Acasă > Sfatul psihologului > Esența filozofiei decojirii. Esența cărților de filosofie Schelling din Colecția Bibliotecii Științifice

Esența filozofiei decojirii. Esența cărților de filosofie Schelling din Colecția Bibliotecii Științifice

Apreciind foarte mult realizările lui Fichte, Schelling nu a putut însă să fie de acord cu afirmațiile sale în legătură cu natura. Atât datele științelor naturii, cât și intuiția lui Schelling spuneau că natura nu este doar un produs al activității „Eului”: pasivă și inconștientă.
Schelling folosește două posibilități pentru a explica esența conștiinței de sine. În primul rând, o derivă din natură, creând un sistem natural-filosofic în acest scop și, în al doilea rând, derivă natura din dezvoltarea conștiinței de sine.
Principalul lucru în Schelling este filosofia sa a identității, care vorbește despre identitatea originară a obiectivului și subiectivului într-o anumită unitate, din care, dialectic, derivă toată diversitatea lumii și căreia aceasta, în exact în același mod, este redusă. Schelling a creat contururile unui sistem filozofic în care pentru prima dată s-a dat o explicație satisfăcătoare problemei identității subiectului și obiectului, care este centrală pentru filosofia timpurilor moderne. Fără Schelling nu ar exista Hegel. Un rezultat important al cercetării filozofice a lui Schelling este filosofia sa asupra artei, care afirmă posibilitatea artei de a exprima adevărul absolut.

Principalele lucrări ale lui Schelling
„Despre sufletul lumii” (1798); Deducția generală a procesului dinamic (1800), Sistemul idealismului transcendental (1800), Expunerea sistemului meu de filosofie (1801), Filosofia artei (1803); „Filosofie și religie” (1804); „Studiul filosofic al libertății” (1809); „Epocile lumii” (1811-1815); „Filosofia mitologiei” (1820)

Periodizarea operei lui Schelling

* Perioada naturfilozofică (a doua jumătate a anilor '90).
* Perioada idealismului transcendental -1800-1801.
* Filosofia identității - înainte de 1810.
* Filosofia revelației – din 1810 până la sfârșitul vieții.

Sursele filozofiei lui Schelling
* Filosofia lui Fichte și Kant, în special, doctrina lui Fichte despre activitatea conștiinței de sine și ideea lui Kant despre primatul rațiunii practice asupra teoretică.
* Descoperiri în științele naturii de atunci asociate cu numele lui Galvani, Coulomb, Lavoisier și mai ales K.F. Kilmeyer, care a creat teoria originală a dezvoltării naturii.
* Activitati literare si estetice ale iluministilor germani si reprezentanti ai romantismului in arta.
* Starile socio-politice din Europa si Germania cauzate de Revolutia Franceza.

Filosofia naturală a lui Schelling

Naturphilosophy (filozofia naturii) a fost creată de Schelling pentru a respinge afirmația lui Fichte despre caracterul nerezonabil al naturii. Fichte a derivat natura din activitatea eului, în timp ce Schelling, dimpotrivă, derivă conștiința de sine din dezvoltarea naturii.
Schelling își bazează toate reflecțiile filozofice asupra naturii pe ultimele realizări din științele naturii din acea vreme. Natura, în opinia sa, nu este ceva pasiv și static, ci este într-o stare de dezvoltare constantă, mișcare, schimbare.
Spre deosebire de știința naturii, filosofia naturii încearcă să vadă în procesele naturale nu doar o regularitate, ci „spiritualizarea” care are loc în ele, o abordare a conștiinței de sine. Nu există doar un paralelism între procesele naturale și cele spirituale, ci, așa cum arată știința naturală modernă, există o mișcare a naturalului către spiritual: aceasta indică o legătură istorică între natură și spirit.
Schelling a susținut că nu este necesar să înzestrăm natura cu un suflet: acesta din urmă este prezent acolo de la bun început ca potențial și se dezvăluie în istorie, îndreptându-se spre conștiința de sine. Natura se dezvoltă nu mecanic, datorită unui impuls extern, ci dialectic. Aceasta înseamnă că sursa dezvoltării sale este în sine și reprezintă identitatea contrariilor în unitatea originară.
Toată diversitatea naturii poate fi explicată ca o manifestare a forțelor naturale comune. Prima și elementară formă de polaritate în natură este magnetismul. Etapele istorice în dezvoltarea contrariilor în natură, conform lui Schelling, sunt următoarele:

* Magnetism.
* Electricitate.
* Chimie.

Aceste trei etape reprezintă procesul dialectic al tezei – antiteză-sinteză.
Dacă natura se dezvoltă dialectic, atunci dialectica poate fi și modalitatea de a înțelege natura. Scopul final al dezvoltării naturii este acela de a o întoarce la original, la identitatea spirituală și naturală. Cu toate acestea, această întoarcere înseamnă că natura a atins stadiul de conștiință de sine.
În filosofia sa naturală, Schelling arată că există două moduri posibile de a construi un sistem: una pornește de la obiectiv, de la natura însăși, și ajunge la subiectiv, conștiința de sine. Celălalt, plecând de la conștiința subiectivă de sine, deduce obiectivitatea naturii.

Sistemul lui Schelling de idealism transcendental

Dacă în filosofia naturală Schelling arată mișcarea de la obiectiv la subiectiv, atunci cu filozofia sa transcendentală încearcă să derive obiectivul din subiectiv, din „eu” absolut. Schelling introduce principiul istoricismului în dezvoltarea conștiinței și arată cum, ridicându-se, „Eul” trece de la un nivel de autocontemplare la altul. Sursa autodezvoltării a „Eului” absolut este arbitrariul voinței pure, nevoia interioară a „Eului” de a se manifesta în lume.
Schelling numește istoria conștiinței de sine „Odiseea Spiritului”. Pe drumul de la starea inițială la cea mai înaltă identitate de subiect și obiect, există etape ale filozofiei teoretice și practice.
Filosofia teoretică este formată din următoarele epoci:

* De la starea inițială la contemplarea productivă.
* De la contemplare productivă la reflecție.
* De la reflecție la un act de voință.

Filosofia practică include astfel de epoci:

* Morala.
* dreapta
* Art.

Ascensiunea conștiinței de sine se încheie atunci când se întoarce la punctul său de plecare, la identitatea sa originală. Acest lucru se întâmplă în artă, deoarece obiectivează armonia obiectivului și subiectivului.
Schelling considera principalul instrument al cunoașterii intuiția intelectuală: actul de captare mentală directă a unei acțiuni intelectuale în momentul în care aceasta are loc.

Filosofia artei a lui Schelling
Contemplarea estetică, după Schelling, este cea mai înaltă formă de contemplare productivă, deoarece aici există obiectivitate, completitudine și valabilitate generală. Arta este mai presus decât filosofia: este mai integrală și mai accesibilă. Numai arta poate obiectiva ceea ce există în filosofie într-o formă subiectivă. În viitor, filosofia și arta se vor apropia, iar opera unui filozof și a unui om de știință va fi asemănătoare cu opera unui poet. Schelling numește unitatea științei, artei și filosofiei o „nouă mitologie” și prezice apariția ei iminentă. Va fi o sinteză a tot ceea ce oamenii au învățat din domeniul naturii și din istoria spiritului.

Îl marchează pe Schelling ca predecesor. La universitate, Schelling nu a rămas străin de influența sentimentului public. Tendințele Revoluției Franceze și entuziasmul romantismului emergent au găsit un răspuns viu în el și în cercul său de prieteni. În calitate de traducător al Marsiliezei, Schelling primește o mustrare severă de la Ducele de Württemberg, care a venit la Tübingen pentru a înfrâna tinerii împrăștiați.

Curând, interesele lui Schelling s-au concentrat exclusiv pe filozofie. A făcut cunoștință cu filosofia lui Kant, cu primele lucrări ale lui Fichte, iar la 19 ani a intrat el însuși în domeniul filosofic, mai întâi ca adept și interpret al lui Fichte. La finalul cursului, Schelling acționează ca profesor acasă timp de trei ani, în condiții foarte favorabile pentru studiile proprii. În acest timp, reușește să se familiarizeze bine cu matematica, fizica și medicina și produce câteva lucrări semnificative:

„Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur”,
"Ideen"
„Von der Weltseele”.

În ultimele două, este deja conturată viziunea natural-filosofică asupra lumii a lui Schelling.

Dacă lucrurile în sine există, ajungem la acea inconsecvență fundamentală a coincidenței miraculoase a ordinii mondiale cu legile rațiunii, pe care Schelling a expus-o atât de bine. Evident, singura soluție posibilă a dilemei este a doua, care constă în afirmația că lucrurile nu există în sine. Ceea ce Schelling nu a observat a fost că „eliberând” critica de contradicție, el însuși se elibera de fapt de influența istoricului Kant și, rupând barierele criticii, a trecut la metafizica liberă. Deci, susține Schelling, obiectele nu există în afara spiritului, ci apar în spirit, într-un proces spiritual auto-creativ. În acest proces, este necesar să se facă distincția între stadiul inconștient sau pregătitor și conștiința care îl urmează. Ceea ce este creat în procesul inconștient apare conștiinței trezite ca ceva dat din exterior - ca lumea exterioară sau natura. Natura se dezvoltă complet liber. Voința pură și autonomă este acel principiu spiritual care stă la baza acestei dezvoltări.

În această afirmație, Schelling, împreună cu Fichte, anticipează filosofia voinței a lui Schopenhauer. Fichte a conturat doar într-un mod abstract procesul inconștient al dezvoltării naturii și a lăsat neexplorat sarcina foarte importantă de a descoperi această dezvoltare în realitatea concretă. Pentru a rezolva această problemă, trebuie să ne întoarcem la conținutul științelor empirice și să construim dezvoltarea naturii, aplicând materialului factual dat. Este necesar să ieșim din cadrul îngust al raționamentului abstract „în câmpul liber și deschis al realității obiective”. Această sarcină a fost asumată de Schelling în a doua perioadă, natural-filozofică, a activității sale.

A doua perioada

Apelul la filosofia naturii a urmat nu numai din probleme filozofice: a fost cerută și de dezvoltarea științelor empirice și a întrunit în general toate interesele intelectuale ale vremii. Fenomenele obscure și misterioase ale electricității, magnetismului și afinității chimice s-au atras la sfârșitul secolului al XVIII-lea. atenție generală. În același timp, Galvani și-a publicat descoperirea, doctrina flogistului a fost înlocuită cu teoria oxigenului a lui Lavoisier, iar teoria excitabilității a lui Brown s-a răspândit în lumea medicală din Germania. Toate acestea au necesitat o unificare și o explicație comună.

Între toate fenomenele naturale nou descoperite, se simțea vag un fel de rudenie și dependență. A fost necesar să se găsească un principiu general care să dezvăluie misterul naturii și să facă posibilă stabilirea conexiunii interne a tuturor manifestărilor sale. Doar filosofia ar putea da un asemenea principiu. Schelling a înțeles clar cerințele vremii și și-a îndreptat eforturile pentru a le satisface. Conținea combinația de gândire filosofică profundă cu privirea sobră și ascuțită a unui naturalist, necesară pentru rezolvarea problemelor natural-filosofice. Și dacă filosofia naturală a lui Schelling s-a dovedit a fi o întreprindere nereușită în multe privințe și a dat doar rezultate efemere, atunci motivul pentru aceasta ar trebui văzut nu în lipsa lui Schelling de talentul sau cunoștințele necesare, ci în dificultatea extremă a problemelor filozofice naturale, mai ales la acea vreme, cu științele empirice complete nedezvoltate.

