Cunoașterea senzuală și rațională și formele lor. Cunoașterea rațională 2 cunoașterea rațională

Procesul de cunoaștere include toată activitatea mentală a unei persoane, dar rolul principal este jucat de cunoașterea senzorială și rațională.

În istoria filozofiei s-au dezvoltat mai multe direcții principale în răspunsul la întrebarea despre sursele cunoașterii, în aprecierea rolului simțurilor și gândirii în procesul cunoașterii.

Senzaţionalism(din lat sensus - sentiment) - o direcție epistemologică, ai cărei reprezentanți considerau percepția senzorială singura sursă de cunoaștere. Conceptul senzaționalist a început să prindă contur încă de la început filozofia greacă antică(Democrit, Epicur, stoici) și și-a dobândit forma clasică în învățăturile filozofilor New Age J. Locke, materialiștii francezi, L. Feuerbach. Poziția principală a senzaționalismului este „nu există nimic în minte care să nu fi fost inițial în simțuri”. Această teză definește corect sursa originală a cunoașterii umane, care conectează direct o persoană cu lumea exterioară, dar senzualiștii au absolutizat rolul percepției senzoriale în procesul cognitiv.

Senzualiștii (J. Locke „Experiența asupra minții umane”) au propus ideea împărțirii calităților lucrurilor înțelese de senzații în primare (formă, lungime, densitate, volum) și secundare (culoare, gust, miros, sunet) . Calitățile primare sunt obiective, senzațiile noastre le reflectă așa cum sunt cu adevărat. Calitățile secundare sunt subiective - reflectă nu obiectul în sine, ci atitudinea subiectului față de acesta (*apa poate provoca o senzație de frig sau căldură, în funcție de starea mâinii). O astfel de diviziune este metafizică și poate duce la agnosticism.

Empirism(F. Bacon) este o direcție în epistemologie, ai cărei reprezentanți susțin că atât la origine cât și la conținut, cunoașterea este de natură experimentală. În timp ce absolutiza rolul experienței, al experimentului, empirismul a subestimat rolul gândirii teoretice în procesul cognitiv.

Raţionalism(lat. racio - minte) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - o direcție în epistemologie, ai cărei reprezentanți, dimpotrivă, au absolutizat rolul minții în procesul de cunoaștere și consideră gândirea izolat de experiență. . Raționaliștii au definit cunoașterea drept intuiție intelectuală, datorită căreia gândirea, ocolind experiența, înțelege direct esența lucrurilor. Ei au văzut criteriul adevărului în distincția și claritatea cunoașterii. Minimând rolul percepției senzoriale, raționaliștii nu au putut explica baza originală a cunoașterii și au formulat poziția despre existența ideilor înnăscute în mintea umană, pe care le-au declarat adevăruri absolute.

Epistemologia modernă consideră cunoașterea ca o unitate dialectică a senzualului și a raționalului.

Cunoașterea simțului– adică cunoașterea cu ajutorul organelor de simț este prima etapă a procesului cognitiv, o sursă de cunoaștere directă despre obiecte și proprietățile lor, conectând o persoană cu lumea exterioară. Natura simțurilor umane biosocial.

Cogniția senzorială are trei forme principale.

1)Sentiment - aceasta este cea mai simplă imagine senzorială a proprietăților și semnelor individuale ale obiectelor și fenomenelor (*senzații vizuale, auditive, tactile etc.).

2) A doua formă de cunoaștere senzorială - percepţie - reprezintă o imagine senzuală holistică a obiectelor lumii înconjurătoare. Percepțiile se formează pe baza senzațiilor, reprezentând combinația lor. Senzația și percepția se formează ca urmare a impactului direct al unui obiect asupra simțurilor.

3) O formă mai complexă de cunoaștere senzorială este performanţă - o imagine senzuală a unui obiect sau fenomen păstrat în minte care nu afectează simțurile momentan. În formarea ideilor, rolul principal este jucat de proprietăți ale conștiinței precum memoria și imaginația. Reprezentările joacă un rol excepțional în procesul de cunoaștere: fără reprezentări, o persoană ar fi atașată de situația imediată.

Pe baza reprezentărilor se formează cunoaştere raţională, sau gândire abstractă, care este, de asemenea, exprimată în trei forme principale.

1) concept - o formă de gândire abstractă, care reflectă cele mai generale, esențiale și necesare proprietăți, semne ale obiectelor și fenomenelor. Orice gândire - cotidiană, științifică, filozofică - se realizează cu ajutorul conceptelor. Conceptele disting obiectele în funcție de caracteristicile lor comune și le reprezintă într-o formă generalizată (* conceptul de „om” reflectă lucrul comun care este comun tuturor oamenilor și ceea ce distinge o persoană de alte ființe vii).

2) Hotărâre - o astfel de formă de gândire, în care, prin legătura și corelarea conceptelor, se afirmă sau se neagă ceva, se dă o apreciere. Judecățile sunt imposibile fără concepte și sunt construite pe baza lor. De obicei, o propoziție include trei elemente: două concepte și o legătură între ele. Judecățile sunt de obicei exprimate în afirmații precum „A este B”, „A nu este B”, „A aparține lui B”, etc. (* arțar - plantă).

3) deducere - o formă de gândire în care o nouă judecată despre obiecte sau fenomene ale lumii este derivată dintr-una sau mai multe judecăți. Inferențele permit, pe baza cunoștințelor dobândite anterior, dobândirea de noi cunoștințe fără a recurge la experiența senzorială.

Astfel, procesul de cunoaștere este o mișcare de la forme senzoriale la forme raționale de cunoaștere:

1) evidențierea proprietăților și caracteristicilor individuale ale unui obiect (senzație),

2) formarea unei imagini senzoriale holistice (percepție),

3) reproducerea unei imagini senzuale a unui obiect păstrat în memorie (reprezentare),

4) formarea de concepte despre subiect pe baza însumării cunoștințelor anterioare,

5) evaluarea subiectului, evidențiind proprietățile și trăsăturile sale esențiale (judecata),

6) trecerea de la o cunoaștere dobândită anterior la alta (inferență).

Caracteristicile cunoașterii senzoriale și raționale.

§2. Cunoașterea senzorială și rațională

Imaginile cognitive după origine și esență sunt împărțite în senzuale și raționale, care, la rândul lor, formează cunoașterea senzuală și rațională.

1. Cunoștințe senzoriale

Problema relației dintre cunoașterea senzorială și cea rațională a fost mult timp luată în considerare de filozofi, iar în timpurile moderne a devenit principala (așa-numita problemă a senzaționalismului și a raționalismului). Senzualiștii considerau că cunoașterea senzorială este sursa cunoașterii, în timp ce raționaliștii credeau că numai gândirea poate da adevăr.

Cunoașterea senzorială este creată de imaginile senzoriale obținute prin impactul direct al obiectelor și fenomenelor realității asupra organelor de simț (văzul, auzul, mirosul, atingerea, gustul).

Principalele forme de cunoaștere senzorială:♦ sentiment; ♦ percepție; ♦ prezentare.

Senzația este o reflectare directă a oricărei proprietăți individuale a unui obiect (culoare, sunet, miros) cu ajutorul unuia dintre organele de simț. Senzațiile depind atât de proprietățile obiectului, cât și de structura organului care percepe. Animalele care nu au „conuri” în ochi nu disting culorile. Dar aceste organe de percepție sunt construite în așa fel încât să ofere informații fiabile, altfel viața proprietarului organelor va deveni imposibilă.

Percepția - cea mai înaltă formă de cunoaștere senzorială - o reflectare a întregului, un sistem de proprietăți cu ajutorul mai multor simțuri. Ea, ca și senzația, este o funcție a două argumente. Pe de o parte, reflectarea întregului depinde de proprietățile obiectului și, pe de altă parte, de structura organelor de percepție (deoarece este alcătuită din senzații), experiența anterioară și întreaga structură mentală a obiect. Fiecare persoană percepe mediul înconjurător prin structura propriei personalități, în felul său. Pe acest fenomen se construiesc metode de psihodiagnostic a personalității precum metoda Rorschach etc.

Metoda Rorschach constă în faptul că pacientul care este diagnosticat examinează diverse pete colorate și spune exact ce vede în ele. În funcție de ceea ce vede o persoană, cele mai importante caracteristici psihologice ale sale sunt determinate, în special, mobilitatea sistemului nervos central, extroversia sau introversia, gradul de agresivitate și alte proprietăți, precum și atitudinile, motivele personalității și integrantă a acesteia. structura.

