> >

Biserica Ortodoxă Georgiană: un scurt context. Ortodoxia și sanctuarele ortodoxe din Georgia Cui aparține Biserica georgiană?

17:41, 25 Lipnie 2011

4005 0

Georgia (Iveria) - lotul apostolic al Maicii Domnului. Cu toate acestea, Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat a mers spre nord...

În Caucaz, între Marea Neagră și Marea Caspică, se află țara istoria anticași cultură - Georgia. Frumusețea naturii georgiane, originalitatea artei georgiene și culoarea unică a personajului georgian au încântat marii poeți și călători celebri. În același timp, este una dintre cele mai vechi țări creștine din lume, ceea ce este imposibil de imaginat fără Sfânta Ortodoxie.

De-a lungul istoriei sale, Georgia a luptat împotriva invadatorilor, care au căutat nu numai să înrobească țara, ci și să elimine creștinismul din ea. Mulți cuceritori au fost aproape de a distruge Iveria ortodoxă. Dar poporul georgian iubitor de Hristos și-a apărat patria și și-a păstrat credința corectă. Georgia este încă unul dintre avanposturile Ortodoxiei în lumea modernă.
lot Sfântă Născătoare de Dumnezeu

Georgia (Iveria) - lotul apostolic al Maicii Domnului. Potrivit tradiției bisericești, după Înălțare, apostolii s-au adunat în Camera Sionului și au tras la sorți în ce țară ar trebui să meargă fiecare dintre ei. Preacurata Fecioară Maria a dorit să ia parte la propovăduirea apostolică. Sortul i-a căzut să meargă în Iveria, dar Domnul i-a poruncit să rămână la Ierusalim. Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat a pornit spre miazănoapte, luând cu el chipul Maicii Domnului.

Sfântul apostol a mers în țara care a păstrat marele altar din Vechiul Testament - mantaua profetului Ilie. Evreii, persecutați de regele babilonian Nebucadnețar, au adus-o acolo. În plus, cel mai mare altar creștin a fost și în Georgia - tunică necusută a Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost adusă la Mtskheta, vechea capitală a Georgiei, de un rezident local, evreul Elioz, care a fost prezent la răstignire. .

În vremurile apostolice, pe teritoriul Georgiei moderne existau două state georgiene: estul georgian Kartli (greacă Iveria) și vestul georgian Egrisi (greacă Colchis). Apostolul Andrei a predicat atât în ​​Georgia de Est, cât și în cea de Vest.

În orașul Atskuri (lângă modernul Akhaltsikhe), prin rugăciunea apostolului, fiul văduvei, care murise cu puțin timp înainte de sosirea sa, a înviat, iar acest miracol i-a determinat pe locuitorii orașului să accepte sfântul botez. Apostolul Andrei a numit un episcop nou luminat, preoți și diaconi, iar înainte de a porni în călătorie a lăsat în oraș o icoană a Preasfintei Maicii Domnului, care se afla de multe secole în catedrală.

În Georgia de Vest, împreună cu Apostolul Andrei, învățăturile lui Hristos au fost propovăduite de către Apostolul Simon Zelotul, care a fost îngropat acolo, în satul Komany. Pământul georgian a primit un alt apostol, Sfântul Matia, el a predicat în sud-vestul Georgiei și a fost înmormântat la Gonio, lângă Batumi modernă. In afara de asta, izvoare antice indică șederea apostolilor Bartolomeu și Tadeu în Georgia de Est.
Botezul Iberiei

Predicarea sfinților apostoli nu a trecut neobservată. Primele comunități și biserici creștine au apărut în Georgia. Un fapt interesant este că în lucrările Sfântului Irineu de Lyon (sec. II), printre popoarele creștine, sunt deja amintiți Ivers (georgienii).

Cu toate acestea, botezul în masă al georgienilor a avut loc abia la începutul secolului al IV-lea datorită propovăduirii Sfintei Egale cu Apostolii Nina, Iluminatorul Georgiei. Originară din Capadocia, rudă a Marelui Mucenic Gheorghe, Sfânta Nina a sosit din Ierusalim în împlinirea voinței Preasfintei Maicii Domnului.

Predicatorul a atras atenția oamenilor cu sfințenia vieții, precum și multe minuni, în special, vindecarea reginei de boală. Când regele Mirian, fiind în pericol în timpul vânătorii, a fost mântuit după ce s-a rugat lui Dumnezeu creștin, apoi, întorcându-se cu bine acasă, a acceptat creștinismul cu toată casa lui și a devenit el însuși un predicator al învățăturilor lui Hristos în mijlocul poporului său.

În 326, creștinismul a fost proclamat religie de stat în Georgia. Regele Mirian a construit un templu în numele Mântuitorului în capitala statului - Mtskheta, iar la sfatul Sfintei Nina a trimis soli la Sfântul Constantin cel Mare cu cererea de a trimite un episcop și un cler. Episcopul Ioan, trimis de Sfântul Constantin, și preoții greci au continuat convertirea georgienilor.

Înainte de sosirea clerului în Mtskheta, unde se păstra chitonul Domnului, începuse deja construcția bisericii. Acest loc este încă centrul vieții spirituale a poporului georgian. Iată-l biserica catedralaîn onoarea celor Doisprezece Apostoli - „Svetitskhoveli” („Stâlpul dătător de viață”).

Succesorul celebrului rege Mirian, regele Bakar (342–364), a muncit din greu și în domeniul creștinizării țării. Sub el, cărțile liturgice au fost traduse în georgiană.

De atunci, georgienii au devenit urmași fideli ai lui Hristos și au apărat mereu neclintit Învățătura ortodoxă. istoric bizantin al secolului al VI-lea. Procopius din Cezareea remarcă că „creștinii sunt creștini și respectă regulile credinței mai bine decât oricine cunoaștem”.
În lupta pentru Ortodoxie

Georgia și-a atins puterea în secolul al V-lea. sub regele Vakhtang I Gorgosali, care a condus țara timp de cincizeci și trei de ani. Apărând cu succes independența patriei sale, a făcut multe pentru Biserică. Sub el a fost refăcut cel prăbușit la începutul secolului al V-lea. templul Mtskheta.

Odată cu transferul capitalei Georgiei de la Mtskheta la Tiflis, Vakhtang I a pus bazele celebrei Catedrale Sion în noua capitală, care există până în prezent. Sub regele Vakhtang I, conform istoricilor georgieni, au fost deschise 12 departamente episcopale. Prin grija mamei sale Sagdukht, văduva regelui Archil I, în 440, cărțile au fost traduse pentru prima dată în georgiană. Sfânta Scriptură Noul Testament.

Inițial, Biserica georgiană a fost sub jurisdicția Patriarhiei Antiohiei, dar deja în secolul al V-lea, conform opiniei stabilite, a primit autocefalie. Acest lucru, aparent, a fost facilitat, printre altele, de faptul că Georgia era un stat creștin independent în afara granițelor Imperiului Bizantin. Din secolul al XI-lea Primatul Bisericii Georgiene poartă titlul de Catholicos-Patriarh. (Katolikos - „universal” greacă indică faptul că jurisdicția Bisericii Georgiene se extinde nu numai la granițele Georgiei, ci și la toți georgienii, oriunde ar locui. - Ed.)

De la adoptarea creștinismului, poporul georgian timp de secole a trebuit să lupte aproape constant împotriva dușmanilor externi, care, odată cu cucerirea țării, au încercat să distrugă și religie creștină. În cea mai grea luptă, poporul georgian a fost capabil să păstreze statulitatea și să apere Ortodoxia. Timp de secole, lupta pentru statalitate a fost identificată cu lupta pentru Ortodoxie. Ei au acceptat aici pentru credința lui Hristos martiriu mulţi oameni, atât clerici cât şi laici.

Istoria lumii nu cunoaște un astfel de exemplu de sacrificiu de sine, așa cum l-au arătat locuitorii capitalei georgiane Tbilisi în 1227, când în același timp 100 de mii de oameni - bărbați, copii și bătrâni - refuzau să îndeplinească ordinul lui Khorezm Shah Jalal. -ed-din - pentru a profana icoanele puse pe pod, a primit coroana martirului.

În creuzetul încercărilor, credința și curajul poporului georgian au devenit mai puternice. Înflorirea Iberiei creștine a fost adusă de domnia regelui temut de Dumnezeu David al IV-lea (c. 1073-1125) și a descendenților săi evlavioși.
epoca de Aur

În zorii lui istoria creștină Georgia a fost nevoită să ducă o luptă sângeroasă veche de secole împotriva islamului, ai cărei purtători erau, în primul rând, arabii. Din secolul al VII-lea au capturat vastele meleaguri ale imperiilor persan si bizantin, slabite de lupta reciproca. În secolul al VIII-lea Georgia a fost supusă unei devastări teribile de către arabi, în frunte cu Murvan, supranumit „Surd” pentru nemiloșia sa. Un nou val de violențe a apărut în a doua jumătate a secolului al XI-lea, când turcii selgiucizi au invadat Georgia, distrugând temple, mănăstiri, așezări și ei înșiși. georgieni ortodocși.

