Përmbledhje e ungjillit kapitull për kapitull. Bibla e shkurtër

Përmbajtja e artikullit

MARK, ST. Ungjilltar, Sipas traditës, ai është autori i Ungjillit të Markut në Dhiatën e Re. Ai u identifikua me Gjon Markun (Veprat 12:25; 13:15), një i krishterë i shekullit të 1-të. Shtëpia e nënës së tij Marisë në Jerusalem shërbeu si një vend takimi për të krishterët (Veprat e Apostujve 12:12-17). Ai ishte kushëri i Barnabës (Kol 4:10), të cilin e ndihmoi në punën e tij misionare (Veprat e Apostujve 13:4-13; 15:37-40) dhe nëpërmjet të cilit me sa duket u takua me apostullin Pal. Megjithëse në fund të viteve 40 ai pati mosmarrëveshje me Palin, thelbi i të cilave nuk është plotësisht i qartë (Veprat 13:13; 15:37-40), ai u bashkua përsëri me Palin dhe ishte me të në Romë në vitin 62 (Kol 4: 10; Phm 24) dhe më vonë për disa vjet (2 Tim 4:11). Përmendja miqësore e Markut në 1 Pjetrit 5:13 tregon gjithashtu se ai ishte me sa duket në Romë gjatë viteve '60. sipas mjaftueshëm traditë e lashtë që daton të paktën në Papias (rreth 130), Marku ishte ndihmësi i Pjetrit dhe ungjilli i tij pasqyronte përmbajtjen e predikimit të Pjetrit për Jezusin. Nuk dihet asgjë më shumë për jetën e tij. Marku konsiderohet shenjt mbrojtës i Venecias. Simboli i tij është një luan me krahë. Dita e Shenjtorit 25 Prill (në Rusisht Kisha Ortodokse 25 Prill stili i vjetër).

Ungjilli i Markut.

Ky më i shkurtër nga katër ungjijtë e Dhiatës së Re përshkruan aktivitetet e Jezusit në muajt e fundit të jetës së tij, kur ai endej nëpër fshatrat e Galilesë, duke predikuar në sinagoga ose thjesht në rrugë.

Natyra dhe qëllimi i ungjillit.

Autori i ungjillit i kushton vëmendje të veçantë anës aktive të shërbesës së Jezusit, fuqisë së Jezusit mbi sëmundjet dhe forcat e së keqes, ose demonët, me të cilët bota është plot. Jezusi pretendoi se kishte fuqinë për të falur mëkatet dhe duke rihapur dyert e Mbretërisë së Perëndisë për njerëzit, ai këmbënguli në të drejtën e tij për t'i thirrur njerëzit që ta ndiqnin. Rrëfimi i Markut është i mbushur me besimin se Jezusi përmbushi profecitë e Dhiatës së Vjetër dhe ishte Mesia i pritur (1:1), por Marku e sheh përmbushjen e profecive jo në rivendosjen e shtetit kombëtar ose në prosperitetin e popullit hebre, por në vuajtjet dhe vdekjen e Jezusit, që ai duroi për njerëzit (10:45), që do të thotë se ungjilltari rrjedh nga një kuptim thjesht i krishterë i rolit të Mesisë, të cilin, me sa duket, e kishte vetë Jezusi. Marku gjithashtu ndan (dhe fut në gojën e Jezusit) besimin në Gjykimi i Fundit ku Mesia do t'i shpërblejë mëkatarët dhe të drejtët sipas shkretëtirës së tyre.

Seksionet kryesore: 1:1-13, fillimi i shërbesës publike të Jezusit; 1:14-9:50, Jezusi duke predikuar në Galile dhe duke kryer shërime; 10:1-52, duke ardhur në Jeruzalem; 11:1 - 15:47, java e fundit e jetës dhe kryqëzimi i Jezusit; 16:1-20, ringjallja dhe udhëzimi i fundit për dishepujt e dërguar për të predikuar ungjillin (lajmi i mirë). Vërtetësia e vargjeve 16:9-20 në lidhje me udhëzimet e dishepujve është e diskutueshme. Në dorëshkrimet më të mira teksti përfundon befas në orën 16:8 dhe nuk dihet nëse ka pasur vazhdim. Dorëshkrimet e mëvonshme përmbajnë mbaresa të ndryshme, më e zakonshmja prej të cilave është fundi që përmban vargjet 9-20 dhe të riprodhuar, për shembull, në Vulgatë. Botimet kritike ndonjëherë e citojnë atë në një fusnotë, së bashku me një përfundim tjetër më konciz.

Burimet.

Ungjilli i Markut bazohet në ato fakte nga jeta e Jezusit që janë ruajtur në kujtesën e brezit të parë të të krishterëve. Apostulli Pjetër është lidhja kryesore që e lidhi Ungjillin sipas Markut drejtpërdrejt me jetën e Jezusit. Nga pjesë të tjera të Dhiatës së Re, mund të konkludojmë se të gjithë predikuesit e krishterë e shpjeguan doktrinën e tyre në një mënyrë të ngjashme - të paktën kur iu drejtuan hebrenjve. Në të njëjtën kohë, ashtu si Marku, ata i kushtuan vëmendje të veçantë predikimit të Gjon Pagëzorit, i cili i parapriu fillimit të shërbesës së Jezusit, veprimtarisë së Jezusit në Galile, vdekjes së tij në Jeruzalem dhe ringjalljes së tij. Qëllimi kryesor i predikuesve ishte të bindnin dëgjuesit e tyre hebrenj se ata duhet ta pranonin Jezusin si Mesia dhe, nëpërmjet besimit në të, të merrnin dhuratat shpirtërore të Mbretërisë së Perëndisë. Kishte tashmë një interpretim teologjik të personit të Jezusit në këtë predikim të hershëm: predikuesit e krishterë zgjodhën episode nga jeta e Jezusit që mund të ilustrojnë ose konfirmojnë atë që ata thoshin për të. Një pasojë e këtij qëndrimi ishte se të krishterët e hershëm treguan pak interes për detajet thjesht biografike të jetës së Jezusit. Ata nuk u përpoqën të ruanin kujtimin e rrethanave aktuale në të cilat Jezusi i kreu veprat e tij. E njëjta gjë vlen edhe për thëniet e Jezusit: ishte kryesisht kuptimi i tyre fetar që mbahej mend, dhe jo konteksti në të cilin u shqiptuan. Megjithëse ungjijtë përgjithësisht ndjekin një sekuencë të vetme ngjarjesh, studiuesit modernë pranojnë se nuk është e mundur të rindërtohet një biografi e detajuar e Jezusit. Dhe disa prej tyre përgjithësisht mohojnë besueshmërinë e çdo informacioni biografik për Jezusin të dhënë në ungjij, me përjashtim të atyre më të përgjithshëm. (Për lidhjen e ungjijve me traditën gojore cm. MATEU, ST. Ungjilltar)

Ungjilli i Markut u shkrua për johebrenjtë e kthyer në besim—ndoshta banorët e Romës. Nga fakti që autori i këtij ungjilli thekson veprimtarinë, forcën dhe vendosmërinë e Jezusit, mund të arrihet në përfundimin se ai donte t'u jepte të krishterëve një model me anë të të cilit ata mund të duronin me guxim persekutimin, duke marrë forcë nga besimi i tyre në dikë që dikur tashmë e sfidonte. fuqi perandorake dhe u dha njerëzve një jetë të re.

Stili.

Stili i Ungjillit sipas Markut është shprehës dhe i thjeshtë. Në përshkrimet e tij dëgjohen shpesh jehona të historive të dëshmitarëve okularë.

Takimi.

Studiuesit protestantë përgjithësisht e konsiderojnë Ungjillin sipas Markut si ungjillin më të hershëm të mbijetuar. Ata zakonisht e datojnë atë pak para shkatërrimit të Jeruzalemit (70 pas Krishtit) ose menjëherë pas tij, duke besuar se Mateu dhe Luka mund të mbështeteshin shumë në këtë ungjill. Studiuesit katolikë favorizojnë një datë më të hershme (rreth 55–60 pas Krishtit) dhe këmbëngulin në përparësinë kronologjike të Ungjillit të Mateut.

Megjithëse ungjilli i Markut nuk lexohej me të njëjtin interes në kohët e mëparshme si ungjijtë e tjerë, ai sot tërheq vëmendjen për shkak të figurës së tij të shërbimit publik të Jezusit.

Lev Nikolayevich Tolstoy

Përmbledhje e Ungjillit

Teksti i veprës së L. N. Tolstoit "Një deklaratë e shkurtër e ungjillit" është marrë nga "Vepra e Kontit L. N. Tolstoy", pjesa e trembëdhjetë, botimi i dymbëdhjetë, Tipo-lit. T-va I. N. Kushnerev dhe Co., Moskë, 1911.

Duhet të theksohet se teksti i "Përmbledhjes së Ungjillit" të vitit 1911 në "Veprat e Kontit L. N. Tolstoy" korrespondon me botimin e 1881.

PARATHËNIE

Kjo përmbledhje e Ungjillit është një ekstrakt nga një vepër e madhe.

Eseja përbëhet nga katër pjesë:

1. Një ekspozim i atij kursi, jetës sime personale dhe mendimeve të mia, të cilat më çuan në bindjen se ka të vërtetë në mësimet e krishtera.

2. Studimi i mësimit të krishterë, së pari sipas interpretimeve të një kishe ortodokse, pastaj sipas interpretimeve të Kishës në përgjithësi, apostujve dhe të ashtuquajturve Etër të Kishës, dhe zbulimi i asaj që është e rreme në këto interpretime.

3. Studimi i mësimit të krishterë jo sipas këtyre interpretimeve, por vetëm sipas asaj që na ka ardhur nga mësimi i Krishtit, që i atribuohet atij dhe është regjistruar në Ungjij, dhe

4. Një ekspozim i domethënies reale të doktrinës së krishterë, arsyeve pse ajo u shtrembërua dhe pasojave që duhet të ketë predikimi i saj.

Ky prezantim është përpiluar nga pjesa e tretë.

Lidhja e katër ungjijve u bë nga unë sipas kuptimit të mësimit. Me këtë lidhje, nuk më duhej të devijoja thuajse nga radha në të cilën paraqiten ungjijtë, kështu që me lidhjen time, jo vetëm jo më shumë, por edhe më pak zhvendosje e vargjeve të ungjillit sesa në shumicën e konkordieve të njohura për të. Unë dhe Katër Ungjijtë tanë të Grechulevich. Në Ungjillin e Gjonit, sipas lidhjes sime, nuk ka fare lëvizje dhe është e gjitha e paraqitur në të njëjtin rend si në origjinal.

Ndarja e Ungjillit në 12 ose 6 kapituj (duke kombinuar dy kapituj në një) rridhte vetvetiu nga kuptimi i mësimit. Këtu është kuptimi i këtyre kapitujve:

1. Njeriu është bir i një fillimi të pafund, bir i këtij Ati, jo në mish, por në frymë.

2. Prandaj, njeriu duhet t'i shërbejë këtij fillimi me shpirt.

3. Jeta e të gjithë njerëzve ka një fillim hyjnor. Vetëm ajo është e shenjtë.

4. Dhe prandaj një person duhet t'i shërbejë këtij parimi në jetën e të gjithë njerëzve. Ky është vullneti i Atit.

5. Shërbimi ndaj vullnetit të Atit të jetës jep jetë.

6. Dhe prandaj kënaqësia e polit të dikujt nuk është e nevojshme për jetën.

7. Jeta e përkohshme është ushqimi i jetës së vërtetë.

8. Dhe prandaj jeta e vërtetë është jashtë kohës: është në të tashmen.

9. Mashtrimi i jetës në kohë; jeta e së shkuarës dhe e së ardhmes fsheh nga njerëzit jetën e vërtetë të së tashmes.

10. Prandaj, njeriu duhet të përpiqet të shkatërrojë mashtrimin e jetës së përkohshme të së shkuarës dhe të së ardhmes.

11. Jeta e vërtetë është jeta e së tashmes, e përbashkët për të gjithë njerëzit dhe e shprehur me dashuri.

12. Prandaj, ai që jeton në dashuri në të tashmen, jetën e përbashkët të të gjithë njerëzve, bashkohet me Atin, fillimin dhe themelin e jetës.

Çdo dy kapituj kanë një lidhje midis efektit dhe shkakut.

Përveç dymbëdhjetë kapitujve, prezantimi plotësohet nga: një hyrje nga kapitulli 1 i Ungjillit të Gjonit, në të cilin shkrimtari flet në emër të tij për domethënien e gjithë doktrinës dhe një përfundim nga letra e të njëjtit. shkrimtar (me gjasë i shkruar para Ungjijve) dhe që përmban një përfundim të përgjithshëm të gjithçkaje që parapriu.

Hyrja dhe përfundimi nuk përbëjnë një pjesë thelbësore të mësimdhënies. Edhe pse si hyrja ashtu edhe përfundimi mund të hiqen pa humbur kuptimin e mësimit - (aq më tepër që këto pjesë janë shkruar në emër të Gjonit, jo Jezusit) - unë i refuzova ato sepse, me një kuptim të thjeshtë të mësimit të Krishti, pjesët që konfirmojnë njëra-tjetrën dhe të gjithë doktrinën, në ndryshim nga interpretimet e çuditshme të kishës, janë treguesi më i thjeshtë i kuptimit që duhet t'i jepet doktrinës.