Filosofia naturală a lui Schelling a avut mai multe expresii în numeroase lucrări, scrise una după alta în perioada de la r. Primele lucrări sunt de natura schițelor sau schițelor. Pe măsură ce sa dezvoltat viziunea asupra lumii, Schelling a completat și modificat opiniile exprimate anterior și și-a expus teoria în forme noi, mai complete și mai procesate. În ultimele sale lucrări de filozofie naturală, există deja în evidență noua faza a lui dezvoltare filozofică exprimată în filosofia identităţii.

La început, atenția lui Schelling a fost atrasă în principal asupra manifestărilor concrete și senzuale ale naturii. Aici panteismul lui Schelling are un caracter naturalist și chiar antireligios. Poemul natural-filosofic al lui Schelling, care a fost publicat în întregime abia după moartea sa, este caracteristic acestei perioade: „Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. În ea, Schelling atacă religiozitatea vagă a unor romantici (în principal Schleiermacher și Hardenberg) și își mărturisește religia, care-L vede pe Dumnezeu numai în ceea ce este tangibil - și într-adevăr, Îl dezvăluie în viața adormită a pietrelor și a metalelor, în vegetația de mușchi. si plante.

Sarcina lui Schelling a fost să urmărească dezvoltarea naturii de la cele mai joase niveluri până la cele mai înalte manifestări ale vieții conștiente. Toată natura pentru Schelling este o inteligență adormită, care ajunge la trezirea completă spirit uman. Omul este scopul cel mai înalt al naturii. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, exclamă Schelling în poemul menționat mai sus.

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling este unitatea. Din punctul de vedere al acestui principiu, toată natura este, parcă, un organism infinit ramificat. Forțele interne care determină dezvoltarea diferitelor părți ale acestui organism sunt aceleași peste tot. Numai prin complicații și combinații reciproce dau manifestări externe atât de diverse ale naturii. Nu există granițe clare între natura anorganică și cea organică. Schelling respinge hotărât punctul de vedere al vitalismului, care presupune, pentru a explica procesele vieții, vitalitate. Natura anorganică în sine produce natura organică. În centrul unuia și al celuilalt se află un singur proces de viață. Sursa acestui proces este sufletul lumii, care animă întreaga natură. Esența vieții este interacțiunea forțelor. Dar interacțiunea există doar acolo unde forțele opuse se întâlnesc. Prin urmare, această opoziție sau dualitate trebuie recunoscută și în ceea ce constituie baza vieții, adică în sufletul lumii. Dar această dualitate nu trebuie înțeleasă ca un început absolut; dimpotrivă, este înrădăcinată în unitatea sufletului lumii și se străduiește veșnic spre sinteza sau reconcilierea, care se realizează în polaritate.

Dualitatea și polaritatea sunt principiile universale ale naturii și ale întregii dezvoltări. Fiecare acțiune ia naștere din ciocnirea contrariilor, fiecare produs al naturii este condiționat de activități direcționate opus, legate între ele, ca pozitive spre negative. Materia este rezultatul forțelor respingătoare și atractive; magnetismul se exprimă în opusele polilor; electricitatea dezvăluie aceeași opoziție de pozitiv și negativ; afinitatea chimică este cel mai pronunțată în contrast cu acizi și alcalii; toată viața organică, conform teoriei lui Brown, constă în raportul dintre forțele opuse de iritabilitate și iritație; În fine, conștiința însăși este condiționată de opoziția dintre obiectiv și subiectiv.

Cercetarea filozofică naturală, conform lui Schelling, este fundamental diferită de cercetarea empirică. Naturalistul examinează natura din exteriorul ei, ca obiect exterior finit; într-o astfel de investigație, însăși esența ei rămâne ascunsă și neexplorată. Filosoful natural prezintă natura nu ca pe ceva dat, ci ca pe un obiect format din interior. El privește în profunzimile acestui proces creativ și descoperă în obiectul exterior subiectul intern, adică principiul spiritual. „A sosit momentul”, spune Schelling cu această ocazie, „în care filozofia lui Leibniz poate fi restaurată”. Întrucât filosofia naturală înțelege esența acestui principiu interior al naturii, ea poate construi dezvoltarea naturii a priori. Desigur, în această construcție trebuie să se verifice cu datele experienței externe. Dar experiența în sine exprimă doar accidentalul, și nu necesarul intrinsec.

Prima sarcină a filosofiei naturale

Cea mai simplă manifestare a naturii este materia. Prima sarcină a filosofiei naturale este de a construi materia, ca fenomen spațial tridimensional, din forțele interne ale naturii. Deoarece Schelling reduce materia și toate proprietățile ei în întregime la raportul forțelor primare, el numește această construcție deducția generală a procesului dinamic. Schelling neagă categoric teoria atomistă sau corpusculară. El consideră că cele două forțe cele mai generale și primare stau la baza procesului dinamic: atracția și repulsia.

În însăși construcția materiei, el notează trei puncte.

Prima constă în echilibrarea a două forțe opuse într-un punct; în ambele direcţii din acest punct are loc o creştere a forţelor în direcţia opusă. Această relație de forțe este magnetism. În construcția materiei, magnetismul apare ca o forță liniară și condiționează prima dimensiune spațială.
Al doilea punct este separarea forțelor conectate în primul la un punct. Această separare face posibil ca forțele de atracție și repulsie să se propagă într-un unghi față de linia originală a magnetismului. Acest moment determină formarea celei de-a doua dimensiuni. Ea corespunde puterii electricității. Dacă magnetismul ar trebui numit o forță liniară, atunci electricitatea este o forță de suprafață.
Sinteza magnetismului și electricității formează al treilea moment, în care linia magnetismului traversează suprafața de propagare a electricității. Ca rezultat, toate cele trei dimensiuni spațiale sunt construite.

Granițele obiectelor materiale nu sunt altceva decât granițele forțelor de atracție și repulsie. Dar aceste forțe nu sunt suficiente pentru a forma un corp impenetrabil. Atât limitele corpului, cât și structura sa internă constau din puncte fixe de atracție și repulsie. Această fixare este produsă de a treia forță comună, care sintetizează două forțe opuse în fiecare punct al corpului. Această a treia forță, pătrunzând prin și în toate direcțiile structura dinamică a corpului, Schelling o numește gravitație. Depinde de densitatea corpului. Dintre forțele naturii, corespunde forței afinității chimice. Gravitația este o forță care construiește materia în ultimul moment, legând cu siguranță toate forțele de atracție și respingere. Afinitatea chimică este deja relevată asupra materiei formate, tot ca o forță de sinteză, forțând corpurile eterogene să se pătrundă unele în altele și să creeze noi tipuri de materie calitativ diferite. Ordinea descrisă a construcției materiei nu trebuie înțeleasă în sensul unei ordini temporale.

Sunt momente ideale și atemporale, descoperite doar printr-o analiză introspectivă a naturii dinamice a materiei. Schelling numește procesele dinamice care construiesc procese de materie vizibilă de prim ordin sau natură productivă în prima potență. Aceste procese sunt inaccesibile experienței, deoarece preced formarea materiei. Doar procesul celui de-al treilea moment (gravitația), care coincide cu apariția materiei, se regăsește și în experiență. Toate aceste procese corespund acelorași procese care au loc deja în materia formată. Acestea sunt procese de ordinul doi sau de natură productivă în a doua potență.

Aici avem de-a face cu acele fenomene de magnetism și electricitate care ne sunt cunoscute prin experiență. Greutatea în a doua potență corespunde chimiei. Forța gravitației determină formarea corpului, umplând spațiul și făcându-l impenetrabil. Se opune activității celei de-a doua potențe, care face spațiul permeabil, care se produce prin distrugerea sintezei forțelor de atracție și respingere. Această forță reconstructivă, care aduce viață formelor înghețate și moarte, se numește lumină. Activitățile de magnetism, electricitate și chimie sunt combinate într-o activitate comună - galvanismul.

Trecerea de la natura anorganică la natura organică

În galvanism, Schelling a văzut procesul central al naturii, reprezentând un fenomen de tranziție de la natura anorganică la cea organică. Conform celor trei activități principale de natură anorganică (magnetism, electricitate și chimie), Schelling stabilește (sub influența lui Kielmeyer) trei activități principale de natură organică:

forta productiva.

Influența filozofiei naturale

Filosofia naturală a lui Schelling, în comparație cu alte perioade ale activității sale filozofice, a avut cea mai mare influență și succes; oameni de diverse interese și-au găsit satisfacții în ea. Pentru reprezentanții științelor naturii, filosofia naturii a fost un sistem care dezvăluie natura interioară a fenomenelor, care nu este complet accesibilă cercetării și explicațiilor empirice. Unitatea tuturor forțelor naturii, relația și legătura lor interioară, dezvoltarea treptată a naturii de-a lungul pașilor lumii anorganice și organice - acestea sunt ideile principale ale lui Schelling, care a adus și aduc lumină în toate domeniile istoriei naturale. cercetare. Și dacă filosofia naturală a lui Schelling, luată în ansamblu, nu putea fi inclusă în conținutul științelor, atunci influența ideilor și principiilor sale de bază asupra dezvoltării ulterioare a diferitelor domenii ale cunoașterii a fost departe de a fi efemeră.

Sub influența indubitabilă a lui Schelling în 1820, Oersted a descoperit electromagnetismul. Geologul Steffens, biologul Oken, anatomistul comparat K. G. Carus, fiziologul Burdach, patologul Kieser, fiziologul plantelor Ness von Esenbeck, medicii Schelver și Walther și psihologul Schubert se numără printre colaboratorii și adepții lui Schelling în această perioadă.

Influența filozofiei naturale a lui Schelling asupra medicinei a fost deosebit de puternică. Principiul natural-filosofic al iritabilității s-a dovedit a fi exact același cu teoria lui Brown, care era populară la acea vreme. Sub influența a doi adepți ai lui Schelling - Roeschlaube și Markus din Bamberg - a apărut o întreagă galaxie de tineri medici care erau pasionați de ideile lui Schelling și le-au dus la îndeplinire în dizertațiile lor. Fie din vina acestor adepți zeloși, fie din cauza lipsei de dezvoltare a propriilor opinii ale lui Schelling la acea vreme, ideile sale au primit reproducere destul de plină de umor în disertațiile medicale. Ei au spus că „organismul se află sub schema unei linii curbe”, că „sângele este un magnet fluid”, „concepția este un șoc electric puternic”, etc. După cum era de așteptat, dușmanii lui Schelling nu au întârziat să profite de ocazie. și luați toate aceste absurdități în detrimentul lui Schelling însuși.

