Templu consacrat. Consacrarea templului

Ordin pentru întemeierea bisericii

Întemeierea și construirea unui templu poate fi realizată numai de episcopul conducător al regiunii bisericii sau de un preot trimis de la acesta. Cel care se face vinovat de construirea unei biserici fără binecuvântarea episcopului este supus unei anumite pedepse ca disprețuind autoritatea episcopală.

După punerea temeliei templului, se îndeplinește „Ordinul pentru întemeierea templului” - toate împreună sunt numite marcaj bisericesc. Pe locul viitorului Tron, în direcția Trebnikului, este amplasată o cruce de lemn pregătită în prealabil.

Fundatia bisericii (daca este de piatra) este dispusa astfel.

1 . În jurul perimetrului viitorului templu sunt săpate șanțuri.

2 . Se pregătesc materiale de construcție: pietre, var, ciment și altele necesare pentru pozare.

3 . Se pregătește o piatră specială, având o formă patruunghiulară. Pe ea este sculptată sau înfățișată o cruce.

4 . Sub cruce (la cererea episcopului) poate exista un loc pentru plasarea sfintelor moaște, iar în acest caz se face o inscripție ipotecară: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, această biserică. a fost fondat în onoare și memorie (este indicat numele sărbătorii sau numele sfântului templului), sub Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (numele lui), sub sfinţenia Preasfinţitului (numele episcopului și al orașului său),și a depus esența moaștelor sfântului (numele lui).

În vara de la crearea lumii (cutare) de la Naștere, după trupul lui Dumnezeu Cuvântul (anul, luna si ziua).

Fundația templului poate fi finalizată fără poziția moaștelor sfântului și a inscripției ipotecare. Dacă biserica este de lemn, atunci se săpă două gropi în loc de șanțuri: pentru așezarea unei pietre patrulatere sub viitoarea absida altarului și pentru instalarea unei cruci pe locul Altarului. Trebuie pregătiți și buștenii pentru fundație.

Ritul pentru întemeierea templului poate fi îndeplinit în două moduri.

1 . Rang prescurtat conform Big Trebnik.

2 . Rangul conform Trezoreriei Suplimentare.

Înainte de a săvârși ritul conform Cărții Rituale Adiționale, episcopul sau preotul, dacă îndeplinește ritul, îmbracă toate hainele sacre ale demnității sale. Procesiunea începe atunci când episcopul (sau preotul) merge la locul de așezare a templului, însoțit de întreg clerul. Episcopul (sau preotul) este precedat de doi diaconi cu cădelniță, preoți cu cruci, corul cântă litian stichera pentru sărbătoarea sau sfântul în cinstea căruia va fi așezat templul. La locul semnului de carte se pune în prealabil o masă cu Evanghelia și o cruce.

Urmând rangul până la întemeierea templului

Tămâia crucea si Evanghelia.

Diacon:„Binecuvântează, Maestre”.

Cor:„Regele Raiului...”

Tămâiaşanţuri, cler, oameni şi iarăşi Evanghelia.

Cititor:„începutul obișnuit”, „Hai să ne înclinăm...” (de trei ori) Psalmul 142: „Doamne, ascultă rugăciunea mea...”, „Slavă și acum”, „Aleluia” (de trei ori).

Diacon:„Să ne rugăm Domnului în pace” cu cereri speciale adaptate subiectului rugăciunii.

Cor:„Dumnezeu este Domnul...” și troparia.

Cititor: Psalmul 50 – „Ai milă de mine, Doamne...”.

consacrare apă și ulei.

stropire apa sfințită a locului unde se va ridica crucea, cu o rugăciune: „Binecuvântează, Doamne Iisuse, Dumnezeul nostru, cu un semn cumplit și cu puterea Crucii Tale...”.

Ridicarea Crucii cu cântarea troparului tonului al 2-lea: „Crucea, fiind sădită pe pământ, a căzut și în niciun caz nu a avut nevoie de clatinarea dușmanilor...”.

Rugăciuneîn fața crucii înălțate: „Doamne Dumnezeule, Atotputernicul, prevestind Crucea cinstită și dătătoare de viață cu toiagul lui Moise...”.

Cor: Psalmul 83 - „Dacă satul Tău este iubit, Doamne...”, „Slavă și acum” și „Aleluia” (de trei ori).

Diacon:„Să ne rugăm Domnului”.

Cor:"Doamne, miluiește".

Episcop citește o rugăciune peste o piatră.

stropire cu piatra apă sfințită cu cuvintele: „Această piatră este binecuvântată prin stropirea cu apa sfințită semănată în temelia de neclintit a templului...”.

Consacrarea relicvelorîn piatra de temelie.

lenevind episcop piatra in sant cu cuvintele: „Această biserică este întemeiată în slava Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, în cinste și amintire (numele sărbătorii Sale, sau Maica Domnului, sau un sfânt din templu),în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh. Amin".

Turnarea uleiului pe o piatră.

Cor: stichera tonului al 6-lea - „Iacov s-a trezit dimineața și s-a luat o piatră...”.

Dacă temelia unei biserici de lemn este sfințită, episcopul, luând un topor, o bate de trei ori pe jurnalul din mijlocul altarului cu cuvintele: „Această lucrare începe în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în cinste. si memorie (numele sărbătorii sau al sfântului). Amin".

Stropirea temeliei templului pe patru laturi, începând dinspre miazănoapte, împotriva soarelui cu cântarea psalmilor: al 86-lea, al 126-lea, al 121-lea și al 131-lea, cu citirea unei rugăciuni speciale și repetarea pe fiecare parte a trei lovituri cu toporul pe bușteanul din mijloc. cu cuvintele de mai sus.

Cântândîn fața crucii ridicate, cu fața spre răsărit, rugăciuni de invocare a Duhului Sfânt „Regele Cerurilor...”.

Diacon:„Să ne rugăm Domnului”.

Cor:"Doamne, miluiește".

episcop - rugăciuni: „Doamne Dumnezeul nostru, care ai fost vindecat în locul acesta...” și îngenuncheat: „Te lăudăm, Doamne Dumnezeul Puterilor...”.

diacon - ectenie: „Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milă...”.

Glasul episcopului:"Ascultă-ne, Doamne..."

Consacrarea unei biserici nou construite sau reconstruite

La finalizarea construcției biserica noua sau o revizie majoră a celei care a existat înainte, este necesar să o consfințim. Consacrarea templului este de două tipuri.

1. Complet (super), expuse în Panglică sub titlul „Ritul consacrarii templului, de la episcopul muncitorului”.

2. Incomplet (mic), constând numai în sfinţirea şi stropirea cu apă sfinţită a clădirilor templului şi bisericii.

Complet sfinţirea are loc dacă

1) templul este nou construit sau revizuit;

2) localurile bisericii au fost pângărite prin folosirea lor în scopuri neliturgice;

3) incinta bisericii a fost folosită de comunități neortodoxe;

4) Tronul a fost mutat sau deteriorat în templu.

Dreptul de a sfinți biserici aparține numai episcopului. Conform regulilor Biserica universală dacă templul nu este sfințit de un episcop, slujbele din el sunt echivalate cu schismă, iar cei responsabili pentru aceasta sunt supuși interdicției.

Dacă, dintr-un motiv sau altul, episcopul este în imposibilitatea de a sfinți templul de unul singur, atunci el consacră o antimension, pe care face o inscripție, pentru care templu este destinat și o trimite acolo prin curier. După ce a acceptat antimensiunea și indicația cui trebuie săvârșită consacrarea, templul începe să se pregătească pentru aceasta. De obicei, în acest caz, templul este sfințit de decanul local, dar episcopul poate instrui un alt preot să facă acest lucru. Consacrarea completă a templului nu se poate face tot timpul an bisericesc. Este interzisă efectuarea a lui in urmatoarele zile:

1) când se celebrează amintirea unui eveniment sfânt sau sacru, în numele sau cinstea căruia a fost construit templul;

2) în zilele Domnului, sărbătorile Maicii Domnului, precum și în zilele de pomenire a marilor sfinți, care trebuie să îndeplinească o slujbă polieleos conform Cartei;

3) bisericile în numele Învierii lui Hristos ar trebui să fie sfințite numai în duminicile dar nu duminica Postului Mare, Paștelui, Rusaliilor; nu în duminicile dedicate pomenirii „sfinților înaintași” și „sfinților părinți”, și nici în acele duminici în care se sărbătoresc sărbătorile Maicii Domnului.

incomplet sfinţirea are loc dacă

1) restructurarea efectuată în altar a făcut fără mișcarea Tronului;

2) biserica a fost pângărită de un fel de necurăție care îi încalcă altarul;

3) o persoană a murit în templu;

4) templul a fost pătat cu sânge uman.

Mare sfințire a templului de către episcop

Templul nou construit este o clădire „obișnuită” până în momentul în care se săvârșește peste el ritul de consacrare. După slujba perfectă, templul capătă noi calități, devine recipientul celui mai mare altar.

Următoarele sunt pregătite pentru sfințirea templului.

1 . Altarul este pe patru stâlpi, înalți de aproximativ 100 cm.Dacă biserica este sfințită de un episcop, atunci în centrul spațiului de sub altar ar trebui să existe un al cincilea stâlp înalt de 35 de centimetri cu o cutie pentru moaște. Lățimea altarului trebuie să fie proporțională cu suprafața altarului.

2 . În partea de sus a stâlpilor tronului, se decupează adâncimi de 1 cm pentru catargul de ceară, iar mai jos, la 10 centimetri de podea, se fac tăieturi pentru fixarea cablului (frânghiei). Aceleași tăieturi se fac în jurul tablei tronului.

3 . Găurile de astfel de dimensiuni sunt găurite la cele patru colțuri ale tablei tronului și în locurile corespunzătoare ale fiecărui stâlp, astfel încât cuiul care le leagă să intre complet în ele fără a ieși deasupra suprafeței.

4 . Patru cuie pentru Tron și câteva, dacă se dorește, pentru altar.

5 . Patru pietre netede pentru baterea unghiilor.

Citirea Psalmului 22.

Exclamația repetată a episcopului: „Binecuvântat este... al nostru”.

Stropirea cu apă sfințită pe unghii și pe pietre.

Instalarea („afirmarea”) a Tronului - fixarea plăcii de sus pe stâlpi.

Protodiacon: „Hai și haite, în genunchi...”.

Ritul marii binecuvântări a apei

Mare binecuvântare a apei ar trebui făcut

1) la sfârşitul Liturghiei, după rugăciunea ambon la foarte ziua Bobotezei sau în ajunul sărbătorilor, când se întâmplă în oricare alta decat sambata si duminica zi a săptămânii;

2) la sfârșitul Vecerniei, după ectenia „Să ne împlinim rugăciunea de seară...” în ajunul Bobotezei, dacă este sâmbătă sau duminică.

Chiar în ziua Bobotezei (6 ianuarie) se face sfințirea apei cu procesiune, numită „mutarea către Iordan”.

În urma Marii Binecuvântări a Apelor

La începutul ceremoniei preot sau episcopîn rochie plină tămâie de trei ori cruce cinstită pe de o parte, în față, și clerul părăsește altarul prin Uşile Regale. primate, precedat de doi preoți purtători și diaconi cu cădelniță, poartă o cruce pe cap, Si deasemenea unul din cler poartă Sfânta Evanghelie. Mergând la vase mari pline cu apă în prealabil, primatul scoate crucea din cap, umbreste cu ea pe credinciosi pe patru laturi si îl pune pe masa întinsă. Toată lumea aprinde lumânări rector, precedat de un diacon cu o lumânare, de trei ori tămâie masa, icoanele, clerul și închinătorii.

Corul cântă troparia:

„Glasul Domnului strigă pe ape, zicând: Veniți, primiți tot Duhul înțelepciunii, Duhul înțelepciunii, Duhul fricii de Dumnezeu, Cel ce S-a arătat Hristos.” (de trei ori);

„Astăzi apele sunt sfințite de natură…” (de două ori);

„Ca un om a venit la râu...” (de două ori);

„Slavă, chiar și acum” – „La glasul celui care strigă în pustie...”.

Apoi se citesc trei parimii din cartea profetului Isaia (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), în care profetul Vechiului Testament prezice Botezul Domnului de la Ioan.

Apoi citește scrisoarea apostolului Pavel(), care vorbește despre tipul misterios al botezului evreilor și despre hrana spirituală din pustie.

Se citește Evanghelia din Marcu (1; 9-12), care vorbește despre Botezul Domnului „în pâraiele Iordanului”.

Apoi urmează mare ectenie:„Să ne rugăm Domnului în pace...” cu cereri speciale pentru binecuvântarea apei, după care preotul citește două rugăciuni(secret și vocală) și diaconul tămâie apa. Mai departe preotul binecuvântează apa de trei ori cu mâna, spunând: „Tu însuți, filantropie, Împărate, vino și acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă” și scufundă crucea de trei ori în apăținându-l drept cu ambele mâini și făcând mișcări încrucișate.

Mare binecuvântare a apei în templu

cor atunci cântă troparul sărbătorii Bobotezei:„În Iordan, Ție care ești botezat, Doamne, s-a arătat închinarea Treimii: glasul părinților Tăi mărturisește, chemându-ți pe Fiul Tău iubit, iar Duhul, în chip de porumbel, cunoaște cuvântul Tău afirmație: arată , Hristoase Dumnezeule, și luminează lumea, slavă Ție.”

După ce a făcut sfințirea apei, preotul stropeşte cu cruce pe patru laturi.

Apoi în timp ce cânta versuri„Să cântăm, credincioșilor, că măreția faptelor bune ale lui Dumnezeu este despre noi...” preotul stropeşte tot templul.

Cântând:„Fie ca Numele Domnului să fie binecuvântat de acum până în veci” (de trei ori)și preotul face o demitere:„Cine a fost botezat în Iordan de către Ioan...”

Rugăciunile se apropie de preot să sărute crucea, A le stropeşte apă sfințită.

Mica consacrare

Dacă Marea Binecuvântare a Apei are loc doar de două ori pe an, Mica Binecuvântare a Apei poate avea loc aproape tot timpul anului și în diferite locuri: în templu, în casele creștinilor sau în aer liber, când este prevăzută. căci după reguli.

Biserica a stabilit zilele în care este necesar să se facă o mică binecuvântare de apă.

1. Pe râuri, izvoare și alte corpuri de apă 1 august la sărbătoarea Originii (Aplicarea) arborilor cinstiți Crucea dătătoare de viață al Domnului şi Vineri în săptămâna Paștelui.

2. în temple- în miercurea celei de-a patra săptămâni după Paști - în ziua de mijlocul verii, si de asemenea in sărbători la templu.În unele biserici se face o mică sfințire a apei conform tradiției în Sărbătoarea Prezentării Domnului.În plus, enoriașilor care au nevoie de el li se ordonă periodic să facă o slujbă de rugăciune pentru binecuvântarea apei în templu.

3. În aer liber sau în case creștine se face o mică binecuvântare de apă la punerea temeliei sau la sfințirea unui nou cămin.

Pregătirea pentru ritual este

1) în templu- se pune o masă aşezată, pe care se pune un vas sfânt plin cu apă, şi se pun crucea şi Evanghelia. În fața vasului se aprind lumânări;

2) în aer liber- masa se așează în locul unde se va săvârși slujba de rugăciune, iar preotul începe procesiunea până la locul sfințirii, scoțând din altar crucea pe cap.

Succesiunea unei mici binecuvântări de apă

Începe o mică binecuvântare cu apă exclamaţia preotului„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”, după care Psalmul 142 se citește:„Doamne, ascultă rugăciunea mea...”

Apoi cânta:„Dumnezeu este Domnul...” cu troparia: „Mai Domnului este acum cu sârguință un paroh...” (de două ori)și „Nu vom tăce niciodată, Născătoare de Dumnezeu...”. Cântând troparul Preotul tămâie cruciform apa.

Psalmul 50 se citește:„Ai milă de mine, Doamne...” Succesiunea unei mici binecuvântări de apă nu conține un canon, așadar, aici se cântă troparii:„Te-ai bucurat deja ca un înger...” (de două ori) iar rangurile ulterioare de tropar.

Diaconul spune:„Să ne rugăm Domnului” preotul spune:„Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru...”

În timpul cântării ulterioare a tropariei „Acum a venit timpul să sfințim pe toți...” și altele un diacon tămâie un templu sau o casă,în care are loc binecuvântarea apei.

La capătul troparului Se pronunță Prokimen, se citește Apostol(), după el - Aliluar și Evanghelie:

Există o piscină în Ierusalim la Poarta Oilor, numită în ebraică Betesda, în care erau cinci pasaje acoperite. În ei zăceau o mare mulţime de bolnavi, orbi, şchiopi, ofilit, aşteptând mişcarea apei, căci Îngerul Domnului cobora uneori în iaz şi tulbura apa; și oricine a intrat primul în ea după tulburarea apei, și-a revenit, indiferent de ce boală era posedat.().

După citirea Evangheliei se pronunță Marea Ectenie, - completate de cereri pentru binecuvântarea apei, în timpul cărora fac tămâie de apă.

Apoi preotul citește o rugăciune la sfințirea apei: „Doamne, Dumnezeul nostru, Mare în sobor...”, și apoi rugăciune secretă -„Înclină, Doamne, urechea Ta...”

