> >

Metropolit Veniamin Fedčenkov o vnebovzetju. "Božja modrost je modrejša od nas!" Metropolit Veniamin (Fedchenkov) in njegova duhovna navodila

Življenje in služba pred letom 1917

1917-1920 let. belo gibanje

Sodeloval pri oživitvi Religiozno-filozofskega društva, ki je obstajalo na Krimu od 1910-ih let, katerega dejavnosti so se sčasoma prenehale. 4./17. marca 1919 je škof Benjamin predsedoval prvemu sestanku Tavriškega pravoslavnega religiozno-filozofskega krožka (prenovljeno društvo) kot predsednik, nato pa je večkrat nastopal na srečanjih krožka.

Po obnovitvi sovjetske oblasti na Krimu je bil Vladyka junija 1919 aretiran in zaprt v celici sevastopolske čeke. Formalni izgovor za aretacijo je bila fotografija uradnika, ki je umrl zaradi tifusa, Vladykinega osebnega prijatelja, ki so jo našli pri škofu Veniaminu. Po 8 dneh aretacije in zasliševanja je bil škof Veniamin izpuščen iz zapora. Ko je Rdeča armada zapustila Krim, sta bila dva uslužbenca sevastopolske čeke, vključno z uslužbenko, ki je zasliševala škofa, aretirana in obsojena na smrt. Po prejemu njihovega pisma s prošnjo za posredovanje je škof Veniamin dosegel, da je poveljnik Sevastopola, general Vladimir Subbotin, odpravil smrtno kazen. Pozneje se je Vladyka večkrat obračal na generala Petra Wrangela s prošnjami za pomilostitev, dokler ni bil izdan poseben odlok, ki je prepovedoval takšne pritožbe.

22. marca (stari stil) 1920, ko je prejel ponudbo, da postane vrhovni poveljnik oboroženih sil Južne Rusije (VSYUR), je general Pyotr Wrangel prispel v škofov dom k škofu Veniaminu in nadškofu Feofanu (Bystrov). ) iz Poltave, ki je bil tam prisoten. General je prosil za mnenje, ali naj prevzame poveljevanje. Oba škofa sta odgovorila pozitivno, nakar je Wrangel sprejel ponudbo in bil izvoljen za vrhovnega poveljnika.

Konec marca - v začetku aprila 1920 je Vladyka sprejel predlog P. N. Wrangela za vodjo vojaške duhovščine Vsezvezne socialistične revolucionarne federacije (od 11. 5. 1920 - ruska vojska) in bil imenovan za škofa vojske in mornarice. Tako je škof Veniamin postal prvi škof po več kot 200 letih in edini med državljansko vojno, ki je uradno vodil rusko vojaško duhovščino.

Za Cerkev so tako beli kot rdeči, če so verniki, enako sprejemljivi in ​​zato, ko delam z belimi, ne zapuščam ljudi.

Pridiga škofa Benjamina iz verande cerkve Aleksandra Nevskega, Sevastopol, 1920

Na pobudo škofa Benjamina je bil pripravljen in predhodno odobren Wrangel osnutek odloka o prepovedi priseganja med vojaki. Vendar ga vrhovni poveljnik ni odobril zaradi nezadovoljstva s takšnim ukrepom višjih častnikov ruske vojske.

Vladyka Benjamin je večkrat odšel na fronto, tudi na frontno linijo, in bil pod ognjem sovražnika.

Pod vodstvom škofa Veniamina je izhajal časopis "Sveta Rusija" (urednik - profesor Peterburške teološke akademije, duhovnik Neil Malkov).

Opravljal delo za pomoč beguncem – duhovščini in članom njihovih družin.

Sodeloval je pri razpravi o zemljiškem zakonu, ki se je pripravljal po navodilih P. N. Wrangela in podpiral stališče vrhovnega poveljnika o agrarnem vprašanju.

Z odlokom Vseruske višje izobraževalne komisije, ki je vključevala škofa Benjamina, z dne 17. julija 1920 je čl. na celotnem ozemlju, ki so ga nadzorovale čete generala Wrangela, so bili določeni dnevi kesanja - 12., 13. in 14. september, čl. Umetnost. 1920. Te dni sta bila vernikom predpisana post in spoved, v cerkvah so se opravljale bogoslužja z litijo za pobite in v zmedi padle, spominske slovesnosti, molitvene službe. Božja Mati, molitve s pokornim kanonom Odrešeniku, obred povišanja svetega križa. Prebrane so bile cerkve, ki jih je pripravil in odobril protojerej Sergij Bulgakov Sporočilo pravoslavnemu ruskemu ljudstvu s pozivom k kesanju in zavedanju duhovne komponente dogajanja in pojavov v življenju ljudi: preganjanje pravoslavne cerkve, odpadništvo in brezbrižnost do usode pravoslavna svetišča, umor Nikolaja II in njegove družine, bratomorna vojna, žeja po lahki obogatitvi. Pismo pravoslavnemu ruskemu ljudstvu so podpisali nadškof Dimitrij (Abašidze), nadškof Feofan (Bystrov) in škof Veniamin (Fedčenkov). Protojerej Sergiy Bulgakov je pripravil tudi odobreno VVTsU Poziv pravoslavnim ruskim vojakom v Rdeči armadi, se širijo na različne načine, tudi iz letal. Na dan kesanja, 14. septembra, je bila na zahtevo Vseruskega razstavišča in P. N. Wrangela v Sevastopol z Balkana dostavljena čudežna Kurska koreninska ikona Matere božje. Kasneje je ikona odpotovala v druga mesta na Krimu. Vladika Benjamin jo je odpeljal na fronto v lastni kočiji.

Novembra 1920 je bil škof Veniamin evakuiran s Krima z bojno ladjo Aleksejev, skupaj z ostanki ruske vojske in civilnimi begunci.

Izseljenstvo

V letih prisilne emigracije je škof Veniamin obiskal Turčijo, Grčijo, Bolgarijo, Jugoslavijo, Avstrijo, Madžarsko, Češkoslovaško, Nemčijo, Francijo, Veliko Britanijo, Švico, ZDA in Kanado.

Po teh dogodkih se je škof Benjamin, ki je ostal škof vojske in mornarice, leta 1922 umaknil v samostan Petkovica (imenovan po očetu Paraskevi-Pjatnici) blizu mesta Šabac v Srbiji. Med bivanjem v samostanu je Vladyka zbral več kot 20 bratov, vzpostavil meniško življenje in osebno naslikal serafime na steno glavnega templja samostana.

Misijonska dejavnost v Karpatski Rusiji

Leta 1923 je nadškof Savvatij (Vrabets) iz Prage in vse Češkoslovaške povabil vladiko Veniamin, da pomaga pri misijonskem delu in služi pravoslavnim župnijam Karpatske Rusije. Vladika Veniamin je odstopil z mesta škofa vojske in mornarice in jeseni 1923 postal vikar nadškofa Savvatija v Karpatski Rusiji.

Episkop Veniamin je sodeloval na prvi ruski študentski krščanski konferenci v Pšerovu 1-8.10.1923, ki je postavila temelje pravoslavnemu ruskemu študentskemu krščanskemu gibanju (RSCM),

Vladikova misijonska dejavnost v Zakarpatju je trajala približno osem mesecev, v tem času pa se je število župnij povečalo. Carigrajski patriarhat povečala z 21 na 42.

Na potovanjih po Karpatski Rusiji, večkrat, zaradi pomanjkanja pravoslavne cerkve, urejene storitve na prostem, tudi pozimi na snegu.

Živel je z lokalnimi prebivalci v mestu Mukachevo. Ko je Vladyki zmanjkalo sredstev, je njegova žena nosila hrano zanj in lastnike hiše. pravoslavni duhovnik, ki je služil v eni od vasi okrožja Mukachevo.

Kljub pritisku vodstva korpusa je Vladyka zavrnil cerkveno obhajanje spomina na A. M. Kaledina, kot samomorilca, na obletnico njegove smrti 11. februarja 1925, s čimer je enega od učiteljev korpusa rešil pred samomorom.

Inštitut sv. Sergija v Parizu

Bil je povabljen na tuji kongres dela ruske emigracije (4-11.04.1926, Pariz), vendar je zavrnil sodelovanje, saj je menil, da je neuporabno in namišljeno.

Zvestoba moskovskemu patriarhatu

Eksarh ruske cerkve v ZDA

Julija 1948 se je udeležil slovesnosti ob 500-letnici avtokefalnosti Ruske pravoslavne cerkve.

Od 6. novembra do 15. decembra 1948 je ponovno služil štirideset liturgij in zapisoval svoje misli v dnevnik, ki je postal znan kot "Sorokoust v domovini".

V Latviji je imel konflikte z lokalnim komisarjem Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve. Prišel je do zaključka, da za Cerkev v ZSSR ni svobode, kar je izjavil namestniku predsednika Sveta S. K. Belyshevu. Na zahtevo oblasti je bil odstranjen iz Riškega sedeža.