Poziția Bisericii Iberice s-a schimbat abia odată cu urcarea pe tronul regal a lui David al IV-lea Ziditorul (1089-1125), un conducător inteligent, luminat și cu frică de Dumnezeu. David al IV-lea a pus ordine în viața bisericească, a construit temple și a înființat mănăstiri. În anul 1103, din inițiativa sa, la Ruisi a fost convocat un sinod, ale cărui hotărâri au contribuit la întărirea vieții canonice a Bisericii și la înființarea protopopiatului bisericesc.

Apogeul gloriei Georgiei a fost epoca faimoasei strănepoate a lui David, sfânta Regina Tamara (1184-1213), care a putut nu numai să păstreze ceea ce era sub predecesorii ei, ci și să-și extindă puterea de la Negru la Marea Caspică. După capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204, Georgia a devenit cel mai puternic stat creștin din întreaga Mediterană de Est.

Poveștile legendare leagă cu numele reginei Tamara aproape toate monumentele remarcabile ale istoriei Georgiei, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Sfânta era preocupată în special de iluminarea poporului ei. În domnia ei apare număr mare oratori, teologi, filozofi, istorici, artiști și poeți. Cu toate acestea, odată cu moartea Sfintei Tamara, totul s-a schimbat - ea, parcă, a luat anii fericiți ai patriei ei cu ea în mormânt.
Sub loviturile dușmanilor

Tătarii mongoli care s-au convertit la islam au devenit o furtună pentru Georgia. În 1387, Tamerlan a intrat în Kartalinia, aducând cu el distrugere și devastare. „Georgia a prezentat atunci o priveliște teribilă”, scrie preotul Nikandr Pokrovsky. - Orașe și sate în ruine, cadavrele zăceau în grămezi pe străzi. Părea că un râu de foc se repezi prin Georgia tristă. Chiar și după aceea, cerul său a fost de mai multe ori luminat de strălucirea focurilor mongole, iar sângele fumegând al populației sale nefericite a marcat calea formidabilului și crudului conducător al Samarkandului într-o fâșie lungă.

În urma mongolilor, turcii otomani au adus suferință, distrugerea sanctuarelor și convertirea forțată la islam georgienilor.

O serie lungă de dezastre suferite de Georgia în timpul istoriei sale de 1500 de ani s-a încheiat cu invazia devastatoare a șahului persan Aga Mohammed în 1795. În ziua Înălțării Crucii Domnului, șahul a ordonat ca întreg clerul din Tiflis să fie capturat și aruncat de pe malul înalt în râul Kura. Din punct de vedere al cruzimii, această execuție este egală cu masacrul săvârșit în noaptea de Paști din 1617 în mănăstirea Gareji, când, la ordinul persanului Shah Abbas, soldații săi au măcelărit șase mii de călugări. „Regatul Georgiei”, scrie istoricul Platon Ioseliani, „de-a lungul a cincisprezece secole nu reprezintă aproape o singură domnie care să nu fie marcată nici de un atac, nici de ruină, nici de o asuprire crudă a dușmanilor lui Hristos”.

În vremuri de necaz pentru Iveria, mijlocitori oameni normali călugării au venit în faţă şi cler secular. „Este greu de găsit în istoria omenirii vreo societate politică sau ecleziastică”, scria episcopul Kirion (Sadzaglishvili, mai târziu Patriarhul Catholicos), „care ar fi făcut mai multe sacrificii și ar fi vărsat mai mult sânge în apărarea credinței ortodoxe și naţionalitate decât o făcea clerul georgian şi mai ales monahismul. Datorită influenței enorme a monahismului georgian asupra soartei Bisericii native, istoria acesteia a devenit o parte integrantă și cea mai importantă a vieții istorice bisericești georgiane, podoaba sa valoroasă, fără de care istoria secolelor următoare ar fi fost incoloră, de neînțeles. , lipsit de viață.
Împreună cu Rusia

Situația grea a georgienilor ortodocși i-a obligat să ceară ajutor de la aceeași credință Rusia. Începând cu secolul al XV-lea, aceste apeluri nu s-au oprit până la aderarea Georgiei la Imperiul Rus. Ca răspuns la cererea ultimilor regi - George al XII-lea în Georgia de Est și Solomon al II-lea în Georgia de Vest - la 12 septembrie 1801, împăratul Alexandru I a emis un manifest, prin care Georgia - mai întâi de Est, apoi de Vest - a fost în cele din urmă anexată la Rusia.

După reunificare, Biserica Georgiei a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse cu drepturi de exarhat. În 1811, conform ordinului imperial, în locul Catholicosului a fost numit un exarh al Iberiei, care a primit dreptul de a fi membru al Sfântului Sinod.

În timpul existenței exarhatului, s-a pus ordine în viața bisericească, s-a îmbunătățit situația financiară a clerului, s-au deschis instituții de învățământ teologic și s-a dezvoltat știința. În același timp, limba georgiană era treptat scoasă din închinare, predarea în seminarii se desfășura și în limba rusă. Au fost și întrebări legate de proprietatea bisericii.
Biserica Ortodoxă Georgiană Autocefală

LA sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX. a existat o dorință clar exprimată a georgienilor ortodocși pentru autocefalie. În februarie 1917, în Rusia a avut loc o revoluție, iar pe 12 martie, în vechea capitală a Georgiei, Mtskheta, a fost proclamată restaurarea autocefaliei Bisericii Georgiene. La 17 septembrie 1917, la Sinodul de la Tbilisi, episcopul Kirion (Sadzaglishvili) a fost ales catolicos-patriarh. Biserica Rusă la început nu a recunoscut restabilirea autocefaliei, în urma căreia a avut loc o întrerupere a comuniunei de rugăciune între cele două Biserici. Comunicarea a fost restabilită în 1943 sub patriarhul Serghie (Strgorodsky) și catolicos-patriarhul Kallistrat (Tsintsadze). În 1990, Patriarhia Ecumenica (Constantinopolului) a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiene.

În prezent, Biserica Georgiană are aproximativ trei milioane de credincioși, 27 de eparhii, 53 de mănăstiri și aproximativ 300 de parohii. Slujbele divine se fac în limba georgiană, în unele parohii - în slavonă bisericească sau greacă.

Biserica Ortodoxă ocupă loc specialîn Georgia modernă. Statul recunoaște căsătoriile înregistrate de Biserică, asigură funcționarea institutului de capelani din armată și închisori, predă bazele credinței ortodoxe în instituțiile de învățământ și recunoaște diplomele de la școlile teologice. La rândul său, Biserica aprobă proiectele bisericilor ortodoxe și eliberează autorizație pentru construirea acestora, proprietatea acesteia fiind scutită de taxe. Toate cele grozave Sărbători ortodoxe sunt declarate sărbători de stat în Georgia și sunt zile libere. Iveria ortodoxă trăiește și privește viitorul cu speranță.

Oleg Karpenko, „Ziarul Bisericii Ortodoxe”

De parcă ai fi cunoscut o iertare, vezi-o cu un urs și apasă Ctrl + Enter

Georgia este cea mai apropiată țară transcaucaziană de Rusia, de care este legată nu numai prin credință, dar botezul Georgiei a avut loc cu 664 de ani mai devreme decât botezul Rus’, ci prin istorie și cultură. Multe nume glorioase de sfinți ortodocși, regi, mari generali, poeți, scriitori, muzicieni și actori leagă cele două mari țări. Dar cel mai important lucru este înrudirea spirituală a popoarelor care trăiesc în țările noastre.

Lot a Sfintei Fecioare Maria

Creștinismul din Georgia a luat naștere pe vremea primilor apostoli. Iveria a mers la Maica Domnului prin tragere la sorți, când primii apostoli au ales țările pentru propovăduirea lui Hristos. Dar prin voia lui Dumnezeu, această misiune a fost încredințată Apostolului Andrei.

Potrivit legendei, acolo și-au desfășurat activitățile de predicare apostolii Matei, Tadeu, Simon Kannait, care a fost martirizat acolo. Ascensiunea crestinismului nu a fost usoara. La începutul dezvoltării sale, a fost supus persecuției timp de aproape trei sute de ani. Țarul Farsman I în secolul I a organizat o persecuție crudă a creștinilor care s-au referit la munca silnică în Tauris.

Istoria formării Ortodoxiei în Georgia merită o atenție deosebită, deoarece toate evenimentele asociate cu botezul georgienilor au specific date istorice, iar faptele individuale ale miracolelor care au avut loc, asociate cu acest fenomen, sunt preluate nu din legende și tradiții, ci din evenimente reale care au avut loc, asistate de martori oculari.


Ortodoxia din Georgia a primit recunoașterea oficială în 324. Acest mare eveniment este legat de numele:

  1. Sfântul Nino din Capadocia. Predicarea ei a contribuit la acceptarea botezului de către georgieni.
  2. Regele Mirian, care s-a convertit la credință datorită Sfintei Nina și vindecare miraculoasă din orbirea care l-a lovit când s-a întors la Domnul.
  3. Sfânta Regina Nana.

Este imposibil să ne imaginăm Georgia ortodoxă fără aceste nume.

S-a născut în orașul Capadocia într-o familie creștină și a primit o creștere adecvată încă din copilărie. Chiar și în tinerețe, fugind de persecuția împăratului Dioclețian din 303, ea, printre 37 de fete creștine, a fugit în Armenia, unde a scăpat ca prin minune de moarte, iar apoi în Iberia, unde l-a propovăduit pe Hristos.

