Dilthejev naglas v priimku. Pomen besede dilthey v literarni enciklopediji
DILTEY
DILTEY
(Dilthey) Wilhelm (1833-1911) - Nemec. , kulturni zgodovinar, predstavnik življenjske filozofije, utemeljitelj »razumne psihologije«, eden od utemeljiteljev zgodovinske hermenevtike. Od 1867 do 1908 - prof. visoke krznene škornje v Baslu, Kielu, Breslauu in Berlinu. Glavna dela: "Uvod v", "Opisno", "Konstrukcija zgodovinskega sveta v znanostih o duhu", "Učenje o svetovnem nazoru", "Zgodovina mladega Hegla". Glavna naloga D. je ustvariti, tako kot I. Kant, kritiko zgodovinskega razuma. Za razliko od Kanta je D. menil, da ni čist, ampak vedno zgodovinski, odvisen od časa in okoliščin. Načela in pravila razuma se revidirajo in izboljšujejo v procesu družbenozgodovinskih in znanstvenih izkušenj. D. ne odbija od zavesti, ne od razuma, ampak od življenja. Življenje, življenjske izkušnje, življenje družbenih pojavov – temelj, na katerem bi bilo treba graditi. V žilah spoznavajočega subjekta, ki so ga oblikovali J. Locke, D. Hume in Kant, je D. verjel, da ne teče resnična kri, temveč utekočinjeni sok uma v obliki čisto duševne dejavnosti. Vsak del abstraktnega znanstvenega mišljenja je treba razlagati v smislu celotne človeške narave, kot se kaže v izkušnjah, jeziku in zgodovini. Potem se izkaže, da je živo osebnost, posameznike zunaj nas, njih v času, jih je mogoče razložiti na podlagi te totalnosti.
Osnova za spoznanje in interpretacijo zgodovinskega dogajanja je, ki ne skuša razstaviti življenja zavesti na atomsko predstavljiva, kot to počne razlagalna psihologija, ampak izhaja iz razvite celovitosti duševnega življenja. Razlagamo naravo, a razumemo duhovno življenje. Duševno življenje predstavlja podzemno plast spoznanja, zato lahko spoznanje preučujemo le v tej psihični povezavi in ga določamo z njegovim stanjem. Kulturni sistemi: gospodarstvo, pravo, umetnost, vera, znanost, zunanja družba (družina, skupnost, cerkev, država) so po D. nastali iz živih vezi. človeška duša in ga je mogoče razumeti samo iz tega vira. Da bi nekaj razumeli, morate to doživeti. Neposredno je izhodišče humanistike. Ni potrebno splošni pojmi razumeti izkušnjo druge osebe. Izraz žalosti na obrazu že povzroči odziv. Pri doživljanju ima takojšen . Ne razlikuje med aktom doživljanja in njegovo vsebino, tisto, kar je notranje zaznano. Izkušnja je bitje, ki se ne da naprej razgraditi. Izkušnja je indeks resničnosti nasploh, ki ga sodobna zavest zaradi enostranske naravnanosti k ideji objektivne zavesti ni razumela. Vsak zunanji, na katerega cilja in ga vznemirja, vsebuje »notranjo plat«, ki pa nakazuje tiste življenjske izkušnje, ki so utemeljene v realnosti zunanjega sveta. Izkušnja je zavest na splošno. To ni mentalno ali, ampak transcendentalno, konstruiranje celote izkušnje, izvajanje spoznanja. Na primer, snov razumemo, ko jo izkusimo. Vsebine in razmerja, pridobljena v notranji izkušnji in doživeto, se prenašajo navzven in fiksirajo v logičnih oblikah. Vsak ne izhaja iz čistega odnosa do bivanja ali dojemanja, temveč iz dela duha, ki ustvarja živo. V jeziku, mitih, literaturi, umetnosti, sploh v vseh zgodovinskih dejanjih, po D. vidimo pred seboj tako rekoč objektivizirano duševno življenje, produkte aktivnih sil mentalnega reda, zgrajenega iz duševnega. sestavnih delov in po njihovih zakonih. To duševno življenje ima svoje lastno strukturno življenje, kolikor ga doživljamo. Notranje zaznavamo to strukturno povezanost, ki zajema vse strasti, trpljenja in usode človeškega življenja, zato razumemo človeško življenje, vse njegove globine in brezna. To se zgodi na enak način, kot se oblikuje pomenska podoba melodije - ne iz zaporedja zvočnega toka, temveč iz glasbenih motivov, ki določajo figurativno enotnost melodije.
Zgrajena je na izkušnji, ki je neposredna vpletenost življenja, brez predstavljivega posredovanja koncepta. Naloga ni korelirati s pojmi, temveč priti do tistih točk, kjer »življenje misli in živi« (L. Ranke). Razlagamo naravo, razumemo pa duhovno življenje. Še več, igra najpomembnejšo vlogo pri razumevanju, edina nam daje celostno razumevanje. Vedno razumemo več, kot vemo, in izkusimo več, kot razumemo. Zunanji dogodki so le pretveza za zgodovinarjevo domišljijo. Interpretacija izhaja iz razumevanja: zgodovinar ne sme samo reproducirati slike zgodovinski dogodek, temveč ga podoživite, interpretirajte in reproducirajte, kot bi bil živ. Preteklost se prenaša v sedanjost v vsej edinstveno individualni celovitosti, v vsej raznolikosti povezav.
D. je menil, da so vede in vede o duhu neupravičeno ločene druga od druge. Torej, ukvarja se z ljudmi, vendar spada med vede o naravi; učenje jezika vključuje fiziologijo govornih organov; Proces sodobnega vojskovanja vključuje preučevanje učinkov plina na moralo vojakov. Toda glavna razlika med vedami o duhu je v tem, da so usmerjene v samorazumevanje človeka. Je proces razumevanja od zunanjega k notranjemu. Ko beremo zgodovino vojn, ustanavljanja držav, nam ona, je zapisal D. v »Gradnji zgodovinskega sveta ...«, napolni našo dušo z velikimi podobami, nas seznani z zgodovinskim svetom, vendar nas zanima predvsem v teh zunanjih vprašanjih nedostopen, izkušen , . Ker je življenje vsebovano v taki izkušnji, se ves zunanji hrup zgodovine vrti okoli nje. Tukaj so cilji, neznani naravi. Pri tem ustvarjalni, odgovorni, suvereni, samorazvijajoči duhovni svet, in samo v njem ima življenje svojo vrednost in smisel.
Hermenevtični nauk je odločilno vplival na filozofijo. hermenevtike 20. stoletja, na idejah M. Heideggerja, H.G. Gadamer, P. Ricoeur. Ideje filozofije kulture D. so jasno vidne v delih predstavnikov filozofske antropologije.
Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .
DILTEY
(Dilthey) William (19.11.1833, Biebrich am Rhein - 1.10.1911, Seiss), nemški kulturni zgodovinar in idealistični filozof. Predstavnik življenjske filozofije; utemeljitelj psihologije razumevanja in šole "zgodovine duha" (zgodovina idej) V nemški kulturna zgodovina 20 V. Philos. Pogledi D. so se oblikovali pod vplivom na eni strani nemški idealizma in romantike (v predmetni svet ter v kulturo in zgodovino), s - angleško-francoski. pozitivizem (J.S. Mill, Auguste Comte; antimetafizika in metoda psihologizma kot neposredni podatki zavesti). Na D. je vplivala tudi badenska šola (naravoslovna in kulturnozgodovinska znanja).
Osrednji del D. je koncept življenja kot načina biti človek, kulturni in zgodovinski. resničnost. Človek, po D., nima zgodovine, ampak osti, ki le razkriva, kaj je. Od človeka. D.-jev svet zgodovine ostro loči naravo. Naloga filozofije (kot "duhovne vede"), po -D., - razumeti "življenje" na podlagi njega samega. V zvezi s tem D. postavlja metodo "razumevanja" kot neposredno. dojemanje neke duhovne celovitosti (holistična izkušnja). Razumevanje, podobno intuitivnemu prodiranju v življenje, D. nasprotuje metodi "razlage", ki se uporablja v "vedah o naravi", ki se ukvarjajo z ext. izkušnje in povezana s konstruktivno dejavnostjo uma. Razumevanje lasten notranji mir se doseže z introspekcijo (introspekcija), razumevanje tujega sveta - s »navajanjem«, »empatijo«, »čutenjem«, v odnosu do kulture preteklosti razumevanje deluje kot metoda interpretacije, imenovana D. hermenevtika: interpretacija odd. pojavov kot trenutkov celostnega duševnega in duhovnega življenja rekonstruirane dobe.