Un entuziasm nu mai puțin puternic a fost trezit de filozofia naturală a lui Schelling în rândul reprezentanților artei. Filosofia, care a deschis sufletul în toate manifestările naturii vie și moarte, a văzut legăturile și relațiile misterioase dintre cele mai diverse manifestări ale sale și, în cele din urmă, a promis forme noi și necunoscute de viață în procesul nesfârșit al ființei, a fost, desigur, asemănătoare cu impulsurile sentimentului romantic și fanteziei contemporanilor lui Schelling. Dacă este permisă aplicarea unor caracteristici literare generale sistemelor filozofice, atunci viziunea lui Schelling asupra lumii are dreptul de a fi numită filozofia romantismului.

Tema principală a filozofiei naturale a lui Schelling a fost dezvoltarea naturii, ca obiect exterior, de la cele mai de jos niveluri până la trezirea inteligenței în ea. În istoria acestei dezvoltări se rezolvă însă doar o latură a problemei filosofice generale a raportului dintre obiectiv și subiectiv, și anume problema trecerii obiectivului în subiectiv. Nerezolvată rămâne cealaltă latură, care privește reapariția obiectivului în subiectiv. Cum ajunge inteligența la reproducerea naturii și cât de general este de conceput această coordonare a procesului cognitiv cu dezvoltarea obiectivă a naturii - acestea sunt întrebările care fac obiectul uneia dintre cele mai complete lucrări ale lui Schelling: System des transcendentalen Idealismus, care se referă la perioada de tranziție de la filosofia naturală la filosofia identității.

A treia perioada

Sistemul idealismului transcendental este împărțit, la fel ca cei trei critici ai lui Kant, în trei părți:

în prima, teoretică, se studiază procesul de obiectivare, care are loc prin reproducerea de către minte a naturii obiectivului;
în al doilea, practic, crearea obiectivului în acţiune liberă;
în al treilea, estetic, - procesul de creaţie artistică, în care opoziţia principiilor teoretice şi practice îşi găseşte sinteza cea mai înaltă.

Schelling consideră că intuiția intelectuală, adică capacitatea de discreție internă a propriilor acte, este organul cercetării transcendentale. În intuiția intelectuală, inteligența își percepe direct propria esență. În dezvoltarea obiectivului, Schelling distinge trei epoci în care intelectualitatea trece succesiv de la o stare vagă și legată la un act volitiv liber.

Prima epocă începe cu apariția senzației. Senzația se datorează propriei rețineri, punând o limită „eu”-ului. Este conștiința acestei limitări, care îi apare conștiinței ca ceva exterior.
Senzația, conștientă ca obiect exterior, clar distins de subiect, se transformă în contemplație productivă, care marchează a doua epocă.
A treia epocă este reflecția, adică luarea în considerare liberă a produselor contemplației, întoarcerea după bunul plac de la un obiect la altul.

Potrivit lui Schelling, acest curs de dezvoltare a obiectivului în conștiință corespunde pe deplin dezvoltării naturii, care este revelată în filosofia naturii. Așa cum autolimitarea este punctul de plecare aici, tot așa și acolo procesul dinamic ia naștere din limitarea forței de respingere a atracției. Într-un caz, produsul este senzație, în celălalt, materie. În mod similar, toate gradele de cunoaștere corespund gradelor naturii. Motivul acestei corespondențe și coincidențe constă în faptul că ambele procese sunt înrădăcinate în aceeași esență și în într-un anumit sens sunt identice. Posibilitatea acțiunii libere se datorează capacității de a face abstracție absolută de la toate obiectele. Prin această abstracție, „eu” devine conștient de sine ca un principiu independent, auto-activ. Activitatea rezultată a „Eului” practic devine un scop. Activitatea volitivă este îndreptată către indivizi externi nouă. În această relație cu alte ființe își primește conținutul variat.

Idealismul transcendental îl face pe Schelling să înțeleagă procesul istoric ca realizare a libertății. Totuși, întrucât aici se înțelege libertatea tuturor, și nu a indivizilor, acest exercițiu are drept limitare o ordine juridică. Crearea unei astfel de ordini juridice îmbină libertatea și necesitatea. Necesitatea este inerentă factorilor inconștienți ai procesului istoric, libertatea – conștientă. Ambele procese conduc la același scop. Coincidența necesarului și a liberului în realizarea scopului lumii indică faptul că baza lumii este o identitate absolută, care este Dumnezeu.

Participarea puterii divine la procesul istoric se manifestă în trei moduri:

în primul rând, sub forma puterii oarbe a sorţii, stăpânind asupra oamenilor; aceasta este prima perioadă fatalistă, care se distinge prin caracterul său tragic.
În a doua perioadă, căreia îi aparține și modernitatea, principiul dominant este regularitatea mecanică.
În a treia perioadă, puterea divină se va manifesta ca providență. „Când va veni această perioadă, atunci va fi Dumnezeu”, spune Schelling în mod enigmatic.

Legătura dintre filosofia naturală și idealismul subiectiv al lui Fichte

Primele schițe ale filozofiei naturale a lui Schelling erau în strânsă legătură cu idealismul subiectiv al lui Fichte. Sarcina lui Schelling a fost, printre altele, să construiască natura din condițiile transcendentale ale cunoașterii. Dacă această problemă a primit de fapt doar o soluție aparentă, atunci, în orice caz, Schelling a recunoscut o astfel de construcție ca fiind destul de posibilă.

Pe măsură ce filosofia naturală s-a dezvoltat, atitudinea ei față de punctul de vedere al lui Fichte s-a schimbat semnificativ. Înțelegerea naturii ca obiect care există doar în conștiință, adică ca realitate pur fenomenală, a fost înlocuită de o viziune asupra naturii ca ceva care există în afara conștiinței și înaintea conștiinței. Dimpotrivă, conștiința însăși a dobândit sensul a ceva secundar, apărând doar într-un anumit stadiu al dezvoltării naturii. Pe lângă sensul unui fenomen subiectiv, conceptul de natură a căpătat sensul unui obiect complet independent. Astfel punctul de vedere al lui Schelling a început să fie opus idealism subiectiv Fichte ca idealism obiectiv.

Această opoziție a fost exprimată cel mai clar în eseul polemic al lui Schelling împotriva lui Fichte: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Aici Schelling demonstrează imposibilitatea de a deriva natura din simple principii ale subiectivului. În plus, el găsește la Fichte o contradicție între înțelegerea sa asupra naturii și sensul pe care i-l atribuie, și anume sensul întârzierii sau obstacolului necesar activității spiritului și realizării libertății acestuia. Dacă natura nu are nicio realitate exterioară, ci este creată în întregime de „cunoașterea”, atunci ea nu poate fi un obiect de activitate. „Pe o astfel de natură”, remarcă Schelling, „este imposibil să influențezi, la fel cum este imposibil să te rănești la colțul unei figuri geometrice”. Dacă în primele două perioade filosofia lui Schelling a reprezentat un concept aparte al principiilor lui Fichte-Spinoz, atunci în a treia este, în plus, o reflectare a sistemelor lui Platon, Bruno și Leibniz.

Filosofia identității

Filosofia identității este punctul central al viziunii asupra lumii a lui Schelling, prefigurată deja în etapele anterioare ale dezvoltării sale filozofice și determinând desăvârșirea sa mistică. În același timp, aceasta este secțiunea cea mai vagă și de neînțeles a filozofiei sale. O încercare de a conecta și uni ideile principale cei mai mari filosofiîntr-un singur întreg nu putea fi realizat decât sub acoperirea unei abstractizări extreme și cu ajutorul conceptelor rătăcitoare de „subiect-obiect”, „ideal-real”, etc.

Identitatea absolută este principiul lui Schelling, împacând două vederi de bază și în același timp opuse: dogmatismul și critica. În primul, natura este recunoscută ca independentă de cunoaștere; în al doilea, este pe deplin înțeles ca un produs al cunoașterii și în același timp își pierde realitatea obiectivă. Ambele opinii conțin adevăr.

În centrul naturii se află într-adevăr cunoașterea, dar nu cunoașterea relativă, umană, ci cunoașterea absolută sau, mai exact, cunoașterea de sine. Elimină complet diferența dintre obiectiv și subiectiv, ideal și real și, prin urmare, această cunoaștere este în același timp identitate absolută. Schelling îi mai spune și Rațiune și All-Eine. Este în același timp un întreg complet terminat, etern și infinit. Întreaga lume a lucrurilor finite își are sursa în această identitate absolută, din profunzimile căreia se dezvoltă într-un proces continuu de autocreativitate.

Dezvoltarea lumii se desfășoară în funcție de gradele de diferențiere a obiectivului și subiectivului. Obiectivul și subiectivul sunt inerente tuturor lucrurilor finite ca factori necesari. Ele se raportează între ele ca cantități reciproc negative și, prin urmare, o creștere a uneia este asociată cu o scădere a celeilalte. Esența fiecărui lucru finit este în întregime determinată de predominanța unuia sau a altuia. Toate lucrurile finite formează diverse forme sau tipuri de manifestare a identităţii absolute, conţinând anumite grade de subiectiv şi obiectiv. Schelling numește aceste tipuri potențe.

Lumea este o gradație de potențe. Fiecare potență reprezintă o legătură necesară în lume. Schelling distinge între două serii principale de potențe: una, cu predominanța subiectivului, are un caracter ideal, cealaltă, cu o predominanță a obiectivului, este reală. Ambele serii în valoarea lor absolută sunt exact aceleași, dar opuse în ceea ce privește factorii crescători ai idealului și realului. Schelling schematizează aceste serii sub forma a două linii direcționate opus, care emană din punctul de indiferență; la capetele acestor linii sunt asezati polii detectiei obiective si subiective. În această construcție este ușor de descoperit diagrama preferată a unui magnet a lui Schelling. Fiecare potență este o manifestare a ideilor eterne ale absolutului; cei din urmă sunt pentru cei dintâi așa cum natura naturans este pentru natura naturata.

Schelling compară ideile ca unități eterne în adâncurile absolutului cu monadele. Aceeași asimilare a conceptului de monada la ideile platonice a fost făcută cândva chiar de Leibniz. În ceea ce privește ideea-monadă-potență, unită de cel mai înalt principiu al identității absolute, Schelling încearcă să îmbine filosofia lui Platon, Leibniz și Spinoza cu filosofia sa naturală. Este destul de firesc ca filosofia identității, reprezentând sinteza ideilor celor trei filozofi numiți, a fost în același timp reînnoirea viziunii asupra lumii a lui Bruno, care a fost un pas istoric de la Platon la Spinoza și Leibniz.

În onoarea lui, Schelling a scris dialogul Bruno, care este o modificare a sistemului de identitate, expus inițial mai geometric în Darstellung meines Systems der Philosophie. La Bruno, principiul identității este caracterizat din puncte de vedere oarecum diferite. Coincidența idealului și a realului în absolut este echivalată cu unitatea conceptului și a contemplației. Această unitate superioară este ideea sau intuiția gânditoare; combină generalul și particularul, genul și individualul. Identitatea contemplației și conceptul este în același timp identitatea frumuseții și adevărului, a finitului și a infinitului. Identitatea infinită sau, ceea ce este la fel, absolută reprezintă la Schelling un tot ideologic, lipsit de orice fel de diferențiere, dar fiind în același timp sursa a tot ceea ce este diferențiat. Acesta este abisul ființei în care se pierd toate contururile și la care se referă remarca batjocoritoare a lui Hegel că în el toate pisicile sunt gri.