În practică, aproape întotdeauna Se recită o altă rugăciune:

„Doamne cel mare-numit, face minuni, sunt nenumărate! Vino acum la slujitorii Tăi, care se roagă Ție, Stăpâne, și mănâncă din Duhul Tău Sfânt și sfințește această apă; și dă celor ce beau din ea și o primesc și o stropesc cu robul Tău, schimbarea patimii, iertarea păcatelor, vindecarea prin boala si eliberarea de orice rau, si afirmarea si sfintirea casei si curatirea de orice murdarie, si calomnia diavolului, alungarea: ca binecuvantat si preaslăvit, Numele Tău preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Apoi preotul ia crucea Crucifix pentru sine și partea sa inferioară face o mișcare încrucișată la suprafata apei, dupa care intregul crucea este scufundată în apă. In acest moment se cântă troparii:„Mântuiește, Doamne, poporul Tău...” (de trei ori)și „Darurile tale...”.

După sfinţirea apei preotul sărută crucea și stropește pe toți cei prezenți și tot templul, în timp ce cântă troparia:„Sursa vindecării...” și „Uită-te la rugăciunea slujitorului tău...”.

Ritul se termină ectenie specială prescurtată:„Miluiește-ne, Doamne...”, constând din doar două cereri, după prima dintre care „Doamne, miluiește-te” se cântă de trei ori, iar după a doua - de 40 de ori.

Apoi se citește o rugăciune„Vladyko, Mulți-milostiv...”, care face parte din ritul litiului stabilit la priveghiul de toată noaptea.

Se ia o demitere, închinătorii cinstesc crucea, iar preotul o stropește pe fiecare potrivită.

Slujba rugăciunilor

slujba de rugăciune(cântul de rugăciune) este o slujbă divină specială în care îi cer Domnului sau Preacuratei Maicii Sale, forțelor cerești sau sfinților lui Dumnezeu ajutor plin de har în diverse nevoi și, de asemenea, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru primirea binecuvântărilor, așteptate sau nu.

Slujba slujbei de rugăciune în structura sa se apropie de utrenie. Pe lângă templu, rugăciunile pot fi săvârșite în case particulare, instituții, pe stradă, pe câmp etc. Rugăciunile în templu trebuie săvârșite înainte de Liturghie sau după Utrenie sau Vecernie. După cum sa menționat deja, tipuri diferite rugăciunile se pot referi fie la public(în zilele sărbătorilor la templu, în timpul dezastrelor naturale, secetei, epidemilor, în timpul invaziei străinilor etc.), sau să privat (aproximativ binecuvântarea diferitelor obiecte, despre bolnavi, despre călători etc.) să se închine.

De obicei, în zilele sărbătorilor templului, rugăciunile sunt făcute cu sunete.

Serviciile de rugăciune diferă unele de altele prin prezența sau absența anumitor componente în riturile lor:

1) rugăciuni cu citirea canonului;

2) rugăciuni fără a citi canonul;

3) rugăciuni fără a citi Evanghelia;

4) rugăciuni cu citirea Apostolului şi citirea ulterioară a Evangheliei.

canoane cântate în riturile următoarelor rugăciuni:

2) în timpul unei epidemii distructive;

3) în timpul lipsei de ploaie (lipsa ploii pentru o perioadă lungă de timp);

4) în lipsă de apă (când plouă mult timp).

Fara canon se fac rugăciuni:

1) pentru Anul Nou ( An Nou);

2) la începutul pregătirii;

3) pentru soldați în timpul operațiunilor militare;

4) despre bolnavi;

5) multumesc:

a) să primească o cerere;

b) despre fiecare faptă bună a lui Dumnezeu;

c) în ziua Nașterii lui Hristos;

6) cu binecuvântare:

a) plecarea în călătorie;

b) plecarea într-o călătorie pe ape;

7) la cota panagia;

8) cu binecuvântarea albinelor.

Fără citind evangheliilor se fac rituri:

1) binecuvântările unei nave de război;

2) binecuvântările unei nave sau bărci noi;

3) pentru săparea unei fântâni;

4) binecuvântările noii fântâni.

Harul revărsat de Domnul prin rugăciuni care răsună la slujbele de rugăciune sfințește și binecuvântează:

1) elemente: pământ, apă, aer și foc;

2) sănătatea spirituală și corporală a unei persoane;

3) locuințe și alte locuri în care se află creștinii;

4) produse, articole de uz casnic și de uz casnic;

5) începerea și finalizarea oricărei activități („faptă bună”);

6) timpul vieții unei persoane și al istoriei umane în general.

Riturile rugăciunilor sunt cuprinse în Cartea Orelor, Trebnikul Mare și în cartea „Secvența cântărilor de rugăciune”.

Ritul rugăciunii generale

Rugăciunea începe exclamația preotului „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.Începe prima parte a rugăciunii – se cântă rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt -„Regele Raiului...” și citit„început obișnuit”. Citibil în continuare psalmul 142 nu sună la nicio rugăciune. Principiul de bază al includerii psalmilor în alcătuirea unuia sau altuia rit este ca sensul psalmului să fie corelat cu subiectul cererilor cuprinse în rugăciune.

Apoi proclamă diaconul„Dumnezeu este Domnul...” cu versurile prescrise și corul "cântă":„Doamne, Doamne, și arată-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în Numele Domnului.” După aceea sunt cântate următoarele troparia către Maica Domnului, vocea a 4-a:

„Acum cu sârguinţă Maicii Domnului, păcătoşilor şi smereniei, şi cădem, chemând din adâncul sufletelor noastre pocăinţă: Doamnă, ajută-ne, miluieşte-ne pe noi, pierim de multe păcate, nu abate pe robii Tăi ai deșertăciunea, Tu și singura speranță a imamiei” (de două ori).

„Slavă, nici acum” - „Nu vom tăce niciodată, Maica Domnului, ca să vorbim nevrednic de puterea Ta: altfel nu te-ai ruga, cine ne-ar mântui de atâtea necazuri, cine ne-ar ține liberi până acum? Nu ne vom retrage, Stăpână, de la Tine, căci slujitorii Tăi mântuiesc pentru totdeauna de toți cei cruzi.

După troparie citit penitenţială psalmul 50și aceasta încheie prima parte a rugăciunii. al doilea a lui parte se deschide Canonul Preasfintei Maicii Domnului al optulea ton, care ar trebui cântat fără irmos, deși sunt tipărite după slujba de rugăciune. Refrenul troparii canonului este diferit, în funcție de cine este urcat. Deci, în canonul Preasfintei Treimi, refrenul este: „Preasfântă Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție”; în canon

Cruce dătătoare de viață: „Slavă, Doamne, cinstitei Tale Cruci”; în canonul Sfântului Nicolae: „Sfântului Părinte Nicolae, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi” etc. În acest canon – „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”.

După oda a 3-a a canonului, diaconul proclamă o ectenie specială:„Miluiește-ne, Doamne...”, unde își amintește de cei pentru care se slujește slujba de rugăciune: „Ne rugăm și pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizitare, iertare și bunăstare a slujitorului lui. Dumnezeu ( sau slujitori ai lui Dumnezeu Nume). Se cântă troparul: „Rugăciunea este caldă și peretele este de neînvins...”.

Și pe a 3-a și pe a 6-a cântec se cântă troparii:

„Mântuiește-ți de necazuri pe robii Tăi, Maica Domnului, ca și cum toate după Bose am apela la Tine, ca și cum zidul și mijlocirea sunt indestructibile.”

„Priviți cu milă, Născătoare de Dumnezeu atotcântătoare, asupra trupului meu aprig, mâniei și vindecă sufletul meu, boala mea.”

Conform celui de-al 6-lea cântec pus ectenie mică, terminând cu aceeași exclamație ca la Utrenie: „Căci tu ești Regele lumii...”. Apoi se citește sau se cântă un condac către Maica Domnului, vocea 6:

„Mijlocirea creștinilor este nerușinată, o mijlocire imuabilă către Creator, nu disprețuiți glasurile rugăciunilor păcătoase, ci precedați, parcă Bine, pentru a ne ajuta pe noi, cei care cu credincioșie îl chemăm pe Ty: grăbiți-vă la rugăciune și implorați, mijlocirea pururea. , Maica Domnului, care Te cinstesc”.

După al 6-lea cânt la o slujbă comună de rugăciune se citește Evanghelia, precedată de un prokeimenon:„Îmi voi aduce aminte de numele Tău în fiecare generație și generație” și versetul lui - „Ascultă, Dshi, și vezi și înclină-ți urechea”:

Și Maria s-a sculat în aceste zile și a mers în grabă în munții, în cetatea lui Iuda, și a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o ​​pe Elisabeta. Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul a sărit în pântece; și Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt și a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău! Și de unde la mine a venit Maica Domnului meu? Căci când glasul salutului Tău a ajuns la urechile mele, pruncul a sărit de bucurie în pântecele meu. Și fericită este cea care a crezut, căci ceea ce i s-a spus de la Domnul se va împlini. Iar Maria a spus: Sufletul Meu mărește pe Domnul și duhul Meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul Meu, că S-a uitat la smerenia Robului Său, căci de acum înainte toate neamurile Îmi vor plăcea; că Cel Puternic mi-a făcut măreție și sfânt este Numele Lui; și mila Lui din neam în neam față de cei ce se tem de El; a arătat puterea brațului Său; i-a împrăștiat pe cei trufași în gândurile inimii lor; a coborât pe cei puternici de pe tronurile lor și i-a înălțat pe cei smeriți; Pe cei flămânzi i-a umplut cu lucruri bune și pe cei bogați i-a lăsat să plece cu mâinile goale; a luat pe Israel, slujitorul său, amintindu-și de milă, așa cum a vorbit părinților noștri, lui Avraam și seminței lui pentru totdeauna. Și Maria a rămas cu ea cam trei luni și s-a întors la casa ei ().

La sfârşitul lecturii Evangheliei canta:

„Slavă” – „Prin rugăciunile Maicii Domnului, Milostive, curăță mulțimea păcatelor noastre”.

„Și acum” – „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă și după mulțimea bunătăților Tale, curăță-mi nelegiuirea”.

Apoi Condacul, tonul 6:„Nu mă încredința mijlocirii omenești, Sfântă Doamnă dar acceptă rugăciunea slujitorului tău: mâhnirea mă va ține, nu suport împușcarea demonică, n-am acoperire, mai jos unde fug blestemat, întotdeauna biruim și mângâierea nu este imam, decât dacă tu, Stăpâna lume: nădejdea și mijlocirea credincioșilor, nu disprețui rugăciunea mea, fă-o de folos”. Și litanie.

Apoi sunt recitate cele trei cântece rămase ale canonului, după care - — Merită să mănânci. A doua parte a rugăciunii se încheie stichera:„Cel mai înalt dintre ceruri și cel mai curat dintre domniile soarelui...”, etc.

In final a treia parte a rugăciunii sunete Trisagion după „Tatăl nostru...” cu exclamaţia preotului„Căci a Ta este Împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Apoi se citesc troparii care fac parte din rugăciunile de seară: „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi...”. Mai departe Diaconul proclamă o ectenie specială:„Miluiește-ne, Doamne...” și preotul îi citește Preasfintei Maicii Domnului o rugăciune: „O, Preasfântă Doamnă, Doamna Maicii Domnului, Tu ești cea mai înaltă dintre toți Îngerii și Arhanghelii și dintre toate făpturile cele mai cinstite. Tu ești ajutorul celui jignit, veșmântul deznădăjduit, nenorocitul Mijlocitor, mângâierea tristă, Doica flămândă, haina goală, vindecarea bolnavului, mântuirea păcătoasă, creștini ai oricărui ajutor și mijlocire.

O, Atotmilostivă Doamnă, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, Doamnă, prin mila Ta mântuiește și miluiește-te pe robii Tăi, Mare Domn și Părinte al Preasfântului nostru Patriarh (nume), și Preasfințitul Mitropoliții, Arhiepiscopii și Episcopii și întregul rang preotesc și monahal, țara noastră ocrotită de Dumnezeu, conducătorii militari, conducătorii orașelor și oștile și binevoitorii de Hristos și toți creștinii ortodocși ocrotesc haina Ta cinstită și imploră, doamnă. , de la Tine fără Sămânța celui întrupat Hristos Dumnezeul nostru, Să ne încingă cu puterea Sa de sus împotriva dușmanilor noștri nevăzuți și văzuți.

O, Doamnă Atotmilostivă, Doamna Maicii Domnului, ridică-ne din adâncul păcatului și izbăvește-ne de bucurie, de distrugere, de lașitate și potop, de foc și sabie, de găsirea străinilor și războiul intestin și de moarte zadarnică și din atacul vrăjmașului și din vânturile distrugătoare și din răni de moarte și din tot răul. Dăruiește, doamnă, pace și sănătate slujitorilor Tăi, tuturor crestin Ortodoxși luminează-i cu mintea și cu ochii inimii, până la mântuire, și învrednicește-ne pe noi, robii Tăi păcătoși, Împărăția Fiului Tău, Hristos Dumnezeul nostru, precum puterea Lui este binecuvântată și slăvită, cu Tatăl Său fără de început și cu Tatăl Său. Preasfânt și Bun și Dătător de viață Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin". Rugăciunea se încheie cu o demitere.

Consacrarea navei de război

Slujba unei slujbe de rugăciune comună poate fi un exemplu de structură a oricărui cânt de rugăciune. În rugăciunile pentru diverse nevoi, această ordine a rugăciunilor se modifică ușor: lecturile canonului și ale Evangheliei sunt incluse sau nu; la ectenii se adaugă petiții (în funcție de subiectul rugăciunii); cel final se schimba. Astfel, cunoscând succesiunea slujbei de rugăciune comună, se poate naviga în ordinea în care se execută orice cântare de rugăciune. În continuare, vor fi prezentate trăsăturile unora dintre rugăciunile cele mai des îndeplinite.

Scurtă carte-schemă a serviciului general de rugăciune, partea I

mă despart

„Regele Raiului...”

Psalmul 142: „Doamne, ascultă rugăciunea mea...”.

„Dumnezeu este Domnul...” cu versete.

Tropar: „Către Maica Domnului cu sârguință acum ca un paroh...”.

Psalmul 50.

partea a II-a

Canonul Preasfintei Maicii Domnului (irmos „Apa a trecut...”).

După cântarea a 3-a: „Mântuiește-ți robul tău de necazuri, Născătoare de Dumnezeu...”.

Tropar: „Rugăciunea este caldă și zidul este invincibil...”.

După cântarea a 6-a: „Mântuiește-ți robul tău de necazuri, Născătoare de Dumnezeu...”.

Ectenie mică.

Exclamația preotului: „Căci tu ești Regele lumii...”.

Condac: „Tradarea crestina este nerusinata...”.

Prokimen: „Îmi voi aminti numele Tău în orice fel și generație” cu un verset.

Evanghelia după Luca (1; 39–56).

„Slavă” – „Rugăciunile Fecioarei...”.

„Și acum” – „Ai milă de mine, Doamne...”.

Condac: „Nu mă încredința mijlocirii omenești...”.

Ectenie: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”.

Potrivit cântecului al 9-lea: „Este vrednic să mănânci...”.

Stichera: „Cel mai înalt cer...”.

partea a III-a

Trisagion după „Tatăl nostru...”.

Exclamația: „Căci a ta este Împărăția...”.

Tropar: „Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi...”.

Ectenie veșnică: „Miluiește-ne, Doamne...”.

Rugăciune către Prea Sfintei Maicii Domnului.

Rugăciunea pentru Anul Nou

Biserica sfințește tot ceea ce însoțește un creștin în a lui Viata de zi cu zi. Unor lucruri și fenomene din viața de zi cu zi li se acordă mai multă atenție, altora mai puțin, dar tot ceea ce înconjoară o persoană ar trebui să fie binecuvântat de Dumnezeu. Cântarea rugăciunii pentru Anul Nou are ca scop o cerere de binecuvântare a lui Dumnezeu pentru perioada vieții unei persoane, acoperită de cercul liturgic anual.

Caracteristicile ceremoniei de Anul Nou sunt următoarele.

1 . În loc de psalmul al 142-lea, se citește psalmul 64: „O cântare ți se cuvine, Doamne, în Sion...”.

2 . Ectenia „Să ne rugăm Domnului în pace” este completată de cereri speciale de Anul Nou:

„O, ariciul este milostiv mulțumirea și rugăciunea prezentă a noastră, nevrednicii slujitori ai Săi, să primim altarul Său cel mai ceresc și să ne îndurăm de noi, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca ariciul să fie prielnic rugăciunilor noastre și să ne ierte nouă și tuturor poporului Său toate păcatele, voluntare și involuntare, în vara trecută am săvârșit răul, să ne rugăm Domnului”;

„O, arici, binecuvântează primele roade și petrecerea acestui an cu harul iubirii Sale pentru omenire, dar vremurile sunt liniștite, aerul este bine dizolvat și fără păcat, sănătos cu mulțumire, dă burta, să ne rugăm Domnului” ;

„Pentru ca ariciul să îndepărteze de la noi toată mânia Lui, cu dreptate asupra noastră, de dragul celor mânați, să ne rugăm Domnului”;

„O, arici, alungă de la noi toate patimile sufletești și obiceiurile corupte, dar sădește în inimile noastre frica ta dumnezeiască, pentru împlinirea poruncilor Lui, să ne rugăm Domnului”;

„Ca să reînnoim duhul drept în pântecele noastre și să ne întărească în credința ortodoxă și să ne grăbim să facem fapte bune și să împlinim toate poruncile Lui, să ne rugăm Domnului”;

5 . Ectenia „Rzem all...” este completată de următoarele petiții de Anul Nou:

„Mulțumire cu frică și cutremur, ca slujitor al bunătății tale necuviincioase, Mântuitorul și Stăpânul nostru, Domnul nostru, pentru faptele tale bune, am revărsat din belșug peste slujitorii tăi și noi cădem și te slăvim, ca către Dumnezeu. , aducem și strigăm cu duioșie: izbăvește pe robul din toate necazurile ale Tale și mereu, ca Milostivul, împlinește-ne dorința bună a tuturor, cu sârguință ne rugăm Ție, auzi și miluiește”;

„O, arici, binecuvântează cu bunătățile Tale cununa verii viitoare și stinge în noi toate vrăjmășia, discordia și cearta intestină, dă pace, iubire fermă și neprefăcută, structură decentă și viață virtuoasă, Te rugăm, Doamne Prea, ascultă și ai milă”;

„O, ariciule, să nu-ți aduci aminte de nenumăratele fărădelegi și de faptele viclene ale anilor noștri trecuți și să nu ne răsplătească după faptele noastre, ci să ne pomenești cu milă și cu bunătate, Te rugăm, Milostiv Doamne, ascultă și miluiește”;

„O, arici, ploile sunt oportune, devreme și târzii, roua este rodnică, vânturile sunt măsurate și bine dizolvate și căldura soarelui strălucește, ne rugăm Ție, Doamne Atotmilostiv, auzi și ai milă” ;

„O, ariciule, adu-ți aminte de Sfânta Ta Biserică și întărește, confirmă, rezolvă și liniștește și nevătămată porțile iadului și toate calomniile dușmanilor văzuți și nevăzuți să fie de neoprit în veci, Te rugăm Ție, Atotputernicul Vlădica, auzi și ai milă”;

„O, arici, scapă de noi în vara care vine și în toate zilele burtei noastre de bucurie, distrugere, laș, potop, grindină, foc, sabie, invazia de răni străine și interne și tot felul de răni de moarte, durere și nevoie, ne rugăm Ție, Milostive Doamne, ascultă și miluiește.”