28. novembra 1955 je bil imenovan za metropolita Saratov in Balashevsky (od 26. decembra 1957 - metropolit Saratov in Volsky).

Svet je prejel številne obtožbe proti metropolitu; konec leta 1956 razmišljal o uvedbi kazenskega postopka proti njemu.

zadnja leta življenja

Ko je živel v samostanu, je, ko mu je zdravstveno stanje dopuščalo, opravljal bogoslužje in pridigal v samostanskih cerkvah, pisal o različnih duhovnih temah in urejal prej napisano.

Malo pred smrtjo je izgubil moč govora. Obstajajo dokazi, da je metropolit Veniamin sprejel shemo.

Dediščina

  • Sveti Sorokoust. 1927.
  • Svetovna svetilka. Prečastiti Serafim Sarovskiy. 1932
  • Božji ljudje. Moja duhovna srečanja
  • Prodorno.
  • Oče Izidor.
  • Puščava Zosimov.
  • pater shemagumen Herman.
  • Optina.
  • Starejši Nektarij.
  • Zgodbe o očetu Nektariju.
  • Oče Janez.
  • Reverence feat.
  • Hersonski škof Innokenty.
  • Oče Dionizij.
  • Krimski asketi.
  • Župniki.
  • Škofovi zapiski.
  • Na prelomu dveh obdobij (izšlo tudi pod naslovom »Rusija med vero in nevero«). 1943.
  • Sorokoust v domovini. 1948.
  • Pogovori v avtu. Na poti iz Moskve v Ameriko. 1954
  • O veri, neveri in dvomu. 1924-1955.
  • Pisma o redovništvu. 1956
  • Novi spomini na meništvo.
  • zadnje obdobje življenja.
  • Oče Janez iz Kronštata.

V umetnosti

  • Prikazan v prvi seriji filma "Run" je prispel na fronto novembra v istem avtomobilu z vrhovnim poveljnikom ruske vojske P. N. Wrangelom.

Kaj je bistvo krščanstva, ali je izobraženemu človeku težko verjeti, ali je inteligenca pomembna pri vprašanjih vere, kaj je namen in smisel redništva, kje je meja samohipnoze v dojemanju sveta?

Metropolit Veniamin (Fedčenkov), znani hierarh Ruske pravoslavne cerkve, postavlja takšna vprašanja v svoji knjigi Pogovori v kočiji, ki temelji na resničnih pogovorih petinšestdesetletnega svetnika z »nereligioznimi ,« kot se imenujejo ljudje — državljani Sovjetske Rusije.

Božji ljudje

Optina… Tako so romarji navadno na kratko imenovali ta samostan. Podobno se je samostan Sarov preprosto imenoval "Sarov".

Včasih so Optini dodali besedo "pustin", čeprav tam ni bilo nič puščavskega, vendar so s tem verjetno želeli opozoriti na posebno svetost tega samostana.

Optina se nahaja v provinci Kaluga, v okrožju Kozelsky, verst od mesta, čez reko Zhizdra, med borovim gozdom.

Gospodova molitev

Predlagana knjiga metropolita Veniamina (Fedčenkova) "Očenaš" je bila do nedavnega na voljo morda le menihom iz Pskova. Jamski samostan, saj je bil edini tipkopisani izvod te knjige shranjen v celici enega od starešin tega samostana.

Na prelomu dveh obdobij

"Na prelomu dveh epoh" je knjiga spominov metropolita Veniamina (Fedčenkova, 1880-1961), ki jo je bralec že ljubil.

Vladyka je bil priča trem revolucijam, dvema svetovnima vojnama, živel v letih preganjanja kristjanov, v izgnanstvu je občutil največjo obremenitev cerkveni razkol. Metropolit Veniamin piše o njegovem življenju, se spominja, kaj je doživel, a zaradi daru ponižnosti v središču zgodbe ni njegova osebnost, temveč čas, v katerem je živel, in ljudje, ki jih je srečeval.

Vladyka je nadarjen pripovedovalec, občutljiv opazovalec, ima pozorno oko in oster spomin, zato slike dogodkov, ki prihajajo izpod njegovega peresa, oživijo in portreti njegovih sodobnikov - svetega pravičnega Janeza Kronštatskega, cesarja Nikolaj II in cesarica Aleksandra Fjodorovna, P. N. Wrangel, G.E. Rasputin in mnogi drugi so svetli in nepozabni.

O veri, neveri in dvomu

Knjiga je nekakšen življenjepisni zapis, ki ga je svetnik sam imenoval izpoved srca.

Vladyka iskreno in brez olepševanja pripoveduje o svoji poti do Boga. Razmišlja o veri, o poteh, ki vodijo k resnici, o mestu človeka na tem svetu in o smislu življenja, o veri in pomenu pravoslavne Cerkve v življenju družbe in posameznika, o skušnjavah in dvomih. na poti spoznanja Boga, o Božji previdnosti, o Božji milosti in pomoči.

Metropolit Veniamin odkrito govori o obotavljanjih in dvomih, ki so ga obiskali samega, ko je po preprostosrčni otroški veri hrepenel po »razumni« veri, ko je njegov um iskal dokaz.

(Fedchenkov Ivan Afanasyevich; 2. 9. 1880, vas Vyazhlya (Ilyinka) okrožja Kirsanovsky v provinci Tambov - 4. 10. 1961, samostan Pskov-Pechersk), metropolit. npr. Saratov in Volsky. Iz družine zaposlenega. Pod vplivom matere, ki je izhajala iz duhovščine, se je V. z dvema bratoma posvetil služenju Cerkvi. V letih 1887-1891. I. Fedčenkov je študiral na zemstvu osnovna šola v z. Sergievka, v letih 1891-1893 - v okrajni šoli okrožja Kirsanovsky, po diplomi iz katere je vstopil v Tambov DU, od leta 1897 je študiral na Tambovskem DS.

Leta 1903 je bil Fedčenkov poslan na Sanktpeterburško akademijo znanosti, kjer je leta 1907 diplomiral z doktoratom. teologije in pravico do vpisa v naziv magistra teologije brez opravljenih izpitov. S sklepom Akademijskega sveta je bil za eno leto ostal kot izredni profesorski sodelavec na Oddelku za svetopisemsko zgodovino. Med študijem na akademiji je mladenič pogosto romal, med katerimi se je srečal z mnogimi drugimi. asketov pobožnosti, tudi od sv. pravice. Janez Kronštatski, Optinski starejši sv. Nektarij (Tihonov), shiigum. Herman (Gomzin), hijerokem. Alexy (Soloviev), duhovnik. Izidorja (Kozina), so bili vtisi s teh srečanj osnova knjige. V. "Božji ljudje" (M., 1991). Med študijem na akademiji je bil Fedčenkov tesno povezan s spovednikom kraljeva družina, inšpektor SPbDA arhim. Feofan (Bystrov), ki je vodil študentski krožek za preučevanje patrističnih spisov. 26. nov 1907 v akademijski cerkvi. arhim. Feofan Fedchenkov je bil postrižen v meniha z imenom v čast schmch. Benjamin iz Perzije. 3. dec SPbDA rektor škof Yamburg Sergij (Tihomirov) je V. posvetil v hierodiakona 10. decembra. Srečal. Sankt Peterburg in Ladoga Anton (Vadkovski) je V. posvetil v hieromonaha. Od 18. nov. 1909 do 11. sept. 1910 je V. opravljal poslušnost tajnika finskega in vyborškega nadškofa. Sergij (Stragorodski, kasnejši patriarh), je služil v jaroslavskem sinodalnem kompleksu v Sankt Peterburgu. Od 11. sept. Leta 1910 je bil od 15. nov. na peterburški akademiji znanosti izredni profesor na oddelku za pastoralno teologijo, homiletiko in asketiko. 1911 - položaj inšpektorja SPbDS.

21. nov 1911 V. je bil 26. dec. imenovan za rektorja palače kulture Tauride. povišan v čin arhimandrita. V Tavriški škofiji je V. združeval naloge rektorja s položaji predsednika škofijskega šolskega sveta in misijonskega odbora ter urednika Tauride EV. Odlikovan z redom sv. Anna 2. stopnje. 26. avg 1913 imenovan za rektorja Tverske palače kulture. Sodeloval je na krajevnem zboru Ruske pravoslavne cerkve v letih 1917-1918, na katerem je zastopal nižjo duhovščino in duhovščino Tverske škofije. Jeseni 1917 je V. po odločitvi pedagoške korporacije Tavriške otroške zveze ponovno prevzel mesto njenega rektorja. Bil je delegat tavriške škofije na vseukraj Cerkvena katedrala v Kijevu 1918, kjer je zagovarjal stališče kanonične celovitosti Ukrajinska cerkev in nasprotoval cerkvenemu separatizmu.