A patra perioadă

Problema apariției finitului din măruntaiele infinitului aparține deja filozofiei religiei. Întrebarea este cum să înțelegem relația dintre natura inferioară, adică natura materială, cu Dumnezeu. Materialul poate fi opus lui Dumnezeu ca principiu complet independent sau derivat din esența lui Dumnezeu prin conceptul de emanație, ca în cazul neoplatoniștilor. Schelling neagă ambele metode.

Problema relației răului cu Dumnezeu poate avea o rezoluție dualistă – în care răul este înțeles ca principiu independent – și una imanentă. În acest din urmă caz, vinovat de rău este Dumnezeu însuși. Schelling împacă ambele puncte de vedere. Răul este posibil numai cu asumarea libertăţii; dar libertatea poate fi numai în Dumnezeu. Pe de altă parte, rădăcina răului nu poate fi în persoana lui Dumnezeu. Schelling elimină această antinomie acceptând ceva în Dumnezeu care nu este Dumnezeu însuși.

Această relație este deosebit de clar elucidată de Schelling în „Monumentul” său polemic al filozofiei lui Jacobi. Împotriva criticilor lui Jacobi, care l-a acuzat de panteism, Schelling aduce argumentul că panteismul său este o bază necesară pentru dezvoltarea unei viziuni teiste asupra lumii. O teologie care începe cu un Dumnezeu personal oferă un concept care este lipsit de orice bază și conținut definit. Ca urmare, o astfel de teologie nu poate fi decât o teologie a sentimentului sau a ignoranței. Dimpotrivă, filosofia identității este singura sursă posibilă de cunoaștere filozofică a lui Dumnezeu, întrucât dă conceptul de Dumnezeu, destul de accesibil minții, ca personalitate care se dezvoltă din principiul său fundamental. Teismul este imposibil fără conceptul de Dumnezeu personal viu, dar conceptul de Dumnezeu viu este imposibil fără a înțelege pe Dumnezeu ca în curs de dezvoltare, iar dezvoltarea presupune natura din care se dezvoltă Dumnezeu. Astfel, teismul trebuie să-și aibă fundamentul în naturalism.

Adevărata filozofie a religiei este o combinație între unul și celălalt punct de vedere. Descoperirea de sine a lui Dumnezeu se desfășoară în trepte și constă în „transmutarea” interioară sau iluminarea principiului întunecat. Lucrurile finite reprezintă diverse tipuri și forme ale acestei transmutații. În toate acestea există un anumit grad de iluminare. Cel mai înalt grad al acestei iluminari constă în mintea sau voința universală (Universalwille), care aduce toate forțele cosmice la o unitate interioară. Opusă acestei voințe universale se află voința privată sau individuală a creaturilor individuale, care își are rădăcinile în fundația ei, alta decât Dumnezeu. Voința separată a ființelor individuale și voința universală reprezintă doi poli morali. În predominanța primei asupra celei din urmă stă răul.

Omul reprezintă stadiul în care apare prima dată voința universală. În ea, pentru prima dată, apare posibilitatea acelei bifurcări a voinței individuale și universale, în care se dezvăluie răul. Această posibilă bifurcare este o consecință a libertății umane. Astfel, răul în natura umană constă în afirmarea separatității cuiva, în străduința de la centrul originar al absolutului la periferie. Schelling contestă opinia Fericitului Augustin și a lui Leibniz conform căreia răul este un concept pur negativ al lipsei sau absenței binelui. În contrast cu acest punct de vedere, el vede în rău o forță pozitivă îndreptată împotriva forței binelui.

Schelling confirmă acest lucru spunând că dacă răul ar consta doar în lipsa binelui, atunci ar putea fi găsit doar la cele mai nesemnificative ființe. Între timp, în realitate, răul devine posibil doar pentru cele mai perfecte ființe și merge adesea mână în mână cu descoperirea marilor puteri, ca, de exemplu, la diavol. „Nu pământul se opune raiului, ci iadului”, spune Schelling, „și asemenea entuziasmului pentru bine, există și inspirația răului.” Deși răul este o forță ostilă lui Dumnezeu, dar numai prin ea este posibilă autodescoperirea lui Dumnezeu. Dumnezeu se poate dezvălui numai în depășirea opusului său, adică a răului, căci, în general, fiecare esență se dezvăluie doar în opusul ei: lumina este în întuneric, iubirea este în ură, unitatea este în dualitate.

Reprezentând dorința naturală, îndreptată în direcția opusă voinței universale, răul este cucerit prin actul renunțării la individualitatea proprie. În această lepădare de sine, ca și în foc, voința umană trebuie să se purifice pentru a deveni participant la voința universală. Pentru a învinge răul, este necesar în primul rând să depășești începutul întunecat al naturii elementare în sine. Aflat la punctul culminant al naturii, o persoană tinde în mod natural să cadă înapoi în abis, la fel cum o persoană care a urcat în vârful unui munte devine amețită și amenință să cadă. Dar principala slăbiciune a unei persoane este în frica de bine, căci binele necesită lepădarea de sine și mortificarea egoismului cuiva. Cu toate acestea, omul prin fire este capabil să depășească această frică și dorință de rău. Această capacitate este libertatea.

Prin libertate, Schelling nu înțelege posibilitatea de alegere aleatorie în fiecare acest caz, ci autodeterminare internă. La baza acestei autodeterminări este un caracter inteligibil, adică acel prius în individualitatea umană, care din timpuri imemoriale determină o anumită constituție umană și acțiunile care decurg din aceasta. Un caracter inteligibil este acel act etern al voinței individuale prin care sunt determinate celelalte manifestări ale sale. Voința primară care stă la baza caracterului inteligibil este destul de liberă, dar actele în care se manifestă se succed în mod necesar și sunt determinate de natura sa originară. Astfel, în dezvoltarea unui caracter inteligibil, libertatea se îmbină cu necesitatea (indeterminism și determinism).

În acest sens, Schelling stabilește noțiunea de rău sau bine inerent, amintind de ideea calvină a predestinației morale. Vinovația omului în răul pe care îl descoperă stă nu atât în actele sale conștiente, cât în autodeterminarea preconștientă a caracterului său inteligibil. Schelling consideră problema personalității lui Dumnezeu în strânsă legătură cu problema atitudinii lui Dumnezeu față de rău. Sursa răului este natura întunecată din Dumnezeu. I se opune principiul ideal în Dumnezeu sau minte - combinația acestor două principii este personalitatea lui Dumnezeu. Începutul ideologic se găsește în dragoste. Voința oarbă a nașterii de sine și voința liberă a iubirii sunt principalele activități ale lui Dumnezeu, unite în persoana Sa.

În virtutea acestei conexiuni, natura întunecată, deoarece este în Dumnezeu, nu este încă rea. Devine rău numai în natura lucrurilor finite, unde nu se supune principiului luminii și celei mai înalte unități. Astfel, răul se dezvoltă doar întâmplător (begleitungsweise) în auto-descoperirea lui Dumnezeu și, deși este înrădăcinat în natura Sa întunecată, nu poate fi recunoscut ca un act al lui Dumnezeu. Este folosirea greșită a puterilor lui Dumnezeu, care în Persoana Sa sunt absolut bune. Unificarea principiului întunecat sau elementar și ideologic în Dumnezeu are loc prin iubire în cel mai profund principiu fundamental al lui Dumnezeu (Urgrund), care este Personalitatea Sa absolută. Astfel, Dumnezeu însuși este supus dezvoltării și trece prin trei faze principale ale ființei sale: principiul fundamental, spiritul și personalitatea absolută. Un studiu detaliat al fazelor sau eonilor lui Dumnezeu a fost întreprins în lucrarea rămasă neterminată „Weltalter”. Aici Schelling aplică conceptul de potență perioadelor de dezvoltare a lui Dumnezeu.

Filosofia pozitivă a lui Schelling

Filosofia pozitivă a lui Schelling reprezintă, prin propria sa recunoaștere, completarea filozofiei sale negative anterioare. Punctul de vedere dezvoltat de Schelling în această perioadă finală a dezvoltării sale nu a avut o expresie literară deosebită și a fost făcut public prin prelegeri susținute la Universitatea din Berlin și, în plus - în ediția postumă a lucrărilor lui Schelling pe baza lucrărilor pe care le-a susținut stânga.

Schelling definește filosofia negativă ca o viziune raționalistă asupra lumii care înțelege lumea în termeni de rațiune. O astfel de filozofie era propriul său sistem, la fel ca idealismul lui Hegel, care, după el, este doar o dezvoltare detaliată a ideilor pe care le-a exprimat. În schimb, filosofia pozitivă este înțelegerea lumii nu în esența sa rațională, ci în existența ei foarte reală. Această înțelegere nu se mai bazează pe activitate rațională, ci pe procese intuitive care constituie conținutul religiei. De aceea, filosofia pozitivă își îndreaptă atenția către acele zone ale conștiinței umane în care adevărul se obține într-un mod irațional și anume spre contemplarea și revelația religios-artistică.

Potrivit acestor două surse de adevăr pozitiv, filosofia pozitivă constă în filosofia mitologiei și filosofia revelației. Subiectul său este, în primul rând, procesul teogonic și, în al doilea rând, istoria autodescoperirii lui Dumnezeu în conștiința umană. Aici Schelling, într-o formă ușor modificată și mai vagă, repetă teoria enunțată anterior a trei puncte sau potențe principale în existența lui Dumnezeu.

Aceste trei potențe corespund celor trei Persoane ale naturii divine:

Duhul lui Dumnezeu.

Dintre toate ființele finite, numai omul este în interacțiune directă cu Dumnezeu. Această interacțiune este exprimată în religie. Schelling distinge în religie etapa pregătitoare, sau mitologia păgânismului, și religia revelației, adică creștinismul. Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este revelat într-un proces natural de dezvoltare, la fel ca și în dezvoltare naturală natura își dezvăluie treptat sensul ideologic.

În mitologie, Schelling distinge trei etape, după gradul de depășire a pluralității periferice a politeismului de către unitatea centrală a monoteismului. În religia revelației, în care Hristos însuși este figura principală, Schelling vede și trei etape:

preexistenta,
întruparea şi
reconciliere.

Aceeași trinitate este stabilită de Schelling în raport cu dezvoltarea istorică a creștinismului, care formează trei epoci după numele principalilor apostoli.

Prima vârstă, Petra, marchează unitatea exterioară și forțată a bisericii.
Epoca lui Pavel rupe această unitate și introduce în creștinism spiritul libertății.
Epoca viitoare a lui Ioan va restabili unitatea pierdută pe baza libertății și a iluminării interioare.

Petru este în primul rând reprezentantul lui Dumnezeu Tatăl, Pavel Fiul, Ioan Duhul. Filosofia pozitivă a lui Schelling nu este în esență altceva decât filosofia religiei. Diferența sa față de studiile despre relația lumii cu Dumnezeu care au precedat-o imediat constă doar în faptul că în ele chestiunile religioase erau decise în principal pe baza speculațiilor pur filosofice, în timp ce în filosofia pozitivă, cercetarea filozofică include conținutul religii istoriceși conferă acestui conținut o interpretare și o formă rațională. De fapt, filosofia negativă a ultimei perioade a fost impregnată și de spiritul creștinismului; a fost sub influența creștinismului de facto, în timp ce filosofia pozitivă a fost supusă acestei influențe de jure și ex principio.