În alte teste proiective, subiectul trebuie să completeze propoziții incomplete, să stabilească ce se va întâmpla cu persoanele prezentate în imagine și așa mai departe. În toate aceste cazuri, obiectul experimental transformă informația în funcție de individualitatea sa, iar medicul are ocazia să dezvăluie structura personalității pacientului, deoarece există o dependență stabilită în mod fiabil a percepției de această structură.

O formă specifică de cunoaștere senzorială este reprezentarea - reproducerea în psihic a imaginii senzoriale a unui obiect bazată pe senzații și percepții din trecut.

Dacă senzațiile și percepțiile apar în timpul interacțiunii directe a simțurilor umane cu obiectele și fenomenele existente ale realității, atunci reprezentările apar atunci când aceste obiecte nu există. Baza fiziologică a reprezentărilor sunt urme de excitații, stocate în cortexul cerebral al emisferelor cerebrale de la iritațiile anterioare ale organelor de simț. Datorită acestui fapt, putem recrea imaginea senzuală a unui obiect atunci când acesta nu se mai află în experiența noastră directă. De exemplu, putem reproduce viu în memoria noastră pe cei dragi și mediul de acasă, fiind departe de casă.

Reprezentarea este o formă de tranziție de la cunoașterea senzorială la cunoașterea logică. Ea aparține formelor de cunoaștere senzorială, întrucât cunoașterea unui obiect sub formă de reprezentare are un caracter senzorial-concret. Proprietățile esențiale ale obiectului nu sunt încă clar distinse aici, ci sunt delimitate de cele neesențiale. Iar reprezentarea, spre deosebire de percepție, se ridică deasupra caracterului dat imediat al obiectelor individuale și le conectează cu înțelegerea.

Reprezentarea conține un element semnificativ de generalizare, deoarece este imposibil să ne imaginăm un obiect în plenitudinea trăsăturilor sale, conform cărora l-am perceput înainte. Unele dintre ele sunt obligate să fie uitate. Doar acele proprietăți ale unui obiect sunt stocate în memorie care au fost de cea mai mare importanță pentru noi în momentul perceperii acestuia. Prin urmare, reprezentarea este, ca să spunem așa, o reflectare generalizată a obiectului. Ne putem face o idee nu despre un singur copac, ci despre un copac în general, ca o plantă care are rădăcini, trunchi, ramuri, frunze. Totuși, această reprezentare generală nu poate fi identificată cu conceptul, deoarece acesta din urmă reflectă nu numai proprietăți generale și parțiale, toate aceste trăsături se află într-o legătură internă necesară între ele. Și nu apare în prezentare.

Percepția se referă doar la prezent, la ceea ce există în acest moment și la fenomen - și la prezent, și la trecut și la viitor. Reprezentările există în două forme: sub formă de imagini ale memoriei și imagini ale imaginației.

Imaginile de memorie sunt imagini ale unui obiect care sunt stocate în psihic și sunt actualizate la mențiune. Imaginile de imaginație nu au un prototip în realitate, ele sunt construite în psihic și stau la baza fanteziei.

Desigur, ideile, ca și percepția, depind de structura personalității. Deci, o reprezentare a memoriei, a amintirilor oameni diferiti cam aceleași evenimente sunt foarte diferite.

Avocații care intervievează martorii sunt bine conștienți de acest lucru. Un exemplu izbitor al acestui fenomen sunt filmele interesante. În special, „Rashomon”, în care mai multe persoane spun instanței despre același eveniment (un duel între un tâlhar și un samurai) în așa fel încât toate punctele principale să apară diferit. De asemenea, „Viața de căsătorie” – un film bazat pe romanul scriitorului francez E. Bazin. În acest film, cuplul divorțat își amintește povestea cunoștințelor, a iubirii, a vieții împreună și a divorțului. Se arată în mod convingător că, cu schema generală a evenimentelor, ideea detaliilor, nuanțele și însăși esența relației lor sunt semnificativ diferite.

Trăsăturile caracteristice ale cunoașterii senzoriale:

♦ imediata;♦ singularitate; ♦ număr de etaje.

♦ concretețe; ♦ vizibilitate;

Imediatitatea înseamnă că nu există legături mediate între obiect și imaginea senzorială (cu excepția procesului neurofiziologic, care nu poate fi eliminat).

Singularitatea constă în faptul că senzația, percepția și reprezentarea sunt întotdeauna legate de un anumit obiect. Specificitatea constă în faptul că obiectele individuale sunt reflectate, ținând cont de specificul lor în anumite condiții. Vizibilitatea imaginilor senzuale exprimă relativa ușurință a percepției, reprezentării lor mentale. Numărul de etaje este legat de faptul că senzația și percepția reflectă latura externă a fenomenelor, în timp ce esența lor este ascunsă și nu este susceptibilă de cunoașterea senzorială.

2. Cunoașterea rațională

Cunoașterea rațională este o cunoaștere activă, mediată și generalizată cu ajutorul semnelor limbajului natural sau artificial sub formă de judecăți, concluzii, concepte.

Judecata este o formă de reflectare în capul uman a prezenței sau absenței unei trăsături într-un obiect. Judecățile se execută sub formă de afirmare sau negație. Prin urmare, o judecată poate fi definită și astfel: o judecată este un gând care afirmă sau neagă ceva despre ceva. Forma externă, lingvistică, de exprimare a unei judecăți este o propoziție gramaticală. De exemplu, „Frunzele copacului sunt verzi”, „Universul nu are limite nici în timp, nici în spațiu”, etc.

În unele judecăți, s-au atins deja cunoștințe de încredere asupra atributelor subiectului, de exemplu: „O persoană poate lucra cu succes în condiții de zbor spațial”. Judecățile probabile presupun doar prezența sau absența unui semn al obiectului: „Este posibil ca pe Marte să existe viață organică”. În judecăți – întrebări se face doar o cerere despre existența vreunui semn al subiectului: „există vreun virus care răspândește cancerul?”.

După cum putem vedea, valoarea epistemologică, cognitivă a judecății constă tocmai în faptul că cu ajutorul acestei forme de gândire se realizează o reflectare logică a proprietăților obiectelor și fenomenelor realității. Studiind obiectele și fenomenele, exprimăm multe judecăți despre ele, fiecare dintre acestea fiind cunoștințe despre o proprietate sau o relație a obiectului.

Multe judecăți sunt exprimate de noi pe baza impresiilor senzoriale ale obiectelor și fenomenelor pe care le întâlnim în experiența directă. Cu toate acestea, judecățile se fac nu numai pe baza dovezilor directe ale simțurilor noastre. Toate judecățile științei, sub forma cărora sunt date definiții obiectelor și fenomenelor realității, legile naturii și ale societății sunt formulate, exprimate în diverse moduri. Dispoziții generale iar principiile sunt judecăți inferențiale, adică. sunt rezultatele unor inferențe.

Inferența este procesul de derivare a unei noi propoziții din cele existente. Ceea ce se deduce în procesul de inferență se numește concluzie. Acele hotărâri din care se trage concluzia se numesc referință sau temeiuri. Inferența este o legătură firească a judecăților, adică a propunerilor. Ea există doar atunci când legăturile sunt legate printr-o legătură, așa-numitul termen mediu. Dacă avem, de exemplu, două propoziții „Toate bolile infecțioase sunt cauzate de microorganisme” și „Gripa este o boală infecțioasă”, atunci din aceste referințe putem concluziona: „Gripa este cauzată de unele microorganisme”. În această inferență, referința este legată de un termen comun pentru ei: „boli infecțioase”, care este baza logică necesară pentru concluzie. Dimpotrivă, dacă avem astfel de judecăți precum „Frunzele de pe copac sunt verzi” și „Balena este un mamifer”, atunci este imposibil să tragem o concluzie din ele, deoarece nu există nicio legătură logică necesară, nu există termen mediu.

Folosind o varietate de forme de raționament, tehnici și metode cunoștințe științifice, o persoană descoperă proprietățile și relațiile generale, necesare, esențiale ale obiectelor și fenomenelor realității și creează concepte științifice despre acestea. Conceptul este rezultatul final, rezultatul cunoașterii științifice a lumii. Esența obiectelor și a fenomenelor se reflectă sub formă de concepte.