Botez

Regele Georgian Marian și soția sa Nano erau păgâni convinși. Datorită rugăciunilor lui Nino, regina, care era grav bolnavă de multă vreme, s-a vindecat și a primit botezul de la sfânt, ceea ce a stârnit mânia regelui, care era gata să execute ambele femei. Dar la 20 iulie 323 i s-a întâmplat o poveste asemănătoare cu cea care s-a întâmplat cu Apostolul Pavel.


Fiind la vânătoare și afland despre acceptarea botezului de către soția sa, regina Nano, înfuriat, a jurat că o va executa pe ea și pe Nino. Dar, de îndată ce a început să amenințe cu execuția lui Nino și a reginei și a huli, a orbit imediat. El nu a primit niciun ajutor de la idolii săi și, în disperare, s-a întors la Hristos cu o rugăciune. I-a revenit vederea.

Aceste evenimente au avut loc în primăvara anului 323, iar la 6 mai a aceluiași an, vindecat de orbirea bruscă, crezând în puterea lui Hristos, regele georgian Mirian s-a convertit la Ortodoxie. Acest eveniment a reprezentat un punct de cotitură în istoria Georgiei, deoarece după convertirea sa, regele a devenit un conducător ferm al Ortodoxiei în țara sa.

La 14 octombrie 324 (după unele surse, în 326) la Mtskheta de pe râul Kura, episcopul Ioan, trimis special în acest scop de țarul Constantin cel Mare, a botezat poporul. Zeci de mii de georgieni au fost botezați în acea zi. Această dată este momentul începerii botezului Georgiei. De atunci, Ortodoxia a devenit religia oficială de stat.


Cruci au fost ridicate în munții Kartli pentru a comemora victoria creștinismului. Și în Mtskheta, regele Mirian, care a pus bazele construcției de temple, a construit primul din istoria templului țării. Biserică ortodoxă Svetitskhoveli (stâlp dătător de viață), adică Catedrala celor Doisprezece Apostoli. Dacă se întâmplă să vizitați Georgia, asigurați-vă că vizitați acest templu.

După botez, ea nu s-a întors niciodată la păgânism. Au apărut periodic apostați încoronați care au încercat să organizeze persecuția credincioșilor în Hristos. Dar poporul georgian nu s-a retras niciodată din credință.

Mai mult, se cunosc multe fapte despre isprava în masă a georgienilor în numele credinței lui Hristos. bine cunoscute fapt istoric când în 1227 musulmanii, în frunte cu Shahinshah Jalal Ed Din, au luat Tbilisi și orășenilor li s-a promis păstrarea vieții în schimbul profanării icoanelor așezate pe podul de peste Kura. 100.000 de cetățeni, printre care bătrâne și copii, călugări de rând și mitropoliți, au ales moartea în numele lui Hristos. Există multe astfel de exemple în istoria Georgiei.

De-a lungul istoriei Ortodoxiei din Iberia, ea a trebuit să îndure încercări repetate nu numai de a distruge violent, ci și de a perverti puritatea învățăturii:

  1. Arhiepiscopul Mobidag (434), a încercat să introducă erezia arianismului. A fost însă demascat, lipsit de putere și excomunicat din Biserică.
  2. Au existat încercări de a introduce ereziile lui Peter Fullon.
  3. albanezi (în 650) cu erezia lor de maniheism.
  4. Monofiziți și altele.

Totuși, toate aceste încercări au eșuat, datorită Consiliului Păstorilor, care a condamnat aspru ereziile, oamenii care nu au acceptat astfel de încercări, Catholicos Kirion, care a interzis credincioșilor orice comunicare cu ereticii, mitropoliții, care au rămas ferm în credință și credincioșii luminați.

Georgianii, care au reușit să apere puritatea și evlavia credinței lor de multe secole, și-au câștigat respectul chiar și al credincioșilor străini. Așa că călugărul grec Procopie a scris: „Ibericii sunt cei mai buni dintre creștini, cei mai stricți paznici ai legilor și regulamentelor Ortodoxiei”.


Astăzi, 85% dintre georgieni se consideră ortodocși; Constituția statului notează rolul mare al Bisericii în istoria sa. Acest lucru a fost confirmat încă o dată în discursul său de către președintele guvernului, Irakli Kobakhidze, care a scris: „Biserica a luptat întotdeauna pentru libertatea Georgiei”.

Creștinismul în Armenia și Georgia

Armenia a devenit creștină mai devreme decât Iveria (a adoptat Ortodoxia înaintea Rusiei). În biserica din Armenia există diferențe față de Ortodoxia Bizanțului pe anumite aspecte, inclusiv ritualismul.

Oficial, Ortodoxia a fost înființată aici în anul 301, datorită lucrării active de predicare a Sfântului Grigorie Iluminatorul și a țarului Tridat al treilea. Acesta din urmă a stat anterior pe pozițiile păgânismului și a fost un persecutor înfocat al creștinilor. El a fost responsabil de execuția a 37 de fete creștine care au fugit de persecuția împăratului roman Dioclețian, printre care s-a numărat și Sfântul Nino, viitorul iluminator al Georgiei. Cu toate acestea, după o serie de evenimente miraculoase care i s-au întâmplat, a crezut în Domnul și a devenit un conducător activ al creștinismului printre armeni.

Unele dintre diferențele existente în dogmele cu Biserica Georgiei și Rusiei își au originea în vremurile celei de-a patra. Sinodul Ecumenic, ținută la Calcedon în 451 despre erezia monofizită a lui Eutyches.


Creștinii Bisericii Apostolice Armene recunosc hotărârile a doar trei Sinoade Ecumenice, datorită faptului că armenii nu au participat la al patrulea, deoarece războiul a împiedicat sosirea lor. Dar la Sinodul al IV-lea au fost adoptate dogme destul de semnificative ale creștinismului cu privire la erezia monofizitismului.

După ce au abandonat hotărârile Conciliului trecut din cauza absenței reprezentanților lor, armenii au intrat de fapt în monofizitism, iar pentru ortodocși, negarea unității duale a naturii lui Hristos este o cădere în erezie.

De asemenea, diferențele sunt următoarele:

  1. la celebrarea Euharistiei.
  2. Produsă în manieră catolică, executarea crucii.
  3. Diferențele unor sărbători în funcție de date.
  4. Folosiți în cult, ca la catolici, organ.
  5. Diferențe în interpretarea esenței „Focului Sfânt”.

În 491, la consiliul local din Vagharshapat, georgienii au abandonat și hotărârile Sinodului IV Ecumenic. Motivul acestui pas a fost viziunea unei reveniri la nestorianism în rezoluțiile Sinodului al IV-lea despre cele două naturi ale lui Hristos. Totuși, în 607, hotărârile din 491 au fost revizuite, au fost abandonate, s-au rupt relațiile cu Biserica Armenească, care a continuat să se mențină pe fostele ei poziții.

Autocefalia, adică independența administrativă a bisericii, a fost obținută la sfârșitul secolului al V-lea sub domnitorul Iveriei, Vakhtang Gorgasali. Ioan Okropiri (980-1001) a devenit primul șef al bisericii unite din Georgia, Catholicos-Patriarh. După ce s-a alăturat Rusiei în secolul al XIX-lea, Biserica Georgiei a devenit parte a Bisericii Ruse, pierzându-și autocefalia.


Această situație a durat până în 1917, când totul a revenit la locurile de odinioară și a fost restabilită autocefalia GOC. În 1943, a fost recunoscut oficial de Patriarhia Moscovei, iar la 3 martie 1990, de Patriarhia Constantinopolului.

Astăzi, în dipticul Bisericilor, se află pe primul loc după Biserica Ortodoxă Rusă. Conducătorul Bisericii Ortodoxe Georgiane este Patriarhul Catholicos Ilia al II-lea.

Ortodoxia georgiană și cea rusă nu sunt diferite. Doar politicienii încearcă să se ceartă pe frați cu credință. Pentru aceasta, se folosește orice motiv, până la încercările de schimbare a numelui țării. Deci cuvântul Sakrtvelo este tradus din georgiană în rusă, precum Georgia, iar indigenii care locuiesc în țară se numesc georgieni. Aceste nume într-o formă ușor modificată au fost folosite în limbile altor popoare de secole.

Cu toate acestea, astăzi unii politicieni georgieni pseudo-patrioți găsesc influența rusă în aceste nume. Referindu-ne la faptul că în Occident mulți oameni numesc Georgia georgiană sau Georgia, ceea ce, în opinia lor, este mai corect, deoarece numele familiar acceptate în mod tradițional sunt asociate cu faptul că Georgia face parte din Rusia. Asemenea declarații se lasă exprimate de unii lideri ai guvernului statului.

Ortodoxia ia însă un rol activ în viața internă a țării și joacă un rol important. Acest lucru este dovedit de un singur fapt că în sărbători ortodoxe semnificative statul anunță grațieri pentru condamnați. A devenit o tradiție anuală să conducă personal ritul botezului de către Patriarhul Catholicos Ilia al II-lea. Acest eveniment are loc pe 14 octombrie, în memoria botezului georgienilor de către episcopul Ioan în octombrie 324 la Kura. A fost publicată o carte, care conține fotografii cu zeci de mii de nai ai patriarhului. Dacă vrei ca copilul tău să devină finul patriarhului, atunci încearcă să vii aici până acum.