Semnificația filozofiei lui Schelling

Schelling nu a părăsit o anumită școală care ar putea fi desemnată după numele său. Sistemul său, care a reprezentat integrarea a trei vederi relativ extraterestre

idealism subiectiv,
naturalism obiectiv şi
misticism religios,

Ea își putea menține unitatea oarecum violentă doar în orizontul minții lui și în forma particulară a prezentării lui.

Este destul de firesc, așadar, ca numeroșii cercetători ai lui Schelling să fie adepți doar a anumitor epoci ale activității sale filozofice. Principalul succesor al viziunii centrale asupra lumii a lui Schelling, și anume sistemul de identitate, în forma sa ideologică, a fost Hegel, Skvortsov. În fine, renașterea aspirațiilor religioase și mistice ale lui Schelling nu poate decât să fie remarcată în lucrările lui Vl. S. Solovyov, care în povestea sa despre Antihrist a oferit o imagine vie a restabilirii unității bisericii de către luminatul prezbiter Ioan.

Semnificația filozofiei lui Schelling constă în realizarea ideii că lumea se bazează pe un proces ideologic viu, care își are adevărata reflectare în cunoașterea umană. Această idee este parțial o modificare a poziției de bază a raționalismului din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. despre identitatea relaţiilor logice şi reale. Cu toate acestea, fundamentarea și dezvoltarea lui Schelling are diferențe foarte semnificative. Rațiunea și realitatea exterioară, deși sunt în corespondență reciprocă între raționaliști, sunt într-adevăr străine una de cealaltă și sunt coordonate doar prin mijlocirea lui Dumnezeu. La Schelling, raționalitatea (sau ideologică) și realitatea se pătrund reciproc, drept urmare actul de cunoaștere este o manifestare firească a acestei identități naturale. În același timp, conceptul lui Schelling de libertate are o aplicație mult mai largă decât cea a raționaliștilor.

Nici idealismul lui Schelling nu poate fi considerat abolit prin idealismul lui Hegel, de care se deosebește printr-o mai mare vitalitate. Dacă în detalierea conceptelor, în fundamentarea lor mai riguroasă și distinctă, idealismul absolut reprezintă, fără îndoială, un pas înainte în comparație cu idealismul oarecum vag al lui Schelling, dar acesta din urmă a rămas complet eliberat de eroarea fundamentală a lui Hegel, care a constat în reducerea realului fără o urmă spre ideal. Realul lui Schelling conține doar idealul ca semnificație supremă, dar posedă și concretețe și vitalitate irațională. Prin urmare, la Schelling, abaterea ființelor de la normele absolute ale raționalității și bunătății este destul de de înțeles.

În general, teoria originii răului și a relației sale cu Dumnezeu este una dintre cele mai valoroase și profund gândite secțiuni ale sistemului lui Schelling, care are o semnificație de durată pentru filosofia religiei.

Cele mai importante lucrări

„Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt” (1794);
„Vom Ich als Princip der Philosophie” (1795);
„Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus” (1795);
„Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre” (1796-97);
„Ideen zur Philosophie der Natur” (1797);
„Von der Weltseele” (1798);
„Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie” (1799);
„Einleitung zum Entwurf” (1799);
„System des transcendentalen Idealismus” (1800);
„Allgemeine Deduction des dynamischen Processes” (1800);
„Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie” (1801);
„Darstellung meines Systems der Philosophie” (1801);
Bruno. Ein Gespräch" (1802);
„Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien” (1802);
„Philosophie der Kunst” (prelegeri susținute la Jena în 1802-1803 și la Würzburg în 1804-1805; publicat postum).

Importante sunt:

„Zusätze” la a doua ediție a „Ideen” în 1803 și
„Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur”, adăugat la ed. a II-a. „Weltseele” (1806);
„Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums” (1803);
„Philosophie und Religion” (1804);
„Darlegung des wahren Verhältnises Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre” (1806);
„Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur” (un discurs solemn rostit la Academia de Arte din München în 1807);
„Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit” (1809);
„Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen” (1812);
„Weltalter” (postum);
„Ueber die Gottheiten von Samothrake” (1815);
„Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt” (postum);
„Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung” (Filozofie pozitivă – ed. postumă).

În plus, Schelling a scris multe articole mici și recenzii publicate în jurnalele pe care le-a publicat și incluse în ediția postumă a lucrărilor sale, întreprinsă de fiul său (1856-1861, 14 vol.). Acesta a inclus și numeroasele discursuri solemne ale lui Schelling.

// Enciclopedia consolidată a aforismelor

Influențat Hegel, Kierkegaard, Heidegger, Peirce, Aurobindo, Schopenhauer Premii Citate la Wikiquote Media la Wikimedia Commons

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling(Limba germana Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 ianuarie - 20 august) - Filosof german, reprezentant al filozofiei germane clasice. Era aproape de romanticii din Jena. Un reprezentant remarcabil al idealismului în filozofie nouă.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ Filosofia lui Friedrich Schelling (povestit de Pyotr Rezvykh)

✪ „Hegel și Schelling: înțelegerea revoluției franceze”

✪ Filosofia clasică germană.

✪ Frisky P.V. Prelegeri despre Schelling (3/4)

✪ Peter Rezvykh: Libertate și timp: de ce înseamnă trecutul atât de mult pentru noi?

Subtitrări

Biografie

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling s-a născut în orașul Leonberg din Württemberg, în familia unui preot protestant.

Din 1803 până în 1806, Schelling a predat la Universitatea din Würzburg, după care s-a mutat la München, unde a devenit membru cu drepturi depline al Academiei Bavareze de Științe.

În prelegerile lui Schelling susținute la Berlin în 1842 și publicate de Paulus, există deja o recunoaștere completă a sistemului idealismului absolut ca o completare remarcabilă a propriei sale filozofii a identității. Pe lângă Jena, Schelling a fost profesor la Würzburg, München, Erlangen și Berlin. Sfârșitul vieții lui Schelling a fost umbrit de procesul împotriva lui Paulus, care și-a publicat prelegerile la Universitatea din Berlin fără permisiunea lui Schelling. Procesul nu s-a încheiat în favoarea lui Schelling, întrucât instanței i-a fost greu să recunoască publicarea unor prelegeri, asociate cu o discuție critică, ca o „retipărire” prevăzută de lege. Insult, Schelling a încetat pentru totdeauna să predea. Anul trecut Schelling și-a petrecut bătrânețea înconjurat de prietenii săi fideli și de o familie numeroasă care i-a rămas (la trei ani de la moartea primei sale soții, a încheiat o a doua căsătorie).

Cu un an înainte de moartea sa, Schelling a primit de la regele Maximilian II, fostul său elev, un sonet dedicat lui, a cărui strofă finală caracterizează foarte potrivit zborul larg și înalt al gândirii sale filozofice:

Copii

Filosofia lui Schelling

Caracteristicile generale ale perioadelor creative

Filosofia lui Schelling nu reprezintă un întreg unificat și complet, ci mai degrabă mai multe sisteme pe care le-a dezvoltat constant în timpul vieții sale.

Prima perioadă în dezvoltarea filozofiei lui Schelling constă în studiul problemei epistemologice a principiului de bază al cunoașterii și a posibilității cunoașterii din punctul de vedere al criticii Fichte-ului modificat. Sarcina principală a celei de-a doua perioade este construirea naturii ca organism spiritual care se dezvoltă pe sine. Sistemul identitar care caracterizează perioada a treia constă în dezvăluirea ideii de absolut ca identitate a principalelor opuse ale realului și idealului, finitului și infinitului. În a patra perioadă, Schelling își expune filozofia religiei - teoria căderii lumii de la Dumnezeu și revenirii la Dumnezeu prin creștinism. Adiacent aceleiași perioade, ca adaos, se află filosofia „pozitivă”, cunoscută doar din prelegerile susținute de Schelling. Prezintă filosofia religiei nu ca subiect cunoașterea rațională ci ca un adevăr descoperit intuitiv. Din acest punct de vedere, filosofia pozitivă este în același timp filosofia mitologiei și a revelației.

Prima perioada

Dacă lucrurile în sine există, ajungem la acea inconsecvență fundamentală a coincidenței miraculoase a ordinii mondiale cu legile rațiunii, pe care Schelling a expus-o atât de bine. Evident, singura soluție posibilă a dilemei este a doua, care constă în afirmația că lucrurile nu există în sine. Ceea ce nu a observat Schelling a fost că, „eliberând” critica de contradicție, el însuși se elibera de fapt de influența istoricului Kant și, distrugând căile criticii, a trecut la metafizica liberă. Deci, susține Schelling, obiectele nu există în afara spiritului, ci apar în spirit, într-un proces spiritual auto-creativ. În acest proces, este necesar să se facă distincția între stadiul inconștient sau pregătitor și conștiința care îl urmează. Ceea ce este creat în procesul inconștient apare conștiinței trezite ca ceva dat din exterior - ca lumea exterioară sau natura. Natura se dezvoltă complet liber. Voința pură și autonomă este acel principiu spiritual care stă la baza acestei dezvoltări.

A doua perioada

Apelul la filosofia naturală a urmat nu numai din problemele filozofice: a fost cerut și de dezvoltarea științelor empirice și a întrunit în general toate interesele intelectuale ale vremii. Fenomenele obscure și misterioase ale electricității, magnetismului și afinității chimice s-au atras la sfârșitul secolului al XVIII-lea. atenție generală. În același timp, Galvani și-a publicat descoperirea, doctrina flogistului a fost înlocuită cu teoria oxigenului lui Lavoisier și s-a răspândit în lumea medicală din Germania. teoria excitabilității ro ro John Brown . Toate acestea au necesitat o unificare și o explicație comună.

Filosofia naturală a lui Schelling a avut mai multe expresii în numeroase scrieri, scrise una după alta în perioada de până în 1802. Primele compoziții sunt de natura schițelor sau schițelor. Pe măsură ce sa dezvoltat viziunea asupra lumii, Schelling a completat și modificat opiniile exprimate anterior și și-a expus teoria în forme noi, mai complete și mai procesate. În ultimele sale scrieri natural-filosofice, se conturează deja o nouă fază a dezvoltării sale filozofice, exprimată în filosofia identității.

Sarcina lui Schelling a fost să urmărească dezvoltarea naturii de la cele mai joase niveluri până la cele mai înalte manifestări ale vieții conștiente. Întreaga natură pentru Schelling este o inteligență adormită, care ajunge la o trezire deplină în spiritul uman. Omul este scopul cel mai înalt al naturii. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, exclamă Schelling în poemul menționat mai sus.

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling este unitatea. Din punctul de vedere al acestui principiu, toată natura este, parcă, un organism infinit ramificat. Forțele interne care determină dezvoltarea diferitelor părți ale acestui organism sunt aceleași peste tot. Numai prin complicații și combinații reciproce dau manifestări externe atât de diverse ale naturii. Nu există granițe clare între natura anorganică și cea organică. Schelling respinge hotărât punctul de vedere al vitalismului, care presupune, pentru explicarea proceselor vitale, forțe vitale speciale. Natura anorganică în sine produce natura organică. În centrul unuia și al celuilalt se află un singur proces de viață. Sursa acestui proces este sufletul lumii, care animă întreaga natură. Esența vieții este interacțiunea forțelor. Dar interacțiunea există doar acolo unde forțele opuse se întâlnesc. Prin urmare, această opoziție sau dualitate trebuie recunoscută și în ceea ce constituie baza vieții, adică în sufletul lumii. Dar această dualitate nu trebuie înțeleasă ca un început absolut; dimpotrivă, este înrădăcinată în unitatea sufletului lumii și se străduiește veșnic spre sinteza sau reconcilierea, care se realizează în polaritate.