V kasnejših delih D. zavrača introspekcijo kot psihološko. način »razumevanja«, ki se osredotoča na upoštevanje kulture preteklosti kot proizvodov »objektivnega duha«. Tu D. v marsičem predvideva. -Do panlogizma pa je imel odklonilen odnos; pri Heglu D. vedno ohranja romant. do spoznanja »zadnje skrivnosti« življenja, ki se ji lahko interpret le približa, ne pa je doume do konca. Sledeč romantikom razmišlja D. o zgod. formacije skozi prizmo človekove integritete. osebnost – njegova glavni zgodovinski raziskava je zgrajena na principu povezovanja več biografij. Hkrati je odločilna lastnost D.-jevega historizma, ki označuje tudi njegov nauk o treh glavni vrste svetovnega nazora, razumljene kot ena osebna drža: naturalizem, idealizem svobode in objektivni idealizem. D. je imel velik vpliv na buržoazen filozofija 20 V., še posebej na. Gesammelte Schriften, Bd 1-18-, gott., 1950-77-; V ruski lane - Opisno. psihologija, M., 1924; Vrste pogleda na svet in njihovo odkrivanje v metafiziki. sistemi, v sob.: Nove ideje v filozofiji, M 1, St. Petersburg, 1912.
Moderno buržoazen filozofija, M., 1978, z. 131-42; Spranger E., W. Dilthey, Lpz., 1912; Hodges H. ?., Filozofija W. Diltheya, L., 1952; Bollnow O.R., Dilthey Stuttg., 19552; Ermarth M., W. Dilthey: kritika zgodovinskega razuma, Chi.-L., 1978 (bibl.).
Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
DILTEY
(Dilthey)
Wilhelm (19. november 1833, Biebrich am Rhein - 1. oktober 1911, Seys, blizu Bozena) - Nemec. filozof; od 1882 - profesor v Berlinu. Ukvarjal se je z utemeljitvijo »empirične znanosti o manifestacijah duha« in razlago »zgodovinskih procesov duha«. Začenši s teologijo, se je Dilthey obrnil nanj. idealizem, predvsem Schleiermacher, in romantike ter od njih prešel na vseevropsko zgodovino duh. V prizadevanju, da bi tako pridobljene rezultate razvil v "kritiko zgodovinskega razuma", je Dilthey postal tvorec teorije vednosti. duhovne vede, poleg tega je dokazal neodvisnost predmeta in metode slednjih v razmerju do naravoslovja (»Einleitung in die Geisteswissenschaften«, 1883, v »Gesammelte Schriften«, Bd. 1). Naloga filozofije je po Diltheyju razumeti filozofske sisteme v njihovem razvoju in se s tem dvigniti nadnje. Dilthey meni, da v zahodnoevropskem svetovnem nazoru obstajajo trije tipi kot "enostranske, a iskrene manifestacije človeške narave": materializem (=) in idealizem svobode, pri čemer si nobena od teh treh vrst ne more lastiti monopola (filozofski relativizem ). Metafiziko v abstraktnem in dualističnem smislu zavrača. Človek spozna, kaj je sam, šele iz zgodovine, ki jo Dilthey raziskuje v smislu zgodovine duha. Zgodovina obravnava ljudi kot duhovne entitete in njihove strukture. Slednjega ni mogoče razumeti s pomočjo konstruktivne deskriptivne psihologije, sestavljene iz hipotez, zato mora skupaj z njo nastopiti deskriptivna in »razumevalna« psihologija, katere cilj je razkosati strukturo posameznika ali dobe skozi reproducirana izkušnja (»Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie«, 1894, v »Gesammelte Schriften«, Bd. 5; ruski prevod »Descriptive Psychology«, 1924).
Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .
DILTEY
(Dilthey), Wilhelm (19. november 1833 - 3. oktober 1911) - Nemec. idealistični filozof, eden od utemeljiteljev iracionalist. tako imenovani življenjska filozofija. Od 1866 - prof. v Baslu, nato v Kielu in Breslauu, od 1882 v Berlinu. Svetovni nazor D. se je najprej oblikoval pod vplivom zgodnjega neokantianizma (in do neke mere pozitivizma), kasneje pa filozofije. in sociologinja. koncepti Trendelenburga, Schleiermacherja, Rankeja, Schopenhauerja, E. Hartmanna. D. ni znan le kot filozof (in zgodovinar filozofije), ima tudi široko znana dela na področju splošne zgodovine, estetike in pedagogike. Kritiziranje Heglove filozofije, ker združuje vso raznolikost realnosti in človeka. življenje k mišljenju je D. postavil pojem »življenje« na mesto mišljenja, ki ga je imel za osnovo, razl. in vozi vse, kar obstaja. Obenem je trdil, da je tovrstno postavljanje vprašanja v kali prisotno v delih samega Hegla, predvsem v njegovih zgodnjih delih. Po D. vse vede preučujejo različne manifestacije življenja, medtem ko je naloga filozofije uganke življenja. Kljub temu, da je Manifestacije življenja so po D. polno spoznavne, celovitost, življenje je navsezadnje nerazumljivo, filozofija pa se temu razumevanju približuje le s pomočjo intuicije. Daj znanstveno življenje je po D. nemogoče. Življenje D. označuje kot popolnost, celovitost, raznolikost izkušenj. Zunanji svet je neločljiv od življenja in je njegova objektivizacija. Resničnost tako deluje kot iracionalistična. subjekt-objekt: »Jaz in drugi ali zunanje nista nič drugega kot to, kar je dano, kar je vsebovano v izkušnji življenja. Vse to je resničnost« (Gesammelte Schriften, Bd 5, V.–Lpz., S. 136– 37 ). Koncepti substance, vzročnosti in vse filozofije in znanosti so reducirani na D. na različne manifestacije volje in drugih oblik, stanj "življenja". Različne filozofije. učenja obravnavamo tudi kot oblike duhovnega življenja posameznika, tj. ne glede na objektivno realnost, ki se v njih odraža, interpretira. Tako je D. skupaj z Nietzschejem eden od utemeljiteljev idealističnega. antropologizem. Tako kot neokantovci D. nasprotuje znanostim o naravi znanostim o duhu. Naravoslovje. daje, po D., le blede sence "skrite resničnosti", ki se v celoti razkrije šele v duhovnem življenju človeka. Ne da bi zanikal povsem spoznavno. vrednosti naravoslovja D. poudarja, da se ukvarja le z zunanjimi izkušnjami, medtem ko se vede o duhu ukvarjajo z notranjimi. izkušnje, zavedanje. Naravoslovje opazuje različna dejstva, jih povezuje, razlaga; vede o duhu, nasprotno, izhajajo iz intuitivne zavesti o »totalnosti« (celoti) življenja; zato je samo v teh znanostih doseženo razumevanje življenja. Razumevanje nasprotuje D. razlaga: naravoslovje. analiza, sistematizacija, logika. umik itd. Zaradi tega ločeno od splošnega znanstvenega. metode raziskovanja, proces razumevanja D. obravnava kot proces doživljanja: ukvarja se s tem, kar je mogoče videti, slišati, se dotakniti, medtem ko vede o duhu raziskujejo pravo resničnost, skrito zunanjim čutom, ki jo doživljamo. .
Ker je doživeto nerazgradljivo, ga je mogoče opisati le na podlagi razumevanja ali neposredno. (intuitivno) samouresničenje. Zato je metoda znanosti o duhu, predvsem pa filozofije, po D. deskriptivna psihologija, ki jo postavlja nasproti običajni psihologiji. D. svojo deskriptivno psihologijo, njen predmet in metodo imenuje hermenevtika.
Značilna lastnost filozofije D. je tudi iracionalno interpretirana. Zavračanje koncepta naravne zgodovine. razvoj, napredek in zgodovina. predvidevanje, D. obravnava zgodovino kot tok, ki oblikuje osebo, določa vse njegove inherentne lastnosti. Iz tega t.sp. ne moremo govoriti o naravi, o bistvu človeka: vse je fluidno, nedoločeno, spontano, kaotično. Ta koncept, ki ga je razvil D. pod vplivom Rankeja in romantikov, je usmerjen v možnost razumnega preoblikovanja družb. odnosov.
Filozofija D. je imela sred. vpliv na poznejši razvoj iracionalizma. D. je njegov najbližji predhodnik. neohegelijanstva (glej "Die Jugendgeschichte Hegels"), njegova naslednika sta v nekaterih pogledih Simmel in Rickert. Ideje D. so imele tudi določen vpliv na Bergsonovo filozofijo in eksistencializem.
op.: Einleitung in die Geisteswissenschaften, Lpz.–B., 1883; Die Entstehung der Hermeneutik, v: Philosophische Abhandlungen, Tübingen, 1900; Der Aufbau der geschichtlichen Welt, 2 Aufl., Stuttg., 1958; Leben Schleiermachers, 2 Aufl., B.–Lpz., 1922; Gesammelte Schriften, Bd l–9, 11–12, Lpz.–B., 1921–36; v ruskem prevodu: Vrste pogleda na svet in njihovo odkrivanje v metafizičnih sistemih v zbirki: Nove ideje v filozofiji, št. 1, Sankt Peterburg, 1912.