Po sklepu sinode Ukrajinske avtonomne cerkve in s soglasjem patriarha sv. Tihon V. je bil imenovan v škofovsko službo. Posvetitev V. Sevastopolski škof, vikar škofije Tauride, ki ga vodi nadškof Tauride in Simferopola. Dimitrija (glej Anthony (Abashidze)), se je zgodil 10. februarja. 1919 v intercesijski katedrali v Sevastopolu. V. je bil član Začasne višje cerkvene uprave (VVCU) jugovzhodne Rusije. V letih 1919-1920. je bil profesor na Oddelku za teologijo Univerze Tauride. Poleti 1919, med kratkotrajnim zavzetjem Sevastopola s strani Rdeče armade, je bil V. aretiran, zadržan 8 dni v Čeki, vendar je bil zaradi splošnega ljudskega ogorčenja izpuščen. 31. marca 1920 je na zahtevo poveljnika ruske vojske general. P. N. Wrangel V. je sprejel položaj vodje vojaške in mornariške duhovščine z naslovom škofa vojske in mornarice, zagotavljal duhovno vodstvo četam Bele armade, pogosto odšel na fronto za opravljanje storitev, poskrbel za sprejem in namestitev za begunsko duhovščino, pa tudi člane njihovih družin, vdove in sirote umrlih duhovnikov. S sklepom Vseruskega razstavnega centra jugovzhodne Rusije je bil V. zaupan zastopanju Cerkve v Wrangelovi vladi.

Po zavzetju Krima s strani Rdeče armade novembra. 1920 je V. skupaj z enotami ruske vojske in begunci emigriral v Istanbul, kjer je organiziral pomoč rus. emigrantov, obiskal taborišča na otoku Lemnosu in v Galipolju, sodeloval pri delu Ruskega sveta pri gen. Wrangel. Na predlog in ob aktivnem sodelovanju V.-a je nov. Leta 1920 je bila ustanovljena Vrhovna cerkvena uprava, katere naloga je bila organizirati delovanje rus. duhovščine v Jugoslaviji, Turčiji in Grčiji. Po pogajanjih je g. Anthony (Khrapovitsky) in V. s predstavniki K-poljskega patriarhata 2. dec. Leta 1920 je bila pod jurisdikcijo K-poljskega patriarhata ustanovljena epitropija ali Začasna višja cerkvena uprava v tujini. V kon. 20-ih - zgodaj 1921 V. živel v Bolgariji, skrbel za rus. izseljenskih župnij in kadetskih vojaških izobraževalnih ustanov, vodil komisijo "o organizaciji cerkvenega življenja ruske diaspore", rezultat dela katere je bila organizacija "škofijskega kongresa" v Istanbulu, ki je pripravil sklic Ruski svet vse diaspore. Po preselitvi v feb. 1921 VVCU iz Istanbula v mesto Sremski-Karlovtsi (Jugoslavija) V. je aktivno sodeloval pri pripravi karlovške stolnice, ki je bila odprta 21. nov. 1921 in ustanovil Vseobmejno VCU. V. je zavrnil podpis resolucije, sprejete v imenu sveta o potrebi po obnovitvi monarhije v Rusiji v osebi dinastije Romanov.

Maja 1922 je po objavi patriarha sv. Tihonov odlok o ukinitvi Vseobmejne HCU, V. se je izkazal za edinega škofa v njegovi sestavi, ki je sprejel odlok za izvršitev. Po odhodu iz HCU se je umaknil k Srbu. Mon-ry Petkovitsa v čast mts. Paraskeve blizu mesta Šabat, kjer je zbral prebivalce med Rusi. izseljenci. 3. junija 1923 je bil V. po sklepu inozemske škofovske sinode razrešen službe vodje vojaške in mornariške duhovščine. V avg. 1923 na povabilo praškega nadškofa. Savvaty (Vrabets) (K-poljski patriarhat) V. je kot vikarni škof skrbel za rus. župnije v Karpatski Rusiji, ki se je ukvarjal z misijonarskim delom med grkokatoličani, s svojimi prizadevanji je bilo 21 uniatskih župnij spreobrnjenih v pravoslavje. Zaradi nesoglasij glede jurisdikcije nad karpatsko-ruskimi župnijami je bil V. 8. maja 1924 izgnan iz Češkoslovaške in se znova naselil v samostanu Petkovica, kjer se je posvetil samostanskemu delu in lit. delo. Jeseni istega leta je g. Anton (Khrapovitsky) je V. imenoval za duhovnika in spovednika rus. Donski kadetski korpus, ki se nahaja v mestu Bilecha. Poleti 1925 je na povabilo nadškof. Evlogy (Georgievsky) V. je prispel v Pariz, služil kot inšpektor in učitelj na pravoslavnem teološkem inštitutu sv. Sergija Radoneškega. 1926 je V. po neuspešnem poskusu vrnitve v Rusijo prejel od metropolit. Antona, imenovanje na mesto vodje teoloških in pastoralnih tečajev, rektorja ruskega. župnije v mestu Bela Tskva (Jugoslavija) in učitelj ruskega prava. kadetski zbor.

Vsi R. 1927 se je V. ponovno umaknil v samostan Petkovica, kjer je izvedel za izid Met. Sergius (Stragorodsky) in začasna sinoda pod njim "Deklaracija" iz leta 1927 V. je o tem dokumentu dopisoval s prebivalci Rusije v imenu velikega mučenika. Panteleimon iz Athos Mon-rya. 31. avg škof vložil tuji sinodi prošnjo za upokojitev, 29. nov. preko nadškofa Evlogij (Georgievsky) je z upokojitvijo in bivanjem v Srbiji poslal prošnjo za vstop v duhovščino Moskovskega patriarhata. 3. dec Srečal. Sergius (Stragorodsky) je pozitivno odgovoril na to izjavo, po kateri se je V. umaknil v samostan v čast sv. Save Serbskega pri samostanu Studenica. Leta 1929 je na prošnjo škofa Šabatskega. Mihael (Uroševič) (srbski patriarhat) se je vrnil k igumanu v samostan Petkovica, vendar je bil jeseni nadškof ponovno poklican. Evlogijem v Pariz, da nadaljuje poučevanje na Inštitutu sv. Sergija.

Leta 1930 po odhodu Met. Evlogija pod jurisdikcijo K-poljskega patriarhata, je V. ostal zvest Moskovskemu patriarhatu in zapustil zavod sv. Sergija. Na pobudo V. je bila organizirana majhna skupina župljanov, ki je leta 1931 ustanovila župnijo Ruske pravoslavne cerkve v Parizu v čast treh hierarhov, ki je prejela status patriarhalne metohije. 19. apr. 1932 je bil V. povzdignjen v nadškofa.

27. marca 1933 je po nedovoljeni razglasitvi met. Platon (Rozhdestvensky) avtonomije metropolitanskega okrožja na severu. Amerike je bil V. imenovan za začasnega eksarha severnoameriške škofije. Ko je maja 1933 prispel v New York, da bi imel predavanja o pravoslavju, je V. v imenu Met. Sergij (Stragorodski) se je poskušal pogajati z metropolitom. Platon o statusu amer. škofije. Vendar je g. Platon se je izogibal stiku z V. in 22. nov. V. je odobril aleutski in severnoameriški nadškof, eksarh MP v Ameriki, in mu podelil pravico do nošenja križa na kapuci. Kljub nasprotovanju razkolniških cerkvenih skupin je V. do ser. 40. leta uspelo združiti v okviru eksarhata moskovskega patriarhata na severu. in Juž. Amerika ok. 50 župnij. 14. junija 1938 je bil povzdignjen v metropolita »zaradi posebnega položaja naše majhne škofije v Ameriki pred bojevitimi razkolniki, kakor tudi v povračilo za nesebično pripravljenost, s katero naš milostni eksarh prenaša težke. nadloge, dela in graje« (odlok z dne 14. 6. 1938, št. 555).