Dualitatea și polaritatea sunt principiile universale ale naturii și ale întregii dezvoltări. Fiecare acțiune ia naștere din ciocnirea contrariilor, fiecare produs al naturii este condiționat de activități direcționate opus, legate între ele, ca pozitive spre negative. Materia este rezultatul forțelor respingătoare și atractive; magnetismul se exprimă în opusele polilor; electricitatea dezvăluie aceeași opoziție de pozitiv și negativ; afinitatea chimică este cel mai pronunțată în contrast cu acizi și alcalii; toată viața organică, conform teoriei lui John Brown, constă în raportul dintre forțele opuse de iritabilitate și iritație; În fine, conștiința însăși este condiționată de opoziția dintre obiectiv și subiectiv.

Prima sarcină a filosofiei naturale

În însăși construcția materiei, el notează trei puncte.

Prima constă în echilibrarea a două forțe opuse într-un punct; în ambele direcţii din acest punct are loc o creştere a forţelor în direcţia opusă. Această relație de forțe este magnetism. În construcția materiei, magnetismul apare ca o forță liniară și condiționează prima dimensiune spațială.
Al doilea punct este separarea forțelor conectate în primul la un punct. Această separare face posibil ca forțele de atracție și repulsie să se propagă într-un unghi față de linia originală a magnetismului. Acest moment determină formarea celei de-a doua dimensiuni. Ea corespunde puterii electricității. Dacă magnetismul ar trebui numit o forță liniară, atunci electricitatea este o forță de suprafață.
Sinteza magnetismului și electricității formează al treilea moment, în care linia magnetismului traversează suprafața de propagare a electricității. Ca rezultat, toate cele trei dimensiuni spațiale sunt construite.

Trecerea de la natura anorganică la natura organică

Influența filozofiei naturale

Sub influența incontestabilă a lui Schelling, electromagnetismul a fost descoperit de Oersted în 1820. Geologul Steffens, biologul Oken, anatomistul comparativ K. G. Carus, fiziologul Burdach, patologul Kieser, fiziologul plantelor Ness von Esenbeck, medicii Schelfer și Walter și psihologul Schubert se numără printre colaboratorii și adepții lui Schelling în această perioadă.

Influența filozofiei naturale a lui Schelling asupra medicinei a fost deosebit de puternică. Principiul natural-filosofic al iritabilității s-a dovedit a fi complet în concordanță cu teoria populară din acea vreme Brown ro ro. Sub influența a doi adepți ai lui Schelling - Roeschlaube și Markus din Bamberg - a apărut o întreagă galaxie de tineri medici care erau pasionați de ideile lui Schelling și le-au dus la îndeplinire în dizertațiile lor. Fie din vina acestor adepți zeloși, fie din cauza lipsei de dezvoltare a propriilor opinii ale lui Schelling la acea vreme, ideile sale au primit reproducere destul de plină de umor în disertațiile medicale. Ei au spus că „organismul se află sub schema unei linii curbe”, că „sângele este un magnet fluid”, „concepția este un șoc electric puternic”, etc. După cum era de așteptat, dușmanii lui Schelling nu au întârziat să profite de ocazie. și luați toate aceste absurdități în detrimentul lui Schelling însuși.

A treia perioada

Sistemul idealismului transcendental este împărțit, la fel ca cei trei critici ai lui Kant, în trei părți:

în prima, teoretică, se studiază procesul de obiectivare, care are loc prin reproducerea de către minte a naturii obiectivului;
în al doilea, practic, crearea obiectivului în acţiune liberă;
în al treilea, estetic, - procesul de creaţie artistică, în care opoziţia principiilor teoretice şi practice îşi găseşte sinteza cea mai înaltă.

Prima epocă începe cu apariția senzației. Senzația se datorează propriei rețineri, punând o limită „eu”-ului. Este conștiința acestei limitări, care îi apare conștiinței ca ceva exterior.
Senzația, conștientă ca obiect exterior, clar distins de subiect, se transformă în contemplație productivă, care marchează a doua epocă.
A treia epocă este reflecția, adică luarea în considerare liberă a produselor contemplației, întoarcerea după bunul plac de la un obiect la altul.

Potrivit lui Schelling, acest curs de dezvoltare a obiectivului în conștiință corespunde pe deplin dezvoltării naturii, care este revelată în filosofia naturii. Așa cum autolimitarea este punctul de plecare aici, tot așa și acolo procesul dinamic ia naștere din limitarea forței de respingere a atracției. Într-un caz, produsul este senzație, în celălalt, materie. În mod similar, toate gradele de cunoaștere corespund gradelor naturii. Motivul acestei corespondențe și coincidențe constă în faptul că ambele procese sunt înrădăcinate în aceeași esență și sunt într-un anumit sens identice. Posibilitatea acțiunii libere se datorează capacității de a face abstracție absolută de la toate obiectele. Prin această abstracție, „eu” devine conștient de sine ca un principiu independent, auto-activ. Activitatea rezultată a „Eului” practic devine un scop. Activitatea volitivă este îndreptată către indivizi externi nouă. În această relație cu alte ființe își primește conținutul variat.

Participarea puterii divine la procesul istoric se manifestă în trei moduri:

în primul rând, sub forma puterii oarbe a sorţii, stăpânind asupra oamenilor; aceasta este prima perioadă fatalistă, care se distinge prin caracterul său tragic.
În a doua perioadă, căreia îi aparține și modernitatea, principiul dominant este regularitatea mecanică.
În a treia perioadă, puterea divină se va manifesta ca providență. „Când va veni această perioadă, atunci va fi Dumnezeu”, spune Schelling în mod enigmatic.

Legătura dintre filosofia naturală și idealismul subiectiv al lui Fichte

Pe măsură ce filosofia naturală s-a dezvoltat, atitudinea ei față de punctul de vedere al lui Fichte s-a schimbat semnificativ. Înțelegerea naturii ca obiect care există doar în conștiință, adică ca realitate pur fenomenală, a fost înlocuită de o viziune asupra naturii ca ceva care există în afara conștiinței și înaintea conștiinței. Dimpotrivă, conștiința însăși a dobândit sensul a ceva secundar, apărând doar într-un anumit stadiu al dezvoltării naturii. Pe lângă sensul unui fenomen subiectiv, conceptul de natură a căpătat sensul unui obiect complet independent. Astfel, punctul de vedere al lui Schelling a început să fie opus idealismului subiectiv al lui Fichte ca idealism obiectiv.

Această opoziție a fost exprimată cel mai clar în eseul polemic al lui Schelling împotriva lui Fichte: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Aici Schelling demonstrează imposibilitatea de a deriva natura din simple principii ale subiectivului. În plus, el găsește la Fichte o contradicție între înțelegerea sa asupra naturii și sensul pe care i-l atribuie, și anume sensul întârzierii sau obstacolului necesar activității spiritului și realizării libertății acestuia. Dacă natura nu are nicio realitate exterioară, ci este creată în întregime de „cunoașterea”, atunci ea nu poate fi un obiect de activitate. „Pe o astfel de natură”, remarcă Schelling, „este la fel de imposibil să influențezi, precum este imposibil să te rănești la colțul unei figuri geometrice”. Dacă în primele două perioade filosofia lui Schelling a reprezentat un concept aparte al principiilor lui Fichte-Spinoz, atunci în a treia este, în plus, o reflectare a sistemelor lui Platon, Bruno și Leibniz.

Filosofia identității

Filosofia identității este punctul central al viziunii asupra lumii a lui Schelling, prefigurată deja în etapele anterioare ale dezvoltării sale filozofice și determinând desăvârșirea sa mistică. În același timp, aceasta este secțiunea cea mai vagă și de neînțeles a filozofiei sale. O încercare de a conecta și uni ideile principale ale celor mai mari filosofi într-un singur întreg ar putea fi realizată numai sub acoperirea unei abstracțiuni extreme și cu ajutorul conceptelor rătăcitoare de „subiect-obiect”, „ideal-real” etc.

Lumea este o gradație de potențe. Fiecare potență reprezintă o legătură necesară în lume. Schelling distinge între două serii principale de potențe: una, cu predominanța subiectivului, are un caracter ideal, cealaltă, cu o predominanță a obiectivului, este reală. Ambele serii în valoarea lor absolută sunt exact aceleași, dar opuse în ceea ce privește factorii crescători ai idealului și realului. Schelling schematizează aceste serii sub forma a două linii direcționate opus, care emană din punctul de indiferență; la capetele acestor linii sunt asezati polii detectiei obiective si subiective. În această construcție este ușor de descoperit schema preferată a magnetului a lui Schelling. Fiecare potență este o manifestare a ideilor eterne ale absolutului; cei din urmă sunt pentru cei dintâi așa cum natura naturans este pentru natura naturata.

În onoarea lui, Schelling a scris dialogul Bruno, care este o modificare a sistemului de identitate, expus inițial mai geometric în Darstellung meines Systems der Philosophie. La Bruno, principiul identității este caracterizat din puncte de vedere oarecum diferite. Coincidența idealului și a realului în absolut este echivalată cu unitatea conceptului și a contemplației. Această unitate superioară este ideea sau intuiția gânditoare; combină generalul și particularul, genși individual. Identitatea contemplației și conceptul este în același timp identitatea frumuseții și adevărului, a finitului și a infinitului. Identitatea infinită sau, ceea ce este la fel, absolută reprezintă la Schelling un tot ideologic, lipsit de orice fel de diferențiere, dar fiind în același timp sursa a tot ceea ce este diferențiat. Acesta este abisul ființei în care se pierd toate contururile și la care se referă remarca batjocoritoare a lui Hegel că în el toate pisicile sunt gri.

A patra perioadă

Prin libertate, Schelling nu înțelege posibilitatea de alegere aleatorie în fiecare caz dat, ci autodeterminarea internă. La baza acestei autodeterminări este un caracter inteligibil, adică acel prius în individualitatea umană, care din timpuri imemoriale determină o anumită constituție umană și acțiunile care decurg din aceasta. Un caracter inteligibil este acel act etern al voinței individuale prin care sunt determinate celelalte manifestări ale sale. Voința primară care stă la baza caracterului inteligibil este destul de liberă, dar actele în care se manifestă se succed în mod necesar și sunt determinate de natura sa originară. Astfel, în dezvoltarea unui caracter inteligibil, libertatea se îmbină cu necesitatea (indeterminism și determinism).

Filosofia pozitivă a lui Schelling

religii. Schelling distinge în religie etapa pregătitoare, sau mitologia păgânismului, și religia revelației, adică creștinismul. Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este dezvăluit în procesul natural de dezvoltare, la fel cum sensul său ideologic este dezvăluit treptat în dezvoltarea naturală a naturii.

preexistenta,
întruparea şi
reconciliere.