Conceptul este o reflectare în psihicul obiectelor și fenomenelor realității cu trăsăturile lor comune și esențiale. Conceptul ca formă de gândire este exprimat în cuvinte și se caracterizează prin astfel de trăsături. În primul rând, prin faptul că reflectă subiectul în funcție de trăsăturile sale generale. Aceasta înseamnă că conceptul este o formă de reflectare nu numai a obiectelor sau fenomenelor individuale, ci și a unui anumit număr de obiecte și fenomene omogene și a relațiilor lor regulate. În al doilea rând, conceptul - este cunoașterea proprietăților și relațiilor esențiale ale lucrurilor. Este important de reținut această circumstanță, deoarece diferite obiecte și fenomene pot avea destul de multe proprietăți comune, dar cunoașterea lor nu înseamnă cunoașterea esenței. De exemplu, atât oamenii, cât și găinile au două picioare. Cu toate acestea, semnul general „făptură cu două picioare” nu va exprima nici esența unei persoane, nici esența unui pui ca pasăre. În al treilea rând, conceptul reflectă unitatea trăsăturilor generale și esențiale, fiecare dintre acestea fiind necesară și, împreună, sunt suficiente pentru a defini subiectul.

Conceptul apare deja la nivel empiric, în Viata de zi cu zi când, de exemplu, copiii „definesc” lucrurile funcțional: „Ce sunt fructele?” - „se mănâncă”; „Ce este un câine?” - „Ea mușcă”. Adică, la acest nivel, conceptele reflectă semne externe și uneori imaginare ale lucrurilor („Mama mea este cea mai bună!”).

Conceptul ca formă de cunoaștere rațională este rezultatul judecăților și condiția apariției lor; ca formă de gândire, este o expresie concentrată a unei lungi experiențe istorice a cunoașterii și ascunsă de simțuri, profunde, proprietăți și fenomene principale. a realitatii. Știința îmbunătățește experiența unei vieți trecătoare datorită capacității noastre de a forma și aplica concepte în cunoaștere și activitate.

Trăsături caracteristice ale cunoașterii raționale:

♦ mediere;♦ generalizare;

♦ abstractizare; ♦ lipsa de vizibilitate;

♦ ziua.

Cunoașterea rațională, gândirea reflectă realitatea nu direct, direct, ci indirect, printr-o verigă intermediară, cunoașterea senzorială, care mediază întotdeauna legătura dintre obiect și cunoașterea rațională. Prin urmare, medierea cunoașterii raționale este prima sa caracteristică, spre deosebire de imediata cunoaștere senzorială.

Generalizarea este a doua trăsătură a cunoașterii raționale, care constă în faptul că semnele limbajului care este folosit în ea denotă (cu excepția numelor proprii) anumite seturi de fenomene care au trăsături comune, și nu un fenomen specific.

A treia trăsătură a cunoașterii raționale este abstractitatea. Se formează din selecția și izolarea anumitor proprietăți și relații de purtătorii lor specifici, desemnarea unui semn selectat (de exemplu, un cuvânt în limbaj natural) și apoi operarea cu aceste semne, care înlocuiesc fenomenele.

Întrucât cunoașterea rațională este abstractă și există într-o formă simbolică, reprezentarea senzorială devine imposibilă, adică vorbim despre lipsa vizibilității ca a patra trăsătură a cunoașterii raționale. Și, în sfârșit, a cincea trăsătură este capacitatea unui sistem de abstracțiuni, conectat indirect cu realitatea, de a pătrunde în esență, de a dezvălui principalul lucru.

3. Unitatea senzualului și raționalului în cunoaștere

După tot ce s-a spus despre cunoașterea senzorială și logică, ne confruntăm cu întrebarea de ce cunoașterea rațională reflectă realitatea mai profund și mai complet decât cunoașterea senzorială. La urma urmei, gândirea abstractă se bazează pe cunoașterea senzorială. De unde această capacitate de a pătrunde în esența lucrurilor?

Această întrebare de-a lungul istoriei filozofiei a făcut obiectul unor discuții între diferite școli filozofice. Unii filozofi au susținut că gândirea logică nu dă nimic nou în comparație cu cunoașterea senzorială. În gândire, așa cum au spus ei, nu există nimic care să nu fi fost în sentimente înainte. Acești filozofi credeau că gândirea doar unește, rezumă tot ceea ce este cunoscut din percepțiile senzoriale. Mai mult, poate duce la paradoxuri de nerezolvat. De exemplu, paradoxul unui frizer care nu poate rade decât acei săteni care nu se pot bărbieri singuri (ce ar trebui să facă cu el însuși?).

Alți filozofi, dimpotrivă, au susținut că cunoașterea senzorială este cunoaștere întunecată, falsă și că cunoștințe adevărate este doar rezonabil, rațional.

Astfel, în doctrina cunoașterii, au existat de mult timp două direcții opuse: senzaționalismul extrem și raționalismul extrem. Ambele sunt caracterizate de o abordare unilaterală: prima a exagerat cunoștințele senzoriale și a umilit rolul gândirii, în timp ce a doua a exagerat rolul gândirii și a subjugat importanța cunoștințelor senzoriale.

Reprezentanții senzaționalismului credeau că toate cunoștințele noastre, la urma urmei, au o origine senzorială. Totuși, această direcție a limitat sfera cunoașterii umane la ceea ce este dat direct în experiența senzorială, a limitat rolul gândirii doar la funcția de procesare a datelor senzoriale și a negat posibilitatea ca gândirea să depășească conținutul senzorial al cunoașterii și să pătrundă în esență. .

Gândirea logică nu numai că rezumă impresiile senzoriale care sunt furnizate de simțuri, ci și procesează critic, le analizează, le compară cu rezultatele deja cunoscute ale științei și practicii, oferă o legătură între noile impresii senzoriale și toată experiența anterioară a cunoștințelor științifice. și transformarea lumii. Se spune că Newton a descoperit legea gravitației universale, atrăgând atenția asupra faptului că un măr, căzut de pe o ramură a unui măr, cade. Cu toate acestea, există o distanță uriașă între binecunoscutul fapt al căderii corpurilor și legea gravitației universale.

Știința descoperă legile naturii și ale societății care nu sunt percepute direct de senzații, de exemplu, legile fizice ale nucleului atomic sau legile geneticii. Mai mult decât atât, prevederile științei contrazic adesea percepția umană directă. De exemplu, Pământul se învârte în jurul Soarelui și a axei sale, dar ni se pare că Pământul este staționar, iar Soarele se mișcă în jurul lui. Toate acestea arată clar cât de mult oferă noua gândire logică pentru cunoașterea lumii și cât de profund au greșit susținătorii senzaționalismului extrem.

În ceea ce privește raționalismul extrem, nici nu rezistă criticilor. Raționalismul scolastic medieval, reflectat în filosofia idealistă religioasă a lui Toma d'Aquino, a negat complet orice observare empirică a fenomenelor naturale și a fost dorința de a „fundamenta rațional existența lui Dumnezeu”. Galileo dă un exemplu când un om de știință școlar a venit la un anatomist și i-a cerut să arate unde este centrul, spre care converg toți nervii. Când anatomistul i-a arătat că acestea converg către creierul uman, călugărul i-a răspuns: „Mulțumesc, acest lucru este atât de convingător încât te-aș fi crezut dacă Aristotel nu ar fi scris că ele converg către inimă”. F. Bacon a comparat scolasticii cu păianjenii: „Scolasticii, ca păianjenii, își țes capcanele verbale viclene, fără să-i pese deloc dacă sofisticarea lor vicleană corespunde realității sau nu”. Este necesar, totuși, să subliniem că astfel de gânditori precum Descartes și Leibniz, care au dezvoltat metoda logico-matematică a cunoașterii, au prezentat multe idei valoroase, care aparțineau cândva numărului susținătorilor raționalismului.

De fapt, momentele senzuale și raționale sunt două părți ale unui singur proces cognitiv. Gândirea logică, grație muncii și limbajului, ia naștere istoric din cunoașterea concret-figurativă, senzorială. Nici acum nu poate fi realizat fără un cuvânt oral sau scris sau o altă denumire convențională.

Astfel, percepția senzorială condiţionează gândirea logică în felul următor:

♦ furnizează informații primare despre obiectele externe;

♦ cuvintele și simbolurile ca formă materială externă de exprimare a gândirii există direct și funcționează pe baza sentimentelor.

La rândul său, cunoașterea cu ajutorul organelor de simț nu există niciodată în forma sa pură, deoarece o persoană își realizează și își exprimă întotdeauna impresiile senzoriale prin mijlocirea vorbirii interne și externe sub formă de judecăți. Deci, întregul proces de reproducere umană a lumii exterioare în imagini ideale este o interconectare constantă a aspectelor senzuale și raționale ale cunoașterii.