Vechii Credincioși se simt destul de confortabil aici. Aproximativ douăzeci dintre comunitățile lor sunt situate în țară. Din punct de vedere jurisdicțional, ei aparțin ortodocșilor ruși biserica veche a credinciosuluiîn România (eparhia Zugdi) și rusă Drevl biserică ortodoxă.

Biserica Ortodoxă Georgiană are 36 de eparhii conduse de 36 de mitropoliți georgieni. Patriarhiile sunt situate în Mtskheta și Tbilisi. Pe lângă eparhiile situate în stat, există șase eparhii străine, care includ:

  1. Europa de Vest cu un scaun la Bruxelles.
  2. Anglo-irlandez, departamentul este situat la Londra.
  3. Eparhia Europei de Est.
  4. Canadian și nord-american cu un scaun în Los Angeles.
  5. Eparhie din America de Sud.
  6. Australian.

GOC se numește Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică Georgiană. În transcriere internațională - Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică Georgiană.

Biserica Ortodoxă Georgiană: un scurt context

Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică Georgiană este parte integrantă a Bisericii Ortodoxe Ecumenice și se află în unitate dogmatică, comuniune canonică și liturgică cu toate Bisericile Ortodoxe Locale.

Viața creștină în Georgia a început în vremurile apostolice. Vestea despre Hristos a fost adusă aici de martorii Săi direcți, printre care s-au numărat apostolii Andrei Cel Întâi Chemat, Simon Zelotul și Bartolomeu. În Tradiția Bisericii Georgiene, Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat este cinstit ca primul episcop al Georgiei și se păstrează și amintirea faptului că însăși Preasfânta Maica Domnului l-a trimis pe apostol să predice în Iveria.

Deja în secolul al IV-lea, regatul georgian din estul Kartli a adoptat oficial creștinismul. Botezul Georgiei din 326, în timpul domniei regelui Mirian, este asociat cu predicarea Sfintei Egale cu Apostolii Nina, care a venit în Georgia din Capadocia. Activitățile Ninei sunt menționate nu numai în lucrări hagiografice, ci și în multe surse istorice grecești, latine, georgiene, armene și copte.

Încă din secolul al V-lea, Georgia independentă, situată în epicentrul confruntării dintre Bizanț și Persia, a fost supusă constant atacurilor devastatoare ale perșilor, pentru că au refuzat să se lepede de Hristos, regii, clerul și laicii sunt martirizați.

În același timp, din primele secole, Biserica Georgiei a luat parte la afirmarea doctrinei: episcopii georgieni au fost deja prezenți la Sinodul III și IV ecumenic. Toate secolele următoare, teologi georgieni, situat la graniță culturi diferiteși religiile, au fost nevoiți să conducă o dezbatere activă, apărând învățătura ortodoxă a Bisericii.

În timpul domniei regelui Vakhtang Gorgosali (446–506), Biserica georgiană, care făcea parte anterior din Biserica Antiohiei, a primit autocefalie (independență), iar în fruntea ierarhiei a fost plasat un arhiepiscop cu titlul de Catholicos. Din Capadocia până în Georgia vine sfântul ascet Sfântul Ioan, numit mai târziu Zedazne, cu cei doisprezece urmași ai săi; ucenicii săi nu numai că stabilesc tradiția monahală în Georgia, ci aduc și misiunea predicării creștine în orașe și sate, construiesc biserici și mănăstiri și înființează noi eparhii.

Această perioadă de prosperitate este înlocuită de o nouă perioadă de martiriu: în secolul al VIII-lea, arabii invadează Georgia. Dar ascensiunea spirituală a poporului nu a putut fi frântă, s-a manifestat în mișcarea național-creativă, inspirată nu numai de regi și patriarhi, ci și de călugării asceți. Unul dintre acești părinți a fost Sf. Grigore de Khandztia.

În secolele X-XI a început perioada construcției bisericilor și a dezvoltării imnografiei și artei, pe Athos s-a întemeiat Mănăstirea Iberică, datorită bătrânilor și locuitorilor acestei mănăstiri, literatura teologică greacă a fost tradusă în georgiană.

În 1121, sfântul rege David Ziditorul, care a acordat o mare atenție organizării bisericești și a primit sprijin din partea Bisericii, i-a învins pe turcii selgiucizi în bătălia de la Didgori cu o armată. Această victorie completează unirea țării și începe „epoca de aur” istoria georgiană.

În acest moment, activitatea activă a Bisericii Georgiene s-a desfășurat în afara statului, în Țara Sfântă, în Asia Mică și Alexandria.

În secolele XIII și XIV, a început o nouă perioadă de încercări pentru creștinii din Georgia, aflati acum sub atacul mongolilor. Hanul Jalal ad-Din, după ce a cucerit Tbilisi, a inundat-o literalmente cu sânge, mănăstirile și templele au fost spurcate și distruse, mii de creștini au fost martirizați. După raidurile lui Tamerlan, au dispărut orașe și eparhii întregi; conform istoricilor, au fost semnificativ mai mulți georgieni uciși decât cei care au supraviețuit. Cu toate acestea, Biserica nu a fost paralizată - în secolul al XV-lea, mitropoliții Grigore și Ioan au fost prezenți la Sinodul Ferrara-Florența, ei nu numai că au refuzat să semneze o unire cu catolicismul, dar au și denunțat deschis abaterea acesteia de la învățătura conciliară a Biserica.

În anii 80 ai secolului XV, Georgia unită s-a rupt în trei regate - Kartli, Kakheti și Imereti. Într-o stare de fragmentare sub atacurile constante ale Persiei, Imperiului Otoman și raidurilor triburilor daghestane, Biserica a continuat să-și îndeplinească slujirea, deși a devenit din ce în ce mai dificil să o facă.

Partea de sud-vest a Georgiei, cucerită de Imperiul Otoman în secolul al XVI-lea, a fost islamizată cu forța, practica creștinismului a fost sever persecutată, toate eparhiile au fost desființate, iar bisericile au fost reconstruite în moschei.

Secolul al XVII-lea a fost devastator și pentru Georgia, „secolul martirilor regali și al mulțimii ucișilor”. Campaniile punitive ale persanului Shah Abbas I aveau drept scop distrugerea completă a lui Kartli și Kakheti. În acest moment, două treimi din populația georgiană a fost ucisă.

Numărul eparhiilor a scăzut și mai mult. Dar Georgia a continuat să găsească puterea de a rezista, iar Biserica, reprezentată de Catholicos și cei mai buni episcopi, a chemat regii și poporul la unitate. În 1625, comandantul Giorgi Saakadze a învins armata persană de 30.000 de oameni. În această perioadă conceptul de „georgian” a devenit egal cu conceptul de „ortodocși”, iar cei care s-au convertit la islam nu mai erau numiți georgieni, ci „tătari”.

În acești ani grei, atât oamenii de stat, cât și ierarhii Bisericii au căutat sprijin de la Imperiul Rus Ortodox, care ajunsese la putere. Negocierile active la Sankt Petersburg au fost conduse de Catholicos-Patriarhul Antonie I (Bagrationi).

În 1783, în Caucazul de Nord a fost semnat Tratatul Georgievski, conform căruia Georgia, în schimbul sprijinului Rusiei, a renunțat parțial la independența internă și la politica externă complet independentă.

Loviturile nesfârșite ale Persiei și Turciei, deși nu au înăbușit, dar au paralizat în multe privințe viața intelectuală și socială a Bisericii - nu a mai fost posibilă susținerea centrelor spirituale aparținând Georgiei atât în ​​Georgia însăși, cât și pe Muntele Athos și Țara Sfântă. Instituțiile de învățământ nu funcționau, un număr mare de clerici au fost distruși fizic. Dar, în același timp, viața duhovnicească nu a sărăcit - în mănăstirile din Georgia, mulți venerabili părinți - isihaștii au muncit.

În 1811, ca parte a unei politici active de introducere a Georgiei în Imperiul Rus, unde Biserica a fost într-o poziție subordonată statului de o sută de ani, iar patriarhia a fost desființată, Biserica Georgiei și-a pierdut și ea libertatea și autocefalia. Pe teritoriul său s-a înființat un Exarhat, statutul de Catholicos a fost redus la un exarh (arhiepiscop de Kartli și Kakheti), cu timpul, exarhii au început să fie aprovizionați din rândul episcopiei ruse.

A fost o perioadă ambiguă pentru Biserica georgiană. Pe de o parte, campaniile punitive ale vecinilor militanti musulmani au încetat, au fost restaurate instituțiile de învățământ, clerul a început să primească salarii, s-a organizat o misiune în Osetia, dar, în același timp, Biserica georgiană a fost complet subordonată Sinodului rus și politica Imperiului, vizând în mod clar unificarea întregii Rusii. În acest moment, bogatele tradiții antice de imnografie, pictură de icoane și artă bisericească au început să dispară din viața de zi cu zi a Georgiei, iar venerarea multor sfinți georgieni a dispărut.

După evenimentele din februarie 1917, în martie, la Svetitskhoveli a avut loc un Sinod, la care a fost proclamată autocefalia Bisericii Ortodoxe Georgiane; puțin mai târziu, în septembrie, Kirion al III-lea a fost ales Patriarh. Și deja în 1921, Armata Roșie a intrat în Georgia și s-a stabilit puterea sovietică. Pentru Biserică, reprezentanți ai clerului și ai credincioșilor de pe întreg teritoriul Uniunea Sovietică au început procesele și represaliile. Bisericile au fost închise peste tot, mărturisirea de credință a fost persecutată de statul sovietic.