Në fillim të çdo kapitulli, përveç një përkufizimi të shkurtër të përmbajtjes, parashtrova edhe fjalët e lutjes që Jezusi u mësoi dishepujve të luteshin, që korrespondojnë me secilin kapitull. Pasi mbarova punën time, kuptova, për habinë dhe gëzimin tim, se lutja e Zotit nuk është gjë tjetër veçse forma më koncize e shprehur në të gjithë mësimin e Jezusit, pikërisht në rendin në të cilin i kisha rregulluar tashmë kapitujt dhe se çdo shprehje i lutjes korrespondon me kuptimin dhe renditjen e kapitujve.

1. Ati ynë,
Njeriu është biri i Zotit..
2. Ti je në parajsë.
Zoti është parimi i pafund shpirtëror i jetës.
3. I shenjtëruar qoftë emri yt.
Qofshi i shenjtë është fillimi i jetës.
4. Ardhtë mbretëria jote.
U realizoftë fuqia e tij në të gjithë njerëzit.
5 U bëftë vullneti yt si në qiell,
Dhe u bëftë vullneti i këtij fillimi të pafund, si në vetvete,
6. Dhe në tokë
Kështu është në mish.
7. Na jep bukën tonë të përditshme
Jeta e përkohshme është ushqimi i jetës së vërtetë.
8. Sot.
Jeta është e vërtetë në të tashmen.
9. Dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë.
Dhe të mos na e fshehin gabimet dhe iluzionet e së shkuarës këtë jetë të vërtetë.
10. Dhe mos na çoni në tundim.
Dhe le të mos gënjehemi.
11. Por na çliro nga i ligu.
Dhe atëherë nuk do të ketë të keqe.
12. Ashtu si jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia.
Dhe atje do të jetë fuqia, forca dhe lavdia jote.

Në një paraqitje të thjeshtë të pjesës së tretë, që është në dorëshkrim, ungjilli sipas katër ungjilltarëve, thuhet gjithçka, pa më të voglin lëshim. Në prezantimin aktual, janë botuar vargjet e mëposhtme: ngjizja dhe lindja e Gjon Pagëzorit, burgimi dhe vdekja e tij, lindja e Jezusit, gjenealogjia e tij, ikja me nënën e tij në Egjipt, mrekullitë e Jezusit në Kanë dhe Kapernaum , dëbimi i demonëve, ecja mbi det, tharja e një fiku, shërimi i të sëmurëve, ringjallja e të vdekurve, ringjallja e vetë Krishtit dhe indikacionet e profecive që ndodhën në jetën e Krishtit.

Këto vargje janë lënë jashtë në këtë përmbledhje sepse, duke mos përmbajtur doktrinën, por duke përshkruar vetëm ngjarjet që ndodhën para, gjatë dhe pas predikimit të Jezusit, ato e ndërlikojnë paraqitjen. Këto vargje, sido që të kuptohen, nuk përmbajnë asnjë kundërthënie me mësimin dhe as provë të vërtetës së tij. Rëndësia e vetme e këtyre vargjeve për krishterimin ishte se jobesimtarit në hyjninë e Jezusit ia vërtetuan atë. Për një person që e kupton pakënaqësinë e historisë së mrekullive dhe, për më tepër, që dyshon në hyjninë e Jezusit, sipas mësimeve të tij, këto vargje bien vetvetiu për shkak të padobishmërisë së tyre.

Në një ekspoze të gjatë, çdo devijim nga përkthimi i zakonshëm, çdo sqarim i futur, çdo lëshim shpjegohet dhe vërtetohet duke krahasuar versione të ndryshme të ungjijve, kontekste, konsiderata filologjike e të tjera. Në këtë përmbledhje, të gjitha këto prova dhe përgënjeshtrime të kuptimit të kishës, si dhe shënimet e hollësishme me referenca, janë lënë jashtë për arsye se, sado i saktë dhe i saktë të jetë arsyetimi për çdo vend individual, këto arsyetime nuk mund të bindin për e vërteta e të kuptuarit të vetë doktrinës. . Provat e së vërtetës së të kuptuarit të doktrinës nuk janë në arsyetim, por në unitetin, qartësinë, thjeshtësinë, plotësinë e doktrinës dhe në përputhje me ndjenjën e brendshme të çdo personi që kërkon të vërtetën.

Lidhur në përgjithësi të gjitha devijimet në prezantimin tim nga miratuar nga kishat teksti, lexuesi nuk duhet të harrojë se nocioni aq i njohur për ne sa ungjijtë, të katërt, me të gjitha vargjet dhe shkronjat, janë libra të shenjtë, është mashtruese.

Lexuesi duhet të kujtojë se vetë Jezusi nuk shkroi kurrë ndonjë libër si Platoni, Filoni apo Marcus Aurelius, madje as si Sokrati ua kaloi mësimet e tij njerëzve të arsimuar dhe të arsimuar, por foli me një turmë analfabetësh dhe se vetëm shumë kohë pas vdekjes së tij njerëzit fillojnë të shkruajnë atë që kanë dëgjuar për të.

Lexuesi duhet të kujtojë se kishte plot shënime të tilla të ndryshme, nga të cilat kishat zgjodhën në fillim tre, pastaj një ungjill tjetër, që duke zgjedhur këta ungjij më të mirë, kishat, sipas fjalës së urtë “nuk mund të zgjedhësh shkopinj pa gjak. ”, duhet të kishin kuptuar në faktin se ata kishin prerë nga e gjithë literatura e madhe për Krishtin dhe shumë përgjakje, se ka shumë vende në ungjijtë kanonikë që janë po aq të këqij sa në ata apokrifë të refuzuar.

Lexuesi duhet të kujtojë se mësimi i Krishtit mund të jetë i shenjtë, por një numër i caktuar vargjesh dhe shkronjash nuk mund të jenë të shenjta dhe vargjet nga këtu e këtu nuk mund të bëhen të shenjta vetëm sepse njerëzit thonë se janë të shenjta.

Veç kësaj, lexuesi duhet të kujtojë se këta ungjij të zgjedhur janë ende vepër e mijëra mendjeve dhe duarve të ndryshme njerëzore, se janë përzgjedhur, shtuar dhe interpretuar gjatë shekujve, se të gjithë ungjijtë e shekullit të IV-të që kanë ardhur deri tek ne. janë shkruar me shkrim të vazhdueshëm, pa shenja, dhe për këtë arsye dhe pas shekujve IV dhe V iu nënshtruan leximeve nga më të ndryshmet, dhe se ka deri në pesëdhjetë mijë lexime të tilla të ndryshme të librave të ungjillit.

Lexuesi duhet t'i mbajë mend të gjitha këto, për të mos humbur në pikëpamjen me të cilën jemi mësuar, se ungjijtë, siç kuptohen tani, na erdhën nga Fryma e Shenjtë.

Lexuesi duhet të kujtojë se jo vetëm që është e dënueshme të flakësh pasazhe të panevojshme nga Ungjijtë, të ndriçosh njëri pas tjetrit, por, përkundrazi, është e paarsyeshme të mos e bësh këtë, por të konsiderosh një numër të caktuar vargjesh të shenjtë.

Nga ana tjetër, i kërkoj lexuesit të prezantimit tim të Ungjillit të kujtojë se nëse ungjijtë nuk i shikoj si libra të shenjtë të rrjedhur nga shpirti i shenjtë, unë i shikoj akoma më pak ungjijtë si monumente të historisë së letërsisë fetare. . Unë e kuptoj këndvështrimin teologjik dhe historik të ungjijve, por i shikoj ndryshe dhe për këtë arsye i kërkoj lexuesit, kur lexon prezantimin tim, të mos devijojë as në rrugën e kishës, as në atë të zakonshme. Kohët e fundit edukoi njerëzit një pikëpamje historike për ungjijtë, të cilën unë nuk e kisha.

Unë e shikoj krishterimin jo si një zbulesë hyjnore të jashtëzakonshme, jo si një fenomen historik - Unë e shikoj krishterimin si një mësim që i jep kuptim jetës. Unë jam sjellë në krishterim jo nga teologjike, jo hulumtim historik, por ata që janë 50 vjeç, pasi kanë pyetur veten dhe të gjithë njerëzit e mençur të mjedisit tim se çfarë jam unë dhe cili është kuptimi i jetës sime, dhe kanë marrë përgjigjen: ju jeni një bashkim aksidental i grimcave. Nuk ka kuptim në jetë, dhe vetë jeta është e keqe, dhe me faktin se pasi mora një përgjigje të tillë, rashë në dëshpërim dhe desha të vrisja veten, por duke kujtuar se më parë, në fëmijëri, kur besoja, për mua atje ishte kuptimi i jetës dhe fakti që njerëzit që besojnë rreth meje - shumica e njerëzve që nuk janë të korruptuar nga pasuria - besojnë dhe kanë kuptimin e jetës - dyshova në vërtetësinë e përgjigjes që më dha mençuria e njerëzit e mjedisit tim, dhe u përpoqa të kuptoja përgjigjen që krishterimi u jep njerëzve që kuptojnë kuptimin e jetës. Dhe fillova të studioj krishterimin në atë që nga mësimet e krishtera udhëheq jetën e njerëzve. Fillova të studioj atë krishterim, zbatimin e të cilit e shoh në jetë, dhe fillova ta krahasoj këtë aplikim me burimin e tij.

Ungjijtë ishin burimi i mësimit të krishterë; dhe në Ungjijtë gjeta një shpjegim të kuptimit që udhëhiqte jetën e të gjithë njerëzve të gjallë.

Por pranë këtij burimi uje i paster jetën, gjeta papastërti dhe baltë të lidhur ilegalisht me të, e cila vetëm më errësoi pastërtinë e saj; pranë mësimeve të larta të krishtera, gjeta të lidhur me të, të huaj për të, mësimin e shëmtuar të hebrenjve dhe të kishës. Unë isha në pozitën e një personi që do të merrte një thes me baltë të qelbur dhe vetëm pas një mundimi dhe mundi të gjatë do të zbuloja se në këtë thes të mbushur me baltë ndodheshin vërtet perla të çmuara; do ta kishte kuptuar se ai nuk kishte faj për neverinë e tij ndaj baltës së qelbur, dhe jo vetëm fajtor, por të denjë për dashuri dhe respekt janë ata njerëz që mblodhën dhe ruanin këto perla së bashku me baltën.

Unë nuk e njoha dritën, mendova se nuk ka dritë të së vërtetës në jetë; por, i bindur se njerëzit jetojnë vetëm nga kjo dritë, fillova të kërkoj burimin e saj dhe e gjeta në Ungjill, pavarësisht interpretimit të rremë të kishave. Dhe, pasi arrita këtë burim drite, u verbova prej tij dhe mora përgjigje të plota për pyetjet në lidhje me kuptimin e jetës dhe jetën e njerëzve të tjerë - përgjigje që përputhen plotësisht me të gjitha përgjigjet e popujve të tjerë të njohur për mua dhe, në mënyrën time. opinioni, i kalon të gjitha.

Unë kërkoja një përgjigje për çështjen e jetës, dhe jo për një pyetje teologjike apo historike, prandaj për mua pyetja kryesore nuk është nëse Jezu Krishti ishte Zot apo jo Zot dhe nga kush erdhi fryma e shenjtë, etj.; është po aq e parëndësishme dhe e panevojshme të dihet se kur dhe nga kush u shkrua Ungjilli dhe cila shëmbëlltyrë mund ose jo t'i atribuohet Krishtit. Ajo që është e rëndësishme për mua është drita që ndriçon njerëzimin për 1800 vjet dhe më ka ndriçuar e më ndriçon; por si ta emërtosh burimin e kësaj drite, çfarë materialesh është dhe nga kush ndizet, - për mua nuk ka dallim.

Kjo parathënie mund të kishte përfunduar këtu, nëse Ungjijtë do të ishin libra që tani janë hapur, nëse mësimi i Krishtit nuk do t'i nënshtrohej interpretimeve të rreme për 1800 vjet. Por tani, për të kuptuar mësimin e Jezusit, është e nevojshme të kuptohen qartë metodat kryesore të këtyre interpretimeve të rreme. Metoda më e zakonshme e interpretimit të rremë, që është rritur së bashku me të, është se nën emrin e mësimit të krishterë nuk predikohet mësimi i Krishtit, por mësimi i kishës, i përbërë nga shpjegimet e shkrimeve më kontradiktore, në të cilat ai hyn vetëm si një pjesë e vogël, e gjymtuar dhe e përkulur nën kërkesat e shpjegimit të shkrimeve të tjera. . Mësimi i Krishtit sipas këtij interpretimi të rremë është vetëm një nga hallkat e zinxhirit të zbulesës, i cili filloi që nga fillimi i botës dhe vazhdon në kishë deri më sot. Këta interpretues të rremë e quajnë Jezusin Zot, por njohja e tij si Zot nuk i detyron ata t'i bashkohen fjalëve dhe mësimeve që i atribuohen Perëndisë, vlerë më të madhe se sa fjalët e Pentateukut, Psalmeve, Veprave të Apostujve, Letrave, Apokalipsit, madje edhe dekreteve dhe shkrimeve paqësore të Etërve të Kishës.

Këta interpretues të rremë nuk lejojnë asnjë kuptim tjetër të mësimeve të Jezusit, si të tillë, i cili do të ishte në përputhje me të gjithë zbulesën e mëparshme dhe të mëvonshme; kështu që qëllimi i tyre është të gjejnë kuptimin më pak kontradiktor të shkrimeve më të pamundshme kontradiktore të Pentateukut, Psalmeve, Ungjijve, Letrave, Veprave, d.m.th., gjithçka që konsiderohet shkrim i shenjtë.

