieni (ruși, belaruși etc.) care vorbesc fluent lituaniană. Le este mai ușor să înțeleagă slujba în lituaniană decât în ​​slavonă bisericească. Adevărat, cu timpul, când ajung să cunoască bine slujba, de obicei merg la bisericile unde slujesc în slavonă bisericească. Într-o oarecare măsură, biserica noastră devine pentru ei prima etapă pe calea bisericii.

„Ei bine, în principiu, este destul de de înțeles când vorbitorii de limbă rusă aspiră la ortodoxie. Dar ce duce la adevărata credință a lituanienilor nativi? Care sunt motivele pentru aceasta? Nu m-am putut abține să nu-i pun părintele Vitaly această întrebare.

„Cred că există multe motive pentru asta și fiecare persoană, poate, s-ar concentra asupra unui moment al său”, a răspuns preotul. – Dacă încercăm să generalizăm, atunci putem observa factori precum frumusețea Ortodoxiei, spiritualitatea, rugăciunea, închinarea. De exemplu, vedem (cu oarecare surpriză) că mulți catolici vin la slujbele lituaniene și chiar slavone bisericești și comandă de la noi slujbe de pomenire și slujbe de rugăciune. Uneori după servire Biserica Catolica vin la noi la Mănăstirea Sfântului Duh sau la alte biserici și se roagă la slujbele noastre. Se spune că ne rugăm frumos, că rugăciunea noastră este lungă, ca să ai timp să te rogi bine. Pentru catolici, acest lucru este foarte important. În general, acum mulți se familiarizează cu teologia ortodoxă, cu tradiții și sfinți (cu atât mai mult cu cât până în secolul al XI-lea ortodocșii și catolicii aveau sfinți comuni). Cărți despre Ortodoxie sunt publicate în limba lituaniană și sunt tipărite lucrări ale autorilor ortodocși, iar publicațiile sunt adesea inițiate de catolici înșiși. Astfel, lucrările lui Alexander Men, Sergius Bulgakov au fost traduse în lituaniană și au fost publicate „Notele lui Silouan Athos”. Traducerile sunt adesea făcute și de catolici, deși aceștia ne cer să revizuim și să edităm materialul tradus.

– Și cum rămâne cu traducerea textelor liturgice? Totuși, nu se poate lipsi de ei la serviciile în limba lituaniană.

- Știi, îmi amintesc că când am devenit ortodox, m-am jignit puțin dacă îmi spuneau că am devenit rus. Și am vrut să slujesc în limba mea maternă. Până la urmă, devenind ortodocși, continuăm să iubim țara noastră, patria noastră, la fel ca apostolii, care și-au iubit țările în care s-au născut. Sincer să fiu, habar n-aveam cum poate merge procesul de a deveni un serviciu în lituaniană, dar Domnul a făcut o minune: am ajuns în mâinile Liturghiei în lituaniană. Cel mai interesant lucru este că traducerea a fost făcută în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod în anii 1880. Adevărat, textul este scris în chirilic - este mai mult decât ciudat de citit. La sfârșitul textului, este atașat chiar și un scurt curs de fonetică a limbii lituaniene. Poate că traducerea era destinată preoților care nu cunoșteau lituaniană. Încă nu am reușit să aflu istoria acestei traduceri, dar descoperirea m-a determinat să iau măsuri concrete. Am început să retraduc Liturghia - până la urmă, traducerea secolului al XIX-lea a fost în mare măsură rusificată și nu se potrivea prea bine cu realitățile actuale. Dar nu știam să folosesc traducerea, mi-era teamă că unii dintre credincioși ar putea percepe asta ca pe o manifestare a naționalismului. Din fericire, episcopul conducător – la vremea aceea era Mitropolitul Hrisostomos – m-a întrebat însuși despre perspectivele de a sluji în lituaniană. Am răspuns că se pot efectua astfel de servicii... După aceea, am început să traduc și mai hotărât, am conectat alte persoane. Pe 23 ianuarie 2005, am oficiat prima Liturghie în limba lituaniană. Treptat, traducem alte slujbe ale cercului liturgic în lituaniană.

Cu toate acestea, părintele Vitaly arată clar că, în timp ce limba lituaniană este solicitată în Cultul ortodoxîn Lituania este destul de slab. Majoritatea enoriașilor sunt vorbitori de limbă rusă; sunt obişnuiţi cu slavona bisericească şi nu văd mare nevoie de schimbări de limbă. Mai mult decât atât, aproximativ jumătate din cler (inclusiv actualul episcop conducător, Arhiepiscopul Inocențiu) nu vorbește lituaniană corect. De aici dificultățile – de exemplu, imposibilitatea preoților de a vorbi la un eveniment oficial sau obstacolele în calea predării Legii lui Dumnezeu în școli. Desigur, preoții mai tineri știu deja lituaniană destul de bine, dar totuși în Lituania nu există suficient cler ortodox care vorbește. limba de stat.

„Aceasta nu este singura problemă pentru noi”, remarcă părintele Vitaly. – Este destul de greu financiar pentru acei preoți care slujesc în parohiile mici. De exemplu, în nord-estul Lituaniei există patru temple situate relativ aproape unul de celălalt. Acolo putea locui preotul, în casa parohială. Dar parohiile în sine sunt atât de sărace și mici încât nu pot întreține nici măcar un preot fără familie. Unii dintre preoții noștri sunt nevoiți să lucreze la slujbe laice, deși o astfel de situație ca un preot să lucreze de luni până vineri este rară. Există, de exemplu, un preot care este directorul unei școli, iar templul lui este situat chiar în școală. Există un preot care deține clinica lui. Aceasta este o clinică ortodoxă, deși este țesută în structura sistemului medical de stat. Enoriașii noștri merg acolo pentru tratament; printre medici și personal se numără mulți dintre credincioșii noștri, ortodocși… Preoții din mediul rural sunt angajați în agricultură pentru a se întreține.

– Există dificultăți specifice care pot fi caracteristice unei țări dominate de catolici? – Nu pot ignora o problemă dificilă din sfera relațiilor interconfesionale.

– În principiu, relațiile cu Biserica Catolică sunt bune, nimeni nu ne pune piedici, inclusiv statul. Avem ocazia să predăm în școli, să ne construim bisericile și să predicăm. Desigur, unele situații necesită delicatețe. De exemplu, dacă vrem să vizităm un azil de bătrâni, un spital sau o școală, este indicat să întrebăm în prealabil dacă acolo sunt creștini ortodocși. Altfel, pot apărea neînțelegeri: de ce mergem la catolici?

„Este clar că Biserica Romană va trata cuvântul ortodox pe teritoriul său fără nicio cordialitate”, mi-am gândit. Pe de altă parte, în Lituania, în ciuda dominației evidente a catolicilor, nu sunt atât de puțini oameni cărora, în principiu, predica ortodoxă le poate fi adresată fără a ține cont de reacția Bisericii Catolice. Într-adevăr, în zilele URSS, în Lituania erau trimiși specialiști vorbitori de limbă rusă, care, de regulă, erau comuniști „dovediți”, dar și mai târziu, după prăbușirea URSS, s-au îndepărtat de ideologia dominantă. Acum ei, ca și copiii și nepoții lor, încep să vină la Biserica Ortodoxă. Potrivit părintelui Vitaly, din 140.000 de locuitori ortodocși ai Lituaniei, nu mai mult de 5.000 merg regulat la biserică (vin la slujbe cel puțin o dată pe lună, într-una din cele 57 de parohii). Și asta înseamnă că chiar în Lituania, printre ortodocși prin botez sau origine, există o oportunitate largă pentru o misiune. Este cu atât mai important cu cât această misiune este interceptată de diverse grupuri neoprotestante foarte active, uneori chiar intruzive.

În situația actuală, viitorul Bisericii Ortodoxe din Lituania depinde în mare măsură de succesul misiunii în rândul persoanelor care nu sunt bisericești. Desigur, vor veni și lituanienii nativi în Biserică, inclusiv cei care au părăsit catolicismul, dar este puțin probabil ca afluxul lor să devină masiv. Slujbele în lituaniană, predicarea în lituaniană sunt, desigur, pași misionari importanți care nu trebuie abandonați. Cu toate acestea, judecând după faptul că în ultimii zece ani nu a avut loc o convertire în masă a lituanienilor la ortodoxie, cu greu ne putem aștepta la schimbări serioase în compoziție etnică enoriașii Bisericii Ortodoxe din Lituania. Deși pentru Dumnezeu, desigur, fiecare persoană este valoroasă și importantă, indiferent de naționalitatea, limba și convingerile sale politice.

Episcopia de Vilna și Lituania (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) este o eparhie a Bisericii Ortodoxe Ruse, care include structurile Patriarhiei Moscovei de pe teritoriul Republicii Lituaniene moderne cu centrul său la Vilnius.

fundal

A. A. Solovyov relatează că încă din 1317 marele Duce Gediminas a reușit să reducă metropola Marelui Principat Moscova ( Marea Rusie). La cererea sa, sub patriarhul Ioan Glik (1315-1320), a fost creată o metropolă ortodoxă a Lituaniei cu capitala la Maly Novgorod (Novogrudok). Se pare că acele eparhii care depindeau de Lituania s-au supus acestei metropole: Turov, Polotsk și apoi, probabil, Kiev. - Solovyov A.V. Rus mare, mic și alb // Întrebări de istorie, nr. 7, 1947

În Imperiul Rus

eparhia lituaniană Biserica Rusă a fost înființată în 1839, când la Polotsk, la consiliul episcopilor uniați din eparhiile Poloțk și Vitebsk, s-a luat decizia reunirii cu Biserica Ortodoxă. Granițele diecezei includeau provinciile Vilna și Grodno. Primul episcop al Lituaniei a fost fostul episcop uniat Iosif (Semashko). Departamentul diecezei lituaniene a fost inițial situat în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Zhirovitsky (provincia Grodno). În 1845, departamentul a fost mutat la Vilna. Din 7 martie 1898, a fost condus de arhiepiscopul Yuvenaly (Polovtsev) până la moartea sa în 1904. Înainte de Primul Război Mondial, dieceza lituaniană era formată din protopopiatele provinciilor Vilna și Kovno: orașul Vilna, districtul Vilna, Trokskoe, Shumskoe, Vilkomirskoe, Kovno, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disna, Druiskoe Myloadelskoe, Lidadelskoe, Novo-Aleksandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe , Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.