Toate cele de mai sus sunt direct legate de medicină, de cunoștințele medicale, în special, înainte de a fi pus un diagnostic.

Atunci când se stabilește un diagnostic în prima etapă a unui examen medical, cogniția senzorială predomină, dar este întotdeauna însoțită de gândire. După aceea, în timpul definirii unei unități nosologice în diagnostic diferentiat prioritate Se trece la gândirea logică, care operează nu numai cu cuvinte, ci și cu imagini și idei senzuale.

4. Cogniție și creativitate

În procesul de cunoaștere, alături de sensibilitatea și raționalitatea conștientă, sunt implicate mecanisme neconștiente și necontrolate, care sunt dezvoltate în special la oameni talentați și geniali și nu sunt explicate în niciun fel. gandire logica. Ele definesc creativitatea, activitatea creativă, non-algoritmică. Cele mai importante trăsături ale creativității sunt armonia senzualului și a raționalului (armonia activității emisferelor cortexului cerebral uman), care se dovedește a fi o imaginație, fantezie și intuiție dezvoltate.

Scurgere sănătoasă munca creativa, adevărat... Încerc să-mi subordonez lucrurile, și nu să le ascult.

Horaţiu

Toate bucuriile vieții sunt în creativitate... A crea înseamnă a ucide moartea.

G. Rolland

Nu există nicio plăcere mai mare decât plăcerea de a crea.

M. Gogol

Și firul argintiu al fanteziei se înfășoară mereu în jurul lanțului de reguli.

G. Schumann

Mintea umană are trei chei care deschid totul: cunoaștere, gândire, imaginație - totul este în ea.

V. Hugo

În lucrarea gândirii există bucurie, putere, uluitoare, armonie.

V. Vernadsky

Fericirea este un produs ușor al muncii libere, al creativității libere.

I. Bardin

Cel care are imaginație, dar nu are cunoștințe, are aripi, dar nu are picioare.

J. Joubert

Ar trebui să preferați întotdeauna sandalele faptelor observate deasupra aripilor ... imaginați-vă cât de atractiv poate părea zborul.

J. Fabre

O proprietate unică a Universului este că este de înțeles.

A. Einstein

Imaginația este elementul principal în structura creativității spirituale. Caracteristica sa specifică este o relație specială a unei persoane cu lumea, care se exprimă în relativa independență, libertatea subiectului de percepția directă a realității. Imaginația este de obicei înțeleasă ca activitate mentală, constând în crearea de idei și situații mentale care nu au fost niciodată percepute în mod direct de către o persoană în ansamblu. În ceea ce privește sensul, conceptul de imaginație este apropiat de conceptul de fantezie.

Fantezia este un ingredient necesar activitate creativă si consta in crearea unei imagini sau model mental care nu are inca analogul sau specific (prototipul) in lumea obiectiva. Fără capacitatea de a crea imagini de imaginație, fantezie, gândirea creativă a unei persoane în general ar fi imposibilă. "Tot ce este înalt și frumos în viața noastră, știința și arta", a scris M.I. Pirogov, "este creat de minte cu ajutorul fanteziei și o mare parte din ceea ce este fantezie cu ajutorul minții. Putem spune cu siguranță că nici Copernic nu nici Newton fără ajutorul fanteziei nu ar fi dobândit semnificația în știință pe care o au.”

Deja în reprezentările memoriei (reprezentarea reproductivă) există întotdeauna un element de fantezie, astfel încât orice act de reflecție este asociat cu o transformare mentală mai mult sau mai puțin semnificativă a obiectului. În același timp, imaginile memoriei și imaginile imaginației (reprezentările productive) diferă semnificativ unele de altele.

Pentru a înțelege specificul imaginației, este necesar să se țină seama de faptul că, în primul rând, transformarea conținutului cunoașterii în imaginație are loc întotdeauna într-o formă vizuală (crearea de imagini vizuale sau fantastice în artă, modele vizuale în știință, etc.). În al doilea rând, rolul principal în munca de imagine este jucat de gândirea de stabilire a scopurilor (anumite imagini sunt create în numele anumitor scopuri - activități estetice, științifice, practice etc.). În al treilea rând, reprezentările sunt imagini, fenomene care nu au fost observate înainte. Cu toate acestea, ele sunt conectate cu realitatea și o reflectă. Deci, în imaginea fantastică a unui centaur, trăsăturile inerente unui bărbat și unui cal sunt combinate, în imaginea unei sirene - trăsăturile unei femei și ale unui pește etc.

Imaginile de imaginație se formează nu numai prin combinarea elementelor imaginilor de memorie, ci și prin regândirea acestor elemente, umplându-le cu conținut nou, astfel încât să nu copieze obiectele existente, ci să fie prototipuri ideale a ceea ce este posibil. Ca urmare, imaginile imaginației, în primul rând, se dovedesc a fi complexe, combinate și, în al doilea rând, conțin atât componente senzoriale-vizuale, cât și rațional-logice.

Transformarea cunoștințelor empirice, în urma căreia se obțin informații suplimentare, este elementul principal al imaginației creative.

Fizicianul francez Louis de Broglie a susținut că imaginația creativă, myslennєve care operează cu imagini vizuale stau la baza tuturor adevăratelor realizări ale științei. De aceea, mintea umană este capabilă, în cele din urmă, să prevaleze asupra tuturor mașinilor care numără și clasifică mai bine decât ea, dar nu pot nici să-și imagineze, nici să prevadă.

Un vis este o formă specială de imaginație, o activitate mentală menită să creeze imagini ale unui viitor dorit. Natura creativă a unui vis este determinată de orientarea sa socială și de amploarea ideilor imaginației. Specificul unui vis este că nu poate fi încorporat direct în anumite produse. Cu toate acestea, ideea sa poate sta ulterior la baza transformărilor tehnice, științifice și sociale. Un vis fructuos stimulează activitatea individului, creează un ton creativ și determină perspectivele de viață. Și invers, visele iluzorii distrag atenția unei persoane de la realitate, se dovedesc a fi inutile și îngrădesc activitatea socială.

Deci, principalele operații ale procesului imaginației sunt combinarea mentală (combinarea în gânduri) cu reprezentări relativ simple ale experienței senzoriale, construirea de noi imagini complexe din acestea sau pe baza lor și, ca urmare, fantezia ca o presupunere a posibilitatea existenței unor astfel de lucruri, a căror existență reală integrală nu a fost niciodată observată.

Dar care este mecanismul de a prezenta idei noi și idei noi în procesul imaginației? Se crede adesea că aceasta este intuiție.

Ce este intuiția? Conceptul de intuiție provine din cuvântul latin, care înseamnă „contemplare”, „discreție”, „viziune”, „privire ascuțită”. Platon credea că intuiția este o viziune interioară, cu ajutorul căreia o persoană este capabilă să contemple lumea eternă a ideilor care se află în ea. propriul suflet. Complexitatea elucidării esenței și mecanismului intuiției este asociată cu natura sa subconștientă și cu complexitatea studierii tuturor fenomenelor psihicului.Intuiția poate fi determinată de un proces cognitiv subconștient, care duce la crearea de imagini și concepte fundamental noi, al cărui conţinut nu poate fi derivat prin operarea logică cu concepte existente.

În psihologia modernă a creativității, există mai multe etape în procesul intuiției:

♦ acumularea de imagini și abstracții în memorie;

♦ combinarea inconștientă și prelucrarea imaginilor și abstracțiunilor acumulate în vederea rezolvării sarcinilor;

♦ înțelegere mai clară a sarcinii și a formulării acesteia;

♦ găsirea bruscă a unei soluții (perspectivă - perspectivă - „eureka!” - adesea în timpul odihnei, somnului).

Intuiția creativă devine proprie atunci când informațiile disponibile nu fac posibilă rezolvarea problemei folosind raționamentul logic obișnuit. Cunoașterea intuitivă pare să apară brusc, fără o justificare logică consistentă, în timp ce combinația imaginilor senzoriale este de mare importanță (în cuvintele lui Einstein, „joc combinatoriu” cu elemente figurative ale gândirii). Celebrul chimist Kekule de multă vreme nu a reușit să găsească formula structurală a benzenului și a găsit-o în cele din urmă ca urmare a unei asocieri, pe care își amintește astfel: „Am văzut o cușcă cu maimuțe care le-au prins pe fiecare, apoi se împerechează, apoi trandafiri. „una câte una, și odată apucate astfel încât să formeze inel... Astfel, cinci maimuțe, sărind în sus, au format un cerc, iar gândul mi-a trecut imediat prin cap: iată imaginea benzenului.