Shpjegime të tilla, që synojnë jo të vërtetën, por pajtimin e të paqëndrueshmeve, d.m.th., shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, padyshim mund të jenë të panumërta, dhe e tillë është. Të tilla janë letrat e Palit, ordinancat e këshillave, duke filluar me formulën “Sht. shpirt." Të tilla janë dekretet e papëve, sinodet, kamxhikët dhe të gjithë interpretuesit e rremë që pretendojnë se St. shpirti. Të gjithë ata përdorin të njëjtën metodë të papërpunuar për të pohuar të vërtetën e interpretimit të tyre duke thënë se interpretimi i tyre nuk është një interpretim njerëzor, por interpretimi i St. shpirti.

Pa hyrë në një analizë të pikërisht këtyre besimeve, që e quajnë veten të vërtetë, nuk mund të mos shihet se në metodën e tyre të përbashkët për të njohur një numër të madh të të ashtuquajturave shkrime të Dhiatës së Vjetër dhe të Re si njëlloj të shenjta, qëndron një barrierë e pakapërcyeshme, e ngritur nga vetë ata, për të kuptuar mësimet e Krishtit, e më tepër që nga ky gabim rrjedh vetë mundësia dhe madje domosdoshmëria e interpretimeve pafundësisht të larmishme të doktrinës. Vetëm bashkërendimi i të gjitha shpalljeve mund të jetë pafundësisht i ndryshëm; interpretimi i mësimit të një personi, i nderuar si Zot, nuk mund të shkaktojë mosmarrëveshje. Mësimi i Zotit, i cili zbriti në tokë për të mësuar njerëzit, sipas vetë qëllimit të zbritjes së Zotit në tokë, nuk mund të kuptohet ndryshe. Nëse Zoti zbriste në tokë për t'ua zbuluar të vërtetën njerëzve, më e pakta që mund të bënte ishte të zbulonte të vërtetën në mënyrë që të gjithë ta kuptonin; nëse të vërtetat e Zotit janë të tilla që as Zoti nuk mund t'i bëjë ato të kuptueshme për njerëzit, atëherë njerëzit në asnjë mënyrë nuk mund ta bëjnë këtë.

Nëse Jezusi nuk është Zot, por person i mirë, atëherë mësimdhënia e tij ka edhe më pak gjasa të shkaktojë mosmarrëveshje. Mësimi i një njeriu të madh është i madh vetëm sepse shpreh kuptueshëm dhe qartë atë që të tjerët kanë shprehur në mënyrë të pakuptueshme dhe të paqartë. Ajo që është e pakuptueshme në mësimet e një njeriu të madh nuk është e madhe; dhe për këtë arsye asnjë mësim i vetëm i një njeriu të madh nuk krijoi sekte. Vetëm një interpretim i tillë, që pretendon të jetë zbulesa e St. shpirti, se është e vetmja e vërtetë, se të gjitha të tjerat janë të rreme - vetëm një interpretim i tillë shkakton mosmarrëveshje dhe armiqësi reciproke të kishave ndërmjet tyre. Pavarësisht se sa kisha të të gjitha besimeve thonë se nuk i dënojnë rrëfimet e tjera, se luten për aderim dhe nuk kanë urrejtje ndaj tyre, kjo është e padrejtë. Asnjë pohim i vetëm i ndonjë dogme, duke filluar me Ariusin, nuk ka rrjedhur nga ndonjë gjë tjetër, por nga dënimi i dogmës së kundërt në një gënjeshtër. Deklarata se shprehja e një dogme të tillë është një shprehje hyjnore, St. shpirti, aty është masa më e lartë e krenarisë dhe armiqësisë ndaj njerëzve të tjerë: krenaria më e lartë - sepse asgjë nuk mund të thuhet më me krenari sesa fakti që fjalët që thashë i tha nëpërmjet meje i biri i Zotit; dhe keqdashje sepse njohja e vetes si pronar i një të vërtete të vetme të padyshimtë përfshin pohimin se të gjithë ata që nuk pajtohen janë të rremë. E ndërkohë, të gjitha kishat thonë vetëm këtë, dhe vetëm nga kjo rrjedh e ka rrjedhur e gjithë e keqja që në emër të besimit është bërë dhe do të bëhet në botë.

Por përveç të keqes së përkohshme që prodhon një interpretim i tillë i kishave dhe sekteve, ai ka edhe një defekt tjetër të rëndësishëm të brendshëm, i cili i jep një karakter të paqartë, të pacaktuar dhe të pandershëm pohimeve të tyre. Ky disavantazh qëndron në faktin se të gjitha kishat, duke njohur të fundit - zbulesën e St. i frymës që zbriti mbi apostujt dhe kaloi dhe vazhdon të kalojë te të zgjedhurit e supozuar, askund nuk shpreh drejtpërdrejt, definitivisht dhe përfundimisht se nga çfarë përbëhet kjo zbulesë; dhe ndërkohë, në këtë zbulesë gjoja të vazhdueshme, ata e bazojnë besimin e tyre dhe e quajnë atë të Krishtit. Të gjithë kishtarët që njohin zbulesën e St. shpirti, si dhe muhamedanët, njohin tre zbulesa: Moisiu, Jezusi dhe St. shpirti. Por sipas besimit muhamedan besohet se pas Moisiut dhe Jezusit Muhamedi është profeti i fundit që shpjegoi domethënien e shpalljes së Moisiut dhe Jezusit dhe çdo besimtar i vërtetë e ka këtë shpallje të Mahometit përpara tij.

Por jo kështu me besimin e kishës. Ajo, si Muhamedani, njeh tre zbulesa: Moisiu, Jezusi dhe St. shpirt, por ajo nuk e quan veten me emrin e zbulesës së fundit - shpirti i shenjtë, por pretendon se baza e besimit të saj është mësimi i Krishtit. Kështu ata predikojnë doktrinën e tyre dhe ia atribuojnë autoritetin e kësaj doktrine Krishtit. Kishtarët, duke e njohur si zbulesën e fundit, duke shpjeguar gjithçka që parapriu, kush është Pali, kush është një, kush është një këshill tjetër, kush është papë, kush është patriarkë, duhej ta thoshin këtë dhe ta thërrisnin besimin e tyre me emrin e atij që kishte zbulimin e fundit. Dhe nëse shpallja e fundit është etërit, ose letrat e patriarkëve lindorë, ose dekretet papale, ose programi mësimor, ose katekizmi i Luterit ose i Filaretit, atëherë thuani kështu dhe quani kështu besimin tuaj, sepse zbulesa e fundit, duke shpjeguar gjithçka që i parapriu, do të jetë gjithmonë zbulimi kryesor. . Por ata nuk e bëjnë këtë, dhe përkundrazi, duke i predikuar Krishtit mësimet më të huaja, ata pohojnë se këto mësime u predikuan nga Krishti. Pra, sipas mësimit të tyre, rezulton se Krishti deklaroi se ai kishte shpenguar me gjakun e tij racën njerëzore që ra në Adam, se Zoti është Triniteti, se St. shpirti zbriti mbi apostujt dhe kaloi përmes shugurimit në priftëri, se për shpëtim nevojiten shtatë sakramente, se kungimi duhet të jetë në dy forma, etj. Rezulton se e gjithë kjo është mësimi i Krishtit, kur në mësimin e Jezusit nuk ka asnjë aluzion të vetëm për këtë. Këta mësues të rremë duhet ta quajnë mësimin e tyre, besimin e tyre mësimin dhe besimin e St. shpirti, dhe jo i Krishtit, sepse besimi i Krishtit mund të quhet vetëm ai besim, të cilin zbulesa e Krishtit, që na ka ardhur në Ungjij, e njeh si zbulesën e fundit.

Duket se është aq e thjeshtë sa nuk ia vlen të flitet për të; por sado e çuditshme mund të duket të thuhet, mësimi i Krishtit, nga njëra anë, nuk është ndarë ende nga harmonizimi artificial, aspak i pajustifikuar me Dhiatën e Vjetër, nga ana tjetër, nga ato shtesa dhe shtrembërime arbitrare të mësimet që po bëhen në emër të St. shpirti.

Deri më tani, disa, duke e quajtur Jezusin personin e dytë të Trinisë, e kuptojnë mësimin e tij në asnjë mënyrë tjetër veçse në lidhje me ato zbulesa imagjinare të një personi të tretë që gjejnë në testamenti i vjetër, në letra, dekretet patristike pajtuese dhe predikojnë besimet më të çuditshme, duke pretenduar se ky është besimi i Krishtit.

Të tjerë, duke mos e njohur Jezusin si Zot, në të njëjtën mënyrë, ata e kuptojnë mësimin e tij, jo siç mund të predikohej prej tij, por siç kuptohet nga Pali dhe interpretuesit e tjerë të tij. Duke e njohur Jezusin jo si Zot, por si njeri, këta përkthyes e privojnë Jezusin nga e drejta më legjitime njerëzore - të jetë përgjegjës për fjalët e tij dhe jo për interpretuesit e rremë të fjalëve të tij. Në një përpjekje për të shpjeguar mësimet e Jezusit, këta përkthyes të ditur i imponojnë Jezusit atë që ai kurrë nuk mendoi të thoshte. Përfaqësuesit e kësaj shkolle interpretuesish, duke filluar nga më i popullarizuari prej tyre, Renan, pa u lodhur të veçojnë nga mësimi i Krishtit atë që mësoi vetë Krishti, nga ato që interpretuesit e tij i godisnin, pa e shqetësuar më thellë këtë mësim, përpiqen të kuptojnë do të thotë shfaqja e Jezusit dhe përhapja e mësimeve të tij nga ngjarjet e jetës së Jezusit dhe kushtet e kohës së tij.

Problemi që duhet të zgjidhim është se 1800 vjet më parë u shfaq një lypës dhe tha diçka. Ai u rrah dhe u var. Dhe që atëherë - pavarësisht nga fakti se kishte shumë e shumë njerëz të drejtë që vdiqën për të vërtetën e tyre - miliarda njerëz të zgjuar dhe budallenj; shkencëtarët dhe analfabetët nuk mund të heqin qafe mendimin se ky, vetëm ky njeri ishte Zot. Si të shpjegohet ky fenomen i mahnitshëm? Kishtarët thonë se kjo ndodhi sepse Jezusi ishte Perëndi. Dhe pastaj gjithçka është e qartë. Por nëse ai nuk ishte Zot, atëherë si të shpjegohet fakti që ky njeri i thjeshtë njihet nga të gjithë si Zot? Dhe studiuesit e kësaj shkolle kërkojnë me zell të gjitha detajet e jetës së këtij njeriu, duke mos vënë re se sado detaje që gjetën (në fakt, ata nuk gjetën absolutisht asgjë), edhe nëse e rikthyen tërë jetën e Jezusit në detajet më të vogla, pyetja është pse ai, ishte ai që kishte një ndikim të tillë te njerëzit, do të mbetej ende pa përgjigje. Përgjigja nuk është se në çfarë mjedisi lindi Jezusi dhe kush e rriti atë, etj., dhe aq më pak në atë që bëhej në Romë, dhe se njerëzit ishin të prirur ndaj bestytnive, etj., por vetëm se çfarë predikoi ky njeri kështu. i veçantë që i bëri njerëzit ta veçojnë atë nga të gjithë të tjerët dhe ta njohin si Zot atëherë dhe tani? Duket se gjëja e parë që duhet bërë është të përpiqemi të kuptojmë mësimet e këtij njeriu dhe të kuptojmë, natyrisht, pikërisht mësimet e tij, dhe jo ato interpretime të përafërta të mësimeve të tij që u përhapën dhe u përhapën pas tij. Dhe ata nuk e bëjnë këtë. Këta historianë të ditur të krishterimit ishin aq të gëzuar që kuptuan se Jezusi nuk ishte Zot dhe ata janë aq të etur për të provuar se mësimi i tij nuk është hyjnor dhe për këtë arsye fakultativ, duke harruar se sa më shumë provojnë se ai ishte njeri i thjeshtë dhe se mësimi i tij është jo hyjnor, sa më larg të jenë nga të kuptuarit e çështjes që i zë, ata sforcojnë të gjitha forcat e tyre për të provuar se ai ishte një njeri i thjeshtë dhe se për këtë arsye mësimi i tij nuk është hyjnor. Për të parë qartë këtë gabim mahnitës, ia vlen të kujtojmë artikullin e Havet, një ndjekës i Renanit, i cili pretendon se Jesus Christi n'avait rien de chretien, ose Souris, i cili me entuziazëm provon se Jezu Krishti ishte një person shumë i pasjellshëm dhe budalla.

Çështja nuk është të provohet se Jezusi nuk ishte Zot, dhe se për këtë arsye mësimi i tij nuk është hyjnor, dhe të mos provohet se ai nuk ishte katolik; por për të kuptuar se çfarë, në të gjithë pastërtinë e saj, përbëhej nga ajo doktrinë, e cila ishte aq e lartë dhe e dashur për njerëzit, sa njerëzit e njihnin dhe e njihnin predikuesin e kësaj doktrine si Perëndi.

Dhe prandaj, nëse lexuesi i përket shumicës dërrmuese të njerëzve të arsimuar, të rritur në besimin kishtar, të cilët nuk kanë hequr dorë nga mospërputhjet e tij, me sens dhe ndërgjegje të shëndoshë (a ka ende një person i tillë dashuri dhe respekt për frymën e mësimit të krishterë , apo është ai, sipas fjalës së urtë: i zemëruar me pleshtat, dhe një pallto leshi në furrë - e konsideron të gjithë krishterimin një bestytni të dëmshme), i kërkoj një lexuesi të tillë të kujtojë se ajo që e largon dhe ajo që i duket besëtytni është. jo mësimin e Krishtit; se Krishti nuk mund të jetë fajtor për atë traditë të shëmtuar, e cila u zvarrit në mësimet e tij dhe u kalua si krishterim; se për të gjykuar krishterimin është e nevojshme të studiohet jo vetëm mësimi i Krishtit, siç na erdhi, pra ato fjalë e veprime që i atribuohen Krishtit dhe që kanë vlerë mësimore.