Episcopia Ortodoxă Lituaniană

După primul război mondial și includerea regiunii Vilna în Polonia, teritoriul eparhiei a fost împărțit între două țări aflate în război. Biserica Ortodoxă a Poloniei a părăsit subordonarea Patriarhiei Moscovei și a primit autocefalie de la Patriarhul Constantinopolului. Parohiile din fosta provincie Vilna au devenit parte a episcopiei Vilna și Lida a Bisericii Ortodoxe a Poloniei, care a fost condusă de Arhiepiscopul Teodosie (Feodosiev). Arhiepiscopul de Vilna Eleutherius (Bogoyavlensky) a rezistat secesiunii și a fost expulzat din Polonia; La începutul anului 1923, a ajuns la Kaunas pentru a conduce ortodocșii din Lituania, fără a renunța la drepturile parohiilor care au ajuns pe teritoriul Poloniei. În Republica Lituania, Episcopia Ortodoxă Lituaniană a rămas sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei. Conform recensământului general al populației din 1923, în Lituania locuiau 22.925 de ortodocși, în majoritate ruși (78,6%), de asemenea lituanieni (7,62%) și belaruși (7,09%). Potrivit statelor aprobate de Sejm în 1925, salariile din trezorerie erau atribuite arhiepiscopului, secretarului acestuia, membrilor Consiliului Eparhial și preoților din 10 parohii, în ciuda faptului că erau active 31 de parohii. Loialitatea arhiepiscopului Eleutherius față de mitropolitul adjunct Locum Tenens controlat de URSS...

Vladimir Koltsov-Navrotsky
BISERICII ORTODOXE DIN LITUANIA
Însemnări ale pelerinului, pe cărți de călătorie