Lit.: Landgrebe I., Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften, Halle, 1928; Misch G., Lebensphilosophie und Phänomenologie. Auseinandersetzung der Dilthey "schen Richtung mit Heidegger und Husserl, 2 Aufl., Lpz., 1931; Hennig P.G.T., Lebensbegriff und Lebenskategorie ..., Aachen, 1934; Glock K. T., Wilhelm Diltheys Grundlegung einer wissenschaftlichen Lebensphilosophi e, V., 1939; Gjusso L., Wilhelm Dilthey e la filosofia come visione della vita, "Archivo della Cultura", 1939, št. l; Heider F., Der Begriff der Lebendigkeit in Diltheys Menschenbild, V., 1940.
T. Oizerman. Moskva.
Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
DILTEY
DILTEY (Dilthey) Wilhelm (19. november 1833, Biberich-1. oktober 1911, Seiss an der Schlern, Švica) - nemški filozof utemeljitelj življenjske filozofije. Rojen v družini duhovnika se je pripravljal za župnika. Leta 1852 je vstopil na univerzo v Heidelbergu, po letu študija teologije se je preselil v Berlin. Leta 1864 je zagovarjal disertacijo. Od leta 1868 je bil profesor v Kielu, eden od skrbnikov Schleiermacherjevega arhiva. Že v 1. zvezku monografije »Schleiermacherjevo življenje« (Schleiermachers Leben, 1870) oblikuje glavne teme svoje filozofije: notranja povezanost duševnega življenja in kot znanost, ki razlaga objektivacije. človeški duh. Od leta 1882 - profesor filozofije v Berlinu. Leta 1883 je izšel 1. zvezek »Uvoda v vede o duhu« (Einleitung in die Gesteswissenschalten, ruski prevod 2000), osnutki za naslednje zvezke so se pojavili šele leta 1914 in 1924 v Zbranih delih, en sam del besedil šele leta 1989 V času svojega življenja je Dilthey ostal avtor veliko število zasebne raziskave, razpršene po raznih akademskih publikacijah, in do konca 19. stol. je bil malo znan. Pod vplivom nemške tradicije zgodovinskega mišljenja je Dilthey nameraval Kantovo Kritiko čistega razuma dopolniti s svojo »kritiko zgodovinskega razuma«. Glavni »Uvod v znanosti o duhu« je specifičnost humanitarnega znanja (»znanosti o duhu«, Geisteswissenschaften - prevod »moralne znanosti« D. St. Milla je nastal kot sledilni papir »znanosti narave«, Naturwissenschaften, v času, ko je prav postal ideal obče veljavnega znanja - angleški in francoski pozitivizem, O. Comte). Namesto »spoznavajočega subjekta«, »razuma«, »holistične osebe«, »totalnosti« človeške narave postane izhodišče »polnost življenja«. Spoznavno je vključeno v bolj prvinski življenjski odnos: »V žilah spoznavajočega subjekta, ki ga konstruirajo Locke, Hume in Kant, ne teče prava kri, temveč utekočinjen sok razuma kot čiste duševne dejavnosti. Zame pa je psihološko in zgodovinsko preučevanje človeka privedlo do tega, da sem ga v vsej raznolikosti njegovih moči postavil kot hrepeneče, čuteče, predstavljajoče bitje v osnovo razlage znanja« (Gesammelte Schriften, Bd l, 1911, XVIII). Descartesov »cogito« in Kantov »jaz mislim« sta pri Diltheyu nadomeščena z enotnostjo, podano v samozavedanju »Mislim, želim, bojim se« (Ibid., Bd 19, S. 173). Skupnost z idealistično tradicijo je ohranjena v tem, da za Diltheya, tako kot prej, ostaja izhodišče v znanosti in ne zunanji dejavniki.
Zavest razumemo kot celostne zgodovinsko pogojene kognitivne in motivacijske pogoje, ki so podlaga za doživljanje resničnosti. Zavest je način, ki ga človek doživlja in ki je zanj »nezvodljiv na intelektualno dejavnost: zavest je zaznana aroma gozda, narave, dogodka, stremljenja itd., tj. e) različne oblike, v katerih se psihično manifestira. Vsi predmeti, lastna voljna dejanja, moj "jaz" in zunanji svet so nam dani najprej kot izkušnja, kot "dejstvo zavesti" (fenomenalnosti). Obliko, v kateri je lahko nekaj dano v zavesti, Dilthey imenuje »zavedanje« (Innewerden) (Ibid., S. 160 ff.), včasih »izkustvo« (»instinkt, občutek«); duševno tu še ni razdeljeno na , čutenje, voljo (Dilthey se poskuša izogniti dualizmu subjekta in objekta). “Obstoj miselnega dejanja in o njem nista različni stvari ...”; »Zaradi tega, kar sem, vem o sebi« (Ibid., S. 53-54).
V delu O rešitvi vprašanja izvora našega verovanja v resničnost zunanjega sveta in njegove veljavnosti (Beiträge zur Lösung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und seinem Recht, 1890) je Dilthey v nasprotju z Hume, Berkeley in drugi trdijo, da nam zunanji svet ni dan kot »čutni« pojav, ampak je takšen samo za intelektualno dejavnost. Koncept »zunanjega sveta« in »resničnosti« nastane v izkustvu odpora, »telesne omejitve«. lastno življenje”, v katero so vpletene vse sile duševnega življenja in ki nastaja že v embrionalnem življenju. Koncept »objekta« se oblikuje na podlagi stalnih oblik (Gleichförmigkeiten) takega protidelovanja, neodvisnih od naše volje.
V Deskriptivni psihologiji (Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie, 1894) Dilthey podrobno preučuje že izoblikovano individualno duševno življenje človeka in metode njegovega razumevanja. Nasprotje med »znanostmi o naravi« in »znanostmi o duhu« se ohranja v dualizmu »zunanjega« in »notranjega« zaznavanja, ki opredeljuje prvo nasprotje: predmeti naravoslovnih ved so nam dani »zunaj« in ločeno, zato mora naravoslovna psihologija reducirati pojave na omejeno število enolično definiranih elementov in s pomočjo hipotez graditi povezave med njimi. Prednost »notranjega zaznavanja« je v tem, da nam je duševno življenje dano neposredno in že kot nekaj integralnega (kot odnos). Od tod nasprotje med obema načinoma razlage in razumevanja: »razložimo naravo, razumemo duhovno življenje« (Ibid., Bd 5, 170 ff.), postavlja posameznika pod splošni zakon, razumevanje predpostavlja sodelovanje notranjega doživljanja. Metoda nove psihologije mora biti deskriptivna, secirati prepletene ravni duševnega življenja, ki jih Dilthey vidi kot medsebojno povezane, strukturirane in razvijajoče se. Strukturni odnos določa interakcijo glavnih sestavin duševnega življenja - mišljenja, volje in; pridobljeno medsebojno povezanost duševnega življenja razume Dilthey kot celoto vseh življenjskih izkušenj; Dilthey tako pojasnjuje, da si življenje samo na vsaki stopnji svojega razvoja postavlja določene cilje in dosega njihovo izpolnitev, uvaja koncept teleološke medsebojne povezave. Samozadostnost življenja (izražena z njegovo strukturno medsebojno povezanostjo) zahteva »razumevanje življenja iz njega samega« (Ibid., Bd4,.S.370): nemogoče se je zanašati na kakršno koli osnovo, ki je v odnosu do njega transcendentna. .
V prihodnosti postane predmet Diltheyevega raziskovanja poetičen, zgodovinske vrste svetovni nazori, verska in etična zavest itd. Tako kot je deskriptivna psihologija osnova za vede o duhu, tako slednje pomagajo razumeti življenje posameznega človeka z različnih zornih kotov. V delu »Izkušnje in poezija« (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905) je Dilthey trdil, da pesniški izraz najbolj popolno in ustrezno izraža »izkušnjo«, ker je brez kategoričnih oblik refleksije. , ima posebno »izkustveno energijo«, njegova »objektivnost« ni odstranjena od vsega bogastva duševna moč; poezija se izraža v temeljnih »formah« notranjega sveta.
V delu Konstrukcija zgodovinskega sveta v znanostih o duhu (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) - zadnjem pomembnem Diltheyevem delu - interpretaciji zgodovinsko danih oblik - je obravnavana "objektivizacija življenja", saj je ne živi v izkušnjah, temveč v svetu izražanja, izkušnja, ki je osnova znanosti o duhu, pa ima pretežno jezikovno naravo. Metoda življenjske filozofije temelji po Diltheyu na trojnosti doživljanja določenih življenjskih pojavov, izražanja (»objektiviranja življenja«) in razumevanja, katerih problemi se približajo problemu individualnosti nekoga drugega, Drugega. .
Diltheyjevo razumevanje in interpretacija sta omogočila raziskovalcem (Gadamer, Bolnov) da ga imenujejo za utemeljitelja filozofske hermenevtike (čeprav Dilthey sam tega izraza ni uporabljal v zvezi s svojo filozofijo). Diltheyeva življenjska filozofija se veliko zahvaljuje eksistencialni filozofiji (Jaspers, G. Lipps), imela je velik vpliv na razvoj pedagogike (G. Zero, E. Spranger, T. Litt, O.-F. Bolnov), v kateri Dilthey je videl »cilj vsake prave filozofije«.
Cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-18. Gott., 1950–77; Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey in dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877-1897. Halle/Saale, 1923; v ruščini per.: Vrste svetovnega nazora in njihovo odkrivanje v metafizičnih sistemih - V Sat.: Nove ideje v filozofiji, zv. 1. Sankt Peterburg, 1912; Uvod v vede o duhu (fragmenti) - V knjigi: Tuja in literarna teorija XIX-XX stoletja. Razprave, članki, eseji. M., 1987; Deskriptivna psihologija. M., 1924; Skice za kritiko zgodovinskega razuma. - “Vf” 1988, št. 4; Sobr. soč., zvezek 1. M., 2000.
Lit.: Dilthey O.-F. Eine Einführung in seine Philosophie. Lpz., 1936; 4 Aufl., Stuttg.-W.-Köln-Mainz, 1967; Misch G. Vom Lebens- und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1947; Materialien zur Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987; Plotnikov N. S. Življenje in zgodovina. Filozofski program Wilhelma Dilgeya. M., 2000.
I. A. Mihajlov
Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Misel. Uredil V. S. Stepin. 2001 .
Poglejte, kaj je "DILTEY" v drugih slovarjih:
- (Dilthey) Wilhelm (19.11.1833, Biebrich am Rhein 10.1.1911, Seiss am Schlern) nem. kulturni zgodovinar in socialni filozof. Predstavnik življenjske filozofije, ustvarjalec tako imenovane psihologije razumevanja, ki je služila kot spodbuda za ustvarjanje razumevanja ... ... Enciklopedija sociologije
Filozof-idealist
Wilhelm Dilthey se je rodil $19$ novembra leta $1833$ v mestu Biebrich am Rhein. Leto njegove smrti se šteje za $1$ oktober $1911$ v mestu Seys. Je nemški kulturni zgodovinar in idealistični filozof, predstavnik življenjske filozofije in literarni kritik. Prvič uvede tako imenovani koncept znanosti o duhu (v nemški različici - Geisteswissenschaft). Ta koncept ima velik vpliv tako na sodobno zgodovinsko znanost v Nemčiji kot na literarno kritiko. Na področju zgodovinskih ved so na to temo raziskovali Rickert, Spranger, Windelband in drugi, na področju literarne kritike pa Walzel in Unger, Gundolf in drugi.
glavna doktrina
Opomba 1
Glavni esej " Uvod v znanost o duhu” (v nemščini Einleitung in die Geisteswissenschaften), ki je izšla v $1880$. Njegovo učenje je opisano tudi v delu "Konstrukcija zgodovinske metode v znanostih o duhu", objavljenem leta 1910$. Wilhelm Dilthey je znanost o duhu ostro postavil nasproti naravoslovju, h kateremu Dilthey navezuje tudi empirično psihologijo. Empirična psihologija se ukvarja s proučevanjem fenomena skozi prizmo empirične analize, še več, kako lahko znanost o duhu obravnava določene duševne dejavnosti ali izkušnje. Zato mora določena znanost braniti svoje specifične metode, ki ji ustrezajo.
Kaj je življenje
Življenje je po Diltheyu neomejen in nedoločljiv čas. Glede tega deli mnenje s slavnim filozofom Bergsonom.
- Življenje teče iz skrivnih virov in vedno je njegovo stremljenje usmerjeno k neznanim ciljem.
- Življenje je človekovemu spoznanju le delno dostopno: dostopni so posamezni življenjski pojavi ter njihova psihološka interpretacija in razumevanje. Z opazovanjem njihovih ponavljanj in vzorcev nastanejo nekatere splošne klasifikacije, ki omogočajo vključitev enega ali drugega posameznega pojava glede na stalne splošne tipe in zakonitosti.
Raziskovalcu lahko služijo kot pomožno sredstvo pri njegovih zelo približnih razlagah zgodovine, ki je akrecija in mešanica določenih tipičnih pojavov.
psihološko življenje
Opomba 2
Psihično življenje ima še eno definicijo, ki ima enako funkcijo in presojo, to je, da lahko psihološko življenje imenujemo tudi duševni pojav. Duševno življenje je torej en sam neprekinjen tok, katerega bistvo je v iracionalnosti, ta pa se deli na podzavest in teleološko naravnanost. Psihološko življenje je z vidika metodologije Wilhelma Diltheyja v nasprotju z »objektivno« ali »naravoslovno« razlago pojavov njegove metode razumevanja ali interpretacije življenja. Iz teh dejavnikov je zgrajena deskriptivna psihologija, ki služi premisleku filozofski začetek v teh študijah in raziskavah.
Zgodovina filozofije
Po Wilhelmu Diltheyu zgodovina v svoji celotni izvirnosti ne more imeti svojega ločenega pomena. Smisel imajo samo njene posamezne epohe, ki jih "kulturni sistemi" posameznih struktur zapirajo vase. Z metodološkega vidika je "znanost o duhu" Wilhelma Diltheyja poskus združitve dveh sistemov: vzročno-genetske razlage angleškega pozitivizma in intuitivnega razumevanja nemškega idealizma a. Wilhelm Dilthey je poskušal obuditi nemško govoreči idealizem na ravni znanstvene podlage. Toda iz te kombinacije idealizma in pozitivizma se ne dobi niti ločeno celostni pogled na svet niti ločeno integralna metoda.
Elementi teh sistemov bodo vedno razpadli tam, kjer jih je Wilhelm Dilthey uporabil v praksi. Nemški filozof se je nagibal zdaj k eni metodi, nato k drugi. Na začetni stopnji njegovih številnih zgodovinskih del je njegovo stališče bližje pozitivizmu, v prihodnje - zlasti po Husserlovi in Rickertovi kritični plati glede njegovih spisov - stališču idealizma.
Že od Herodotovih časov poteka spor o pomenu in namenu zgodovine, ali je znanost ali pa je posebna vrsta umetnosti, ki ji je pokroviteljica muza Clio. Namestitev vsega "kot je v resnici" je naloga, polna določenih težav. Zahteva strokovno znanje: sposobnost kritičnega dela s predmetom spoznanja, premagovanje lastne "vsejedosti" in upoštevanje mere subjektivnosti z uporabo pravice do domneve.
Ta veščina temelji na metodologiji, ki izziva "dejstva govorijo sama zase." Zgodovinarja usmerja k potrebi po prodiranju v nematerialno substanco človeških načrtov. Teh načrtov (načrtov, upanja, ciljev) ni mogoče izolirati neposredno od »ostankov preteklosti« (fragmentov preteklih dogodkov). Upravičeno pravijo, da je »tuja duša vedno temna«. Ta "tema" se mnogokrat pomnoži, ko poskušamo pogledati v "dušo" dogodka v odsotnosti živih prič. Sposobnost prodiranja v nematerialno substanco namenov popelje razlago zgodovinske preteklosti onkraj znanstvenega okvira, naredi zgodovino nekakšno umetnost, ki omogoča zgodovinarju psihološki »poseg« v osebno življenje Cezarja ali Napoleona, Hitlerja. ali Stalina in zagotoviti ustrezno branje njihovih namenov. Z drugimi besedami, zgodovinar nastopa tako kot predstavnik znanosti, ki z njenimi metodami rekonstruira preteklo dogajanje na podlagi ostankov preteklosti, kot predstavnik umetnosti, ki je sposobna prodreti v namene zgodovinskih subjektov, kreatorjev dogodkov. , da bi jih razumeli in ustrezno ovrednotili.
Bistvo razumevanja je psihološko prodiranje v notranji svet predmeta znanja skozi ohranjene znake in simbole, ki pričajo o motivih, ciljih in sredstvih njegove dejavnosti. To prodiranje temelji na intuitivni sposobnosti raziskovalca, da se postavi na mesto »drugega«, se vživi vanj, spozna in oceni motive njegovega vedenja.
Nemški filozof Wilhelm Dilthey (1833-1911) je psihološko razlago dogodka imenoval metoda hermenevtike. Ta metoda deluje tam, kjer mesto odnosa subjekt-objekt zavzame odnos subjekta do subjekta, usmerjen v dialog, izkušnjo in razumevanje drugega. Metoda hermenevtike omogoča zgodovinarju, da v mejah razmerja subjekt-objekt postavlja in obravnava vprašanja, ki so s stališča naravoslovnega znanja popolnoma nesmiselna. V raziskovalni praksi, ki temelji na hermenevtiki, raziskovalec "poskuša" tiste impulze, spodbude, ki določajo linijo obnašanja predmeta preučevanja; poskuša sočustvovati in razumeti njegova dejanja. V tem smislu je zgodovinar bolj kot ne znanstvenik, ampak eden od predstavnikov umetnosti, recimo dirigent, ki s svojim orkestrom izvaja delo nekoga drugega. Osvobodite se ustvarjalna dejavnost omejeno na partituro glasbenega dela, brez vsakršnega "gaga". Od njegovega truda je odvisno ustrezno branje partiture ali predlog proste improvizacije, ki bežno spominja na avtorjevo delo. Garancija uspešnega razumevanja je dejstvo, da je svet zgodovine »ustvaril človek« in tisto, kar je nekdo ustvaril, lahko razume drug, ki deluje kot raziskovalec, če je sposoben preživeti dejanje ustvarjalnosti nekoga drugega in vstopiti v »dialog« z njim, po katerem je vredno razumevanja, rekonstrukcije preteklosti, pa tudi njenega vrednotenja.
Filozofija Wilhelma Diltheyja ni brez razloga imenovana "Kritika zgodovinskega razuma". Ne strinja se s Heglovo abstraktno filozofijo zgodovine, katere osnovo predstavlja razvoj absolutne ideje (svetovnega uma) z zahtevo po substanci. Dilthey tudi ne sprejema pozitivistične redukcije zgodovinskega sveta na raven naravnega sveta. Dilthejeva kritika je konstruktivna. Glavna teza njegove filozofije je, da je »zgodovina neločljiva od življenja in življenje od zgodovine«. Življenje in zgodovina imata smisel. Izvor tega pomena je v človeku, vendar ne v posamezniku, temveč v zgodovinskem, saj je človek zgodovinsko bitje.
W. Dilthey razvija tradicijo nemške klasične šole, ki je temeljila na učenju J. Herderja na principu "historicizma". Herderjev historizem je sprožil »zgodovinski občutek«, po katerem zgodovina postane predpogoj za človeško mišljenje, zahteva »novo gledanje na življenje«. Historicizem je statiko zamenjal z dinamiko. Odslej se svet raziskuje skozi »tok« zgodovine, ki je privedel do »izpiranja« zastarelih idej filozofije novega veka o nespremenljivi človeški naravi; o panracionalizmu; o istovetnosti družbe in narave; o absolutnih vrednostih. Wilhelma Diltheya zanima status humanistike in njena razlika od naravoslovja. Na primeru zgodovine razmišlja o epistemološkem problemu, kaj zgodovina je in kaj je lahko. Vse svoje napore usmerja v teoretsko in metodološko razvijanje refleksivnega historizma, ki ne sprejema nezgodovinskih vrednot in absolutnih norm. Historicizem je po Diltheyu osredotočen na relativnost vseh pojavov brez izjeme, kajti zgodovinsko znanje ne more preseči življenja. Utemeljitev zgodovine kot ene od vej humanistike je življenje samo. Ker fenomen življenja izkazuje zavidljivo konstantnost tako na ravni načina bivanja kot na ravni oblik manifestacije in realizacije, je to z vidika Diltheya bistveni argument za sklep o notranjem odnos življenja, življenjske izkušnje in zgodovine življenjske izkušnje. Z drugimi besedami, v procesu razumevanja življenje razume samo sebe. Od tod sklep, da človek (zgodovinar, raziskovalec) lahko razume, kaj je ustvaril človek. Na tej podlagi V. Dilthey izreče svojo prvo epistemološko tezo: raziskovalec zgodovine je v nekem smislu enak njenemu ustvarjalcu, kajti »kar je ustvarjeno z duhom, se lahko z njim spozna«. Vse, na kar je človek pustil pečat svoje življenjske dejavnosti, je predmet raziskovalne prakse zgodovinarja, njegovega razumevanja. Sredstvo razumevanja je metoda hermenevtike. Ta metoda se ne ukvarja toliko z besedilom kot z ustvarjalnim duhom, utelešenim v besedilu.
Zahvaljujoč hermenevtiki je razumevanje postalo cilj humanističnih znanosti, medtem ko naravoslovne vede v svoji raziskovalni praksi še naprej zahtevajo razlago. Dilthey se zaveda, da razumevanje brez ustreznega izražanja ni produktivno. Oblikuje drugo epistemološko tezo. Kognitivni akt prikazuje stanje kroga. »Potrebno je razumeti pomen ključnih besed, da bi razumeli stavek. Da bi pravilno razumeli ključne besede, moramo razumeti pomen stavka. Z drugimi besedami, kategorialna struktura »del-celota« je nujni predpogoj za razumevanje in izražanje tega, kar je bilo v zgodovini pojmovano kot ena od vej humanitarnega znanja. Oblikuje Dilthey in tretjo epistemološko tezo. "Zgodovinar je dolžan obravnavati osebo v dveh oblikah: kot subjekt in kot objekt." Kot objekt se upošteva njegovo stanje in obnašanje, ki je posledica določenih pogojev in dejavnikov. Človeka kot subjekta je treba dojemati kot demiurga (kreatorja) okolja in kot bitje, ki nadzoruje lastna dejanja (dejanja). Dvoumnost človekove eksistence v obliki objekta in subjekta sili Diltheya, da oblikuje četrto epistemološko tezo. "Odsotnost absolutnih vrednot določa možnost človeške suverenosti."
V duhu F. Nietzscheja Dilthey postavlja vprašanje negotovosti sodobni človek v odsotnosti absolutnih vrednot in življenjskega namena, brez katerih iskanje odgovora na vprašanje smisla življenja kot utemeljitve človekovega bitja »ne uspe«. Razglašena suverenost, ki je bila na drugi strani dobrega in zla, lepega in grdega, resnice in laži, je sprožila tragedijo 20. stoletja. Verjetno je s tem mogoče razložiti razlog za antihistorizem in kritiko historizma v vseh oblikah njegove manifestacije, ki se je razpletla v drugi polovici 20. stoletja in traja še danes. Po eni strani antihistoricizem kaže na potrebo po oživitvi zanimanja za univerzalno veljavnost tistih vrednot, ki gredo skozi register univerzalnih človeških vrednot in ne brez razloga trdijo, da so absolutne. Težava antihistoricizma je v tem, da je, medtem ko je upravičeno kritiziral četrto epistemološko načelo filozofije W. Diltheya, nezasluženo prečrtal filozofski in zgodovinski pomen prvih treh tez.
Če povzamemo analizo Diltheyeve filozofije zgodovine v znaku rehabilitacije njegovih prizadevanj, je treba še enkrat poudariti poseben pomen "historicizma" nemškega misleca. Za Diltheyev »historicizem« je značilen poskus zamenjave Heglovih abstraktnih posploševanj zgodovinskih dogodkov z njihovim razumevanjem. Zgodovina ni utelešenje svetovnega duha. Je stvaritev ljudi, izraz njihovih človeških namenov, motivov, želja, potreb (interesov). Zato je V. Dilthey videl svojo nalogo v kritični analizi možnosti, pogojev in temeljev znanja. človeška dejavnost, ki razkriva posebnosti zgodovinskega dogajanja skozi prizmo razlike med naravo in družbo, kjer smotrnost človekovih dejanj določajo vrednostne usmeritve. Zato dominanta zgodovinskega razuma ni toliko znanje in razlaga kot izkušnja in razumevanje. Subjekt spoznanja je po Diltheyu človek, v čigar žilah ne teče »utekočinjena tekočina kantovskega uma«, temveč kri bitja, ki želi, čuti in predstavlja. Spoznamo lahko samo tisto, kar je ustvaril človek. Ker je naravo ustvaril Bog, ima lahko samo on polno znanje o njej. Ker je zgodovina človeštva produkt človeške dejavnosti, je povsem mogoče, da človek (zgodovinar, raziskovalec) pridobi popolno znanje o tej zgodovini.
Predmet zgodovine so po Diltheyu človeška doživetja, ki najdejo svoj izraz v »življenjskih razodetjih«. Izkušnje kot skupek volje in občutkov, motivov in stremljenj sestavljajo človekovo življenje v raznolikosti njegovega odnosa do sveta. Življenje vsakega človeka »iz sebe ustvarja svoj svet«. Iz razmišljanja o življenju se oblikuje življenjska izkušnja kot posploševanje specifičnih, edinstvenih dogodkov. Kljub edinstvenosti življenjske izkušnje ima vsem nekaj skupnega. To »nekaj« vključuje razumevanje krhkosti bivanja, moči naključja, smrtne grožnje ipd., v svojem seštevku pa splošno določa pomen smisla življenja v nenehno spreminjajočih se podatkih empirične izkušnje. , ki potrjuje dinamičnost človekovega vsakdanjega bivanja.
Življenjske izkušnje so osnova za oblikovanje individualnega pogleda na svet, katerega cilj je reševanje nastajajočih nasprotij. Izhodišče za oblikovanje posameznikovega pogleda na svet so njegovi arhetipi: religija, umetnost in filozofija. Njihova zahteva se izvaja po potrebi. Od filozofije človek pričakuje sposobno metodo razumevanja preteklosti, sedanjosti in prihodnosti; metoda legalizacije doživljanja in interpretacije zgodovinskih dogodkov, ki imajo zunanjo in notranjo plat. Zunanja stran je objektivna resničnost, ki ni odvisna od volje osebe in njegove zavesti. Glede znotraj, potem ga predstavljajo motivi, motivi, interesi delujočih ljudi. To so implicitni parametri, od katerih je odvisen končni rezultat – dogodek. To je tisto, kar dela zgodovinsko resničnost. V. Dilthey je predlagal metodo hermenevtike kot razvoj "notranje strani zgodovinskega dogodka", ki daje priložnost, da se "navadimo", "preživimo" življenjske izkušnje zgodovinskih osebnosti, uredimo svoj pogled na svet in razumemo zgodovino. . Z vidika misleca to ni tako težko, saj je človek zgodovinsko bitje, tako kot so zgodovinski vsi »proizvodi« kulture družbe in ljudi v družbi.
Ker je pogled na svet celovit sistem pogledov na svet, katerega osnova je "določena slika sveta", potem je nad to sliko sveta, ki jo prilagaja naša zavest, lastna lestvica svetovnih vrednot, ocenjevanja in razumevanja. življenja, zaradi česar je človeško življenje obdarjeno z določenim pomenom. Svetovni nazor po Diltheyu je pravi začetek ustvarjanja zgodovine. Zato katera koli zgodovinske raziskave vključuje apeliranje na hermenevtiko – umetnost razlage dogodkov na podlagi »izkušnje« življenjskih izkušenj ključnih posameznikov.
Ko se nanaša na religijo, umetnost in filozofijo kot na avtonomne poglede na svet, Dilthey ugotavlja, da med njimi obstaja interakcija, vendar ni kontinuitete. Vsaka vrsta pogleda na svet je zgrajena na lastni osnovi, ima svoja načela. Dejstvo različnih vrst pogleda na svet je razloženo z razliko v njihovem dojemanju življenja, dojemanju sveta iz lastnega zornega kota.
Potreba po prepoznavanju skupnega v različnih življenjskih izkušnjah služi V. Diltheyju kot preprečevanje relativizma, katerega osnova je priznanje brezpogojne vrednosti posameznika in s tem edinstvenega občutka življenja. Zavedanje vsakega zgodovinskega dogodka je še en korak k osvoboditvi človeka. Njegov duh postane suveren, izkazuje neodvisnost od dogme. Doživeta in razumljena zgodovina razkrije človeku vse bogastvo sveta. Mislec predlaga, da zgodovino obravnavamo kot umetnost interpretacije dogodkov iz preteklosti na podlagi "doživljanja" življenjskih izkušenj ključnih osebnosti, prodiranja v pomen njihovih dejavnosti, dokazovanja enotnosti čustev in razuma, osredotočanja na enega od epistemološke teze, da »kar je ustvarjeno z duhom, je mogoče in spoznati«.
Žal, hermenevtika kot metoda ni absolutno sredstvo raziskovalne prakse. Tudi najmočnejši um ne more vedno razumeti motivov lastnega vedenja. Kar zadeva raziskovalno prakso teh motivov, so njeni rezultati v naravi relativne zanesljivosti. Lahko se prepiramo o motivih revolucionarne dejavnosti te ali one figure. Lahko je ambicija, želja po pravičnosti, želja po preizkusu teorije v praksi ali po maščevanju nekoga. Morda je oboje in še nedoločen tretji. Po Diltheyu je s pomočjo hermenevtike mogoče dobiti verzijo o resnici, ne pa še zagotovila resnice.
Povzetek:Ne gre precenjevati možnosti hermenevtike in reducirati (reducirati) zgodovine na nekakšno umetnost. Zgodovina se, kot priča njen predmet, pojavlja v dveh oblikah. To je ena izmed industrij znanstvena spoznanja, in ne brez razloga je ena od vrst umetnosti. Zato ne smemo govoriti le o soočenju med tistimi, ki v zgodovini vidijo le znanost, in tistimi, ki v njej vidijo le umetnost, ampak delovati v načinu uveljavljanja načela komplementarnosti, ko se dejstva preteklega delovanja in motivi, ki zagotovil to dejavnost. To je edini način, da se izognemo skušnjavi svobodne interpretacije dejstev, ne da bi pozabili, da je mogoče ena in ista dejstva uporabiti za gradnjo arhitekturnih spomenikov ali primitivnih struktur. Samo enotnost dejstev, ki so posledica določene dejavnosti, in motivi te dejavnosti lahko zagotovijo ustrezno branje preteklega dogodka in njegovo oceno, ustvarjajo priložnost za razumevanje objektivne logike dogodka, dialektike sedanjih razmer in dejanski dejavniki razvoja.
DILTEY WILHELM.
Wilhelm Dilthey se je rodil 19. novembra 1833 v mestu Biberich (Nemčija) v družini duhovnika. Že od zgodnjega otroštva so ga starši pripravljali na duhovništvo protestantskega pastorja. Po končani lokalni šoli leta 1852 je Dilthey vstopil na univerzo v Heidelbergu, od koder se je po letu študija na teološki fakulteti preselil v Berlin in ponovno študiral teologijo. Med študijem teologije se Dilthey hkrati posveča študiju filozofije in zgodovine, študira stare jezike, bere starodavne avtorje, mojstre svetovne literature. Po zagovoru disertacije leta 1864 je Dilthey poučeval v Berlinu in leto pred Nietzschejem vodil oddelek za filozofijo na univerzi v Baslu.
Leta 1868 je Dilthey postal profesor v mestu Kiel, kjer se je poleg poučevanja ukvarjal z arhivom filozofa Schleiermacherja. Nato se je Dilthey preselil v Breslau, kjer je spoznal zelo nadarjenega človeka, grofa Paula Yorcka von Wartenburga.Graf je močno duhovno vplival na filozofa in njuno prijateljstvo bo trajalo do Wartenburgove smrti leta 1897. Leta 1882 je Dilthey vodja Oddelek za filozofijo na Univerzi v Berlinu.
Leto kasneje izide njegovo najpomembnejše delo z naslovom "Uvod v znanosti o duhu" (zvezek 1), vendar se bo delo na preostalih delih dela razvleklo še več let, v končni različici pa bo le skoraj 100 let po izidu prvega zvezka. Leta 1906 bo izšla zbirka literarnih del Diltheya, posvečena delu najbolj znanih nemških avtorjev. Njegovo zadnje delo je bilo delo "Konstrukcija zgodovinskega sveta v znanostih o duhu" (1910).
Stališče Wilhelma Diltheya lahko imenujemo psihološki historicizem. Primarno izhodišče za ustvarjalnost je bila zanj delitev znanosti na znanosti o naravi in znanosti o duhu, ki so jo formalizirali neokantovci. Bistvo te delitve je v tem, da imata dve vrsti znanosti svoje zakonitosti in svoje metode raziskovanja.
Tako vede o naravi iščejo skladnost z zakonitostmi v naravi, tj. vse, kar je mogoče razložiti z logiko. Zato jih zanima le univerzalno, tisto, kar je mogoče najti v kateremkoli pojavu, zasebno, individualno pa je zunaj meja njihove pozornosti.
Hkrati se vede o duhu zanimajo za vse manifestacije edinstvenega, individualnega, za tisto, kar ni podobno ničemur drugemu. Zato je general zunaj meja njihove pozornosti. Prav tako je popolnoma nemogoče govoriti o logiki v zvezi s predmeti teh znanosti, ker posameznik ne spoštuje zakonov, je spontano, nenadno, nelogično.
Nadalje, poleg razlik v pristopih k predmetu, obstaja razlika med humanistiko in naravoslovjem v njihovih metodah, kar je podlaga za samo možnost premika od pravilnosti brez notranjih manifestacij, ki je neločljivo povezana z znanostmi o naravi. , do subtilnega psihologizma znanosti o duhu. To priložnost je izkoristil Dilthey in predlagal tako imenovani totalni psihologizem kot metodo humanistike.
Dilthey je svojo psihološko metodologijo povezal s področji znanosti, kot sta fenomenologija (posvečala pozornost predvsem človeški psihi in iz nje izpeljala vso raznolikost človeških manifestacij) in hermenevtika (interpretacija besedil z razumevanjem avtorjevega psihologizma). S tega vidika se celotna zgodovina znanosti, znanja in človeštva kot celote kaže kot ogromna raznolikost psiholoških odnosov in manifestacij posameznikov.
S teh pozicij je Dilthey nenehno kritiziral svoje predhodnike, ki znanosti niso obravnavali kot produkt ustvarjalnosti posameznih avtorjev, od katerih ima vsak svoj edinstven stil in slog, temveč kot manifestacijo določenih neosebnih vzorcev, ki nimajo nobene zveze z osebnost avtorja, ki ustvarja koncepte ali oblikuje ideje. Menil je, da takšno upoštevanje humanističnih ved odvzema njihovo bistveno specifičnost, brez katere prenehajo biti prave humanistične vede, približujejo se naravoslovju (in so po Diltheyju bistveno drugačne).
Prva stvar, na katero morate biti pozorni, ko se lotite študija humanistike, je edinstvenost avtorja, njegova biografija, dogodki, ki so napolnili njegovo življenje. Vse to po Diltheyu pomembno vpliva na doktrino, ki jo ustvarja ta avtor, na ideje, ki določajo njegov koncept. Ko vse to preučimo, lahko razumemo, kakšne so bile značilnosti psihe določenega znanstvenika ali ustvarjalca, in s tem razumemo, kaj je ustvaril.
Poleg dejanskih duševnih značilnosti je treba pri študiju humanistike upoštevati življenjske izkušnje osebe, saj se vsak dogodek nekako odraža v avtorjevem načinu razmišljanja. Novi vtisi dajejo nova znanja, nova čustva širijo obzorja fantazije.
Tretja stvar, ki je pomembna za študij humanistike, je globoko poznavanje možnosti jezika, le v prisotnosti katerega je mogoče prodreti v obzorje usode avtorja in besedila, ki ga je ustvaril.
Dilthey je za preučevanje zgodovine človeštva in znanja, ki ga je nabral, uporabil tehnike, kot so empatija, literarni način predstavitve, moralni in pedagoški patos, upoštevanje avtorjeve osebne izkušnje in druge priložnosti, ki jih je naravoslovje zamudilo. Najpomembnejša zanj je bila notranja izkušnja, samozaznavanje posameznika v nekem obdobju življenja, samorefleksija (to je človekovo razmišljanje o sebi, svojih dejanjih, motivih, željah in ciljih).
Dilthey je zapisal, da duše in procesov, ki potekajo v njej, ni mogoče izmeriti s fizikalnimi količinami, kot so sekunde ali grami, da jih tudi ni mogoče izmeriti v enotah natančnih znanosti, kot so milimetri in odstotki. Za človeško dušo so potrebne povsem druge dimenzije, ne materialne in niti ne matematične. In hkrati ni mogoče trditi, da je mogoče pojave duševnega življenja nasploh s kakršno koli natančnostjo izmeriti, saj znanosti do danes ni uspelo razjasniti niti lokacije duše v telesu.
V središču vsega obravnavanja humanističnih ved bi po Diltheyu morala biti »holistična oseba«, tj. človek v vsej raznolikosti svojih pojavnih oblik, z vsemi težavami, odtenki duševnih reakcij, četudi paradoksalnih. Ta pristop nam omogoča, da človeka in njegovo delo obravnavamo kot sestavni pojav kulture in fizično življenje, ob sklicevanju na katerega se znanstvenik kot potapljač potopi v polnost življenja in le na ta način lahko pridobi razumevanje in resnično spoznanje svojega predmeta.
S takšnim pozivom k osebni izkušnji Dilthey popolnoma preklopi na človeško samozavest, na podlagi katere človek konstruira celotno zunanjo resničnost.Korelira sebe s predmeti okolja, z drugimi ljudmi, s pojavi družbenega življenja, razvija svoj pogled na vse to, vsak od nas na koncu pride do nekaterih formulacij, sklepa, govori, pušča opombe, se izraža v ustvarjalnosti.Izkazalo se je, da vsak predmet, ki ga ustvarijo človeške roke, vsebuje delček sebe, odraža njegove misli in mnenja, nosi pečat avtorja.
Nič manj kot pomemben vidik predstavlja tudi človeško telo. da bi dosegli enotnost psihofizičnega obravnavanja osebnosti kot avtorja besedila, je treba upoštevati ne le psihološke, ampak tudi fiziološke parametre življenja, zato je vsestransko upoštevanje občutkov in čustev a. človeka spremlja upoštevanje značilnosti njegove fiziologije, kar nedvomno ni nič manj pomembno za ustvarjalnost. Navsezadnje vsi vedo, da so lahko slabo zdravje, bolezen, občutek fizične bolečine dejavniki, ki prispevajo k ustvarjanju briljantnih del.
Tako humanistika po Diltheyu obstaja na stičišču učinkov duše in telesa. Šele v njuni sintezi lahko nastane umetniško delo, pa naj bo to literarno besedilo, slika, glasbeno delo itd. Pravo razumevanje je mogoče doseči le tako, da vse vidimo kot enoto.
Da bi sledili Diltheyevi metodi, je treba upoštevati kulturne fenomene, ki bodo sami po sebi izraz objektivnega duha, tj. univerzalna izkušnja človeštva kot celote, kot enega samega ustvarjalnega subjekta. Hkrati pa je zelo pomembno upoštevati ustvarjalnost objektivnega duha kot zgodovinski pojav, v vsakem novo obdobje pridobivanje lastnega edinstvenega značaja.
Samo na podlagi zgodovinskega premisleka je mogoče posamezne pojave razumeti in pravilno razumeti. Znanstvenik, ki se začne ukvarjati s humanističnimi vedami, vidi v kulturnih spomenikih sledi individualne ustvarjalnosti. Vsak znanstvenik je s prisotnostjo svojega telesa in duše delno navezan na vse druge ljudi, kar mu omogoča razumevanje vsakega ustvarjalca in vsakega dela. Z branjem tega ali onega besedila, opomb, gledanja barvitega platna raziskovalec združuje notranjo izkušnjo avtorja s svojo notranjo izkušnjo in tako prodre v ozračje ustvarjalnosti in razume delo, izhajajoč iz njega, kot od znotraj.
V omejevalni situaciji omogoča takšen premislek neposreden prevod pomena od ustvarjalca k učencu oziroma dojemalcu njegovega dela in tako avtorjevo besedilo dojeti še bolje, kot ga je dojel avtor sam.
Tako je Dilthey v svojem »totalnem psihologizmu« poskušal prikazati, kako se gibanje telesno-psihičnega življenja odraža v delu, nato pa zajeto, shranjeno in preneseno v kulturo skozi stoletja in generacije. Kulturnozgodovinska psihologija kot osnova ved o duhu je v svojem bistvu globoko humanistična, saj vsebuje idejo o ustvarjanju nove osebnosti znanstvenika, potopljenega v okolje visoke duhovne eksistence.