Într-o perioadă dificilă pentru ruși și georgieni, în mijlocul represiunilor, devastărilor și dezastrelor, în 1943 Bisericile locale ruse și georgiene au restaurat comuniunea euharisticăși relații de încredere.

În 1977 tronul patriarhal Georgia a fost ocupată de Catholicos Ilia II. Slujirea sa activă, care a atras tânăra intelectualitate georgiană în rândurile clerului și monahismului, a căzut în anii căderii Uniunii Sovietice, a independenței Georgiei, a unei serii de războaie fratricide și a conflictelor armate.

În prezent, în Georgia există 35 de eparhii cu episcopi conducători, iar rugăciunile către Dumnezeu sunt făcute în parohiile georgiene din întreaga lume. Patriarhul, ca și cei mai buni predecesori ai săi din istorie, a trecut prin toate încercările împreună cu poporul său, ceea ce i-a câștigat o autoritate nemaivăzută în Georgia.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Istorie. istoria Rusiei. Clasa 10. Nivel profund. Partea 2 autor Liașenko Leonid Mihailovici

§ 71. Biserica Ortodoxă Rusă Biserica Ortodoxă. Biserica a continuat să joace un rol important în viața statului. Pe de o parte, Ortodoxia era religia oficială, iar biserica era unul dintre instrumentele guvernamentale de influență ideologică asupra populației.

Din cartea Mecanismul puterii lui Stalin: formare și funcționare. 1917-1941 autor Pavlova Irina Vladimirovna

DESPRE AUTOR Scurtă referință Irina Pavlova este istoric independent, doctor în științe istorice. În august 2003, ea a părăsit funcția de cercetător principal la Institutul de Istorie al Filialei Siberiene al Academiei Ruse de Științe, unde a lucrat timp de 23 de ani. Propria viata

Din cartea Four Queens autor Goldstone Nancy

Scurtă referință bibliografică Când scrieți despre istoria medievală, trebuie inevitabil să compilați o mare varietate de surse, iar The Four Queens nu face excepție. Din fericire, din secolul al XIII-lea, o cantitate neașteptat de mare de informații a ajuns până la noi - inclusiv

autorul Vachnadze Merab

Biserica georgiană în secolele IV-XII După ce creștinismul a fost declarat religie de stat în secolul al IV-lea, Biserica Ortodoxă Georgiană a început să joace un rol semnificativ în viața poporului georgian și a statului georgian. Toate evenimente importante care a avut loc în Georgia, găsit

Din cartea Istoria Georgiei (din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre) autorul Vachnadze Merab

Biserica georgiană în secolele XIII-XV Biserica georgiană a jucat întotdeauna un rol important în viața poporului georgian. O importanță deosebită a fost acordată bisericii într-o perioadă de grele încercări. A servit nu numai ca un stimul moral și spiritual pentru poporul georgian, ci a fost și singura forță

Din cartea Istoria Georgiei (din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre) autorul Vachnadze Merab

Biserica georgiană din secolele XVI-XVIII din secolele XVI-XVIII este una dintre cele mai perioade dificileîn istoria Georgiei. În lupta acerbă a poporului georgian pentru mântuirea lui de degenerarea fizică și spirituală, biserica a fost mereu acolo și a jucat un rol uriaș. Persoane spirituale

Din cartea lui Danilo Galitsky autor Zgurskaya Maria Pavlovna

Scurtă notă biografică a Danemarcei?l (Dani?lo) Roma?novich Galitsky (1201–1264) - prinț (și din 1254 rege) al ținuturilor Galiția-Volyn, politician, diplomat și comandant, fiul prințului Roman Mstislavich, din Galicia ramură a familiei Rurik.În 1205 a devenit un formal

Din cartea Atenei: istoria orașului autor Llewellyn Smith Michael

Biserica Ortodoxă Marea majoritate a atenienilor - peste patru milioane - sunt ortodocși și este nevoie de multe biserici. În suburbiile dens populate, acestea sunt de obicei clădiri spațioase și moderne. Au fost construite în principal din beton, încălcând stilul bizantin. Lor

Din cartea Rusia: popor și imperiu, 1552–1917 autor Hosking Geoffrey

CAPITOLUL 4 BISERICA ORTODOXĂ În multe țări europene, în special în cele protestante, biserica a jucat un rol important în crearea și menținerea unui sentiment de comunitate națională, servind ca o legătură între straturile superioare și inferioare ale culturii. scoli parohiale a introdus copii

Din cartea Nurenberg avertizează autorul Hoffman Joseph

3 SCURT REZUMAT ISTORIC Încercările de a interzice războaiele și de a folosi forța pentru rezolvarea conflictelor internaționale au fost făcute de mult timp. Un rol deosebit a jucat Convențiile de la Haga pentru soluționarea pașnică a diferendelor dintre state (1899-1907).Carta Societății Națiunilor într-o serie de articole

Din cartea Jurnalele. 1913–1919: Din colecția Muzeului de Istorie de Stat autor Bogoslovski Mihail Mihailovici

Scurtă notă biografică Mihail Mihailovici Bogoslovski s-a născut la Moscova la 13 martie 1867. Tatăl său, tot Mihail Mihailovici (1826–1893), a absolvit Seminarul Teologic din Moscova, dar nu a devenit preot, a intrat în slujba Consiliului de conducere de la Moscova. Administratorii, atunci

Din cartea Ortodoxia, heterodoxia, heterodoxia [Eseuri despre istoria diversității religioase a Imperiului Rus] autorul Wert Paul W.

De la Catholicos la Exarh: Biserica georgiană după Aderare

Georgia(marfa. საქართველო , Sakartvelo) este un stat situat în Asia de Vest și Orientul Mijlociu, în partea de vest a Transcaucaziei, pe coasta de est a Mării Negre. Georgia se învecinează cu Armenia și Turcia la sud, Azerbaidjanul la sud-est și Rusia la est și nord. Capitala este Tbilisi. Limba oficiala- georgiană.

Cele mai mari orașe

  • Batumi
  • Kutaisi

Biserica Ortodoxă Georgiană

Biserica Ortodoxă Georgiană (nume oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică Georgiană, marfă. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) este o Biserică Ortodoxă locală autocefală, care ocupă locul al șaselea în dipticele Bisericilor locale slave și al nouălea în dipticele vechilor patriarhii răsăritene. Una dintre cele mai vechi biserici crestine in lume. Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și asupra tuturor georgienii, oriunde aceștia locuiesc, precum și pe teritoriul Abhaziei și Osetiei de Sud parțial recunoscute și în nordul Turciei. Potrivit unei legende bazate pe un manuscris antic georgian, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În 337, prin munca Sfintei Nina Egale cu Apostolii, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizarea bisericii se afla în limitele Bisericii Antiohiene. Problema obținerii autocefaliei de către biserica georgiană este una dificilă. Potrivit istoricului bisericii georgiane, preotul Kirill Tsintsadze, Biserica georgiană s-a bucurat de independență de facto de pe vremea regelui Mirian, dar a primit autocefalie deplină abia în secolul al V-lea de la Sinodul convocat de Patriarhul Petru al III-lea al Antiohiei.

Articolul 9 din Constituția Georgiei prevede: „Statul recunoaște rolul excepțional al Bisericii Ortodoxe Georgiane în istoria Georgiei și, în același timp, proclamă libertatea deplină a credințelor și credințelor religioase, independența bisericii față de stat”.

Poveste

Perioada timpurie

Conform istoriei legendare a Georgiei, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului.

La scurt timp după acest eveniment, apostolul Andrei a mers să predice creștinismul. Mai întâi, s-a dus la nord de Palestina, apoi s-a întors spre est, a ajuns în orașul Trebizond, care la acea vreme se afla în limitele Egrisi (moderna Mingrelia), după ce a predicat Evanghelia acolo, s-a mutat în Iberia, în țara Did-ului. Adchara.

Acolo, apostolul a convertit mulți oameni la creștinism propovăduind și făcând minuni și i-a botezat. Potrivit poveștii țareviciului Vakhushti, fiul regelui Vakhtang al V-lea, un izvor de vindecare s-a deschis în locul în care apostolul Andrei a așezat icoana Maicii Domnului. După ce a instalat preoți și diaconi pentru creștinii nou convertiți, după ce a construit un templu în cinstea Maicii Domnului și a înființat ordinea bisericească, apostolul i-a părăsit.

Înainte de plecarea Sfântului Andrei din acel pământ, noii convertiți i-au cerut să lase icoana Maicii Domnului, dar apostolul nu a fost de acord cu o asemenea cerere, ci a poruncit să facă o tablă, de mărimea acestei icoane, și adu-i-o. Când tabla a fost gata, a pus-o pe icoana Maicii Domnului, iar icoana a fost înfățișată pe deplin pe tablă. Apostolul le-a dat creștinilor o nouă imagine, pe care au pus-o în noua lor biserică. Apoi Sfântul Andrei a plecat pe alte meleaguri.