Med veliko domovinsko vojno je bil V. eden od navdihnikov domoljubnega gibanja, ki je zajelo pomemben del ru. emigracije in združevala ljudi različnih politik in veroizpovedi. pogledi. 2. julija 1941 je V. na množičnem shodu v Madison Square Gardnu ​​v New Yorku nagovoril svoje rojake, v katerih jih je pozval, naj pozabijo na pretekle razlike in nudijo vso možno pomoč domovini v boju proti fašizmu. V. je vodil delo Zdravniškega odbora za pomoč Rusiji, ki je organiziral zbiranje sredstev in zdravil za potrebe Rdeče armade, aktivno sodeloval pri dejavnostih Mednarodnega odbora za pomoč Rusiji, Nacionalnega slovanskega kongresa in drugih javne organizacije.

dec. 1944 je V. dobil dovoljenje za prihod v ZSSR in na zač. 1945 prispel v Moskvo, da bi sodeloval na krajevnem svetu leta 1945. Škof je zaprosil za sovjetsko državljanstvo, ki ga je prejel 30. junija istega leta. 21. avg 1947 je bil imenovan za metropolita Rige in Latvije, 19. feb. naslednje leto prispel v Rigo in prevzel upravo škofije. V.-eva glavna skrb v novem kraju službovanja je bila obnovitev v vojnih letih motenega cerkvenega življenja, škof je pogosto potoval po župnijah škofije, posvečeval duhovnike in imel škofijske sestanke. V.-jevo prizadevanje je začelo izdajati publikacijo škofijskih »Vesti«, poskušalo se je odpreti pastoralno bogoslovne tečaje. Posebna težava za V. so bili odnosi z drž. moči, saj je škof lojalnost Cerkve v odnosu do države razumel kot zavračanje Cerkve od politično delovanje in nevmešavanje države v cerkveno življenje. V. je imel pogosto konflikte z lokalnim predstavnikom Sveta za zadeve Ruske pravoslavne cerkve. 22. februar Leta 1951 je metropolit dejal namestniku. Predsednik Sveta S. K. Belyshev: »Ko sem potoval sem iz Amerike, sem bil prepričan, da v ZSSR res obstaja nekakšna svoboda v odnosu do Cerkve. Vendar, ko sem bil tukaj že 3 leta, sem prišel do trdnega zaključka, da tukaj ni te svobode, ampak, nasprotno, obstajajo preganjanja Cerkve« (GARF. F. 6991. Op. 7. D. 27). L. 29). Na zahtevo oblasti je bil V. odstranjen iz riškega sedeža, 27. marca 1951 je bil imenovan za metropolita Rostova in Novočerkaska.

V rostovski škofiji se je V. soočil s problemom pomanjkanja duhovščine, iskal in posvečeval vredne kandidate, pri čemer je posebno pozornost posvečal dvigu ravni teološke pismenosti duhovščine. Škof je namenil vsote iz škofijskih sredstev za popravilo cerkva in gradnjo molilnic za skupnosti, ki niso bile registrirane. 8. februar Leta 1954 je V. v zvezi z nastankom nove regije na ozemlju svoje škofije prejel naziv "metropolit Rostova in Kamenskega". V tem obdobju se je V. zbližal z nadškofom. Simferopol in krimski St. Luka (Voyno-Yasenetsky).

28. nov 1955 V. je bil premeščen na oddelek Saratov in Balashov z dodelitvijo rektorstva v Saratovski palači kulture. V zvezi s povečanim pritiskom države na Cerkev. oblasti (glej čl. Hruščov N.S.), je odkrito nasprotoval posegu države v notranje življenje ver. združenj, v pridigah večkrat kritično spregovoril o delovanju oblasti. Na pritožbe vernikov o zaprtju cerkva je V. pozval, naj okrepijo svojo vero, in poudaril, da je Cerkev močna ne samo z obredi, temveč z močjo vere vsakega kristjana. Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je prejel številne obtožbe V., v con. Leta 1956 je bilo odločeno o sprožitvi političnega postopka proti njemu, vendar je bila zahvaljujoč posredovanju patriarha Aleksija I kampanja proti V. ustavljena.

26. dec Leta 1957 je bil naslov škofa spremenjen v "metropolit Saratov in Volsk". 20. februar Leta 1958 je bil po peticiji zaradi zdravstvenih razlogov upokojen z bivanjem v Pskov-Pechersku v čast Marijinega vnebovzetja mon-re, kjer je kljub slabemu zdravju pogosto služil, pridigal in delal na sistematizacijo njegovih del. Pokopan v votlinah samostana. V sedanjosti čas, po odločitvi duhovnega sveta samostana, se zbira gradivo za pripravo na poveličanje V. v obraz častitih očetov Pskovskih jam.

V. je zapustil bogato lit. dediščina. Med njegovimi deli so dela, posvečena dogmi o odrešenju, liturgični dediščini Cerkve, imyaslavie, biografije asketov pobožnosti v 19. - zgodnjem. 20. stoletje V.-jeva dela memoarskega žanra, napisana v odličnem jeziku, so dragocen vir rus. cerkveno in civilno zgodovino 1. nadstropje. 20. stoletje

Arh.: RGIA. F. 796. Op. 439. D. 226; GARF. F. 6991. Op. 7. D. 27; Arhiv Moskovskega patriarhata: osebni. Ovitek; Arhiv MDA: osebno. Ovitek.

Cit.: Nebesa na zemlji: Nauki p. Janez Kronštatski o božji liturgiji. P., 1932; Svetovna svetilka: Rev. Serafima Sarovskega. P., 1932; M., 19962; Življenje sv. Serafima Sarovskega. P., 1935; Beseda g. Veniamin, eksarh Moskovskega patriarhata v Ameriki // Resnica o veri v Rusiji. M., 1942. S. 282-291; Moji vtisi o Rusiji // ZhMP. 1945. št. 3. S. 21-24; O Rimskokatoliška cerkev// Tam. št. 4. S. 7-10; 100-letnica riške škofije // Ibid. 1950. št. 9. S. 56-57; Preprosti govori za mir // Ibid. 1952. št. 4. S. 26-28; Božji ljudje. M., 1991; O veri, neveri in dvomu. St. Petersburg; M., 1992; Sv. Sraka: Misli o odlokih Met. Sergius o zvestobi // ZhMP. 1993. št. 1. S. 77-88; Na prelomu dveh obdobij. M., 1994; Pisma Judom // Christianos. Riga, 1994. Izd. 3. S. 203-295; Gospodova molitev: Od stvarjenj. M., 1996; Z onega sveta: Knj. čudeži in znamenja našega časa. M., 1996, 20022; Božje ljudstvo: Moja duhovna srečanja. M., 1997; Božja previdnost v mojem življenju. SPb., 1997; O koncu sveta // AiO. 1997. št. 1(12). strani 196-212; “... In postati človek. križan za nas ...«: božična pridiga // Ibid. 1998. št. 2 (16). strani 78-81; "Za pravoslavje, Gospod se me usmili ...": Dnevniški zapisi. SPb., 1999; O koncu sveta in življenju naslednjega stoletja. M., 1998; O bogoslužju pravoslavne cerkve. M., 1999; "Služiti ljudem ...": Dve sraki. M., 1999; "Razkol ali enotnost?": gradivo za rešitev vprašanja ameriške cerkve // ​​TsIV. 1999. št. 4/5. strani 5-139; Razlaga Gospodove molitve. M., 2000; Oče Janez iz Kronštata. M., 2000; Škofovi zapiski. M., 2002; Velika noč: Pisma o dvanajstih praznikih. M., 2002; Življenje sv. Serafima, Sarovskega čudežnika z akatistom in akatistom Materi božji "Nežnost". M., 2002; Nebesa na zemlji. M., 2003; Katoličani in katolicizem: duhovni obraz Poljske. M., 2003; Na Sev. Atos: Zap. študent-romar na Valaam. M., 2003; Pisma o redovništvu. M., 2003; Pogovori v avtu. M., 2003; Rusija med vero in nevero. M., 2003.

A. K. Svetozarskega

Pred 55 leti, 21. septembra (4. oktobra) 1961, je metropolit Veniamin Fedčenkov umrl v Gospodu. Spovednik Wrangelove vojske, eden največjih duhovnih voditeljev bele emigracije, izjemen teolog dvajsetega stoletja. O metropolitu Benjaminu - članek Dmitrij Filin ( filin_dimitry ), original

Eden največjih teologov našega časa, človek, v katerem je v polni meri živel duh pokorščine Cerkvi in ​​očetovskemu izročilu. Kako presenetljivo se razlikuje njegova teologija od »teologije« tistih, ki zanemarjajo tradicijo in svoja raziskovanja opirajo na lastno »znanje« ter se klanjajo pred malikom znanosti.
Metropolit Veniamin je čisto drugega duha... in od njega bi se morali učiti, kako ljubiti naše bogoslužje in koliko modrosti se skriva v njegovih besedilih. V dediščino so nam zapustili veliko čudovitih knjig. Moja ljubka - " Pisma o dvanajstih praznikih Vsem toplo priporočam branje knjig metropolita Benjamina.


Metropolit Veniamin (Fedčenkov)

Fedchenkov Ivan Afanasyevich se je rodil 2. septembra 1880 v vasi Ilyinka (Vyazhli) okrožja Kirsanovsky v provinci Tambov. Oče - Afanasy Ivanovich - je bil podložnik I. I. Baratynskega, nato pa je tam služil kot uradnik. Bratje in sestre - Rev. Aleksander in Sergej, učitelja na Teološkem semenišču v Betaniji.