Din exemplul de mai sus, putem observa că succesul apariției unei soluții intuitive depinde de cât de mult a reușit cercetătorul să scape de șablon, să se convingă de nepotrivirea căilor cunoscute anterior și să mențină nu numai concentrarea, dar și admirație profundă pentru sarcină.

Încercările de a rezolva problema înainte de „înțelegere” nu au succes, dar nu sunt lipsite de sens. În acest moment, se formează o stare specială a psihicului - căutarea dominantă - starea de concentrare profundă asupra rezolvării problemei. Acest lucru duce la o soluție a problemei: gândirea este puțin detașată („nu poți vedea o față față în față”), iar creierul care s-a odihnit este vizitat de o idee, așa cum se spune, „pe un cap luminos” .

Intuiția apare doar pe pământul pregătit ca urmare a muncii, experienței și talentului, ca urmare a activității de cunoaștere senzorială și rațională.

Intuiția medicală este asociată cu o încredere pozitivă rapidă, subconștientă, în diagnostic. O astfel de intuiție este rezultatul observațiilor obligatorii pe termen lung și al procesului de comparare și analiză a caracteristicilor aduse automatismului.

Scopul obligatoriu al cunoașterii senzuale și raționale, creativitatea științifică este cunoașterea adevărului.

Gnoseologia ca teorie a cunoașterii. Tipuri de cunoaștere

2. Trăsăturile cunoașterii raționale

3. Caracteristici ale cunoașterii intuitive

4. Caracteristici cunoștințe mistice

Principalele tipuri de cunoștințe sunt: ​​cunoștințe senzuale, raționale, intuitive și mistice.

Cogniția senzuală și cea rațională sunt strâns legate și sunt cele două aspecte principale ale procesului cognitiv. În același timp, aceste aspecte ale cunoașterii nu există izolat nici de practică, nici unul de celălalt. Activitatea organelor de simț este întotdeauna controlată de minte; mintea functioneaza pe baza informatiilor initiale pe care i le dau organele de simt. Deoarece cunoașterea senzorială precede cunoașterea rațională, este posibilă în într-un anumit sens vorbiți despre ele ca etape ale procesului de cunoaștere. Fiecare dintre ele are propria sa particularitate.
1. Caracteristici ale cogniției senzoriale
Organele de simț – vederea, auzul, atingerea etc. – sunt singurele „porți” prin care informațiile despre lumea din jurul nostru pot pătrunde în conștiința noastră.

Cunoașterea senzorială se realizează sub forma primirii directe a informațiilor cu ajutorul organelor de simț, care ne conectează direct cu lumea exterioară. Rețineți că astfel de cunoștințe pot fi realizate și folosind mijloace tehnice speciale (dispozitive) care extind capacitățile simțurilor umane.

Principalele forme de cunoaștere senzorială sunt: ​​senzația, percepția și reprezentarea.

Senzație - o imagine senzuală a aspectelor individuale, proceselor, fenomenelor realității, rezultatul efectelor individuale ale realității asupra simțurilor. Senzațiile apar în creierul uman ca urmare a influenței factorilor de mediu asupra organelor sale de simț. Fiecare organ de simț este un mecanism neuronal complex constând din receptorii de percepție, conductorii nervoși de transmitere și partea corespunzătoare a creierului care controlează receptorii periferici.

Sentimentele sunt specializate. Senzațiile vizuale ne oferă informații despre forma obiectelor, despre culoarea lor, despre luminozitatea razelor de lumină. Senzațiile auditive informează o persoană despre o varietate de vibrații sonore din mediu. Atingerea ne permite să simțim temperatura mediului, impactul diferiților factori materiale asupra corpului, presiunea lor asupra acestuia etc. În cele din urmă, simțul mirosului și al gustului oferă informații despre impuritățile chimice din mediu și compoziția alimentelor luate.

Capacitățile simțurilor umane sunt limitate. Sunt capabili să afișeze lumeaîn anumite game (și destul de limitate) de influențe fizico-chimice. Astfel, organul vederii poate afișa o porțiune relativ mică a spectrului electromagnetic cu lungimi de undă de la 400 la 740 milimicroni. Dincolo de acest interval sunt ultravioletele și razele X într-o direcție, iar radiațiile infraroșii și undele radio în cealaltă direcție. Nici unul, nici celălalt nu ne percepe ochii. Auzul uman vă permite să simțiți unde sonore de la câteva zeci de herți până la aproximativ 20 de kiloherți. Vibrații cu o frecvență mai mare (ultrasunete) sau cu o frecvență mai mică (infrasunete) urechea noastră nu este capabilă să simtă. Același lucru se poate spune despre alte organe de simț. Deși simțul mirosului și gustul uman sunt organe de simț foarte subtile (de exemplu, un ușor amestec de hidrogen sulfurat în aer este suficient pentru a capta un miros neplăcut, sau prezența a milioane de stricnine în alimente pentru a lăsa o senzație neplăcută în gură), dar nu toți compușii chimici sunt capabili să descopere aceste „laboratoare” naturale de analiză chimică. Prin urmare, într-o serie de cazuri, o persoană este forțată să recurgă la ajutorul animalelor, de exemplu, câinii special dresați, pentru a detecta drogurile, explozivii etc. prin miros.

Însăși punerea întrebării privind limitările organelor de simț indică faptul că o persoană este capabilă să depășească ceea ce este dat imediat în simțuri. Aceste îndoieli se dovedesc a fi dovezi în favoarea posibilităților puternice ale cunoașterii umane, inclusiv a capacităților organelor de simț, îmbunătățite dacă este necesar prin mijloace tehnice adecvate (microscop, binoclu, telescop, dispozitiv de vedere nocturnă etc.).

Nu trebuie uitat că senzațiile au fost și vor fi întotdeauna o sursă importantă de cunoștințe umane despre lumea din jurul nostru. Lipsa senzațiilor din lumea exterioară poate duce chiar la boli mintale. De exemplu, testele cu plasarea unei persoane într-o cameră de izolare au dus la așa-numita privare senzorială. Acesta din urmă se manifestă sub forma unor experiențe specifice de izolare, singurătate, „foame senzuală”, asociate cu o restrângere semnificativă sau cu încetarea completă a afluxului de iritații de la simțuri în sistemul nervos central.

Acea. 1) senzațiile sunt necesare. Absența sau distorsiunea lor duce la boli.

2) fiecare persoană are senzații dominante, ceea ce duce la apariția auditive, vizuale, kinestezice.

3) posibilitățile limitate ale senzațiilor umane se numesc imperfecțiunile „aparatului perceptiv uman”.

Dacă senzațiile sunt caracterizate de o analiză a lumii înconjurătoare (organele de simț, așa cum ar fi, aleg dintr-un număr nenumărat de factori de mediu), atunci în etapa următoare sunt sintetizate informații.

Percepţie – este o imagine senzorială holistică a obiectului , formata de creier din senzatii primite direct de la acest obiect. Percepția se bazează pe combinații de diferite tipuri de senzații. Dar aceasta nu este doar o sumă mecanică a acestora. Senzațiile care sunt obținute din diferite organe de simț se contopesc într-un singur întreg în percepție, formând o imagine senzuală a unui obiect. Deci, dacă ținem un măr în mână, atunci vizual primim informații despre forma și culoarea acestuia, prin atingere aflăm despre greutatea și temperatura lui, mirosul îi transmite mirosul; iar dacă îl gustăm, vom ști dacă este acru sau dulce. În percepție, scopul cunoașterii este deja manifestat. Ne putem concentra pe o parte a subiectului, iar acesta va fi „protupat” în percepție.

1. 
   Bolile umane care nu îi permit să creeze o imagine holistică a obiectului și să perturbe percepția, îl fac incapabil să cunoască lumea. Există și boli temporare, ca urmare a surmenajului - hipertensiune arterială și hipoestezie.
2. 
   Există, de asemenea forme de percepţie distorsionată ca urmare halucinații(apar ca urmare a saturației conștiinței cu imagini interne), iluzii(percepții eronate ale evenimentelor externe ca urmare a întunericului, fricii, complexelor, traumelor etc.)

Pe baza senzațiilor și percepțiilor din creierul uman, reprezentare

– este o imagine senzorială holistică mediată a realității, care este stocată și reprodusă în conștiință prin memorie.