Aceeași trinitate este stabilită de Schelling în raport cu dezvoltarea istorică a creștinismului, care formează trei epoci după numele principalilor apostoli.

Prima vârstă, Petra, marchează unitatea exterioară și forțată a bisericii.
Epoca lui Pavel rupe această unitate și introduce în creștinism spiritul libertății.
Epoca viitoare a lui Ioan va restabili unitatea pierdută pe baza libertății și a iluminării interioare.

Petru este în primul rând reprezentantul lui Dumnezeu Tatăl, Pavel Fiul, Ioan Duhul. Filosofia pozitivă a lui Schelling nu este în esență altceva decât filosofia religiei. Diferența sa față de studiile despre relația lumii cu Dumnezeu care au precedat-o imediat a constat doar în faptul că în ele chestiunile religioase erau decise în principal pe baza speculațiilor pur filozofice, în timp ce în filosofia pozitivă cercetarea filozofică include conținutul religiilor istorice și conferă acestui conţinut o interpretare raţională.şi formă. De fapt, filosofia negativă a ultimei perioade a fost impregnată și de spiritul creștinismului; a fost sub influența creștinismului de facto, în timp ce filosofia pozitivă a fost supusă acestei influențe de jure și ex principio.

Semnificația filozofiei lui Schelling

Schelling nu a părăsit o anumită școală care ar putea fi desemnată după numele său. Sistemul său, care a reprezentat integrarea a trei vederi relativ extraterestre

idealism subiectiv,
naturalism obiectiv şi
misticism religios,

Își putea menține unitatea oarecum violentă doar în orizontul minții sale și în forma particulară a prezentării sale.

„(„Von der Weltseele”, 1798);

„Prima schiță a unui sistem de filozofie naturală” („Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie”, 1799);

„Einleitung zum Entwurf” (1799);

« System transcendental idealism” („System des transcendentalen Idealismus”, 1800);

„Deducția generală a procesului dinamic” („Allgemeine Deduction des dynamischen Processes”, 1800);

„Despre adevăratul concept al filosofiei naturale” („Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie”, 1801);

„Expunerea sistemului meu filozofic” („Darstellung meines Systems der Philosophie” 1801);

Bruno. Ein Gespräch" (1802);

„Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien” (1802);

„Philosophie art” („Philosophie der Kunst” - prelegeri susținute la Jena în 1802-1803 și la Würzburg în 1804-1805; publicat postum).

Importante sunt:

„Zusätze” la a doua ediție a „Ideen” în 1803 și
„Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur”, adăugat la ed. a II-a. „Weltseele” (1806);
„Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums” (1803);
„Philosophie und Religion” (1804);
„Darlegung des wahren Verhältnises Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre” (1806);
„Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur” (un discurs solemn rostit la Academia de Arte din München în 1807);
„Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit” (1809);
„Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen” (1812);
„Weltalter” (postum);
„Ueber die Gottheiten von Samothrake” (1815);
„Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt” (postum);
„Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung” (Filozofie pozitivă – ed. postumă).

Note

Publicarea lucrărilor traduse în limba rusă

	LA

Spre deosebire de gramatical și dogmatic. În esență, Schelling conturează aici acea metodă istorico-critică, care ulterior a primit o dezvoltare detaliată în școala Nouă Tübingen.

În prefața la Viața lui Isus, Strauss îl notează pe Schelling drept predecesorul său. La universitate, Schelling nu a rămas străin de influența sentimentului public. Tendințele Revoluției Franceze și entuziasmul romantismului emergent au găsit un răspuns viu în el și în cercul său de prieteni. În calitate de traducător al Marsiliezei, Schelling primește o mustrare severă de la Ducele de Württemberg, care a venit la Tübingen pentru a înfrâna tinerii împrăștiați.

„Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur”,
"Ideen"
„Von der Weltseele”.

În ultimele două, este deja conturată viziunea natural-filosofică asupra lumii a lui Schelling.

A doua perioada

Apelul la filosofia naturală a urmat nu numai din problemele filozofice: a fost cerut și de dezvoltarea științelor empirice și a întrunit în general toate interesele intelectuale ale vremii. Fenomenele obscure și misterioase ale electricității, magnetismului și afinității chimice s-au atras la sfârșitul secolului al XVIII-lea. atenție generală. În același timp, Galvani și-a publicat descoperirea, doctrina flogistului a fost înlocuită cu teoria oxigenului a lui Lavoisier, iar teoria excitabilității a lui Brown s-a răspândit în lumea medicală din Germania. Toate acestea au necesitat o unificare și o explicație comună.

Filosofia naturală a lui Schelling a avut mai multe expresii în numeroase lucrări, scrise una după alta în perioada de la r. Primele lucrări sunt de natura schițelor sau schițelor. Pe măsură ce sa dezvoltat viziunea asupra lumii, Schelling a completat și modificat opiniile exprimate anterior și și-a expus teoria în forme noi, mai complete și mai procesate. În ultimele sale scrieri natural-filosofice, se conturează deja o nouă fază a dezvoltării sale filozofice, exprimată în filosofia identității.

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling este unitatea. Din punctul de vedere al acestui principiu, toată natura este, parcă, un organism infinit ramificat. Forțele interne care determină dezvoltarea diferitelor părți ale acestui organism sunt aceleași peste tot. Numai prin complicații și combinații reciproce dau manifestări externe atât de diverse ale naturii. Nu există granițe clare între natura anorganică și cea organică. Schelling respinge hotărât punctul de vedere al vitalismului, care presupune, pentru explicarea proceselor vitale, forțe vitale speciale. Natura anorganică în sine produce natura organică. În centrul unuia și al celuilalt se află un singur proces de viață. Sursa acestui proces este sufletul lumii, care animă întreaga natură. Esența vieții este interacțiunea forțelor. Dar interacțiunea există doar acolo unde forțele opuse se întâlnesc. Prin urmare, această opoziție sau dualitate trebuie recunoscută și în ceea ce constituie baza vieții, adică în sufletul lumii. Dar această dualitate nu trebuie înțeleasă ca un început absolut; dimpotrivă, este înrădăcinată în unitatea sufletului lumii și se străduiește veșnic spre sinteza sau reconcilierea, care se realizează în polaritate.

Prima sarcină a filosofiei naturale

În însăși construcția materiei, el notează trei puncte.

Prima constă în echilibrarea a două forțe opuse într-un punct; în ambele direcţii din acest punct are loc o creştere a forţelor în direcţia opusă. Această relație de forțe este magnetism. În construcția materiei, magnetismul apare ca o forță liniară și condiționează prima dimensiune spațială.
Al doilea punct este separarea forțelor conectate în primul la un punct. Această separare face posibil ca forțele de atracție și repulsie să se propagă într-un unghi față de linia originală a magnetismului. Acest moment determină formarea celei de-a doua dimensiuni. Ea corespunde puterii electricității. Dacă magnetismul ar trebui numit o forță liniară, atunci electricitatea este o forță de suprafață.
Sinteza magnetismului și electricității formează al treilea moment, în care linia magnetismului traversează suprafața de propagare a electricității. Ca rezultat, toate cele trei dimensiuni spațiale sunt construite.

Trecerea de la natura anorganică la natura organică

forta productiva.

Influența filozofiei naturale

A treia perioada

Sistemul idealismului transcendental este împărțit, la fel ca cei trei critici ai lui Kant, în trei părți:

în prima, teoretică, se studiază procesul de obiectivare, care are loc prin reproducerea de către minte a naturii obiectivului;
în al doilea, practic, crearea obiectivului în acţiune liberă;
în al treilea, estetic, - procesul de creaţie artistică, în care opoziţia principiilor teoretice şi practice îşi găseşte sinteza cea mai înaltă.

Prima epocă începe cu apariția senzației. Senzația se datorează propriei rețineri, punând o limită „eu”-ului. Este conștiința acestei limitări, care îi apare conștiinței ca ceva exterior.
Senzația, conștientă ca obiect exterior, clar distins de subiect, se transformă în contemplație productivă, care marchează a doua epocă.
A treia epocă este reflecția, adică luarea în considerare liberă a produselor contemplației, întoarcerea după bunul plac de la un obiect la altul.

Potrivit lui Schelling, acest curs de dezvoltare a obiectivului în conștiință corespunde pe deplin dezvoltării naturii, care este revelată în filosofia naturii. Așa cum autolimitarea este punctul de plecare aici, tot așa și acolo procesul dinamic ia naștere din limitarea forței de respingere a atracției. Într-un caz, produsul este senzație, în celălalt, materie. În mod similar, toate gradele de cunoaștere corespund gradelor naturii. Motivul acestei corespondențe și coincidențe constă în faptul că ambele procese sunt înrădăcinate în aceeași esență și sunt într-un anumit sens identice. Posibilitatea acțiunii libere se datorează capacității de a face abstracție absolută de la toate obiectele. Prin această abstracție, „eu” devine conștient de sine ca un principiu independent, auto-activ. Activitatea rezultată a „Eului” practic devine un scop. Activitatea volitivă este îndreptată către indivizi externi nouă. În această relație cu alte ființe își primește conținutul variat.

Participarea puterii divine la procesul istoric se manifestă în trei moduri:

în primul rând, sub forma puterii oarbe a sorţii, stăpânind asupra oamenilor; aceasta este prima perioadă fatalistă, care se distinge prin caracterul său tragic.
În a doua perioadă, căreia îi aparține și modernitatea, principiul dominant este regularitatea mecanică.
În a treia perioadă, puterea divină se va manifesta ca providență. „Când va veni această perioadă, atunci va fi Dumnezeu”, spune Schelling în mod enigmatic.

Legătura dintre filosofia naturală și idealismul subiectiv al lui Fichte

Pe măsură ce filosofia naturală s-a dezvoltat, atitudinea ei față de punctul de vedere al lui Fichte s-a schimbat semnificativ. Înțelegerea naturii ca obiect care există doar în conștiință, adică ca realitate pur fenomenală, a fost înlocuită de o viziune asupra naturii ca ceva care există în afara conștiinței și înaintea conștiinței. Dimpotrivă, conștiința însăși a dobândit sensul a ceva secundar, apărând doar într-un anumit stadiu al dezvoltării naturii. Pe lângă sensul unui fenomen subiectiv, conceptul de natură a căpătat sensul unui obiect complet independent. Astfel, punctul de vedere al lui Schelling a început să fie opus idealismului subiectiv al lui Fichte ca idealism obiectiv.

Filosofia identității

Filosofia identității este punctul central al viziunii asupra lumii a lui Schelling, prefigurată deja în etapele anterioare ale dezvoltării sale filozofice și determinând desăvârșirea sa mistică. În același timp, aceasta este secțiunea cea mai vagă și de neînțeles a filozofiei sale. O încercare de a conecta și uni ideile principale ale celor mai mari filosofi într-un singur întreg ar putea fi realizată numai sub acoperirea unei abstracțiuni extreme și cu ajutorul conceptelor rătăcitoare de „subiect-obiect”, „ideal-real” etc.

A patra perioadă

Filosofia pozitivă a lui Schelling

Aceste trei potențe corespund celor trei Persoane ale naturii divine:

Duhul lui Dumnezeu.