Kot otrok je bil Vanya pogosto bolan. Zaradi slabega zdravja so ga celo krstili prav na dan njegovega rojstva. Pri letu in pol je nevarno zbolel za pljučnico in njegova mati se je zaobljubila Bogu: če njen sin preživi, ​​pojdi z njim na čaščenje relikvij svetega Mitrofana Voroneškega. Otrok si je opomogel, mati pa je šla z njim na pot. Vladyka je mnogo let pozneje od svoje sestre izvedel, kaj se je zgodilo potem. " Mati je bila v cerkvi sv. Mitrofan. Mimo nje je šel nekakšen menih stražar. Jaz, dojenček, sem se vrtel (ali morda spodobno stal) blizu mame. Najbrž nas je blagoslovil, o meni pa je rekel: "Svetnik bo!" In mama mi ni nikoli povedala o tem ".

Osnovno izobrazbo je prejel v zemeljski šoli v vasi Sergievka, okrožje Kirsanovskaya, nato pa je dve leti študiral v okrožni šoli Kirsanovskaya (1891-1893).

Leta 1897 je diplomiral v Tambovu verouk v 1. kategoriji, leta 1903 - Tambovsko bogoslovno semenišče v 1. kategoriji.

Nato je vstopil na peterburško bogoslovno akademijo, kjer je leta 1907 diplomiral iz teologije. Na akademiji je spoznal duhovnega mentorja arhimandrita (kasneje nadškofa Feofana (Bystrov), s katerim je ohranil stike tudi pozneje, ko sta se oba, učitelj in učenec, znašla v prisilnem izgnanstvu izven domovine. Arhimandrit Feofan je bil spovednik Ivana Fedčenkova. in "opat". Bil je postrižen v meniha 26. novembra 1907, na predvečer praznovanja v čast ikone Matere Božje "Znamenje".

Bodoči metropolit Veniamin je kot dijak prvega letnika hudo zbolel in pristal v bolnišnici, kjer je po nasvetu arhimandrita Teofana začel pridno brati asketske spise svetih očetov (abe Doroteja, sv. Barsanufija in sv. Janeza, sv. Janeza Lestvičnika in sv. ali prebrati površno.« Ob branju teh asketskih stvaritev, Metropolit Veniamin je pozneje zapisal, - tako močno vplivalo name, da sem zelo kmalu začutil privlačnost do meništva, ne da bi o tem komur koli povedal ... In postopoma je začela rasti želja po Bogu. Začel se je zavedati nezadostnosti drugih idealov, še tako dobrih, kot je služenje drugim; in v vsakem primeru mi je postalo popolnoma jasno, da človeka nič ne more zadovoljiti razen božje ljubezni ".

Poleti 1905 je Ivan skupaj z dvema sošolcema obiskal Valaam, kjer so študentje, ki so se seznanili z življenjem "severnega Atosa", obiskali šemamona Nikito Starejšega, prebivalca sketa Janeza Krstnika, ki ga je častil bratje samostana in gostujoči romarji. Asket je imel dolg pogovor z mladeničem, ga preroško imenoval "gospod" in ga blagoslovil, da vstopi na meniško pot. Še en asket - starešina getsemanskega sketa v Trojice-Sergijevi lavri, hieromonk Izidor (Kozin) - je prav tako napovedal prihodnjega metropolita njegove življenjske poti.

V študijskih letih v življenju I.A. Fedchenkov - Hieromonk Veniamin, prišlo je do še enega pomembnega srečanja. Novembra 1904 je bodoči svetnik skupaj z dvema tovarišema z akademije prvič obiskal očeta Janeza v Kronstadtu. Po posvečenju je jeromonah Veniamin ponovno obiskal kronštatske pravičnike in z njim soslužil v Božanska liturgija. Zadnjič je pater Benjamin obiskal duhovnika šest mesecev pred njegovo smrtjo, ki je sledila 20. decembra 1908.

Kasneje se je v svojem dolgem življenju obrnil na dela svetega pravičnega Janeza Kronštatskega in v svojem srcu ohranil podobo te ognjene molitvene knjige. V razmerah izseljenstva (Vladyka sam je svoje življenje v tujini imenoval begunec, s čimer je poudaril prisilno naravo ločitve od domovine) škof Veniamin zasenči ime očeta Janeza izobraževalne dejavnosti Ruski begunci, ki so ostali zvesti moskovskemu patriarhatu. Pravoslavna založba in tiskarna, imenovana po očetu Janezu Kronštatskem, sta delovali v kompleksu treh svetišč, ki ga je ustanovil v Parizu. Med knjigami, ki jih je izdala ta založba, je bila njegova knjiga, sestavljena po delih kronštatskega asketa - " Nebesa na zemlji. Poučevanje o. Janez Kronštatski o božji liturgiji". V sestavi knjige " Božji ljudje"Vneseni esej" Oče Janez"- majhno delo, ki ga je sestavil Vladyka med službovanjem v Ameriki (1933-1948). Očetu Janezu je posvečeno tudi delo metropolita Benjamina" Podvig čaščenja". V petdesetih letih je Vladyka dokončal svojo temeljne raziskave "Oče Janez iz Kronštata".

Postrižen je bil v meniha in imenovan v čast mučenika Benjamina, perzijskega diakona.

3. decembra 1907 ga je rektor akademije Yamburški škof Sergij (Tihomirov) posvetil v hierodiakona, 10. decembra pa je bil posvečen v hieromonaha. Posvečenje v katedrali Trojice lavre Aleksandra Nevskega je opravil metropolit Antonij (Vadkovski) iz Sankt Peterburga in Ladoge.

Na akademiji so ga pustili kot profesorskega sodelavca na oddelku Svetopisemska zgodovina pri profesorju arhimandritu Feofanu (Bystrovu). Ob koncu štipendijskega leta je bil imenovan za osebnega tajnika nadškofa Finske in Vyborga Sergija (Stragorodskega).

V letih 1910–1911 je služboval kot docent na peterburški bogoslovni akademiji na oddelku za pastoralno teologijo, homiletiko in asketiko.

Oktobra 1911 je bil na prošnjo metropolita Antona (Vadkovskega) imenovan za inšpektorja peterburškega bogoslovnega semenišča, vendar na tem položaju ni ostal dolgo, približno tri mesece.

21. decembra 1911 je bil imenovan za rektorja Tavriškega bogoslovnega semenišča, 26. decembra pa ga je nadškof Sergij (Stragorodski) povzdignil v čin arhimandrita.

Dogodki februarja 1917 so arhimandrita Benjamina našli v Tverju in v njem vzbudili občutek iskrene žalosti zaradi razplamtelega bratomora. Monarhist po prepričanju je žaloval nad padcem pravoslavne monarhije, kot domoljub-državnik je žaloval za vojaškimi porazi Rusije in »ohromitvijo oblasti«, ki je grozila, da bo državo pripeljala v kaos.

Poleti 1917 je bil na tverskem škofijskem kongresu izvoljen za člana krajevnega sveta Ruske pravoslavne cerkve in je aktivno sodeloval pri njegovem delu. Arhimandrit Veniamin je bil zagovornik obnove patriarhata, sodeloval pri volitvah v Patriarhalni prestol Sveti Tikhon, ki ga je globoko častil.

Jeseni 1917 je bil izvoljen za rektorja Tavriškega bogoslovnega semenišča. Kot predstavnik teoloških in izobraževalnih ustanov ter namestnik škofijskega škofa je arhimandrit Veniamin sodeloval pri delu ukrajinskega vrhovnega sveta v Kijevu (od decembra 1917 do decembra 1918), kjer je moral braniti edinost Cerkve pred posegi sv. Ukrajinske cerkvene »samostojnosti«, združene okoli t.i. "Verkhovna Rada", ki je zahtevala takojšen prelom z zakonito višjo cerkveno oblastjo in delovala pod sloganom: "Proč od Moskve!" Trdnost, včasih celo osebni pogum, ki so ga izkazali zagovorniki legitimne kanonične oblasti v Cerkvi, je porušila načrte »neodvisnih«. Žalostna posledica delovanja cerkvene Rade je bil "lipkovski" ali "samoposvečeni" razkol, s katerim se je moral soočiti vladika Veniamin kasneje med svojim ministrovanjem v Ameriki.

Odlok Svetega sinoda Ukrajine Avtonomna cerkev, ki je deloval pod predsedstvom metropolita Platona (Roždestvenskega) v Odesi, je bil arhimandrit Veniamin izvoljen na sevastopolski škofovski sedež.

10. februarja 1919 je bil posvečen v sevastopolskega škofa, vikarja škofije Tauride in dodeljen na mesto rektorja samostana Chersones. Posvetitev je potekala v Pokrovski katedrali v Sevastopolu, vodil jo je nadškof Dimitrij (Abašidze), somaševali so mu drugi hierarhi. Takrat so Sevastopol zasedle oborožene sile juga Rusije. Poleti so mesto zasedli Rdeči in škofa Veniamina je aretirala lokalna »nujna služba«, a so ga oblasti morale pod pritiskom črede kmalu izpustiti.

Pomlad 1920 je zanj zaznamovala vključitev v belo gibanje. Na povabilo generala P. N. Wrangela je vodil vojaško in mornariško duhovščino ruske vojske, ki je bila ustanovljena maja 1920 iz reorganiziranih oboroženih sil juga Rusije, evakuiranih na Krim januarja-februarja 1920. Kot škof vojske in mornarice (takšen je bil novi naziv škof) je usklajeval delovanje vojaških duhovnikov, potoval na fronto in pod njegovim vodstvom je izhajal časopis "Sveta Rus".

Škof Benjamin je opravil veliko delo za pomoč begunskim klerikom in članom njihovih družin. Škof Veniamin je vzpostavil precej tesne odnose z vrhovnim poveljnikom ruske vojske in Wrangel ga je kot predstavnika Cerkve povabil v ministrski svet, ustanovljen na Krimu. Pri organizaciji dnevov je sodeloval škof Benjamin narodno kesanje, V organizaciji verske procesije, si je prizadeval dvigniti duhovno in moralno raven svoje črede, a je zelo kmalu naletel na mlačnost in celo brezvernost mnogih belih voditeljev in bojevnikov. Toda zavoljo tistega dela bele vojske, sicer po številu nepomembnega, a njemu neskončno ljubega, ki se je boril »za Boga in domovino«, je šel skupaj z belimi do konca in novembra zapustil meje Rusije. 1920.

V Carigradu je škof Veniamin postal član vrhovne cerkvene uprave v tujini, postal pa je tudi član ruskega sveta, ustanovljenega pod generalom Wrangelom. Ko je v letih 1920–1921 živel v Bolgariji, je kot škof vojske in mornarice obiskoval cerkve in župnije, ki so jih ustanovile begunske in vojaške organizacije v Turčiji, Grčiji, Bolgariji in Srbiji. V istem obdobju je Vladyka Veniamin vodil komisijo za organizacijo cerkvenega življenja ruske diaspore. Pod njegovim predsedovanjem je v Carigradu potekal "škofijski kongres", ki je pripravil Karlovški koncil leta 1921, ki je potekal novembra 1921 pod predsedovanjem metropolita Antonija (Khrapovitskega). V imenu Sveta se je zahvalil škofu Veniaminu kot pobudniku Cerkvenega foruma vsega zamejstva in ga razglasil za mnogoletje.

Prizadevanje za organizacijo neodvisnega cerkvena vlada za rusko diasporo je vladika Veniamin, tako kot večina ruskih beguncev v tistih dneh, verjel, da bo njegovo bivanje v tujini začasno. Najprej si je prizadeval, da bi tuje cerkvene oblasti delovale pod omoforjem svetega Tihona, patriarha vse Rusije. Ko je Odlok prispel v Sremske Karlovce Njegova svetost patriarh Tihona in združene navzočnosti Svetega sinoda in Vrhovnega cerkvenega sveta o ukinitvi karlovške vseobmejne vrhovne cerkvene uprave (št. 347 z dne 5. maja 1922) je škof Benjamin (edini član HCU) sprejel dekret za usmrtitev in se odločil, da se umakne v samostan Petkovica (sv. Paraskeva) pri mestu Šabac v Srbiji, kjer je zbral več kot 20 bratov iz vrst ruskih beguncev. Obenem je do leta 1923 še naprej deloval kot škof vojske in mornarice.

Jeseni 1923 je škof Veniamin na povabilo nadškofa Savvatija (Vrabca), ki je bil pod jurisdikcijo carigrajskega patriarha, postal njegov vikar v Karpatski Rusiji, ki je bila takrat del Češkoslovaške. V osmih mesecih tamkajšnjega delovanja je škof Veniamin pravoslavju priključil 21 unijatskih župnij, a maja 1924 so češkoslovaške oblasti pod pritiskom jugoslovanske vlade izgnale škofa Veniamina iz države. To je bilo posledica dejstva, da so na ozemlju Češkoslovaške delovale pravoslavne župnije srbske jurisdikcije, ki jih je vodil škof Gorazd (Pavlik), dejavnosti škofa Benjamina pa bi lahko povzročile zaplete v odnosih med državama.

Poleti 1924 je škof Veniamin živel v Petkovici, vendar ni upravljal samostana, posvetil se je samostanskemu delu in delu na teoloških spisih, jeseni istega leta pa je postal učitelj Donskega kadetskega korpusa v mestu iz Bileče. Poleti 1925 je škofa Veniamina povabil metropolit Evlogij (Georgijevski) v Pariz kot inšpektorja in učitelja na Pravoslavnem teološkem inštitutu po imenu sv. Sergija.

Leta 1926 je škof Veniamin od metropolita Antonija (Hrapovickega) sprejel imenovanje za vodjo teoloških in pastoralnih tečajev in učitelja ruskega kadetskega korpusa ter za rektorja ruske župnije v mestu Bela Crkva v severovzhodni Jugoslaviji. , vendar se je poleti 1927 spet umaknil v Petkovico. Tu je našel znamenito "Deklaracijo" metropolita Sergija (Stragorodskega). Pri reševanju za nas težkega vprašanja sprejemanja ali zavračanja "izjave" Vladika niso vodili le premisleki o cerkveni koristi, temveč je to vprašanje poskušal rešiti duhovno, obhajal "srakovo" službo božanske liturgije, iskal nasvete in blagoslove od prebivalcev gore Atos shema-arhimandrit Kirikos - spovednik samostana Panteleimon in arhimandrit Misail (Sopegin). Služba "štiridesetih ust" v težkih trenutkih življenja je sestavni del duhovne podobe škofa Benjamina. Zapisi, ki jih je zapustil Vladyka o svojih izkušnjah med "Sorokoustom", so izjemno koristni in poučni za pravoslavne kristjane, zlasti za duhovnike.

Ko se je pridružil "Izjavi", je škof Veniamin hkrati preko metropolita Evlogija poslal prošnjo za upokojitev in se, ko je prejel ustrezen odlok iz Moskve, umaknil v puščavski samostan sv. Save Srbskega, kjer je živel skupaj s srbskim menihom asketom. Ta skit je bil blizu znamenitega srbskega samostana Studenica. Vladika je delal v skitu v letih 1927-1928, leta 1929 pa je z blagoslovom škofa Mihaila Šabatskega sprejel predstojništvo v Petkovici, a jeseni istega leta ga je metropolit Evlogij znova poklical v Pariz in ponovno prevzel službo njegovo nekdanje mesto inšpektorja in učitelja na Sergijevem teološkem inštitutu. Leta 1930, potem ko je metropolit Evlogij (Georgijevski) prekinil z moskovskim patriarhatom in prešel pod omofor carigrajskega patriarha, je moral vladyka Veniamin, ki je ostal zvest materi Cerkvi, zapustiti inštitut in hkrati izgubiti tisto, kar Rusko izgnanstvo v tuji deželi ceni - streho nad glavo in skromno preživetje.

Na pobudo škofa Benjamina, okoli katerega se je zbrala majhna, a zelo povezana skupina župljanov, Patriarhalni kompleks s templjem v imenu svetnikov Vasilija Velikega, Gregorja Teologa in Janeza Zlatoustega. Vladika Veniamin je pojasnil posvetitev glavnega prestola z upanjem, da " tako kot so se tri stranke pravoslavnih kristjanov, ki so se spopadale vsaka za prevlado svojega poglavarja - Bazilij Veliki, Gregor Teolog in Janez Zlatousti, na koncu združile in dale enako čast svetnikom (30. januarja), tako z molitvami sv. ti svetniki in sedanja delitev v tujini, ki se odcepi od matične cerkve s čisto zemeljskimi cilji, zapustijo grešne začetke in se ponovno združijo z našo Eno Patriarhalno Cerkvijo ".

Maja 1933 je škof Veniamin odšel v Ameriko, kjer naj bi prebral vrsto predavanj o Ruski pravoslavni cerkvi. Namestnik patriarhovega mesta metropolit Sergij (Stragorodski), ki je dovolil to potovanje, je Vladiku naročil, naj ugotovi položaj metropolita Platona (Roždestvenskega) v odnosu do moskovskega patriarhata. Metropolit Platon, ki je svoje metropolitansko okrožje samovoljno razglasil za avtonomno, se je izognil stiku z vladikom Benjaminom, nato pa je začel veljati prvotno pogojni ukaz metropolita Sergija o imenovanju vladika Benjamina za upravitelja škofije s činom nadškofa in začasnega eksarha severnoameriške škofije. . Kmalu je sledil ustrezen odlok št. 319 z dne 27. marca 1933. Metropolit Platon tega ukaza ni upošteval in je bil odstavljen, ker je povzročil razkol in razglasil avtonomijo. Nato je bil s sklepom začasne patriarhalne sinode z dne 22. novembra 1933 vladyka Veniamin imenovan za nadškofa aleutskega in severnoameriškega, tako da je eksarh moskovskega patriarhata ostal v Ameriki.

Hkrati se je nadškof Benjamin znašel v izjemno težkem položaju. Po eni strani se je zavedal kot predstavnika legitimne kanonične oblasti, po drugi strani pa je bil eksarh brez eksarhata, nadpastir brez črede. Metropolit Platon in naslednik njegove linije, metropolit Teofil (Paškovski), sta imela svoje, sicer ne kanonično utemeljeno, a zelo dobri razlogi ki je določal njihove dejavnosti. Ti razlogi so bili povezani tako s posebnostmi cerkvenega življenja v Ameriki tistega časa kot z razpoloženjem črede. Podprla jih je velika večina duhovščine in laikov, vladika Benjamin pa je moral vložiti veliko truda, da si je pridobil visoko avtoriteto, ki jo je imel do konca svoje službe v Ameriki. In sprva je moral spati na tleh, pometati ulice, prenašati žalitve zaradi svoje zvestobe materi Cerkvi. Nekega dne so ga po sestanku o varnosti prosili, naj izstopi skozi zasilni izhod. Toda Vladyka se je odločil, da gre, kot je vstopil, skozi glavni vhod. Nekdo je vanj vrgel cigaretni ogorek, slišali so se žaljivi vzkliki razkolnikov. Toda nadškof Benjamin je neomajno in pogumno ohranil svoje dostojanstvo.

Toda kljub vsem gorjem in stiskam, ki so doletele njega in njegove sodelavce, se je Vladyka vedno zahvaljeval Bogu in molil za svoje preganjalce in vse tiste, ki so ga kakor koli »nadlegovali«. Dokaz za to so strani njegovih dnevnikov in »srake«. Pričujejo tudi o tem, kako globoko in skesano je gospod doživljal vsak spor z bližnjim, kako je znal prositi odpuščanja, kako je varoval svoj duševni mir, harmonijo duha. Vladyka je prenašal žalitve krščanska krotkost in ponižnosti.

Neumorno delo pri urejanju cerkvenih zadev je od Vladyka zahtevalo ogromen napor duševne in telesne moči. Pogosto je obiskoval ameriške in kanadske župnije, služboval in pridigal. Po bogoslužju pri obedu je imel rad duhovne pogovore. Na splošno je bil čudovit pridigar in njegove pridige so se poslušalci dolgo spominjali.

Med veliko domovinsko vojno je metropolit Veniamin postal eden od navdihnikov močnega domoljubnega gibanja, ki je zajelo vse plasti ruske emigracije. Temu gibanju so se pridružili ljudje različnih političnih in verskih nazorov, pravoslavci različnih jurisdikcij. Slednji je veliko prispeval k poenotenju pravoslavci v Ameriki, težnje po kateri so se začrtale prav v vojnih letih.

22. junija 1941, na dan začetka vojne, je imel metropolit Veniamin navdihnjeno pridigo v cerkvi Serafimovega kompleksa Ruske patriarhalne cerkve, v kateri je izrazil trdno upanje, da bodo prihajajoče težke preizkušnje dopuščene Previdnosti sv. Bog " za naše dobro pravoslavna cerkev in domovino ", nato pa služil prvo molitev vsem svetnikom ruske dežele za podelitev zmage ruskemu pravoslavnemu ljudstvu. Že prvi dan vojne je izjavil:" Vse se bo dobro končalo! Predaval je v avditorijih kjer so se zbirala sredstva v korist Rusije, je imel govore na mitingih v različnih mestih Amerike. Še posebej je na občinstvo naredil vtis njegov govor 2. julija 1941 na velikem mitingu na newyorškem Madison Squareu. garden." Vsi vejo potem je gospod rekel, - da je prišel trenutek, ki je najbolj grozen in odgovoren za ves svet. Lahko in treba je reči, da je usoda sveta odvisna od konca dogodkov v Rusiji ... Vstala je vsa Rusija! Ne bomo prodali svoje vesti in domovine! "

Metropolit Veniamin je bil predsednik medicinskega odbora za pomoč Rusiji, član nacionalnega odbora Slovanskega kongresa ZDA; član Mednarodnega odbora za pomoč Rusiji.

Decembra 1944 je metropolit Veniamin prejel povabilo iz Moskve, da pride na krajevni svet, in si je s svoje strani prizadeval, da so bili v Moskvo povabljeni tudi predstavniki metropolita Teofila (Paškovskega). Bivanje delegacije metropolitanskega okrožja v Moskvi je pozneje privedlo do sprave tistih, ki so se odcepili od matere Cerkve. Res je, enotnost ni trajala dolgo.

V začetku leta 1945, po 25 letih izgnanstva, je metropolit Veniamin spet vstopil v domovino. Sodeloval je pri delu lokalna katedrala(31. januarja - 2. februarja 1945) ob izvolitvi in ​​ustoličenju patriarha Aleksija I. (Simanskega) opravljal bogoslužje v moskovskih cerkvah, komuniciral s cerkvenim ljudstvom, z duhovščino in hierarhi. Glavni vtis, ki ga je odnesel s seboj v Ameriko, je bilo zaupanje, da so ljudje kljub letom najhujšega preganjanja ohranili živo vero v Boga in v veliki meri ostali zvesti pravoslavni Cerkvi.

18. februarja 1948 se je Vladyka končno vrnil v domovino in bil imenovan na katedro v Rigi. " Veselite se, vedno se veselite in v žalosti se veselite ", - s temi besedami je pozdravil svojo novo čredo. Vladykova služba v Latviji ni trajala dolgo, do marca 1951, vendar je v tem času uspel narediti veliko: pridobil je dovoljenje oblasti za izdajo glasila riške škofije "Vesti", na katerih straneh so bili objavljeni njegovi teološki članki in pridige, za pripravo na odprtje dvoletnih pastoralnih tečajev, za ureditev sketa v Dubulti pri Rigi (pod krinko škofovske dače) s templjem. v imenu svetega kneza Vladimirja enakega apostolom.

Marca 1951 je bil premeščen na oddelek Rostov, kjer je ostal do konca leta 1955. V teh letih se je še posebej zbližal s svetim Lukom, simferopolskim in krimskim nadškofom.

30. novembra 1955 je bil imenovan za metropolita Saratov in Balashov. Novo imenovanje je bilo posledica dejstva, da je bilo takrat v Saratovu bogoslovno semenišče, zato je bil tam potreben škof z višjo teološko izobrazbo in izkušnjami pri poučevanju.


Metropolit Veniamin (Fedčenkov)

V tem času se je Vladykovo zdravje močno poslabšalo, zadela ga je možganska kap, bil je pogosto bolan, vendar je v času novega preganjanja Cerkve, ki so ga oblasti sprožile v poznih 50. letih, svojo čredo pozval, naj trdno stoji za vero. in Cerkev.

Februarja 1958 se je upokojil in 27. februarja se je naselil v Pskovsko-pečerskem samostanu Vnebovzetja. Ko mu je zdravstveno stanje dopuščalo, je služboval v samostanskih cerkvah in pridigal ter urejal svojo bogato duhovno in literarno dediščino. V teh Zadnja leta preživel je najtežjo preizkušnjo – izgubil dar govora.


To pomlad nam je uspelo obiskati samostan in obiskati od Boga dane votline, kjer smo se poklonili grobu metropolita Benjamina in prosili njegove svete molitve za nas nevredne. Hvala Bogu za vse!

Verjamem, da Vladyka zdaj stoji pred Gospodovim prestolom in moli za vse nas!

Metropolit Veniamin (Fedčenkov)

Na koncilu leta 1945 sem prvič srečal metropolita Veniamina (Fedčenkova), ki je takrat prispel iz Amerike. To je bila čudovita oseba. Ko se je nekoč umaknil iz Sevastopola z belo armado, je kasneje ustanovil rusko župnijo na Rue Petel v 15. pariškem »okrožju«, župnijo, zvesto moskovskemu patriarhatu, v nasprotju z razpoloženji dela »bele garde« izseljenstvo. Bila je "cerkev v garaži". Še vedno obstaja. Njegove stene krasijo čudovite freske hieromonaha Gregorija, ki so danes razglašene za spomenik francoske nacionalne kulture.

Potem je bil metropolit Veniamin prisiljen oditi v ZDA in tam opravil ogromno delo pri mobilizaciji javnega mnenja za pomoč Rusiji. Leta 1941, ko je bila Amerika izjemno sovražna do Sovjetov, mu je, ko je prepotoval severnoameriške države od zgoraj navzdol in od desne proti levi, lastnoročno uspelo obrniti javno mnenje in cele karavane so s tovori pomoči šle še pred oblikovanje zavezniških organizacij proti Nemčiji: desetine ton mamil, vojaška oprema.

Njegova sestra, Nadezhda Afanasievna, je bila poročena s Fr. Fjodorja Mihajloviča Šebalina in sva vzdrževala odnose tudi po njegovi smrti, vendar nisva vedela ničesar o njenem odnosu z metropolitom Veniaminom. Šele pred koncilom 1944 je nenadoma začela govoriti o tem: »Brat prihaja; Rad bi ga videl, pa ne vem, kako ...« Na Svetu sem pristopil k vladiki Benjaminu in rekel: <123> "Poklon od tvoje sestre." Skoraj je zamahnil z rokami: »Katera sestra? Kakšna sestra?! Nimam nobene sestre!!!" - veliko je slišal o tem, da je NKVD v Rusiji vsepovsod in je bil prestrašen. Toda nadaljeval sem: »Vladyka, ne boj se! Resnično se vam priklanjam od vaše sestre - že dolgo smo družinsko prijatelji, poznali smo pokojnega p. Fedor. Nadežda Afanasjevna je takrat prišla na službo skupaj z mojo sestro Nadeždo Vladimirovno. Pripeljal sem jo k vladiki Benjaminu. Sva se srečala. - "Nadenka!" - "Gospod!" »V vseh teh letih si nista niti dopisovala. Potem sem odšel, da se ne bi vmešaval. In Nadežda Vladimirovna je prišla v filmski okvir te katedrale.

Nekoč me je patriarh poslal pomagat metropolitu Veniaminu v cerkev svetega Nikolaja v Kuznecih. Spominjam se, da je takrat rekel: »Kaj, misliš, da je bilo zame enostavno sprejeti sovjetsko oblast? Pred tem sem služil štirideset liturgij!« Bil pa je tudi čudak! Sprva je bil dodeljen v Saratov, vendar tam ni ostal dolgo. Vozil se je v avtu; če nekdo glasuje na cesti, bo zagotovo dal prevoz in na poti se začne spreobračati. Oblasti to ni bilo všeč, zato so ga poslali v Rigo, nato pa na počitek v Pskov-Pechersky <124> samostan. Ves patriarhat se je dolgo smejal eni epizodi. Nekoč - tik pred denarno reformo - je bilo v patriarhatu veliko denarja. Reform se je balo, a Benjamin preprosto ni mogel najti mesta zase: »Kaj storiti? Kaj storiti? Denarja ne bo več!" Z njim je bila nuna Anna - starejša, izobražena, iz plemstva - zelo je poslušal njeno mnenje - in zato je v odgovor na njegove žalosti mirno vprašala: »Vladyka! Mogoče bi morali kupiti letalo? (njen glas je bil globok, nizek in "l" je izgovarjala kot evropski "l", zaradi česar je celoten stavek zvenel zelo smešno).

Na žalost se metropolit Benjamin ni »vklopil« v življenje sovjetske Rusije. Človek je bil preveč sebičen. Napisal pa je veliko knjig – rad je pisal.

Iz knjige Sophia-Logos. Slovar avtor Averincev Sergej Sergejevič

Iz knjige Državljani nebes. Moje potovanje v puščave kavkaških gora avtor Sventitsky Valentin Pavlovič

IX. P. VENIAMIN Naslednji dan je p. K Nikiforju sta prišla dva puščavnika – p. Benjamin in šemanih Trifilij. Prinesli so mu piškote v dveh vrečah, težke kak pud. Trifillia je bila na poti. Živi na isti gori, približno miljo od Fr. Niceforja. O. Benjamin od daleč, z

Iz knjige Leaving Rus': Stories of the Metropolitan avtor Aleksandrova, T L

Metropolit Manuel (Lemeshevsky) in metropolit Ioann (Snychev) Metropolit Manuel je bil vsekakor asket, toda tisto, kar se v asketizmu imenuje "samonapetost", je bilo pri njem zelo razvito. To je prešlo tudi na Janeza. Bil je tak primer. umrl, se zdi, nadškof Gury in se začel premikati

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

VENIAMIN (Vasilij Galaktionovič Smirnov), arhim. (1781–1848), rus. pravoslavni misijonar, prevajalec Sveto pismo v nenetskem jeziku. rod v Arhangelsku. Ob koncu krajevnega DS je V. ostala pri svojem učitelju, nato pa bila imenovana za njegovega prefekta; leta 1811 je postal menih. Leta 1825 v dostojn

Iz knjige Ruski svetniki. junij avgust avtor avtor neznan

Veniamin, metropolit Petrograda in Gdova, sveti mučenik

Iz knjige Ruski svetniki avtor (Kartsova), nuna Taisia

Svešteni mučenik Veniamin, metropolit Petrograda in Gdova, in njemu podobni so umorili svetega mučenika arhimandrita Sergija in mučenika Jurija in Janeza (+ 1922). Njihov spomin se praznuje 31. julija in najbližjo nedeljo do 25. januarja. skupaj s katedralo novih mučencev in spovednikov

Iz knjige Novi ruski mučeniki avtor Poljski nadduhovnik Mihael

2. Veniamin, petrogradski metropolit I. Obdobje "zaplembe cerkvenih dragocenosti" je Petrograd doseglo precej pozno - sredi marca 1922. Takrat je bil metropolit Veniamin vodja petrograjske škofije. Njegove volitve iz vikarnih škofov v metropolite so bile poleti

Iz knjige Paterik Pechersky ali avtorjev oče

Rev. Benjamin Menih Benjamin je bil v svojem posvetnem življenju trgovec in je imel veliko bogastva. Nekega dne, pozorno poslušanje cerkveno službo, slišal je psalmsko besedo: uniči vse, kar govori laž, - in ob tisti uri je te besede omenil nase in rekel: če Gospod

Iz knjige pravoslavna teologija na prelomu stoletja avtor Alfeev Hilarion

3. Metropolit Veniamin (Fedčenkov): "Stare šole nas niso znale vzgajati" Obrnimo se k pričevanju še enega izjemnega škofa ruske Cerkve, metropolita Veniamina (Fedčenkova). Bil je sedemnajst let mlajši od metropolita Antonija (Hrapovitskega), metropolita Evlogija

Iz knjige Klasične knjige o sv. Serafimu Sarovskem [spletna zbirka] avtor Biografije in spomini Skupina avtorjev --

Srečal. Veniamin (Fedčenkov). Svetovna svetilka. Prečastiti Serafim

Iz knjige Božične zgodbe avtor Black Sasha

Metropolit VENIAMIN (Fedchenkov) MALINKA ČUDEŽI PREČASTNEGA SERAFIMA Bilo je dolgo nazaj. V sarovski samostan je prišel nov škof. Veliko je slišal o božjem svetniku Serafimu, vendar sam ni verjel zgodbam o čudežih duhovnika. Ali pa so morda ljudje govorili v prazno

Iz knjige svetega pravičnega Janeza Kronštatskega avtor Markova Anna A.

Metropolit Veniamin (Fedčenkov) pater Janez Vedno mi je bilo še posebej težko začeti obujati spomine na nepozabnega patra Janeza: bil je previsok; in jaz sem grešnik. In le v dobro drugih se lotim opisa svojih osebnih vtisov o njem. Začnem pisati

Iz knjige Življenja svetnikov. Starozavezni predniki avtor Rostov Dimitrij

VENIAMIN Jakobov mlajši sin od Rahele. Njegova mati je umrla takoj po njegovem rojstvu, ki se je zgodilo blizu Betlehema, na Jakobovi poti iz Mezopotamije v kanaansko deželo. V smrtnih mukah ga je poimenovala Benoni, kar pomeni "sin moje žalosti", oče pa mu je dal drugo ime.

Iz knjige Odgovornost vere in znanosti v sodobni svet avtor Ekipa avtorjev

Benjamin (Novik)

Iz knjige Molitve v ruščini avtorja

Metropolit Mihael (prvi kijevski metropolit +991) Metropolit Mihael – svetnik ruske Cerkve; spomin na 15. junij in 30. september julijski koledar. Po cerkvenem izročilu je bil prvi kijevski metropolit (988 - 991). Domnevno izvira iz Sirije Kako

Iz knjige Peterburški svetniki. Svetniki, ki so svoja dejanja opravljali na sodobnem in zgodovinskem ozemlju peterburške škofije avtor Almazov Boris Aleksandrovič

Šmč Veniamin (Kazanski), petrogradski metropolit († 1922), spomin na 13. avgust, Vasilij Pavlovič Kazanski se je rodil 17. aprila 1873 v družini duhovnika oloneške škofije Pavla Ioannoviča Kazanskega (vas Nimenskoye, okrožje Kargopol). , provinca Olonets). Kot najboljši

C - sanjati
Najbolj zanimivo:
Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva
Zakaj sanje o zlatem nakitu?
Vedeževanje na kavni usedlini