Dacă senzațiile și percepțiile există doar cu contactul direct al unei persoane cu un obiect (fără acesta nu există nici senzație, nici percepție), atunci reprezentarea apare fără un impact direct al obiectului asupra simțurilor. La ceva timp după ce obiectul ne-a afectat, ne putem aminti imaginea lui în memorie (de exemplu, amintiți-vă de un măr pe care l-am ținut în mână cu ceva timp în urmă și apoi l-am mâncat). În același timp, imaginea obiectului, recreată de reprezentarea noastră, diferă de imaginea care a existat în percepție. În primul rând, este mai săracă, mai palidă, în comparație cu imaginea multicoloră pe care am avut-o cu percepția directă a obiectului. Și, în al doilea rând, această imagine va fi neapărat mai generală: în imaginea amintită din memorie, principalul lucru care ne interesează va fi în prim-plan.

În același timp, în reprezentare se pot obține imagini nu numai despre ceea ce există în realitate, ci și despre ceea ce nu există cu adevărat și nu a fost niciodată perceput direct de o persoană. Înseamnă că reprezentarea este legată nu numai de memorie, ci și de imaginație, fantezie. În mitologia greacă, de exemplu, a fost creată ideea unui centaur - un om jumătate, jumătate cal, iar fantezia strămoșilor noștri slavi a dat naștere ideii de sirenă - o femeie cu o coadă de pește. în locul membrelor inferioare. Cu toate acestea, toate astfel de reprezentări se bazează pe fragmente reale de realitate, care sunt combinate doar în mod bizar între ele. Deci, în ideea noastră de trăsătură, trăsăturile individuale, organele corpului pe care animalele le au de fapt (coada, copite, coarne etc.) sunt interconectate astfel încât să se obțină o imagine fantastică a „spiritelor rele”.

În același timp, imaginația, ca și fantezia, este necesară în cunoașterea științifică. Aici spectacolele pot deveni cu adevărat creative. Pe baza elementelor care există în realitate, cercetătorul își imaginează ceva nou, ceva care nu există în prezent, dar care va fi fie ca urmare a dezvoltării unor procese naturale, fie ca urmare a progresului practicii. Tot felul de inovații tehnice, de exemplu, există inițial doar în mintea creatorilor lor (oameni de știință, designeri). Și numai după implementarea lor sub forma unor dispozitive tehnice, structuri, acestea devin obiecte de percepție senzorială a oamenilor.

Reprezentarea este un mare pas înainte în comparație cu percepția, deoarece conține o caracteristică atât de nouă ca generalizare. Ea încă aparține primului stadiu (senzorial) al cunoașterii, deoarece are un caracter senzorial-vizual. În același timp, reprezentarea este și un fel de „punte” care duce de la cunoașterea senzorială la cunoașterea rațională.

2. Trăsăturile cunoașterii raționale

cunoașterea rațională(din latinescul ratio - minte) este cel mai pe deplin exprimat în gândirea umană. Gândirea este un mijloc de a pătrunde în esența interioară a lucrurilor și a fenomenelor - spirit . Faptul este că esența lucrurilor, conexiunile lor naturale sunt inaccesibile cunoștințelor senzoriale. Ele sunt înțelese numai cu ajutorul activității mentale umane.

Pe baza tradiției filozofice care datează din antichitate, există două niveluri principale de gândire - rațiunea și rațiunea.

Rațiunea este capacitatea de a raționa în mod consecvent și clar, de a-și construi corect gândurile, de a clasifica clar și de a sistematiza strict faptele.

Mintea este un astfel de nivel de cunoaștere rațională, care, în primul rând, se caracterizează prin operarea creativă cu abstracțiuni și un studiu conștient al propriei naturi (autoreflecție).

Cunoașterea rațională se realizează sub formă de concepte, judecăți, concluzii.

Un concept este o formă de gândire care reflectă conexiuni generale regulate, aspecte esențiale, semne ale fenomenelor care sunt fixate în definițiile lor (definițiile).

Forma originală a cunoaşterii raţionale este concept, a cărui posibilitate de apariție se datorează prezenței în lumea înconjurătoare a multor obiecte individuale cu certitudine calitativă. Formarea conceptului este un proces complex care include: comparaţie(compararea mentală a unui obiect cu altul, identificarea semnelor de asemănare și diferență dintre ele), generalizare(asociere mentală a obiectelor omogene pe baza anumitor trăsături comune), abstractizare(evidențierea în subiect a unor semne, cele mai semnificative, și care distrag atenția de la altele, minore, nesemnificative). Dezvoltând, de exemplu, conceptul de „masă”, oamenii, pe de o parte, sunt distrași de la astfel de caracteristici private care nu sunt esențiale pentru formarea acestui concept (inerent multor tabele reale), cum ar fi forma (rotunda, dreptunghiulară). , oval etc.), culoarea, numărul de picioare, materialul din care sunt realizate mesele specifice etc., iar pe de altă parte, cele sunt comune semne care determină utilizarea acestui articol (tabel) în viața de zi cu zi.

Conceptele exprimă nu numai obiecte, ci și proprietățile și relațiile dintre ele. Concepte precum dur și moale, mare și mic, rece și cald etc. exprimă anumite proprietăți ale corpurilor. Concepte precum mișcare și odihnă, viteză și forță etc. exprimă interacțiunea obiectelor și a omului cu alte corpuri și procese ale naturii.

Apariția noilor concepte este deosebit de intensă în domeniul științei în legătură cu aprofundarea și dezvoltarea rapidă a cunoștințelor științifice. Descoperirile în obiecte de noi aspecte, proprietăți, relații, relații atrage imediat apariția de noi concepte științifice. Fiecare știință are propriile sale concepte, care formează un sistem mai mult sau mai puțin armonios, numit ei aparat conceptual. Aparatul conceptual al fizicii, de exemplu, include concepte precum „energie”, „masă”, „sarcină”, etc. Aparatul conceptual al chimiei include conceptele de „element”, „reacție”, „valență” etc. Aparatul conceptual al biologiei este format din conceptele de „viață”, „celulă”, „organism” etc. Științele sociale se bazează pe conceptele de „societate”, „stat”, „producție” și o serie de alte concepte care reflectă viața și dezvoltarea societății.

Conceptele științifice au un grad diferit de generalitate, adică. domeniul de utilizare al acestuia. Unele concepte sunt folosite numai în cadrul unei anumite științe, în timp ce altele arată o tendință de a pătrunde în multe științe în care sunt utilizate la fel de cu succes. De exemplu, conceptul de „atom” este comun științelor ciclului fizico-chimic. Astfel de concepte sunt denumite în mod obișnuit ca regional, adică sunt aplicabile într-o „regiune” a ramurilor științei.

Test

2. Cunoașterea rațională și senzuală. teoria adevărului

O problemă importantă a epistemologiei este întrebarea cum, în ce fel, are loc procesul de cunoaștere a lumii de către subiectul cunoașterii. În fața realității înconjurătoare, o persoană, în primul rând, o percepe la nivelul sentimentelor. Cunoașterea senzorială este o reflectare a ființei sub formă de senzații, percepții ale proprietăților obiectelor, direct cu ajutorul simțurilor.

Punctul de plecare al cunoașterii senzoriale este senzația - o reflecție senzorială, o copie sau un fel de instantaneu a proprietăților individuale ale obiectelor. De exemplu, într-o portocală simțim o culoare portocalie, un miros specific, un gust. Senzațiile apar sub influența proceselor care emană din mediul extern persoanei și care acționează asupra organelor sale de simț. Stimulii externi sunt undele sonore și luminoase, presiunea mecanică, efectele chimice etc.

O imagine holistică, ca sinteză a senzațiilor din diferite organe de simț, se numește percepție. Percepția umană include conștientizarea, înțelegerea obiectelor, proprietățile și relațiile lor. Deși senzațiile și percepțiile sunt, de cele mai multe ori, sursa tuturor cunoștințelor umane, totuși cunoașterea nu se limitează la ele. Acest obiect sau acela afectează simțurile umane pentru un anumit timp. Apoi această influență încetează. Dar imaginea obiectului nu dispare imediat fără urmă. Este imprimat și stocat în memorie.

Memoria joacă un rol cognitiv foarte important. Ea unește trecutul și prezentul într-un întreg organic, unde există pătrunderea lor reciprocă. Dacă imaginile, apărute în creier în momentul expunerii la un obiect, au dispărut imediat după încetarea acestui impact, atunci persoana ar percepe de fiecare dată obiectele ca fiind complet nefamiliare. Ca urmare a perceperii influențelor externe și păstrării lor în timp de către memorie, apar reprezentări.

Reprezentările sunt imagini ale acelor obiecte care au influențat cândva simțurile umane și, apoi, sunt restaurate în funcție de conexiunile păstrate în creier.