6 . Preotul citește o rugăciune adaptată subiectului cântării rugăciunii:

„Vladyka, Doamne, Dumnezeul nostru, Izvorul vieții și al nemuririi, al tuturor creaturilor vizibile și invizibile pentru Creator, stabilind timpuri și ani în puterea Ta și guvernând totul prin Providența Ta înțeleaptă și atotbună! Mulțumim pentru recompensele Tale, chiar dacă ne-ai surprins în timpul trecut al pântecelui nostru. Te rugăm, Doamne atotmilostiv, binecuvântează cu bunătatea Ta cununa verii care vine. Dă de sus binele Tău întregului popor, sănătate, mântuire și grabă bună în toate. Salvează Sfânta Ta Biserică, acest oraș și toate orașele și țările din orice situație rea, dă-le pace și seninătate. Ție, Părintele Neînceput, cu Fiul Tău Unul Născut, Duhul Tău Preasfânt și Făcător de viață, într-o Ființă slăvită de Dumnezeu, adu mereu mulțumire și laudă Numele Tău Preasfânt și învrednicește-mă.

Rugăciune pentru începutul pregătirii tinerilor

Nu este nevoie să spunem cât de important este procesul de creștere a copiilor și de a-i învăța elementele de bază ale credinței creștine și ale altor științe. Ceea ce este stabilit la un copil în copilărie se dovedește a fi cel mai stabil „material” pentru formarea personalității unei persoane și afectează conținutul activităților sale viitoare. Procesul de creștere și educare a tinerilor, ca toate celelalte aspecte ale vieții unui creștin, este sfințit de binecuvântarea lui Dumnezeu, dăruită de El prin rugăciunile Bisericii. În slujba de rugăciune de la începutul antrenamentului, există următoarele caracteristici.

1 . În loc de psalmul 142, se citește psalmul 33: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme...”.

2 . Ectenia „Să ne rugăm Domnului în pace” include următoarele cereri speciale:

„Pentru ca ariciul să trimită asupra acestor tineri duhul înțelepciunii și al înțelegerii, să deschidă mintea și gura și să le lumineze inimile pentru a primi pedeapsa învățăturilor bune, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să planteze în inimile lor începutul înțelepciunii, frica Sa divină, și astfel să alunge tinerii din inimile lor și să le lumineze mintea, ca să evite răul și să facă binele, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să-și deschidă mințile, să accepte, să înțeleagă și să-și amintească toate învățăturile bune și binefăcătoare sufletești, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să le dea înțelepciunea care stă pe tronul Său și să le planteze în inimile lor, ca și cum ar fi să-i învețe ceea ce este plăcut înaintea Lui, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să-i succedă cu înțelepciune și vârstă spre slava lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului”;

„Pe arici să fie înțelepciune și o viață virtuoasă și prosperitate în credinta ortodoxa bucuria și mângâierea părinților lor, și afirmarea Bisericii Catolice Ortodoxe, să ne rugăm Domnului”;

3 . Riturile nu conțin un canon.

4 . Înainte de Evanghelie, se citește Apostolul Efesenilor, conceput al 218-lea (). Apoi se citește începutul celei de-a 44-a Evanghelie după Marcu ().

5 . După Evanghelie - o ectenie specială „Miluiește-ne, Doamne...”, completată de o cerere specială:

„Încă ne rugăm Domnului, Dumnezeului nostru, să privească cu milă la acești tineri și să trimită în inimile, mințile și gura lor duhul înțelepciunii, minții și evlaviei și fricii de a Lui și să-i lumineze cu lumina înțelepciunii Sale, și dă-le putere și putere, într-un arici acceptă curând și obișnuiește-te în grabă cu legea divină a pedepsei Sale și cu toate învățăturile bune și folositoare; ariciul să prospere cu înțelepciune și rațiune, și toate faptele bune spre slava Preasfântului Său Nume, și să le dăruiască sănătate, și să le creeze pentru multă vreme spre facerea și slava Bisericii Sale, cu ajutorul tuturor: Doamne, auzi şi ai milă.

6 . Preotul citește o rugăciune specială adaptată subiectului cântării rugăciunii:

„Doamne Dumnezeule și Făcătorul nostru, cinstește pe oameni după chipul Său, învăț pe aleșii Tăi, parcă te-ai minunat de cei ce ascultă învățătura Ta, dezvăluind înțelepciunea de prunc; care l-a învățat pe Solomon și pe toți cei care caută înțelepciunea Ta, deschide inimile, mințile și gurile slujitorilor Tăi, pentru a primi puterea Legii Tale și a învăța cu succes învățăturile folositoare predate de ei, spre slava Preasfântului Tău Nume , spre folosul și creația Sfinților Bisericii Tale și înțelege-ți voința bună și desăvârșită. Izbăvește-i de orice impozit al vrăjmașului, păzește-i în Ortodoxie și credință și în toată evlavia și curăția în toate zilele pântecelui lor, să izbutească în rațiune și în împlinirea poruncilor Tale; Da, astfel de pregătiri slăvesc Numele Tău Preasfânt și vor fi moștenitori ai Împărăției Tale. Parcă ești Dumnezeu, tare în milă și bun în tărie și toată slava, cinstea și închinarea ți se cuvine, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

Rugăciunea pentru bolnavi

Sănătatea trupului și a sufletului este cel mai mare dar al lui Dumnezeu pentru creația Sa. O persoană sănătoasă poate direcționa puterile care i-au fost dăruite către diferite fapte bune: rugăciune, ajutorarea celor slabi, înfrumusețarea bisericilor și alte lucrări de milă. Dar se întâmplă adesea ca o persoană să fie biruită de diverse afecțiuni care o împiedică nu numai să facă fapte bune, ci și să îndeplinească îndatoririle necesare la datorie și acasă. Conform învățăturilor Bisericii, există o dependență directă a bolilor corporale ale unei persoane de păcatele pe care le comite. Prin urmare, pentru a vindeca orice boală, este important în primul rând să acordați atenție rădăcinii bolii - cutare sau cutare patimă, care este cauza păcatului. Este necesar să tratați boala de la rădăcină - combaterea pasiunilor și completarea ei cu ajutor medical.

Dar orice lucrare spirituală este imposibilă fără o rugăciune către Dumnezeu pentru ajutor în problemele existente. De aceea, în primul rând, un creștin trebuie să-i ceară cu pocăință milostivului Dumnezeu să-și curețe păcatele, iar apoi să vindece bolile care sunt rezultatul acestor păcate. Cântarea rugăciunii pentru bolnavi se bazează tocmai pe o astfel de succesiune de cereri de vindecare. Slujirea acestui serviciu de rugăciune are propriile sale caracteristici.

1 . În loc de Psalmul 142, se citește Psalmul 70: „În Tine, Doamne, sper...”.

2 . Apoi pacientul, dacă este în stare să facă acest lucru (și dacă nu, preotul), citește.

3 . După petiția „Pentru pacea lumii întregi...”, la marea ectenie se adaugă cereri speciale pentru bolnavi:

„Pentru această casă și pentru cei ce locuiesc în ea, să ne rugăm Domnului” (dacă slujba de rugăciune se face acasă);

„O, arici, să ierți orice păcat, voluntar și involuntar, al slujitorilor Săi (robul Său, Nume) și fiți milostivi cu el (el), să ne rugăm Domnului ”;

„O, arici al milei de dragul milei Sale, tinerețea și necunoașterea lor (el) nu-și amintesc; dar cu bunăvoință dă-le (lui) sănătate, să ne rugăm Domnului”;

„O, arici, nu disprețui rugăciunile harnice ale slujitorilor Săi (robul Său), care acum se roagă cu noi (se roagă); dar cu bunăvoință ascultă, și binevoitor și binevoitor și fii filantropic cu el (lui), și dă sănătate bună, să ne rugăm Domnului”;

„Despre arici, ca uneori relaxat, prin cuvântul harului Său divin, în curând slujitorii Săi (slujitorii Lui bolnavi) care sunt bolnavi vor fi înviați din patul bolii și vor crea sănătoși (sănătoși), să ne rugăm Lord";

„O, arici, să-i vizitezi (pe el), vizitând Duhul Său Sfânt; și vindecați orice boală și orice boală care cuibărește în ele (în ea), să ne rugăm Domnului”;

„O, arici cu milă, ca un canaanit, auzi glasul rugăciunii, noi, nevrednicii slujitori ai Lui, strigând către El, și ca fiica aceea, miluiește-te și vindecă-i pe robii Lui bolnavi (robul Lui bolnav, Nume), Să ne rugăm Domnului”;

4 . După ce se citesc ecteniile tropar:„Iute în mijlocire, Unul, Hristoase, în curând de sus arătă o vizită robului Tău suferind (slujitorul Tău suferind), și izbăvește de boli și boli amare și ridică Ție arici și slăvește neîncetat, cu rugăciunile Maicii Domnului. ,

O Umanitate” și condacul:„Pe patul de boală culcat (întins) și rănit de o rană de moarte (rănit), parcă uneori te-ai ridicat, Mântuitorule, soacra lui Petru, și te-ai relaxat pe patul purtat; iar acum, Milostivire, vizitează și vindecă suferința (suferința): Tu ești singurul care poartă afecțiunile și bolile de felul nostru și tot ce este puternic este mult milostiv.

5 . Apostolul este citit din mesaj conciliar sfântul Apostol Iacov, zămislit al 57-lea () și Evanghelia după Matei, conceput al 25-lea ().

6 . Apoi se pronunță o ectenie specială pentru bolnavi:

„Doctorului sufletelor și trupurilor, cu duioșie într-o inimă smerită, cădem la Tine și gemund cu un strigăt al lui Ty: vindecă boala, vindecă patimile sufletelor și trupurilor slujitorilor Tăi (sufletul și trupul). a slujitorului Tău, Nume), și iartă-i (lui), ca unui bun suflet, toate păcatele, de bunăvoie și involuntare, și ridică-te curând din patul bolii, Te rugăm, auzi și miluiește”;

„Nu vrei moartea păcătoșilor, dar dacă se întorc și vor fi în viață, cruță și ai milă de slujitorii Tăi (robul Tău, Nume), Milostiv: ferește boala, lasă orice patimă și orice boală și întinde mâna Ta puternică și ca fiica lui Jair din patul bolii, ridică și creează sănătos (sănătos), ne rugăm Ție, auzi și miluiește-te. ”;

„vindecând boala de foc a soacrei lui Petru cu atingerea Ta și acum suferința slujitorilor Tăi suferinzi (suferința robului Tău suferind, Nume) Vindecă boala cu mila Ta, sănătate lor (lui) în curând dăruind, roagă-te cu sârguință Ție, Izvor de vindecare, auzi și miluiește-te”;

„Lacrimile lui Ezechia, pocăința lui Manase și a Niniviților și mărturisirea lui David au primit și în curând i-au milă; iar ai noştri, cu duioşie, primesc rugăciunile aduse Ţie, Prea Atotbunule, şi parcă cu milă de slujitorii Tăi bolnavi (robul Tău bolnav), dându-le (lui) sănătate, cu lacrimi ne rugăm Ţie, Izvor al vieții și al nemuririi, auzi și miluiește-te în curând”;

7 . Apoi Preotul citește o rugăciune specială pentru bolnavi:

„Domn al Celui Atotputernic, Sfinte Împărate, pedepsește și nu ucizi, afirmă pe cei ce cad și ridică pe cei doborâți, trupești îndurerați, corectează, Ție, Dumnezeul nostru, robul Tău ( Nume) vizitând pe cei slabi cu mila Ta, iartă-i orice păcat, voluntar și involuntar. Ei, Doamne, trimite din cer puterea Ta tămăduitoare, atinge trupul, stinge focul, îmblânzește patimile și toată slăbiciunea ascunsă; fii doctorul servitorului tău (Nume), ridică-l din patul dureros și din patul amărăciunii, întreg și desăvârșit, dă-l Bisericii Tale să placă și să facă voia Ta. Al tău este mai mult decât să ai milă și să ne mântuiești pe noi, Dumnezeul nostru, și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.

Ritul binecuvântării într-o călătorie („rugăciune pentru călători”)

Una dintre cele mai frecvente slujbe de rugăciune în bisericile noastre este ritul binecuvântării într-o călătorie. Cu toții trebuie să facem periodic diverse călătorii – pe distanțe scurte sau lungi, de una sau alta durată. Călătoria este întotdeauna asociată cu un anumit risc: mijloacele mecanice de transport sau căile care sunt folosite pentru aceasta, uneori sub influența diferitelor circumstanțe externe, devin inutilizabile. Siguranța traficului este adesea afectată de dezastrele naturale, precum și de starea fizică și psihologică a persoanelor responsabile de transport. Toți acești factori pot duce la răniri grave și chiar la moarte pe drum.

Prin urmare, Biserica acordă o mare atenție să se asigure că călătoriile asociate cu pericole evidente sau implicite sunt sfințite prin binecuvântarea și protecția călătorilor lui Dumnezeu. Cântarea rugăciunii, anticipând călătoria, are următoarele caracteristici.

1 . În loc de psalmul 142, se citește psalmul 140: „Doamne, strig către Tine...”.

2 . În Ectenia Pașnică (Mare), după petiția „Despre cei care plutesc...”, se adaugă petiții speciale pentru cei care pleacă într-o excursie:

„O, arici, ai milă de slujitorii Săi (sau servitorul lui, Nume) și iertați-le orice păcat, voluntar și involuntar, și binecuvântați călătoria lor, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să le trimită un Înger al păcii, un tovarăș și un îndrumător, păstrând, ocrotând, mijlocind și păstrând intact de orice situație rele, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să-i acopere și să-i ferească nevătămați de toate calomniile și împrejurările dușmanului, și să trimită și să se întoarcă fără rău, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru o călătorie fără păcat și liniștit și o întoarcere sigură în sănătate, cu toată evlavia și cinstea dă-le, să ne rugăm Domnului”;

„O, arici, mântuiește-i nevătămați și neînvinși de toți dușmanii văzuți și nevăzuți și de oamenii vicleni de amărăciune, să ne rugăm Domnului”;

„Pentru ca un arici să-și binecuvânteze intenția bună și să creeze în siguranță în folosul sufletului și al trupului cu harul Său, să ne rugăm Domnului.”

3 . Pe „Dumnezeu este Domnul...” se cântă tropari speciale despre călători, tonul 2: „Așa, Hristoase, tovarășul Îngerului Tău, robul Tău acum, ca și Tobia uneori, a mâncat păstrător și nevătămat, spre slavă.

Al lui, de tot răul în toată bunăstarea observând; rugăciunile Maicii Domnului, Unicul Iubitor al omenirii”;

„Luce și Cleopa, care călătoresc în Emaus, Mântuitorule, coboară acum și ei ca slujitori ai Tăi, care vor să călătorească, izbăvindu-i din orice situație rea: voi toți, ca un Iubitor de omenire, vă puteți dori.”

4 . Se face o lectură din Faptele Sfinților Apostoli, începutul secolului XX (). După aceea, se citește Evanghelia după Ioan, concepută al 47-lea ().

5 . Apoi se spune o ectenie specială despre cei care au pornit în călătoria lor:

„Picioare de oameni corecte, Doamne, priveşte cu milă la slujitorii Tăi (sau pe slujitorul tău, Nume)

și, după ce le-a iertat orice păcat, voluntar și involuntar, binecuvântează intenție bună sfaturile lor, și deznodământul, și intrările cu calea corectă, cu sârguință ne rugăm Ție, auzim și ne înduram”;

„Iosif de amărăciunea fraţilor săi, slăvit slăvit, Doamne, şi l-a instruit în Egipt şi, prin binecuvântarea bunătăţii Tale, a făcut bine; și binecuvântează pe acești slujitori Tăi care vor să călătorească și să-și facă alaiul senin și în siguranță, ne rugăm Ție, auzi și miluiește”;

„Trimitându-i lui Isaac și Tobias Îngerul Însoțitorului, creând astfel o călătorie și întoarcere a creației lor pașnice și prospere, iar acum, Preblesse, Îngerul este pașnic de către servitorul Tău, ne rugăm Ție, într-un arici, instruiește-i în orice faptă bună și izbăvește-i de vrăjmașul vizibil și invizibil și de orice situație rea; sănătoși, liniștiți și în siguranță să ne întoarcem la slava Ta, cu stăruință ne rugăm Ție, auzi și miluiește”;

„Luce și Cleopa care au călătorit la Emaus și s-au întors veseli la Ierusalim prin slava Ta cunoaștere a creației, călătoresc prin harul Tău și binecuvântarea Divină, iar acum robul Tău, Ție ne rugăm cu sârguință și în orice faptă de binecuvântare, spre slavă al Numelui Tău Preasfânt, prosperă, în sănătate și prosperitate Păzind și întorcându-ne în timp fericiți, ca un binefăcător atotdarnic, ne rugăm Ție, auzi în curând și ai milă.

6 . În încheiere, preotul citește o rugăciune specială pentru cei care călătoresc: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Calea cea adevărată și cea vie, rătăcește-ți părintele închipuit Iosif și Maica Sfântă Fecioară în Egipt, deviața Luce și Cleopa la Emaus călătorind; iar acum ne rugăm Ție cu umilință, Preasfânte Stăpâne, și călătorim prin robul Tău, prin harul Tău. Și parcă pentru slujitorul Tău Tobias, ei au mâncat îngerul păzitor și mentorul, păstrându-i și izbăvindu-i de orice situație rea de dușmani vizibili și invizibili și instruindu-i să împlinească poruncile Tale, în pace, în siguranță și sănătos, înaintând și întorcându-se întregi și senin; și dă-le toată buna ta intenție spre plăcerea ta, împlinește-o cu siguranță spre slava ta. Al Tău este, să ai milă și să ne mântuiești și Ție slavă Îți trimitem împreună cu Tatăl Tău fără de început și cu Preasfântul și Bunul și Duhul Tău de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Rugăciunea de mulțumire

(„Mulțumirea pentru primirea unei cereri și pentru fiecare favoare a lui Dumnezeu”)

Pentru o persoană care a cerut și a primit ceea ce a cerut, un sentiment de recunoștință este firesc. Există următoarea pildă în Evanghelie: Iar când a intrat într-un sat, L-au întâmpinat zece leproși, care s-au oprit de la distanță și au zis cu glas tare: Iisuse, Învățătorul! ai milă de noi. Văzându-i, le-a zis: Mergeţi, arătaţi-vă preoţilor. Și în timp ce mergeau, i-au curățat. Unul dintre ei, văzând că s-a vindecat, s-a întors, slăvind pe Dumnezeu cu glas tare, și a căzut cu fața la picioarele Lui, mulțumindu-I; și acela era un samaritean. Atunci Isus a zis: Nu s-au curățit zece? unde este nouă? cum nu s-au întors să dea slavă lui Dumnezeu, în afară de acest străin? Iar el i-a zis: scoală-te, du-te; credința ta te-a salvat ().

Condamnarea evidentă a oamenilor nerecunoscători este conținutul direct al acestui pasaj evanghelic. Cartea „Urmărirea cântărilor de rugăciune” indică cum ar trebui să se comporte un creștin, binecuvântat de Domnul: „După ce a primit un fel de binefacere de la Dumnezeu, abie ar trebui să recurgă la biserică și să ceară preotului să-i mulțumească. Dumnezeu de la el…”. Slujba de mulțumire poate fi inclusă în slujba Sfintei Liturghii, dar mult mai des este săvârșită ca o slujbă separată. Ritul de mulțumire săvârșit în afara Liturghiei are următoarele trăsături.

1 . În loc de Psalmul 142, se citește Psalmul 117: „Mărturisește Domnului, că este bine...”.

2 . La marea ectenie, după petiția „Despre plutire, călătorie...”, se adaugă petiții speciale de mulțumire:

„O, ariciul este milostiv mulțumirea de astăzi și rugăciunea noastră, nevrednicii slujitori ai Săi, să primim altarul Său cel mai ceresc și să ne fie milă de noi, să ne rugăm Domnului”;

„O, nu disprețuiți recunoștința noastră, slujitorilor Săi necuvienți, pentru binecuvântările primite de la El, într-o inimă smerită pe care le oferim; dar ca o tămâie mirositoare și ca arderea de tot grăsime să-I fie favorabilă, să ne rugăm Domnului”;

„O, arici și acum ascultă glasul rugăciunii al nostru, nevrednic de slujitorii Săi, și buna intenție și dorință a credincioșilor

Întotdeauna împliniți-vă pe ai voștri, spre bine, și mereu, parcă generoși, binefăcători față de noi, și către Sfânta Sa Biserică, și fiecărui slujitor credincios al cererii Sale de a da, să ne rugăm Domnului”;

„O, arici, izbăvește Sfânta Ta Biserică (și slujitorii Tăi, ti servitorul lui, Nume) și noi toți din toată întristarea, necazul, mânia și nevoia, și de toți vrăjmașii, văzuți și nevăzuți; sănătate, viață lungă și pace, iar Îngerul armatei Sale a credincioșilor Săi ocrotește mereu, să ne rugăm Domnului.

3 . Pe „Doamne Doamne...” se cântă troparul „Mulțumește, Doamne, nevrednicilor Tăi slujitori, pentru marile Tale fapte bune asupra noastră, care am fost, slăvindu-Te, lăudăm, binecuvântăm, mulțumim, cântăm și mărim bunătatea Ta și robie cu dragoste strigăm către Tine: Slavă Mântuitorului nostru binefăcător, slavă Ţie”. Despre „Slavă” - „Faptele tale bune și darurile tonului, ca sclavul necuviinciosului, s-au învrednicit, Stăpâne, cu sârguință Îți aducem recunoștință după putere, și Ție, ca binefăcător și Creator, slăvitor, strigăm: slavă Ție, Dumnezeule cel mai darnic”.

4 . Se citește Apostolul la Efes, conceput 229-230 () (în zilele sărbătoririi victoriilor militare - Apostolul Corinteni, conceput al 172-lea ()) și al 85-lea conceput din Evanghelia după Luca ().

5 . Ectenia „Ai milă de noi, Doamne…” include cereri suplimentare:

„Mulțumire cu frică și cutremur, ca un slujitor al bunătății tale necuviincioase, Mântuitorul și Domnul nostru, Domnul nostru, pentru faptele Tale bune, am revărsat din belșug peste slujitorii Tăi și ne închinăm și Te lăudăm ca pe Dumnezeul nostru. , și strigă cu blândețe: izbăvește pe robul Tău din toate necazurile și mereu, parcă milostiv, împlinește-ne dorința bună a tuturor, roagă-te cu sârguință lui Ty, auzi și miluiește-te ”;

„Ca și acum, ai ascultat cu bunăvoință rugăciunile slujitorilor Tăi, Doamne, și le-ai arătat bunăvoința filantropiei Tale, fără a disprețui aceasta și în trecut, împlinește spre slava Ta toate bunele dorințe ale credincioșilor Tăi și arată-ne nouă nouă. toată îndurarea Ta bogată, disprețuind toate păcatele noastre: ne rugăm lui Ty, ascultă și miluiește”;

„Este favorabilă, ca o tămâie mirositoare și ca o ardere de tot grăsime, să fie, Doamne, atotbunule, aceasta este mulțumirea noastră înaintea măreției slavei Tale și trimite mereu jos, ca un slujitor generos al îndurării Tale bogate , și darul Tale, și din toată rezistența dușmanilor vizibili și nevăzuți, Sfânta Ta Biserică (acest locaș, sau acest oras, sau mântuiește toate acestea, mântuiește poporul tău o viață lungă fără păcat cu sănătate și dă prosperitate în toate virtuțile, ne rugăm Ție, Regele Atotgenerros, ascultă cu milă și miluiește-te în curând.

6 . Apoi preotul citește o rugăciune specială de mulțumire:

„Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Dumnezeul oricărei milostiviri și bunătăți, mila Lui este nemăsurată, iar filantropia o prăpastie de nepătruns; căzând în măreția Ta, cu frică și cutremur, parcă un rob nevrednic de mulțumire față de bunătatea Ta pentru faptele Tale bune asupra slujitorilor Tăi (pe robul Tău) care erau, acum cu smerenie jertfă, ca pe Domnul, Stăpân și Mântuitor, slăvim, lăudați, cântați și măriți, și ghemuindu-vă din nou. Mulțumesc, mila Ta nemăsurată și inexprimată te imploră cu umilință. Da, parcă acum rugăciunile slujitorilor Tăi sunt primite, și cu milă împlinite ești, iar în trecut în iubirea Ta și sinceră și în toate virtuțile celor ce prosperă, faptele Tale bune ale tuturor credincioșilor Tăi vor primi, Sfântul Tău. Biserica și acest oraș (sau Toate acestea sau izbăvindu-i acest sălaș) din orice situație rea și dându-ți pace și seninătate, cu Tatăl Tău Neînceput, și Preasfântul și Bunul și Duhul Tău Consubstanțial, întru Ființa Unică, slăvit Dumnezeu, mulțumește mereu și demnindu-se să vorbească și să cânte”.

Pe alte rituri existente de cântări de rugăciune

Biserica mai săvârșește câteva rituri de cântări de rugăciune, chemați să ceară Ajutorul lui Dumnezeu pentru anumite nevoi umane. Riturile acestor rugăciuni sunt date în cele de mai sus cărți liturgice. Întrucât în ​​trecutul recent, omenirea era angajată aproape exclusiv în activități agricole, majoritatea ritualurilor de rugăciune sunt compuse cu accent pe problemele fermierilor și crescătorilor de animale. Motivul rugăciunilor intense sunt și probleme „universale” precum războaiele și epidemiile. Pe scurt, Panglicile conțin următoarele rituri principale ale cântărilor de rugăciune:

împotriva adversarilor(„în urma rugăciunii cântând Domnului Dumnezeu, cântat în timpul luptei împotriva adversarilor care sunt asupra noastră”) - o slujbă de rugăciune săvârșită în timpul invaziei străinilor;

în timpul ravagiilor(„cântarea rugăciunii în timpul unei ciumă distructivă și a unei infecții mortale”) - rugăciuni efectuate în timpul unor boli infecțioase teribile care devastează Pământul, cum ar fi ciuma, holera, tifoidă, malaria, variola, difteria, poliomielita și altele. În ciuda faptului că majoritatea acestor boli sunt practic plasate sub control medical strict și cazurile locale nu ajung la nivelul unei epidemii, acum există probleme cu alte boli infecțioase, nu mai puțin periculoase;

când nu plouă mult timp(„în urma cântării rugăciunii cântate în timpul lipsei de ploaie”) - o slujbă de rugăciune care are loc în timpul secetelor catastrofale pentru fermieri și, prin urmare, pentru toți oamenii. Aparent, acum, ca urmare a dezvoltării metodelor de irigare în agricultură, severitatea problemei a fost înlăturată, dar schimbările climatice observate în ultimii ani au dus deja la o lipsă vizibilă de produse agricole în lume;

Consacrarea „carului”

când plouă mult timp(„în urma cântării rugăciunii către Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cântată în vremuri de lipsă de apă, când plouă mult aiurea”) - cântare de rugăciune, executată, ca și precedenta, atunci când apar probleme cu creșterea recoltelor cauzate de nefavorabile conditiile meteo;

Ziua Recunoștinței în ziua de Crăciun(„în urma mulțumirii și rugăciunii cântând Domnului Dumnezeu, cântat în ziua de Crăciun, arici după trup, Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și amintirea de izbăvirea Bisericii și a Statului Rus din invazia Galilor și împreună cu ei douăzeci de limbi”) - tot ce s-a spus despre serviciul de mulțumire propriu-zis, aplicabil acestui ritual de trecere. Diferența este că mulțumirea lui Dumnezeu este trimisă în memoria uneia dintre cele mai importante evenimente istoriceîn viața Rusiei - eliberarea ei de trupele lui Napoleon și sateliții săi;

călătorind pe ape(„rit de binecuvântare pentru cei care vor să înoate pe ape”) - un serviciu de rugăciune pentru călători, care are mici trăsături determinate de metoda de mișcare;

binecuvântările unei nave de război sau binecuvântările unei nave sau bărci noi- două rituri, în care unul dintre mijloacele importante pentru ca o persoană să desfășoare operațiuni de luptă, deplasare, transport de mărfuri și altele necesare în activitate umana de lucruri;

pentru săparea unei fântâni (fântână) sau pentru binecuvântarea unei fântâni noi- două slujbe de rugăciune - cea mai importantă pentru o persoană din timpurile recente, slujba riturilor, care nu și-au pierdut complet semnificația nici măcar în lumea modernă, mai ales pe fondul problemelor de mediu existente;

rugăciune pentru inundații slujba unei slujbe de rugăciune săvârșită în timpul unui pericol real al acestui dezastru natural;

pentru sfințirea „carului”- slujba unei slujbe de rugăciune săvârșită peste mașini și alte vehicule cu roți.

Sfințirea unei noi case

Înainte de sfințirea unei case nou construite, preotul poate face o mică sfințire de apă pentru a o folosi în ceremonie. Dacă nu este o binecuvântare mică de apă, el aduce cu el apă sfințită și un vas cu ulei. Înainte de a începe ceremonia, pe fiecare dintre cei patru pereți ai casei, preotul înfățișează o cruce cu ulei. O masă acoperită cu o față de masă curată este aprovizionată în prealabil în casă, se pune pe ea un vas cu apă sfințită, se pune Evanghelia, o cruce și se aprind lumânări.

O scurtă carte-schemă a ritualului de binecuvântare a noii case

Exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”.

Rugăciune pentru invocarea Duhului Sfânt: „Către Împăratul Cerurilor...”.

„Început obișnuit”: Trisagion după „Tatăl nostru...”.

"Doamne, miluiește" (de 12 ori).

— Slavă, și acum.

„Hai să ne înclinăm...” (de trei ori).

Psalmul 90: „Viu în ajutorul Celui Prea Înalt...”.

Tropar: „Ca casa lui Zaheu...”.

Rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru...”

Rugăciunea preoțească secretă: „Vladyka, Doamne Dumnezeul nostru…”.

Exclamația preotului: „Tu mai mult este, arici și salvează-ne...”.

Binecuvântarea uleiului cu citirea rugăciunii peste el: „Doamne, Dumnezeul nostru, priveşte acum cu milostivire...”.

Stropind toti peretii casei cu apa.

Ungerea pereților casei cu ulei cu cuvintele: „Această casă este binecuvântată prin ungerea cu untdelemn sfânt în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”.

Aprinderea lumânărilor în fața fiecărei cruci înfățișate pe pereții casei.

Stichira: „Binecuvântează, Doamne, această casă...”.

Evanghelia după Luca (19; 1-10).

Psalmul 100: „Îți voi cânta milă și judecată...” și tămâie acasă.

Ectenie: „Ai milă de noi, Doamne...”.

Exclamația preotului: „Ascultă-ne, Doamne, Mântuitorul nostru...”.

Perenă.

Sensul și scopul rugăciunilor ritului pot fi înțelese din fragmentele sale individuale. Deci în troparul de pe al 8-lea ton sună următoarea petiție:

„Ca Zacheu la casa Ta, Hristoase, mântuirea a fost intrarea, iar acum intrarea sfinților Tăi slujitori, și împreună cu ei sfinții Tăi Înger, dă pacea Ta acestei case și binecuvântează-o cu milă, mântuind și luminând pe toți cei ce vor să trăiască în aceasta ... ".

Într-o rugăciune citită ceva timp mai târziu, se cere următoarele: „Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, demnindu-te sub umbra lui Zaheu vameșul să intre și mântuire la aceea și toată casa lui, El Însuși și acum vrea să locuiască aici. iar noi suntem nevrednici să ne rugăm Ție și să aducem rugăciunea din tot răul păstrați nevătămați, binecuvântându-i și această locuință și urându-le pântecele scoate (totdeauna) păstrează și din belșug toate lucrurile tale bune dă-le binecuvântarea ta spre folos. După cum ți se cuvine toată slava, cinstea și închinarea la Tatăl Tău fără de început și la Preasfântul și Bunul și făcătorule de viață Duhul Tău, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Și în sfârșit, după ce toată lumea își pleacă capul, se citește următoarea rugăciune:

„Doamne, Doamne, Dumnezeul nostru, uită-te la cei înalți și cei smeriți, binecuvântează casa lui Laban la intrarea lui Iacov și casa Pentefriei cu sosirea lui Iosif, binecuvântează casa lui Avedarin aducând chivotul și în Zilele venirii în trup a lui Hristos Dumnezeul nostru, mântuirea casei lui Zacheev dăruită, binecuvântează și această casă și în ea ocrotește pe cei ce vor să trăiască în frica Ta și ferește-i nevătămați de cei împotriviți și trimite-ți jos. binecuvântează de la înălțimea locuinței Tale și binecuvântează și înmulțește toate lucrurile bune din această casă.

jurăminte monahale

Calea monahală este o cale specială a mântuirii, caracterizată prin faptul că călugărul își asumă o povară care o depășește pe cea pe care o poartă un creștin în lume. călugării(din greacă monkos - singuratic, pustnic), sau calugari, luați jurămintele, a căror împlinire este una dintre cele mai importante componente ale faptei lor:

1) virginitate;

2) voluntar sărăcie, sau neposedare;

3) renuntarea la propria vointa si ascultare mentor spiritual.

Monahismul are trei grade.

1 . Artă de trei ani sau diplomă novice, caracterizat prin faptul că „candidatul”, fără a da jurăminte monahale irevocabile, duce o viață monahală pentru a-și testa determinarea și capacitatea de „viață egal-îngerească”. Un novice pentru această perioadă își îmbracă sutana și kamilavka și, prin urmare, acest grad este numit și manioc.

2 . Mică imagine îngerească, sau manta.

3. Mare imagine angelica, sau schemă.

Se numește devotamentul la jurămintele monahale tonsura care este săvârșită de un episcop dacă persoana care se tunsează este un duhovnic și de un ieromonah, stareț sau arhimandrit dacă persoana care se tunsurează este laic. Cler secular nu poate fi tonsurat ca monah, conform Nomocanonului, care spune: „Preot lumesc să nu tonsureze un călugăr, după voia lui, nici în Niceea Sfintei Catedrale. Ce va mai da altuia, el însuși nu are” (cap. 82).

Consecințele îmbrăcării sutanei și kamilavka, schema mică sau mantaua, precum și rangul tonsurii în marea schemă nu fac obiectul de studiu în această colecție. Cei care doresc să obțină informații complete cu privire la aceste probleme se pot referi la Manualul Clerului.

Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui să începem cu cele mai evidente, s-ar părea... Orice elev de clasa întâi ne va spune că Biserică ortodoxă este un loc unde oamenii se roagă lui Dumnezeu.

Domnul ne-a dat să trăim în acele vremuri când cupolele bisericilor pot fi văzute în fiecare cartier al orașului, mai ales în centru, și mai mult, intrarea în aceste biserici este liberă pentru toată lumea. „Dar stai”, ne vor obiecta unii, „este cu adevărat necesar: să mergi la biserică, să stai printre mulțimea care te înghesuie și în anumite momente să ceri tuturor același lucru? Sunt mai calm acasă, uneori voi aprinde o lumânare acolo în fața icoanei, mă voi ruga cu propriile mele cuvinte despre un lucru, despre altul - Dumnezeu mă va auzi oricum ... ".

Da, foarte bine, Domnul îi aude pe toți cei care Îl cheamă în adevăr, așa cum spun cuvintele Apostolilor, dar există o mare diferență între aceste două lucruri.

Călugărul Iosif Volotsky în lucrarea sa „Iluminatorul” scrie: „Este posibil să te rogi acasă - dar să te rogi ca într-o biserică, unde sunt mulți părinți, unde cântatul este unanim înălțat către Dumnezeu, unde există unanimitate și consimțământul și unirea iubirii sunt imposibile.

În acest timp, preaiubiților, nu numai oamenii strigă cu glas tremurător, ci și îngerii cad la Domnul, iar arhanghelii se roagă... Și Petru a fost eliberat din închisoare printr-o rugăciune: „Între timp biserica s-a rugat cu sârguință lui Dumnezeu. pentru el” (Fapte 12, 5). Dacă Peter ar ajuta rugăciunea bisericească- cum să nu crezi în puterea ei și ce răspuns speri să obții?

Prin urmare, templul este un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu. Da, vorbim despre Creator în rugăciune către Duhul Sfânt, că El „rămâne pretutindeni și umple totul cu Sine” („... care este peste tot și umple totul...”), totuși, este evident că prezența în hipermarket, unde se cântă în mod constant muzică care distrag atenția, diferită tangibil de prezența în templu, unde I se face o mare laudă.

„Fie ca ochii tăi să fie deschiși în această zi și noapte asupra acestui templu, asupra acestui loc, despre care Tu ai spus: „Numele Meu va fi acolo”, s-a rugat odată regele Solomon, după ce a zidit primul templu al Domnului în Ierusalim (1 Regi 8:29). ). Aceleași cuvinte sunt rostite cu voce tare de către episcop în timpul ritului marii consacrari a templului. În timpul acestui sacrament are loc ceva care amintește foarte mult de sfintele Taine săvârșite de Dumnezeu asupra omului.

Porțile altarului sunt închise și nici măcar o lumânare din templu nu mai arde. Clericii pregătesc altarul în spatele Ușilor Împărătești și, așa cum au fost bătute cuie în mâinile și picioarele lui Hristos, așa le-au înfipt în cele patru colțuri ale altarului, turnând după aceea o compoziție parfumată care se întărește repede în aer.

Viitorul tron ​​este spălat cu apă și vin, sfințit prin rugăciunea episcopului, amestecat cu tămâie, ca semn al amintirii că din Rana lui Hristos, când a fost străpuns pe Cruce de sutașul Longinus, Sânge și apă au curs. ...

Tronul este uns cu crismă - același crism prin care Duhul Sfânt coboară asupra tuturor creștinilor imediat după Botez. Dobândirea Duhului Sfânt, după cuvânt Cuviosul Serafim Sarovsky este scopul viata crestina. O astfel de cremă se face în viitor și peste zidurile templului. Este surprinzător faptul că aici se folosește smirna, pregătită exclusiv pentru săvârșirea Sacramentului asupra unei persoane, consfințind obiecte neînsuflețite. Acest sacrament este cel care dă naștere acelei diferențe inexprimabile între o clădire obișnuită și un templu, casa Domnului Atotputernic. Datorită lui, chiar și bisericile care sunt dărăpănate și spurcate de ani de ateism păstrează această atmosferă de rugăciune care se făcea cândva în ea...

Un punct important este că o bucată din moaștele martirului este pusă în mod necesar la temelia tronului. Aceasta este o continuitate din antichitate: în primele trei secole de la Nașterea Mântuitorului, fiind persecutați, creștinii și-au săvârșit cel mai important act sacru - Dumnezeiasca Liturghie - în catacombe, înmormântări subterane.

Și cu siguranță au făcut acest lucru asupra mormintelor celor care, cu viața lor, chiar înainte de moarte, au mărturisit despre Mântuitorul întrupat că El a biruit moartea. La urma urmei, așa a fost tradus inițial cuvântul martir din limba greacă veche - un martor.

Logica vechilor era surprinzător de simplă și elegantă: nu există loc pe pământ mai vrednic pentru a locui Trupul și Sângele Domnului decât moaștele celor care au suferit pentru El. De aceea, până în zilele noastre, Sfânta Liturghie se săvârșește pe moaștele mucenicilor, încastrate în temelia altarului, și tocmai din acest motiv înainte de momentul slujbei când se va cânta. Imnul herubicilor iar pâinea și vinul sunt transferate de la Altar în Altar, preotul deschide complet antimensiunea - o farfurie specială întinsă pe altar, în care se află și o bucată din moaștele martirului lui Hristos. Aici pâinea și vinul vor deveni Trupul și Sângele lui Dumnezeu întrupat.

Moaștele, înainte de a fi depuse la temelia tronului, sunt uzate solemn de către episcop împreună cu tot clerul din biserică și se face procesiune în jurul bisericii proaspăt sfințite.

Procesiunea se oprește pe stradă în fața unor porți închise, în spatele cărora se află doar un cor al bisericii - acești oameni reprezintă armata îngerească, care, văzându-l pe Isus Hristos în ziua glorioasei Sale Înălțări la Ceruri, întrebându-se de misterul Întrupării. , întrebat cu cuvintele psalmului: „Cine este acest Împărat al slavei?” și a auzit răspunsul: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei!” Un asemenea dialog are loc și aici, între episcop și cori, în amintirea acelor evenimente.

Și abia la sfârșitul sacramentului, episcopul aprinde prima lumânare din templu, focul de la care se întinde la toate celelalte lumânări. Apoi se face prima liturghie, după care templul începe să trăiască o nouă viață liturgică.

După cum putem vedea, sfințirea templului nu este doar o acțiune simbolică, ci are și o semnificație spirituală foarte importantă. Însuși locul în care oamenii se adună în numele Domnului devine părtaș la harul Sfintei Treimi. Așadar, așa cum o persoană, prin Taina Botezului și a Creșterii, după cuvântul Apostolului Petru, este aleasă în moștenirea Domnului (1 Petru 2, 9), așa și Biserica Ortodoxă devine loc special prezența lui Dumnezeu pe pământ.

Diaconul Daniel Maslov

Fotografie de Antony Topolov/ryazeparh.ru

Se cuvine ca un creștin care s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu să sfințească toate lucrările sale bune invocând ajutorul și binecuvântările lui Dumnezeu, deoarece „dacă Domnul nu zidește o casă, în zadar se trudește ziditorii” (Ps. 126:1). . Cu atât mai mult este necesar să se cheme pe Dumnezeu la temelia Casei lui Dumnezeu, unde va fi ridicat tronul lui Dumnezeu.

După punerea temeliei (temelia) templului, se realizează „ritul pentru întemeierea templului”, care se numește de obicei punerea templului. În același timp, are loc și ridicarea crucii. Întrucât regulile Bisericii (canonul apostolic 31; Sinodul din Antiohia, pr. 5; Calcedon, 4; Dublu, 1 etc.) au decretat că construcția templului să înceapă cu binecuvântarea episcopului, ritul întemeierii. a templului este săvârșită fie de însuși episcop, fie trimis de la el și binecuvântatul arhimandrit, fie presbiter, fie preot. Ritul de cult de la temelia templului este plasat în Marele Trezorerie. Slujba de închinare pentru întemeierea templului lui Dumnezeu constă, după începutul obișnuit și psalmii inițiali, în tămâina în jurul bazei în timp ce se cântă troparul sfântului în numele căruia va fi ridicat templul. Apoi rectorul citește o rugăciune în care roagă Domnului să-i țină nevătămați pe constructorii templului, iar temelia templului de nezdruncinat și desăvârșit a arătat casa spre slava lui Dumnezeu. După rugăciune se face o demitere, pe care este pomenit sfântul, în numele căruia se ridică templul. La demitere, starețul, luând o piatră și desenând cu ea o cruce, o pune în temelie, zicând: „Ctitoriile. Ași (lui) Preaînalt, Dumnezeu este în mijlocul lui și nu se va mișca, Dumnezeu îl va ajuta dimineața dimineața. Apoi rectorul așează o cruce la locul unde va fi sfânta masă (tronul), în timp ce rostește o rugăciune în care roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească acest loc cu puterea și acțiunea Cinstitului și dătătorul de viață și Preasfințitului. Arborele pur al Crucii pentru a alunga demonii și toți cei care se împotrivesc.

La locul așezării templului se pune de obicei o placă metalică, pe care se face o inscripție, în cinstea cărei sărbătoare sau sfânt a fost sfințit templul, sub care patriarh și episcop, în ce an, lună și dată. Ritul de mai sus de așezarea pietrei de temelie și ridicarea crucii este de obicei săvârșit după o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei.

Notă.

În Panglica suplimentară, acest ritual este descris mai pe larg. Dacă templul este făcut din piatră, atunci șanțurile sunt săpate la locul fundației templului, pietrele sunt pregătite, iar pe una dintre ele - una pătrangulară - este sculptată o cruce, sub care, dacă episcopul sau guvernatorul său se demnește, un loc este pregătit pentru a investi relicve. Apoi se pregătește o tablă cu o inscripție, când, în numele căruia este sfințit templul, sub care patriarh și episcop s-a încheiat așezarea templului. În plus, se pregătește o cruce mare de lemn și se săpă un șanț în locul unde ar trebui să fie construit tronul (pentru ridicarea crucii în acest loc). Daca biserica este construita din lemn, atunci se pregatesc bustenii pe care va sta. După pregătirea tuturor acestor accesorii, episcopul sau preotul pornește de la cea mai apropiată biserică, precedat de diaconi cu cădelnițe, însoțiți de alți preoți în veșminte pline, cu cruce și Evanghelie, prezentând icoane și cântând imnuri sfinte în cinstea viitoarei biserici, si vin la locul depunerii . Aici, după începutul obișnuit, în timp ce cântă „Regelui Cerului”, rectorul face tămâie la locul întemeierii templului. După citirea psalmului 142, se pronunță o mare ectenie cu aplicarea cererilor pentru sfințirea și binecuvântarea întemeierii bisericii și finalizarea cu succes a lucrării începute. După exclamația „Dumnezeu este Domnul” se cântă și se tropare la sărbătoare sau templu sfânt și fundație. După psalmul 50 se citește o rugăciune pentru sfințirea apei și se scufundă crucea în apă cu cântarea „Mântuiește, Doamne”; se citește și o rugăciune pentru binecuvântarea uleiului, în care Iacov toarnă ulei pe piatra pe care a dormit și a văzut scara. După sfințirea cu apă și ulei, rectorul stropește cu apă sfințită locul unde va fi ridicată crucea și citește o rugăciune pentru sfințirea acestui loc prin puterea crucii și în timp ce cântă preotul. cu un cântec, preoții ridică o cruce sfântă în locul viitorului tron. Apoi rectorul merge la șanțul din partea de est a templului, stropește piatra principală cu apă sfințită și locul unde ar trebui să stea, spunând: „Această piatră este binecuvântată prin stropirea cu apă sfântă semănată în temelia de neclintit a templului, creat în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin". Apoi, punând o scândură cu o inscripție în adâncitură, o acoperă cu o piatră, spunând cuvintele: „Această biserică este întemeiată spre slava marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos... în numele Tatălui și Fiul și Duhul Sfânt”. Pe piatra pusă, preotul toarnă ulei sfințit și stropește cu apă sfințită pe toate părțile temeliei templului în timp ce citește rugăciunile și cântă psalmi. În același timp, dacă biserica se construiește din lemn, atunci, în semn de început al chestiunii, rectorul lovește de mai multe ori cu toporul buștenii pregătiți. După stropirea întregii temelii, preotul stă în fața crucii înălțate, cântă „Regele Cerurilor” și citește o rugăciune pentru întărirea constructorilor și pentru păstrarea neclintită a temeliei templului. Apoi citește o altă rugăciune cu îngenuncherea tuturor celor care se roagă pentru o binecuvântare pe acest loc al altarului pentru a aduce o Jertfă fără sânge. Apoi se proclamă o ectenie specială, la care sunt atașate trei cereri pentru ctitori și pentru construirea cu succes a templului. După exclamația: „Ascultă-ne, Doamne…” există o declarație de mulți ani către constructorii și binefăcătorii bisericii nou construite și demiterea. Procesiunea se întoarce la biserică când se cântă stichera la templu sau alte imnuri spre slava lui Dumnezeu (Breviar suplimentar, capitolul I. Ritul care are loc la întemeierea bisericii și ridicarea crucii).

LIVRAREA CRUCIEI PE TEMPLU

La creștini, totul este pecetluit și sfințit prin chipul și semnul crucii. Crucea este furnizată nu numai Sf. temple și în case, dar templul însuși este umbrit și încununat cu el (Sf. Ioan Gură de Aur).

Crucea de pe templu este furnizată pentru măreția și decorarea templului, ca acoperire și gard solid, eliberare și păstrare prin puterea crucii de orice rău și nenorocire, de dușmanii vizibili și invizibili - templul și toate credincioși, cu credință și evlavie intrând în templu, și pe o cruce cinstită privind, și către Domnul Iisus Hristos răstignit pe cruce cu credință și dragoste închinându-se.

În Panglica Suplimentară (Capitolul 2) există un „Ordin de rugăciune pentru punerea unei cruci deasupra acoperișului bisericii nou create”. Acest ritual este îndeplinit în acest fel. Preotul, îmbrăcat și tămâiat, rostește exclamația inițială: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, iar după rugăciunile inițiale obișnuite se cântă tropare: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, „Slavă”: „Urcat la Cruce prin voință...”, „Și acum”: „Reprezentarea creștinilor...”. Preotul citește o rugăciune în care, amintindu-și de instalarea de către Moise în deșert a unui șarpe de aramă, care a salvat oamenii de la mușcarea de șerpi și a servit drept prototip al Crucii, îl roagă pe Domnul să binecuvânteze semnul crucii pentru măreția și împodobirea templului, pentru ocrotirea prin puterea crucii pe cei care intră în templu și se închină Fiului răstignit pe Crucea lui Dumnezeu și au milă de toți cei care privesc la acest semn și își aduc aminte de moartea mântuitoare a Domnului. După rugăciune, preotul stropește crucea cu apă sfințită, spunând: „Acest semn al crucii este binecuvântat și sfințit, prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea cu această apă sfântă, în numele Tatălui și al Fiului și Duhul Sfânt, amin.” După ce s-a cântat: „Urcat la Cruce prin voință”, se pronunță demiterea templului, iar ziditorii, luând crucea, o pun la loc, în vârful bisericii.

Binecuvântarea clopotului

Înainte de a atârna clopotul pe clopotniță, acesta este agățat la biserică pentru ca acesta să fie stropit deasupra și înăuntru, și se face binecuvântarea clopotului după o rânduială specială: „Ordinea de binecuvântare a campaniei, acestea sunt clopotele, sau sunetul” (cap. 24 din Cartea suplimentară a rasei).

Acest rit se face astfel: episcopul sau preotul iese din biserică și vine la clopot, lângă care este apă sfințită și stropi pe masă, și proclamă începutul obișnuit. Clerul cântă: „O, Împărate Ceresc”, se citește Trisagionul, Se cântă Tatăl nostru și psalmi de laudă (Ps. 148-150), se pronunță o mare ectenie, la care se anexează 4 cereri de binecuvântare a clopotului.

După ectenie și psalmul 28 se citește o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, iar o altă rugăciune, plecată până la cap, se citește pe ascuns. Rugăciunile ecteniei și rugăciunile conțin o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, pentru ca harul să fie coborât pe clopot, astfel încât toți „auzind sunetul lui în zile și nopți să fie încântați să slăvească numele sfânt al Domnului și să împlinească poruncile Domnului”; se înalță și o rugăciune ca „la zgomotul binecuvântatului campan să fie alungate toate furtunile de vânt, aerul rău dizolvat, grindina, vârtejele, tunetele îngrozitoare și fulgerele dăunătoare, lipsa apei și toată defăimarea vrăjmașului. ”

După rugăciuni, preotul stropește clopotul cu apă sfințită din 4 părți, de sus, și de jur împrejur și înăuntru, spunând de trei ori: „Acest campan este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu această apă sfântă în numele Tatălui și al Fiului și Duhul Sfânt, amin.”

După stropire, preotul tămâie în jurul campanului, în interiorul și în afara lui, în timp ce clerul cântă psalmul al 69-lea: „Doamne, ajută-mă, ieși afară”. Apoi se citește un proverb despre construirea de către Moise a trâmbițelor sacre de argint pentru a chema poporul la rugăciune și jertfă lui Dumnezeu (Numeri 11,

1-10). Dupa paroemie se canta trei stichere si se pronunta o zi de concediu.

BISERICA CONSOLIDATA DE UN EPISCOP

Consacrarea sau „înnoirea” templului. Un templu construit poate fi un loc pentru celebrarea Sfintei Liturghii numai după sfințirea acesteia. Consacrarea unui templu se numește „renovare”, deoarece prin consacrare templul devine sfânt dintr-o clădire obișnuită și, prin urmare, complet diferită, nouă. Conform regulilor biserică ortodoxă(IV Ecum. Sob., al 4-lea drept.) Sfințirea templului trebuie să fie făcută de episcop. Dacă episcopul însuși nu sfințește, atunci trimite antimensiunea sfințită de el la templul nou creat, unde, după stabilirea și sfințirea tronului de către preot, îi este pusă antimensiunea. Această consacrare a templului - episcopi și preoți - se numește mare.

Rangurile existente ale marii consacrari a templului:

Templul este sfințit chiar de episcop- în acelaşi timp, sfinţeşte antimensiunea. Ritul este expus într-o carte specială și în Panglica suplimentară (sau în Panglică în 2 părți, partea 2): „Ritul sfințirii templului de la episcopul muncitorului”.

Episcopul consacră numai antimensiunea. „Inchegarea modului de sfințire a antiminelor episcopului” se găsește în „Ofițerul Clerului Episcopal”, precum și în „Ordinul de sfințire a Bisericii de la Episcopul Creatorului” menționat mai sus.

Preotul consacră templul, care a primit de la episcop o antimension consacrată pentru poziție în templu. Ritul de închinare este în Trebnikul Mare, cap. 109: „Urmează să se pună o antimension sfințită într-o biserică nou construită, dată de la episcop arhimandritului sau starețului, sau protopresbiterului, sau presbiterului, ales pentru aceasta și priceput.”

Rugăciunile și riturile de consacrare a templului ne ridică privirea de la templele făcute de mână la templele care nu sunt făcute de mână, membri ai corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Prin urmare, la sfințirea templului, ca asta ceea ce se face pentru sfințirea fiecărei persoane în sacramentele botezului și creștinării.

Sfințirea templului, săvârșită de episcop, este cea mai solemnă.

Veghere toată noaptea în ajunul sfințirii templului. În ajunul zilei consacrarii, o mică vecernie este slujită în templul nou creat și priveghere toată noaptea. Slujba este săvârșită pentru reînnoirea templului (sticheră și canon) din Cartea Marelui Rasă în legătură cu slujba templului, adică sfântul în numele căruia a fost construit templul. Atât vecernia mică, cât și privegherea sunt cântate înaintea altarului cu ușile împărătești închise.

Notă.

Sfințirea unui templu nu trebuie săvârșită chiar în ziua în care se săvârșește amintirea sfântului sau evenimentul în numele căruia s-a zidit biserica, pentru că slujba de sfințire a templului nu trebuie confundată cu templul. serviciu în cinstea sărbătorii. Consacrarea templului trebuie să fie încheiată înainte de sărbătoarea templului.

Templele în numele Învierii lui Hristos sunt sfințite doar duminica, pentru că nu se cuvine să cânte Slujba de duminicaîn zile simple (săptămânale).

Templul în numele Învierii lui Hristos și templele Domnului, Maicii Domnului și sfinților nu au voie să fie sfințite în Săptămâna (Duminica) Patruzeci, Rusalii, Săptămâna strămoșilor, părintele înainte R.H., în Săptămâna de după R.H. și după Iluminism, precum și în acele duminici, în care au loc sărbătorile Domnului, sfinții Maicii Domnului și polyeleos, „înainte (în aceste zile) în sticheră și în canoane este mare opresiune.” Din același motiv, sfințirea templului sfântului (sau sfântului) nu se săvârșește la toate sărbătorile Domnului, sfinții Maicii Domnului și polieleos.

LA minunat postîn zilele săptămânale, nici sfințirea templului (de dragul postului) nu se face.

Pregătirea pentru sfințirea templului. În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe un disc sub o stea și un capac în fața chipului Mântuitorului pe un pupitru, iar în fața lor se aprinde o lampă. Prev uși regale se furnizează o masă, pe care se sprijină de obicei accesoriile tronului: Sfânta Evanghelie, crucea cinstită, sfânta. vase, haine pe tron ​​și pe altar, cuie etc. și lumânări aprinse sunt furnizate la cele patru colțuri ale mesei. În altar, mai aproape de locul de munte, se pune o masă, acoperită cu un văl, iar pe ea se furnizează Mir sfânt, vin bisericesc, apă de trandafiri, păstaie pentru ungerea cu Mir, stropi, pietre pentru pironit.

Chiar în ziua sfințirii templului (înainte de sonerie), moaștele sunt purtate cu evlavie la templul din apropiere și așezate pe tron. Dacă nu există altă biserică în apropiere, atunci moaștele stau în biserica sfințită, în același loc, lângă icoana locală a Mântuitorului. Chiar în ziua sfințirii templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică sfințire de apă, după care clerul care participă la sfințirea templului se îmbracă cu toate hainele sfinte, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, puneți zaponi (șorțuri) de protecție albă și încingeți-le. După îmbrăcăminte, clerul aduce o masă cu ustensile pregătite prin ușile împărătești și o așează pe partea dreaptă în altar. Ușile regale sunt închise, iar laicii nu pot fi în altar, pentru a evita aglomerația.

Ritul de consacrare a templului include:

aranjarea tronului (masa sfanta);

spălându-l și ungându-l;

veșmântul tronului și altarului;

sfințirea zidurilor templului;

transfer și poziție sub tron ​​și în antimensiunea relicvelor;

rugăciuni de încheiere, un scurt litiu și demitere.

Dispozitivul tronului se face în acest fel. În primul rând, episcopul, binecuvântând pe slujitorii săi, stropește stâlpii altarului cu apă sfințită și udă colțurile acestuia cu pastă de ceară clocotită în formă de cruce, iar preoții răcesc pasta de ceară cu suflarea lor. buze. Ceara, altfel mastic (adică, o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), care servește împreună cu cuie ca mijloc de atașare a tablei tronului, marchează în același timp aromele cu pe care trupul a fost uns Mântuitor coborât de pe Cruce.

După rugăciune scurtă că Domnul a dat dreptate să sfințiască templul fără condamnare, episcopul stropește cu apă sfințită pe placa de sus a altarului de ambele părți ale acestuia și se sprijină pe stâlpii altarului în timp ce cântă (în cor) psalmii 144 și 22. Atunci episcopul stropește patru cuie și, punându-le în colțurile altarului, fixează scândură pe stâlpii altarului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După aprobarea tronului, pentru prima dată se deschid ușile împărătești, care sunt încă închise, iar episcopul, cu fața către popor, îngenuncheat împreună cu credincioșii, citește la ușile împărătești o lungă rugăciune, în care, ca Solomon, el cere Domnului să trimită pe Duhul Preasfânt și să sfințească templul și altarul acesta, pentru ca Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare asupra noastră harul umbririi cerești de acolo.

După rugăciune, ușile împărătești se închid din nou și se proclamă marea ectenie, cu cereri pentru sfințirea templului și a altarului atașat. Aceasta încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - aranjarea mesei sfinte.

Spălarea și Ungerea Tronului lume sfântă. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară cu apă de trandafiri amestecată cu vin roșu. Aceasta și cealaltă abluție sunt precedate de o rugăciune secretă a episcopului peste apă și vin pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului. La spălarea tronului cu apă se cântă psalmul 83, iar după spălare tronul se șterge cu prosoape. Spălarea secundară a tronului constă în turnarea de trei ori în formă de cruce a vinului roșu amestecat cu apă de trandafiri (rhodostamnaya). La fiecare turnare de amestecare, episcopul rostește cuvintele psalmului 50: „Stropiți-mă cu isop și voi fi curățit: spălați-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare se citesc versetele rămase până când sfârşitul psalmului. Preoții macină roodostamna, frecând-o cu mâinile pe placa de sus a altarului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buza.

După ce a spălat masa, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, trece la ungerea mistică a acesteia cu sfântul crism. În primul rând, el înfățișează Lumea cu trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două - pe ambele părți ale ei puțin mai jos, desemnând acele locuri unde Sfânta Evanghelie, patena și potirul ar trebui. stați în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în sfârşit, pe antimensiune sunt înfăţişate trei cruci cu Sfânta Pace. În același timp, la fiecare ungere, diaconul proclamă: „Să ascultăm”, iar episcopul spune de trei ori: „Aliluia”. Corul în acest moment cântă psalmul 132: „Iată ce este bun sau ce este roșu”. După încarnarea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșmintele tronului. După ce a fost uns cu Lumea, tronul este îmbrăcat în haine stropite cu apă sfințită. Deoarece tronul marchează mormântul lui Hristos și tronul Regelui Cerurilor, două haine sunt așezate pe el: cea de jos este „srachitsa” și cea de sus este „inditiya”. După ce a îmbrăcat haina inferioară („srachitsa”) pe tron, clerul înconjoară de trei ori tronul cu o frânghie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când se încinge tronul, se cântă psalmul 131. După ce s-a îmbrăcat pe tron ​​în lenjerie intimă, episcopul proclamă: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditiya) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă psalmul al 92-lea: „Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare”, apoi s-au pus pe tron ​​după ce au stropit ilitonul cu apă sfințită, antimens, Evanghelia, crucea și toate acestea sunt acoperite cu un văl.

După ce a dat slavă lui Dumnezeu („Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru…”), episcopul îi poruncește preotului în vârstă să îmbrace, să stropească cu apă sfințită, altarul în veșminte sfinte, să pună vase sfințite, să acopere pe el și să le acopere cu un giulgiu. Altarul este doar un loc pentru pregătirea jertfei, și nu pentru sfințirea lui, și de aceea nu este sfințit ca un tron. Când altarul este îmbrăcat în haine și când se pun pe el vase și capace, nu se spune nimic, se stropește doar apă sfințită, iar apoi totul pe altar este acoperit cu un văl. Se scot zaponii de la episcop și preoți, iar ușile regale se deschid.

După sfințirea tronului, întregul templu este sfințit și prin tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și cresmare a zidurilor. Episcopul, după ce a ars tămâie în altar, iese și tămâie toată biserica, precedat de protodiacon cu o lumânare, iar episcopul este urmat de doi presbiteri bătrâni, dintre care unul stropește pereții bisericii cu apă sfințită și celălalt îi unge în cruce cu Sfântul Mir, mai întâi peste înălțime, apoi peste porți - de vest, de sud și de nord. În această circumambulație, corul cântă psalmul 25 („Judecă-mă, Doamne, că umblu cu blândețea mea”), în care profetul împărătesc își revarsă bucuria la vederea splendorii casei Domnului.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul, după ce a scos mitra, citește o rugăciune în fața tronului, în care roagă Domnului să împlinească templu nouși un altar de slavă, sfințenie și splendoare, astfel încât în ​​el să fie oferită o Jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea vieții bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți”. După această rugăciune, episcopul, la aplecarea capului celor prezenți, citește o rugăciune secretă în care mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli. După exclamație, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron, și până atunci nu s-a aprins nici măcar o lumânare în altar.

Transfer și poziție sub tronul sfintelor moaște după sfinţirea bisericii. De la biserica în curs de sfințire are loc o procesiune solemnă la o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște se aflau în biserica în curs de sfințire, atunci episcopul, după ce a împărțit Evanghelia, crucea, apa sfințită și icoane pe altar preoților, iar lumânările de pe amvon mirenilor, după tămâierea sfintelor moaște. și ectenii, ridică la cap sfintele moaște, proclamând: „În pace să plecăm”, și toți merg cu cruci și steaguri în jurul întregului templu în timp ce cântă tropare în cinstea martirilor: „Cine este mucenicul Tău în toată lumea „și“ Ca și primele principii ale naturii”.

Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul: „Cine a zidit Biserica Ta pe stânca credinței, binecuvântate”. În timpul acestei procesiuni, unul dintre preoți, mergând înainte, stropește pereții templului cu apă sfințită. Dacă terenul nu permite ca relicvele să fie transportate în jurul templului, atunci acestea sunt purtate în jurul tronului.

La terminarea procesiunii, când ajung la porțile de vest ale templului, atunci cântăreții cântă troparia: „Sfinții Mucenici” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” (o dată), și merg la templu, porțile de apus se închid în spatele cântăreților, iar episcopul cu preoți rămâne afară în pronaos, pune pe masa pregătită discurile cu moaștele, le închină, umbrește preoții care stau cu Evanghelia și icoanele la masa din fața ușile, cu fața spre apus, iar după exclamația: „Binecuvântat fii, Hristoase Dumnezeul nostru”, exclamă „Luați porțile, prinții voștri, și luați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Rege al gloriei?” Episcopul, după tămâia lăcașului, repetă din nou aceste cuvinte și cântăreții din nou cântă aceleași cuvinte. Atunci episcopul, după ce a scos mitra, citește cu voce tare o rugăciune, în care roagă Domnului să confirme biserica sfințită neclintit până la sfârșitul veacului pentru a aduce laudă vrednică Preasfintei Treimi în ea. Apoi, la plecarea capului tuturor, citește pe ascuns rugăciunea de la intrare, care se citește la liturghia de la intrare cu Evanghelia.

După rugăciune, episcopul, luând discurile cu sfintele moaște pe cap, marchează cu ele porțile templului într-o manieră cruciformă și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul oștirilor, El este Regele glorie." Corul repetă aceste cuvinte. Templul se deschide, episcopul cu clerul intră în altar, în timp ce cântăreții troparului cântă: „Ca firmamentul splendorii de sus”, și așează pe tron ​​discos cu moaște sfinte. După ce a făcut cinste sfintelor moaște cu cinstire și tămâie, episcopul le unge cu sfântul crism și le pune într-o raclă cu mască de ceară, ca la înmormântare. Această raclă, cu binecuvântarea episcopului, este furnizată sub altar în stâlpul din mijloc ca la baza altarului.

După poziționarea moaștelor sub tron, episcopul, după ce a uns cu Sfântul Mir o părticică din moaște, o pune în antimeniu și o întărește cu ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Doamne, Izhe și slava aceasta”, episcopul îngenuncheat citește o rugăciune pentru întemeietorii templului (cu îngenunchierea și tot poporul). În aceste rugăciuni, se ridică cereri pentru ca Domnul să trimită asupra noastră harul Duhului Sfânt, să dea tuturor unanimitate și pace și iertarea păcatelor creatorilor templului.

Rugăciuni de încheiere, ectenie scurtă și demitere. După această rugăciune, se pronunță o mică ectenie, după care episcopul cu clerul trece la locul înnorat (sau la salină). Protodiaconul pronunță o scurtă ectenie specială. După exclamație, episcopul îi umbrește de trei ori pe cei care vin pe toate cele patru părți cu crucea, iar protodiaconul de fiecare parte proclamă înainte de cădere (stă în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, cu tot poporul, ” și tămâie la cruce. Corul cântă: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Urmează rugăciunile obișnuite premergătoare demiterii și demiterea, pe care episcopul le pronunță pe amvon cu crucea în mâini. Protodiaconul proclamă mulți ani. Episcopul stropește cu apă sfințită templul (pe toate cele patru părți), clerul și poporul.

După sfințirea templului, se citesc imediat orele (a 3-a și a 6-a) și se oficiază Sfânta Liturghie.

În biserica proaspăt sfințită, liturghia trebuie săvârșită șapte zile la rând de dragul darurilor Duhului Sfânt, care de acum înainte rămâne mereu în biserică (Simeon al Tesalonicului). Antimensiunile nou consacrate trebuie să rămână, de asemenea, pe tronul din templu timp de 7 zile.

CONSOLIDAREA TEMPLULUI DE CĂTRE PREOT

Preotul consacră templul prin poziția (pe tron) a antimensiunii cu moaște sfinte, sfințit și trimis de episcop. Și, prin urmare, în timpul sfințirii templului, preotul nu face tot ce se referă la sfințirea antimensionului, drept urmare ritul însuși se distinge printr-o mai mare concizie și mai puțină solemnitate. În toate celelalte privințe, riturile din timpul sfințirii unui templu de către un preot, cu câteva excepții, sunt aceleași cu cele care au loc în timpul sfințirii unui templu de către un episcop.

Caracteristici în timpul sfințirii templului de către preot. Consacrarea preoțească a unei biserici diferă de cea a unui episcop prin aceea că:

rugăciunile pentru confirmarea tronului, care sunt citite de episcop în timpul sfințirii antimensiunii, nu se citesc;

hainele tronului inferior („srach și tsa") este legat cu o frânghie (snur) în jurul tronului pur și simplu ca o centură, și nu în cruce;

în jurul templului, în loc de relicve, ele înconjoară o antimension; sub tron ​​nu se pun sfintele moaște, ci pe el se pune doar antimensiunea.

Conform vechii practici a Bisericii Ortodoxe Ruse, care a venit la noi din Biserica Greacă, în timpul sfințirii templului de către preot, tronul și pereții templului au fost unse cu sfânt mir, și numai în perioada sinodală, începând cuDin 1698 până în 1903 i s-a interzis unui preot săvârșirea acestui sacrament, crezând că doar un episcop are dreptul să o săvârșească.

Dar la începutul secolului XX. (din 1903) a fost din nou restaurată vechea practică de a sfinți tronul de către un preot prin ungerea cu sfântul crism.

În ajunul zilei sfințirii, înainte de privegherea de toată noaptea, la icoana locală a Mântuitorului, preotul așează pe masă un discos cu antimensiunea sfințită, peste care pune o stea, și acoperă totul cu aer. Înaintea sfintei antimensiuni se aprinde o lampă, care ar trebui să ardă toată noaptea.

În altar, pe o masă specială din apropierea locului muntos, au pus un aspergill și pietre pentru cuie și alte obiecte necesare sfințirii templului.

În mijlocul templului este prevăzută o masă, iar pe ea sunt așezate obiectele sacre ale altarului: hainele tronului și altarului, vasele sacre, Evanghelia, crucea, Sfântul Mir și păstaia etc. (vezi detalii în Anexă).

În fața acestei mese, pe două pupitre, au pus trei icoane sfințite: Mântuitorul, Maica Domnului și templu.

Privegherea Toată Noaptea se face în fața acestor icoane în mijlocul templului, și nu în altar. (Ușile împărătești și vălul sunt închise.) Întreaga slujbă este săvârșită pentru reînnoire și pentru templu.

Chiar în ziua sfințirii templului se face o mică binecuvântare de apă, după care preoții aduc apă sfințită și o masă cu sfântul. obiecte la altar prin ușile regale și îmbrăcate partea dreapta tron.

Preoții care participă la sfințirea templului trebuie să fie îmbrăcați cu veșminte preoțești complete, peste care își pun benzile de protecție.

După ce au adus masa, închid ușile împărătești, după care trec la sfințirea tronului și a templului.

Ca și consacrarea episcopală a unui templu, ritul de consacrare a unui templu de către un preot include:

aranjarea tronului (masa);

spălându-l și ungându-l cu Pace sfântă;

îmbrăcarea tronului și a altarului în haine;

sfințirea întregului templu;

transferul antimensiunii și poziția sa pe tron;

rugaciune de incheiere si o scurta litia.

Dispozitivul tronului. După masa cu Sf. obiectele, ușile regale și vălul sunt închise. Preoții iau tabla de sus a viitorului tron, primatul o stropește cu apă sfințită pe ambele părți, fără să spună nimic. Cântăreții încep să cânte psalmul 144. Placa este instalată pe stâlpi, astfel încât găurile găurite în ea și în stâlpii pentru cuie să coincidă.

Pasta de ceară se toarnă în găurile găurite sub unghii și se curăță cu cuțite. Cântăreții cântă psalmul 22. Aduc și patru cuie și le pun la masă. Primatul le stropește cu apă sfințită și le pune în găurile de la colțurile tablei. Preoții, luând patru pietre, bat cu cuie în stâlpi, prinzând astfel masa de baza ei.

Spălarea și sfințirea tronului. Pe tron ​​se toarnă apă caldă, iar preoții îl freacă cu mâinile, apoi freacă masa cu săpun. Apoi se toarnă din nou apă pentru a spăla săpunul și tronul este șters cu prosoape. Primatul stropește din nou masa cu apă sfințită.

După aceea aduc vin roșu amestecat cu apă de trandafiri; primata se toarnă în cruce în masă de trei ori (în mijloc și pe laturi puțin mai jos de mijloc). Preoții, împreună cu primatul, freacă vinul cu capela peste altar și îl usucă cu bureți. (Cântăreții cântă psalmul 83.)

În cele din urmă, primatul unge tronul cu sfântul crism. (Cântăreții cântă în același timp psalmul 132.) Conform practicii străvechi, preotul, sfințind tronul, unge masa cu o cruce în mijloc și la patru colțuri. Diaconul la fiecare ungere spune „Lemme”, iar primatul spune „Aleluia” de trei ori pentru fiecare ungere.

După aceea, are loc îmbrăcați tronul și altarul în hainele lor.

Primatul stropește haina de jos a altarului (în exterior și înăuntru) cu apă sfințită și o pune pe altar; apoi stropește snurul cu apă sfințită, iar ei leagă tronul cu el „pur și simplu” (Cartea Marelui rasei), adică în jurul tronului - în cerc, și nu în cruce, ca în timpul sfințirii templului de către episcop; de obicei, primatul ține în mână capătul șnurului în colțul din dreapta sus al tronului (în locul crestăturii pentru șnur - la capătul tablei), iar diaconul încinge tronul cu un șnur de trei ori , după care fac un nod la stâlpul din dreapta al tronului (Additional Breed Book). În acest moment, se citește psalmul 131.

Apoi, în timp ce se cântă psalmul al 92-lea, o haină exterioară stropită cu apă sfințită („india”) este pusă pe tron. După aceea, ei așează Evanghelia, crucea și cortul pe tron, stropite cu apă sfințită și acoperă totul cu un văl.

La fel, cu stropirea cu apă sfințită, se pun haine pe altar și, după sfințirea cu apă sfințită, se pun pe el vase sfinte și acoperă, și se acoperă cu un văl.

Sfințirea altarului și a întregului templu. După ce au terminat veșmântul tronului și al altarului, toți preoții își scot legile. Se deschid ușile împărătești, iar primatul, împreună cu alți doi preoți în vârstă, sfințește altarul și întreaga biserică. Rectorul, precedat de diacon, tămâie cu o lumânare altarul și tot templul; preoții care îl urmăresc - unul stropește altarul și tot templul cu apă sfințită, iar al doilea unge în cruce pereții templului cu Pace: deasupra locului de munte, deasupra ușilor de apus, de sud și de nord ale templului. În acest moment, cântăreții cântă psalmul 25.

După sfințirea templului, intrând în altar, primatul aprinde o lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron. (Până acum nu s-a aprins nici măcar o lumânare în altar).

Transferul antimensiunii și poziția sa pe tron. În acest moment, crucea altarului și stindardele sunt uzate în mijlocul templului. Preoții iau Evanghelia, crucea și icoana templului, diaconi - cădelniţe; al doilea preot ia stropitorul. Primatul proclamă: „Vom pleca în pace”. Și tot clerul se îndreaptă spre mijlocul templului (cei mai tineri sunt în față, ca într-o procesiune). Corul urmează pe steaguri. Primatul, ieșind pe solea, tămâie antimensiunea întinsă pe patena în fața icoanei Mântuitorului, face o plecăciune, ia patena cu antimensiunea pe cap și urmează procesiunea în jurul templului. Al doilea preot merge înaintea procesiunii și stropește templul și oamenii cu apă sfințită. Diaconii, în timp ce se întorc periodic, tămâie antimensiunea purtată de primat pe cap și, de asemenea, tămâie templul pe laturile sale de sud, nord și vest.

În timpul circumambulării, cântăreții cântă troparia: „Izhe pe piatra credinței”, „Sfinți mucenici”, „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”.

Când procesiunea vine la ușile de vest, cântăreții intră în templu, iar ușile sunt închise (sau atârnate cu o perdea). Primatul își scoate patena din cap, o pune pe masă în fața porților bisericii și venerează de trei ori moaștele. Patru lumânări ard la colțurile mesei. (Purtătorii Evangheliei, crucea, icoanele și stindardele stau la masă în fața ușilor orientate spre vest.)

Întâistătătorul, stând înaintea moaștelor (antiminelor) cu fața spre răsărit, proclamă: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru...”. Cântăreți (în interiorul templului): Amin.

După aceea, primatul spune: „Luați porțile, prinții voștri, și luați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”. La aceste cuvinte cântăreții răspund cântând: „Cine este acest Împărat al slavei?”

Primatul, lăsând întrebările cântăreților fără răspuns, citește rugăciunile de intrare (una cu voce tare, alta pe ascuns).

După rugăciune, primatul răspunde la întrebarea cântăreților: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Cântăreții repetă întrebarea: „Cine este acest Rege al gloriei?” Primatul proclamă din nou: „Domnul oștirilor, El este Regele slavei”. După aceea, luând discul, el binecuvântează (ușile) în cruce cu discul cu antimensiunea întinsă pe el, - ușile se deschid și toată lumea intră în templu în timp ce cântăreții de tropar cântă: „Ca măreția celor mai înalte”.

Întâistătătorul cu tot clerul intră în altar și pune pe tron ​​o antimensiune, așează pe ea Sfânta Evanghelie și, clătinând din cap, citește o rugăciune îngenunchiată. (Diaconul exclamă: „Haitele și haitele pleacă genunchiul.”)

După rugăciune, diaconul rostește o mică ectenie: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-ne, ridică și mântuiește-ne, Doamne”, iar preotul rostește o exclamație deosebită: „Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te pe sfinți care au pătimit în Tine, cinstiți martiri...”

După exclamație, primatul, luând crucea, iese cu catedrala clerului în mijlocul templului. Diaconul, stând în fața lor, proclamă: „Să ne rugăm Domnului, împreună cu tot poporul”, și tămâie crucea. Cântăreți (și oameni): „Doamne, miluiește-te” (de 3 ori). Primata umbrește cu o cruce de trei ori spre est. Apoi, după același rang, umbrește de trei ori la vest, la sud și la nord. După aceasta nu mai există concediu și longevitate; primatul și clerul (și apoi poporul) sărută crucea stropită cu apă sfințită. Apoi se citesc orele și se slujește Sfânta Liturghie.

SEMNIFICAȚIA RITURILOR INCLUSE ÎN REGIUNEA MARII DESCRIERE A TEMPLULUI

Acțiunile săvârșite în timpul sfințirii templului au un semn misterios și o origine străveche. Ritul de sfințire începe cu rugăciunea și invocarea Duhului Sfânt, deoarece altarul este închinat Celui Atotputernic. Afirmarea tronului indică din punct de vedere spiritual locuirea Domnului printre credincioși pentru sfințirea lor. Tabla tronului este afirmată cu patru cuie ca o amintire a pironirii Mântuitorului pe cruce. Colțurile altarului, care marchează mormântul lui Hristos, sunt prinse cu o compoziție specială parfumată (pastă de ceară), pentru a semnifica acel mir parfumat cu care Nicodim și Iosif au uns trupul Mântuitorului luat de pe Cruce. După aprobarea tronului, se face abluția acestuia, care este o acțiune străveche și sacră. Un exemplu de curățire a templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescris în Vechiul Testament(Lev. 16:16-20). Tronul este spălat mai întâi cu apă caldă și săpun, apoi cu apă de trandafiri și vin roșu, în amintirea faptului că Biserica a fost spălată și sfințită de Sângele lui Iisus Hristos, care a fost reprezentat de sângele de jertfă vărsat de Moise. pe altar în timpul sfințirii cortului (Lev. 8, 24).

Tronul va fi uns cu Lumea ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu. Confirmarea tronului și a templului a fost folosită din cele mai vechi timpuri. Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să sfințească altarul din cort cu untdelemn pentru ungere, iar Moise a uns altarul și l-a sfințit (Numeri 7:1).

După ce tronul este uns, pe el sunt așezate două haine, corespunzătoare sens spiritual tron ca mormântul Domnului și Tronul Regelui Cerurilor. Veșmântul de jos este încins cu frânghie pentru a aminti de legăturile cu care a fost legat Mântuitorul și adus la marii preoți Ana și Caiafa.

După sfințirea tronului, a altarului și a ustensilelor, întregul templu este sfințit și prin tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și ungerea pereților templului cu Sfântul Mir. Tăzirea de către episcop a întregului templu înfățișează slava lui Dumnezeu, acoperind sanctuarul Vechiului Testament sub forma unui nor (Exod 40:34; 1 Regi 8:10). Ungerea zidurilor cu mir marchează sfințirea templului prin harul lui Dumnezeu.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, episcopul citește o rugăciune și aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează lângă tron ​​într-un loc înalt. O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

După sfințirea templului, are loc o procesiune solemnă cu moaște sfinte în jurul templului sau la un alt templu, cel mai apropiat, pentru a transfera moaștele în templul nou sfințit. Această ultimă acțiune semnifică faptul că harul sfințirii este transmis și predat prin primele temple și că noul templu este dedicat patronajului și protecției sfinților mijlocitori ai fostului templu. Așadar, în Vechiul Testament, la sfințirea templului lui Solomon, kivotul legământului a fost transferat din cort și așezat în sfântul sfintelor. Închiderea moaștelor (sau a unei antimensiuni cu moaște) înseamnă dedicarea templului Celui Prea Înalt pentru totdeauna, iar aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou creată a Însuși Regele Slavei Iisus Hristos, sfântul odihnitor. În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt stropiți cu apă sfințită.

Înainte de a aduce moaștele în templu, episcopul așează discurile cu moaștele pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Luați porțile, prinții voștri” și așa mai departe. Și cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Aceste cuvinte ale psalmului, după explicația Sfântului Iustin Martirul și a Sfântului Ioan Gură de Aur, sunt legate de împrejurările înălțării la cer a lui Iisus Hristos. Când Hristos S-a înălțat la ceruri, atunci rândurile superioare ale îngerilor, întemeiate de Dumnezeu, li s-a poruncit să deschidă porțile cerului, pentru ca Regele slavei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului, să intre și, urcându-vă, așezați-vă de-a dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzându-le pe Domnul în formă umană, au întrebat îngroziți și nedumeriți: „Cine este acest Împărat al slavei?” Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Și acum, când la intrarea în templul sfințit, care marchează cerul, cu sfinte moaște sau cu o antimensiune, aceste cuvinte sunt rostite, sub ochii creștinilor, același eveniment, la care au fost martori cei cerești, pare să se repete. Regele Slavei intră în templu cu sfintele moaște, pe care, după credința Bisericii, se sprijină în mod nevăzut slava Răstignitului, „odihnit în sfinți”.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub altar, sau în antimensiuni, pe motiv că în primele trei secole creștinii oficiau slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele cărora Biserica a fost întemeiată, înființată și întărită pe tot parcursul vieții. lumea. Pe a șaptea Sinodul Ecumenic s-a stabilit ca bisericile să fie sfințite numai cu moaștele martirilor așezate în ele (7 drepturi).

ANTICITATE DE DENUMIREA TEMPLUI

Consacrarea unui templu și dedicarea lui lui Dumnezeu este un obicei străvechi și veșnic al Bisericii lui Dumnezeu. Patriarhul Iacov a sfințit piatra în Casa lui Dumnezeu, turnând ulei pe ea (Geneza 28:16-22). Moise, la porunca lui Dumnezeu, a sfințit cortul și accesoriile lui (Geneza 40:9). Solomon a sfințit templul nou creat și a celebrat consacrarea timp de șapte zile (2 Cronici 7, 8-9). După captivitatea evreilor babilonieni sub Ezra, ei au renovat al doilea templu (1 Ezra 6:16), iar după ce templul a fost curățat de persecuția lui Antioh, au stabilit o sărbătoare anuală de șapte zile de Reînnoire. Cortul și templul au fost sfințite prin introducerea legământului acolo, cântarea sfântului. cântec, jertfă, turnare de sânge de jertfă pe altar, ungere cu untdelemn, rugăciune și sarbatoare nationala(Ex. 40; 1 Regi 8 cap.).

În perioada persecuției, creștinii construiau de obicei biserici peste mormintele martirilor, care deja sfințiu biserici, dar nu putea exista încă o sfințire solemnă și deschisă a bisericilor. Bisericile urmau să fie construite cu binecuvântarea episcopului. Astfel, s-a instaurat treptat obiceiul, care mai târziu a primit forță de lege, de a sfinți locurile de întâlniri de rugăciune ale creștinilor prin așezarea de moaște în biserici și binecuvântări episcopale. Când, odată cu înmulțirea bisericilor, episcopii nu au avut posibilitatea de a sfinți ei înșiși toate bisericile, au sfințit numai tronul, sau tabla de sus, și au lăsat sfințirea clădirii în sine în seama preoților. Acesta a fost începutul dispozitivului de tronuri portabile, care se aflau deja în trupele lui Constantin cel Mare, și apoi antimensiuni.

Consacrarea solemnă și deschisă a bisericilor a început de la sfârșitul persecuției creștinilor. Pe vremea lui Constantin cel Mare, sfințirea bisericilor era deja o chestiune obișnuită și se făcea solemn, cu participarea unui sobor de episcopi. Astfel, templul ridicat de Constantin cel Mare la Ierusalim la mormântul Mântuitorului a fost sfințit de un sobor de episcopi, pe care Constantin cel Mare i-a convocat mai întâi la Tir, iar apoi la Ierusalim în 335 (13 septembrie) în acest scop. În mod similar, templul din Antiohia, fondat de Constantin cel Mare și finalizat de fiul său Constanțiu, a fost sfințit de Sinodul din Antiohia în 341.

Cele mai importante acțiuni ale sfințirii bisericilor au fost: ridicarea unei cruci la locul construcției tronului; ungerea zidurilor cu ulei sacru si stropirea zidurilor cu apa sfintita; citind rugăciuni și cântând psalmi. Din secolul IV. rugăciunea Sfântului Ambrozie din Milano pentru sfințirea templului ne-a supraviețuit, asemănătoare cu rugăciunea actuală, rostită la sfințirea templului după înființarea tronului.