Dintre toate ființele finite, numai omul este în interacțiune directă cu Dumnezeu. Această interacțiune este exprimată în religie. Schelling distinge în religie etapa pregătitoare, sau mitologia păgânismului, și religia revelației, adică creștinismul. Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este dezvăluit în procesul natural de dezvoltare, la fel cum sensul său ideologic este dezvăluit treptat în dezvoltarea naturală a naturii.

preexistenta,
întruparea şi
reconciliere.

Aceeași trinitate este stabilită de Schelling în raport cu dezvoltarea istorică a creștinismului, care formează trei epoci după numele principalilor apostoli.

Prima vârstă, Petra, marchează unitatea exterioară și forțată a bisericii.
Epoca lui Pavel rupe această unitate și introduce în creștinism spiritul libertății.
Epoca viitoare a lui Ioan va restabili unitatea pierdută pe baza libertății și a iluminării interioare.

Petru este în primul rând reprezentantul lui Dumnezeu Tatăl, Pavel Fiul, Ioan Duhul. Filosofia pozitivă a lui Schelling nu este în esență altceva decât filosofia religiei. Diferența sa față de studiile despre relația lumii cu Dumnezeu care au precedat-o imediat a constat doar în faptul că în ele chestiunile religioase erau decise în principal pe baza speculațiilor pur filozofice, în timp ce în filosofia pozitivă cercetarea filozofică include conținutul religiilor istorice și conferă acestui conţinut o interpretare raţională.şi formă. De fapt, filosofia negativă a ultimei perioade a fost impregnată și de spiritul creștinismului; a fost sub influența creștinismului de facto, în timp ce filosofia pozitivă a fost supusă acestei influențe de jure și ex principio.

Semnificația filozofiei lui Schelling

Schelling nu a părăsit o anumită școală care ar putea fi desemnată după numele său. Sistemul său, care a reprezentat integrarea a trei vederi relativ extraterestre

idealism subiectiv,
naturalism obiectiv şi
misticism religios,

Ea își putea menține unitatea oarecum violentă doar în orizontul minții lui și în forma particulară a prezentării lui.

Cele mai importante lucrări

„Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt” (1794);
„Vom Ich als Princip der Philosophie” (1795);
„Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus” (1795);
„Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre” (1796-97);
„Ideen zur Philosophie der Natur” (1797);
„Von der Weltseele” (1798);
„Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie” (1799);
„Einleitung zum Entwurf” (1799);
„System des transcendentalen Idealismus” (1800);
„Allgemeine Deduction des dynamischen Processes” (1800);
„Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie” (1801);
„Darstellung meines Systems der Philosophie” (1801);
Bruno. Ein Gespräch" (1802);
„Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien” (1802);
„Philosophie der Kunst” (prelegeri susținute la Jena în 1802-1803 și la Würzburg în 1804-1805; publicat postum).

Importante sunt:

„Zusätze” la a doua ediție a „Ideen” în 1803 și
„Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur”, adăugat la ed. a II-a. „Weltseele” (1806);
„Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums” (1803);
„Philosophie und Religion” (1804);
„Darlegung des wahren Verhältnises Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre” (1806);
„Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur” (un discurs solemn rostit la Academia de Arte din München în 1807);
„Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit” (1809);
„Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen” (1812);
„Weltalter” (postum);
„Ueber die Gottheiten von Samothrake” (1815);
„Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt” (postum);
„Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung” (Filozofie pozitivă – ed. postumă).

// Wikipedia Wikipedia Filozofie rusă. Enciclopedie, Friedrich Schelling. Antologia „Schelling: pro et contra” este pregătită pentru aniversarea a 225 de ani de la nașterea lui Friedrich Schelling (1775-1854). Antologia este o colecție de texte ale unor personaje proeminente ale limbajului rus...

SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM JOSEF(Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775–1854), filosof, reprezentant al filozofiei clasice germane.

Născut la 27 ianuarie 1775 în Leonberg, lângă Stuttgart, în familia unui preot protestant. În 1785, Schelling a fost repartizat la școala latină din Nürtengen, iar un an mai târziu a fost transferat la seminarul din Bebenhausen. În 1790-1795 a studiat la Institutul Teologic din Tubinga. Acolo i-a cunoscut pe Hegel și Hölderlin. În 1792 și-a susținut teza de master despre interpretarea mitului biblic al Căderii. În 1793 l-a cunoscut pe Fichte și pentru o lungă perioadă de timp a devenit interesat de sistemul său filozofic.

După absolvire, a lucrat ca profesor acasă în familiile aristocratice din Leipzig, în timp ce studia filosofia, matematica și fizica.

În 1798, la recomandarea lui Goethe și Fichte, a fost invitat la catedra de filozofie în Universitatea din Jena. După ce s-a mutat la Jena, a intrat în cercul romanticilor din Jena, în care i-a cunoscut pe frații Schlegel și pe Novalis. În 1802–1803, Schelling a colaborat cu Hegel la Critical Philosophical Journal.

Prietenia cu soția lui August Schlegel, Caroline, a devenit dragoste și, după o pauză cu Schlegel, în 1803 Caroline a devenit soția lui Schelling. Cuplul s-a mutat la Würzburg. În 1812, la trei ani după moartea neașteptată a Carolinei, se căsătorește cu Paulina Gotter și în cele din urmă devine capul unei familii numeroase.

În 1803–1806 Schelling a fost profesor de filozofie la Universitatea din Würzburg. În 1806 a devenit membru cu drepturi depline al Academiei Bavareze de Științe din München, unde a lucrat peste treizeci de ani, cu o pauză în 1821–1826, pe care a petrecut-o la Universitatea din Erlangen. În 1807-1823 Schelling a fost secretarul general al Academiei de Arte din Bavaria, în 1827 a devenit președinte al Academiei de Științe din Bavaria.

În 1841 a fost profesor la Universitatea din Berlin. Printre ascultătorii prelegerilor sale se numără Soren Kierkegaard, Jacob Burckhardt, Friedrich Engels și Bakunin. Cu toate acestea, prelegerile nu au avut un succes atât de mult pe cât sperase Schelling, iar în 1846 a încetat să predea activ. Mai târziu s-a întors la München și s-a ocupat cu pregătirea manuscriselor pentru publicare.

În timpul vieții sale, domeniul de interes teoretic al lui Schelling s-a schimbat de la studiul naturii la filosofia Revelației. La început, a fost puternic influențat de I. Kant și G. Fichte, apoi de romantici () și Goethe, mai târziu de teologii germani: Boehme și Baader. Conceptul central al filozofiei lui Schelling poate fi considerat ideea de libertate, pe care a căutat-o constant de-a lungul vieții sale, mai întâi în natură, apoi în creativitatea individului și, în sfârșit, în natura creației divine.

În lucrările sale timpurii Idei pentru filosofia naturii(1797) și (1800) Schelling construiește un fel de tablou natural-filosofic al dezvoltării integrale a lumii. Pe baza paralelismului inițial dintre subiectiv (eu, conștient) și obiectiv (natura, inconștient), el are în vedere modul în care se realizează unitatea și dezvoltarea naturii și spiritului. El dezvăluie în mod consecvent etapele dezvoltării naturii în direcția conștientizării ei despre sine ca un întreg adecvat. Astfel, inconștientul (natura) dă naștere conștiinței (omul) ca formă viitoare de cunoaștere a inconștientului. Metoda dialectică descoperită de Fichte pentru analiza formării conștiinței de sine, Schelling se extinde la analiza proceselor naturale și a proceselor de cunoaștere a fenomenelor naturale. Contradicțiile emergente ale conștientului și inconștientului sunt înlăturate prin introducerea ideilor unei armonii prestabilite a două activități: activitatea conștientă. voinţă iar inconștientul – producând lumea naturii. Baza acestei armonii este productivitatea oricărei activități. Ca exemplu cel mai frapant al acestui tip de productivitate, Schelling consideră activitatea estetică. Fiecare operă de artă poate fi înțeleasă ca produsul atât al tărâmului conștient, cât și al celui inconștient al spiritului, iar întreaga lume obiectivă a naturii poate fi văzută ca poezia primordială, încă neconștientă, a spiritului.

Ridicarea problemei filozofiei naturii, independentă direct de „Eu”, și dezvoltarea teoriei activității productive obiective a conștiinței fac ca filosofia lui Schelling să fie destul de populară la începutul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. atât printre naturaliștii europeni, cât și printre poeții germani.

Revenind la analiza creativității estetice, Schelling arată cum în artă sunt depășite contradicțiile dintre practicul teoretic și practic moral. Potrivit lui Schelling, artistul este un „Geniu” (intelligentsia), acţionând ca natura. În opera sa se rezolvă contradicțiile care nu pot fi eliminate în niciun alt mod. Pentru a explica acest proces, Schelling introduce conceptul de intuiție intelectuală, care se dovedește a fi o formă de autocontemplare a Absolutului, care este identitatea subiectului și obiectului (identitatea este înțeleasă nu ca o coincidență între subiect și obiect, ci ca o tranziție dialectică de la precedentul la următorul, sau prăbușit la extins). Din acel moment, Schelling trece din ce în ce mai mult pe pozițiile de panteism ale neoplatoniștilor și ale lui B. Spinoza, considerând pe Dumnezeu și universul ca momente diferite ale unei identități devenire, în care Universul este potența desfășurată a unui organism absolut și a unui operă de artă absolută.

Toate acestea îl conduc pe Schelling la binecunoscutul teleologism (recunoașterea oportunității logice pentru tot ceea ce există), în care rezolvarea problemelor de fundamentare a ideii de libertate și a existenței răului începe să joace un rol decisiv în sistem filozofic. Această soluție Schelling găsește în iraționalism și construcții teosofice care sunt caracteristice perioadei ulterioare a operei sale.

Schelling a avut un impact asupra dezvoltării filozofiei ruse. Prin cercul Moscovei „Lyubomudrov”, slavofilii, P.Ya. Chaadaev, ai lui ideile filozofice a influențat partea educată a nobilimii ruse; prin filozofii naturii și teologii – pe educație filozoficăîn instituţiile de învăţământ superior.

Principalele lucrări ale lui Schelling sunt Scrisori filozofice despre dogmatism și critică (Philosophische Briefe über den Dogmatismus und Criticismus, 1795); Despre sufletul lumii (Von der Weltseele, 1798), Prima schiță a unui sistem de filosofie naturală(Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1799), Toate despre deducerea generală a procesului dinamic (Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozess, 1800), Sistemul idealismului transcendental (System des transzendentalen Idealismus, 1800); Expunerea sistemului meu de filozofie (Darstellung meines Systems der Philosophie, 1801), Bruno, sau Despre începutul divin și natural al lucrurilor (Bruno sau Über das göttliche und natürliche Princip der Dinge, 1802); Filosofie și religie (filozofie și religie, 1804).Despre relația artelor plastice cu natura (Uber das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur, 1807); Cercetare filozofică asupra esenței libertatea omului și subiecte conexe (1809) (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände, 1809); Introducere în filosofia mitologiei(Einleitung in die Philosophie der Mythologie, 1825, publicat postum); Despre istoria noii filosofii (Zur Geschichte der neueren Philosophie, 1827, publicat postum), etc. Lucrările complete au fost publicate sub redacția fiului lui Schelling, F. Schelling, în 1856–1861.