Cunoașterea senzuală poate fi numită nivelul primar al procesului de cunoaștere, cu toate acestea, nu este suficient să înțelegem esența obiectelor, fenomenelor, proceselor ființei. Aceasta înseamnă că pe baza lui se construiește „al doilea etaj” al procesului de cunoaștere - cunoașterea rațională sau gândirea - o reflectare intenționată a proprietăților esențiale ale obiectelor, fenomenelor, fixate în concepte, judecăți, concluzii. Este destul de evident că „împărțirea” procesului de cunoaștere în două niveluri – senzual și rațional – este foarte condiționată. Este necesar pentru înțelegerea procesului de cunoaștere (cunoașterea procesului de cunoaștere).

Principalele forme în care gândirea a apărut, se dezvoltă și se desfășoară sunt conceptele, judecățile și concluziile. Un concept este un gând care reflectă proprietățile generale, esențiale, conexiunile obiectelor și fenomenelor. Conceptul nu este ceva pregătit imediat; nu este altceva decât însuși actul înțelegerii, activitatea pură a gândirii. Conceptele nu numai că reflectă generalul, ci și dezmembrează lucrurile, le grupează, le clasifică în funcție de diferențele lor. În plus, când spunem că avem un concept despre ceva, atunci prin aceasta înțelegem că înțelegem esența acestui obiect.

Înțelegerea apar și există în capul unei persoane doar într-o anumită legătură, sub formă de judecăți. A gândi înseamnă a judeca ceva, a identifica anumite conexiuni și relații între diverse aspecte ale unui obiect sau dintre obiecte.

Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat (sau negat) despre ceva. De exemplu, propoziția „Un arțar este o plantă” este o judecată în care este exprimată ideea despre arțar că este o plantă. Judecățile sunt acolo unde găsim afirmație sau negație, falsitate sau adevăr și, de asemenea, ceva conjectural.

Conceptele „trăiesc” doar în contextul judecăților. Un concept izolat este un preparat artificial, cum ar fi, de exemplu, o celulă a unui organism îndepărtată din întregul său. A gândi înseamnă a judeca ceva. În același timp, un concept pe care nu îl putem extinde într-o judecată nu are sens pentru noi. Putem spune că o judecată (sau judecăți) este un concept extins, iar conceptul în sine este o judecată (sau judecăți) prăbușită.

Forma verbală de exprimare a unei judecăți este o propoziție ca realitate directă, materializată a gândirii. Judecățile, oricare ar fi ele, sunt întotdeauna o combinație a unui subiect cu un predicat, de exemplu. despre ce se spune ceva și ce se spune exact.

O persoană poate ajunge la cutare sau cutare judecată prin observarea directă a unui fapt sau indirect - cu ajutorul inferenței. Deducerea de noi judecăți este caracteristică inferenței ca operație logică. Propozițiile din care se trage concluzia sunt premisele. Inferența este o operațiune a gândirii, în timpul căreia o nouă judecată este derivată dintr-o comparație a unui număr de premise.

Inferența este un nivel mai înalt de gândire decât judecata și, din punct de vedere istoric, a apărut mult mai târziu. Inferența ca comparație a judecăților a adus omenirii o oportunitate cognitivă fundamental nouă: a câștigat oportunitatea de a se mișca într-un câmp relativ independent de „gândire pură”.

Problema corespondenței cunoștințelor cu realitatea obiectivă este cunoscută în filosofie ca problema adevărului. Întrebarea ce este adevărul este, în esență, întrebarea ce relație este cunoașterea cu lumea exterioară, cum se stabilește și se verifică corespondența dintre cunoaștere și realitatea obiectivă.

Adevărul este o caracteristică a măsurii adecvării cunoașterii, a înțelegerii esenței obiectului de către subiect. Experiența arată că umanitatea ajunge rareori la adevăr decât prin extreme și iluzii.

Amăgirea este conținutul conștiinței care nu corespunde realității, dar este acceptat ca adevărat. Istoria activității cognitive a omenirii arată că iluziile însoțesc necruțător istoria cunoașterii. mintea umană lupta pentru adevăr, cade inevitabil în tot felul de iluzii.

Erorile au temeiuri epistemologice, psihologice și sociale. Dar ele trebuie distinse de minciuni. O minciună este o denaturare a realității, cu scopul de a introduce pe cineva în înșelăciune. O minciună poate fi atât o invenție despre ceea ce nu a fost, cât și o ascundere conștientă a ceea ce a fost. Sursa minciunilor poate fi și o gândire greșită din punct de vedere logic. Erorile din știință sunt depășite treptat, iar adevărul își face drum spre lumină.

Conștiința obișnuită concepe adevărul ca rezultatul obținut al cunoașterii. Însă sistemul de cunoștințe științifice nu este un depozit de informații exhaustive despre ființă, ci un proces fără sfârșit, parcă urcând pe o scară, urcând de la nivelurile inferioare ale limitatului, aproximat la o înțelegere din ce în ce mai cuprinzătoare și profundă a esenței lucruri. Astfel, adevărul este unitatea procesului și rezultatului.

Adevărul este istoric. Și în acest sens, ea este „copilul epocii”. Orice obiect de cunoaștere este inepuizabil, este în continuă schimbare, are multe proprietăți și este legat de nenumărate fire de relații cu lumea exterioară. Fiecare etapă a cunoașterii este limitată de nivelul de dezvoltare a științei, de nivelurile istorice ale societății. cunoștințe științifice, inclusiv cele mai fiabile, precise, sunt relative. Relativitatea cunoașterii constă în caracterul lor incomplet și probabilistic. Adevărul este relativ, pentru că reflectă obiectul nu în totalitate, nu în întregime, nu într-un mod exhaustiv, ci în anumite limite, condiții, relații în continuă schimbare și dezvoltare. Adevărul relativ este cunoștințe adevărate, dar limitate despre ceva.

În ceea ce privește adevărurile absolute, ele rămân adevăruri complet, indiferent de cine le susține și când. Adevărul absolut este un astfel de conținut al cunoașterii care nu este infirmat de dezvoltarea ulterioară a științei, ci este doar îmbogățit și confirmat. Procesul de dezvoltare a științei poate fi reprezentat ca o serie de aproximări succesive la adevărul absolut, fiecare dintre ele mai precisă decât cele precedente.

Unul dintre principiile de bază ale abordării dialectice a cunoașterii este caracterul concret al adevărului. Concreția este o proprietate a adevărului bazată pe cunoaștere conexiuni reale, interacțiunea tuturor aspectelor obiectului, proprietățile principale, esențiale, tendințele în dezvoltarea acestuia. O judecată care reflectă corect un obiect în condiții date devine falsă în raport cu același obiect în alte circumstanțe.

Ce le oferă oamenilor o garanție a adevărului cunoștințelor lor, servește drept bază pentru a distinge adevărul de eroare și eroare?

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz au propus claritatea și distincția imaginabilului ca criteriu al adevărului. Ceea ce este clar este ceea ce este deschis minții care observă și este clar recunoscut ca atare fără a trezi îndoieli. Un exemplu de astfel de adevăr este „un pătrat are patru laturi”.

De asemenea, a fost propus următorul criteriu de adevăr: ceea ce corespunde opiniei majorității este adevărat. Desigur, există un motiv pentru aceasta: dacă mulți oameni sunt convinși de validitatea anumitor principii, atunci aceasta în sine poate servi ca o garanție importantă împotriva erorii. Totuși, chiar și R. Descartes a remarcat că problema adevărului nu se decide cu majoritatea de voturi.

În unele sisteme filozofice, există un astfel de criteriu al adevărului ca principiul pragmatismului.

Pragmatismul recunoaște ca adevărat ceea ce funcționează cel mai bine pentru noi, ceea ce se potrivește cel mai bine fiecărei părți a vieții și se conectează cu totalitatea experienței noastre și nimic nu trebuie ratat. Dacă ideile religioase îndeplinesc aceste condiții, dacă, în special, se dovedește că conceptul de Dumnezeu le satisface, atunci pe ce bază va nega pragmatismul existența lui Dumnezeu.

Ca criteriu al adevărului, practica funcționează nu numai direct, ci și indirect. Desigur, nu trebuie să uităm că practica nu poate confirma sau infirma pe deplin nicio idee, cunoaștere. Practica este o „persoană vicleană”: nu numai că confirmă adevărul și dezvăluie eroarea, dar rămâne și tăcută cu privire la ceea ce este dincolo de limitele sale istorice. dizabilități. Cu toate acestea, practica în sine este în mod constant îmbunătățită, dezvoltată și aprofundată, în plus, pe baza dezvoltării cunoștințelor științifice. Practica are mai multe fațete - de la experiența de viață empirică la cel mai strict experiment științific.