După ce a trecut muntele numit muntele Crucii de Fier și defileul Dzakhi, a intrat în limitele Samtskhe și s-a oprit în satul Zaden-gora. De aici a plecat în orașul Atskuri, numit în antichitate Sosangeti. Ajuns la Atskuri, apostolul a ales o casă lângă templul principal al orașului și s-a stabilit în ea. În vremea aceea domnea o văduvă care avea un singur fiu, pe care îl iubea mai mult decât orice pe lume, care era singurul moștenitor al împărăției ei. Din păcate, fiul văduvei a murit cu puțin timp înainte de sosirea apostolului în Atskuri.

Potrivit legendei, în timpul șederii apostolului Andrei în Atskuri, au avut loc mai multe miracole - principala dintre ele este învierea fiului văduvei și distrugerea statuilor zeilor păgâni. Apoi, după ce a numit un episcop, preoți și diaconi ca noi convertiți, Sfântul Andrei a vrut să plece în alte țări, dar împărăteasa și supușii ei l-au rugat pe Andrei să nu-i părăsească, sau să le lase icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Icoana lăsată de Sfântul Andrei a fost așezată într-o nouă biserică ridicată în cinstea Maicii Domnului.

La scurt timp după evenimentele descrise, Andrei s-a dus la Nigli, Klarjeti și Artan-Pankola, unde, după o lungă predică, i-a convertit la creștinism pe locuitorii acelor locuri și i-a botezat. Apoi s-a întors la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor.

După Rusalii, Sfântul Andrei i-a luat cu el pe Apostolul Simon Zelotul, Matei, Tadeu și alții. Cu ei, a mers inițial la regele Abgar, unde, după ce a propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și a botezat locuitorii, l-a lăsat spre aprobare pe Apostolul Tadeu. biserica noua. Alții, ocolind orașele și satele Capadocia și Pontul cu predica, au ajuns în cele din urmă la Kartli (Țările Kartalinskaya) (Iveria). Mai departe, au trecut o parte din pământul Mtiuleti până la râul Chorokhi.

Atunci apostolii au vizitat Svaneti, în timpul domniei reginei văduve, soția regelui pontic ucis Polamon Pythodora, care, cu mulți supuși, s-a convertit la creștinism și a fost botezată de însuși Andrei. În Svaneti, apostolul Matei a rămas cu regina împreună cu alți ucenici pentru a-i confirma pe cei nou-iluminați în creștinism, așa cum mărturisește Fericitul Ieronim. Din Svaneti, Andrei, împreună cu Simon Kananit, a plecat în Osetia, unde a ajuns în orașul Fostaphora. Aici apostolii i-au convertit pe mulți la creștinism. Părăsind Osetia, au plecat în Abhazia și au ajuns în orașul Sevasti (azi Sukhumi), unde i-au convertit și pe mulți. Aici Andrei l-a lăsat pe apostolul Simon Zelotul cu alții pentru a-i confirma pe noii convertiți, în timp ce el însuși a plecat în țara Djikeților. Jiquetii nu au acceptat crestinismul si, mai mult, apostolul insusi a fost aproape ucis. Lăsându-i, Andrei s-a dus la Suadag de Sus.

Locuitorii din Suadag de Sus au adoptat religia de la apostol. De aici a mers pe malurile superioare ale Mării Negre, vizitând orașe și sate, iar în cele din urmă a ajuns în orașul Patras din Ahai, unde a murit pe cruce de la Anfipat Aegeat în anul 55.

Credința propovăduită de Sf. Andrei și apostolii care au rămas după plecarea lui au început să prindă rădăcini printre oameni. Aderki, sau Farsman I, care a domnit la Kartli (Iberia) cu trei ani înaintea erei noastre și a condus țara timp de șaizeci și trei de ani, a auzit că supușii săi s-au convertit de la păgânism la creștinism și au început să-i persecute pe creștini. Mulți dintre ei în timpul acestei persecuții au fost martirizați împreună cu apostolul Simon Zelotul. Creștinismul, aparent înăbușit de furia regelui, în realitate încă nu a fost învins: erau creștini ascunși în munți și păduri, care aveau locuri de întâlniri și rugăciuni comune. În curând, mormântul lui Simon Kananit, situat în munții Abhaziei, lângă Sukhumi, a devenit subiect de profundă reverență.

De pe vremea acestei persecuții timp de aproape o jumătate de secol, Iberia nu a mai primit predicatori ai creștinismului de nicăieri și nu a avut lideri care să-i confirme pe noii convertiți în confesiunea lor.

Deja în al sutelea an, sfințitul mucenic Clement, episcopul Romei, exilat de împăratul Traian în locurile pustii din Taurida, i-a ajutat pe mulți colchisi să rămână credincioși creștinismului făcând minuni și învățături. Potrivit lui Mihail Sabinin, printre cele șaptezeci de biserici construite de sfânt în timpul vieții sale pe malul Mării Negre, s-a numărat și Colhida.

Între timp, afirmarea finală a creștinismului și faptul că a devenit religia dominantă a fost rodul predicării de lungă durată și râvnă a apostolului tuturor, sfânta educatoare, binecuvântată maică Nina.

Creștinismul ca religie de stat

În perioada cuprinsă între 318 și 337, cel mai probabil în 324-326. Prin munca Sfintei Egale cu Apostolii Nina, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizarea bisericii se afla în limitele Bisericii Antiohiene.

În 451, împreună cu Biserica Armenească, nu a acceptat hotărârile Sinodului de la Calcedon și în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independentă de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală cu centrul în Mtskheta (reședința al Supremului Catholicos). În 607, Biserica a adoptat hotărârile de la Calcedon, încălcând unitatea canonică cu Biserica Apostolică Armenească.

Sub sasanizi (secolele VI-VII) a rezistat luptei cu închinătorii de foc persani, iar în perioada cuceririlor turcești (secolele XVI-XVIII) - cu islamul. Această luptă istovitoare a dus la declinul Ortodoxiei georgiane și la pierderea bisericilor și mănăstirilor din Țara Sfântă.

În 1744, Biserica Georgiei a suferit reforme asemănătoare cu cele ale Patriarhului Nikon în Rus'.

Exarhatul georgian al Bisericii Ruse

În 1801, Georgia a devenit parte a Imperiului Rus. Conform proiectului elaborat de generalul director-șef A.P.Tormasov și prezentat lui Alexandru I în 1811, în Georgia de Est, în loc de 13 eparhii, au fost înființate 2: Mtskheta-Kartala și Alaverdi-Kakheti. La 21 iunie 1811, Sfântul Sinod l-a înlăturat din postul său pe Catholicos-Patriarhul Antonie al II-lea.

Din 30 iunie 1811 până în martie 1917 (de facto), Biserica din Georgia a avut statutul de Exarhat Georgian. Biserica Rusă; Titlul de Catholicos a fost abolit. La 8 iulie 1811, Varlaam (Eristavi) a devenit primul exarh (30 august 1814 - 14 mai 1817;

Până la sfârșitul anilor 1810, Catolicozatul Abhaz, care a fost inclus în Exarhul Georgiei, a fost și el desființat.

După Varlaam (Eristavi), exarhii au fost numiți din episcopii non-georgieni, ceea ce a dus adesea la fricțiuni cu clerul local și la excese, cum ar fi uciderea exarhului Nikon (Sofia) la 28 mai 1908 în clădirea Georgian-Imereti. Biroul sinodal.

Restaurarea autocefaliei. Cea mai nouă perioadă

La 12 martie (25 martie), 1917, la Sinodul Mtskheta a fost proclamată autocefalia Bisericii Georgiene; Episcopul de Guria-Mingrelian Leonid (Okropidze) a fost ales gardian al tronului Catholicosului. Pe 13 martie, acesta din urmă l-a înștiințat pe Exarhul Georgiei, Arhiepiscopul de Kartalo-Kakheti Platon (Rozhdestvensky), cu privire la îndepărtarea sa din scaun, care nu a fost recunoscut de Biserica Ortodoxă Rusă.

La 27 martie 1917, Guvernul provizoriu a recunoscut în principiu autocefalia Bisericii Georgiene. La 10 iulie 1917, o ședință comună a Guvernului provizoriu și a Sinodului a decis înființarea Exarhatului Caucazian pentru intrarea voluntară în acesta a parohiilor ruse Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutaisi, provinciile Mării Negre și Kars, Batum. regiuni, districtele Artvinsky, Zakatala și Sukhumi. Feofilakt (Klementiev), care a fost îndepărtat curând din Georgia de către episcopii georgieni, a fost numit episcop în Tiflis.

Patriarhul Moscovei Tihon, în mesajul său din 29 decembrie 1917 către Catholicos Kirion II (Sadzaglishvili), ales la Consiliu din septembrie 1917, a condamnat caracterul neautorizat al restaurării autocefaliei mai vechii Biserici georgiane. Comunicarea dintre Patriarhia Moscovei și Biserica Georgiei a fost întreruptă.

În 1927, Biserica georgiană a trecut la noul calendar iulian, dar din cauza presiunii credincioșilor, a fost nevoită să-și „amâne” decizia.

Comuniunea a fost restabilită oficial prin Rezoluția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 19 noiembrie 1943.

În 1997, Biserica Ortodoxă Georgiană s-a retras din Consiliul Mondial al Bisericilor.

Întâistătător din 23 decembrie 1977 - Prea Sfinția și Preafericirea Sa Catholicos-Patriarh al întregii Georgii, Arhiepiscop de Mtskheta și Tbilisi și Mitropolit de Pitsunda și Tskhum-Abkhazeti Ilia II.