În Lituania, au fost cândva multe biserici construite în cinstea Sfântului Alexandru Nevski, protectorul ceresc al ortodocșilor din regiunea noastră. Au mai rămas cinci, iar unul dintre ei se află în orașul Anyksciai, capitala mărului Lituaniei - un templu din piatră, spațios, bine conservat, inspectat și bine îngrijit, construit în 1873. Mergeți până la biserică de la stația de autobuz prin tot orașul, pe partea stângă, de-a lungul casei străzii Bilyuno, 59. Se deschide pe neașteptate. Clopotele atârnă peste intrare, o fântână este săpată în apropiere, iar gardul sunt acum stejari de o sută de ani plantați cu gard viu în jur.
Templul din orașul Kybartai, de pe strada Basanavicius nr. 19, a devenit biserică catolică în 1919, dar enoriașii nu s-au împăcat și s-au plâns la diferite ministere, la Seimas și la Președintele Republicii. Cel mai rar caz - realizat. Cabinetul de Miniștri din 1928 a decis să restituie ortodocșilor biserica Sf. Alexandru Nevski. În vremea sovietică, pe linia de cale ferată Kaliningrad-Moscova, uneori, autobuze pline de bunici din regiunea vecină Kaliningrad ajungeau la această biserică sub pretextul unor excursii și, în timp ce părinții copiilor construiau un viitor strălucit pentru comunism, au botezat nepoții lor aici, crezând în mod rezonabil că aceasta este o republică vecină și că informațiile „nu vor ajunge unde ar trebui”. Frumosul templu, construit în 1870, singurul în arhitectură din regiune, a devenit o corabie a mântuirii pentru mulți ruși și ruși din Lituania. Acum este un oraș de graniță și biserica a pierdut o parte semnificativă a enoriașilor săi.
Orașul este renumit și pentru faptul că celebrul pictor peisagist rus de la sfârșitul secolului al XIX-lea, Isaac Levitan (1860-1900), mai târziu membru al Asociației Expozițiilor și Expozițiilor de Artă Itinerante World of Art, academician al Academiei Ruse de Arts, sa născut și și-a petrecut copilăria în Kybarty.
În capitala regiunii producătoare de brânzeturi, orașul Rokiskis, guvernul Lituaniei burgheze a predat în 1921 Biserica Ortodoxă a Nașterii Fecioarei. Biserica Catolica, dar guvernul Lituaniei sovietice în 1957 a decis să demoleze acel templu. În 1939, cu fondurile alocate de guvernul burghez, drept compensare pentru biserica veche, enoriașii au construit pe strada Gedimino 15, o biserică Sf. Alexandru Nevski. Sub acoperișul său, Varvara, în vârstă de 84 de ani, și-a trăit toată viața ca tutore. Sub preoti, pr. Grigore, pr. Fedora, oh Cuvânt înainte, oh. Anatolia, aproximativ. Oleg. Actualul rector este preotul Serghii Kulakovski.
Conaționalii își amintesc că acesta este locul de naștere al locotenentului general de aviație al URSS Yakov Vladimirovici Smushkevich (1902-1941), pilotul legendar, al treilea din URSS, care a acordat a doua medalie Steaua de Aur.
Piatra, foarte frumoasa biserica Sf. Alexander Nevsky, construit în 1866, se află pe malul lacului în satul Uzhusaliai, regiunea Jonava. Din 1921 până în 1935, rector de aici a fost preotul Stepan Semenov, originar din acest sat. Ulterior, un preot ortodox - capelan militar al armatei lituaniene din perioada interbelică, reprimat în 1941 (3). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, așa cum a spus conducătorul Irina Nikolaevna Zhigunova, Liturghiile au fost ținute într-o biserică plină și au cântat două coruri. Corul de copii din stânga kliros a fost ofensat că au primit mai puține părți vocale. Astăzi, parohia Kaunas a organizat o tabără de vară pentru copii la biserică.
Apoi, crescând și devenit prieteni, băieți din toată Lituania vin la biserica lor pentru Liturghii festive.
În stațiunea Druskininkai, Biserica Icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” stă din 1865. Acesta este un templu din lemn, înalt, cu cinci cupole, pictat în tonuri de alb și albastru și situat în centrul pieței de pe stradă. Vasario 16, înconjurat de câteva fluxuri de trafic. Probabil singura biserică ortodoxă din interiorul Lituaniei, care are iluminat electric de seară pe pereți, ceea ce o face și mai unică și mai fabuloasă. A fost cândva o „parohie a întregii Uniri”, așa cum a glumit rectorul Nikolai Kreidich, pentru că pentru o lungă perioadă de timp, biserica siberienilor și nordicii nu a avut ocazia să viziteze bisericile din patria lor și de la an la an veneau special. la vacanţă la staţiune la tatăl lor despre. Nikolai, care a fost întemnițat, doar pentru că era preot, pe meleagurile lor dure în lagăre de mulți ani.
Biserica Sf. George Victorious în satul Geisishkes, fostul sat Yuryev, nu foarte departe de Vilnius în direcția orașului Kernavė, vechea capitală a Lituaniei, a fost construit în 1865 de țărani, ai căror descendenți se adună de sărbători în liniște la aceasta zi. Satul nu mai există, conducerea gospodăriei vecine a unui milionar în anii 60 ai secolului XX l-a redus la nimic, iar colectiviştii au fost mutaţi în moşia centrală, lăsând doar biserica în câmp deschis. Și a trăit și ultimul rector, părintele Alexandru Adomaitis, singurul din tot raionul, cu o viață ca primii coloniști, fără să folosească „electrificarea întregii țări”. Odată cu independența Lituaniei, ferma colectivă nu mai există, iar parohia bisericească, datorită preotului încă nu prea bătrân, nu s-a împrăștiat, ci a supraviețuit și vine din toată țara și din statele vecine. Pe câmp există un templu din cărămidă roșie, renovat, dar unde totul s-a păstrat ca pe vremuri, doar crucea a fost ușor înclinată de-a lungul anilor.
Satul Geghabrastay, districtul Pasvalsky, cu biserica Sf. Nicolae, 1889. Un templu de lemn, departe de drumurile principale, îngrijit și îngrijit. Dintr-o conversație cu mama Varvara, în vârstă de 84 de ani, din Rokiskis, am aflat despre viața de dinainte de război a comunității ortodoxe din această regiune, despre cum pelerinii locali mergeau la 80 de mile depărtare la sărbătoarea templului din Geghabrasti, unde, împreună cu catolicii. enoriașii, de la biserica Pasvaly din apropiere, au curățat biserica și i-au împodobit florile sălbatice. Preotul ortodox local și preotul catolic erau în relații amicale.
Din 1943 până în 1954 Rectorul acestui templu a fost protopopul Nikolai Guryanov (1909-2002), bătrânul Zalitsky, unul dintre stâlpii moderni ai prezbiterii rusești, venerat cu căldură de simplii ortodocși și de Patriarhul Alexi al II-lea. „Văzând în mod clar trecutul, prezentul și viata viitoare copiii lor, dispoziţia lor interioară”. În Lituania, în 1952, i s-a acordat dreptul de a purta o cruce pectorală de aur. (19) Acum vara, în aceste împrejurimi pitorești, există o tabără de vară pentru copiii școlilor parohiale duminicale și pelerini din diferite orașe ale Lituaniei, din Panevezys, sub îndrumarea unui tânăr preot Sergius Rumyantsev, a pus bazele unei bune tradiții. - să facem cu Icoana Tikhvin a Maicii Domnului, mijlocitoarea cerească a regiunii noastre, mergând într-o procesiune de pelerinaj de o zi. Această potecă este mai scurtă, aproximativ 42 de kilometri de-a lungul drumurilor de țară, iar seara, după ce au ajuns și au curățat și împodobit templul, copiii au timp și să cânte în jurul focului.
Inturke, regiunea Moletai, biserica de piatra Mijlocirea Fecioarei, construita in 1868, una dintre putinele din Lituania, adiacenta unei biserici catolice de lemn. În satul Pokrovka, cândva după ostilitățile din Teritoriul de Nord-Vest din 1863, au trăit aproximativ 500 de familii rusești, amintirea satului a rămas în numele templului. Starețul Elisabeta, care locuiește lângă biserică de peste 70 de ani și își amintește de mulți pastori - pr. Nikodim Mironov, pr. Alexei Sokolov, pr. Petra Sokolova, închisă în 1949 de NKVD, a povestit că „enoriașii din toată Lituania au venit la Bobotează, să se scalde în procesiune, în frunte cu părintele pr. Nikon Voroshilov în gaură - „Iordania”. Creșterea unei turme mici... un tânăr preot Alexei Sokolov.
Prințul lituanian Janusz Radzivil a ordonat construirea unei biserici ortodoxe în Kedainiai încă din 1643 pentru soția sa, care mărturisea Ortodoxia Maria Mogilyanka, „nepoata Mitropolitului Petru Mohyla”.
În 1861, a fost pus în aplicare un plan de reconstrucție a casei de piatră a contelui Emeric Hutten-Czapsky (1861-1904), pe a cărui stemă era inscripționat: „Viață pentru Patrie, cinste pentru nimeni”, într-o biserică ortodoxă parohială. , sfințit în numele Schimbării la Față a Domnului. După incendiul din 1893, protopopul Ioan de Kronstadt (1829-1908) a donat 1.700 de ruble pentru restaurarea templului. și dincolo de asta, oh. Ioan a comandat 4 clopote de la fabrica Gatchina pentru biserica Kėdainiai, care și astăzi anunță începutul slujbelor divine. Enoriașii sunt mândri de faptul că președintele consiliului de administrație al bisericii în perioada 1896-1901 a fost mareșalul nobilimii din Kovno, cameral al curții maiestăților lor imperiale, președintele Consiliului de Miniștri și ministrul Interiorul Rusiei Piotr Arkadievici Stolypin (1862-1911). Preotul de 22 de ani Anthony Nikolayevich Likhachevsky (1843-1928) a venit la acest templu în 1865 și a slujit acolo timp de 63 de ani, până la moartea sa în 1928, la vârsta de 85 de ani (8). Din 1989 până în prezent, rectorul parohiei, protopopul Nikolai Murașov, a vorbit în detaliu despre istoria templului.
Un cetățean de onoare din Kedainiai a fost originar din aceste locuri Czeslaw Miosz (1911-2004) - un poet polonez, traducător, eseist, profesor de catedra limbi slaveși Literatură de la Universitatea din California Berkeley, SUA, singurul originar din Lituania care a primit Premiul Nobel pentru Literatură (1980).
Este greu de găsit satul Kaunatava, care nu este marcat pe fiecare hartă, dar rătăcirea prin ferme este mai mult decât compensată de bucurie - biserica icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” din 1894, este o altă casă ortodoxă a lui Dumnezeu păstrată în periferia Lituaniei, deși lângă care pasc vacile vara. Templul de lemn, îngrijit, se află într-un câmp înconjurat de mai mulți copaci. Înlocuit recent Usa de intrareși a instalat o alarmă. „Vine preotul și aranjează o procesiune religioasă cu steaguri în jur...“, a spus o fată din localitate în lituaniană despre biserica noastră.
Singura biserică ortodoxă, a cărei construcție a fost finalizată de rușii locali în interiorul Lituaniei în timpul celui de-al doilea război mondial din 1942, este satul Kolainiai, regiunea Kelmes. Pentru lucrările de construcție a templului Icoanei Smolensk a Maicii Domnului, în această perioadă dificilă, preotul Mihail But a fost distins cu Mitropolitul Vilnei și exarhul Lituanian al Letoniei și Estoniei Sergius (Voskresensky) (1897-1944), o cruce pectorală de aur. O biserică ortodoxă modestă, de lemn - ca o laudă adusă oamenilor care au construit-o cu ultimele mijloace în vremuri grele din sat, numită cândva Khvaloini (11). Nici pe fiecare hartă nu îl găsești pe Kolainiai, biserica este situată departe de drumurile principale, aproape că nu au mai rămas ortodocși în oraș, dar a fost inspectată și îngrijită prin eforturile rectorului ieromonah Nestor (Schmidt). ) și mai multe bătrâne.
16),