Adevărul ca problemă centrală a cunoașterii

Teoria lui Tarski nu este o teorie filozofică, ci o teorie logică. După crearea sa, au apărut o serie de întrebări cu privire la aplicarea lui pentru rezolvarea problemelor adevărului. Scopul principal al acestei teorii este de a depăși paradoxul mincinosului...

Fundamentele teoriei cunoașterii

Cunoașterea senzorială este cunoașterea sub formă de senzații și percepții asupra proprietăților lucrurilor date direct organelor de simț. Văd, de exemplu, un avion zburător și știu ce este. Cunoașterea empirică poate fi o reflectare a datei, nu direct...

Patriotism: esență, structură, funcționare (analiza socio-filozofică)

Sentimentul iubirii implică prezența obiectului către care este îndreptat. Este clar că în acest caz un astfel de obiect este Patria Mamă (Patria). Destul de des, conceptele de Patrie și Patrie sunt considerate ca o pereche sinonimă ...

Concepția în perspectivă a adevărului

Acum, merită să trecem la lucrările lui Nietzsche, care au fost scrise de el în perioada sa ulterioară, deoarece în ele filosoful și-a exprimat ideile și conceptele ...

Cunoașterea în filozofie

O problemă importantă a epistemologiei este întrebarea cum, în ce fel, are loc procesul de cunoaștere a lumii de către subiectul cunoașterii. În fața realității înconjurătoare, o persoană, în primul rând, o percepe la nivelul sentimentelor...

Cunoașterea ca subiect analiză filozofică

cunoaștere credință intuiție adevăr Adevărul are în vedere relația conștiinței cu lumea exterioară. În China antică, ei au încercat să abordeze caracterizarea cunoașterii ca un proces de dezvăluire a cauzalității, dezvăluind asemănările și diferențele dintre fenomene...

Conceptul de adevăr în filosofie

1. 1. Conceptul de adevăr. Conceptul de adevăr este unul dintre cele mai importante sistem comun probleme de viziune asupra lumii. Este la egalitate cu concepte precum „dreptate”, „bine”, „sensul vieții”. Din modul în care este interpretat adevărul, cum este rezolvată problema...

Conceptul de adevăr în filosofie

Căutarea unui criteriu de încredere se desfășoară în filozofie de mult timp. Raționaliștii - Descartes și Spinoza - au considerat claritatea și distincția imaginabilului a fi un astfel de criteriu. În general, claritatea este potrivită ca criteriu al adevărului în cazuri simple, dar acest criteriu este subiectiv...

Problema adevărului în filosofie

Pentru ca cunoștințele dobândite în procesul de cunoaștere să fie utile, să ajute la orientarea în realitatea înconjurătoare și să o transforme în conformitate cu scopurile urmărite, acestea trebuie să fie într-o anumită corespondență cu aceasta...

Problema adevărului în epistemologie

În epistemologia marxistă, cunoașterea nu este epuizată de reflectarea lumii obiective, ci trebuie și testată prin practică...

Problema cunoașterii lumii și a diversității formelor de cunoaștere

Atingerea adevărului este scopul principal al cunoașterii. În raport cu filozofia, adevărul nu este doar scopul cunoașterii, ci și subiectul cercetării. Adevărul este cunoașterea corespunzătoare subiectului său, care coincide cu el...

Problema cunoaşterii lumii în filosofie

Cea mai importantă întrebare pentru teoria cunoașterii este întrebarea ce este cunoașterea, care este structura ei, cum apare. Căutând să înțelegem specificul și structura cunoașterii, descoperim imediat că există diferite tipuri de cunoștințe...

Probleme ale teoriei cunoașterii

Una dintre cele mai importante prevederi ale epistemologiei este că cunoașterea este un proces complex, contradictoriu. Dificultatea este că cogniția este în mai multe etape, cu mai multe aspecte, determinată de diverse cauze și condiții...

Știința cunoașterii și a cunoașterii distinge diferite forme de cunoaștere senzorială. Prima dintre acestea este senzațiile, adică reflectarea proprietăților individuale, a trăsăturilor individuale ale obiectelor și proceselor. A doua formă de cunoaștere senzorială este percepția, care oferă o reflectare holistică a obiectelor în varietatea proprietăților lor. Cea mai complexă formă de cunoaștere senzorială este reprezentarea, deoarece nu mai există un obiect specific care să fie reflectat. Dar, ca și în percepție, rămâne o imagine specifică a obiectului, cu singura diferență că această imagine este oarecum „mediată”, imagini similare din trecut acționează asupra ei și își pierde caracteristicile unice și aleatorii. Reprezentarea se caracterizează prin memorie, „renașterea” ei.

Adesea, imaginația acționează și în reprezentare: cu ajutorul ei, o persoană este capabilă să restaureze ceea ce a fost deja, să evidențieze aspecte individuale ale unui obiect, să le combine. Ca rezultat, pot fi obținute idei reale pe care o persoană este capabilă să le pună în practică (de exemplu, o idee despre un nou dispozitiv auto) sau idei nerealiste (de exemplu, despre o sirenă, brownie, centaur etc.).

În procesul de cunoaștere rațională (logică), se folosesc și forme precum concept, judecată, concluzie (uneori sunt incluse aici ipoteze, teorii, metode).

Știți deja că un concept este un gând în care trăsăturile generale și esențiale ale lucrurilor sunt fixate, de exemplu, conceptele de „om”, „aeronava” nu se limitează la imaginea unei anumite persoane sau la marca unei aeronave. .

O formă mai complexă de cunoaștere rațională este judecățile - un gând care afirmă sau neagă ceva despre obiectele cunoașterii. Judecata reflectă conexiunile care există între obiectele și fenomenele realității sau între proprietățile și trăsăturile lor.

Pe baza conceptelor și judecăților se formează inferențe, care sunt raționamente, în timpul cărora se deduce logic o nouă judecată (concluzie sau concluzie). Capacitatea cognitivă rațională (precum și capacitatea senzuală - la nivelul reprezentărilor) este legată de gândire. Gândirea, la rândul ei, este legată de vorbire. Vorbirea se realizează cu ajutorul limbajului. Limbajul este un sistem de semne speciale care le este atribuit un sens. Sunetele, desenele, desenele, gesturile etc. pot acționa ca semne. Sensul prescris este conținutul atribuit unui anumit semn. Asocierea unei valori cu o conectare limbi diferite diferit (de exemplu, cuvintele care înseamnă o casă sau o persoană sună și sunt scrise diferit în diferite limbi). Un semn acționează de obicei ca un mijloc de cunoaștere, deși poate fi și un obiect atunci când este vorba de un studiu special direct al semnelor și sistemelor de semne.

În punctele de vedere asupra relației dintre cunoașterea senzorială și cea rațională, se disting pozițiile senzualiștilor și ale raționaliștilor. Senzualismul (din latină sensus - sentiment) în primul rând în procesul de cunoaștere pune capacitatea cognitivă senzorială spre deosebire de rațiune. Senzualiștii cred: „Nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în simțuri”.

Raționaliștii iau linia opusă. Ei recunosc baza cunoștințelor și comportamentului oamenilor ca rațiune (din latinescul ratio - rațiune), negând sentimentele ca sursă de informații primare de încredere, motivându-i cu inexactitate și informații limitate despre lume obținute cu ajutorul simțurilor.

Cine are dreptate?

Desigur, capacitatea cognitivă a simțurilor este limitată, dar trebuie recunoscut că acesta este singurul canal prin care o persoană este direct conectată cu realitatea materială. Fără cunoașterea senzorială, orientarea primară în lume este imposibilă, înțelegerea frumuseții și a armoniei este imposibilă.

Cogniția rațională în interacțiunea sa cu practica este capabilă să depășească deficiențele cunoașterii senzoriale a realității și să asigure o dezvoltare progresivă practic nelimitată a cunoștințelor. Cu toate acestea, cunoașterea rațională este imposibilă fără cunoașterea senzorială. Astfel, de exemplu, în teoriile fizice, latura senzuală vizuală (sub formă de diagrame, desene și alte imagini) joacă un rol important. Cu alte cuvinte, în cunoașterea reală, senzualul și raționalul sunt interconectate și acționează ca un întreg. Această unitate nu este deloc tulburată de faptul că în unele situații cognitive predomină senzualul, în timp ce în altele predomină principiul rațional.