Biserica este formată din 35 de eparhii unind aproximativ 300 de comunități; Episcopia abhază după 1992 nu face parte de facto din Biserica Georgiei. Există și o neliniște canonică în Osetia de Sud, unde, potrivit lui Catholicos Ilia II, „sunt prezenți reprezentanți ai Bisericii Ruse din străinătate”.

Relațiile cu Patriarhia Moscovei

Reprezentantul oficial al Patriarhiei Moscovei, protopopul Vsevolod Chaplin, în august 2008, în legătură cu conflictul militar din Georgia, a declarat: "Politic deciziile nu definesc chestiuni ale jurisdicțiilor ecleziastice și sferelor de responsabilitate pastorală. Aceste probleme ar trebui rezolvate pe câmpul canonic în cursul dialogului dintre cele două Biserici”.

La 9 noiembrie 2008, președintele deputatului DECR, Mitropolitul (acum Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii) Kirill, într-un interviu acordat canalului Vesti, a spus, în special, despre eparhia Alan: "Nevoie a spune că aceasta nu este doar o eparhie, așa cum ar fi, schismatică, ci adevărul este că șeful acestei eparhii a primit hirotonirea episcopală de la vechii calendariști greci. [- Aceasta este și o ierarhie nerecunoscută] Pe deplin, de la așa-numitul Sinod Kipriyanov. Toate activitățile acestui sinod în relație cu Rusia au ca scop slăbirea Bisericii Ortodoxe Ruse. Și ce se întâmplă: pe de o parte, soldații ruși și-au vărsat sângele pentru poporul osetic, pentru a apăra Osetia de Sud, iar pe de altă parte, conducătorii spirituali ai acestei țări sunt sub jurisdicția bisericii schismatice, care își stabilește scopul principal de a distruge unitatea Bisericii Ortodoxe Ruse. Dar nici asta nu se întâmplă. Prin urmare, primul lucru care trebuie făcut este, desigur, să rezolvăm problema cu această jurisdicție schismatică.”

La 12 septembrie 2009, în cadrul unei ședințe a Clubului de Discuții Valdai, poziția Patriarhiei Moscovei cu privire la problema teritoriului Bisericii Georgiene a fost confirmată de Președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al MP, Arhiepiscopul Hilarion ( Alfeev) din Volokolamsk.

Sfintii

altare

temple

Biserica Treimii (Gergeti)

Biserica Treimii din Gergeti (Georgiana გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) este situată la o altitudine de m2, pe malul Georgian, pe malul Georgian, la poalele așezării Stemin Georgia, chiar la poalele așezării de m2 Georgia Terti )

Construit în secolul al XIV-lea, altarul este singura biserică cu cupolă în cruce din regiunea Khevi. În apropierea templului s-a păstrat o clopotniță medievală.

Pe vremea sovietică, biserica era închisă, acum a fost retrocedată Bisericii Ortodoxe Georgiane. Popular printre turiști.

Directii: Dacă decideți să urcați pe Kazbek, atunci traseul trece chiar pe lângă templu. Deci este un fel de aplicație culturală gratuită. Alpiniștii au obiceiul de a petrece prima noapte aici pentru a se adapta la altitudine.

La Biserica Sfânta Treime din Gergeti se poate ajunge pe jos. Nu lăsa înălțimea lui să te sperie, dacă ești gata să petreci o oră sau două cățărând și forma fizică îți permite să o faci, atunci de ce nu? Drumul spre vârf durează aproximativ trei ore. Va trebui să treceți prin satul Gergeți, să șerpuiți de-a lungul unei mici serpentine de pădure inofensive, tăind uneori drumul cu poteci călcate în picioare și să urcați în vârf pe poteca care urcă în unghi abrupt.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Dintre clădirile istorice care au supraviețuit, Svetitskhoveli (georgiana სვეტიცხოველი - stâlp dătător de viață) este cel mai mare din Georgia. Timp de secole a fost centrul Georgiei creștine. În secolul al IV-lea, regele Mirian al III-lea, care s-a convertit la creștinism, la sfatul Egalului-cu-Apostolii Nina, a construit primul biserica de lemn care nu a supraviețuit până astăzi.

Una dintre temeliile templului era un cedru, care marca locul de înmormântare al hainei lui Hristos. În a doua jumătate a secolului al V-lea, cuviosul rege Vakhtang I Gorgasal a construit o bazilică pe locul acestei biserici, ale cărei fundații superioare au fost descoperite de cercetătorii sovietici (conduși de V. Tsintsadze) în anii 1970. și lăsat pentru vizionare publică.

În secolul al XI-lea, pe locul bazilicii deteriorate, Catholicos of Georgia Melkizedek I (1012-1030, 1039-1045) a ridicat un templu. Biserica existentă în prezent, cu cupolă în cruce, cu patru stâlpi, cu trei nave, în numele celor Doisprezece Apostoli, a fost construită între 1010 și 1029 sub supravegherea arhitectului Arsakidze (menționat în inscripția de pe fațadă).

Abordare: Situat în partea de sud-est a orașului Mtskheta, în centrul antic al orașului

Catedrala Nașterea Sfintei Fecioare Maria (Batumi)

Templul a fost ridicat în 1898-1903 de Stepan Zubalashvili în memoria mamei decedate Elisabeta, care a cerut să fie construit în Batumi. Biserica Catolica. Stepan a invitat artiști și arhitecți din Italia să construiască. În total, construcția a costat 250 de mii de ruble.

În anii puterii sovietice, templul a fost amenințat cu distrugere. Printre cei care au vorbit în apărarea sa s-a numărat și scriitorul Konstantin Gamsakhurdia. Regizorul Tengiz Abuladze a realizat filmul „Pocăință” pe baza acestei povești. Drept urmare, clădirea a supraviețuit și a fost folosită în diferite scopuri în diferiți ani: a existat un laborator de înaltă tensiune, o arhivă și alte instituții.

În anii 1970, templul a fost restaurat, iar în anii 1980 a fost transferat Bisericii Ortodoxe Georgiane. La 16 mai 1989, Catholicos-Patriarhul Georgiei Ilia II a sfințit templul, după care au fost botezați aproximativ 5 mii de oameni.

Prin ordinul Ministrului Culturii și Protecției Monumentelor nr. 3/31 din 21 februarie 2011, catedrala a fost inclusă în lista siturilor de patrimoniu cultural, monumentelor istorice și culturale din Batumi.

În prezent, templul este actuala catedrală a eparhiei Batumi și Laz a Bisericii Ortodoxe Georgiane.

Abordare: Georgia, Batumi, st. Chavchavadze, 25 de ani

Mănăstirile

Mănăstirea Maicii Domnului Gelati (Kutaisi)

Mănăstirea a fost fondată de regele David al IV-lea Ziditorul în 1106 și a devenit mormântul său. Biserica catedrală a fost construită până în 1125 și încă cinci ani a fost decorată cu mozaicuri, care sunt considerate cele mai bune din toată Transcaucazia. La acea vreme mănăstirea era sediul Academiei Gelati, ai cărei membri erau profund interesați de filosofia greacă antică.

În secolul al XIII-lea, bisericile Sf. Nicolae și Sf. George, precum și o clopotniță cu trei niveluri. Picturile murale aparțin diferitelor perioade ale istoriei georgiene, din secolele al XII-lea până în secolele al XVIII-lea; imaginile portret ale persoanelor încoronate sunt deosebit de demne de remarcat. Anterior, în mănăstire se păstrau multe icoane valoroase și obiecte de artă aplicată; în vremea sovietică au fost confiscate și distribuite între muzee.

Abordare: Georgia, Gelati (11 km de Kutaisi).

Directii: Mănăstirea este situată puțin departe de autostrada Kutaisi-Tkibuli. Turnul are un indicator. De pe autostradă trebuie să mergeți pe un drum șerpuit aproximativ trei kilometri. In fata intrarii se afla o parcare si mai multe tarabe cu suveniruri.

Mănăstirea David Gareji

O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Georgiane

În Caucaz, între Marea Neagră și Marea Caspică, există o țară cu istorie și cultură antică - Georgia. În același timp, Georgia este una dintre cele mai vechi țări creștine din lume. Poporul georgian s-a alăturat învățăturilor lui Hristos în secolul I, prin tragere la sorți, care trebuia să arate unde și în ce țară să propovăduiască apostolii credința lui Hristos, prin tragere la sorți, Georgia a căzut Preasfintei Maicii Domnului. Prin urmare, Georgia este considerată țara aleasă a Preasfintei Maicii Domnului, care este patrona țării.

Din voia Mântuitorului, Maica Domnului a rămas în Ierusalim, iar Sf. Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, care a adus cu el chipul miraculos al Preasfintei Maicii Domnului. Sfântul Apostol s-a dus în țara care a păstrat marele lăcaș din Vechiul Testament - mantaua profetului Ilie, care a fost adusă de evreii persecutați de Nabucodonosor și cel mai mare lăcaș al creștinismului - chitonul necusut al Domnului nostru Iisus Hristos, care, după crucificarea, martorul evreu Elioz l-a adus în capitala Kartli Mtskheta, unde a locuit.