Iz knjige Portreti v slov avtor Khodasevich Valentina Mikhailovna"William Tell" Do leta 1932 je Leningrajsko državno operno in baletno gledališče ustvarilo ugodno okolje za rojstvo popolnoma novih predstav. Režiser Buchstein je zelo kultiviran član partije, šef dirigent V. A. Dranišnikov, vodja muzikala
Iz knjige 100 velikih psihologov avtor Yarovitsky Vladislav AlekseevichWUNDT WILHELM. Wilhelm Wundt se je rodil 16. avgusta 1832 v Badnu. Že v mladosti se je začel zanimati za medicino in od 1851 do 1856 študiral medicino na univerzah v Heidelbergu, Tübingenu in Berlinu. čutno znanje". IN
Iz knjige Katastrofa na Volgi avtorja Adam WilhelmREICH WILHELM. Wilhelm Reich se je rodil 24. marca 1897 v Galiciji, ki je bila takrat del Avstro-Ogrske. Njegov oče je bil mali kmet in kljub judovsko poreklo, prepričan nacist. Družina je govorila samo nemško, in to malo
Iz knjige Beautiful Features avtor Pugačeva Klavdija Vasiljevna Iz knjige Misli in spomini. zvezek II avtor von Bismarck OttoWilliam Tell - Dekleta, glavna stvar je, da se spomnite, v katerem letu je bil "William Tell" napisan! - Leta 1804, in ne pozabite, da je bila to njegova zadnja dokončana igra, odkar je umrl leta 1805, - je odgovoril Shura. - Ampak navsezadnje, je po tem napisal "Demetrija" o ruskem sleparju? - Poslušaj, jaz
Iz knjige Pisma avtor Hesse Hermann Iz knjige Osebni asistenti managerja avtor Babaev Maarif ArzullaSalome Wilhelm [avgust 1947] Draga gospa Me, hvala za vaše lepo pismo o kobilicah. Kaj vas skrbi glede Kitajske, popolnoma razumem. Odkar so se komunizem, nacionalizem in militarizem pobratili, je Vzhod začasno izgubil svoj čar. Nimam nič novega. Prihaja kmalu
Iz Steinitzove knjige. Lasker avtor Levidov Mihail JulijevičSalome Wilhelm Montagnola, 11.1.1948 Spoštovana, zelo spoštovana gospa Wilhelm, Vaše drago decembrsko pismo me dobesedno onesrečuje. Očitno niste prejeli oziroma še niste prejeli dveh mojih pisem, v katerih sem vam namignil na svoje stališče in pojasnil, zakaj ne morem brati
Iz knjige 12 korakov do odra avtor Keitel WilhelmKeitel Wilhelm Pomočnik nemškega führerja Adolfa Hitlerja Keitel Wilhelm se je rodil 22. septembra 1882 na posestvu Helmscherode v zahodnem Braunschweigu. Kljub njegovi strastni želji, da ostane kmet, kot so bili vsi njegovi predniki, se je 650 arov veliko zemljišče izkazalo za
Iz knjige Spomini adjutanta Paulusa avtorja Adam WilhelmWilhelm Steinitz - dogmatik Pri tem stojim - in ne morem drugače. Martin Luther Misel, ki ne postane dejanje, je splav ali izdaja. Roman Rolland Čas: temačen, temen dan februarja 1900 ... Prizor: majhen parnik, ki drsi po reki
Iz knjige "Rot Front!" Telman avtor Minutko Igor AleksandrovičWilhelm Steinitz Šah ni za šibke v duhu. Šah zahteva celega človeka, v celoti in tistega, ki se ne zna hlapčevsko oprijeti pretečenega, ampak poskuša samostojno raziskovati njegove globine. Res je, da sem težek, kritičen človek, ampak kako
Iz knjige 50 slavnih bolnikov avtor Kochemirovskaya Elena1. del. Wilhelm Keitel
Iz knjige srebrna doba. Galerija portretov kulturnih junakov preloma 19.–20. Zvezek 1. A-I avtor Fokin Pavel EvgenievičWilhelm Pick Nekoč - bilo je junija 1943 - mi je polkovnik Novikov prek tolmača povedal, da želi Nemec obiskati feldmaršala. Komaj sem imel čas Paulusa opozoriti na to, sta vodja taborišča in tolmač že šla po stopnicah v najino sobo. Z njimi je bil
Iz avtorjeve knjigeWILHELM TELL Ko se je Ernst zbudil, v sobi ni bilo nikogar. Nočnih sosedov ni več. Nabarvane ustnice in zadimljen glas dekleta so se mu zdeli kot sanje. Pri dnevni svetlobi je bila soba videti še bolj neprivlačna. Šla mimo z blatom poškropljenega kletnega okna
Iz avtorjeve knjigeFRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (rojen 1844 - umrl 1900) Človek, ki se sooča s smrtjo, precenjuje svoje življenjske vrednote, pridobiva Nov videz svet in svoje mesto v tem svetu. Ko človek preživi smrtno nevarnost, ne ostane več isti, kljub dejstvu, da
DILTEY (Dilthey) Wilhelm (19.11.1833, Biebrich am Rhein, blizu Wiesbadna - 1.10.1911, Zeiss an der Schlern, Avstro-Ogrska), nemški filozof in kulturni zgodovinar, član Pruske akademije znanosti (1887). ). Sin pastorja je študiral na teološki fakulteti univerze v Heidelbergu (1852), nato na univerzi v Berlinu (1853-56). Profesor na univerzah v Baslu (od 1866), Kielu (od 1868), Breslauu (od 1871), Berlinu (od 1882).
V monografiji "Življenje Schleiermacherja" ("Leben Schleiermachers", 1870) je Dilthey oblikoval glavne teme svoje filozofije: notranji odnos duševnega življenja in hermenevtiko kot znanost, ki razlaga objektivizacijo človeškega duha. V svojem glavnem delu - "Uvod v vede o duhu" ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", Bd 1, 1883, ruski prevod 2000) je skušal utemeljiti posebnosti humanistike - "vede o duhu" ( Geisteswissenschaften) v nasprotju z »znanostmi o naravi«, ki so postale ideal obče veljavnega znanja v angleškem in francoskem pozitivizmu 19. stoletja, in dopolnjujejo I. Kantovo Kritiko čistega razuma z lastno »kritiko zgodovinskega razuma«. Namesto »spoznavajočega subjekta« je Diltheyjevo izhodišče človek v celovitosti njegovega »duševnega življenja«, spoznavna drža je vključena v izvirnejšo življenjsko držo: »V žilah spoznavajočega subjekta, ki ga Locke, Hume in Kantov konstrukt, ne teče resnična kri, ampak razredčen sok uma kot gole miselne dejavnosti. Vendar pa so me moje zgodovinske in psihološke študije, posvečene človeku kot celoti, vendarle pripeljale do tega, da sem človeka v raznolikosti njegovih moči in zmožnosti, to hotenje-čuteče-predstavljajoče bitje, začel jemati celo kot osnovo. pri razlagi znanja in njegovih pojmov.»uvod v vede o duhu«). »Znanosti o duhu« so poklicane, da razkrijejo to življenjsko izkušnjo človeka, objektivirano v različnih oblikah kulture, s pomočjo intuitivnega razumevanja tistih »izkušenj«, ki so v njeni osnovi. Dilthey imenuje to »živeti v«, »empatijo« kot posebno metodo razumevanja »ved o duhu« in jo nasprotuje »razlagi« – metodi »znanosti o naravi«, ki je povezana s konstruktivno dejavnostjo uma. .
Ob upoštevanju psihologije kot temelja »znanosti o duhu« je Dilthey v Idejah za deskriptivno in razčlenjeno psihologijo (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894) v nasprotju z naravoslovno »razlagalno psihologijo« postavil program »deskriptivne psihologije«, ki razkriva neposredno doživeto strukturno povezanost duševnega življenja, teleološke narave.
V Izkušnji in poeziji (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905) je Dilthey trdil, da pesniško izražanje najbolj popolno in ustrezno izraža »izkušnjo« in temeljne oblike notranjega sveta. V delu »Konstrukcija zgodovinskega sveta v znanostih o duhu« (»Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften«, 1910, ruski prevod 2004) je Dilthey poudaril pomen »izraza« v interpretaciji zgodovinske oblike kulture: trojstvo izkušnje, izražanja (sinonim za »objektivacijo življenja«) in razumevanja opredeljuje Diltheyjevo hermenevtično metodo.
Dilthey je avtor številnih del o zgodovini Nemška filozofija in evropske književnosti 18. in 19. stoletja. Imel je velik vpliv na različna področja hermenevtike 20. stoletja, bil je utemeljitelj razumevanja psihologije in duhovnozgodovinske šole (nem. Geistesgeschichte - zgodovina duha, ang. history of ideas - zgodovina idej) v zgodovini kulture in literarne kritike 20. stoletja.
Cit.: Vrste pogleda na svet in njihovo odkrivanje v metafizičnih sistemih // Nove ideje v filozofiji. SPb., 1912. Izd. 1; Briefwechsel zwischen W. Dilthey und dem Grafen R. Yorck von Wartenburg. 1877-1897. Halle, 1923; Deskriptivna psihologija. M., 1924. St. Petersburg, 1996; Gesammelte Schriften. Stuttg.; Gott., 1961-2006. bd 1-26; Sobr. cit.: V 6 zv., M., 2000-2004-. zvezek 1, 3, 4; Pogled na svet in preučevanje človeka od renesanse in reformacije. M.; Jeruzalem, 2000; Bistvo filozofije. M., 2001.
Lit.: Spranger E. W. Dilthey. Lpz., 1912; Hodges H. A. Filozofija W. Diltheya. 3. izd. N.Y., 1963; Ermarth M. W. Dilthey: kritika zgodovinskega razuma. L., 1978; Rickman H. R. W. Diltey: pionir študij na ljudeh. L., 1979; Bollnow O. F. Dilthey. 4.Aufl. Schaffhausen, 1980; Jung M. Dilthey zur Einführung. Hamb., 1996; Plotnikov N. S. Življenje in zgodovina: filozofski program V. Diltheya. M., 2000; Hermenevtika. Psihologija. Zgodba. W. Dilthey in moderna filozofija. M., 2002; Uhle R. W. Dilthey. Ein rädagogisches Portrait. Weinheim, 2003.