DESPRE MICA CONSOLIDARE A TEMPLUI

Ritul marii consacrari a templului prin așezarea moaștelor sau a antimensiunii sfințite în acesta are loc nu numai după crearea bisericii, ci și atunci când:

biserica este profanată de violenţa păgână sau eretică (Mesaj instructiv din Misal) şi

când, în timpul reparației și restaurării templului, tronul este deteriorat sau zguduit. Această consacrare a templului se mai numește și mare.

Pe lângă acest rang, mai există și rangul unei mici consacrari a templului. Se realizează în cazul în care, în timpul reparației templului din interiorul altarului, tronul nu a fost deteriorat și nu a fost mutat de la locul său. În acest caz, se prescrie, fără a face o mare sfințire a templului, să se stropească cu apă sfințită tronul din toate părțile, apoi altarul și tot templul. Pentru aceasta se face de obicei o mică sfințire a apei, după care se citesc două rugăciuni pentru „renovarea templului” (Big Book of Tratate, cap. 93). Unul dintre ei: „Doamne Dumnezeul nostru” – cel care se citește la sfârșitul marii sfințiri.

O mică consacrare a templului se întâmplă și atunci când tronul este profanat doar prin atingerea mâinilor neconsacrate (ca, de exemplu, în timpul unui incendiu amenințător), sau când templul a fost pângărit de un fel de impuritate care încalcă altarul sau uman. sângele este vărsat în biserică sau cineva a murit aici prin moarte violentă. În aceste cazuri, se citesc rugăciuni speciale „pentru deschiderea bisericii” (Big Breed Book, cap. 40, 41 și 42).

Patriarhul Tarasius al Constantinopolului deține „Rugăciunea pentru deschiderea templului de la ereticul întinat”, scrisă de acesta după restaurarea venerației icoanelor pentru a curăța templele profanate de răutatea iconoclaștilor.

CONSOLIDAREA ICONOSCĂRII INDIVIDUALE ȘI OBIECTELOR BISERICIILOR CARE NU SE REALIZĂ CÂND TEMPLUL ESTE CONSOLIDAT

Când un templu este sfințit, toate accesoriile sale sunt, de asemenea, sfințite, inclusiv catapeteasma și alte icoane situate în templu.

Icoanele bisericești și lucrurile noi sau reînnoite sunt sfințite separat înainte de a fi folosite într-o biserică deja consacrată. În Panglica Suplimentară (și în partea a 2-a a Panglicii în 2 părți) există rituri speciale pentru sfințirea catapetesmei, icoane individuale, mai multe icoane împreună, crucea, vase și haine bisericești, veșminte ale tronului și altele noi. ustensile aranjate pentru templu.

Sfințirea acestor obiecte și icoane sacre se face după următoarea ordine.

Lucrurile de sfințit sunt așezate pe o masă în mijlocul bisericii. Preotul, îmbrăcat în epitrahelion și felonion, trece prin porțile împărătești spre masă și, scuturând-o din toate părțile, începe de obicei: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”.

Cântăreți: „Amin. Regele Raiului.” Apoi se citește Trisagionul după Tatăl nostru, Doamne miluiește-te (de 12 ori) și un psalm deosebit, în funcție de care preoți. obiectele sunt consacrate. După psalm: Slavă și acum. Aliluia (de trei ori).

Preotul citește rugăciuni speciale pentru sfințirea acestei icoane sau lucru, iar după rugăciune le stropește de trei ori cu apă sfințită, spunând de fiecare dată:

„Aceste vase (sau aceste haine, sau aceste icoane, sau această imagine) sunt sfințite - prin harul Preasfântului Duh, prin stropirea cu această apă sfântă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin. ” Dacă o icoană este sfințită, atunci troparul corespunzător este cântat în cinstea celui înfățișat pe icoană.

După aceea, preotul creează o demitere.

În rugăciunea citită la sfințirea crucii, Biserica se roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească semnul Crucii și să împlinească puterile și binecuvântările pomului pe care a fost pironit trupul cel mai curat al Domnului.

În timpul sfințirii icoanelor Domnului, se face o rugăciune pentru binecuvântarea și sfințirea icoanelor Domnului și dăruirea acestora. putere vindecatoareși despre împlinirea binecuvântării lor și a tăriei Imaginea NeFăcută de Mâini.

Cu binecuvântarea icoanelor Sfântă Născătoare de Dumnezeu se citește o rugăciune către Domnul, întrupată din Veșnic Fecioara Maria, pentru binecuvântarea și sfințirea icoanei și pentru a-i da putere și putere de acțiune miraculoasă.

Odată cu binecuvântarea icoanelor sfinților, se rostește o rugăciune pentru binecuvântarea și sfințirea imaginilor în cinstea și pomenirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, pentru ca credincioșii, privindu-le, să slăvească pe Dumnezeu care i-a slăvit și să încerce. să imite viaţa şi faptele sfinţilor.

Spălarea tablei superioare a tronului cu săpun este opțională dacă este nouă și curată. „Deoarece săpunul este folosit doar pentru spălarea mesei, care se poate spăla fără el, mai ales când este de lemn, bine călcat și curat; prin urmare, dacă să-l folosiți sau nu este un lucru ”(Reverend Nicholas. Ca răspuns la întrebarea demodatului M., 1839).

„Preoții primesc masa mesei, domnitorul stropește stâlpii sau singurul stâlp cu apă sfințită, fără să spună un cuvânt, iar masa mesei se întărește, parcă splendidă, și se spală cu apă caldă. ... și udat cu rodostamnoy („apă gulyaf”), dacă există același vin, dacă nu există tamny autohton, cu vin. Același preot inițial îl va unge pe Sf. masa lumii. Sfânta masă va fi unsă cu Sfânta Mare Pace: crucea va crea în mijlocul mesei trapezului, iar la cele patru colțuri va crea pe cruce ”(Ofițerul Preasfințitului Cyr Paisios, Papa și Patriarhul Alexandriei Tradus în limba slavă, foaia 12; vezi și Big Trebnik Kyiv, 1862).

În mulţimea templelor Biserica Vechi Credincios a mai adaugat unul. Vineri, 17 august, în satul Ural Staroutkinsk consacrat. Într-o zi semnificativă, creștini de peste tot Eparhia Uraluluiși chiar oaspeți din Nijni Novgorod.

Mă uit în jur și nu mă opresc să admir frumusețea, aceste distanțe frumoase, - a spus Înaltpreasfințitul (Titov), ​​Mitropolitul Moscovei și al Rusiei, după încheierea slujbei.

… Distanțele minunate despre care vorbește Vladyka se deschid cu adevărat aici în toate direcțiile — atât de la altar, cât și de la pridvor. Deci acest templu este situat - pe un munte, vizibil de pretutindeni. Potrivit administratorului comunității Alexei Syukosev, autoritățile nu au „murizhili” comunitatea locală Old Believer și au oferit un loc care s-a dovedit a fi ideal... Alexei însuși a fost pe bună dreptate în centrul atenției în acea zi, pentru că - trebuie să-i plătim datoria și să ne înclinăm în fața pământului - Pe entuziasmul său, cu implicarea mai multor Staroutkintsy grijulii, a construit templul literalmente pentru puțin peste un an. E greu de crezut, dar icoanele pentru catapeteasma bisericii nou construite au fost pictate mai mult decât chiar clădirea Casei lui Dumnezeu!

Sărbătoarea, ca de obicei, a început aici în ajunul zilei de sfințire - joi după-amiază, locuitorii satului și oaspeții s-au întâlnit cu Vladyka Korniliy cu protodiaconul și cititorul însoțitor, care au sosit de la Ekaterinburg, unde s-au odihnit după sosirea lor. O vecernie ceremonială, o cină pe îndelete la o cafenea locală, unde s-a așezat o masă de post, dar foarte gustoasă, pentru episcop și oaspeți - ziua s-a încheiat cu discuții despre progresul construcției, despre dificultățile pe care comunitatea, susținută spiritual de protopopul. , a trebuit să depășească Mihail Tataurov, decan al parohiilor Old Believer din regiunea Sverdlovsk.

Printre cei care la ora 7:00 s-au întâlnit cu episcopul la zidurile templului a fost șeful administrației locale. Serghei Kuzovkov. Nu doar a venit și a plecat, punând un „tic” în această chestiune, așa cum o fac de obicei mulți de la putere.

În templu, împreună cu Vechii Credincioși - el însuși nu aparține comunității de credincioși, dar cu mare respect față de Vechii Creștini Ortodocși care își trăiesc și își dezvoltă parohia în teritoriul care i-a fost încredințat - cu o scurtă pauză, a rămas. până seara, până la sfârşitul unei slujbe îndelungate, care îl surprinde destul de mult pe domnul. Dar a fost mai târziu, dar deocamdată a început ceremonia ceremonială.

Vremea dimineața s-a deteriorat complet - în ziua sosirii Mitropolitului la Ekaterinburg, părea că cerurile au avut milă și s-au despărțit, oferind tuturor un apus de soare magnific. Dar meteorologii au avertizat și au avut dreptate: vineri Staroutkinsk a fost învăluit de întuneric, atât de mult încât ploaia din acea zi a fost unul dintre principalii „actori”. Și, când Vechii Credincioși au părăsit templul pentru a trece prin procesiune, abisul cerului s-a deschis.

... E întuneric în templu, lumina slabă pătrunde prin ferestre mici. Dar nu există greșeli ale designerilor în asta și nici dorința comunității de a economisi bani. „” a scris deja că s-a decis să se instaleze aici ferestre mici din motive antivandaliste. Și, datorită faptului că există o fundație masivă sub templu, nu te poți apropia de ferestrele de pe stradă.

Dacă ar fi voia mea, aș face chiar și un templu fără lămpi, pentru că suntem vechi credincioși, iar strămoșii noștri aveau lumânări în loc de corpuri de iluminat, - râde Alexey Syukosev.

Astăzi este la mare căutare - fie dă interviuri jurnaliștilor care au venit special din Ekaterinburg pentru a vorbi despre un eveniment important nu numai pentru Urali, ci pentru toți vechii credincioși ruși, fie pentru rezolvarea problemelor casnice, fie pentru a ajuta la finalizarea pregătirilor pentru cina festivă. . Aceasta este și vacanța lui - el, constructorul, și-a asumat ... o povară fezabilă. A construit un templu. Bineînțeles, nici unul - în comunitate are de toate, toți sunt ajutoare, cărți de rugăciuni, muncitori.

Elizaveta Fiodorovna Gorbunova- 95 de ani. În ciuda vârstei ei înaintate, ea se numără printre închinători. Ea nu stă, ea stă în picioare, se bucură că a trăit pentru a vedea ziua în care templul devine o clădire cu drepturi depline pentru închinare.

Câțiva oaspeți - rareori cineva a putut scăpa 120 kilometri de Ekaterinburg într-o zi de lucru - sunt surprinși de simplitatea, dar sinceritatea și sinceritatea sărbătorii. Așa ar trebui să fie, și nu altfel!

Ploaia nu este întâmplătoare - ar fi însorit, în timpul slujbei oamenii ieșeau la plimbare în jurul templului, priveau împrejurimile, iar precipitațiile par să ne facă să înțelegem cât de important este să fii în interiorul bisericii în curs de sfințire. în această zi, - notează pe bună dreptate kliroshanin Evgheni Doronin care a venit aici din satul Baranchinsky.

În biserica proaspăt sfințită, după o scurtă pauză, începe Liturghia – cu decor, cu cântări frumoase: klirosurile sunt strict împărțite în această zi în bărbați și femei. Dar când, la sfârșitul slujbei, viața îndelungată a Mitropolitului Vlădica este săvârșită de corul combinat, templul tremură.

Felicitând o mână de cei adunați cu ocazia sărbătorii, Mitropolitul Corneliu notează și rectorul provizoriu al acestui templu, și tot atât Alexei.

Am urmărit acest templu în urmă cu patru ani, când munca aici abia începea și o văd acum - mă bucur că s-a investit o muncă colosală și nu este în zadar, - spune Vladyka. - Desigur, mai e ceva de terminat și l-aș ruga pe Serghei Iakovlevici, ca reprezentant al autorităților, să contribuie la îmbunătățirea zonei din jurul templului.

Pomenirea Sfântului Vladimir, în cinstea căruia pentru prima dată în Istoria recentă templul a fost sfințit Bisericii Vechiului Credincios, mitropolitul a remarcat că prințul a fost, de fapt, primul Vechi Credincios din Rus'. Și, dezvoltând tema, el a remarcat:

Spre deosebire de noii credincioși, noi am parcurs întreaga noastră istorie fără a schimba nimic, fără a trăda pe nimeni și fără a împărți nimic”...

Munca mea nu este atât de mare pe cât pare—a răspuns tatăl Mihail Tataurov. — Aș spune că munca abia începe acum — trebuie să întărim încrederea în Staroutkinsk și să implicăm populația din teritoriile din apropiere în comunitate.

Șeful satului a promis că îi va ajuta pe Bătrânii Credincioși – desigur, atât cât va fi în puterea autorităților locale.

Serghei Kuzovkov a acceptat cu recunoștință un cadou memorabil cu o inscripție bună de la primatul Bisericii, iar administratorul bisericii, se pare, a fost chiar pierdut atunci când Vladyka l-a invitat mai aproape de amvon și i-a mulțumit pentru marea lucrare a creației. , care cu siguranță duce la Împărăția Cerurilor...

Pe malul Niprului, acest obiect iconic, semnificativ nu numai pentru oraș, ci pentru întreaga regiune Orsha, a fost ridicat în mai puțin de un an.

Clădirea este realizată din lemn natural, deoarece toate bisericile anterioare din Kopys erau tot din lemn. Prima a fost așezată în același loc acum mai bine de 300 de ani. De atunci, a fost reconstruit o dată sau de două ori pe secol. În ziua veselă a deschiderii solemne și a sfințirii Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, aceasta s-a umplut de credincioși din jur. O nouă numărătoare inversă în istorie a început cu binecuvântarea Mitropolitului Pavel al Minskului și a Zaslavlului, Exarh Patriarhal al întregii Belarus. El a mulțumit sincer tuturor celor care au creat și au creat acest templu frumos. Și și-a dorit ca toți cei care vor veni aici să simtă harul Duhului Sfânt și să atingă Raiul.

După sfințire, o sărbătoare dumnezeiasca liturghie. La eveniment au participat și Asistentul Președintelui - Inspector pentru Regiunea Vitebsk Vitaly Vovk, Președintele Consiliului Regional al Deputaților din Vitebsk Vladimir Terentiev și Vicepreședintele Comitetului Executiv Regional Vitebsk Vladimir Penin.

Rectorul bisericii locale, părintele Serghii Vorobyov, a fost incredibil de inspirat de eveniment:

- A devenit posibil datorită donațiilor din partea patronilor, inclusiv a celor principale - Nikolai Vasilyevich Martynov, șeful holdingului Marko, precum și Belagroprombank. În total, mai mult de zece organizații au acționat ca sponsori ai noștri. Tuturor celor implicați în acest miracol - un mare mulțumesc!

Nevoia de reînnoire a apărut cu mult timp în urmă, deoarece secolul biserici de lemn nu mult timp, nu ascunde interlocutorul. Templul anterior a fost construit în 1947, nu este de mirare că timp de mai bine de 70 de ani clădirea a început să se deterioreze. Reconstrucția și, având în vedere amploarea lucrărilor, mai degrabă, construcția din nou, a început în octombrie 2017 și a fost finalizată până în august a acestui an. Au schimbat totul - de la vechea fundație de moloz până la bolțile maiestuoase. La momentul construirii mari, parohia era găzduită temporar în capela Sf. Paraskeva Pyatnitsa. Astăzi a fost umplut cu fostul decor al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, icoane sfârşitul XVIII-XIX secole. Iar pentru biserica complet transformată din Kopys a fost pictat un nou catapeteasmă. Eforturile maeștrilor locali, Orsha, au fost aplicate la crearea acestuia. Există și o relicvă specială, care, cel mai probabil, va fi transferată în noul templu. Aceasta este icoana iberică Maica Domnului, care a fost făcută nu pe o scândură de lemn, ci pe o scândură de gresie, părintele Serghie împărtășește:

- Asociem acest lucru cu bogatul trecut meșteșugăresc al așezării noastre. În secolele XVI-XX Kopys a fost centrul ceramicii artistice și industriale. Icoana iberică a Maicii Domnului este o amintire elocventă a fostei glorii a lui Kopys ca oraș al plăcilor și plăcilor unice.

Biserica in numele Schimbarii la Fata a Domnului a fost construita din lemn in anul 1694. Avea trei altare și era un exemplu tipic de templu cu trei turnuri: volumul central, mai mare, era încoronat cu o cupolă de lumină, altarul inferior și pronaosul se termina cu mici cupole. Biserica avea un catapeteasmă mare de 8,9 pe 9,25 metri. Camera era iluminată de 19 ferestre. Rolul unui templu cald a fost îndeplinit de Biserica adiacentă Vvedenskaya. În apropiere se afla o capelă din lemn construită în 1910.

Biserica Schimbarea la Față a Domnului a trăit vremuri diferite, dar orice s-a întâmplat, a condus mereu la lumină. Chiar și într-o perioadă dificilă pentru creștinism, parohia a fost păstrată, iar ușile templului au fost deschise.

Amintiți-vă că Kopys a devenit primul așa-numit „sat al viitorului” din Belarus. Aici, în mica patrie a lui Alexandru Lukașenko, a fost lansat un proiect pilot de îmbunătățire a micului aşezări. Când președintele a primit satul, localnicii au cerut să construiască o biserică. Visele și speranțele credincioșilor s-au împlinit: templul maiestuos, reînviat, privește spre cerul albastru.