În vremurile apostolice, pe teritoriul Georgiei moderne existau două state georgiene: estul georgian-Kartli (greacă Iberia), vestul georgian Egrisi (greacă Colchis). Apostolul Andrei a predicat atât în ​​Georgia de Est, cât și în cea de Vest. În așezarea Atskveri (Kartli), după ce a predicat și a convertit oamenii, a lăsat icoana Preasfintei Maicii Domnului, care timp de multe secole a fost în Catedrala din Atskveri (Atskuri).

În Georgia de Vest, împreună cu Apostolul Andrei, învățăturile lui Hristos au fost propovăduite de către Apostolul Simon Zelotul, care a fost îngropat acolo, în satul Komany. Pământul georgian a primit un alt apostol, Sf. Matia; a predicat în sud-vestul Georgiei și este înmormântat în Gonio, lângă Batumi de astăzi. Cele mai vechi surse georgiene indică prezența apostolilor Bartolomeu și Tadeu în Georgia de Est.

Sosirea și predicarea Sf. Apostolii din Georgia sunt confirmați atât de cronicile locale georgiene, cât și de autorii bisericești grecești și latine: Origen (secolele II-III), Dorotheus, Episcopul Tirului (secolul IV), Epifane, Episcopul Ciprului (secolul IV), Nikita Paphlagonian (secolul IX). ), Ekumen (secolul al X-lea) și alții.

Nu este de mirare că predica Sf. apostolii nu au trecut neobservati. În Georgia, 1-3 secole. existenţa bisericilor şi comunităţilor creştine este confirmată de materialele arheologice. În lucrările lui Irineu de Lyon (secolul al II-lea), printre popoarele creștine sunt menționați iberici (georgieni).

Creștinismul a devenit religia de stat în Kartli în secolul al IV-lea. Acest eveniment semnificativ din istoria Georgiei este asociat cu Egal-to-the-Apostoles St. Nino, Iluminator al Georgiei, cu Sf. Regele Mirian și Sf. regina Nana.

Un originar din Cappadocia, o rudă apropiată a lui St. Gheorghe, Sf. Nino în Kartli din Ierusalim, în împlinirea voinței Sf. Fecioară, după Sf. apostolii au predicat din nou și au întărit creștinismul în această regiune. Prin harul și puterea Sf. Nino, regele Mirian și regina Nana au acceptat creștinismul.

La cererea țarului Mirian, împăratul bizantin Constantin cel Mare a trimis clerici sub îndrumarea episcopului Ioan pentru a-l boteza pe rege, familia și poporul său. Înainte de sosirea clerului, la Mtskheta, unde se odihnea tunica Domnului, a început construcția bisericii. Acest loc este și va fi mereu centrul vieții spirituale a națiunii georgiene. Aici se află biserica catedrală în onoarea celor 12 apostoli-Svetitskhoveli.

După adoptarea oficială a creștinismului, împăratul Sf. Constantin și Sfânta Elena au trimis o parte în Georgia cruce dătătoare de viațăși tabla pe care a stat Domnul în timpul răstignirii, precum și icoana Mântuitorului.

Biserica georgiană datează sosirea clericilor în regat și botezul țării în 326. Această dată este confirmată de istoricul din secolul al V-lea Sosimon Salamansky, autorul cronicii „Istoria Bisericii”, care indică faptul că adoptarea oficială a creștinismului în Georgia a avut loc imediat după încheierea Sinodului I Ecumenic (325).

În ceea ce privește Georgia de Vest, aici este indiscutabilă răspândirea creștinismului și existența bisericii în prima jumătate a secolului al IV-lea, ceea ce este confirmat de participarea episcopului Stratophilus de Bichvinta la Sinodul Ecumenic de la Niceea.

De atunci, Georgia și biserica ei au luat ferm calea creștinismului și au apărat mereu neclintit învățătura ortodoxă. istoric bizantin, secolul al VI-lea. Procopie din Cezareea remarcă că „iberii sunt creștini și respectă regulile credinței mai bine decât oricine cunoaștem”.

Din momentul adoptării creștinismului (și înainte), poporul georgian timp de secole a trebuit să lupte aproape constant împotriva dușmanilor externi-cuceritori. Perșii și arabii, turcii selgiucizi și khorezmieni, mongolii și turcii otomani, odată cu cucerirea țării, au încercat să distrugă religia creștină. Poporul georgian, în cea mai grea luptă, a fost capabil să păstreze statulitatea și să apere Ortodoxia. Timp de secole, lupta pentru statalitate a fost identificată cu lupta pentru Ortodoxie. Pentru credința lui Hristos, mulți oameni, atât clerici, cât și cetățeni, au fost martirizați.

Istoria lumii nu cunoaște un asemenea exemplu de sacrificiu de sine, când în același timp 100.000 de oameni au acceptat coroana martiriului. Locuitorii capitalei Georgiei - Tbilisi, au refuzat să urmeze ordinul lui Khorezm Shah Jalal-ed-Din - să treacă și să profaneze icoanele așezate pe pod. Au fost executați bărbați, copii și bătrâni.

Acest lucru s-a întâmplat în 1226. În 1386, hoarda lui Tamerlan a distrus călugărițele mănăstirii Kvabtahevsky. În 1616, în timpul invaziei lui Shah Abbas, 6.000 de călugări ai mănăstirii David Gareji au fost martirizați.

Printre sfinții slăviți ai Bisericii Georgiene se numără mulți oameni lumești, domnitori care, cu patriotismul, eroismul și abnegația lor creștină, ne dau exemplu. Torturați (prinții David și Konstantin Mkheidze (secolul al VIII-lea), regele Archil (secolul VI), țarul Dimitrie al II-lea (secolul XIII), ucis de mongoli, regele Luarsab al II-lea (secolul al XVII-lea), care a murit în mâinile perșilor și Regina Ketevani (XVII), torturată de perși, nu este o listă completă a acestor sfinți.

De la proclamarea creștinismului ca religie de stat, Biserica georgiană, în ciuda poveste tragicățara, a fost întotdeauna angajat în afaceri restaurative și educaționale. Teritoriul țării este plin de biserici și mănăstiri.

Numai în cinstea Sf. Giorgi, care s-a bucurat întotdeauna de respectul poporului și a fost considerat patronul georgienilor, au fost construite sute de biserici.

Multe biserici și mănăstiri au devenit centre educaționale.

În secolul al XII-lea, marele rege georgian David al IV-lea a întemeiat mănăstirea Gelati (lângă orașul Kutaisi), și împreună cu el o academie, care în toate Lumea ortodoxă a fost recunoscută drept cea mai mare școală teologică și științifică. Totodată, a funcționat și a doua cunoscută academie, Ikalta. David este, de asemenea, asociat cu convocarea în 1103 a Ruiss-Urbniss catedrala bisericii, care a avut în vedere cele mai importante probleme din viața țării și a bisericii. Începând din secolul al V-lea, când au fost create lucrări hagiografice georgiene (viața Sfântului Nino, martiriul lui Shushanik), poporul georgian a creat o literatură unică. Să remarcăm în special arta creștină. De-a lungul secolelor, pe baza tradițiilor populare, s-a dezvoltat arhitectura civilă și a templului, dintre care multe exemple sunt recunoscute ca fiind cele mai bune monumente ale artei mondiale. Împreună cu arhitectura templului, pictura monumentală - frescă, mozaic - a primit o dezvoltare strălucitoare. În evoluția generală a picturii bizantine, o frescă georgiană a ocupat un loc demn.

Georgianii au construit biserici și mănăstiri nu numai în Georgia, ci și în Palestina, Siria, Cipru, Bulgaria. Din această parte, Mănăstirea Sfânta Cruce din Ierusalim (acum sub jurisdicția Patriarhiei Ierusalimului), mănăstirea Sf. Iacov (sub jurisdicția Bisericii Armene), Iviron pe Muntele Athos (istoria lui icoană miraculoasă Maica Domnului), Petritsoni în Bulgaria.

În diferite momente, în Georgia și în străinătate au lucrat teologi, filozofi, scriitori și traducători georgieni celebri Peter Iber, Efrem cel Mic, Euthymius și Giorgi Svyatogortsy, John Petritsi și alții.

Restaurarea drepturilor populației georgiene din Ierusalim în timpul stăpânirii musulmane este legată de Georgia și de regele ei George V. Eliberator de sub jugul mongol și recreator al integrității țării, țarul George al V-lea s-a bucurat de un mare prestigiu nu numai în țară, ci și în străinătate.

În 1811, Curtea Imperială Rusă a abolit ilegal autocefalia Bisericii Georgiene, a abolit domnia patriarhală și, cu drepturi de exarhat, a subordonat Biserica Georgiei Sinodului Bisericii Ruse. În 1917, în martie, a fost restaurată autocefalia Bisericii și a fost introdusă domnia patriarhală. După restaurarea autocefaliei, cunoscuta figură a bisericii Kirion al II-lea a fost aleasă primul catolicos-patriarh.

În 1989, Biserica Autocefală Georgiană, care exista încă din secolul al V-lea, a fost confirmată de Patriarhia Ecumenica.

Din 1977 până în prezent, Prea Sfinția și Preafericirea Sa Ilya al II-lea a fost Catholicos-Patriarhul întregii Georgii, Arhiepiscopul Mtskheta și Tbilisi.

Înțelesul numerelor | numerologie
Cel mai interesant:
Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității
Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei
Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită