Ruski sinodalni prevod. Svetopisemski spletni komentar na 1. Korinčanom 9

Ali nisem apostol? Sem svoboden? Ali nisem videl Jezusa Kristusa, našega Gospoda? Ali nisi moja stvar v Gospodu?Če za druge nisem apostol, potem zate Apostol; kajti pečat mojega apostolata ste vi v Gospodu.

Tukaj je moja obramba pred tistimi, ki me obsojajo.Ali pa nimamo moči jesti in piti?Ali pa nimamo moči, da bi imeli sestro ženo za spremljevalko, kakor drugi apostoli, Gospodovi bratje in Kefa?Ali pa samo jaz in Barnabas nimamo moči, da ne bi delali?Kateri bojevnik je kdaj na njegovi plačilni listi? Kdo, ki je zasadil vinograde, ne uživa njegovih sadov? Kdo, ko pase čredo, ne jé mleka iz črede?

Ali je samo človek sklepanje ali jaz to govorim? Ali zakon ne pravi enako?Kajti v Mojzesovi postavi je zapisano: "Ne zapiraj gobec mlatilcu." Ali je Bogu mar za vole?Ali, seveda, za nas je rečeno? Torej, za nas je zapisano; kajti kdor orje, mora orati z upanjem, in kdor mlati, treba mlatiti v upanju, da boš dobil kar želiš.Če smo v vas sejali duhovno, kako dobro je, če žanjemo vaše telesno?Če imajo drugi moč nad vami, ali nimamo mi več? Vendar te moči nismo uporabili, ampak vse prenašamo, da ne bi postavili nobene ovire Kristusovemu evangeliju.

Ali ne veste, da se duhovniki hranijo iz svetišča? da tisti, ki služijo oltarju, vzamejo delež od oltarja?Gospod je torej tistim, ki oznanjajo evangelij, naročil, naj živijo iz evangelija.Ampak nič od tega nisem uporabil. In tega nisem napisal zato, da bi bilo tako zame. Kajti bolje je, da umrem, kakor da kdo uniči mojo hvalo.Kajti če oznanjam evangelij, se nimam s čim hvaliti, ker je to nujno dolžnost moj in Gorje jazče ne pridigam!Kajti če to naredim prostovoljno, potem volja imeti nagrado in če ne prostovoljno, pa Samo nastopam storitev, ki mi je bila zaupana.Za kaj je moja nagrada? Ker z oznanjanjem evangelija brezplačno oznanjam Kristusov evangelij, ne da bi uporabljal svojo moč v evangeliju.

Ker sem osvobojen vseh, sem zasužnjil vsem, da bi pridobil več:za Jude sem bil kakor Jud, da bi pridobil Jude; pod postavo je bil kakor pod postavo, da pridobi tiste, ki so pod postavo;za tiste, ki so tujci postavi - kot tujec postavi, - ki ni tujec postavi pred Bogom, ampak pod postavo Kristusu - da pridobi tujce postavi;za slabotne je bil kakor slaboten, da bi pridobil slabotne. Vsem sem postal vse, da bi rešil vsaj nekatere.To delam zaradi evangelija, da bi bil lahko njegov deležen.

Ali ne veste, da vsi, ki tečejo na tekmi, tečejo, a eden je nagrajen? Torej teci, da dobiš.Vsi asketi se vzdržijo vsega: tisti, da bi prejeli krono pokvarljivosti, in mi - neminljivi.In zato ne tečem, kot da bi se motil, ne borim se tako, da bi le zrak premagal;jaz pa podrejam in zasužnjim svoje telo, da ne bi sam bil nevreden, ker sem drugim oznanjal.

Zdi se, da v tem poglavju apostol odgovarja na nekatere očitke proti njemu.

II. Zahteva svojo pravico živeti iz evangelija in jo zagovarja z več argumenti, v. 3-14.

III. Govori o tem, da se v njihovo dobro prostovoljno odrečejo svojim privilegijem pravicam, v. 15-18.

IV. Našteje še nekaj primerov samozatajevanja zaradi duhovne koristi in odrešenja drugih, v. 19-23.

V. Apostol zaključi z razlago, kaj ga k temu navdihuje, v. 24-27.

Verzi 1-2. Blaženi Pavel se je v svoji službi soočal ne samo z nasprotovanjem od zunaj, ampak tudi z razočaranji od znotraj. Kritizirali so ga, lažni bratje so izpodbijali njegovo apostolsko avtoriteto, skušali ponižati njegovo dostojanstvo in blatiti njegov ugled. Še posebej je bilo tako v Korintu, mestu, kjer je bilo po njem storjeno toliko dobrega in od koder je imel pravico pričakovati hvaležnost. Kljub temu so bile med njimi tudi takšne, ki so mu povzročale preveč skrbi in žalosti. Nekateri Korinčani so dvomili o Pavlovem apostolstvu in ga celo popolnoma zavračali. Na njihova negodovanja odgovarja v tem poglavju in to tako, da se postavi za zgled odrekanja za dobro drugih, h kateremu je pozival v prejšnjem poglavju. Torej,

1. Brani svoj apostolski poklic in oblast: Ali nisem apostol?.. Ali nisem videl Jezusa Kristusa, našega Gospoda? Biti priča Kristusovega vstajenja je veljalo za eno zelo pomembnih zahtev za kandidate za apostolstvo. »Ali nisem svoboden? Ali nimam enakih pravic, oblasti in oblasti kot drugi apostoli? Ali ne morem zahtevati enakega spoštovanja, časti ali materialne vsebine kot oni? Pavel si je služil kruh z lastnimi rokami, pa ne zato, ker ne bi imel pravice živeti od evangelija, ampak iz povsem drugih razlogov.

2. Kot dokaz svojega apostolstva navaja uspeh svoje službe med njimi: »Ali nisi moje delo v Gospodu? Ali nisem po zaslugi Kristusovega blagoslova svojega dela ustanovil cerkve med vami? Pečat mojega apostolata ste vi v Gospodu. Tvoje obračanje k Bogu skozi mojo službo je potrditev, da je moje poslanstvo od Boga.«

3. Povsem upravičeno očita Korinčanom njihovo nespoštovanje do njega: »Če nisem apostol drugim, sem apostol vam ..., v. 2. Tako dolgo in tako uspešno sem delal med vami, da bi me morali vi bolj kot drugi priznati in spoštovati in ne dvomiti o mojem apostolstvu. To, da so Korinčani dvomili o Pavlovem apostolstvu, je bila velika nehvaležnost z njihove strani.

Verzi 3–14. Po vzpostavitvi apostolske avtoritete Pavel nadalje uveljavlja svoje pravice, ki pripadajo njegovi službi, zlasti pravico do gmotne oskrbe.

I. Našteje njegove pravice, v. 3-6. »Tu je moja obramba pred tistimi, ki me obsojajo. Ali pa nimamo moči jesti in piti? Ali nimamo moči, da bi imeli sestro ženo za spremljevalko, kot drugi apostoli, Gospodovi bratje in Kefa, in prejemali materialno podporo ne samo zase, ampak tudi zanje? Čeprav je bil Pavel takrat samski, se je vendarle imel pravico poročiti, če je hotel, in vzeti svojo ženo s seboj ter računati na vzdrževanje cerkva zase in zanjo. Ali pa samo jaz in Barnabas nimamo moči, da ne bi delali? (6. člen).

II. Pavel navaja številne argumente v podporo svojim pravicam.

1. Iz običajne prakse ljudi in njihovih izračunov. Vsak, ki se posveti nekemu delu na tem svetu, pričakuje, da bo od tega dela živel, v. 79. Bojevniki prejemajo vzdrževanje za svojo službo. Kmetje in pastirji se hranijo s sadovi svojega dela: Kateri bojevnik je kdaj na njegovem plačilnem seznamu? Kdo, ki je zasadil vinograde, ne uživa njegovih sadov? Kdo, ko pase čredo, ne jé mleka iz črede? (vv. 7-9). In naravno in povsem razumno je, da ministri od svojega dela pričakujejo preživetje.

2. Iz judovske postave: Ali to govorim zgolj iz človeškega razuma? Ali zakon ne pravi enako? (8. člen). Je to preprosta človeška navada, vzpostavitev čisto človeškega uma? Ne, to je v skladu z Mojzesovim zakonom. Bog je v postavi zapovedal, naj se volu ne brani jesti žita, ki ga mlati. Toda ta zakon je dal Bog, predvsem ne zaradi volov, ne zaradi skrbi za njih, ampak zato, da bi ljudi naučili skrbeti za tiste, ki delajo za nas ali ki delajo za naše dobro - morajo jesti iz sadove svojega dela, čl. 10. Nemogoče je zapreti usta nekomu, ki nesebično dela za naše duhovno dobro.

3. Iz zahtev preproste pravičnosti: Če smo v vas sejali duhovne stvari, kako dobro je, če žanjemo vaše telesne stvari? Kar so sejali vanje, je bilo neprimerno boljše od tistega, kar so upali iz njih požeti. Bili so orodje v Božjih rokah in po njih so Korinčani prejeli velike duhovne blagoslove. Ali ne bi mogli zahtevati svojega deleža svojega telesa, da bi ohranili svoj obstoj? Ali niso bili pripravljeni storiti malo dobrega zanje, ko so prejeli toliko blagoslovov po apostolih?

4. Pavel se sklicuje na podporo, ki so jo Korinčani dali drugim služabnikom: »Če imajo drugi oblast nad vami, mar ne? ... Vi podpirate druge služabnike in priznavate, da je to povsem pravično. Toda kdo lahko zahteva večjo podporo korintske cerkve kot jaz? Kdo je tako trdo delal za vaše dobro ali vam toliko služil kot jaz?«

Upoštevajte, ministre je treba častiti in preskrbeti glede na njihove zasluge. »Vendar,« pravi apostol, »mi te moči nismo uporabili, ampak vse prenašamo, da ne bi postavili nobene ovire Kristusovi pobožnosti. Ne zahtevamo svojih pravic, temveč ostajamo v stiski, da služimo interesom evangelija in prispevamo k odrešenju duš.« Svoji pravici se je raje odrekel, kot da bi z zahtevanjem oviral svoj uspeh. Zatajil je samega sebe, da ne bi bil v skušnjavi, branil pa je svoje pravice, da s svojim odrekanjem ne bi prinesel kritike ministrstvu kot takemu. Tisti, ki velikodušno zanemarja svoje pravice, najresneje posreduje za pravice drugih. Jasno je, da je apostol vodil ta primerčut za pravičnost, ne sebičnost.

5. Apostol se sklicuje tudi na vladavino starih Judov: »Ali ne veste, da se tisti, ki služijo v duhovništvu, hranijo iz svetišča? da tisti, ki služijo oltarju, vzamejo delež od oltarja? (13. člen). Če so judovski duhovniki jedli od svetih stvari, ki so bile žrtvovane, ali potem Kristusovi služabniki ne morejo jesti od njihove službe? Trdi, da je Kristus dal enako zapoved: "Gospod je torej tistim, ki oznanjajo evangelij, zapovedal, naj živijo iz evangelija (v. 14), imajo pravico do materialne podpore, čeprav je ne smejo zahtevati ali vztrajati pri njej." Dolžnost članov cerkve je, da gmotno poskrbijo za svoje duhovnike, v skladu s Kristusovim ukazom, čeprav ni dolžnost vsakega duhovnika zahtevati ali sprejeti te oskrbe. Lahko se odreče svojim pravicam, kot Pavel, in pri tem ne greši, toda kdor ga noče podpirati, krši Kristusovo zapoved.

Verzi 15-18. Tu Pavel govori o tem, da se je kljub vsemu temu odpovedal svojim privilegijem, in pojasnjuje razloge za to zavrnitev.

I. Pove jim, da se je v preteklosti odrekel pravicam: Ampak jaz nisem užival nič takega .., v. 15. Prejel je pomoč od drugih, vendar ne od njih, in za to je imel razloge. In zdaj o tem piše, da ne vztraja pri svojih pravicah. Čeprav zagovarja svoje pravice, jih ne zahteva, ampak se jim odreka v dobro Korinčanov in zavoljo evangelija.

II. Razlog za to zavrnitev je bil, da ne bi bil prikrajšan za svojo hvalo: ...bolje je, da umrem, kot da kdo uniči mojo hvalo, v. 15. Pohvala ne pomeni hvalisanja ali samopomembnosti ali želje po pohvalah ljudi, ampak vzvišen občutek zadovoljstva in udobja. Njegova edina želja je bila oznanjati evangelij, ne da bi koga obremenjeval. Odločil se je, da tega zadovoljstva med Corinthiansom ne bo izgubil. Bolje je bilo, da umre, kot da izgubi svojo hvalo, to je, kot da bi dal priložnost reči o sebi, da ima raje nagrado kot delo. Ne, pripravljen se je bil zatajiti zaradi evangelija.

Upoštevajte, slava ministranta je v tem, da ima raje uspeh svoje službe kot materialne interese, da se predaja služenju Kristusu in odrešenju duš.

III. Pavel trdi, da mu je samoodpoved prinesla veliko več zadovoljstva in veselja kot oznanjevanje evangelija: »Kajti če oznanjam evangelij, se nimam s čim hvaliti, ker je to moja nujna dolžnost, in gorje mi, če tega ne storim. oznanjajte evangelij! (16. člen). To je moja dolžnost, moj klic, to je delo, za katerega sem bil imenovan kot apostol iz 1. poglavja 1:17. To je moja nujna dolžnost, in če ne pridigam, potem izdam svojo dolžnost, prekršim jasno izražen ukaz in gorje meni. Od tistih, ki so postavljeni v to službo, se zahteva, da oznanjajo evangelij. In gorje mu, če tega ne stori. Toda nihče, niti en oznanjevalec evangelija ni obdolžen, da bi svoje delo opravljal brezplačno. Morda mora včasih v določenih okoliščinah pridigati, ne da bi za svoje delo dobil plačilo, vendar si pridržuje pravico do tega in pravico, da to pričakuje od tistih, med katerimi dela. Ko se tej pravici odpove zaradi evangelija in zaradi duš, takrat pokaže samozatajevanje, si odreže svoje pravice in privilegije, stori več, kot mu zahteva službena dolžnost. Gorje mu, če ne oznanja evangelija, toda včasih mora vztrajati pri vzdrževanju svojega dela, in kadar koli se tega vzdrži, si prikrajša svojo pravico, čeprav se včasih človek čuti dolžnega, da to počne, iz dolg ljubezni do Boga in bližnjega.

Upoštevajte, odpovedati se lastnim pravicam za dobro drugih je velik dosežek in bo od Gospoda prejel posebno nagrado. Za IV. Apostol pravi, da če svojo dolžnost opravljamo prostovoljno, bomo prejeli velikodušno plačilo od Gospoda: Če to storim prostovoljno, potem bom imel plačilo ... Samo prostovoljno služenje je vredno Božjega plačila. Bog obljublja nagrado ne za suhoparno opravljanje dolžnosti, ampak za srčno, prostovoljno, veselo. Če svojim dolžnostim ne pripnemo srca, mu bodo postale gnusne; to bo le mrtvo telo religije, brez življenja in duha. Ministrstvom je zaupana novozavezna ekonomija ali vlada, Lk 16:2. Voljni Kristusovi služabniki ne bodo izgubili svoje nagrade in bo sorazmerna z njihovo zvestobo in marljivostjo, leni in neprostovoljni služabniki pa bodo poklicani na odgovornost.

V. Če povzamemo, apostol deli s Korinčanom tolažilno upanje o veliki nagradi, ki jo je pričakoval za svojo izjemno samoodpoved: Kakšno plačilo torej zame? ... (v. 18). Zakaj pričakujem nagrado od Boga? ... Za to, da z oznanjanjem evangelija brezplačno oznanjam Kristusov evangelij, ne da bi uporabil svojo avtoriteto v evangeliju. Ali pa: »Ne vztrajam pri svojih pravicah tako, da bi škodoval velikemu cilju svoje službe, zavoljo nje se jim odrekam.« Uporabiti svojo moč v škodo namenov, za katere je dana, pomeni njeno zlorabo. Apostol ni nikoli uveljavljal svoje avtoritete ali svoje pravice do materialne oskrbe svoje službe na način, ki bi posegal v njegove namene, ampak se je prostovoljno in voljno odrekel za Kristusovo slavo in zveličanje duš.

Verzi 19–23. Apostol ob priložnosti iz prejšnje razprave omenja več drugih primerov, kako se je zatajil samega sebe in se odrekel svobodi v dobro drugih.

I. Zahteva svojo svobodo (v. 19): Ker je osvobojen vseh ... Bil je svoboden človek, rimski državljan. Nikomur ni bil suženj, materialno ni bil odvisen od nikogar, ampak je zasužnjil vsakogar, da bi pridobil več, obnašal se je kot suženj, delal za svojo preskrbo, kot suženj. Poskušal je ugajati, kot ugaja suženj svojemu gospodarju. V mnogih primerih se je obnašal, kot da nima nobenih pravic, in to zato, da bi pridobil več, torej da bi imel več spreobrnjencev v krščanstvo. Sam se je naredil za sužnja, da so lahko bili svobodni.

II. Našteje več primerov, kako se je naredil za sužnja vseh. Prilagajal se je vsem kategorijam ljudi.

1. Za Jude in tiste pod postavo je bil kot Jud in kot pod postavo, da bi jih pridobil. Ubogal je postavo, da bi dosegel tiste pod postavo in njihova srca obrnil h Kristusu.

2. Za tiste, ki so tujci v postavi, kot tujci v postavi, to je za pogane, tako spreobrnjene kot nespreobrnjene v krščanstvo. V zadevah manjšega pomena, ne bistvenega pomena, se je lahko prilagodil njihovim običajem in navadam v njihovo dobro. Znal je razmišljati s filozofi v njihovem jeziku. Med spreobrnjenimi pogani se je obnašal kot človek brez judovskih zakonov, čeprav ne kot brezpravnik, ampak kot pod Kristusovo postavo. Kristusovih zakonov ni prekršil, da bi ugodil ali ugodil kateremu človeku, ampak je bil popustljiv in ustrežljiv do vseh ljudi, ko je bilo to mogoče storiti zakonito, da bi pridobil vsaj nekatere izmed njih. Ker je bil Pavel apostol poganov, se je lahko zdelo, da ne upošteva Judov, vendar se je za njihovo dobro, ker je želel pridobiti vsaj nekatere od njih za Kristusa, zanemaril svojo pravico, da ravna drugače, prilagodil njihovim običajem in zakoni v nekaterih primerih.. Ni bil pozoren na malenkosti.

3. Za slabotne je bil kakor slaboten, da bi pridobil slabotne ..., v. 22. Pavel jih ni preziral ali obsojal, ampak jim je postal podoben, kot eden od njih, pri čemer se je zaradi njih vzdržal uveljavljanja svoje svobode in pazil, da jim ne bi postavil kamna spotike na njihovo pot. Vzdržal se je je, kadar so lahko zaradi šibkosti razumevanja resnice ali zaradi moči svojih predsodkov padli v greh ali odstopili od resnice evangelija in se zaradi njegovega svobodnega vedenja vrnili v poganstvo. Za njih se je odrekel, da bi pridobil njihove duše. Skratka, vsem je postal vse, da bi (z vsemi pravnimi sredstvi) rešil vsaj nekatere. Ni mogel grešiti zoper Boga v imenu odrešenja bližnjega, bil pa se je pripravljen z veseljem odreči sebi. Ni mogel izdati božjih pravic, lahko pa se je odpovedal svojim in zelo pogosto je prav to storil v dobro drugih.

III. Navaja razlog za to dejanje (v. 23): To delam zaradi evangelija, da bi bil lahko deležen tega, to je v čast Kristusu, ki mu pripada evangelij, in za zveličanje duš, ki jim je namenjena, da bi tudi one postale deležne vseh privilegijev pri apostolu.

Opomba: Srce, ki gori od gorečnosti za Boga in žeja po odrešitvi ljudi, ne bo branilo in uveljavljalo svojih pravic in privilegijev v škodo teh namenov. In kdor uporablja svojo moč za evangeliziranje ne za stvarjenje, ampak za uničenje božje stvari, jo zlorablja.

Verzi 24–27. V teh vrsticah Pavel jasno pove, kaj ga je navdihnilo, da je ravnal tako. Pričakoval je veličastno plačilo – neminljivo krono. Primerja se s tekači na olimpijskih tekmovanjih, ki so jih Korinčani dobro poznali, ker so potekala v njihovi soseščini: Ali ne veste, da vsi, ki tečejo na tekmi, tečejo, a eden prejme plačilo? .. (v. 24). Torej,

I. Poziva jih, naj opravijo svojo dolžnost: »... Tecite torej prejeti. Krščanska rasa je popolnoma drugačna od vaše, kjer samo eden dobi nagrado. Na njej lahko nagrado prejmejo vsi tekači. Vsi lahko tečete, da ga dobite. To bi vas moralo navdihniti, da boste vložili vso marljivost in pogum, da boste nenehni v svojem prizadevanju. Če dobro tečeš, ne boš ostal brez uspeha. Poleg tega je dovoljena častna konkurenca, poskusite preseči drugega. In kdor prvi doseže nebesa ali prejme višjo nagrado na tem blagoslovljenem svetu, ta se je veličastno trudil. Jaz tečem z vso vnemo in tudi ti, ko vidiš, da tečem pred tabo.

II. Daje jim navodila, kako naj tečejo, in jim podrobneje predstavi svoj osebni zgled.

1. Udeleženci športnih iger morajo upoštevati režim: »Vsi asketi se vzdržijo vsega .., čl. 25. Tekmovalci se med treningom držijo stroge diete in discipline. Odpovejo se hrani, ki jo jedo včasih, in številnim privilegijem, ki jih običajno uživajo. Ali se ne bi morali kristjani toliko bolj odpovedati svojim prednostim zaradi tako veličastnega namena, kot je njihova nagrada v nebesih? Asketi običajno jedo slabo, poleg tega preprosto hrano, veliko se odrekajo, da bi bili pripravljeni na tekmovanje. jaz delam enako; tako bi moral tudi ti, po mojem zgledu.”

2. Niso se samo vzdržali vsega, ampak so se tudi navadili na težave. Tisti, ki naj bi sodelovali v športni rokoborbi, so med treningom udarjali po zraku, po besedah ​​apostola, ali mahali z rokami in se pripravljali na pravi boj s pravim nasprotnikom. Takšne vaje so v krščanski vojni nemogoče. Kristjani smo nenehno vpleteni v pravi boj. Njihovi sovražniki so jim vedno v ostrem nasprotju in jih nenehno preganjajo. Zato se jim moramo kristjani vedno upreti, nikoli zapustiti bojnega polja, nikoli obupati ali obupati. Ne smejo se boriti kot tisti, ki premagujejo le zrak, ampak se boriti proti svojim sovražnikom z vso močjo. Eden od sovražnikov, ki jih Pavel tukaj omenja, je naše telo; treba jo je nadzorovati, podrediti in zasužnjiti ter tako ohraniti v pokornosti. Telo je treba razumeti mesene želje in privlačnost. Apostol si je zadal nalogo, da jih zajezi, zajezi in Korinčani naj bi ga v tem posnemali.

Upoštevajte, tisti, ki želijo duhovno napredovati, morajo podrediti svoja telesa, obvladati svoj odpor in jih držati v podložnosti, se močno boriti proti mesenim poželenjem, ne smeti se prepuščati ekscesom in ne želeti poganskih žrtev, ne da bi jih jedli, ne da bi zadovoljili svoje meso. , s tveganjem, da boli dušo svojega brata. Telo mora služiti duhu, ne pa nad njim.

III. Apostol, ki želi prepričati Korinčane, naj upoštevajo njegov nasvet, se zateče k drugemu argumentu, vzetemu iz istega primera z asketi na seznamih.

1. Podvrgli so se vsem omejitvam in strogim pravilom, da bi pridobili krono pokvarljivosti (v. 25), mi pa nepodkupljive. Zmagovalce v športnih tekmovanjih so okronali z venci iz suhih listov in vej lovorja ali oljke. Toda kristjani čakajo na neminljiv venec, neuvenljiv venec slave, neminljivo dediščino, ki jim je prihranjena v nebesih. Če lahko nekdo, ki ima v prihodnosti le ničvredne navdušene vzklike množice in venec iz listov, podvrže svoje telo hudim stiskam, potem ne more kristjan, ki upa, da bo prejel venec slave, storiti vse, da bi zasužnjil svoja mesena nagnjenja in premagati greh?

2. Udeleženci športa tečejo na napačnem. Vsi bežijo, a eden prejme nagrado, v. 24. Nihče od tekačev ni prepričan, ali bo zmagal ali ne. Toda borilni kristjan ni v tako negotovem položaju. Vsakdo lahko teče tako, da prejme nagrado, vendar le pod pogojem, da se drži začrtane poti, sledi poti predpisane dolžnosti, kar po mnenju nekaterih pomeni ne teči kot narobe.., v. 2 6. Če so grški tekači dali vse od sebe, čeprav je le eden od njih lahko prejel nagrado, ali ne bi morali kristjani, od katerih je vsakemu zagotovljena krona, pokazati veliko več marljivosti?

3. Pavel svari pred nevarnostjo, ki grozi njemu in njim, če se predajo svojim mesenim nagnjenjem, negujejo telo in se vdajajo njegovim poželenjem: Svoje telo podrejam in zasužnjim, da ne bi bil sam nevreden, ko sem oznanjal drugim ( v. 27), zavrnjen, nepotrjen, ki mu sodnik ne bo podelil krone.

Opomba: Pridigar odrešenja lahko izgubi odrešenje. Morda bo drugim pokazal pot v nebesa, sam pa tja ne bo nikoli vstopil. Apostol je potreboval sveti strah, da je ostal zvest, koliko bolj tega strahu potrebujemo mi?

V nadaljevanju svojega govora iz 8. poglavja Pavel z lastnim zgledom pokaže odnos do pravic. In njegov odnos do Boga in bratov.Pavlova glavna skrb je, da s svojim vedenjem ne bi koga spotaknili in odvrnili od krščanstva. Izkaz ljubezni v žrtvovanju lastnih pravic za dobro svojih bratov in zaščito evangelija - Pavel ni pokazal z besedami, ampak z lastnim zgledom, ko se je prostovoljno odpovedal številnim svojim pravicam.

9:1 1 Ali nisem apostol? Sem svoboden? Pavel z nadaljevanjem pogovora, da vsaka svoboda ne koristi božji stvari in sovernikom (svoboda, na primer, jesti in piti v templjih, kot so verjeli v Korintu), pokaže, da ima on kot apostol veliko različnih pravic. ravnati tako ali drugače . V nadaljevanju pa pokaže razliko med pravico in njenim uveljavljanjem. In da pogosto ne uporablja svojih apostolskih pravic - v korist srečanj, s čimer poudarja idejo, da ni več treba razmišljati o svoji svobodi s pravicami, temveč o mahanju s svojo zakonsko svobodo, ne da bi slučajno "ubil" svojega sobrata. verniki.Ali nisem videl Jezusa Kristusa, našega Gospoda? Ali nisi moja stvar v Gospodu?
Dejstvo obstoja krščanske skupnosti v Korintu zaradi Pavlovega evangelija je samo po sebi živ dokaz, da Pavel opravlja Gospodovo delo, in v Korintu so očitni duhovni sadovi njegovega apostolskega delovanja.

9:2 Če za druge nisem apostol, potem zate [apostol]; kajti pečat mojega apostolata ste vi v Gospodu.
Kristjani v Korintu, ki stojijo v Gospodu kljub številnim težavam in preizkušnjam v veri, morajo sami razumeti, da sami potrjujejo in dokazujejo Pavlovo apostolstvo, kot da bi dali pečat na »potrdilo« o Pavlovi istovetnosti: navsezadnje , zahvaljujoč pomoči tega apostola, so lahko postali kristjani.

9:3 Tukaj je moja obramba pred tistimi, ki me obsojajo.
Te besede kažejo, da so nekateri kristjani v korintski občini dvomili o Pavlovi apostolski avtoriteti. In da bi zaprl usta tistim, ki obsojajo Pavla, ki zavajajo in mu očitajo nečistost nekaterih dejanj (v tem primeru gmotno bogatenje na račun srečanj), je le navedel Korintsko srečanje kot neposredni dokaz njegov apostolat.

9:4-6 Pavel, ko pokaže razliko med pravico in njenim uveljavljanjem, našteje mnoge svoje pravice, ki jih uživajo ostali apostoli, sam pa jih ne uporablja:
Ali pa nimamo moči jesti in piti? Pavel ima pravico do gostoljubja občin, vendar se trudi, da jih ne bi ponovno obremenjeval s svojimi osebnimi potrebami.

Ali pa nimamo moči, da bi imeli sestro ženo za spremljevalko, kakor drugi apostoli, Gospodovi bratje in Kefa? Pavel ima pravico poročiti se z duhovno sestro, vendar ni poročen
Ali pa samo jaz in Barnabas nimamo moči, da ne bi delali? Pavel ima pravico, da ne dela, vendar dela. Svojo pravico, da ne dela, ampak živi na račun evangelija, brani z jasnimi primeri.

9:7 Kateri bojevnik je kdaj na njegovi plačilni listi? Kdo, ki je zasadil vinograde, ne uživa njegovih sadov? Kdo, ko pase čredo, ne jé mleka iz črede?
Pavel govori o pravici do podpore občin, pri čemer uporablja zgled dobesednega bojevnika, vinogradnika in pastirja. Če je Gospodov bojevnik, »vinogradnik in pastir« v občestvih, potem ima vso pravico, da ga občestva podpirajo: to je za evangelista enako normalno kot za bojevnika, vinogradnika in pastirja. jesti od sadov svoje dejavnosti. In nasprotno, absurdno bi bilo misliti, da bi moral bojevnik služiti državi - na lastne stroške, pastir in vinogradnik pa nimata pravice jesti grozdja in piti mleka črede.

9:8-10 8 Ali to govorim samo iz človeškega razuma? Ali zakon ne pravi enako? Da tisti, ki dvomijo o Pavlu, ne bi mislili, da govori zafrkancije, je Pavel kot podlago za svoje sklepanje navedel Božjo besedo:
9 Kajti v Mojzesovi postavi je zapisano: Ne zamaši gobec volu, ki mlati. Ali je Bogu mar za vole? 10 Ali pa je seveda rečeno za nas?
V starih časih vol mlatil (oranje ali delo pri mlatvi žita) - pri svojem delu je lahko pobiral žito ali trgal travo. Lastnikom ni prišlo na misel, da bi volu prepovedali "malicati" ali da mu ne bi dajali hrane: normalno je, da se delovnega vola hrani. Samo še ena stvar je absurdna - ne dati volu priložnosti jesti.

Pavel s citiranjem Božje postave o mlatvi volov razkrije pomen zapovedi iz preteklosti – za sedanjost: kako nesmiselno je ne pasti mlatilnega vola – prav tako nesmiselno je misliti, da ni treba pomagati v potrebah evangelist, ki deluje v duhovnem
Torej, za nas je zapisano; kajti kdor orje, mora orati v upanju, in kdor mlati [mora mlatiti] v upanju, da bo dobil tisto, kar se pričakuje .

Kako Pavel ve, da zapoved o volih velja tudi za oznanjevalce kristjanov? Dobro znanje Sveto pismo in sveti duh sta Pavlu razodela načelo Božjega odnosa do tistih, ki delajo v dobro Božjega ljudstva: po Mojzesovi postavi je zagotovljena priložnost za »vola, ki orje« – da se napaja iz rok tisti, za katere orje. Če vol ni hranjen, se bo izčrpal in ne bo mogel mlatiti kruha.

V sporočilu o volih v postavi je Pavel pokazal Korinčanom čudovit vizualni primer podobe pridigarjev, ki »mlatijo« duhovni kruh.
Zato pridigarji »mlate« z upanjem, da bodo dobili duhovne poganjke v tistih, ki jim pridigajo (to je njihovo upanje). In kdor duhovno raste na Pavlovih »delih«, mu ne bo težko razumeti, da Pavel od časa do časa potrebuje najnujnejše (na primer hoče jesti) in ima pravico pričakovati gostoljubje od tistih, ki so za ki ga dela v besedi. In Pavlova pričakovanja niso njegova lastna muha ali izmišljotina: delati z upanjem na povračilo v duhovnem sadu, ki se v praksi kaže s skrbjo za delavca – Bog sam jih dopušča.

9:11 Če smo v vas sejali duhovno, kako dobro je, če žanjemo vaše telesno?
Duhovno je brez dvoma veliko dragocenejše od materialnega (telesnega, potrebnega telesu), saj daje večno življenje. Toda brez hrane - premalo. In če Pavel hrani občine z dragocenim duhovnim kruhom, ki jim daje večno življenje, zakaj potem ne bi Pavla hranili z navadnim kruhom, ki Pavlu daje življenje za en dan?

9:12 Če imajo drugi moč nad vami, ali nimamo mi več?
Tu je vrhunec Pavlovega govora o pravicah in svobodi njihove uporabe, ki je bil razširjen v Korintu in je spotikal šibke v veri: Pavel odlično pozna načelo svobode delovanja v okviru izpolnjevanja Gospodove volje, vendar zavoljo interesov Cerkve se marsičesa zavestno vzdrži:
Vendar te moči nismo uporabili, ampak vse prenašamo, da ne bi postavili nobene ovire Kristusovemu evangeliju.

Navsezadnje se mora kristjan poleg spoznanja o možnosti svobodnega delovanja naučiti tudi načela krščanska ljubezen in dolžnost ohraniti vse, za katere je Kristus umrl – za Boga in njegovega Kristusa, ne da bi jim postavili oviro za dojemanje dobre novice.

Zakaj lahko nastane ovira pri uveljavljanju svobode uveljavljanja nekaterih pravic – s strani »močnejših«?
Kajti dobro je pridigati z besedo, če pa ob tem narediš nekaj, kar spravi poslušalce v zadrego, potem manifestacija DEJANJA nanje vpliva močneje kot manifestacija besede. Konec koncev, če govorim na primer o gnusobi čaščenja poganskih "bogov", sam pa grem v tempelj, kdo bo verjel mojim besedam?
Ali če lepo govorim o tem, kako naj kristjan dela s svojimi rokami, sam pa neprestano ropam občine, kako bodo potem verjeli mojim besedam?
In na ta način bom sam postavil oviro za delovanje Božje besede pri tistih, ki poslušajo - samo svobodo, da me podpirajo skupščine kristjanov (kar so nekateri goljufivi kristjani v Korintu očitali apostolu)

9:13,14 Ali ne veste, da se duhovniki hranijo iz svetišča? da tisti, ki služijo oltarju, vzamejo delež od oltarja?
Še ena primer antike bo pomagal ne samo potrditi idejo o potrebi po podpori evangelistov, ki nimajo časa, da bi delali zase osebno zaradi velike delovne obremenitve v besedi - ampak bo kasneje pomagal korintskim kristjanom razumeti idejo, da s tem, ko jedo z demonskega oltarja, postanejo del čaščenja demonov.
Toda za zdaj, v tem primeru, Paul ponovno kaže njihova pravica do storitev in pomoči kongregacije, kajti evangelizacija je duhovna žrtev:
14 Tako je Gospod zapovedal tistim, ki oznanjajo evangelij, naj živijo iz evangelija.
Paul uveljavlja svojo pravico do preživetja s srečanji samo zato, da poudari, da je ne bo uporabljal:

9:15 ampak nič od tega nisem uporabil. In nisem napisala, da bi bilo tako zame. Kajti bolje je, da umrem, kakor da kdo uniči mojo hvalo.
Pavel osebno ne meni za možno, da bi izkoristil shod za svoje osebne nujne potrebe in sedel na »vratu« njihovega zagotavljanja ter s tem obremenjeval sovernike. Za Pavla je imeti sloves, da »sedi na vratu občine«, bolje biti mrtev;nato zagotovitesebe dobro življenje na njihove stroške. In samo zato, da bi jih vse pridobil za Boga.
(kot bomo izvedeli pozneje, so bili v Korintu tudi takšni kristjani, ki so Pavlu očitali, da je na skrivaj oropal občine - 2 Kor 12:16).

9:16 Kajti če oznanjam evangelij, potem se nimam s čim hvaliti, ker je to moja nujna [dolžnost], in gorje mi, če evangelija ne oznanjam.
Konec koncev, če oznanjam veselo novico, s čim se lahko pohvalim? To je moja dolžnost, dolžan sem jo izpolniti! Gorje mi, če tega ne razglasim!(Dobre novice)
Pavlu je bil zaupan evangelij, vendar njegova pohvala ni v tem, da bi si lahko s tem služil kruh. Toda v pridobivanju ljudi za Boga in njegovega Kristusa.
Življenja brez evangelija si ne predstavlja in dela tisto, kar mu je všeč, zanj to ni delo, ki bi pričakoval »plačo« od srečanj, ampak dejavnost, ki prinaša veselje in zadovoljstvo s smislom življenja. Vesel je že, da mu je bilo zaupano delo evangeliziranja, kakšna druga nagrada je lahko? Zadovoljstvo z življenjem, kot veste, je samo po sebi zadostno »plačilo« za njegovo izbiro, da bo delal za Gospodovo stvar in kongregacije.

9:17 Kajti če to delam prostovoljno, potem [bom] imel plačilo; in če neprostovoljno, potem [opravljam samo] službo, ki mi je zaupana .
Če bi to storil samoiniciativno, bi lahko računali na nagrado. Če pa mu je to zaupal Bog, potem je v tej zadevi kot božji služabnik dolžan izpolniti njegovo nalogo. Zakaj bi ga morali ljudje nagraditi za to, kar dolguje Gospodu? Izpolniti nalogo je njegova osebna izbira, zato kristjan ne bi smel računati na to iz evangelija on materialnoobogateti (kasneje je to rekel naj se drži stranod tistih, ki pričakujejo obogateti iz pobožnosti - izpolnjevanje Božje volje, vključno z - iz pridigarske službe, 1 Tim. 6: 5).
Zato Pavel ne računa na materialne nagrade s srečanj (za razliko od tistih lažnih apostolov, ki »sedijo na vratu« shodov ( 2. Korinčanom 11:20 ).

9:18 Za kaj je moja nagrada? Ker z oznanjanjem evangelija oznanjam Kristusov evangelij brezplačno, ne da bi uporabil svojo moč v evangeliju .
torej kaj je moje plačilo? To, da veselo novico oznanjam brez nadomestila in ne uporabljam pravic, ki mi jih daje.(Dobre novice)
Pavel pokaže, v čem, v kakšni obliki pričakovati nagradoevangeliziranje kristjana, ljubeč Bog in sprejemanje njegovih nalog kot svojo sveto obveznost do Njega. Njegova edina nagrada je to od Boga ima priložnost in sposobnost oznanjati evangelij, ne da bi materialno skrb zase preložil na pleča kongregacije – kot dolžnost, da skrbi zanj.

Čeprav torej Bog dopušča živeti iz evangelija na račun sovernikov, duhovno zreli apostol Pavel vendarle razume, da ni prav »sedeti na vrat« občestvu, ker izpolnjuje Božji ukaz. In to je njegovo načelno osebno stališče:
ne dajejo nobenega razloga, da bi mislili, da pridiga zaradi dobička, kot danes počnejo mnogi sodobni pastorji.
(pozneje bo razkrinkal tiste lažne apostole, ki so zlorabili to moč in čisto oplenili občine -2 Korinčanom 11:20)

9:19 Ker sem osvobojen vseh, sem zasužnjil vsem, da bi pridobil več:
Pavel nadaljuje z razlago, kako izgleda njegova svoboda v Kristusu v primerjavi s svobodo kristjanov v Korintu: svoje svobode ne uporablja za zadovoljevanje svojih osebnih potreb ali želja, ampak izključno kot suženj krščanske dolžnosti. Kajti dolžnost kristjana ni skrbeti za lastno dobro, ampak pridobiti za Boga več ljudi, ki so vredni odrešenja. Zato mora svoje osebno potisniti v ozadje, v ospredje pa postaviti interese tistih, ki jih z evangelijem in svojim bogaboječim vedenjem pridobiva za Boga.
Pavel v nadaljevanju pokaže načelo pridobitve nekoga za Boga: vsak kristjan naj se trudi biti občutljiv in ne razmišlja samo o tem, kako sam dojema to ali ono v duhovnih naukih. Pa tudi – o čustvih tistih, ki poslušajo: v tem, kar ni greh – je popustiti ne samo mogoče, ampak je treba. Samo na ta način lahko postanemo vse za vse, da pridobimo vsaj enega od njih za Boga (glej De.16:1-3)

9:20 za Jude sem bil kakor Jud, da bi pridobil Jude; pod postavo je bil kakor pod postavo, da pridobi tiste, ki so pod postavo;
Da bi se Judje lažje odzvali na dobro novico in sprejeli Kristusa – ni omalovaževal svoje popolne svobode iz Mojzesove postave, a če je bilo treba, da bi se izognil spotikanju – je sledil navodilom Stare zaveze. ritualov, čeprav je vedel, da to ni bistveno in je imel vso pravico, da je od Boga, da vsega tega ne prizna (Apd 21,26).

9:21 za tiste, ki so tujci postavi - kot tujec postavi, - ki ni tujec postavi pred Bogom, ampak pod postavo Kristusu - da bi pridobil tujce postavi ;
Čeprav izpolnjevanje številnih točk iz Mojzesove postave, ki jih je Pavel poznal že od otroštva, ni bilo v ničemer v nasprotju z vero v Kristusa, ki je živel med pogani, jih Pavel kljub temu raje ni spravil v zadrego, da se ne bi odločili, da kar sam Pavel počne po naravi, vzgojen med Judi - je obvezno za izpolnitev in med drugimi verniki na ravni Kristusovega zakona.
Ni jim naložil obrezovanja in opravljanja obredov po Mojzesovi postavi, saj je od Boga vedel, da je konec postave Kristus; ni se mudi z obsojanjem njihovega življenjskega sloga, ni jim "s praga" očital, da so na Areopagu postavili idole in častili demone, ampak je prefinjeno iskal, kaj bi lahko našli v njihovih verovanjih, da bi preusmeril njihovo pozornost Vsemogočnemu Bogu in njegovemu Kristusu
(Apostolska dela 17:16, 22,23)

To pomeni, da je Pavel vse svoje sposobnosti v krščanski svobodi usmeril v iskanje prožnih pristopov do ljudi z različnimi verskih nazorov, značaje, običaje in zanimati poslušalce z dobro novico, ne glede na to, kdo je bil pred njim: odprt pogan ali Jud. Za svoje osebne potrebe sploh ni skrbel, zadovoljil se je z malo.

9:22 za slabotne je bil kakor slaboten, da bi pridobil slabotne. Vsem sem postal vse, da bi rešil vsaj nekatere .
Med šibkimi se je Pavel odločil, da ne bo uveljavljal svoje svobode. Na primeru malikom darovane hrane je pokazal, da je bolje zavrniti »sveto« meso, kot preprečiti slabotnim, da bi s to jedjo sprejeli Kristusa. Pavel ni želel, da bi se spotaknili in se odločil, da je ali Pavel brezpravnik ali pa je krščanska svoboda široka pot z neobveznim izpolnjevanjem božjih zapovedi.
S tistimi, ki so se imeli za močne v veri, je Pavel ravnal po njihovi moči, ni prizanašal niti z grajami niti z opomini. S tistimi, ki so bili šibki v veri, je ravnal z dolžnim spoštovanjem do njihove vesti, ne da bi jih kakor koli izzival, da bi storili tisto, česar se bojijo ali v kar še dvomijo.

Postalo vse za vse - ne pomeni, da se je s pijanci, na primer, Paul obnašal kot pijanec in z nesramnimi - kot nesmisel.
Samo Pavel se je trudil, da ljudi ne bi obremenjeval z nepotrebnimi stvarmi in jih ne izvlekel iz običajnega življenjskega okolja - vedno in povsod, če je bilo to mogoče storiti brez kršitve božjih zapovedi.
Na primer, če bi Pavel pridigal na kraju, kjer slabo ravnajo s kravatami, bi namesto, da bi od drugih zahteval, da nosijo kravate, slekel svojo lastno, čeprav jo je prej vedno nosil.

In vsega tega Pavel ni počel kot oportunist, ki hoče ugajati našim in vašim, da bi bil vsem videti dober in imel od tega osebno korist, vsaj v obliki spoštovanja svoje oblasti ali kakšne službe.
In samo zaradi želje tistih, ki ga poslušajo, da se približajo Bogu in mu služijo.
In prav zato, ker Pavel ni želel ugajati ljudem, ampak Bogu, ga ljudje zaradi tega niso marali.

9:23 To delam zaradi evangelija, da bi bil lahko njegov deležen.
Sodelujte ali postanite udeleženec – ne le v smislu oznanjevanja evangelija, ampak tudi v duhovni preporod iz Božje besede in v sprejemanju obljub, ki jih obljublja ta evangelij.
Glavna naloga apostola je bila najti tiste, ki so želeli iti k Bogu po Kristusovi poti.
Boril se je za vsakega novinca v kongregaciji, žrtvoval osebne želje in varoval tiste, ki delajo prve korake, pred žalostjo s strani tistih, ki v veri »trdno stojijo na svojih nogah«. Za kar je pravzaprav prejel od "močnih" - velike porcije sovražnosti do sebe.

9:24 Ali ne veste, da vsi, ki tečejo na tekmi, tečejo, a eden je nagrajen? Torej teci, da dobiš.
Kristjani v Korintu so vedeli, kaj pomeni zmagovalec udeležencev množične dirke na določeni razdalji. S sprejetjem Kristusa so vsi postali tudi udeleženci evangelija – »tekme« za prejem na »finišu« večno življenje, le razdalja tega »tekmovanja« je dolga do konca kristjanovega življenja.
In da bi prejeli nagrado za sodelovanje v tem "tekmovanju" - morate poskusiti teči v ospredju, torej se zelo potruditi in ne samo uživati ​​v hoji po začetni poti, v upanju na svoje pravice do prostega gibanja, "cikcak" in preusmerjanje levo in desno na poti do cilja.

9:25 Vsi asketi se vzdržijo vsega: tisti, da bi prejeli krono pokvarljivosti, in mi - neminljivi.
In če udeleženci športna tekmovanja se močno trudijo, odrekajo se številnim svojim pravicam in se vzdržijo mnogih užitkov - samo zaradi prejemanja lovorike zmagovalca tekmovanja, koliko bolj bi se morali truditi in veliko več odreči, da bi pridobili večno življenje - kristjan ki je udeleženec evangelija.
Zdi se, da v Korintu o tem sploh niso razmišljali, saj so mislili, da je krščanstvo en način življenja z mnogimi osebnimi blagoslovi v obliki številnih užitkov.

9:26,27 26 In zato ne tečem kot k nezvestim, ne borim se tako, da bi le premagal zrak; jaz pa podrejam in zasužnjim svoje telo, da ne bi sam bil nevreden, ker sem drugim oznanjal.
Pavel jim daje osebni zgled udeleženca »tekme« k Bogu: njegova začetna pot k Njemu ni pešpot s počivališči ob straneh. In njegov tek skozi življenje ni podoben iluziji teka, ki ne prinaša nobene koristi: vsakodnevni izčrpavajoči boj za pomiritev lastnih želja, da bi drugim oznanjal sporočilo odrešenja, pri čemer sam ne bi bil nevreden odrešenja.
Oznanjevanje evangelija in ustvarjanje kristjana za pravičnega po Božji besedi sta neločljiva. Vse to skupaj sestavlja krščansko, Bogu všečno pot.

Zakaj je Pavel to rekel kristjanom v Korintu? Na to, da so v Korintu veliko časa posvetili pridiganju, a prav nič - ohranjanju tistih, ki so se odzvali na pridigo, in gledanju lastne pravičnosti. Kaj se lahko zgodi vsem današnjim oznanjevalcem evangelija.

b. O razumnem odnosu do privilegijev (9:1 - 10:13)

1) Pavlov pozitiven zgled (9. poglavje). Apostol sklene svoje svarilo pred uporabo svobode, ki bi lahko škodovala bratu, z besedami, da bi raje postal vegetarijanec, če bi to njegovega brata obvarovalo pred skušnjavo (8,13). Nato pokaže, kako sam uresničuje, kar pridiga o pravicah vernika v zvezi s hrano in pijačo. Očitno je ponekod do takrat že preplavil hrup dvomov o upravičenosti Pavlovega apostolstva, ki ga bo kasneje bolj razumno in podrobneje zagovarjal (zlasti v 2. Korinčanom 10-13).

Pavel izrecno uporablja načelo, ki ga je orisal v 8. poglavju, za to, kar se zdi, da je postalo "žogica spora" v krščanskih razpravah o njegovi pravici biti apostol. Gre za njegovo odločno zavračanje sprejemanja denarna pomoč od tistih, ki jim je služil, da ne bi kdo rekel, da ga v njegovi službi vodijo interesi lastnega interesa.

1 Kor. 9:1-2. Pavel potrjuje svoj položaj apostola s svojo zavestjo o svobodi kristjana in njegovih pravicah. Vsa štiri vprašanja v teh verzih so retorična in nakazujejo pozitiven odgovor, čeprav bi nekateri Korinčanom verjetno na eno ali vsa odgovorili z ne. Tretje in četrto vprašanje sta neposredno povezani z apostolatom, toda tisto, kar pravi v četrtem vprašanju, se zdi Pavlu pomembnejše od tistega, kar pravi v tretjem.

Medtem ko v 2. pismu Korinčanom veliko zagovarja svoje apostolstvo, Pavel sploh ne omenja, da je videl Gospoda (primerjaj Apostolska dela 1:21), vendar se pogosto vrača k temi 2. vrstice 9. poglavja in trdi, da so korintski verniki dokaz o njegovem apostolatu (2 Kor 3,1-3; 5,12; 7,14-16; 8,24).

1 Kor. 9:3. Pavlova obramba njegovega apostolstva je zgrajena na njegovi prostovoljni odpovedi njegovim pravicam (4-23. vrstice). Ta obramba je pravzaprav sestavljena iz razlage, zakaj je zavračal materialno podporo cerkve, do katere je imel polno pravico (1.-2. verz). In to je med drugim služilo kot dober zgled vernikom, ki so bili močni v spoznanju in zaskrbljeni za svoje pravice (8. poglavje).

1 Kor. 9:4-6. Beseda exousia, ki je v teh verzih prevedena kot moč (v pomenu »pravica«), je uporabljena tudi v 8:9, kjer je prevedena kot »svoboda«. Koncept, ki ga izraža, povezuje 8. in 9. poglavje, čeprav tukaj Pavel ne govori o uživanju hrane, darovane malikom, ampak o običajni hrani. Da bi pojasnili pomen vprašanj, postavljenih v 4. in 6. vrstici, bi jim lahko dodali besedno zvezo »živeti na račun cerkve« (primerjaj Mt 10,10-11). Svoji pravici pa se ni odpovedal samo Pavel, ampak tudi Barnaba. Očitno sta se tega pravila držala že na svojem prvem skupnem misijonskem potovanju (Apd 13,1 – 14,28), menda pa ga nista spreminjala tudi pozneje, ko sta ločeno delala za Gospoda.

1 Kor. 9:7. Pravico do življenja z lastnim delom Pavel razume kot načelo, ki ne velja samo za apostole, ampak tudi za druge delavce v cerkvi; navaja šest dokazov, od katerih je prvi v splošno sprejetem običaju: kmetje in pastirji živijo od svojega dela.

1 Kor. 9:8-10. Drugič, Stara zaveza legitimira načelo plačila za delo. Vendar pa sta ta Pavlov primer in razlaga zmedla mnoge biblijske komentatorje. Zakaj apostol, ko opazi, da »volu, ki mlati, usta niso zaprta«, potem postavi vprašanje: Ali je Bogu mar za vole? Ali je posegel v pomen povedanega v verzu Stare zaveze? Martin Luther pa ni bil med tistimi, ki so bili zaradi tega zbegani, in je presekal navidezni "gordijev vozel" z ugotovitvijo, da ta stavek ne velja za vole, saj voli ne znajo brati.

Tisti, ki še dvomijo, očitno lahko najdejo razlago v kontekstu verza, ki ga citira apostol (5 Mz 25,4). To celotno poglavje ne vsebuje naukov o pastirstvu, ampak o človeških odnosih. Zato je »volu ne zapiraj ust« ali »ne nadevaj gobca« govorna podoba, ki implicira potrebo po poštenem nagrajevanju tistih, ki delajo, v tem primeru na duhovnem področju, tj. prav tisto načelo, ki ga je Pavel pravilno razumel in razlagal kot takega. Kot vzporednico navedimo pregovor: »Starega psa ne moreš naučiti novih trikov,« kar pa seveda ne pomeni pasje poslušnosti.

1 Kor. 9:11. Tretji ilustrativni dokaz izhaja iz 10. vrstice in razlage 5. Mojz. 25:4, vendar implicira načelo ustreznega povračila, ki velja v družbi: služenje v dobro družbe mora biti nagrajeno. Toda če bi Pavel obdaril Korinčane z duhovnim bogastvom (1. Korinčanom 1:5), materialna nagrada z njihove strani gotovo ne bi ustrezala delu, ki ga je opravil on. Zato pravi apostol, da »pretresati« njihove »telesne« stvari zanj ne bi bilo veliko plačilo.

1 Kor. 9:12. Četrta točka je Pavlovo sklicevanje na druge krščanske voditelje. Pred tem je omenil Petra (Kefa; 5. verz). Čeprav za to ni neposrednih dokazov, lahko domnevamo, da je Peter nekaj časa služil Korinčanom (1,12; 3,22; 15,5) in bil nato v opornici cerkve. Enako lahko velja za Apolona (1:12; 3:4–6.22; 4:6; 16:12). Če pa jih je cerkev finančno podpirala, je imel večjo pravico do tega tisti, ki je ustanovil cerkev v Korintu, namreč apostol Pavel.

Vendar te pravice (v ruskem besedilu - "moč"; primerjaj 8:9) ni uporabil, ker ni želel postaviti ovire na poti Kristusovega evangelija. Če bi za svoje delo sprejel materialno nagrado, bi ga nekateri morda imeli za samo še enega potujočega učitelja, ki ga vodijo sebični pomisleki (primerjaj 2. Korinčanom 2:17 ) in ga ne bi poslušali. Da ne bi za nikogar postal »kamen spotike« (1 Kor 8,9), se je Pavel odpovedal pravici do gmotne podpore tistih, ki jim je služil.

1 Kor. 9:13. Torej, v drugi polovici 12. verza Pavel poudarja razlog, zakaj je zavrnil svojo pravico do materialne nagrade za duhovno delo, kljub dejstvu, da so drugi vredni Kristusovi služabniki (5. verz) to pravico uporabili. Nato nadaljuje s petim primerom, dokazom, ki se nanaša na prakso, uveljavljeno za duhovništvo v Stari zavezi. Duhovniki v tistih dneh naj bi bili nagrajeni za svoje delo v templju (4. Mojz. 18:8-32); mimogrede, na račun templjev so živeli tudi služabniki poganskih kultov, o čemer so Korinčani verjetno vedeli bolje kot o dogajanju v času Stare zaveze (1 Kor 8,10).

1 Kor. 9:14. Šesta točka ima pri Pavlu največjo težo, saj se tu sklicuje na zapoved samega Jezusa, naj tisti, ki oznanjajo evangelij, živijo iz evangelija (primerjaj Lukež 10,7).

1 Kor. 9:15. Ko je apostol Pavel naštel vse te dokaze, je prepričljivo utemeljil nespornost svoje pravice do materialne podpore Korinčanov. Vendar pa je spet (primerjaj 12. verz) to odločno zavrnil. Enega od razlogov za to je izpostavil v 12. verzu – apostol ni želel dati niti najmanjšega razloga, da bi ga obtožili sebičnih motivov za službo. O drugem razlogu, ki je povezan s prvim, zdaj govori: to je želja, da bi pokazal, da ni nič nečistega v njegovi predanosti službi Kristusove njive (primerjaj 2 Korinčanom 11,9-12). To je bil dokaz apostolovega posvečenja (njegove »hvale«) – prostovoljnega služenja iz srca (2 Kor 2,17).

1 Kor. 9:16. Seveda je bil Pavlov »klic« v službo zelo poseben. Drugi so prostovoljno sledili Božjemu klicu (Mr 3,13; Janez 1,37-39), toda Pavel se je nanj odzval, saj ga je ta klic prehitel in udaril (Apd 22,6-10). Tako kot Jona je bil dolžan oznanjati (1 Kor 1,17) in gorje bi mu bilo, če bi tako kot prej omenjeni prerok odstopil od zaupanega mu dela.

1 Kor. 9:17. Pogoj For if I do it prostovoljno – ni veljal za Pavla samega, kot je rekel zgoraj; zato za svoje delo ni mogel zahtevati posebne nagrade, ker je le izpolnjeval službo, ki mu je bila zaupana (primerjaj Lk 17,10).

1 Kor. 9:18. V angleščini V besedilu 18. verz zveni nekoliko drugače in morda bolj razumljivo kot v ruščini, in sicer: "Kakšna je moja nagrada? za materialno plačilo) pridigarja".

Ali torej apostol Pavel ni imel nagrade? Imel, in celo dva. Prvič, njegova "pohvala" (15. vrstica) zaradi brezplačnega oznanjevanja evangelija in tega nihče ni mogel zanikati (2 Kor 11,9-10). Drugič, imel je veselo priložnost videti evangelij v akciji – med tistimi, ki jim je oznanjal (1 Kor 9,19.23), rezultati tega dejanja, torej tisti, ki so sami verovali v Kristusa, so bili njegovi nagrada (primerjaj 2 Korinčanom 7:3-4). Beseda mistos, prevedena kot "nagrada", lahko pomeni tudi "plačilo".

Toda Pavel ni sprejel materialne nagrade, vendar ni ostal brez nagrade, kar se je izrazilo v rezultatih njegovega dela. Veselil se je žetve za Gospoda. Zavoljo obilnejše duhovne žetve se je odrekel nekaterim svojim pravicam, zlasti pravici do gmotne nagrade; po drugi strani pa je bila njegova »pohvala« iz službe brezmadežna in njeni rezultati so očitni (primerjaj Janez 4:36).

1 Kor. 9:19. Pavel, figurativno povedano, ni le nataknil verige na svojo pravico jesti in piti (močno vernim je svetoval, naj storijo natanko to - 8:9-13), ampak je isto načelo uporabil tudi za druge vidike svojega služenja, tako da je bil svoboden (8,9; 9,1), se je prostovoljno zasužnjil vsem (primerjaj Fil 2,6-7) v korist drugih (1 Kor 10,33), ki jih je želel pridobiti za Kristusa (9: 22).

1 Kor. 9:20. Čeprav je bil Pavel predvsem apostol poganov (Gal 2,8), ni nikoli opustil misli o rešitvi lastnega ljudstva (Rim 9,3). Postala je njegova navada, da je v vsakem mestu, kamor je šel, poiskal sinagogo (Apd 17,2), da bi pridobil Jude (Rim 1,16). Noben drug verz tako jasno ne poudarja Pavlovega spoznanja o tem, kaj je bil pred srečanjem s Kristusom in kaj je postal po njem. Pred tem srečanjem je bil Jud med Judi, neoporečen v smislu legalistične pravičnosti (Fil 3,6).

In za njo je postal nov človek (2 Kor 5,17; Gal 2,20), ki je našel pravičnost, ki jo je iskal v Kristusu (Rim 10,4; 1 Kor 1,30). Še vedno je bil Jud (2. Kor. 11:22; Fil. 3:5), vendar ne več Jud, ki je veroval po zakonu. Vendar pa je namerno ubogal tisto, čemur so dvomljivi Judje sledili (npr. Apostolska dela 21:23-36), da bi jih prepričal, da so poslušali evangelij in jih posledično pridobil za Kristusa. Vendar pa Pavel nikoli ni ogrozil tega, kar je bistvo evangelija: odrešenje se ne pridobi z deli, ampak z vero (Gal 2,16; Efež. postava (Gal 2,4-5).

1 Kor. 9:21. Za razliko od Judov, ki so bili »pod postavo« (vrstica 20), so bili pogani »tujci postavi«. Medtem ko je bil med njimi, Pavel ni upošteval podrobnosti, ki so bile zanj obvezne v preteklosti, če niso bile povezane z vprašanji morale, kot je jesti ali ne jesti stvari, ki so bile darovane malikom (10:27; primerjaj Apostolska dela 15:29). In pri tem ga je vodil isti cilj – »pridobiti tujce postave« za Kristusa. Čeprav je bil Pavel močan zagovornik svobode (Gal 5,1), zagotovo ni bil zagovornik razuzdanosti in svobodomiselnosti (1 Kor 6,12-20).

Priznaval je najvišjo avtoriteto nad seboj, ne pa avtoritete zakona Stare zaveze. Počutil se je podrejenega Bogu (primerjaj 3:9) in Kristusu (primerjaj 4:1). In Sveti Duh mu je dal moč, da izpolni zakon ljubezni (Rim 13,8-10; Gal 5,13-25), ki je nasprotoval nezakonitosti (primerjaj Mt 24,12, ki pravi, da nezakonitost slabi ljubezen) . Kristusova postava (Gal 6,2) človeku zapoveduje ljubezen do Boga in ljudi (Mr 12,30-31) in Pavel je prav to postavo spoštoval (1 Kor 10,31-33).

1 Kor. 9:22. Ko govori o neverujočih Judih in poganih v prejšnjih verzih, Pavel govori o prostovoljnem omejevanju svoje svobode, da bi jim prinesel evangelij. Nekateri teologi verjamejo, da se "šibki" v tem verzu nanaša tako na Jude kot na pogane in na nevernike v Kristusa. In tako se zdi, da povzema, kar je Pavel rekel prej (primerjaj Rim. 5:6, kjer so "šibki" imenovani "hudobni" v pomenu "brezbožni").

Bolj verjetno pa je, da se Pavel sklicuje na šibke Korinčanom, ki jih omenja v 1. Kor. 8:9-11 (primerjaj z "Judje, Grki in božja cerkev" v 10:32). Apostol se ukvarja s »pridobivanjem šibkih«, ne v smislu opravičevanja, kot v primeru nevernih Judov in poganov (9,20-21); tukaj govorimo o »pridobitvi« članov korintske cerkve v smislu njihovega posvečenja in duhovne rasti v Kristusu (primerjaj Mt 18,15) in torej o njihovem odrešenju v smislu, da bi lahko Gospod vedno deloval v svojem življenju (primerjaj 1 - Korinčanom 5:5; 8:11). Pavlov prizanesljiv odnos do dvomov in običajev vseh ljudi (primerjaj z besedo »od vseh« v 9,19) se je pokazal v vsakem posameznem primeru, saj bi bilo nemogoče zadovoljiti nagnjenja in ideje Judov in poganov hkrati. čas.

1 Kor. 9:23. V angleščini je drugi del tega verza "tako da bom lahko delil njegove blagoslove." Pavel je vse to storil prostovoljno, da bi več ljudi lahko slišali evangelij; apostol je želel postati »partner v njegovih« (evangelijskih blagoslovih) kot sodelavec pri Bogu (3,9) in požeti veselo žetev mnogih duš, pridobljenih za Kristusa (Janez 4,36).

1 Kor. 9:24-25. Tako nesebično služenje ni enostavno. Zahteva veliko mero samodiscipline (»vzdržanje od vsega«), podobno kot jo potrebuje športnik, ki želi zmagati na tekmovanju. Da bi prejel nagrado ("krono"), se je Pavel prostovoljno odpovedal številnim pripadajočim privilegijem, ki bi jih lahko z veseljem užival.

Toda nagrada, po kateri je hrepenel, ni bila »minljiva krona«, ki bi jo podelili ljudje (na športnih igrah, ki so potekale vsaki dve leti v bližini Korinta, so bili zmagovalci okrašeni z vencem, spletenim iz borovih vej), temveč neminljiva »krona«, ki jo je podelil Kristus ( 3:13-14; 2 Korinčanom 5:10). Ta »krona« bi bila za Pavla dopolnitev nagrade, ki jo je že delno užival (razlaga na 1 Kor 9,18), namreč priložnost, da se poveliča pred Kristusom v tistih, ki mu jih je uspelo pridobiti zanj ( 2 Kor 1:14; Fil 2:16; 1 Tesaloničanom 2:19).

1 Kor. 9:26-27. Pavlovo izjavo »vsem sem postal vse« (22. verz) bi lahko razlagali kot dokaz kapitulacije brezobzirnega človeka. Vendar kaže ravno nasprotno! Za vsak korak, ki ga je naredil pri nadaljevanju tega tekmovanja, je bilo izračunano, da bo prejel nagrado (primerjaj Fil 3:13-14).

In vsak njegov udarec je namenjen sovražniku (hudiču), da bi ga izločil iz tekmovanja (primerjaj Efež. 6:12; Jak. 4:7). (V angleškem besedilu se začetek 26. verza sliši kot »I not run aimlessly.«) Toda da bi to dosegel, je moral Pavel svojemu telesu prepovedati nadzor nad njim (primerjaj 1 Kor. 6:12), včasih pa se je odpovedal zasluženim privilegijem. in celo iz užitkov, ki niso prav nič nemoralni (8,9) – vse to za doseganje večjega dobrega, namreč za dobro drugih (10,33).

V tekmovanju je bil uspešen Pavel, ki je k sebi poklical še ostale (samostalnik iz besede keruksaz, preveden kot pridiganje, dobesedno pomeni glasnik, ki kliče udeležence na tekmovanje – »na sezname«), vendar to ni vendar mu zagotovi končno zmago. Apostol je dopuščal možnost, da je tudi on nevreden ("krona"). Zadnje tri besede 27. vrstice so v grščini prevedene z eno samo besedo adokimos, dobesedno »neodobren«. V drugih kontekstih se nanaša na neodrešene (npr. Rim 1,28; Tit 1,16).

Vendar tukaj Pavel ne govori o odrešenju in niti dobesedno ne o nagradi. Raje se ukvarja s samim nadaljevanjem tekmovanja. Tako kot v primeru brata, ki se je vdal v greh (1 Kor 5,1-5), Pavel ni bil imun pred dejstvom, da mu Bog ne bi bil všeč in mu je, ker je to štel za disciplinski ukrep, odrezal življenje.

Navsezadnje je za namen izobraževanja kaznoval ljudi v preteklih časih (10,6-10), jih je kaznoval v sedanjosti (11,30-32) in bo to počel tudi v prihodnosti (5,5). Pavla je skrbelo, da tisti dan nekateri ne bodo mogli z njim reči: »Dober boj sem bil, svojo pot sem končal, vero sem ohranil« (2 Tim. jih izloči iz tekmovanja, preden se konča.

Komentarji k 9. poglavju

UVOD V 1. KORINČANOM

VELIKI KORINT

Že pogled na zemljevid pokaže, da je bil Korintu namenjeno pomembno mesto. Južna Grčija je skorajda otok. Na zahodu Korintski zaliv sega globoko v kopno, na vzhodu pa meji na Sardonski zaliv. In zdaj, na tej ozki ožini, med dvema zalivoma, stoji mesto Korint. Ta položaj mesta je neizogibno pripeljal do dejstva, da je Korint postal eno največjih trgovskih in trgovskih središč starega sveta. Vse komunikacije iz Aten in severne Grčije do Šparte in Peloponeškega polotoka so potekale skozi Korint.

Korint ni bil samo komunikacijska pot med južno in severno Grčijo, ampak večina trgovskih poti iz zahodnega Sredozemlja proti vzhodu. Skrajna južna točka Grčije je bila znana kot rt Malea (zdaj rt Matapan). Bil je nevaren rt in "obidi rt Malea" je v tistih časih zvenelo enako, kot se je kasneje zvenelo "obidi rt Horn". Grki so imeli dva reka, ki jasno kažeta njihovo mnenje o tem: "Kdor plava okoli Maleje, naj pozabi svoj dom" in "Kdor plava okoli Maleje, naj najprej naredi svojo oporoko."

Posledično so jadralci izbrali eno od dveh poti. Šli so navzgor po Sardonskem zalivu in, če so bile njihove ladje dovolj majhne, ​​so jih povlekli čez ožino in jih nato spustili v Korintski zaliv. Isthmus se je imenoval Diolkos - mesto, skozi katerega se vlečejo. Če je bila ladja prevelika, so tovor raztovorili, nosači so ga prenesli čez ožino na drugo ladjo, ki je stala na drugi strani ožine. Teh sedem kilometrov čez ožino, kjer zdaj poteka Korintski prekop, je skrajšalo pot za 325 km in odpravilo nevarnosti potovanja okoli rta Malea.

Jasno je, kakšno glavno trgovsko središče je bil Korint. Preko njega je potekala komunikacija med južno in severno Grčijo. Preko ožine je najpogosteje potekala komunikacija med vzhodnim in zahodnim Sredozemljem, tudi intenzivnejša. Okoli Korinta so bila še tri mesta: Leheule - ob zahodni obali, Kenchreya - na vzhodni obali in Scoenus - malo stran od Korinta. Farrar piše: »Na trgih, ki so jih obiskovala vsa ljudstva civiliziranega sveta, so se kmalu pojavili luksuzni predmeti – arabski balzam, feničanski datlji, slonovina iz Libije, babilonske preproge, kozji puh iz Kilikije, volna iz Lakonije, sužnji iz Frigije.«

Korint je bil, kot je rekel Farrar, sejem nečimrnosti starodavnega sveta. Ljudje so ga imenovali grški most, imenovali so ga tudi vroča točka Grčije. Nekdo je nekoč rekel, da če človek dolgo stoji na Piccadillyju v Londonu, potem lahko na koncu vidi vsakega prebivalca države. Korint je bil Piccadilly Sredozemlja. Poleg tega so tam potekale tudi istmijske igre, ki so bile po priljubljenosti takoj za olimpijskimi igrami. Korint je bilo bogato naseljeno mesto, eno največjih trgovskih središč starega sveta.

KORINTSKI DEPEAT

Korint je pridobil splošno slavo zaradi svoje trgovske blaginje, postal pa je tudi utelešenje nemoralnega življenja. Vstopila je sama beseda korintski, to je živeti po korintsko grški jezik in naj bi vodil pijano in pokvarjeno življenje. Ta beseda je vstopila v angleški jezik in v času regentstva so Korinčani imenovali mlade ljudi, ki so vodili divji in nepremišljeni življenjski slog. Grški pisatelj Elian pravi, da če se je Korinčan kdaj pojavil na odru v grški drami, je moral biti pijan. Že samo ime Korint je bilo sinonim za veseljačenje. Mesto je bilo vir zla, ki ga pozna ves civiliziran svet. Hrib Akropole se je dvigal nad ožino in na njej stal velik tempelj boginja Afrodita. V templju je živelo tisoč svečenic boginje Afrodite, svečenic ljubezni, svetih prostitutk, ki so se ob večerih spuščale z Akropole in se vsem ponujale za denar na ulicah Korinta, dokler Grki niso imeli novega reka: »Ni vsak človek si lahko privošči odhod v Korint." Poleg teh hudih grehov so v Korintu cvetele še bolj prefinjene razvade, ki so jih s seboj prinašali trgovci in pomorščaki iz vsega takrat znanega sveta. In tako je Korint postal ne le sinonim za bogastvo in razkošje, pijanost in nezmernost, ampak tudi sinonim za gnusobo in razuzdanost.

ZGODOVINA KORINTA

Zgodovina Korinta je razdeljena na dve obdobji. Korint - starodavno mesto. Tukidid, starogrški zgodovinar, trdi, da so bile prve triere, grške vojne ladje, zgrajene v Korintu. Po legendi je bila v Korintu zgrajena tudi ladja Argonavtov. Argo. Toda leta 235 pred našim štetjem je Korint prizadela tragedija. Rim je bil zaposlen z osvajanjem sveta. Ko so Rimljani poskušali osvojiti Grčijo, je Korint vodil odpor. Toda Grki se niso mogli upreti disciplinirani in dobro organizirani rimski vojski in še istega leta je general Lucij Mumij zavzel Korint in ga spremenil v kup ruševin.

Toda kraj s tako geografsko lego ni mogel biti večno prazen. Skoraj natanko sto let po uničenju Korinta, leta 35 pr. n. št., ga je Julij Cezar znova zgradil iz ruševin in Korint je postal rimska kolonija. Poleg tega je postal glavno mesto, središče rimske province Ahaja, ki je vključevala skoraj vso Grčijo.

V času apostola Pavla je bilo prebivalstvo Korinta zelo pestro.

1) V njej so živeli veterani rimske vojske, ki jih je tu naselil Julij Cezar. Po odsluženem roku je vojak prejel rimsko državljanstvo, nato pa so ga poslali v neko novo mesto, dali so mu zemljišče, da se je tam naselil. Takšne rimske kolonije so bile urejene po vsem svetu, glavna hrbtenica prebivalstva v njih pa so bili veterani redne rimske vojske, ki so za zvesto službo prejeli rimsko državljanstvo.

2) Takoj ko se je Korint ponovno rodil, so se trgovci vrnili v mesto, saj mu je njegova odlična geografska lega dala pomembne prednosti.

3) Med prebivalci Korinta je bilo veliko Judov. V novozgrajenem mestu so se odprle odlične poslovne možnosti, ki so jih radi izkoristili.

4) Tam so živele tudi majhne skupine Feničanov, Frigijcev in ljudstev z vzhoda s čudnimi in zgodovinskimi navadami. Farrar pravi takole: "To je mešano in heterogeno prebivalstvo, sestavljeno iz grških pustolovcev in rimskih meščanov, s kvarno primesjo Feničanov. Tam je živela množica Judov, upokojenih vojakov, filozofov, trgovcev, mornarjev, osvobojenih, sužnjev, obrtniki, trgovci, posredniki«. Korint označuje kot kolonijo brez aristokracije, tradicije in avtoritativnih državljanov.

In zdaj, ko vemo, da je bila preteklost Korinta in samo njegovo ime sinonim za bogastvo in razkošje, pijančevanje, razuzdanost in pregreho, beremo 1 Cor. 6,9-10:

»Ali ne veste, da krivični ne bodo podedovali božjega kraljestva?

Ne zavajajte se: ne nečistniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne malakiji, ne sodomisti,

Ne tatovi, ne lakomneži, ne pijanci, ne zamerljivci, ne grabežljivci ne bodo podedovali Božjega kraljestva."

V tem žarišču pregrehe, v na videz najbolj neprimernem mestu v vsej Grčiji, je Pavel izvedel eno svojih največjih dejanj in v njem je bila dosežena ena največjih zmag krščanstva.

PAVLA V KORINTU

Razen v Efezu je Pavel ostal v Korintu dlje kot v katerem koli drugem mestu. V življenjski nevarnosti je zapustil Makedonijo in se preselil v Atene. Tu ni dosegel veliko, zato je odšel v Korint, kjer je ostal osemnajst mesecev. Kako malo vemo o njegovem delu, nam bo postalo bolj jasno, ko bomo izvedeli, da je vse dogajanje teh osemnajstih mesecev strnjeno v 17 verzih. (Dejanja. 18,1-17).

Po prihodu v Korint se je Pavel nastanil pri Akvilu in Priscili. Z velikim uspehom je pridigal v sinagogi. Po prihodu Timoteja in Sila iz Makedonije je Pavel podvojil svoja prizadevanja, toda Judje so bili tako sovražni in neizprosni, da je moral zapustiti sinagogo. Preselil se je k Justusu, ki je živel poleg sinagoge. Najbolj znan med njegovimi spreobrnjenci v Kristusovo vero je bil Krisp, predstojnik sinagoge; in med ljudmi je imelo tudi Pavlovo pridiganje velik uspeh.

Leta 52 je v Korint prišel novi guverner, Rimljan Galion, znan po svojem šarmu in plemenitosti. Judje so skušali izkoristiti njegovo nevednost in prijaznost ter pripeljali Pavla na sojenje, obtožili so ga, da »uči ljudi častiti Boga ne po postavi«. Toda Gallio je v skladu z nepristranskostjo rimskega pravosodja zavrnil preučitev njihove obtožbe in ni ukrepal. Zato je Pavel lahko tukaj dokončal svoje delo in nato odšel v Sirijo.

DOPISOVANJE S KORINTOM

Medtem ko je bil v Efezu, je Pavel leta 55 izvedel, da v Korintu ni vse v redu, in je pisal tamkajšnji cerkveni skupnosti. Verjetno je Pavlova korintska korespondenca, ki jo imamo, nepopolna in je njena postavitev pokvarjena. Ne smemo pozabiti, da so Pavlova pisma in poslanice prvič zbrali šele leta 90 ali več. Zdi se, da so bile v različnih cerkvenih skupnostih dostopne le na papirusovih delih in jih je bilo zato težko zbrati. Ko so bila zbrana pisma Korinčanom, očitno niso bila najdena vsa, niso bila zbrana v celoti in niso bila urejena v prvotnem zaporedju. Poskusimo si predstavljati, kako se je vse skupaj zgodilo.

1) Pred 1. Korinčanom je bilo napisano pismo. AT 1 Cor. 5:9 Pavel piše: "V pismu sem vam pisal, naj se ne družite s nečistniki." Očitno je to znak predhodno napisanega pisma. Nekateri učenjaki menijo, da se je to pismo izgubilo brez sledu. Drugi menijo, da ga vsebuje 2 Cor. 6.14-7.1. Dejansko ta odlomek odmeva zgornjo temo. V kontekstu Drugega pisma Korinčanom ta odlomek nekako ni berljiv. Če gremo direktno iz 2 Kor. 6.13 ko 2 Cor. 7.2, bomo videli, da sta pomen in povezava popolnoma ohranjena. Učenjaki ta odlomek imenujejo "prejšnja poslanica". Sprva pisma niso bila razdeljena na poglavja in verze. Razdelitev na poglavja se je lotila šele v trinajstem stoletju, delitev na verze pa ne prej kot v šestnajstem. Zato je urejanje zbranih pisem predstavljalo velike težave.

2) Različni viri so Pavla obvestili, da v Korintu ni vse v redu. a) Takšna informacija je prišla iz Chloejinega gospodinjstva ( 1 Cor. 1.11). Poročali so o prepirih, ki razdirajo cerkveno skupnost. b) Ta novica je prišla do Pavla in s prihodom Štefana, Fortunata in Ahaika v Efez ( 1 Cor. 16.17). Kateri osebni stiki so dopolnili sedanje stanje. c) Ta informacija je prišla s pismom, v katerem je korintska skupnost prosila Pavla za vodstvo glede različnih vprašanj. 1 Cor. 7.1 se začne z besedami "O čem si mi pisal ..." Kot odgovor na vsa ta sporočila je Pavel napisal Prvo pismo Korinčanom in ga skupaj s Timotejem poslal korintski cerkvi ( 1 Cor. 4,17).

3) Ta poslanica pa je povzročila nadaljnje poslabšanje odnosov med člani cerkve in čeprav o tem nimamo pisnih podatkov, lahko sklepamo, da je Pavel osebno obiskal Korint. notri 2 Cor. 12:14 beremo: »In glej, v tretjič Pripravljen sem iti k tebi." 2 Cor. 13,1,2 jim spet piše, da bo prišel k njim tretjič. No, če je bil tretji obisk, potem bi moral biti drugi. Vemo le za enega, je dejal v akti. 18:1–17. O Pavlovem drugem obisku Korinta nimamo podatkov, vendar je bil od Efeza oddaljen le dva ali tri dni plovbe.

4) Ta obisk ni pripeljal do nič dobrega. Stvari so se samo stopnjevale in na koncu je Paul napisal ostro pismo. O njem izvemo iz nekaterih odlomkov v Drugem pismu Korinčanom. AT 2 Cor. 2:4 Pavel piše: »Iz velike žalosti in vznemirjenega srca sem ti pisal z mnogimi solzami ...« 2 Cor. 7:8 piše: "Če sem te torej razžalostil s sporočilom, ne obžalujem, čeprav sem obžaloval; kajti vidim, da te je sporočilo razžalostilo za nekaj časa." To pismo je bilo zaradi duševnega trpljenja tako hudo, da ga je žalostno poslal.

Učenjaki to sporočilo imenujejo Močno sporočilo. Ga imamo? Očitno to ni 1. pismo Korinčanom, ker ni srce parajoče ali boleče. Očitno je tudi, da v času pisanja te poslanice položaj ni bil brezupen. Če pa zdaj ponovno preberemo Drugo pismo Korinčanom, bomo naleteli na čudno okoliščino. Od 1. do 9. poglavja je mogoče videti popolno spravo, od 10. poglavja pa je ostra sprememba. Poglavja 10–13 vsebujejo najbolj srce parajočo stvar, kar jih je Pavel kdaj napisal. Iz njih je jasno razvidno, da je bil prizadet, da je bil užaljen kot nikoli prej ali pozneje. Njegov videz, njegov govor, njegov apostolat, njegova čast so napadeni in kritizirani.

Večina učenjakov meni, da so poglavja 10-13 Sternova poslanica in da je pri sestavljanju zbirke Pavlovih poslanic padla na napačno mesto. Če želimo natančno razumeti Pavlovo korespondenco s korintsko cerkvijo, moramo prebrati prva poglavja 10-13 druge poslanice in poglavja 1-9 za njimi. Vemo, da je Pavel s Titom v Korint poslal strogo poslanico ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Pavla je skrbelo vse, kar je bilo povezano s tem sporočilom. Komaj je čakal, da se Tit vrne z odgovorom, zato mu je šel naproti. (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Srečal ga je nekje v Makedoniji in izvedel, da je šlo vse dobro, in morda v Filipih je napisal 2. Korinčanom, poglavja 1-9, pismo sprave.

Stalker je dejal, da so Pavlove poslanice odstrle tančico nejasnosti s zgodnjih krščanskih skupnosti in nam povedale, kaj se dogaja v njih. Ta izjava najbolje označuje pisma Korinčanom. Tukaj vidimo, kaj so Pavlu pomenile besede »skrb za vse cerkve«. Tu vidimo tako zlomljena srca kot veselje. Vidimo Pavla, pastirja svoje črede, ki si njihove skrbi in žalost jemlje k ​​srcu.

DOPISOVANJE S KORINTOM

Preden nadaljujemo s podrobno analizo pisem, sestavimo kronologijo korespondence s korintsko skupnostjo.

1) Prejšnje sporočilo ki, lahko, je 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Prihod družinskih članov Kloe, Štefana, Fortunata in Ahaika ter Pavla, ki prejmejo sporočilo korintske cerkve.

3) Kot odgovor na vse to je napisano Prvo pismo Korinčanom. in poslal s Timotejem v Korint.

4) Razmere se še poslabšajo in Pavel osebno obišče Korint. Ta obisk je neuspešen. Močno ga je stisnilo pri srcu.

5) Vsled tega napiše Pavel Sternovo poslanico, ki verjetno. sestavlja poglavja 10-13 2. Korinčanom , in je bil posredovan s Titom.

6) Ne more zdržati čakanja na odgovor, zato se Pavel odpravi naproti Titu. Sreča ga v Makedoniji, izve, da je vse nastalo in morda v Filipih napiše poglavja 1-9 Drugega pisma Korinčanom: Sporočilo sprave.

V prvih štirih poglavjih Prvega pisma Korinčanom vprašanje neskladij v božja cerkev v Korintu. Namesto da bi bila združena v Kristusu, je bila razcepljena na sekte in stranke, ki so se identificirale z različnimi krščanskimi voditelji in učitelji. Pavlov nauk je povzročil ta razkol, ker so Korinčani preveč razmišljali o modrosti in spoznanju človeka in premalo o čistem božjem usmiljenju. V resnici so bili kljub vsej svoji domnevni modrosti še vedno v nezrelem stanju. Mislili so, da so modri, a v resnici niso bili nič boljši od otrok.

NEDANE PRAVICE (1 Kor. 9:1–14)

Na prvi pogled se morda zdi, da je to poglavje povsem nepovezano s prej napisanim, a v resnici ni. Celotna težava je bila v tem, da so Korinčani, ki so se imeli za zrele kristjane, trdili, da lahko jedo meso, darovano malikom. Verjeli so, da krščanska svoboda omogoča, da delaš tisto, kar manjšim bratom ni dovoljeno. Pavel na to odgovarja z naštevanjem prednosti, ki bi jih lahko uporabil, a jih ni uporabil, da ne bi postale kamen spotike drugim in ovira Kristusovemu evangeliju.

Prvič, Pavel zahteva apostolat, kar ga takoj postavlja v poseben položaj. Da bi dokazal svoj apostolat, navaja dva argumenta:

1) Videl je Gospoda, Jezusa Kristusa. Knjiga Dejanja svetih apostolov večkrat pokaže, da je najvišji dokaz apostola to, da je priča Kristusovega vstajenja. (Dejanja. 1, 22; 2,32; 3,15; 4.33). To je dejstvo izrednega pomena. Vera v Novi zavezi ni samo strinjanje z dogmo, ampak skoraj vedno vera v človeka, poosebljena vera. Paul ne reče: "Vem kaj Verjel sem« in »Vem Komu sem verjel« ( 2 Tim. 1, 12). Ko je Jezus poklical svoje učence, ni rekel: »Ustvaril sem filozofski sistem; preučite ga,« ali: »Sestavil sem etični sistem, o katerem vas vabim, da razmislite« ali: »Vabim vas, da razpravljate o moji veroizpovedi. vere." Pravi: "Sledi mi." Vse krščanstvo se začne s tem osebnim odnosom z Jezusom Kristusom. Biti kristjan pomeni Ga osebno poznati. Kot je Carlyle nekoč rekel ob izvolitvi novega duhovnika: »Cerkev potrebuje človeka, ki spoznati Kristusa ne iz tujih rok.

2) Pavel trdi, da njegovo evangeliziranje je bilo plodno. Dokaz za to so sami Korinčani. Imenuje jih svoje pečat. Ko so poslali tovore žita, datljev ali česa drugega, so posode zapečatili, da bi pričali, da res vsebujejo povedano. Ko je bila oporoka narejena, je bila overjena s sedmimi pečati. Ni imel pravne veljave, če ob predložitvi ni imel sedmih nepoškodovanih pečatov. Pečat je bil jamstvo za pristnost. Že dejstvo obstoja korintske cerkve je bilo zagotovilo Pavlovega apostolata. Odločilni dokaz, da človek pozna Kristusa, je njegov Božji dar, da druge pripelje k ​​njemu. Pravijo, da je nekega dne mlad vojak, ki je ležal v bolnišnici, rekel Florence Nightingale in se sklonil nad njim: "Ti si moj Kristus." Najboljša ilustracija človekovega krščanstva je njegova pomoč drugim ljudem, da postanejo kristjani.

Pavel bi lahko zahteval podporo cerkve. Ta privilegij morda pričakuje ne le zase, ampak tudi za svojo ženo. Prejeli so ga drugi apostoli. Heleni so prezirali fizično delo: niti en svoboden Helen se ni prostovoljno prijavil za delo. Aristotel je trdil, da se ljudje delijo na dva razreda: izobražene in vodonoše, ki obstajajo samo zato, da opravljajo naloge in služijo drugim. Trdil je, da želja po izobraževanju slednjih ni le napačna, ampak tudi škodljiva. Sovražniki Sokrata in Platona so ju v dobesednem pomenu besede preganjali samo zato, ker nista jemala denarja za izobraževanje, češ da se res ne splača plačevati denarja za njihovo izobraževanje. Res je, vsak judovski rabin je moral zastonj poučevati svoje učence, za preživetje pa je moral imeti kakšno obrt. Toda ti isti rabini so se po svojih najboljših močeh trudili navdihniti ljudi, da ni bolj krepostnega dejanja kot to, da mu zagotovijo preživetje. Najboljši način zagotoviti udobno mesto v nebesih – zagotoviti vse potrebe rabina, so trdili. Pavel je imel vse razloge, da je prejel gmotno podporo cerkve.

Vleče povsem človeške analogije. Noben bojevnik ne služi na lastno plačilo. Zakaj bi moral Kristusov bojevnik to narediti? Kdor sadi vinograd, vzame delež njegovih sadov. Zakaj oseba, ki je ustanovila cerkve, ne more storiti enako? Pastir jé iz črede. Zakaj krščanski pastir ne more storiti enako? Kajti tudi v Svetem pismu je rečeno: "Volu ne zapiraj ust, ko mlati", to pomeni, da mu je treba dati žito za jesti. (Nem. 25, štiri). Pavel potegne analogijo in jo prenese na krščanskega učitelja.

Duhovnik, ki služi v templju, prejme svoj delež daritve. Pri grški žrtvi, kot vidimo, duhovnik prejme rebra, stegno in levo stran glave. Zanimivo je vedeti, kaj so takratni duhovniki prejemali Stara zaveza v jeruzalemskem templju.

Obstajalo je pet glavnih vrst žrtvovanja: 1) Žgalna daritev. Le ta žrtev je bila v celoti sežgana, razen želodca, notranjih organov in stegenske kite (prim. Gen. 32.32). Toda tudi v tem primeru so duhovniki prejeli kožo in jo prodali. 2) Daritev za greh. V tem primeru so zažgali le omente, preostalo meso pa so prejeli duhovniki. 3) Služabnik dolžnosti. In tukaj so na oltarju zažgali samo omente, ostalo pa so prejeli duhovniki. štiri) Krušna daritev. Sestavljen je bil iz moke, vina in rastlinskega olja. Na oltarju je bil darovan le manjši del, velik del pa je bil namenjen duhovnikom. 5) Mirno žrtvovanje. Omentum in drobovje so sežgali na oltarju. Duhovniki so prejeli skrinjo in desno stegno, ostalo pa so vrnili darovalcu.

Bile so še druge daritve: 1) Duhovniki so prejeli prvi plodovi sedmih sort - pšenica, ječmen, vinska trta, smokva, granatno jabolko, oljka in med. 2) Terumakh -žrtvovanje najboljših sadov vsake rastline. Duhovniki so bili v povprečju upravičeni do 1/50 katerega koli pridelka. 3) Desetina. Gospod je spremljal »vsako desetino na zemlji od semena zemlje in od sadov drevesa« (Lev. 27.30). Ta desetina je bila dana levitom in duhovniki so prejeli desetino tega, kar so prejeli leviti. štiri) Shalah -šlo je za donacijo pregnetenega testa. Če je kdo mesil testo iz pšenice, ječmena, rži, pire ali ovsa, je moral dati 1/24 deleža, 1/48 pa javnemu peku.

V tem ozadju je treba razmišljati o Pavlovem zavračanju sprejemanja od cerkve celo življenjskih potrebščin. Pavel je zavrnil iz dveh razlogov: 1) Duhovniki so postali pregovorni. Medtem ko je preprosta judovska družina jedla meso enkrat na teden, so duhovniki zboleli za poklicno boleznijo, ki je nastala zaradi uživanja preveč mesa. Njihovi privilegiji, razkošje njihovega življenja, njihova požrešnost so bili zloglasni; Paul je vse to vedel. Vedel je, kako pogosto uporabljajo vero kot sredstvo dobička, zato se je odločil, da ne bo vzel ničesar. 2) Drugi razlog za to je bila njegova izjemna neodvisnost. Morda je šel pri tem predaleč, saj se zdi, da so bili Korinčani užaljeni zaradi njegove zavrnitve vsakršne pomoči. Toda Paul je bil ena tistih neodvisnih duš, ki bi raje umrle od lakote, kot da bi bile komu dolžne.

Na koncu je njegovo vedenje določilo eno. Ne bi storil ničesar, kar bi diskreditiralo Kristusov evangelij ali ga oviralo. Ljudje ocenjujejo evangelij po življenju in značaju osebe, ki ga je prinesla. Paul se je odločil, da mora imeti čiste roke. V svojem življenju ne bi dovolil ničesar, kar bi bilo v nasprotju z evangelijem, da bi prišlo iz njegovih ust. Nekoč je bilo duhovniku rečeno: "Ne slišim, kaj govoriš, ko slišim, kdo si." Paulu nihče nikoli ne bi mogel reči česa takega.

PRIVILEGIJI IN DOLŽNOSTI (1 Kor 9,15–23)

Tukaj je povzetek celotnega sistema oznanjevanja, ki mu je sledil Pavel.

1) Nalogo oznanjevanja evangelija, ki mu je zaupana, razume kot privilegij. In odločil se je, da ne bo vzel denarja za delo za Kristusa. Znani ameriški profesor je imel ob upokojitvi govor, v katerem se je zahvalil univerzi, ker je vsa ta leta prejemala plačo za delo, ki bi si ga sam z veseljem plačal. Vendar to ne pomeni, da mora oseba vedno delati brez plačila; določenih obveznosti ni mogoče izpolniti, ne da bi zanje prejeli plačilo. A to ne pomeni, da bi moral delati predvsem zaradi denarja. Na svoje delo ne smemo gledati kot na vir obogatitve, temveč kot na priložnost, da služimo ljudem. Ne smemo pozabiti, da glavna dolžnost ni samozadovoljevanje, ampak služenje Kristusu, kar ima Pavel za privilegij.

2) Pavel je na svoje pridiganje gledal kot na dolžnost. Verjel je, da če se sam odloči postati oznanjevalec evangelija, lahko upravičeno zahteva plačilo za svoje delo. A ni si on izbral službe, ampak je služba izbrala njega; tudi ne more ga ustaviti, tako kot ne more nehati dihati, zato o plačilu ni šlo.

Ramon Lull, veliki španski svetnik in mistik, pripoveduje, kako je postal misijonar. Živel je brezskrbno življenje, polno užitkov in užitkov. In potem je nekega dne, ko je bil sam, prišel Kristus, nosil svoj križ, in ga prosil: "Nosi mi ga." Vendar je zavrnil. In drugič, ko je bil v veliki tihi katedrali, je prišel Kristus in ga prosil, naj nosi njegov križ, a je spet zavrnil. V trenutku samote je Kristus prišel tretjič; in tokrat pravi Ramon Lull: "Vzel je svoj križ in me pogledal ter mi ga dal v roke. Kaj sem lahko storil, kot da bi ga vzel in nosil naprej?" Pavel bi rekel: "Ali lahko storim kaj drugega kot oznanjam Kristusov evangelij?"

3) Kljub zavrnitvi plače je Paul vedel, da je prejel vsak dan velika nagrada. Veselil se je dejstva, da je evangelij brezplačno nosil ljudem, ki so ga želeli sprejeti. In večna je resnica, da prava nagrada za opravljeno dolžnost ni denarna nagrada, temveč zadovoljstvo ob dobro opravljenem delu. Zato glavna stvar v življenju ni visoko plačana služba, ampak tista, ki bo prinesla največje zadovoljstvo.

Albert Schweitzer opisuje tak trenutek, ki mu je prinesel največjo srečo. Hudo bolnega bolnika so odpeljali v njegovo bolnišnico. Bolnika je pomiril, češ da mu bodo dali anestezijo, da bo operiran in da se bo vse dobro končalo. Po operaciji se je zdravnik usedel k bolniku in čakal, da se zbudi. Končno pacient odpre oči in popolnoma presenečeno zašepeta. "Nič me več ne boli!" Tukaj je trenutek nagrade. Ni bilo materialne nagrade, ampak tako globoko zadovoljstvo. Ali ni več kot nagrada?

Popraviti zlomljeno življenje, spraviti popotnika na pravo pot, ozdraviti zlomljeno srce, pripeljati dušo nekoga h Kristusu – tega se ne da nadomestiti z denarjem.

Končno pravi Paul kako pridiga postaja vse vsem ljudem. To ne pomeni biti hinavski v enem z enim, v drugem z drugim. Na sodobni jezik pomeni razumeti se z vsemi. Oseba, ki ne vidi ničesar drugega kot svojo idejo in nikoli niti ne poskuša razumeti stališča drugih, nikoli ne more postati duhovnik, misijonar ali prijatelj.

Boswell je nekje govoril o "sposobnosti povezovanja z ljudmi". Dr. Johnson je imel prav takšno sposobnost, saj ni samo čudovito govoril, ampak je tudi dobro poslušal in imel izjemno sposobnost razumevanja z ljudmi. Eden od njegovih prijateljev je o njem dejal, da je imel sposobnost "spraviti ljudi k pogovoru o svojih najljubših temah in o tem, kar najbolje vedo." Ko se je neki vaški duhovnik pritoževal nad neumnostjo svojih župljanov, češ da govorijo samo o teletih, so mu rekli, da se bo gospod Johnson naučil govoriti o teletih. Z vaščanom bi bil vaščan. Robert Lind navaja primere Johnsona, ki se pogovarja z vaškim duhovnikom o pasjih prebavilih, z upravnikom kmetije o tem, kako pokriti streho s slamo. Lahko bi govoril o proizvodnji smodnika, o postopku slada, o strojenju. Ob tem poudarja Johnsonovo pripravljenost, da se poglobi v interese sogovornika in drugih ljudi. Bil je človek, ki je z optikom rad razpravljal o tehnologiji očal, z odvetnikom o pravu, s prašičerejcem o reji prašičev, z zdravnikom o bolezni, z ladjedelnikom o ladjedelništvu. Vedel je, da je v pogovoru bolj blagoslovljeno dajati kot prejemati.

Nikoli si ne moremo pridobiti nikogaršnjega prijateljstva ali uspeha pri misijonarskem delu, če se ne pogovarjamo z ljudmi in ne gledamo na interese drugih ljudi. Nekdo je poučevanje, zdravljenje in pridiganje imenoval "trije skrbniški poklici". A če bomo do ljudi pokroviteljski in jih ne poskušamo razumeti, ne bomo mogli iz njih potegniti nič pozitivnega. Pavel, veliki pridigar, ki je h Kristusu pripeljal več ljudi kot kdorkoli drug, je uvidel, da je treba vsem ljudem postati vse. Kako pomembno se je naučiti razumeti z ljudmi, včasih pa tega niti ne poskušamo storiti.

PRAVI BOJ (1 Kor. 9:24-27)

Pavel tu pristopa z drugačnega položaja. Korinčane, ki so želeli ubrati lažjo pot, prepriča, da brez resne samodiscipline nihče ne bo dosegel cilja. Pavel je vedno občudoval športnike. Športnik, ki želi zmagati na tekmovanju, mora trdo trenirati; v Korintu so vedeli, kako razburljiva so lahko tekmovanja, saj so v Korintu prirejali ljudske praznike, ki so bili po pomembnosti takoj za olimpijskimi igrami. Poleg tega se športnik podvrže strogi samodisciplini in treningu, da bi osvojil lovorov venec, ki bo ovenel v nekaj dneh. Kako strožja mora biti samodisciplina kristjana, da prejme krono, ki mu daje večno življenje.

V tem odlomku Pavel poda nekaj podobnega povzetku življenjske filozofije:

1) Življenje je boj. Kot je rekel William James: "Če to življenje ne bi bilo tekmovanje, v katerem zmaga nekaj doda vesolju, potem ne bi bilo nič boljše od amaterske predstave, iz katere lahko kadar koli odideš. Toda mi čutiti je kot bitka – kot da je v vesolju res nekaj divjega, kar se moramo z vsemi svojimi ideali in vero odrešiti.« Coleridge pa je to rekel takole: »Svet sploh ni boginja v suknji, ampak raje hudič v tesnem telovniku« Neodločen bojevnik ne more zmagati v bitkah, trener, ki spusti vajeti, ne more zmagati na dirkah Vedno se moramo počutiti, kot da smo na pohodu, ljudje stremimo naprej proti cilju.

2) Za zmagovanje v bitkah in dirkah je potrebna disciplina. Svoje telo moramo podrediti; V duhovnem življenju se temu pogosto posveča malo pozornosti: navsezadnje so duhovne depresije pogosto posledica telesne šibkosti. Oseba, ki želi blesteti, trenira svoje telo, da je v najboljši telesni formi. Prav tako moramo disciplinirati svoj um; nevarno je, če ljudje nočejo misliti, dokler tega sploh niso sposobni. Težave se nikoli ne rešijo z zavračanjem ali begom od njih. Ukrotiti moramo tudi svoje duše, z mirno potrpežljivostjo in potrpežljivostjo se soočiti z nevarnostmi življenja, z močjo, ki jo je Bog dal, skušnjavami, s pogumom pa z razočaranji.

3) Spoznajte svoj namen. Kako žalostno, da se zdi, da življenja toliko ljudi nimajo smisla. Pasivno se prepuščajo toku življenja, namesto da bi šli v začrtani smeri proti cilju, ki so si ga zastavili. Marten Martens ima tole prispodobo: "Nekoč je bil starec. Ko so ga njegovi prijatelji ubili, so ljudje prišli in stali okoli njegovega trupla ter ogorčeno rekli: "Celotno oblo je imel za svojo nogometno žogo. In udaril ga je." "Ampak," je rekel mrtev in odprl eno oko, "vedno pri vratih." v vse smeri. "Kaj delajo?" je vprašal eden. "Hodijo," odgovori drugi. " Kam pa gredo?« vpraša prvi. »Ah,« odgovori drugi, »nikamor, samo hodijo.« Takšna hoja ne bo pripeljala nikamor.

4) Zavedati se moramo pomembnosti našega cilja. Kristusov klic je zelo redko temeljil na kazni in maščevanju. Temelji na izjavi: "Poglejte, kaj zamujate, če ne sledite poti, ki sem vam jo pokazal." Cilj - večno življenje, in vse je mogoče storiti za dosego tega cilja.

5) Ne moremo rešiti drugih, če ne posedujemo sebe. Freud je nekoč rekel: "Psihoanalizo preučujemo predvsem na sebi, preučujemo svojo osebnost." Grki so izjavili, da je prvo pravilo življenja: "Človek, spoznaj samega sebe." Nemogoče je namreč služiti drugim, če ne obvladamo sebe; ne moremo učiti, česar sami ne znamo; nikogar ne moremo pripeljati h Kristusu, če ga sami nismo našli.

Komentar (uvod) celotne knjige 1. Korinčanom

Komentarji k 9. poglavju

Del cerkvene zgodovine kot noben drug. Weiseker

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA V KANONU

Prvo pismo Korinčanom je »knjiga problemov« v smislu, da se Pavel ukvarja s problemi (»kar zadeva ...«), s katerimi se sooča kongregacija v zlobnem mestu Korint. Kot taka je knjiga še posebej potrebna v današnjih težavnih cerkvah. Tu se obravnavajo ločitev, čaščenje voditeljev, nemoralnost, spori o zakonu, zakonske težave, vprašljive prakse in recepti za duhovne darove. Vendar bi bilo napačno misliti, da je vsa knjiga posvečena problemom! V istem pismu je najlepše delo o ljubezni, ne samo v Svetem pismu, ampak v vsej svetovni literaturi (pogl. 13); čudovit nauk o vstajenju – tako Kristusovem kot našem (pogl. 15); nauk o zakramentu (11. pogl.); zapoved o sodelovanju pri materialnih darovih. Brez tega sporočila bi bili veliko bolj revni. Je zakladnica praktičnega krščanskega nauka.

Vsi učenjaki se strinjajo, da je prvo pismo Korinčanom, ki smo ga poimenovali, izšlo izpod Pavlovega peresa. Nekateri (predvsem liberalni) raziskovalci verjamejo, da je v pismu nekaj "tujih vložkov", vendar te subjektivne domneve niso podprte z rokopisnimi dokazi. Zdi se, da se 1. Korinčanom 5:9 nanaša na prejšnje (nekanonično) Pavlovo pismo, ki so ga Korinčani napačno razumeli.

Zunanji dokazi v korist Prvega pisma Korinčanom zelo zgodaj. Klemen Rimski (ok. 95 n. št.) govori o knjigi kot o »poslanici blaženega apostola Pavla«. Knjigo so citirali tudi zgodnji cerkveni avtorji, kot so Polikarp, Justin Mučenik, Atenagora, Irenej, Klement Aleksandrijski in Tertulijan. Naveden je v Muratorijevem kanonu in sledi Pismu Galačanom v Marcionovem heretičnem kanonu Apostolikon.

Notranji dokazi tudi zelo močan. Poleg tega, da se avtor v 1:1 in 16:21 imenuje Pavel, njegovi argumenti v 1:12-17; 3:4.6.22 prav tako dokazuje Pavlovo avtorstvo. Sovpadanja z Apostolskimi deli in drugimi Pavlovimi spisi ter močan duh iskrene apostolske zaskrbljenosti izključujejo ponarejanje in dajejo argumente za pristnost njegovega avtorstva več kot zadostne.

III. ČAS PISANJA

Pavel nam pove, da piše iz Efeza (16,8-9, prim. v. 19). Ker je tam delal tri leta, je verjetno Prvo pismo Korinčanom napisano v drugi polovici te dolge službe, to je nekje okoli leta 55 ali 56 našega štetja. e. Nekateri učenjaki datirajo pismo celo prej.

IV. NAMEN PISANJA IN TEMA

Stari Korint je bil (in je) v južni Grčiji, zahodno od Aten. V Pavlovem času je bila njegova lega ugodna: skozi mesto so potekale trgovske poti. Postalo je glavno središče mednarodne trgovine, vanj je prihajalo veliko prometa. Ker je bila vera ljudi sprevržena, je mesto kmalu postalo središče najhujših oblik nemoralnosti, tako da je samo ime Korint postalo poosebljenje vsega nečistega in čutnega. Imel je sloves, da je tako pohoten, da je imel celo nov glagol "korintiazomai", pomen "voditi začarano življenje".

Apostol Pavel je prvič obiskal Korint med svojim drugim misijonarskim potovanjem (Apd 18). Sprva je s Priscilo in Akvilom, ki sta tako kot on delala šotore, deloval med Judi. Ko pa je večina Judov zavrnila njegovo pridiganje, se je obrnil h korintskim poganom. Z oznanjevanjem evangelija so bile duše rešene in nastala je nova cerkev.

Približno tri leta kasneje, ko je Pavel oznanjeval v Efezu, je prejel pismo iz Korinta, ki je poročalo o resnih težavah, s katerimi se srečuje skupnost. V pismu so bila postavljena tudi različna vprašanja o krščansko življenje. Kot odgovor na to pismo je napisal Prvo pismo Korinčanom.

Tema poslanice je, kako popraviti posvetno in telesno cerkev, ki je lahkomiselna do tistih miselnosti, napak in dejanj, ki so tako vznemirjala apostola Pavla. Po Moffattovem primernem izrazu je "cerkev bila v svetu, kot bi morala biti, toda svet je bil v cerkvi, ki ne bi smela biti."

Ker ta situacija v nekaterih skupnostih še vedno ni nenavadna, pomen Prvega pisma Korinčanom ostaja trajen.

Načrtujte

I. UVOD (1:1-9)

A. Pozdrav (1.1-3)

B. Zahvalni dan (1:4–9)

II. TEŽAVE V CERKVI (1.10 - 6.20)

A. Razdori med verniki (1:10 - 4:21)

B. Nemorala med verniki (pogl. 5)

C. Pravdni spor med verniki (6:1-11)

D. Moralna razuzdanost med verniki (6:12-20)

III. APOSTOLOV ODGOVOR NA VPRAŠANJA O CERKVI (7.–14. pogl.)

A. O zakonu in celibatu (pogl. 7)

B. O hrani, darovani malikom (8:1 - 11:1)

C. O tančici za ženske (11:2-16)

D. O Gospodovi večerji (11:17-34)

E. O darovih Duha in njihovi uporabi v Cerkvi (pogl. 12–14)

IV. PAVLOV ODZIV NA ZATORKANJE VSTAJENJA (15. pogl.)

A. Gotovost vstajenja (15:1–34)

B. Zavrnitev argumentov proti vstajenju (15:35–57)

C. Zaključni poziv v luči vstajenja (15:58)

V. KONČNA NAVODILA (pogl. 16)

A. O honorarjih (16:1-4)

B. O vaših osebnih načrtih (16:5–9)

C. Zaključna navodila in pozdravi (16:10–24)

9,1 Kot vemo, so bili med Korinčani tisti, ki so dvomili v Pavlovo avtoriteto. Rekli so, da ni eden od dvanajsterih in zato ni pravi apostol. Pavel izjavlja, da je brez človeškega vpliva, kot resničnega apostol Gospod Jezus. To trditev utemeljuje z dvema dejstvoma. Najprej on videl Jezusa Kristusa, našega Gospoda, vstal. Zgodilo se je na poti v Damask. Kot dokaz svojega apostolata opozarja tudi na same Korinčane in jih sprašuje: "Ali nisi moja stvar v Gospodu?"Če dvomijo o njegovem apostolatu, naj se preizkusijo. So rešeni? Seveda bodo rekli da. V redu, toda kdo jih je pripeljal do Kristusa? Apostol Pavel! Zato so oni sami dokaz, da je pravi Gospodov apostol.

9,2 drugo morda ne bo prepoznal apostol ampak Korinčani bi zagotovo morali. so - pečat njegov apostolat v Gospodu.

9,3 Verz 3 se verjetno nanaša na prejšnji del poglavja, ne na naslednji del. Pavel tukaj pravi, da je to, kar je pravkar povedal obramba pred obsodilci njega ali proti tistim, ki so dvomili o njegovi apostolski avtoriteti.

9,4 V vrsticah 4–14 Pavel govori o svoji apostolski pravici do finančne podpore. Kot veleposlanik Gospoda Jezusa je bil Pavel upravičen do materialnih nagrad od vernikov. Pri tej pravici pa ni vedno vztrajal. Pogosto je delal z rokami, delal šotore, da bi lahko svobodno oznanjal evangelij ljudem. Nedvomno so njegovi kritiki to izkoristili in namigovali, da ne sprejema vsebine, ker ni pravi apostol.

To temo začne z vprašanjem: "Ali nimamo moči jesti in piti?"- torej, da nam za to ni treba služiti? Ali nimamo pravice do vzdrževanja od Cerkve?

9,5 Ali pa nimamo moči, da bi imeli sestro ženo za spremljevalko, kakor drugi apostoli, Gospodovi bratje in Kefa? Morda so nekateri Pavlovi kritiki verjeli, da se ni poročil, ker so vedeli, da Cerkev njega in njegove žene nikoli ne bo vzela za podporo. Peter in drugi apostoli so bili tako kot poročeni bratje Gospodovi. Tu apostol trdi, da ima popolnoma enako pravico do poročitve in uživanja gmotne podpore kristjanov zase in za svojo ženo. Izraz "imeti sestrino ženo za družico"(to je verujoča žena) se ne nanaša le na pravico do poroke, ampak tudi na pravico obeh, da živita od cerkvene podpore. Gospodovi bratje- to so očitno njegovi polbratje ali bratranci. Samo to besedilo ne reši tega problema, čeprav drugi odstavki Svetega pisma pravijo, da je imela Marija po Jezusu, svojem prvorojencu, še druge otroke (Lk 2,7; glej Mt 1,25; 12,46; 13,55; Mk 6,3 ; Janez 2:12; Gal 1:19).

9,6 Očitno Barnabas, tako kot Pavel oznanjal evangelij in delal, da bi preživljal. Pavel vpraša: ali nimajo organi ne delujejo, da zanje skrbijo božji otroci?

9,7 Prvič, apostol podpira svojo vsebinsko trditev s sklicevanjem na druge apostole. Zdaj se prepira iz kraljestva človeška dejavnost. Vojak ne služi v vojski na vaši vsebini. Od osebe, ki je posadila grozdje, ne pričakujte, da ne bo upal na nagrado iz njegovih plodov. Končno, pastirju ni treba hraniti čreda brez pravice do pijače mleko. Krščanska služba je podobna vojskovanju, poljedelstvu in pastirskemu življenju. Sestoji iz boja proti sovražniku, skrbi za Božja sadna drevesa in služenja kot pastir med njegovimi ovcami. Če je pravica do plačila priznana v teh zemeljskih poklicih, koliko bolj mora biti v službi Gospodu!

9,8 Pavel se nato obrne na SZ, iz katerega črpa nadaljnje dokaze o svojem statusu. Ali naj za prepir uporabi posvetna opravila - vojno, poljedelstvo in pastirstvo? Ali ni isto večina Govori sveto pismo?

9,9 Peta Mojzesova knjiga 25:4 to jasno pove ne mora nositi nagobčnik mlatenje vola. To pomeni, da bi moralo biti živali, ki dela na žetvi, dovoljeno, da poje nekaj pridelka. Ali je Bogu mar za vole? Bogu je mar za vole, vendar je malo verjetno, da je te besede v SZ napisal zaradi nespametnih živali. Tukaj je duhovno načelo, ki ga moramo uporabljati v svojem življenju in službi.

9,10 Ali, seveda, za nas je rečeno? Odgovor je pritrdilen, ko je pisal te besede, je imel v mislih našo blaginjo. Ko oseba plugi, on moram orati s pričakovanjem neke vrste nagrade. Prav tako, ko oseba mlati, ima pravico pričakovati, da bo prejel del pridelka kot nagrado. Krščanska služba je kot oranje in mlatev in Bog je nakazal, da tisti, ki opravljajo to službo, ne smejo delati na lastne stroške.

9,11 Pavel pravi, da je pri kristjanih v Korintu on sejal duhovno. Z drugimi besedami, prišel je v Korint oznanjat evangelij in učil Korinčane dragocenih duhovnih resnic. Ali bi bilo preveč, če bi se mu v zameno oddolžili s kakšnim delom denarja telesno, torej material. Njegov argument tukaj je naslednji: "Pridigarjeva plača je po vrednosti veliko nižja od tistega, kar je dal. Materialne dobrine so ničvredne v primerjavi z duhovnimi."

9,12 Pavel je vedel, da cerkev v Korintu vsebuje drugi pridigarji in učitelji. Verniki so priznali svoje obveznosti do njih, ne pa tudi do apostola Pavla, zato sprašuje: "Če imajo drugi moč nad vami, ali nimamo mi?"Če so Korinčani drugim priznavali pravico do preživnine, zakaj ne bi priznali, da ima to pravico tudi on, njihov oče po veri? Nedvomno so bili nekateri izmed tistih, ki so prejeli podporo, učitelji judovskega prepričanja. Paul dodaja, da čeprav je imel take moč, oziroma take pravice, tega pri Korinčanih ni izkoristil, ampak je vse prestal, da ne bi postavili nobene ovire Kristusovemu evangeliju. Namesto da bi vztrajal pri svoji pravici do njihove podpore, je prenašal vse stiske in stiske, da ne bi posegel v evangelij.

9,13 Pavel nato navede primer judovskih tempeljskih služabnikov, ki jih prav tako podpirajo.

Tisti, ki so opravljali uradne dolžnosti, povezane s tempeljsko službo, so bili podprti z dohodki iz templja. V tem smislu so hranil iz templja. In sami duhovniki strežba oltarju dobil določen delež delež oltarja. Z drugimi besedami, tako leviti, ki so imeli vsakodnevne dolžnosti v templju, kot duhovniki, ki so jim bile zaupane bolj svete naloge, so bili za svojo službo enako nagrajeni.

9,14 Končno je Pavel dal jasen ukaz od sebe gospod On zapovedal tistim, ki oznanjajo evangelij, naj živijo iz evangelija. Samo to je zadnji dokaz Pavlove pravice prejemati preživnino od Korinčanov. Potem pa se pojavi vprašanje: zakaj ni vztrajal pri tem? Odgovor je podan v verzih 15-18.

9,15 To pojasnjuje ni uporabil ničesar torej ni vztrajal pri svojih pravicah. in napisal zdaj ni, da bi mu pošiljali denar. Je bolj pripravljen raje umreti kot da bi nekdo uničil njegov pohvala.

9,16 Paul pravi, da ne more hvaliti se z oznanjevanjem evangelija. to potrebna dolžnost ki mu jih je Bog zaupal. Tovrstne dejavnosti si ni izbral sam. Dobil je nalogo in bil bi najbolj nesrečen med ljudmi, če ne bi izpolnil božanskega naročila. To ne pomeni, da apostol ni hotel oznanjati evangelija; v tem primeru se za oznanjevanje ni odločil on, ampak Gospod.

9,17 Kot je apostol Pavel oznanjal evangelij prostovoljno, moral bi biti imeti nagrado za to storitev, torej pravico do preživnine. Tako Stara kot Nova zaveza jasno pravita, da tisti, ki služijo Bogu, lahko prejmejo materialno podporo Božji ljudje. Tu Pavel ne misli, da ne služi voljno Gospodu; preprosto trdi, da je bil v njegovem apostolatu božanski impulz. To poudari v zadnjem delu verza. Če je pridigal ne prostovoljno to je, ker je iz njega gorel ogenj in se ni mogel izogniti pridiganju, potem je bil zaupana storitev. Bil je človek, ki je delal po ukazih, zato se s tem ni mogel pohvaliti. Vsi priznavajo, da je vrstica 17 težka, vendar se zdi, da je njen pomen naslednji: Pavel ne uporablja svoje pravice do preživljanja s podporo Korinčanov, ker si te službe ni izbral zase. Božja roka ga je pripeljala do tega. Lažni učitelji v Korintu bi lahko zahtevali materialno podporo svetnikov, toda apostol Pavel bo svoje plačilo iskal drugje.

Knoxov prevod verza se glasi: "Lahko zahtevam nagrado za to, kar počnem po lastni izbiri; toda ko delujem pod prisilo, opravljam samo naročilo."

Ryri komentira:

»Pavel se ni mogel izogniti svoji dolžnosti oznanjevanja evangelija, ker mu je bila ta služba (dolžnost) zaupana in je izpolnjeval ukaz oznanjevanja, čeprav ni bil plačan (prim. Lk 17,10)«.(Charles C. Ryrie, The Ryrie Study Bible, New King James Version, str. 1771.)

9,18 Če se ni mogel pohvaliti, da oznanja evangelij, zakaj bi se potem hvalil? Po lastni izbiri, namreč: on brezplačno oznanjali Kristusov evangelij. Za to se je odločil sam. Oznanjal bo evangelij Korinčanom, hkrati pa se sam preživljal, da ne bi uveljavljal svoje pravice do podpore. v evangeliju.

Če povzamemo tukaj predstavljene argumente apostola, ugotavljamo, da potegne črto med obveznim in neobveznim. V njegovem oznanjevanju evangelija ni zadržkov. To je storil z veseljem. Toda hkrati mu je bila zaupana ta velika dolžnost. Zato se ni mogel pohvaliti z izpolnitvijo te dolžnosti. Med oznanjevanjem evangelija bi lahko vztrajal pri svoji pravici do preživnine, a ni; se je odločil oznanjati evangelij Korinčanom zastonj.

In ker je bila to njegova volja, je bil lahko ponosen nanjo. Kot smo domnevali, so Pavlovi kritiki trdili, da je naredil šotore, ker se ni imel za pravega apostola. Tu Pavel govori o lastnem služenju kruha in s tem dokazuje, da je njegov apostolat vendarle veljaven; pravzaprav ga odlikujeta veličina in plemenitost.

V vrsticah 19–22 Pavel samega sebe uporablja kot zgled odrekanja zakonskim pravicam zaradi evangelija. Ko preučujemo ta razdelek, si je pomembno zapomniti, da Pavel tukaj ne misli, da je kdaj žrtvoval pomembna načela Svetega pisma. Ni verjel, da cilj opravičuje sredstva. V teh verzih govori o nečem, kar nima moralnega pomena. Prilagajal se je običajem in navadam ljudi, s katerimi je delal, da bi našel ušesa, pripravljena prisluhniti veseli novici. Toda nikoli ni dovolil ničesar, zaradi česar bi naredil kompromis z evangelijsko resnico.

9,19 Po eni strani je bil brez vseh. Nihče ga ni mogel prisiliti, nihče ni imel moči nad njim. Pa vendar se je zasužnjil vsi ljudje do kupi več.Če je lahko popustil, ne da bi žrtvoval božansko resnico, je to storil, da bi pripeljal duše h Kristusu.

9,20 Za Jude je bil kot Jud, da bi pridobil Jude. To ne more pomeniti, da se je ponovno podredil Mojzesovi postavi za rešitev Judov. Pravi pomen tega verza se pokaže v dejanjih, ki jih je Pavel sprejel v zvezi z obrezovanjem Timoteja in Tita. V primeru Tita so bili ljudje, ki so vztrajali, da brez obrezovanja ne more biti rešen. Zavedajoč se, da nasprotujejo evangeliju Božje milosti, je bil Pavel kategorično proti Titovi obrezi (Gal 2,3). Toda v primeru Timoteja se zdi, da se takšna vprašanja niso pojavila.

Zato je apostol zlahka priznal, da bi moral biti Timotej obrezan, če bi to pripomoglo k širšemu širjenju evangelija (Apd 16,3).

(V nekaterih grških rokopisih je tukaj dodana razlaga: "čeprav sam nisem podvržen zakonu.") Statut so Judje. Toda v prvem delu verza je Pavel že govoril o ravnanju z Judi. Zakaj se potem ponavlja? To se pogosto pojasnjuje z dejstvom, da ko govori o Judih v prvem delu verza, misli na njihove narodne običaje, medtem ko se tukaj nanaša na njihovo versko življenje.

Tukaj je potrebna kratka razlaga. Kot Jud je bil Pavel rojen pod postavo. Poskušal si je pridobiti Božjo naklonjenost tako, da se je držal postave, vendar se je ni mogel držati. Zakon mu je le pokazal, kako brezupen grešnik je, in ga popolnoma obsodil. Postopoma je spoznal, da postava ni pot odrešenja, ampak metoda, s katero Bog človeku pokaže njegovo grešnost in potrebo po Odrešeniku. Pavel je takrat zaupal Gospodu Jezusu Kristusu in bil s tem osvobojen obsojajočega glasu postave. Gospod Jezus je bil kaznovan zaradi zakona, ki ga je prekršil na križu na Golgoti.

Apostol je po spreobrnjenju spoznal, da postava ni pot odrešenja in ne pravila, po katerih naj bi zveličani živeli. Vernik ne živi pod zakonom, ampak pod milostjo. To ne pomeni, da lahko gre in počne, kar hoče. Tu bolj pomeni, da ga bo pravi občutek Božje milosti odvrnil celo od želje, da bi delal nezakonita dejanja. Božji Duh prebiva v kristjanu in ga povzdiguje na novo raven obnašanja. Zdaj hoče živeti sveto, ne iz strahu pred kaznijo zaradi kršitve zakona, ampak iz ljubezni do Kristusa, ki je zanj umrl in vstal. Po zakonu človekova dejanja motivira strah, pod milostjo pa ljubezen. Ljubezen je motiv veliko višji od strahu. Ljudje bodo iz ljubezni storili tisto, česar nikoli ne bodo storili iz strahu.

Arnot pravi:

"Bog ohranja duše v pokorščini na enak način, kot ohranja planete v njihovih orbitah - pusti jih na svobodo. Ni vidne verige, na katero bi bili posajeni ti sijoči svetovi, da se ne bi razpršili iz središča. Trdno so In ta nevidna vez ljubezni – ljubezen Gospoda, ki jih je odrešil – je tista, ki ohranja odrešene ljudi, da živijo trezno, pravično in pobožno.«(William Arnot, Cerkev v hiši, str. 467, 468.)

S tem v mislih se vrnimo k zadnjemu delu 20. verza. Za tiste pod postavo je bil kot pod postavo, da bi pridobil tiste pod postavo. Ko je bil Pavel med Judi, se je obnašal kot Jud, kjer to ni imelo moralnega pomena. Na primer, jedel je enako kot Judje in se je vzdržal svinjine, ki jim je bila prepovedana.

Morda se je tudi Pavel vzdržal dela na sobotni dan, zavedajoč se, da bi s tem lahko privabil več ljudi, ki so bili pripravljeni poslušati evangelij.

Apostol Pavel se je ponovno rodil v Gospodu Jezusu in postava kot pravilo življenja ga ni več obremenjevala. Prilagajal se je le šegam, navadam in predsodkom ljudi, da bi jih pripeljal h Gospodu.

9,21 Ryri piše:

»Tukaj Pavel ne kaže dvoličnosti, temveč stalno strogo samodisciplino, da bi služil čim več različni ljudje. Kakor je potok, ki poteka po ozki strugi, močnejši od neskončnega močvirnatega močvirja, tako omejena svoboda naredi Kristusovo pričevanje prepričljivejše.(Charles C. Ryrie, Božja milost, str. 83.)

Za tujce zakona Paul se je obnašal kot tujec zakonu(čeprav on ne je bil tuj postavi pred Bogom, a pod postavo Kristusu). tujec zakonu- to niso uporniki ali roparji, ki ne priznavajo nobenih zakonov, ampak splošno definicijo poganov. Zakon kot tak je bil dan judovskemu ljudstvu, ne poganom. Tako se je Pavel, ko je bil med pogani, ravnal v skladu z njihovimi navadami in čustvi, kolikor je bilo mogoče, pri tem pa je ostal zvest Odrešeniku. Apostol je pojasnil, da tudi s tem, ko delamo tako tujec zakonu je bil kljub temu zakonu pred Bogom ni tujec. Ni se imel za svobodnega, da bi lahko naredil karkoli, ampak je bil podrejeni Kristusu. Z drugimi besedami, moral je ljubiti in častiti Gospoda Jezusa, mu služiti in mu ugajati, vendar zdaj ne po Mojzesovi postavi, temveč po postavi ljubezni. Bil je pod Kristusovo postavo. V angleščini obstaja pregovor: "Ko si v Rimu, delaj kot Rimljani." Pavel tukaj pravi, da se je, ko je bil med pogani, prilagajal njihovemu načinu življenja, kolikor je le mogel, hkrati pa je ostal zvest Kristusu. Vendar se moramo zavedati, da gre tu za kulturne razlike, ne za doktrino ali moralo.

9,22 Verz 22 govori o slaboten, ali preveč občutljiva. Takšni ljudje so preveč občutljivi v zadevah, ki niso bistvenega pomena. Za šibke Paul je bil tako šibek, da bi pridobil njim. (Nekateri grški rokopisi izpuščajo besedo »kot« (»kot šibek«), vendar se zdi, da je zelo pomembna v Pavlovem argumentu: ni postal res slaboten.) Če je treba, bi lahko bil vegetarijanec, da jih ne bi užalil z uživanjem mesa. Skratka, Paul Vsem je postal vse, da bi rešil vsaj nekatere. Ti verzi nikoli ne morejo opravičiti žrtvovanja načel Svetega pisma.

Izražajo le svojo pripravljenost prilagoditi se šegam in navadam ljudi, da bi ti slišali veselo novico odrešenja. Ko Paul pravi: "da prihranim vsaj nekaj", niti za trenutek ne dovoli misli, da lahko sam reši drugega človeka, ker razume, da je edini, ki lahko reši, Gospod Jezus. Obenem je presenetljivo opaziti, da so Kristusovi glasniki tako istoveteni z njim, da jim celo dovoli, da delo, ki ga opravljajo, opišejo z besedo "shrani". Kako močno povzdigne, plemeniti in povzdigne službo evangelija!

Vrstice 23–27 govorijo o nevarnosti izgube nagrade zaradi pomanjkanja samodiscipline. Za Pavla je bila opustitev vzdrževanja na račun Korinčanov oblika stroge discipline.

9,23 To delam zaradi evangelija, da bi bil lahko njegov deležen. V prejšnjih verzih je Pavel opisal, kako je svoje pravice in želje podredil Gospodovemu delu. Zakaj je to naredil? Uspelo mu je za evangelij za do imeti pravico sodelovati pri zmagoslavju evangelija v prihodnjem dnevu.

9,24 Ko je Pavel zapisal besede 24. vrstice, je nedvomno mislil na istmijske igre, ki so potekale blizu Korinta. Korintski verniki so dobro poznali ta atletska tekmovanja.

Pavel jih spomni, da čeprav mnogi kandidirajo na listah, ne dobi vsak nagrada. Krščansko življenje je kot tekmovanje. Zahteva samodisciplino. Zahteva močan napor. Zahteva jasnost namena. Vendar verz ne nakazuje, da bo v krščanskem tekmovanju nagrajen le eden. Uči, da moramo vsi priti na cilj kot zmagovalci.

Vsi se moramo naučiti nesebičnosti, ki jo je imel sam apostol Pavel. Tukaj seveda nagrada ni odrešitev, ampak nagrada za zvesto službo.

Nikjer ni rečeno, da je odrešitev rezultat naše zvestobe v tem tekmovanju. Odrešenje je Božji dar po veri v Gospoda Jezusa Kristusa.

9,25 Zdaj Paul preide s teka na rokoborbo. Bralce opozarja, da vsi asketi ali udeleženci v športu, se v vsem nadzorujejo. Rokoborec je nekoč vprašal trenerja: "Ali ne moreš piti in kaditi ter se zabavati in se še vedno boriti?"

Trener mu je odgovoril: "Lahko, zmagati pa ne moreš!" Pavel ob misli na tekmovalce vidi zmagovalca, kako stopi naprej, da bi prejel nagrado. Kaj je ona? to krona pokvarljivega- venec iz rož ali venec iz listov, ki bo kmalu ovenel. Toda Pavel primerja krono neminljivo, ki bo nagrajen tistim, ki so zvesto služili Kristusu.

Za to krono življenja in slave
Hvaležni smo vam.
Kdo bo zanemaril nezemeljski venec -
Nagrada v smrtnem boju
Večno in neuničljivo
Kot prestol, kot božje kraljestvo
In Njegov učlovečeni Sin!

(Horace Bonard)

9,26 Ko vidi pred seboj to neminljivo krono, Pavel trdi, da teče ne kot napačen, in bije ne toliko, da bi samo premagal zrak. Njegova služba ni bila niti nekoristna niti brezplodna. Pred seboj je videl jasno zastavljen cilj in se nameraval z vsakim svojim dejanjem približati njegovi uresničitvi. Ne smeš zapravljati časa in energije. Apostol ni hotel zgrešiti cilja.

9,27 Namesto tega je svojega discipliniral telo in zasužnjen njegov, da ne bi bil sam nevreden, ko drugim oznanjaš, ne bo zavrnjen. Krščansko življenje zahteva samoobvladanje, zmernost, samodisciplino. Naučiti se moramo obvladovati sebe. Apostol Pavel je spoznal strašno priložnost, da ostane nevreden po sebi pridigal drugim. Veliko se je razpravljalo o pomenu tega verza. Nekateri na to gledajo kot na učenje, da se človek lahko reši in nato izgubi.

To je seveda v nasprotju skupni nauk NT, da nobena Kristusova ovca ne bo poginila. Drugi pravijo, da je beseda prevedena kot "nevreden",- zelo tehtna beseda, ki se nanaša na večno prekletstvo. ( Velike težave povzroča, kako se beseda prevaja adokimos("nevreden" v sinodalnem prevodu). Beseda preprosto pomeni "neodobreno". Kot športni izraz se dobro prevaja sodobna beseda"diskvalificiran".)

Vendar pa ta verz razlagajo takole: Pavel tukaj ne uči, da je že odrešen človek lahko nevreden; preprosto pravi, da tisti, ki se ni mogel disciplinirati, ni bil nikoli odrešen. Razmišljajoč o lažnih učiteljih, ki so opravičevali vsako strast in nagnjenje, Pavel postavlja splošno načelo, da če človek svojega telesa ne podreja, to dokazuje, da v resnici ni bil prerojen, in čeprav morda pridiga drugim, bo sam biti zapuščen kot nevreden.

Tretja razlaga je, da Pavel tukaj ne govori o odrešenju, ampak o služenju. Predlaga možnost, da ne izgubimo odrešenja, namesto da prestanemo preizkušnjo svoje službe, da smo zavrnjeni in ne nagrajeni. Ta razlaga ustreza pomenu besede "nevredno" in kontekst atletskega tekmovanja. Paul priznava strašno možnost, pridiganje drugim sam je lahko suspendiran in ni več primeren za Gospoda.

Vsekakor je ta odlomek izjemno resen in bi moral vsakega, ki želi služiti Gospodu Kristusu, spodbuditi, da pogleda v globino svojega srca. Vsak se mora odločiti zase, tako da mu po božji milosti nikoli ne bo treba iz izkušenj spoznati pomena te besede.

Ko razmišlja o potrebi po samoobvladovanju, se Pavel vrne k zgodovini Izraelcev. V 10. poglavju se spominja, kako so Izraelci začeli postajati samovšečni, malomarni glede uzde svojega telesa, zato so postali nevredni in padli v Božjo nemilost.

Najprej govori o Izraelovih privilegijih (v. 1-4), nato o kazni Izraela (v. 5) in končno o vzrokih za Izraelov padec (v. 6-10). Navsezadnje pojasnjuje, kako to velja za nas (vv. 11-13).