În orașul Kruonis, „cum îl numeau vechii romani pe Neman”, în posesia prinților Oginsky, există încă din 1628 o mănăstire ortodoxă cu Biserica Sf. Treime. În vremurile grele ale anului 1919, comunitatea a pierdut frumoasa biserică de piatră a Sfintei Treimi. În 1926, statul a ajutat financiar la construirea unei modeste biserici ortodoxe de lemn, alocând lemne în acest scop. templu nou Ocrotirea Maicii Domnului sfințită în 1927. Din 1924 până în 1961, rectorul de lungă durată al parohiei, protopopul Alexei Grabovsky (3).În templu s-a păstrat un clopot prerevoluționar, care amintește în slavona veche că „acest clopot a fost turnat pentru biserica din orașul Kruona. .” Și numai chemându-l pe rectorul, părintele Ilya, a înțeles că femeia vorbește preot ortodox. Și eram îngrijorat de sănătatea lui din motive întemeiate. Am sperat cu adevărat că preotul își va reveni curând și va spune mai multe despre viața modernă această parohie, dar părintele Ilya Ursul a murit.
În orașul-port Klaipeda, poarta mării a țării, există o biserică în cinstea tuturor sfinților ruși, puțin neobișnuită ca arhitectură, deoarece este singura biserică ortodoxă din Lituania, reconstruită dintr-o biserică evanghelică germană goală în 1947. . Și din moment ce a trebuit să văd biserica transformată într-un depozit, soarta acestui templu este mai mult decât prosperă. Parohia este numeroasă, iar Liturghia a fost slujită de trei preoți. Era multă lume, dar era și mulți oameni care cerșeau de pomană pe verandă. Mergeți la biserică din gară, pe lângă autogara și puțin la stânga, prin parcul cu multe sculpturi decorative.
În curând, mândria locuitorilor din Klaipeda și a tuturor ortodocșilor din Lituania va fi în construcție, conform proiectului arhitectului Penza Dmitri Borunov, Pokrova-Nikolsky complex de temple, pe strada Smilteles, un nou microcartier. Pentru cei care doresc să ajute la construirea detaliilor bancii templului - in litas, Klaipedos Dievo Motinos globejos ir sv. Mikalojaus parapija - 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas, Banko kodas 70108, A/S: LT197010800000700498 . Deplasare de la gara cu autobuzul ruta 8, prin tot orasul, templul este vizibil din fereastra din dreapta.In alt microcartier al orasului pescarilor, o scoala-templu ortodoxe in cinstea Sf. Credință, Speranță, Dragoste și Sofia, foarte frumoase din interior. Toate icoanele au fost pictate de părintele pr. Vladimir Artomonov și mama, adevărați asociați bisericești contemporani. Câțiva pași de-a lungul unui coridor obișnuit al școlii și te trezești într-o zonă magnifică Templul organizat- Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Pe elevii acestei școli nu se poate decât să invidieze ușor elevii că cresc la umbra bisericii.
În capitala de vară a Lituaniei - Palanga, o biserică frumoasă în cinstea Icoanei iberice a Maicii Domnului, construită în 2002, pe cheltuiala lui Alexandru Pavlovici Popov, care a fost premiat pentru construcția templului Preasfințitul Patriarh Alexie al II-lea al Ordinului Sf. Serghie de Radonezh gradul II. Aceasta este mândria întregii generații postbelice – prima biserică construită în ultimii 60 de ani și prima biserică construită în Lituania a noului mileniu. In orice vreme, la intrarea in oras, spiritul este captat de stralucirea cupolelor sale aurii. Ridicată în forme moderne, dar cu păstrarea vechilor tradiții arhitecturale, a devenit o podoabă a orașului stațiune. Interiorul templului este gândit și executat până la cel mai mic detaliu - o operă de artă. Acesta este un alt templu al arhitectului Penza Dmitri Borunov, rectorul egumen Alexy (Babich).
Nu departe de Palanga, în orășelul Kretinga, există cimitire germane, prusace, lituaniene și rusești. Grațioasă capelă, în cinstea Adormirii Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu, făcută din bolovani de granit ciopliți grei și cu o cupolă albastră care se ridică ușor spre cer, a fost construită pe o necropolă ortodoxă în 1905. În 2003 a fost finalizată restaurarea templului, în care se fac înmormântări și Dumnezeiasca Liturghie. Lângă piața primăriei se afla cândva o biserică mare de piatră cu cinci cupole Sf. Vladimir, iluminată în 1876 și distrusă în liniștit 1925. Din această piață, unde opresc taxiurile cu rută fixă ​​din Palanga, mergi la capelă de-a lungul străzii Vytauto sau Kestuce până la capăt și stejarii seculari vor indica locația.
În cinstea căruia a fost sfințită biserica rurală a satului Lebenishkes, districtul Birzhaysky, în 1909, a fost predeterminat că arhipăstorul conducător al eparhiei Vilna din 1904 până în 1910 a fost Arhiepiscopul Nikadr (Molchanov) (1852-1910). Uimitor de frumoasă, armonios proiectată, bine păstrată biserica de lemn Sf. Nikandra, cu standuri într-un câmp de secară și este vizibilă de departe. Lângă biserică se află mormântul Sf. Protopopul Nikolai Vladimirovici Krukovski (1874-1954) al Bisericii Nikandrovskaya. În spatele gardului se află o casă, prin fereastra căreia încă se mai vede atmosfera simplă a vieții unui preot rural din hinterlandul lituanian.
În Marijampole, cum să ajungeți la capela în cinstea Sfintei Treimi din vechiul cimitir ortodox, este mai bine să întrebați femeile în vârstă, "" unde este îngropat fiul lui Lenin "". Așa că în acest oraș se numesc mormântul fiului unui revoluționar, colonelul armatei sovietice Andrei Armand (1903-1944), care a murit aici. Mormântul lui se află puțin la vest de biserica bine păstrată din 1907, din cărămidă roșie. În oraș, în anul 1901, a fost sfințită o altă biserică, Regimentul 3 de Husari Elisavetgrad în cinstea Sfintei Treimi cu o inscripție pe fronton: „În amintirea Țarului Pacii Alexandru al III-lea”... (4)
În orașul lucrătorilor petrolier lituanieni Mazeikiai, un templu pe stradă. Respublikos d. 50, Adormirea Maicii Domnului, este foarte greu de găsit. Este necesar să ceri ajutor de la șoferii taxiurilor locale cu rută fixă. Din 1919, Biserica Mazeikiai a Sfântului Duh a încetat să mai funcționeze, iar din moment ce s-a transformat ulterior în biserică, ortodocșii, primind asistență materială de la stat, în 1933 au construit această mică biserică de lemn la periferie. Pictat în albastru cer cu stele pe cupole, a devenit unic.
Clădirea Bisericii Înălțarea Crucii din orașul Merkin pe stradă. Daryaus ir Gireno, piatră, construită în 1888, bine conservată, aparține muzeului local de tradiție locală. Orașul este aproape de la o stradă distanță de autostrada Vilnius-Druskininkai, dar biserica de pe piața centrală este vizibilă de departe și datorită lucrătorilor săi care nu au reconstruit Templul.
Odată era o clădire a clubului în apropiere, dar a fost aruncată în aer împreună cu publicul de cei care, după cel de-al Doilea Război Mondial, au rezistat cu armele în mână, înființării unui nou guvern. O cruce deformată pe clopotniță, ca o amintire a vremii.
În moșia Merech-Mikhnovskoe - vil. Miknishkes, pământul moșiei lor, îngrădit acum de copaci seculari, cu câteva zeci de cuiburi și o sută de berze, a fost dat de nobilii Koretsky în 1920 comunității ortodoxe. Inspiratorul și mărturisitorul acestei comunități unice a fost preotul pr. Pontius Rupyshev (1877-1939). Deci ei încă trăiesc acolo într-o economie comună pentru cultivarea pământului, cu rugăciuni spre slava lui Dumnezeu și după porunca „„de la fiecare după puterea lui și la fiecare după nevoile lui””. Comunitatea a dat eparhiei cinci preoți: Konstantin Avdey, Leonid Gaidukevich, Georgy Gaidukevich, John Kovalev și Veniamin Savshchits. În anul 1940, lângă biserica în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, construită în 1915, comunitatea a ridicat un al doilea paraclis în cinstea Sf. Ioan de Kronstadt, de piatră și de formă neobișnuită. Conține mormântul pr. Pontius Rupyshev, fost preot emblematic al diviziei de mine a Flotei Imperiale Baltice, fondator și mărturisitor al „parohiei Pontiev”. Atunci mărturisitorul acestei comunități ortodoxe timp de 50 de ani a fost elevul acesteia, preotul Konstantin Avdey - fermier, apicultor și crescător. Este necesar să mergem de la Vilnius la Turgelai și acolo toată lumea va arăta unde s-a păstrat singurul loc, dorind să trăiască în pace în Hristos. Și Templul, pe care se plimbă scoțându-și pantofii, în șosete. Și unde vrei să te întorci iar și iar.
In vecinatatea orasului Panevezys, in manastirea orasului Surdegis, a existat candva unul dintre cele mai cunoscute sanctuare ortodoxe din regiunea de vest, miraculoasa Icoana Surdegi a Maicii Domnului, descoperita in anul 1530. Până la al Doilea Război Mondial, icoana a fost păstrată în această biserică timp de jumătate de an, apoi a fost transferată prin procesiune la Catedrala din Kaunas. Mergeți până la templu din stația de autobuz - la stânga, în direcția Bisericii Sfintei Treimi, falnic la 200 de metri distanță, până în 1919 construită în 1849 ca biserică ortodoxă a Icoanei Maicii Domnului din Kazan. Din ea, peste piață, printre copaci, se vede Biserica Învierea lui Hristos din 1892 - o biserică de lemn, îngrijită, pictată în tonuri de alb și albastru și situată într-un cimitir ortodox din partea veche a oraș. Soldații sovietici sunt îngropați aici. Preotul paroh pr. Alexei Smirnov.
Oras Raseiniai, str. Vytauto Didgioio (Vytautas cel Mare) 10. Biserica Sfânta Treime, 1870. Piatra, inconjurata pe trei laturi de un parc, pridvorul se invecineaza cu pavajul strazii. După revoluție, pr. Simion Grigorievici Onufrienko, originar din țărani, înainte de a fi numit în postul de preot, a lucrat la o școală și în 1910 a primit o medalie de argint pentru munca sa în învățământul public. În 1932, i s-a conferit o cruce pectorală (8) de către Mitropolitul Vilnei și Lituaniei Eleutherius (1869-1940). La sfârşitul anilor 90 ai secolului trecut s-a efectuat reparaţia exterioară a bisericii: zidurile au fost văruite, acoperişul şi cupolele au fost reînnoite. pr. Nikolai Murașov.
Pe autostrada Vilnius-Panevėžys, cinci indicatoare vă amintesc de drumul spre Raguva. Și chiar și cu off-road, merită să veniți la această frumoasă biserică de piatră, compactă a Nașterii Maicii Domnului, iluminată în 1875, una dintre principalele atracții ale orașului de pe „o stradă”. Mai mulți enoriași îl îngrijesc cu drag, iar de sărbători aici se săvârșește Sfânta Liturghie.Este puțin ciudat că într-un folio gros pe 1128 de pagini, o amplă monografie „Raguva”, apărută în 2001 sub egida Ministerului Culturii. a Lituaniei, și care conține articole de 68 de autori pe toate temele, Bisericii Nașterea Maicii Domnului are o singură pagină, cu o poză mică. (26)
În satul Rudamina, o biserică în numele Sf. Nicolae, 1874, situat în cimitirul ortodox. Templul este din lemn, confortabil și bine îngrijit. De câteva ori, în ani diferiți, trecând, l-am văzut mereu proaspăt pictat. Din păcate, o dată în zi de săptămână, un cuplu de bătrâni s-a întâlnit, îngrijind un mormânt cu cruce ortodoxă, la câțiva metri de biserică. Când a fost întrebată despre numele templului, femeia și-a întins mâinile neputincioasă: „Nu știu”, și doar bărbatul, gândindu-se, a corectat-o: „Nikolskaya”. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, în timpul ocuparii regiunii de către germani, oameni necunoscuți au incendiat biserica de piatră Schimbarea la Față a Domnului construită în 1876 în sat. Și acest templu, ca o ocărală mută pentru toată lumea, se transformă încet în ruine, iar „sfinții părinți” au spus că un înger păzitor stă peste fiecare tron ​​al bisericii și va sta așa până la a doua venire, chiar dacă templul este profanat sau distrus.” (13).
Un mic oraș rural din regiunea Trakai, Semeliškės, lung de o stradă, dar având două biserici: un St. Laurina și piatra ortodoxă în cinstea Sf. Nicolae 1895. Clădirile nu sunt departe, dar nu domină și nu sunt inferioare între ele ca frumusețe. Un caz rar, cu ceva timp înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, rectorul acestei biserici a fost generalul-locotenent rus Gandurin Ivan Konstantinovici (1866-1942), căruia i s-a distins Crucea Sf. Gheorghe în 1904. După înfrângerea armatelor albe, a plecat în exil și și-a luat demnitatea. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial s-a alăturat mișcării de eliberare a Rusiei și în 1942 a fost preot-șef al Corpului de Securitate al Rusiei (5).
Orașul Shvenchenys, st. Strunaycho, 1. Biserica Sfânta Treime 1898. Rectorul acestei frumoase biserici de piatră în stil bizantin a fost multă vreme pr. Alexander Danilushkin (1895-1988), arestat în 1937 în URSS de către NKVD sovietic, iar în 1943 de către germani. Este unul dintre cei trei preoți captivi care au slujit în timpul războiului la prima Sfinte Liturghie în lagărul de concentrare Alytus și prizonierii de război sovietici... De sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, mulțimile s-au adunat la liturghie din cazarma lagărului. oameni care plâng- a fost un serviciu de neuitat” (9). O lună mai târziu, o. Alexandru a fost eliberat și numit rector al Bisericii Sfânta Treime, unde a slujit încă treizeci și cinci de ani.
Autoritățile locale ale orașului Siauliai, în perioada interbelică, au decis să transfere biserica ortodoxă de piatră Sf. Apostolii Petru și Pavel din centrul acestui oraș până la periferie, până la cimitir. Templul a fost distrus cărămidă cu cărămidă și mutat, reducându-l în dimensiuni și nerefacendu-i turnul clopotniță. Pe latura vestică exterioară, pe una dintre pietrele de temelie din granit, sunt gravate datele sfințirii templului - 1864 și 1936. Orașul nu și-a pierdut un accent urban important, deoarece biserica este foarte frumoasă din punct de vedere arhitectural de vedere. Pentru a ajunge la el din statia de autobuz, de-a lungul strazii Tilsitu, in dreapta in departare se vede fosta biserica Sf. Nicolae, din 1919 biserica Sf. Jurgis. În câteva minute, turnul-clopotniță al Bisericii Catolice Sf. apostolii Petru si Pavel, si putin mai departe pe strada Rigos 2a, si o biserica ortodoxa. Casele cu același nume sunt una lângă alta, dar pe hărțile turistice ale orașului... este indicată doar una.În vechiul cimitir ortodox al orașului se află și o capelă din lemn, uitată, profanată și incendiată de mai multe ori. , în cinstea icoanei Maicii Domnului a tuturor celor ce întristează, Bucurie din 1878, care are doar pridvorul înalt, iar pereții altarului ieșind în semicerc amintesc de casa lui Dumnezeu. Puțin mai departe - o cruce memorială de granit cu o inscripție cu ortografie pre-revoluționară - „Aici zac cadavrele celor uciși în cazurile cu rebelii polonezi”. În luptele de lângă Siauliai, în 1944, mitraliera Danute Stănielene, pentru eroismul manifestat în atacurile respingătoare, a primit Ordinul Gloriei de gradul I și a devenit una dintre cele patru femei cavaler cu drepturi depline ale Ordinului Gloriei.
poporului Shalchininkai, mulțumiri rectorului pr. Theodora Kishkun, ridicată în orașul lor pe strada Yubilejaus 1, o biserică de piatră, în numele Sfântului Tihon. Guvernele Lituaniei și Belarusului au ajutat financiar. În 2003, prim-ministrul Rusiei Mihail Kasyanov nu a primit scrisori recomandate cu confirmare de primire, în care a existat o cerere de a oferi toată asistența posibilă guvernului rus în construcția templului ... Comunitatea ortodoxă nu este numeroasă, dar strâns unite. Mulți tineri energici și aceștia oameni fericiti se roagă deja la umbra unei biserici construite cu propriile mâini.
În orașul Silute, Biserica Arhanghelul Mihail, de pe strada Liepu nr.16, este mai ușor de găsit când întrebăm unde este școala rusă. Este situat într-o cameră mică a unei școli tipice, construită în vremea sovietică. Afară, nimic nu-ți amintește că aceasta este casa lui Dumnezeu și doar când treci pragul înțelegi că este în Templu.
Una dintre cele mai frumoase biserici mici de piatră din Lituania, ridicată ca un omagiu adus victimelor credinta ortodoxaîn 1347 Antonie, Ioan și Ephstathia. Sfinții Mucenici Vilna, situat pe stradă în orașul Taurage. Sandel. LA biserica modernă există o icoană dăruită de enoriași protopopului Konstantin Bankovsky „pentru o jumătate de secol de slujire a Bisericii Taurogen”, dintr-un templu distrus în 1925. Reconstruită prin sârguința și munca enoriașilor din Rusia și a locuitorilor din zonă, sub conducerea pr. Veniamin (Savchits) la sfârșitul anilor 90, această casă a lui Dumnezeu în ziua consacrarii după finalizarea construcției, a fost trasă dintr-o pușcă cu lunetă de un ateu nesănătos ...
În satul Tituvenai, raionul Kelmes, st. Shiluvos d. 1a. Templul Icoanei din Kazan a Maicii Domnului, 1875 - mic, de piatră în centrul străzii principale, în piață. În apropiere se află o frumoasă mănăstire catolică Bernardine din secolul al XV-lea. Între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă se află o statuie a lui Hristos. Un oraș mic, dar mareșalul Uniunii Sovietice Ivan Khristoforovici Bagramyan, a menționat-o în cartea sa „Așa că am mers la Victorie”, în operațiunea de eliberare a Lituaniei de germani.
Înainte de revoluție, conform recensământului, în regiunea noastră locuiau atât lituanieni, cât și samogiții.În capitala Samogitiei, Telshai, se află Biserica Ortodoxă Sf. Nicholas, construit în forme arhitecturale moderne în 1938 pe stradă. Zalgirio d. 8. Piața, de piatră, stă pe un deal din partea veche a orașului lângă stația de autobuz. Albul pereților și aurul crucii la începutul primăverii se văd din toate părțile de departe. rectorul ieromonah Nestor (Schmidt)
În vechea capitală Trakai, Biserica Nașterea Maicii Domnului din 1863 este de piatră, în tonuri de maro deschis, pe strada principală. S-au rugat, în ea se făceau mereu botezuri, nunți și înmormântări. Există fotografii ale comunității la biserica din epoca prerevoluționară. În anul tulbure 1920, pr. Pontius Rupyshev, mărturisitor al celebrei comunități ortodoxe Merech-Mikhnovskaya. Lângă gard, în 1945, a fost înmormântat preotul Mihail Mironovici Starikevici, care a murit salvând copiii înecați. În prezent, rectorul parohiei este protopopul Alexandru Șmailov. La Sfânta Liturghie, fiii lui îl ajută la altar, iar mama și fiica lui cântă la kliros. LA timpuri recente, unii enoriași sărăciți, foști colectivități din satele din jur, după privegheri se întorc acasă pe jos.
După ce ați intrat în orașul Ukmergė, în spatele podului, peste râul Šventoi, care este tradus din lituaniană ca Sfânt, pentru a conduce la Biserica Învierii lui Hristos, trebuie să virați la dreapta. a trecut biserica veche a credinciosului, drumul va duce la cimitirul ortodox. Pe ea se află o bisericuță de lemn, nepretențioasă, dar confortabilă, construită în 1868. La intrarea în cimitir se află o mică casă de preot o. Vasily. La prima mea vizită a fost suna clopotelul dintr-o mică clopotniță, invitând la templu la slujbă, clopotul Vechilor Credincioși a răsunat în ritm. Sfânta Liturghie a început, așa cum s-a întâmplat, pentru prima dată numai pentru mine, ulterior au venit încă trei enoriași. Un an mai târziu, pentru a doua oară, l-am vizitat pe preotul, rector de lungă durată al unei parohii mici, sărace. Pentru a treia oară am venit deja să mă închin în mormântul lui, acoperit de zăpadă, lângă templul orfan. Calea de la casa în care locuia protopopul Vasily Kalashnik până la biserică a fost eliberată...
Dacă părăsiți Vilnius cu primul autobuz de transfer către orașul Utena, puteți lua un microbuz local către satul Uzhpaliai. Spre biserica Sf. Nicolae, 1872, mergeți în stânga maiestuoasei Biserici a Sfintei Treimi care se află în fața opririi. Templul este de piatră, puțin dărăpănat, situat în parc. S-a întâmplat să văd această biserică deodată pe douăzeci de șevalet de elevi de la studioul școlii situate alături. Cea mai importantă sărbătoare a orașului Uzhpaliai este atlaidai - un ritual de iertare pentru Sfânta Treime. Apoi vin aici o mulțime de bolnavi și pelerini drepți, care se roagă și se spală cu apă dintr-un izvor (20).Lângă această biserică, în august 1997, au avut loc evenimente ciudate, o adunare a Rodnovers - neopăgâni ai Europei, „referindu-se în activitățile lor la credințe și culte precreștine, la practici rituale și magice angajate în renașterea și reconstrucția lor...” (21).
În capitala berăriilor lituaniene, Utena, există două biserici rusești, ambele din lemn și bine întreținute. Este mai bine să întrebați localnicii unde este strada Maironio și nu unde este biserica rusă, ei vă pot arăta și pe Bătrânul Credincios. Din Vilnius - prima intersecție cu semafor, spre stânga și modesta Biserică a Înălțarii Domnului din 1989 - se vede de departe. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, biserica Sf. Sergiu de Radonezh, construit în 1867.
În nordul Lituaniei, în satul Vekshniai, regiunea Novo-Akmena, există o biserică de piatră foarte frumoasă, albă ca zăpada, a Sf. Serghie de Radonezh, 1875. Localnicii sunt foarte prietenoși și dacă întrebați unde este Biserica Ortodoxă, vă vor arăta. În iunie 1941, în Vekšniai au avut loc atrocități. Soldații NKVD care se retrăgeau au pătruns în casa canonului catolic Novitsky, l-au prins și, îndemnându-l cu baionete, l-au condus la cimitir, unde l-au tratat cu brutalitate, înjunghiându-l cu baionete. Câteva zile mai târziu, puterea s-a schimbat, germanii au intrat și un grup de „șaulisti” a venit la fostul asistent al rectorului bisericii „care a devenit comisar sub sovietici” Viktor Mazheika, iar sub nemții s-au îmbrăcat din nou. sutană, deși nu a slujit în biserică, și i-a prezentat liste cu sătenii duși în Siberia cu semnătura lui și a soției sale, ia terminat imediat cu lovituri de la patul puștilor.(24) Din 1931–1944. rector al templului Alexander Chernay (1899-1985), care a supraviețuit la patru schimbări de putere, mai târziu preot al catedralei Bisericii Ruse din străinătate din New York și misionar în Africa de Sud, Est și Vest. Sub el, în 1942, germanii au evacuat peste 3.000 de novgorodieni în sat și împrejurimile sale, iar biserica a primit sub arcadele ei marile sanctuare din Novgorod - altare cu moaște: Sf. Sf. blgv. Vladimir Novgorodsky, St. carte. Anna, mama lui și, de asemenea, St. Mstislav, Sfântul Ioan de Novgorod și Sf. Antonie Romanul (23).În prezent, rectorul este ieromonahul Nestor (Schmidt).
În orașul oamenilor de știință nucleari lituanieni, Visaginas, pe aleea Sedulos 73A - Biserica Nașterii Domnului Ioan Botezătorul, este în picioare din 1996. Încadrată armonios între două clădiri înalte, această mică biserică din cărămidă roșie este primul templu al orașului. Aici, precum și în Biserica Prezentării Sfintei Fecioare Maria, există multe icoane pictate de pictorița locală de icoane moderne Olga Kirichenko. Mândria parohiei este corul bisericii, un participant pe termen lung la festivalurile internaționale de cânt bisericesc. rector preot George Salomatov.
Pe Bulevardul Taikos, clădirea 4, cel de-al doilea templu al orașului, care până acum permite țării noastre să fie numită cu mândrie putere atomică - Biserica Prezentării Sfintei Fecioare și Veșnic Fecioarei Maria în Templu, cu o capelă de Sf. Panteleimon. Parohia nu are încă bogat Tradiții ortodoxe, în comparație cu comunitățile care au construit biserici în trecut și în secolul anterior, dar sărbătoarea patronală a acestei biserici a fost sărbătorită pentru a cincea oară, iar ziua în care se va sluji prima Sfintei Liturghii după terminarea lucrărilor de construcție în clădirea monolitică în curs de ridicare nu este departe. rector protopop Iosif Zeteishvili.
Conducând de-a lungul autostrăzii Vilnius-Kaunas, nu se poate să nu remarci biserica restaurată din piatră albă a Adormirii Maicii Domnului din orașul Vievis, vechiul nume al așezării este „Evie”, după cea de-a doua soție a Marelui Duce. a Lituaniei Gediminas (1316–1341), - Eva, prințesa ortodoxă din Polotsk. Templul modern a fost construit de arhimandritul din Vilnius Mănăstirea Duhul Sfânt Platon, mai târziu mitropolit al Kievului și Galiției în 1843. La templu din 1933, există o capelă în numele Sfinților martiri din Vilnius Antonie, Ioan și Eustathius.
Peste autostradă, vizavi de Biserica Vivis Adormirea Maicii Domnului, se află în cimitirul ortodox o capelă mică și elegantă în cinstea Tuturor Sfinților, construită în 1936. Aceasta este una dintre ultimele biserici ortodoxe din piatră construite din regiunea Vilnius. El a fost ridicat pe cheltuiala sa la mormântul fiului și al soției sale de către preotul Alexandru Nedvetsky, care a fost înmormântat aici (3). Orașul este mic și comunitatea nu este numeroasă, dar cu rădăcini ortodoxe străvechi, puternice, care datează de secole, pentru că în tipografia locală în 1619 a fost tipărită gramatica slavonă bisericească a lui Meletiy Smotrytsky. O astfel de fortăreață a Ortodoxiei a fost încredințată rectorului, egumenul Veniamin (Savchits), care, conform tuturor canoanelor moderne de construcție, restaurează al treilea templu din Lituania.
În capitala lacului a Lituaniei - Zarasai, autoritățile localeîn 1936, au decis să transfere Biserica Ortodoxă Tuturor Sfinților din centrul orașului pe cheltuiala statului. Orașul Zarasai, împreună cu orașul Siauliai, unde templul a fost și el distrus și mutat, au adăugat slavă prigonitorilor lui Hristos. În 1941, biserica a ars, iar orașul, nestricat de clădiri semnificative din punct de vedere arhitectural, a pierdut pentru totdeauna casa lui Dumnezeu. În anul 1947, capela în cinstea Tuturor Sfinților de la cimitirul ortodox a fost înregistrată ca biserică parohială. În zilele noastre, în acest oraș, a fost demolat un monument închinat unei țări - partizane, Eroa Uniunii Sovietice Marita Melnikaite.
În orașul Kaunas, o mică biserică a Învierii albă ca zăpada din 1862. în cimitirul ortodox, de ceva vreme a fost destinat să devină catedrală, pentru că catedrala Sf. Petru și Pavel, situat în centrul orașului, ca proprietate a garnizoanei militare a Imperiului Rus, a fost confiscat ortodocșilor după primul război mondial. Acesta a fost limitat, templul nu a fost distrus, considerându-l un reper arhitectural al orașului, doar inscripțiile rusești au fost îndepărtate de pe fațadă. Guvernul de dinainte de război al Republicii Lituania a alocat un împrumut pentru extinderea Bisericii Învierii, dar în eparhie s-a decis începerea construcției unui nou oraș Catedrala Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului. Așezarea templului a fost efectuată în 1932 și în catedrala nou construită, cinci ani mai târziu, lumea a fost preparată pentru prima dată. În 1936, în legătură cu cei 25 de ani de slujire arhipastorală, Președintele Republicii Lituania, Antanas Smetona, i-a conferit Mitropolitului Lituanian Elefery Ordinul Marelui Duce Gediminas, clasa I. Enoriașii mai în vârstă își amintesc că din 1920 până în 1954, rectorul a două catedrale din Kaunas din 1920 până în 1954, pe umerii cărora a căzut povara mobilierului, a fost protopopul Evstafiy Kalissky, până în 1918 fost decan al diviziei de frontieră a Armatei Imperiale Ruse. În Catedrala Buna Vestire a Maicii Domnului din Kaunas, există miraculoasa Icoana Surdega a Maicii Domnului, revelată în 1530, și o listă a Icoanei Pozhai a Maicii Domnului, scrisă în 1897. Cu timpul, catedrala a fost din nou în centru.
În oraș, în zona Grădinii Botanice, pe malul stâng al râului, lângă muntele pe care, după cum spune legenda, a stat Napoleon în timpul traversării Nemanului, pe strada Barkunu a fost construit în 1891 „prin sprijinul celor mai înalte autorități militare ale artileriei cetății Kovno și donații de grade militare, o biserică de piatră albă ca zăpada, în numele Sfântului Serghie de Radonezh ... Domul principal era de culoare cerească și cupola altarului era complet acoperită cu o plasă aurie peste care, milioane de raze, se împrăștia lumina serii. ”(4) Supraviețuind după două războaie mondiale, dar și-a pierdut enoriașii în tranșee, acest templu este uitat, abandonat și profanat de toată lumea.
Biserica Regimentului 3 Dragoni Novorossiysk, în memoria Schimbării la Față a Domnului din 1904, își trăiește și ea zilele în fosta capitală temporară, în uitare. Această biserică de câmp exista din 1803 și a însoțit regimentul în campaniile Războiului Patriotic din 1812 și în Războiul ruso-turc din 1877-1878. Dar, spre nenorocirea ei, ea a ajuns în locația teritoriului regimentului unității militare sovietice. Două războaie mondiale nu au putut face față templul soldatului din cărămidă roșie, dar „fără aminte de rudenie”, a fost transformat într-un atelier de reparații, iar faptul că aceasta este casa lui Dumnezeu amintește acum doar de crucile decorative în relief realizate din cărămidă de pe pereți și de contururile icoanei. pe faţada de sub acoperiş. Peretele din stânga nu există - este o deschidere solidă pentru poarta hangarului, podeaua este saturată cu păcură presărată cu un strat de resturi, iar pereții supraviețuitori și tavanul din interiorul clădirii sunt negre cu funingine.
Locuitorii din Kaunas își amintesc că în gardul Mănăstirii Pozhai, pe malul lacului artificial - „Marea Kauna”, un violonist, compozitor și dirijor rus - prinț, general-maior, aripa adjutant a împăratului Nicolae I - Alexei Fedorovich Lvov (1798-1870), muzică de autor al primului imn național al Rusiei - „Doamne să-l salveze pe țar!” („Rugăciunea poporului rus”), care a murit în moșia familiei Kovno Roman.
Capitala Lituaniei - Vilnius - este renumită pentru cele paisprezece biserici ortodoxe și cele două capele, principala dintre ele fiind biserica catedrală a Mănăstirii Vilnius în cinstea Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor. Toate drumurile locuitorilor ortodocși și oaspeților capitalei duc la el. În partea veche a orașului, templul este vizibil de pretutindeni și, potrivit istoricilor, primul document supraviețuitor care vorbește despre Mănăstirea Sfântului Duh datează din 1605. Dar încă în 1374, Patriarhul Kostantinopolului Filofei Kokkin († 1379), i-a canonizat pe Antonie, Ioan și Eustathius, care au suferit pentru credința ortodoxă, în timpul domniei Marelui Duce al Lituaniei Algirdas (Olgerd) (1345-1377). În 1814, moaștele lor nepieritoare au fost găsite într-o criptă subterană, iar acum a fost echipată acolo o biserică peșteră confortabilă în numele sfinților martiri din Vilna. Unul dintre primii demnitari
vizitând mănăstirea a fost împăratul Alexandru I, care a oferit o subvenție pentru repararea clădirilor (14). Turma locală se mândrește că la 22 decembrie 1913, Tihon (Belavin) (1865-1925), mai târziu Mitropolit al Moscovei și Kolomnei, ales în 1917 la Consiliul Local All-Rus, a fost numit Arhiepiscop al Lituaniei și Vilnei, Preasfinția Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. În ziua amintirii apostolului și evanghelistului Ioan Teologul din 1989, acesta a fost canonizat (28).
În primăvara anului 1944, eparhia a fost șocată de tragedie, Mitropolitul Vilnei și Lituaniei Sergius (Voskresensky), Exarhul Letoniei și Estoniei, a fost împușcat pe drumul Vilnius-Kaunas de persoane necunoscute în uniformă germană. Vladyka Sergius, în această perioadă dificilă, în condițiile „noii ordini”, a încercat să urmeze o politică prudentă, subliniind în toate modurile posibile loialitatea sa față de Patriarhia Moscovei. Regiunea baltică, pe întreg teritoriul ocupat al URSS, a fost singura în care s-a păstrat și chiar a crescut exarhatul Patriarhiei Moscovei (27)
Singurul originar din Vilnius care a devenit arhipăstorul conducător al Scaunului Lituaniei a fost Arhiepiscopul Alexis (Dekhterev) (1889-1959). Al Doilea Război Mondial l-a găsit un emigrat alb, rector al Bisericii Alexandru Nevski din orașul Alexandria din Egipt. Potrivit unui denunț, poliția egipteană l-a arestat în 1948, ținându-l în închisoare aproape un an (6). Nava de pasageri, fostul căpitan de mare, care l-a dus acasă s-a numit... „Vilnius” și în țara natală lituaniană, din 1955, Vladyka Alexy a rămas până în ultimele sale zile (22) .
Cu ocazia împlinirii a 400 de ani de la manastirea si a 650 de ani de la moartea Sf. Martiri din Vilna, Patriarhul Moscovei și Alexie al II-lea al Rusiei au vizitat eparhia. În Mănăstirea Sfântul Duh se află reședința episcopului domnitor - Mitropolitul Hrisostom al Vilnei și Lituaniei, arhimandritul sfânt al mănăstirii.
Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vilnius Prechistensky, construită în 1346, reconstruită în 1868, este situată la zece pași de strada Russkaya, înregistrată la Maironio 14. Pe fronton există o inscripție „templul a fost construit sub Marele Duce Algirdas (Olgerd) în 1346... și după ce și-a depus trupul în Biserica Preasfintei Maicii Domnului din Vilna, el l-a creat el însuși”. Prințul a construit biserica pentru soția sa Juliana, Prințesa de Tver.
În 1867, împăratul Alexandru al II-lea a vizitat Catedrala restaurată și, observând restaurarea templului, a ordonat ca suma lipsă să fie eliberată din vistieria statului.(14) Sunt înscrise numele persoanelor care au susținut cu curaj ortodoxie și devotament față de Patrie. pe zidurile Catedralei.s-au folosit caramizi de acelasi grad ca si pe turnul lui Gediminas. procesiuni religioase, concerte, expoziții. În Templu a crescut o nouă generație de tineri activi, bisericești – viitorul sprijin pentru Ortodoxia țării noastre.
La cinci minute de mers pe jos de Catedrala Prechistensky, pe strada Didzheyi 2, în toată splendoarea ei se află biserica Sf. Mare Muceniță Paraskeva-Pyatnitsa. Puține biserici au supraviețuit un zid vechi cu literele - „SWNG”, care, conform relatării slavone bisericești, înseamnă „1345” - dovadă de necontestat a vechimii acestui templu. Placa memorială spune că: „În această biserică, împărat Petru cel Mare în 1705... l-a botezat pe africanul Ganibal-străbunicul A.S. Pușkin”. Templul este situat pe una dintre cele mai frumoase străzi ale orașului și este vizibil din Turnul Gediminas și, după ce Lituania și-a câștigat independența, foarte vechea piață Lotoček adiacentă, datorită artiștilor, a devenit din nou solicitată.
Există opt biserici în cinstea Sfântului Nicolae în Lituania și două dintre ele în capitală. „Biserica Sf. Nicolae (Transferată) este cea mai veche din Vilna, motiv pentru care, spre deosebire de alte biserici din Nikolaev, a fost numită Mare. A doua soție a lui Algirdas (Olgerd) - Juliana Alexandrovna, Principesa de Tverskaya, în jurul anului 1350, în schimb a unuia de lemn, ridicat unul de piatră...”, - raportat pe placă memorială, instalată în 1865 pe frontonul templului. În 1869, cu permisiunea împăratului Nicolae 1, a fost anunțată o strângere de fonduri în întregime rusă pentru restaurarea „cea mai veche biserică din Vilna”. Cu fondurile strânse, templul a fost reconstruit și i s-a adăugat o capelă în cinstea Arhanghelului Mihail. De atunci, templul nu a suferit o reconstrucție semnificativă, a rămas activ în timpul Primului și al Doilea Război Mondial și în epoca sovietică.
Pe strada Lukiškės se află o biserică a închisorii Sf. Nicolae, din cărămidă galbenă, ridicată în 1905 lângă biserica închisorii și sinagogă. Dintr-o convorbire cu preotul Vitaly Serapinas, am aflat că în interiorul acestuia este împărțit în departamente în funcție de gravitatea vinovăției condamnaților. Treburile sunt ținute într-una din încăperile amenajate în acest scop, iar administrația instituției promite refacerea crucii de pe cupolă. Pe fațada dinspre stradă mai poți ghici chipul mozaic al Mântuitorului, care amintește de casa lui Dumnezeu. Înainte de revoluție, acest templu închisorii era păzit de preotul Georgy Spassky (1877-1943), căruia viitorul Patriarh al Rusiei Tihon (Belavin) / 1865-1925 /, ca „Hrisostom de la Vilna”, i-a oferit o cruce pectorală cu o părticică din moaștele sfinților martiri Antonie, Ioan și Efstafiy. Din 1917, protopopul Georgy Spassky este preot principal al Flotei Imperiale de la Marea Neagră și mărturisitor al emigrării ruse a orașului Bizerte din Tunisia. Fiodor Chaliapin și-a amintit cu căldură de acest preot, el a fost mărturisitorul marelui cântăreț (6).
Acum, aproape în centrul orașului - pe strada Basanavichus, cu permisiunea împăratului Nicolae al II-lea, în cinstea aniversării a 300 de ani de la casa domnitoare a Romanovilor, în 1913 a fost construită odată cu cupole de aur, pe cheltuiala lui. consilierul de stat Ivan Andreevici Kolesnikov, Biserica Sf. Mihai și Constantin. La serbările ritului de sfințire a templului-monument a fost prezent mare ducesă Elizaveta Fedorovna Romanova (1864-1918). Un an mai târziu, în octombrie 1914, în acest templu a fost înmormântat un reprezentant al dinastiei Romanov, Oleg Konstantigovici, care a fost rănit de moarte într-o luptă cu germanii. De peste patruzeci de ani, din 1939, pr. Alexander Nesterovich, arestat mai întâi de administrația germană și apoi de NKVD sovietic. Acum rămâne doar catapeteasma din măreția sa de odinioară în interiorul templului, dar printre oameni este încă numit cu dragoste Romanovskaya (15).
În 1903, la capătul Bulevarului Georgievsky, redenumit ulterior Mickiewicz, Stalin, Bulevardul Lenin și în final Bulevardul Gediminas, pe partea opusă Pieței Catedralei, a fost construită o biserică din cărămidă galbenă în stil bizantin în cinstea Icoanei Maicii Domnului. Dumnezeu „Semnul”. Pe lângă altarul principal, are și o capelă în numele lui Ioan Botezătorul și Monahul Mucenic Evdokia. De la sfințirea Bisericii Znamenskaya, slujbele divine nu au fost întrerupte nici în timpul războaielor mondiale, nici în perioada sovietică. În 1948, Patriarhul Alexi I al Moscovei și al Întregii Rusii a prezentat bisericii o listă cu Icoana Kursk-Rădăcină a Maicii Domnului, rectorul protopop Peter Muller.
Biserica Arhanghelul Mihail, construită în anul 1895, se află pe strada Kalvariiu la numărul 65. „Începutul acestei biserici a fost pus în anul 1884, când s-a deschis scoala parohiala" (paisprezece). Clădirea templului este din piatră și în stare excelentă. Anexe i se alătură pe ambele părți. rectorul protopop Nikolai Ustinov.
Una dintre puținele biserici ortodoxe din Lituania, care poate fi văzută în fotografiile de la sfârșitul secolului al XIX-lea de către fotograful Jozef Cehovici (J. Cehowicz, 1819-1888), care a glorificat Vilna și împrejurimile ei și a fost înmormântat la Bernandinsky. cimitir, biserica Sf. Ecaterina. Pe malul râului Neris, o biserică ortodoxă din piatră albă, în respectabilul district Zverynase, a fost ridicată în 1872, după cum amintesc plăcile comemorative care au supraviețuit - prin eforturile guvernatorului general Alexander Lvovich Potapov. Până la al Doilea Război Mondial, parohia cu numele Sfânta Ecaterina - „patriarhală”, singura din Vilna, a rămas fidelă Patriarhiei Moscovei, adunându-se la apartamentul lui Vecheslav Vasilyevich Bogdanovich. În 1940, NKVD, controlat de la Moscova, nu l-a luat drept merit pe Vyacheslav Vasilyevich și a fost împușcat fără judecată în temnițele lor.(12) Ironia sorții este că acum această biserică este vizibilă de la ferestrele noii ambasade a Rusiei. , ​​dar asta nu și-a schimbat poziția. Nimeni din acest departament atotputernic nu vrea să se roage aici, sau să aprindă o lumânare, sau doar să întrebe când vor avea voie orășenii să se roage în această biserică și se va ține prima Liturghie postbelică.
De lemn și neobișnuită pentru o capitală europeană modernă, o biserică ușor alungită în cinstea Sf. apostolii principali Petru și Pavel, situat în cartierul proletar Vilnius, New Vilnia pe strada Koyalavichus 148. Ridicat ca unul provizoriu în 1908 pe cheltuiala lucrătorilor feroviari. Acesta este unul dintre templele orașului în care s-au ținut întotdeauna slujbe. La intrare sunt mereu foarte multe trăsuri duminica și oamenii din biserică nu sunt supraaglomerați, se simte atmosfera de familie, în care toată lumea se cunoaște bine și familiile au venit să slujească de câteva generații. gazdă cutie de lumânări informat confidential: peste cativa ani aniversarea centenarului si cautam sponsor. Ca să fac o poză la biserică, a trebuit să urc în dependinta de vizavi. Aici au ajuns pe neașteptate și m-au găsit gazdele. „Ah, faci poze cu biserica noastră, nimic, nimic, nu te coborî...” Deși templul este deja mic pentru enoriași, Îngerul care stă lângă el se bucură, spre deosebire de cel care stă la biserica Sf. Catherine în respectabilul Zhverynas.
Biserica Sf. Alexandru Nevski din Lumea Nouă de pe strada Lenku 1/17, care era numele acestei zone din Vilnius, a fost ridicată în 1898 ca un omagiu adus memoriei țarului Alexandru al III-lea „făcătorul de pace”. Înainte de război, autoritățile poloneze s-au transferat la mănăstirea ortodoxă de femei Sf. Maria Magdalena. Deoarece în apropiere era un aerodrom, atât pentru templu, cât și pentru oraș, al Doilea Război Mondial a început de două ori. La 1 septembrie 1939, trupele germane au invadat Polonia. Potrivit memoriilor vechiului vechi Novo-Svetsky Sokolov Zinovy ​​​​​​Arkhipych, aerodromul și străzile din Vilna au fost bombardate. Adolescent al acelor ani, își amintește de avioane cu cruci negre și a auzit ecoul exploziilor. Pe 22 iunie 1941, în timpul invaziei trupelor germane în URSS, totul s-a întâmplat din nou pe străzile din Vilnius. Când orașul a fost eliberat de trupele naziste în vara anului 1944, clădirea templului a fost aproape complet distrusă de avioane. Călugărițele au restaurat totul de la sine, dar au fost evacuate. În vremea sovietică, aici era o colonie de „adolescente greu accesibile” și, din moment ce colegii mei de clasă locuiau în apropiere, noi înșine, în vârstă de 17 ani, am venit special la această biserică la începutul anilor șaptezeci să dăm țigări sau dulciuri celor necunoscuti. coloniști, pentru care templul a devenit închisoare. În spatele unui gard gol, această biserică, deja dată eparhiei, iar acum, nu se oficiază slujbe.
„Nu departe de Markutz este cea mai înaltă zonă din vecinătatea orașului Vilna ... - un loc preferat pentru plimbarea împăratului Alexandru I” (16). În Markuchiai, cum se numește acum această suburbie, pe stradă. Subaciaus 124, lângă Casa Muzeu Pușkin, pe un deal, din 1905 există o bisericuță de casă din piatră și foarte elegantă, sfințită în numele Sfintei Mare Muceniță Barbara. În acest templu a existat cândva un mic iconostas, un altar și se țineau slujbe. Aici, în 1935, a fost înmormântată Varvara Pușkin, soția celui mai mic fiu al lui Alexandru Sergheevici, Grigory Pușkin (1835-1905), care nu a avut timp să vadă planul întruchipat - biserica casei. Varvara Alekseeva a făcut mult pentru a păstra moaștele din moșia asociată cu numele poetului, al cărui străbunic, Hannibalul african, a fost botezat în Biserica Pyatnitskaya a orașului nostru în 1705 de către Petru cel Mare.
La vechiul cimitir ortodox Sf. Euphrosyne, biserica din numele Sf. Euphrosyne din Polotsk a fost construită în 1838 de către negustorul din Vilna, gardianul bisericii Tihon Frolovich Zaitsev. În 1866, pe cheltuiala fostului guvernator general al orașului Stepan Fedorovich Panyutin (1822-1885), în el a fost construit un catapeteasmă (14). La începutul secolului al XX-lea, prin eforturile preotului Alexandru Karasev, biserica a căpătat un aspect modern.
În 1914, a fost sfințită cea de-a doua „biserică de iarnă a cimitirului”, în cinstea Sfântului Tihon din Zadonsk, patronul ceresc al constructorului de templu Tihon Frolovich, în locul în care se află mormântul său din 1839. Înainte ca Lituania să obțină independența, de când 1960, biserica rupestră avea un depozit și un atelier de tăiere a pietrei. În iulie 1997, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a săvârșit o liție la intrarea în această biserică. George Victorious, plasat în 1865, la locul de înmormântare al soldaților ruși care au murit în 1863 în timpul operațiunilor militare din Teritoriul de Nord-Vest. Odată ajunsă la capelă „... era o uşă din fontă ajurata cu decoraţii din bronz, o icoană mare a Sf. Marele Mucenic Gheorghe cel Învingător într-un chioț masiv și o lampă-icoană instincbilă a pâlpâit”, dar deja în 1904 s-a afirmat că „nu există nicio lampă în acest moment și capela în sine are nevoie de reparație” (14).
În suburbiile capitalei de pe autostrada Vilnius-Ukmergė, în satul Bukiškės, de-a lungul străzii Sodu, Biserica Mijlocirea Fecioarei de la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost multă vreme depozitul unei școli de mașini. operatori Agricultură. Clădirea cu cinci domuri, construită din cărămidă galbenă, pe cheltuiala generalului de armată, a cărui fiică este deja la bătrânețe, a solicitat fără succes autorităților restituirea clădirii bisericii după al Doilea Război Mondial (3). Recent, acest templu a fost reînviat și restaurat prin eforturile Arhiepiscopului de Vilna și Lituania Chrysostomos.

Vilnius 2004

Literatură Literatură Literatură

1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas religijas, konfesijas, religines organizacijas ir grupes. Vilnius: Prizms inynas, 1999.
2. Laukaityt Regina, Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi, Lituanistica, 2001, Nr. 2(46).
3. Laukaityt Regina, Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje, Vilnius: Lietuvos istorijos institutas, 2003.
4. Preotul G. A. Tsitovich, Templele Armatei și Marinei. Descriere istorică și statistică, Pyatigorsk: Typo-litografie b. A. P. Nagorova, 1913.
5. Zalessky K. A. Cine a fost cine în primul război mondial. Dicționar enciclopedic biografic, M., 2003.
6. Hegumen Rostislav (Kolupaev), Rușii din Africa de Nord, Rabat, 1999-Obninsk, 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., „Și preotul a devenit tăietor de lemne...”, Moscova ortodoxă, 1999, nr. 209, p. 12.
8. Preotul Nikolai Murashov. Istoria Bisericii Ortodoxe din Raseiniai. Apariția Ortodoxiei în orașul Kėdainiai, dactilografiat.
9. Ustimenko Svetlana, El a trăit pentru biserică, a lucrat pentru biserică, primăvara dătătoare de viață(ziarul comunității ortodoxe Visaginas), 1995, nr. 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, Nu vă voi lăsa orfani, Klaipeda: Societatea pentru Educație Creștină „Cuvânt”, 1999.
11. Biserica Koline din Smolensk Icoana Maicii Domnului, Vilnius,.
12. Preotul Vitaly Serapinas, Biserica Ortodoxă din Lituania în perioada interbelică (1918–1939). Munca de absolvent despre istoria Bisericii Ortodoxe din Belarus, dactilografiat, 2004.
13. Preotul Yaroslav Shipov, Niciun drept de a refuza, Moscova: Lodya, 2000.
14. Vinogradov A., Ortodox Vilna. Descrierea bisericilor din Vilna, Vilna, 1904.
15. Shlevis G., altare ortodoxe Vilnius, Vilnius: Mănăstirea Sfântului Duh, 2003.
16. Rusia pitorească. Patria noastră. Volumul trei. Pădure lituaniană. Sub total ed. P. P. Semenov. Sankt Petersburg, 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18. Hărți topografice. Statul Major, RSS Lituaniană. Compilat pe baza datelor sondajului din 1956-57, actualizate în 1976.
19. Ieromonahul Nestor (Kumysh), protopopul Nikolai Gurianov al Binecuvântatei memorie, ortodoxie și viață (Eparhia Sankt Petersburg), 2002, nr. 9-10.
20. R. Balkutė, Ritualuri de vindecare la izvoarele sfinte din Lituania: izvorul sfânt la Užpaliai, III Festivalul de film antropologic rusesc. Seminar Internațional. Teze, Salekhard, 2002.
21. Gaidukov A., Subcultura de tineret a neopăgânismului slav la Sankt Petersburg, Seminar la sectorul de sociologie a mișcărilor sociale al Institutului Sociologic al Academiei Ruse de Științe, Sankt Petersburg, 1999.
22. Lev Savitsky, Cronica vieții bisericești a eparhiei Lituaniei, (dactilograf, 1971, 117 file).
24. Arhimandritul Alexy (Chernay), Păstor în anii războiului, Gazeta Eparhială Sankt Petersburg, 2002, nr. 26-27.
25 Lietuva ir Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planas, 2003/2004
26. Raguva (68 aut., str. 130, 1128 p., 700 egz., 2001 m., 8-oji serijos knyga)
27. Ziarul „LUMEA ORTODOXIEI” Nr.3 (60) martie 2003
28. http://www.ortho-rus.ru ARCHIREIS

Eparhia lituaniană a fost înființată în momentul în care a fost luată o decizie la consiliul episcopilor uniați din eparhiile Polotsk și Vitebsk să se reunească. Granițele diecezei includeau Vilna și Grodno. Primul episcop al Lituaniei a fost fostul episcop uniat Iosif (Semashko). Departamentul diecezei lituaniene a fost inițial situat în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Zhirovitsky (provincia Grodno). Departamentul a fost mutat în. Înainte de eparhia lituaniană erau protopopiatele provinciilor Vilna și Kovno:

• Orașul Vilna
• cartierul Vilensky
• Trokskoye
• Shumskoe
• Vilkomirskoe
• Kovno
• Vileika
• Glubokoe
• Volojhin
• Disney
• Druiskoe
• Lida
• Molodechenskoe
• Myadelskoe
• Novo-Aleksanrovskoye
• Shavelskoe
• Oshmyanskoe
• Radoshkovichskoe
• Sviantsanskoye
• Şciucinskoe

Episcopia Ortodoxă Lituaniană

Episcopia Vilna

Episcopia din Vilna a Bisericii Ortodoxe autocefale a Poloniei, condusă de arhiepiscopul de Vilna și Lida Theodosius (Feodosiev), a fost formată din protopopiatele voievodatelor Vilna și Novogrudok:

• vilenskoe
• Vilna-Trokskoe
• Braslav
• Vileika
• Disney
• Molodechenskoe
• Oshmyanskoe
• Postavy
• Volojhin
• Lida
• Stolpetskoe
• Şciucenskoie

În total erau 173 de parohii.

Odată cu includerea Lituaniei în componența parohiilor din regiunea Vilna au fost reunite cu eparhia lituaniană. Reședința mitropolitului Eleutherius a fost mutată. În același timp, dieceza lituaniană a pierdut alocații bugetare, a naționalizat terenuri și clădiri. În ianuarie, arhiepiscopul, director al treburilor Patriarhiei Moscovei Serghie (Voskresensky), a fost numit Mitropolit al Lituaniei și Vilnei (cu și exarh și).

Al doilea razboi mondial

Din ianuarie, reprezentantul Consiliului pentru Biserica Ortodoxă Rusă din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS a început să lucreze. În martie, administratorul temporar al eparhiei, Arhiepiscopul Vasily (Ratmirov), a reorganizat administrarea eparhiei. În iulie la Duhul Sfânt mănăstire prin excepție, au fost restituite moaștele marilor martiri Antonie, Ioan și Eustatie. Seminarul Teologic Ortodox, deschis în octombrie același an, a fost închis în august la solicitarea Consiliului de Miniștri al RSS Lituaniei. În eparhie au fost înregistrate 60 de biserici, dintre care 44 parohiale, 14 afiliate, 2 case de rugăciune; Au slujit 48 de preoți, 6 diaconi și 15 psalmiți; la Vilnius, erau mănăstirea masculină a Duhului Sfânt și mănăstirea feminină Mariinsky cu bisericile lor.