Duke studiuar në këtë mënyrë mësimet e Krishtit, një lexues i tillë do të bindet se krishterimi është jo vetëm një përzierje e lartë dhe e ulët, jo vetëm që nuk është bestytni, por është mësimi më rigoroz, i pastër dhe më i plotë metafizik dhe etik, më sipër. që mendja e njeriut ende nuk është ngritur dhe në rrethin e së cilës, në mënyrë të pandërgjegjshme, lëviz veprimtaria njerëzore, politike, shkencore, poetike dhe filozofike.

Nëse lexuesi i përket asaj pakice të parëndësishme njerëzish të arsimuar që i përmbahen besimit kishtar, duke e rrëfyer atë jo për qëllime të jashtme, por për paqen e brendshme, i kërkoj një lexuesi të tillë të kujtojë se mësimi i Krishtit i paraqitur në këtë libër, pavarësisht nga i njëjti emër, është krejtësisht i ndryshëm.mësimdhënia, dhe jo ajo që ai pohon, dhe prandaj pyetja për të nuk është nëse mësimi i propozuar pajtohet apo jo me besimin e tij, por vetëm se cili mësim është më në përputhje me mendjen dhe zemrën e tij, a është mësimi i tij kishtar, i përbërë nga marrëveshjet e të gjitha shkrimeve të shenjta, apo një mësim i Krishtit. Pyetja e vetme për të është nëse ai dëshiron të pranojë mësimin e ri apo të mbetet në besimin e tij.

Nëse lexuesi u përket atyre njerëzve që nga jashtë e shpallin besimin e kishës dhe e vlerësojnë atë jo sepse besojnë në të vërtetën e saj, por për arsye të jashtme, sepse e konsiderojnë të dobishme për veten e tyre rrëfimin dhe predikimin e saj, atëherë le ta kujtojnë këtë, pavarësisht se sa shume njerez te njejte qe kane, sado te forte te jene, ne cfare fronesh te ulen, ne cfare emrash te larte qofshin, nuk jane akuzues, por te akuzuar. Le të kujtojnë lexuesit e tillë se nuk kanë asgjë për të vërtetuar, se kanë thënë shumë kohë më parë se duhet të thonë, se edhe sikur të vërtetojnë atë që duan të vërtetojnë, do të vërtetojnë vetëm atë që vërtetojnë, secili për vete, të gjitha qindra. që mohojnë njëri-tjetrin rrëfimet e besimeve kishtare; se ata nuk kanë nevojë të provojnë, por të justifikojnë veten e tyre: të justifikohen në blasfemi, sipas së cilës ata barazuan mësimet e Jezu Krishtit me mësimet e Ezdras, këshillave dhe Teofilaktëve dhe i lejuan vetes të riinterpretojnë dhe ndryshojnë fjalët e Perëndisë në baza e fjalëve të njerëzve; për të nxjerrë justifikime në shpifjen e Zotit, sipas të cilave ata fajësuan për të gjithë ata fanatizma që kishin në zemrat e tyre Zoti-Jezus dhe i kalonin si mësim të tij; për të nxjerrë justifikime për mashtrimin, sipas të cilit, duke fshehur mësimin e Zotit, i cili erdhi për t'i dhënë të mirë botës, ata vendosën besimin e Frymës së Shenjtë në vend të tij dhe me këtë zëvendësim ata privuan dhe po privojnë miliarda njerëz nga e mira. që Krishti u solli njerëzve dhe në vend të paqes dhe dashurisë që solli ai, ata sollën në botën e sektit, dënimin, vrasjen dhe të gjitha llojet e mizorive.

Për këta lexues, ekzistojnë vetëm dy mundësi: pendimi i përulur dhe mohimi i gënjeshtrave të tyre, ose persekutimi i atyre që i qortojnë për atë që bëjnë dhe kanë bërë.

Nëse nuk heqin dorë nga gënjeshtra, kanë vetëm një gjë për të bërë - të më përndjekin, për të cilën, duke i dhënë fund shkrimit tim, përgatitem me gëzim dhe me frikë për dobësinë time.

UNGJILLI. NJË SHQIPTIM I TË MIRË JEZU KRISHTIT, BIRI I PERËNDISË

Prezantimi. Kuptimi i jetës

Shpallja e Jezu Krishtit zëvendësoi besimin në një Zot të jashtëm me kuptimin e jetës.

Një njoftim për të mirën e Jezu Krishtit, birit të Perëndisë (Marku I, 1).

Shpallja e së mirës është që të gjithë njerëzit, të bindur se janë bij të Perëndisë, të marrin jetën e vërtetë (Gjn. xx, 31).

Kuptimi i jetës u bë baza dhe fillimi i gjithçkaje. Kuptimi i jetës është Zoti (Gjn. I, 2).

Gjithçka përmes të kuptuarit lindi në jetë. Dhe pa këtë nuk mund të ketë asgjë të gjallë (Gjn. I, 3). Kuptimi jep jetë të vërtetë (Gjn. I, 4). Të kuptuarit është drita e së vërtetës. Por drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk mund ta shuajë atë (Gjn. I, 5).

Drita e vërtetë do të jetë gjithmonë në botë dhe do të ndriçojë çdo njeri që lind në botë (Gjn. I, 9). Dhe ai ishte në botë, dhe bota ishte e gjallë vetëm sepse ai kishte dritën e të kuptuarit në vetvete.

Por bota nuk e mbajti atë (Gjn. I, 10). Ai u shfaq në të tijtë, por të tijtë nuk e penguan (Gjn. I. 11).

Vetëm ata që e kanë kuptuar të kuptuarit - vetëm ata kanë mundur të bëhen si ai duke besuar në thelbin e tij (Gjn. I, 12). Ata që besuan se jeta është në mendje, nuk u bënë bij të mishit, por bij të mendjes (Gjn. I, 13).

Dhe kuptimi i jetës në personin e Jezu Krishtit u shfaq në mish, dhe ne e kuptuam kuptimin e saj në atë mënyrë që biri i të kuptuarit, njeriu në mish, të jetë homogjen me Atin, fillimi i jetës - njëlloj si Ati, ashtu si fillimi i jetës (Gjn. I, 14).

Mësimi i Jezusit është besimi i përsosur dhe i vërtetë (Gjoni I, 15), sepse, me përmbushjen e mësimit nga Jezusi, ne kemi kuptuar një besim të ri në vend të atij të mëparshëm (Gjoni I, 16).

Moisiu dha ligjin, por ne e kuptuam besimin e vërtetë nëpërmjet Jezu Krishtit (Gjoni I, 17).

Askush nuk e ka parë Perëndinë dhe nuk e sheh kurrë, vetëm i biri, ai që është në Atin, ai tregoi rrugën e jetës (Gjn. I, 18).

I. Biri i Perëndisë

Njeriu, biri i Perëndisë, është i pafuqishëm në mish dhe i lirë në shpirt.

Lindja e Jezu Krishtit është si kjo:

Nëna e tij Maria ishte e fejuar me Jozefin. Por para se të fillonin të jetonin si burrë e grua, Maria ishte shtatzënë (Mat. I, 18). Jozefi ishte një burrë i mirë dhe nuk donte ta turpëronte: e mori për grua dhe nuk kishte asnjë lidhje me të derisa ajo lindi djalin e saj të parë dhe i vuri emrin Jezus (Mat. I, 19, 24, 25). ).

Dhe djali u rrit dhe u pjekur; dhe ishte i urtë përtej viteve të tij (Lk ... I I, 40).

Jezusi ishte 12 vjeç dhe një herë Maria dhe Jozefi shkuan në Jerusalem për festë dhe morën djalin me vete (Luka I, 41, 42). Kaloi festa dhe shkuan në shtëpi dhe e harruan djalin (Lk. I I, 43). Pastaj u kujtuan dhe menduan se ai ishte larguar me djemtë dhe e pyetën për të rrugës. Djali nuk u gjet askund dhe ata u kthyen në Jeruzalem për të (Luka I, 44, 45). Dhe tashmë në ditën e tretë ata gjetën një djalë në kishë - ai ulet me mësuesit, i pyet dhe i dëgjon (Lk. I I, 46). Dhe të gjithë mrekullohen me mendjen e tij (Lk. I I, 47). Nëna e pa dhe i tha: çfarë na bëre? Unë dhe babai yt jemi të pikëlluar, duke të kërkuar (Lk. I I, 48). Dhe ai u tha atyre: ku më keni kërkuar? A nuk e dini se djali duhet kërkuar në shtëpinë e Atit (Lk. I I, 49). II nuk i kuptuan fjalët e tij, nuk e kuptuan se kë e quajti Atin e tij (Lk. I I, 50).

Dhe më pas Jezusi jetoi me nënën e tij dhe iu bind asaj në çdo gjë (Lk. I I, 51). Dhe ai punoi si në moshë ashtu edhe në mendje (Lk. I I, 52). Dhe të gjithë menduan se Jezusi ishte biri i Jozefit. Dhe kështu jetoi deri në moshën 30 vjeçare (Lk. I I I, 23).

Në atë kohë, profeti Gjon u shfaq në Jude (Mat. I I I, 1). Ai jetoi në stepën e Judesë në Jordan (Lk. I I I, 3). Rrobat e Gjonit ishin prej lesh deveje, të ngjeshura me rrip dhe ai hëngri lëvoren e pemëve dhe ilaçin (Mat. I I I, 4).

Gjoni tha: mendoni përsëri, sepse mbretëria e qiejve po vjen.

Ai u bëri thirrje njerëzve që të ndryshojnë jetën e tyre për të hequr qafe padrejtësinë dhe në shenjë ndryshimi në jetë i lau njerëzit në Jordan. (Mat. I I I, 2). Ai tha: një zë na thërret; hapi rrugën për Perëndinë në shkretëtirë, rrafshoni rrugën për të (Lk. I I I, 4). Bëje që çdo gjë të jetë e barabartë, që të mos ketë gropa, të mos ketë lartësi, as të larta e as të ulëta (Lk. I I I, 5). Atëherë Zoti do të jetë mes jush dhe të gjithë do të gjejnë shpëtimin e tyre (Lk. I I I, 6).

Dhe njerëzit e pyetën: çfarë të bëjmë? (Luka I I I, 10). - Ai u përgjigj: kush ka dy rroba, jepi atij që nuk ka. Dhe kush ka ushqim, jepi atij që nuk ka (Lk. I I I, 11). Fermerët erdhën tek ai dhe e pyetën: çfarë duhet të bëjmë? (Luka I I I, 12). Ai u tha atyre: mos zhvatni asgjë kundër asaj që duhet (Lk. I I I, 13). Dhe ushtarët pyetën: si duhet të jemi? - Tha: mos ofendoni askënd, mos mashtroni, kënaquni me atë që ju lënë (Lk. I I I, 14).

Dhe Jeruzalemitët dhe të gjithë Judenjtë pranë Jordanit erdhën tek ai (Mat. I I I, 5). Dhe ata u penduan tek ai për padrejtësinë e tyre dhe, si shenjë ndryshimi në jetë, ai i lau në Jordan (Mat. I I I, 6).

Edhe besimtarët dhe besimtarët e vjetër erdhën te Gjoni, por fshehurazi. Ai i njohu dhe tha: Ju race gjarpërinjsh, apo e keni ndjerë gjithashtu se nuk do t'i shërbeni vullnetit të Perëndisë? Pra, mendoni përsëri dhe ndryshoni besimin tuaj (Mat. I I I, 7). Dhe nëse doni të ndryshoni besimin tuaj, atëherë nga frytet tuaja do të shihet se keni ardhur në vete (Mat. I I I, 8). Sëpata tashmë është vendosur pranë pemës. Nëse një pemë jep fryte të këqija, pritet dhe hidhet në zjarr (Mat. I I I, 10). Si shenjë e ndryshimit tënd, unë të pastroj në ujë, por pas këtij banje duhet të jesh ende i pastruar në shpirt (Mat. I I I, 11). Fryma do t'ju pastrojë, ashtu si pastron mjeshtri hambarin e tij: do të mbledhë grurin dhe do të djegë bykun (Mat. I I I, 12).

Jezusi erdhi nga Galilea në Jordan për t'u larë me Gjonin; dhe u larë dhe dëgjoi predikimin e Gjonit (Mat. I I I, 13).

Dhe nga Jordani shkoi në shkretëtirë dhe atje njohu fuqinë e frymës (Mat. I V, 1).

Jezusi kaloi 40 ditë e 40 netë në shkretëtirë pa ngrënë dhe pa pirë (Mat. I V, 2).

Dhe zëri i mishit të tij i tha (Mat. I V, 3): po të ishe biri i një Perëndie të plotfuqishëm, atëherë mund të bësh bukë gurësh me vullnetin tënd; por ti nuk mund ta bësh këtë, prandaj nuk je biri i Perëndisë (Lk. I V, 3; Mat. I V, 3). - Por Jezusi tha me vete: nëse nuk mund të bëj bukë me gurë, atëherë kjo do të thotë se unë nuk jam biri i Perëndisë së mishit, por biri i Perëndisë së shpirtit. Unë nuk jetoj me bukë, por me shpirt. Dhe shpirti im mund ta lërë pas dore mishin (Lk. I V, 4; Mt. IV, 4).

Por uria megjithatë e mundoi; dhe zëri i mishit i tha gjithashtu: nëse je i gjallë vetëm në shpirt dhe mund ta shpërfillësh mishin, atëherë mund të heqësh dorë nga mishi dhe fryma yt do të mbetet e gjallë. - Dhe iu duk se po qëndronte në çatinë e tempullit dhe zëri i mishit i tha: nëse je biri i Perëndisë së shpirtit, atëherë hidhu nga tempulli, ajo nuk do të jetë i vrarë (Lk. I V, 9). Dhe një fuqi e padukshme do t'ju mbajë, do t'ju mbështesë dhe do t'ju çlirojë nga çdo e keqe (Lk. I V, 10, 11). “Por Jezusi tha me vete: Unë mund ta lë pas dore mishin, por nuk mund ta heq dorë nga ai, sepse linda frymë në mish. I tillë ishte vullneti i Atit të shpirtit tim dhe unë nuk mund t'i rezistoj atij (Lk. I V, 12; Mt. IV, 7).

Atëherë zëri i mishit i tha: nëse nuk mund t'i rezistosh Atit tënd duke mos u hedhur nga tempulli dhe duke hequr dorë nga jeta, atëherë nuk mund t'i rezistosh as Atit që të vdes nga uria kur dëshiron të hash. Nuk duhet të lini pas dore epshet e mishit; ato janë investuar tek ju dhe ju duhet t'u shërbeni atyre. - Dhe të gjitha mbretëritë e tokës dhe të gjithë njerëzit iu paraqitën Jezusit, se si jetojnë dhe punojnë për mishin, duke pritur një shpërblim prej tij (Lk. I V, 5; Mat. I V, 8). Dhe zëri i mishit i tha: E shikon, ata punojnë për mua dhe unë u jap çfarë të duan (Lk. I V, 6). Po të punosh për mua, ashtu do të jetë për ty (Lk. I V, 7). Por Jezusi tha me vete: Ati im nuk është mish, por frymë. Unë jetoj për ta. E njoh gjithmonë në vetvete, e nderoj vetëm dhe punoj vetëm për të, duke pritur shpërblim vetëm prej tij (Lk. I V, 8; Mat. I V, 10).

Atëherë tundimi pushoi dhe Jezusi e njohu fuqinë e shpirtit (Lk. I V, 13).

Dhe Jezusi, duke e njohur fuqinë e frymës, doli nga shkretëtira dhe shkoi përsëri te Gjoni dhe ishte me të.

Dhe kur Jezusi u largua nga Gjoni, Gjoni tha për të: - Ky është shpëtimtari i njerëzve (Gjn. I, 36).

Sipas këtyre fjalëve të Gjonit, dy nga dishepujt e Gjonit lanë mësuesin e tyre të mëparshëm dhe ndoqën Jezusin (Gjn. I, 37). Jezusi pa që ata po e ndiqnin, u ndal dhe tha: çfarë do? I thanë: mësues! Ne duam të jemi me ju dhe të njohim mësimet tuaja (Gjn. I, 38). Ai tha: Eja me mua dhe unë do t'ju tregoj gjithçka. Ata e ndoqën dhe qëndruan me të duke e dëgjuar deri në orën e dhjetë (Gjn. I, 39).

Njëri prej këtyre studentëve quhej Andrew. Andrei kishte një vëlla Semyon (Jn. I, 40). Pasi e dëgjoi Jezusin, Andrea shkoi te vëllai i tij Semyon dhe i tha: ne gjetëm atë për të cilin shkruan profetët, Mesian, atë që na shpalli shpëtimin tonë (Gjoni I, 41). Andrea mori Semyonin me vete dhe e solli edhe te Jezusi. Jezusi e quajti këtë vëlla Andreev Peter, që do të thotë gur. Dhe këta dy vëllezër u bënë dishepuj të Jezusit (Gjoni I, 42).

Pastaj, tashmë përpara hyrjes në Galile, Jezusi takoi edhe Filipin dhe e thirri me vete (Gjn. I, 43). Filipi ishte nga Betsaida, një bashkëfshatar i Pjetrit dhe Andreas (Gjoni I, 44). Kur Filipi e njohu Jezusin, shkoi, kërkoi vëllanë e tij Natanaelin dhe i tha: Ne gjetëm të zgjedhurin e Perëndisë, për të cilin shkruan profetët dhe Moisiu. Ky është Jezusi, i biri i Jozefit, nga Nazareti (Gjoni I, 45). Natanaeli u habit që ai për të cilin shkruan profetët ishte nga një fshat fqinj dhe thotë: është e çuditshme që i dërguari i Zotit ishte nga Nazareti. - Filipi thotë: eja me mua, do ta shohësh dhe do ta dëgjosh vetë (Gjn. I, 46). Natanaeli pranoi dhe shkoi me vëllanë e tij dhe pa Jezusin, dhe kur e dëgjoi, i tha Jezusit: po, tani e shoh se është e vërtetë që ti je biri i Perëndisë dhe mbreti i Izraelit (Gjoni I, 47, 49). - Jezusi i tha: zbulo çfarë është më e rëndësishme se kjo. Që tani e tutje, qielli është i hapur dhe njerëzit mund të jenë në bashkësi me fuqitë e qiellit. Tani e tutje, Perëndia nuk do të jetë më i veçantë nga njerëzit (Gjoni I, 51).

Dhe Jezusi erdhi në atdheun e tij në Nazaret dhe në festë hyri, si gjithmonë, në kuvend dhe filloi të lexojë (Lk. IV, 16). Atij iu dha libri i profetit Isaia; e shpalosi dhe filloi të lexonte. Në libër ishte shkruar (Lk. IV, 17):

“Fryma e Zotit është në mua; ai më zgjodhi mua për të shpallur bekimin e fatkeqit dhe zemërthyer; - për të shpallur lirinë për të lidhur, dritë për të verbërit dhe shpëtim e prehje për të lodhurit; - për të shpallur gjithë kohën mëshirën e Zotit” (Lk. IV, 18, 19).

E mbylli librin, ia dha shërbëtorit dhe u ul. Dhe të gjithë prisnin se çfarë do të thoshte (Lk. IV, 20). Dhe ai u tha atyre: Tani ky shkrim u përmbush në sytë tuaj (Lk. IV, 21).

II. Duke i shërbyer Perëndisë

Prandaj njeriu nuk duhet të punojë për mishin, por për shpirtin.

Një herë ndodhi që Jezusi po ecte me dishepujt e tij nëpër një fushë të shtunën. Dishepujt ishin të uritur dhe gjatë rrugës grisën kallinjtë, e fërkuan në duar dhe hëngrën kokrrat. Dhe sipas mësimeve të besimtarëve, Perëndia vendosi një besëlidhje me Moisiun që të gjithë të respektojnë të shtunën dhe të mos bëjnë asgjë. Sipas mësimeve të besimtarëve, Perëndia urdhëroi që të vritet me gurë ai që punonte të shtunën (Mat. XI I, 1; Mk. I I, 23; Lk. V I, 1).

Besimtarët panë që dishepujt po fërkonin veshët ditën e shtunë dhe thanë: nuk është mirë ta bësh këtë të shtunën. Të shtunën nuk mund të punoni dhe bluani veshët. Perëndia vendosi të shtunën dhe urdhëroi që shkelja e saj të ekzekutohej me vdekje (Mt. XI I, 2).

Jezusi e dëgjoi këtë dhe tha; po të kuptonit se çfarë kuptimi kanë fjalët e Zotit: Unë dua dashuri, jo sakrificë, nuk do të fajësoni për atë që nuk ka faj (Mat. XI I, 7). Njeriu është më i rëndësishëm se sabati (Mat. XI I, 8).

Një herë tjetër në një Sabat, kur Jezusi po mësonte në kongregacion (Lk. XI I I, 10), një grua e sëmurë iu afrua dhe i kërkoi ta ndihmonte (Lk. XI I I, 11). Dhe Jezusi filloi ta shëronte (Lk. X I I I, 12).

Atëherë plaku besnik i kishës u zemërua me Jezusin për këtë dhe u tha njerëzve: në ligjin e Perëndisë thuhet: ka gjashtë ditë në javë për të punuar (Lk. X I I I, 14).

Dhe Jezusi i pyeti avokatët besnikë: pse, sipas jush, është e pamundur të ndihmosh një person të shtunën? (Luka XIV, 3). Dhe nuk dinin çfarë të përgjigjeshin (Lk. XI V, 6).

Atëherë Jezusi tha: mashtrues! A nuk e zgjidh secili prej jush bagëtinë nga grazhdi dhe nuk çon në ujë ditën e shtunë (Luka XI V, 5; Mat. XI I, 11). Një burrë është shumë më i mirë se një dele. Dhe ju thoni që një person nuk mund të ndihmohet. Çfarë mendoni se duhet bërë në Shabat - e mirë apo e keqe? Të shpëtosh një shpirt apo të shkatërrosh? E mira duhet bërë gjithmonë në Sabat (Mat. XI I, 12).

Një herë Jezusi pa bujkun e taksave në mbledhje. Emri i fermerit ishte Mateu. Jezusi i foli dhe Mateu e kuptoi, ra në dashuri me mësimin e tij dhe e ftoi ta vizitonte dhe e bëri një kënaqësi (Mat. IX, 9).

Kur Jezusi erdhi te Mateu, erdhën miqtë e Mateut, bujqit dhe të pabesët, dhe Jezusi nuk i përçmoi ata dhe u ul vetë dhe dishepujt e tij (Mat. IX, 10). Dhe kështu besimtarët e panë këtë dhe u thanë dishepujve të Jezusit: si ka mundësi që mësuesi juaj ha me tagrambledhës dhe të pafe?

Dhe sipas mësimeve të besimtarëve, Zoti nuk urdhëroi të komunikohej me jobesimtarët (Mat. IX, 11).

Jezusi dëgjoi dhe tha: Ai që mburret me shëndetin nuk ka nevojë për mjek; por ai që është i sëmurë është i nevojshëm (Mt. IX, 12). Kuptoni se çfarë kuptimi kanë fjalët e Zotit: Unë dua dashuri, jo sakrificë.

Unë nuk mund t'ua mësoj ndryshimin e besimit të atyre që e konsiderojnë veten ortodoksë, por u mësoj atyre që e konsiderojnë veten të pabesë (Mat. IX, 13).

Juristët ortodoksë nga Jeruzalemi erdhën te Jezusi (Mt. XV, 1; Mk. V I I, 1).

Dhe ata panë se dishepujt e tij dhe ai vetë po hanin bukë me duar të palara; dhe avokatët ortodoksë filluan ta dënojnë për këtë (Mat. XV, 2), sepse ata vetë udhëheqin rreptësisht sipas traditës së kishës, si të lahen enët dhe nëse nuk lahen, nuk do të hanë (Marku V I I, 3). Dhe gjithashtu ata nuk do të hanë asgjë nga tregu nëse nuk e lajnë atë (Z. V I I, 4).

Dhe avokatët besnikë pyetën: pse nuk jetoni sipas traditës kishtare dhe merrni e hani bukë me duar të palara? (Z. V I I, 5). Dhe ai u përgjigj atyre: si, sipas traditës kishtare, e shkelni urdhrin e Zotit? (Mt. XV, 3). Zoti ju tha: nderoni babanë dhe nënën tuaj (Marku V I I, 10). Por ju shpiku që çdokush mund të thotë: Unë i jap Zotit atë që u dhashë prindërve të mi (Marku V I I, 11). Dhe atëherë nuk mund ta ushqeni babanë dhe nënën tuaj (Z. V I I, 12). Kështu, sipas traditës kishtare, ju shkatërroni urdhërimin e Perëndisë (Z. V I I, 13). Mashtrues! Profeti Isaia tha të vërtetën për ju (Mat. X V, 7):

“Sepse ky popull më bie vetëm me fjalë dhe më nderon me gjuhën e tij, ndërsa zemra e tyre është larg meje (Mat. XV, 8), dhe sepse frika e tyre ndaj meje është vetëm një urdhër njerëzor që ata e kanë mësuar përmendësh. - Për këtë unë do të bëj një vepër të mahnitshme, të jashtëzakonshme mbi këtë popull: mençuria e njerëzve të tij të mençur do të zhduket dhe mendja e njerëzve të tij inteligjentë do të zbehet. Mjerë ata që kujdesen t'i fshehin dëshirat e tyre të Përjetshmit dhe që i bëjnë veprat e tyre në errësirë” (Mt. XV, 9).

Kështu bëni edhe ju: lëreni atë që është e rëndësishme në ligj - atë që është urdhërimi i Perëndisë dhe respektoni traditën tuaj njerëzore - të lani kupat (Mk. V I I, 8).

Dhe Jezusi thirri të gjithë njerëzit dhe tha: dëgjoni të gjithë dhe kuptoni (Z. V I I, 14): nuk ka asgjë në botë që, duke hyrë në një person, mund ta ndotë atë; por ajo që del prej saj, është ajo që e ndot njeriun (Z. V I I, 15). Le të jetë dashuria dhe mëshira në shpirtin tuaj dhe atëherë gjithçka do të jetë e pastër (Lk. XI, 41). Mundohuni ta kuptoni këtë (Z. V I I, 16).

Dhe kur u kthye në shtëpi, dishepujt e pyetën se çfarë kuptimi kishin këto fjalë (Marku V I I, 17).

Dhe ai tha: "Nuk e kuptove këtë?" A nuk e kuptoni se çdo gjë e jashtme mishore nuk mund ta ndotë njeriun? (Z. V I I, 18). Sepse nuk hyn në shpirtin e tij, por në barkun e tij. Hyn në bark dhe pastaj del jashtë (Marku V I I, 19). Vetëm kjo mund ta ndotë një person që del nga një person, nga shpirti i tij (Marku V I I, 20). Sepse nga shpirti i njeriut dalin e keqja, kurvëria, turpësia, vrasja, vjedhja, interesi vetjak, keqdashja, mashtrimi, mendjemadhësia, zilia, shpifja, krenaria dhe të gjitha llojet e marrëzive (Marku V I I, 21, 22). E gjithë kjo e keqe vjen nga shpirti i njeriut dhe vetëm ajo mund ta ndotë njeriun (Marku V I I, 23).

Pas kësaj Pashka u afrua dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem dhe hyri në tempull (Gjn. I I, 13).

Në hajatin e tempullit kishte bagëti: lopë, dema, desh dhe kafaze me pëllumba, kishte këmbyes parash pas dyqaneve. E gjithë kjo ishte e nevojshme për t'ia dhënë Zotit. U vra dhe shërbeu në tempull. Kjo ishte lutja e judenjve, siç u mësuan nga avokatët besnikë (Gjn. I I, 14). Jezusi hyri në tempull, shpalosi një kamxhik, i përzuri të gjitha bagëtitë nga portiku dhe i lëshoi ​​të gjithë pëllumbat (Gjn. I I, 15) dhe i shpërndau të gjitha paratë dhe urdhëroi që asnjë nga këto të mos çohej në tempull (Gjn. Unë, 16).

Ai tha: Profeti Isaia ju tha: "Shtëpia e Perëndisë nuk është një tempull në Jerusalem, por e gjithë bota e popullit të Perëndisë". Dhe profeti Jeremia ju tha gjithashtu: “Mos u besoni fjalëve të rreme se kjo është shtëpia e të Përjetshmëve; mos e besoni këtë, por ndryshoni jetën tuaj dhe mos gjykoni rrejshëm, mos shtypni endacaken, të venën dhe jetimin, mos derdhni gjak të pafajshëm dhe mos ejani në shtëpinë e Zotit dhe thuaj: tani mund të bëjmë fëlliqësi me qetësi. truket. Mos e bëni shtëpinë time një shpellë hajdutësh” (Mateu XXI, 13).

Dhe çifutët u grindën dhe i thanë: "Ti thua se Zoti ynë i pëlqen është gabim".

Si do ta vërtetoni? (Gjoni I I, 18). Dhe, duke u kthyer nga ata, Jezusi tha: Shkatërroni këtë tempull dhe për tri ditë unë do të ngre një tempull të ri të gjallë (Gjn. I I, 19). Dhe judenjtë thanë: "Si do të bëni tani? tempull i ri kur ky u deshën 46 vjet për t'u ndërtuar?" (Gjn. I I, 20). Dhe Jezusi u tha atyre: Unë po flas për atë që është më e rëndësishme se tempulli (Mat. X I I, 6). Nuk do ta thoshit këtë nëse do t'i kuptonit fjalët e profetit: "Unë, Zot, nuk gëzohem për sakrificat tuaja, por gëzohem për dashurinë tuaj midis jush". Një tempull i gjallë është e gjithë bota e njerëzve kur ata e duan njëri-tjetrin (Mt. XI I, 7).

Dhe pastaj në Jeruzalem shumë njerëz besuan atë që ai tha (Gjn. I I, 23). Dhe ai vetë nuk besonte në asgjë të jashtme, sepse e dinte se gjithçka është në njeriun (Gjn. I I, 24). Ai nuk kishte nevojë që dikush të dëshmonte për një person, sepse ai e dinte se në një person ka një frymë (Gjn. I I, 25).

Dhe një herë Jezusi duhej të kalonte nëpër Samari (Gjoni I V, 4). Ai kaloi pranë fshatit samaritan Sihar, afër vendit që Jakobi i kishte dhënë djalit të tij Jozefit (Gjn. I V, 5). Aty ishte pusi i Jakobit. Jezusi ishte i lodhur nga rruga dhe u ul në pus (Gjn. I V, 6). Dhe dishepujt e tij shkuan në qytet për bukë (Gjn. I V, 8).

Dhe një grua vjen nga Sikhari për ujë; Jezusi i kërkoi asaj të pinte (Gjoni I V, 7). Ajo i thotë: si është që më kërkon të pi? Në fund të fundit, ju hebrenj, nuk komunikoni me ne samaritanët? (Gjoni I V, 9).

Dhe ai i thotë asaj: po të më njihje dhe të dije atë që mësoj, nuk do ta thoshe këtë dhe do të më jepje një pije dhe do të të jepje ujin e jetës (Gjoni I V, 10). Kushdo që pi ujin tuaj do të ketë përsëri etje (Gjn. I V, 13); dhe kushdo që pi ujin tim do të jetë i ngopur përgjithmonë dhe ky uji im do ta çojë atë në jetën e përjetshme (Gjoni I V, 14).

Gruaja e kuptoi se ai po fliste për hyjnoren dhe i tha: E shoh që je profet, dëshiron të më mësosh (Gjoni I V, 19). Por si mund të më mësosh mua hyjnoren kur ti je hebre dhe unë samaritan? Populli ynë i lutet Zotit në këtë mal, por ju hebrenj, thoni se vetëm në Jeruzalem është shtëpia e Zotit. Ju nuk mund të më mësoni mua hyjnoren, sepse ju keni një besim dhe ne kemi një tjetër (Gjoni I V, 20).

Dhe Jezusi i tha asaj: më beso, grua, tashmë ka ardhur koha që njerëzit t'i luten Atit jo në këtë mal dhe jo në Jeruzalem (Gjoni I V, 21). Ka ardhur koha që adhuruesit e vërtetë të Perëndisë do ta nderojnë Atin në qiell në frymë dhe vepra. Ati ka nevojë për admirues të tillë (Gjn. I V, 23). Perëndia është një frymë dhe është e nevojshme ta nderojmë atë në shpirt dhe me vepra (Gjoni I V, 25).

Gruaja nuk e kuptoi se çfarë i tha dhe thotë: Kam dëgjuar se do të vijë i dërguari i Zotit, ai që quhet i vajosuri. Ai pastaj do të tregojë gjithçka (Gjn. I V, 25).

Jezusi i thotë asaj: Jam unë, ai që të flet. Mos prisni asgjë më shumë (Gjoni I V, 26).

Pas kësaj Jezusi erdhi në tokën hebraike dhe atje jetoi me dishepujt e tij dhe mësoi (Gjn. I I I, 22). Në atë kohë, Gjoni mësonte njerëzit pranë Salemit dhe lahej në lumin Oenon (Gjoni I I I, 23), sepse Gjoni nuk ishte futur ende në burg (Gjoni I I I, 24).

Dhe lindi një mosmarrëveshje midis dishepujve të Gjonit dhe dishepujve të Jezusit për atë që është më mirë: nëse pastrimi i Gjonit në ujë apo mësimi i Jezusit (Gjn. I I I, 25). Dhe ata erdhën te Gjoni dhe i thanë: "Ti, ja, ti pastron me ujë, por Jezusi vetëm mëson dhe të gjithë shkojnë tek ai". Çfarë thoni për të? (Gjn. I I I, 26).

Gjoni tha: një njeri i vetëm nuk mund të mësojë asgjë nëse Zoti nuk e mëson atë (Gjn. I I I, 27). Kushdo që flet gjëra tokësore, atëherë janë gjëra tokësore; por nëse dikush flet nga Perëndia, atëherë nga Perëndia (Gjn. I I I, 31). Asgjë nuk mund të vërtetojë nëse fjalët që thuhen janë nga Zoti apo jo nga Zoti.

Zot, ky është një frymë; nuk mund të matet dhe nuk mund të vërtetohet. Kushdo që i kupton fjalët e frymës, me këtë dëshmon se është nga fryma (Gjn. I I I, 32-34). Babai, duke dashur të birin, ia dorëzoi gjithçka (Gjn. I I I, 35). Kush beson në një djalë ka jetën; dhe kush nuk beson në një djalë, nuk ka jetë. Perëndia është shpirt në njeriun (Gjn. I I I, 36).

Pas kësaj, një besimtar erdhi te Jezusi dhe e ftoi për mëngjes. Hyri dhe u ul në tryezë (Lk. XI, 37). Ortodoksët vunë re se ai nuk lahej para mëngjesit dhe u mrekullua (Lk. XI, 38). Dhe Jezusi i tha: Ti, besimtarët, po lani gjithçka jashtë, por a është e pastër nga brenda? Jini të mëshirshëm me njerëzit dhe gjithçka do të jetë e pastër (Luka XI, 39, 41).

Dhe ndërsa ai ishte ulur në shtëpinë e besimtarëve, erdhi një grua e qytetit - ajo ishte e pabesë. Ajo mësoi se Jezusi ishte në shtëpinë e një besimtari besnik dhe shkoi atje dhe solli një shishe parfumi (Lk. V I I, 37). Dhe ajo u gjunjëzua para këmbëve të tij, qau dhe, duke ia derdhur lotët mbi këmbët e tij, fshiu flokët dhe derdhi parfum nga balona (Lk. V I I, 38).

Besnikët e panë këtë dhe menduan me vete: vështirë se është profet. Po të kishte qenë profet me siguri, do ta dinte se çfarë lloj gruaje ia lanë këmbët, do ta dinte se ajo ishte e pabesë dhe nuk do ta lejonte ta prekte atë (Lk. V I I, 39).

Jezusi mori me mend, u kthye nga ai dhe i tha: të them çfarë mendoj? - Më thuaj, - i përgjigjet pronari (Lk. V I I, 40). Jezusi thotë: ja çfarë, dy njerëz e konsideronin veten borxhli ndaj një pronari, njëri 500 lekë, tjetri 50 (Lk. V I I, 41). Dhe nuk kishte asgjë për t'i dhënë as njërit as tjetrit. Pronari dhe i fali të dyja. Epo, si, sipas mendjes tuaj, kush do ta dojë më shumë pronarin dhe do të kujdeset për të? (Luka VI I, 42). Dhe thotë: dihet se kush i kishte më shumë borxh (Lk. V I I, 43).

Jezusi i tregoi gruas dhe i tha: kështu ti dhe kjo grua. Ju e konsideroni veten besnik dhe për këtë arsye një debitor të vogël; ajo e konsideron veten të pabesë dhe për këtë arsye një borxhli të madh. Erdha në shtëpinë tënde, nuk më ke dhënë ujë për të larë këmbët; ajo lahet me lotët e saj dhe më fshin këmbët me flokët e saj (Lk. V I I, 44). Nuk më ke puthur, por ajo më puth këmbët (Lk. V I I, 45). Nuk më ke dhënë vaj për të lyer kokën, por ajo më lyen këmbët me parfum të shtrenjtë (Lk. V I I, 46). Ai që e konsideron veten besnik nuk do të bëjë vepra dashurie.

Dhe kushdo që e konsideron veten të pabesë, ai do të bëjë vepra dashurie. Dhe për veprat e dashurisë çdo gjë falet (Lk. V I I, 47). Dhe ai i tha asaj: Të gjitha paudhësia jote të është falur. Dhe Jezusi tha: gjithçka ka të bëjë me atë se kush mendon se është çfarë. Kush e konsideron veten të mirë, nuk do të jetë i mirë; dhe kush e konsideron veten të keq është i mirë (Lk. V I I, 48).

Dhe Jezusi tha gjithashtu: një herë dy njerëz erdhën në tempull për t'u lutur - njëri besnik, tjetri një bujk taksash (Lk. X V I I I, 10).

Besimtarët luteshin kështu: “Të falënderoj, o Zot, që nuk jam si të tjerët, nuk jam koprrac, nuk jam liber, nuk jam mashtrues, nuk jam i poshtër si ky bujk (Lk. X V I I I. , 11). Unë agjëroj dy herë në javë dhe jap të dhjetat nga pasuria ime” (Luka X V I I I, 12).

Dhe bujku i taksave qëndronte larg dhe nuk guxonte të shikonte qiellin, vetëm rrihte gjoksin dhe tha: “Zot, më shiko mua, i pavlerë” (Lk. X V I I I, 13). E pra, në fund të fundit, ky ishte më i mirë se besnikët, sepse kushdo që lartësohet do të përulet dhe kushdo që përul veten do të lartësohet (Luka X V I I I, 14).

Pas kësaj, dishepujt e Gjonit erdhën te Jezusi dhe i thanë: pse ne dhe besimtarët agjërojmë shumë, kurse dishepujt e tu nuk agjërojnë? Dhe sipas ligjit Zoti ka urdhëruar të agjërohet (Lk. V, 33).

Dhe Jezusi u tha atyre: ndërsa dhëndri është në dasmë, askush nuk është i trishtuar (Lk. V, 34). Vetëm kur nuk ka dhëndër, atëherë vajtojnë (Lk. V, 35).

Nëse ka jetë, atëherë nuk duhet pikëlluar. Është e pamundur të kombinosh mirëqenien e jashtme me veprat e dashurisë. Është e pamundur të kombinosh mësimin e vjetër, mirëqenien e jashtme, me mësimin tim për veprat e dashurisë për të afërmin. Të kombinosh mësimin tim me atë të vjetër është si të grisësh një përplasje rroba te reja dhe qep mbi të vjetrën. Dhe do të thyeni të renë, dhe nuk do ta rregulloni të vjetrën. Është e nevojshme të pranohet çdo gjë timen ose gjithçka e vjetër dhe, pasi të keni pranuar mësimet e mia, nuk mund të mbani të vjetrën - pastrimin, agjërimin, të shtunën (Lk. V, 36), ashtu siç nuk mund të derdhni verë të re në kacekë të vjetër, përndryshe. myshqet do të shpërthejnë dhe vera do të rrjedhë (Lk. V, 37). Por vera e re duhet derdhur në kacekë të rinj dhe do të dalin të dyja fuçitë (Lk. V, 38).

III. Fillimi i jetës

Nga fryma e Atit erdhi jeta e të gjithë njerëzve.

Pas kësaj, dishepujt e Gjonit erdhën për të pyetur Jezusin nëse ai ishte ai për të cilin foli Gjoni? A e hap ai mbretërinë e Perëndisë dhe a i rinovon njerëzit në shpirt? (Mt. XI, 2, 3).

Jezusi përgjigjet dhe thotë: shiko, dëgjo dhe thuaji Gjonit nëse mbretëria e Perëndisë ka ardhur dhe nëse njerëzit po rinovohen në frymë. Tregoji atij se si unë predikoj mbretërinë e Perëndisë (Mateu XI, 4). Profecitë thonë se kur të vijë mbretëria e Perëndisë, të gjithë njerëzit do të bekohen. Epo, thuaji atij se mbretëria ime e Perëndisë është e tillë që të varfrit janë të bekuar (Mat. XI, 5) dhe se kushdo që më kupton mua bëhet i bekuar (Mat. XI, 6).

Dhe, mbasi i largoi dishepujt e Gjonit, Jezusi filloi t'u tregonte njerëzve se çfarë mbretërie të Perëndisë shpallte Gjoni. Ai tha: Kur shkuat për t'u pagëzuar te Gjoni në shkretëtirë, çfarë shkuat të shihni? Edhe avokatët besnikë shkuan, por nuk e kuptuan atë që shpalli Gjoni. Dhe e llogaritën si asgjë (Mt. XI, 7). Kjo racë - legalistët ortodoksë - e konsiderojnë të vërtetë vetëm atë që ata vetë shpikin dhe dëgjojnë nga njëri-tjetri, dhe ligjin që ata vetë e shpikën (Mat. XI, 16); dhe atë që tha Gjoni, atë që them unë, ata nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë. Nga ajo që thotë Gjoni, ata e kuptuan vetëm se ai ishte duke agjëruar në shkretëtirë dhe thonë: "Ai ka një demon" (Mateu XI, 18). Nga ajo që them, ata kuptojnë vetëm se unë nuk agjëroj dhe thonë: “Ha e pi me bujqit dhe leshtarët – mikun e tyre” (Mt. XI, 19). Ata, si djemtë në rrugë, bisedojnë me njëri-tjetrin dhe mrekullohen që askush nuk i dëgjon (Mt. XI, 16, 17). Dhe mençuria e tyre shihet nga veprat e tyre (Mateu XI, 19). Nëse shkoni të shikoni një burrë të veshur me rroba të pasura, atëherë këta njerëz jetojnë në pallate këtu (Mat. XI, 8). Pra, çfarë nuk patë në shkretëtirë? A mendoni se keni ecur atëherë se Gjoni ishte i njëjtë me profetët e tjerë? Mos mendo, Gjoni nuk ishte një profet si të tjerët. Ai ishte më i madh se të gjithë profetët. Ata parashikuan se çfarë mund të ishte. Ai u shpalli njerëzve atë që është: se mbretëria e Perëndisë ishte dhe është në tokë (Mat. XI, 9). Me të vërtetë po ju them se njeriu nuk ka lindur më shumë John. Ai shpalli mbretërinë e Perëndisë në tokë dhe prandaj ai është mbi të gjithë (Mat. XI, 11). Ligji dhe profetët ishin të gjithë të nevojshëm përpara Gjonit. Dhe që nga Gjoni e deri më sot shpallet se mbretëria e Perëndisë është në tokë dhe se kushdo që bën përpjekje hyn në të (Lk. XV I, 16).

Dhe besimtarët erdhën te Jezusi dhe filluan ta pyesin: si dhe kur do të vijë mbretëria e Perëndisë? - Dhe ai u përgjigj atyre: mbretëria e Perëndisë, që unë predikoj, nuk është e njëjtë me atë që predikuan profetët e mëparshëm. Ata thoshin se Zoti do të vinte me shfaqje të ndryshme të dukshme dhe e kam fjalën për një mbretëri të tillë të Zotit, ardhja e së cilës nuk mund të shihet me sy (Lk. XV I I, 20). Dhe nëse ju thonë: ja ku ka ardhur ose do të vijë, ose ja ku është këtu ose atje, ju nuk i besoni. Mbretëria e Perëndisë nuk është në kohë ose në ndonjë vend (Lk. X V I I, 23). Është si rrufeja - edhe atje, edhe këtu, edhe kudo (Lk. X V I I, 24). Dhe për të nuk ka as kohë as vend, sepse mbretëria e Perëndisë, që unë predikoj, është brenda jush (Lk. XV I I, 21).

Pas kësaj, një nga udhëheqësit ortodoksë të hebrenjve, Nikodemi, erdhi te Jezusi natën dhe i tha: nuk urdhëron të mbahet e shtunë, nuk urdhëron të ruhet pastërtia, nuk urdhëron të bësh sakrifica, agjëroni, ju shkatërroi tempullin, ju thoni për Perëndinë se Ai është një frymë, dhe për mbretërinë ju thoni se Zoti është brenda nesh. Çfarë është mbretëria e Perëndisë? (Gjoni I I I, 1, 2).

Dhe Jezusi iu përgjigj: kuptoni, nëse një person është ngjizur nga qielli, atëherë në të duhet të ketë gjëra qiellore (Gjn. I I, 3).

Nikodemi nuk e kuptoi këtë dhe tha: si mundet një njeri, nëse është ngjizur nga mishi i babait të tij dhe është plakur, të ngjitet përsëri në barkun e nënës së tij dhe të ngjizet së pari? (Gjn. I I I, 4).

Dhe Jezusi iu përgjigj: kuptoni atë që them: Unë them se njeriu, përveç mishit, është ngjizur edhe nga fryma, prandaj çdo njeri është ngjizur nga mishi dhe shpirti, dhe për këtë arsye mbretëria e qiejve mund të jetë në të (Gjn. Unë I, 5) . Nga mishi - mish. Një frymë nuk mund të lindë nga mishi (Gjn. I I I, 6). Fryma është ajo që jeton në ju dhe jeton lirshëm dhe me inteligjencë; diçka për të cilën nuk ia di as fillimin as fundin, dhe atë që çdo njeri ndjen në vetvete (Gjn. I I I, 8). Dhe pse çuditeni që ju thashë se ne duhet të ngjizemi nga parajsa? (Gjoni I I I, 7).

Nikodemi tha: ende nuk besoj se mund të jetë kështu (Gjn. I I I, 9).

Atëherë Jezusi i tha: Si mund të jesh mësues nëse nuk e kupton këtë! (Gjoni I I I, 10). Kuptoni se nuk po interpretoj asnjë urtësi; Unë interpretoj atë që dimë të gjithë, ju siguroj se ne të gjithë e shohim (Gjn. I I I, 11). Si do të besoni në atë që është në qiell, nëse nuk besoni në atë që është në tokë, atë që është në veten tuaj? (Gjn. I I I, 12).

Në fund të fundit, askush nuk ka qenë në qiell, por vetëm në tokë njeriu ka zbritur nga qielli dhe ai vetë është qiellor (Gjn. I I I, 13). Është pikërisht ky bir qiellor në njeriun që duhet të lartësohet që të gjithë të besojnë në të dhe të mos humbasin, por të kenë jetë qiellore (Gjn. I I I, 15). Në fund të fundit, jo për shkatërrimin e njerëzve, por për të mirën e tyre, Zoti u dha njerëzve djalin e tij, njëlloj si ai. Në fund të fundit, ai e dha atë që të gjithë të besojnë në të dhe të mos humbasin, por të kenë jetë të përjetshme (Gjn. I I I, 16). Në fund të fundit, nuk ishte atëherë që ai lindi djalin e tij - jetën - në botën e njerëzve për të shkatërruar botën e njerëzve, por më pas solli në jetë djalin e tij - jetën, që bota e njerëzve të jetojë për të. (Gjn. I I I, 17).

Kush i jep jetë, ai vdes; dhe kush nuk i jep jetë, shkatërron veten duke mos u mbështetur në atë që është jeta (Gjn. I I I, 18). Ndarja (vdekja) konsiston në faktin se jeta ka ardhur në botë, por vetë njerëzit largohen nga jeta.

Drita është jeta e njerëzve, drita ka ardhur në botë, por njerëzit preferuan errësirën sesa dritën dhe nuk shkojnë te drita (Gjn. I I I, 19). Prandaj, kushdo që bën keq, nuk shkon te drita, që të mos i duken veprat dhe ta privojë veten nga jeta (Gjn. I I, 20). Dhe kushdo që jeton në të vërtetën, ai shkon te drita, që të duken veprat e tij dhe ai të ketë jetë dhe të bashkohet me Zotin.

Mbretëria e Zotit duhet kuptuar jo në mënyrën se si mendoni se për të gjithë njerëzit në një kohë dhe në një vend do të vijë mbretëria e Perëndisë, por në atë mënyrë që në të gjithë botën të ketë gjithmonë një popull, ata që mbështeten mbi birin qiellor të njeriut bëhen bij të mbretërisë dhe të tjerët që nuk mbështeten tek ajo shkatërrohen. Ati i shpirtit që është në njeriun është Ati vetëm i atyre që e njohin veten si bijtë e tij. Dhe prandaj për të ka vetëm ata që ruajtën në vetvete atë që u dha (Gjn. I I I, 21).

Pastaj Jezusi filloi t'u interpretonte njerëzve se çfarë është mbretëria e Perëndisë dhe e interpretoi atë me shëmbëlltyra.

Ai tha: Atë, shpirt, dritë në botën e të kuptuarit, sido që pronari të mbjellë fara në dyshemenë e tij (Mat. X I I I, 3). Ai mbjell në të gjithë arën, pa e ditur se cila ku shkon. Dhe atëherë në rrugë bien vetëm kokrra, dhe zogjtë do të fluturojnë dhe do të godasin (Mat. X I I I, 4). E të tjerat – mbi gurë, edhe pse mbinë mbi gurë, do të thahen, se s’ka ku të lëshojë rrënjë (Mat. X I I I, 5). Edhe të tjerë bien në pelin dhe pelini do ta shtypë bukën dhe veshi do të mbijë, por nuk do të derdhet (Mat. X I I I, 7). Dhe të tjerët bien në tokë të mirë, ngrihen dhe plotësojnë kokrrat e humbura, kalliren e derdhen, dhe cili kalli do t'i japë vetes 100, i cili vetë 60, i cili vetë 30. Kështu Zoti e shpërndau shpirtin te njerëzit: në të tjerët ai zhduket. dhe në të tjerat do të lindë njëqindfish. Janë këta njerëz që përbëjnë mbretërinë e Perëndisë (Mat. X I I I, 8).

Pra, mbretëria e Perëndisë nuk është ashtu siç mendoni se Perëndia do të vijë të mbretërojë mbi ju. Perëndia mbolli vetëm frymën dhe mbretëria e Perëndisë do të jetë në ata që e ruajnë atë (Marku IV, 26).

Zoti nuk sundon mbi njerëzit, por, si mjeshtër, do të hedhë fara në tokë dhe ai vetë nuk mendon për to (Z. IV, 27). Vetë farat fryhen, mbijnë, dalin në të gjelbër, në tub, në kalli dhe derdhin kokrrën (Z. IV, 28). Dhe vetëm kur piqet, pronari dërgon drapëra për të ngjeshur fushën. Kështu Perëndia ia dha botës birin e tij - shpirtin, dhe vetë fryma rritet në botë dhe bijtë e shpirtit përbëjnë mbretërinë e Perëndisë (Marku IV, 29).

Sapo gruaja vendos majanë në enë dhe e përzien me miell, tashmë e trazon, por e jep të thahet dhe të rritet vetë. Për sa kohë që njerëzit jetojnë, Zoti nuk hyn në jetën e tyre. Ai i dha botës një frymë dhe vetë fryma jeton te njerëzit dhe njerëzit që jetojnë në frymë përbëjnë mbretërinë e Perëndisë. Për frymën nuk ka as vdekje, as të keqe. Vdekja dhe e keqja janë për mishin, jo për frymën (Mat. X I I I, 33).

Kjo është ajo për të cilën zbatohet mbretëria e Perëndisë: pronari mbolli fara të mira në arën e tij. Mësues, ky është shpirti, Ati; fushë, kjo është bota; fara të mira, këta janë bijtë e mbretërisë së Perëndisë (Mat. X I I I, 24). Kështu i zoti shkoi në shtrat dhe armiku erdhi dhe mbolli një zjarr në fushë. Armik, ky është një tundim; zjarri, këta janë bijtë e tundimit (Mat. X I I I, 25). Kështu punëtorët erdhën te pronari dhe i thanë: apo ke mbjellë farë të keqe? Ju keni shumë zjarr në fushë. Na dërgo - do të pastrojmë (Mat. X I I I, 27, 28). Dhe i zoti thotë: mos e bëni, përndryshe do ta pastroni zjarrin dhe do ta shkelni grurin (Mat. X I I I, 29). Lërini të rriten së bashku. Të korrat do të vijnë, pastaj do të urdhëroj korrësit të heqin zjarrin dhe ta djegin, dhe grurin do ta vendos në hambar. - Korr, ky është fundi i jetës së njerëzve, dhe korrësit, kjo është fuqia e qiellit. Dhe ata do të djegin një zjarr dhe gruri do të pastrohet dhe mblidhet. Pra, në fund të jetës, gjithçka që ishte një mashtrim i kohës zhduket dhe mbetet vetëm një jeta reale në shpirt. Për Frymën-Atë nuk ka asnjë të keqe. Shpirti kujdeset për atë që i nevojitet; dhe ajo që nuk është prej tij, nuk është për të (Mat. X I I I, 30).

Mbretëria e Perëndisë është si një rrjetë. Një senë shtrihet përtej detit - dhe do të kapë çdo peshk (Mat. X I I I, 47). Dhe pastaj, kur ta nxjerrin, do t'i heqin katrahurat dhe do t'i hedhin në det. Kështu do të jetë në fund të epokës: fuqia e qiellit do t'i marrë të mirat dhe të këqijat do të nxitojnë (Mat. X I I I, 48).

Dhe ndërsa ai mbaroi së foluri, dishepujt e tij filluan ta pyesnin se si t'i kuptonin këto shëmbëlltyra (Mat. X I I I, 10). Dhe ai u tha atyre: këto shëmbëlltyra duhen kuptuar në dy. Në fund të fundit, unë i them të gjitha këto shëmbëlltyra për faktin se është vetëm një, si ju dishepujt e mi, që e kuptojnë se çfarë është mbretëria e Perëndisë: ata e kuptojnë se mbretëria i Zotit është brenda çdo personi, ata e kuptojnë se si të hyjnë në të dhe të tjerët nuk e kuptojnë atë. Të tjerët shikojnë dhe nuk shohin, dëgjojnë dhe nuk kuptojnë (Mt. X I I I, 11, 13, 14). Sepse zemrat e tyre janë të majme. Kështu që unë i them këto shëmbëlltyra në dy dhe ato të tjerat. Atyre që u flas për Perëndinë, për atë që është mbretëria e tij për Perëndinë dhe ata mund ta kuptojnë atë. Por unë po ju them se çfarë është për ju mbretëria e Perëndisë - ajo që është brenda jush (Mat. X I I I, 15).

Dhe ju shikoni, kuptoni siç duhet shëmbëlltyrën e mbjellësit. Për ju, kjo është ajo që do të thotë shëmbëlltyra (Mat. X I I I, 18). Kushdo që e kupton domethënien e mbretërisë së Perëndisë, por nuk e pranon në zemrën e tij, i vjen e keqja dhe e vjedh atë që është mbjellë; është një farë në rrugë (Mat. X I I I, 19). Mbillet në shkëmb, është ai që pranon menjëherë me gëzim (Mat. X I I I, 20), por nuk ka rrënjë në të, por kërkon kohë; por nëse gjen shtypje, persekutim për shkak të kuptimit të mbretërisë, ai menjëherë refuzon (Mt. XI I I, 21). I mbjellë në pelin, ky është ai që e kuptoi domethënien e mbretërisë, por kujdesi i kësaj bote dhe lakmia për pasuri e mbyt kuptimin në të dhe nuk jep fryt (Mat. X I I I, 22). Dhe i mbjellë në tokë të mirë, ky është ai që e kuptoi kuptimin e mbretërisë dhe e pranoi atë në zemrën e tij; ky do të japë fryt, i cili vetë është 100, që vetë është 60, që vetë është 30 (Mt. XI I I, 23). Prandaj, atij që frenohet, i jepet shumë dhe atij që nuk përmbahet, do t'i hiqet e fundit (Mat. X I I I, 12).

Prandaj, shikoni se si t'i kuptoni shëmbëlltyrat. Kuptoni në atë mënyrë që të mos i nënshtroheni mashtrimit, fyerjeve dhe shqetësimeve, por për të sjellë vetë frytin 30, vetë 60, vetë 100 (Lk. V I I I, 18).

Mbretëria e qiejve në shpirt rritet nga asgjëja, por jep gjithçka. Ajo, si fara e thuprës, është më e vogla nga kokrrat; kur rritet, është më i madh se të gjitha pemët dhe zogjtë e qiellit ndërtojnë foletë mbi to (Mat. X I I I, 31, 32).

IV. Mbretëria e Perëndisë

Dhe prandaj vullneti i Atit është jeta dhe e mira e të gjithë njerëzve.

Dhe Jezusi shkoi nëpër qytete dhe fshatra dhe u mësoi të gjithëve bekimin e përmbushjes së vullnetit të Atit (Mat. IX, 35). Jezusit i vinte keq për njerëzit sepse ata humbasin, duke mos ditur se cila është jeta e vërtetë, dhe nxitojnë e vuajnë, pa e ditur pse, si delet e braktisura pa bari (Mat. IX, 36).

Një herë një numër i madh njerëzish u mblodhën te Jezusi për të dëgjuar mësimet e tij; dhe u ngjit në mal dhe u ul. Dishepujt e rrethuan (Mt. V, 1).

Dhe Jezusi filloi t'u mësonte njerëzve se cili është vullneti i Atit (Mat. V, 2). Ai tha:

Lum të varfërit, të pastrehët, sepse janë në vullnetin e Atit. Nëse janë të uritur, do të ngopen; nëse pikëllohen dhe qajnë, do të ngushëllohen (Lk. V I, 20, 21). Nëse njerëzit i përçmojnë, i lënë mënjanë dhe i përzënë nga kudo (Lk. V I, 22), le të gëzohen për këtë, sepse kështu e kanë persekutuar gjithmonë popullin e Perëndisë dhe marrin një shpërblim qiellor (Lk. V I, 22). 23).

Por mjerë të pasurit, sepse ata tashmë kanë marrë gjithçka që kanë dashur dhe asgjë tjetër për të marrë (Lk. V I, 24). Tani ata janë të lumtur, por do të jenë të uritur. Tani ata janë të gëzuar, por do të jenë edhe të trishtuar (Lk. V I, 25, 26). Nëse të gjithë i lavdërojnë, mjerë ata, sepse të gjithë lavdërojnë vetëm mashtruesit.

Lum të varfërit, të pastrehët, por ata janë të bekuar vetëm kur janë jo vetëm të varfër në pamje, por edhe në shpirt: si kripa është e mirë vetëm kur nuk është vetëm e ngjashme në pamje me kripën, por kur kripa është në vetvete ( Lk V I, 20).

Kështu jeni ju, të varfërit, të pastrehët, mësuesit e botës; ju jeni të bekuar nëse e dini se lumturia e vërtetë qëndron në të qenit një lypës i pastrehë. Nëse je i varfër vetëm në pamje, atëherë, si kripa e pakripur, nuk je më i mirë për asgjë (Mt. V, 13). Ju jeni drita e botës, prandaj mos e fshihni dritën tuaj, por ua tregoni njerëzve (Mat. V, 14). Në fund të fundit, pasi kanë ndezur një dritë, ata nuk e vendosin nën stol, por e vendosin në tavolinë që të shkëlqejë për të gjithë në dhomën e sipërme (Mat. V, 15). Pra, ju nuk e fshehni dritën tuaj, por e tregoni atë me veprat tuaja, por në atë mënyrë që njerëzit të shohin se ju e dini të vërtetën dhe, duke parë veprat tuaja të mira, do të kuptonin Atin tuaj në qiej (Mat. V, 16). .

Dhe mos mendo se po të përjashtoj nga ligji. Unë nuk mësoj çlirimin nga ligji, unë mësoj përmbushjen ligji i përjetshëm(Mt. V, 17). Për sa kohë që ka njerëz nën qiell, ekziston një ligj i përjetshëm. Nuk do të ketë ligj vetëm kur vetë njerëzit të përmbushin gjithçka sipas ligjit të përjetshëm. Dhe kështu unë ju jap urdhërimet e ligjit të përjetshëm (Mat. V, 18). Dhe nëse dikush çlirohet qoftë edhe nga një prej këtyre urdhërimeve të shkurtra dhe u mëson të tjerëve se është e mundur të çlirohet prej tyre, ai do të jetë i fundit në mbretërinë e qiejve; por kushdo që i përmbush dhe i mëson të tjerët me këtë, ai do të jetë i madh në mbretërinë e qiejve (Mat. V, I9). Sepse nëse virtyti juaj nuk është më i madh se virtyti i skribëve të besimtarëve, atëherë ai nuk do të jetë më në mbretërinë e qiejve (Mat. V, 20). Këto janë urdhërimet:

Ligji i vjetër thoshte: Nuk do të vrasësh. Dhe nëse dikush vret një tjetër, atëherë ai duhet të gjykohet (Mat. V, 21).

Por unë po ju them se kushdo që zemërohet me vëllain e tij është i denjë për gjykim. Dhe akoma më fajtor është ai që i thotë një fjalë fyese vëllait të tij (Mat. V, 22).

Pra, nëse doni t'i luteni Zotit, atëherë fillimisht mbani mend nëse ka një person që do të kishte diçka kundër jush, dhe nëse kujtoni se të paktën një person mendon se e keni ofenduar atë (Mat. V, 23), lëreni lutjen tuaj. dhe shko së pari bëj paqe me vëllanë tënd; pastaj falu. Dijeni se Zoti nuk ka nevojë për sakrifica apo lutje, por për paqe, harmoni dhe dashuri mes jush. Dhe se nuk mund të lutesh dhe as të mendosh për Zotin nëse ke të paktën një person me të cilin nuk je i dashuruar.

Pra, këtu është urdhërimi i parë: mos u zemëroni, mos qortoni; por, duke u grindur, pajtohu dhe vepro që asnjë njeri të mos ketë mëri kundër teje (Mat. V, 24).

Ligji i vjetër thoshte: mos shkel kurorën. Dhe nëse doni ta lini gruan tuaj të shkojë, atëherë jepini asaj një divorc.

Por unë ju them se nëse e admironi bukurinë e një gruaje, atëherë tashmë jeni duke kryer tradhti bashkëshortore. Çdo shthurje e shkatërron shpirtin, prandaj është më mirë për ju të hiqni dorë nga kënaqësitë trupore sesa të shkatërroni jetën tuaj (Mat. V, 27, 31, 28, 29).

Dhe nëse e lëshon gruan tënde, atëherë, përveçse libertine, e shtyn edhe në shthurje dhe atë që e kontakton.

Dhe prandaj këtu është urdhërimi i dytë: mos mendoni se dashuria për një grua është e mirë; mos i admironi gratë, por jetoni me atë që keni bërë miq dhe mos e lini atë (Mat. V, 32).

Ligji i mëparshëm thotë: mos e shqipto kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd, mos e thirr Perëndinë tënd gënjeshtar dhe mos e çndero emrin e Perëndisë tënd. Mos u beto për mua në paudhësi për të ndotur Perëndinë tënd (Mat. V, 33).

Por unë ju them se çdo betim është një përdhosje e Zotit, prandaj mos u betoni fare. Asgjë nuk mund t'i premtohet një personi, sepse ai është plotësisht në fuqinë e Atit. Ai nuk mund t'i bëjë flokët e thinjura të zeza; si mund të betohet paraprakisht se do të bëjë këtë e këtë dhe të betohet në Zotin? Çdo betim është përdhosje e Zotit, sepse nëse një person duhet të përmbushë një betim që është në kundërshtim me vullnetin e Zotit, atëherë do të rezultojë se ai ka premtuar se do të veprojë kundër vullnetit të Tij, dhe për këtë arsye çdo betim është i keq (Mat. V. , 34, 36). E kur të pyesin për diçka, thuaj: po, nëse po; jo nëse jo; megjithatë, çdo gjë tjetër që të shtoni do të jetë e keqe.

Dhe prandaj urdhërimi i tretë: kurrë mos i beto askujt asgjë. Thuaj po kur po; jo kur jo; dhe dijeni se çdo betim është i keq (Mat. V, 37).

Ligji i vjetër thotë se kushdo që shkatërron një shpirt duhet të japë jetë për jetën, sy për sy, dhëmb për dhëmb, dorë për dorë, ka për ka, skllav për skllav e shumë më tepër (Mat. V, 38).

Por unë ju them: mos e luftoni të keqen me të keqen dhe jo vetëm mos merrni kaun për ka, skllav për skllav, shpirtin për shpirt, por mos i rezistoni aspak të keqes (Mt. V, 39). Nëse ndokush dëshiron të të marrë një ka me gjykim, jepi një tjetër; kush do të të padisë për një kaftan, jepi një këmishë; kush i bie një dhëmb nga njëra mollëza, ofroji mollëzën tjetër (Mat. V, 40). Do të të bëjnë të punosh, nga vetja një punë, dy punë (Mat. V, 41). Të marrin pronën, ta kthejnë. Nëse nuk ju japin para, mos kërkoni.

Dhe prandaj (Lk. V I, 30) mos gjykoni, por gjykohuni, mos ndëshkoni dhe nuk do të gjykoheni dhe nuk do të dënoheni. Falni të gjithë dhe do të jeni të falur, sepse nëse gjykoni njerëzit, ata do t'ju gjykojnë (Lk. V I, 37).

Ju nuk mund të gjykoni, sepse ju të gjithë jeni të verbër dhe nuk e shihni të vërtetën (Mat. V I I, 1). Si do ta shikoni grimcën në syrin e vëllait tuaj me sy të bllokuar? Së pari ju duhet të pastroni sytë vetë; Kush i ka sytë e pastër? (Mat. V I I, 3). A mundet i verbëri të udhëheqë të verbrin? Të dy do të bien në vrimë. Kështu ndodh edhe me ata që gjykojnë dhe ndëshkojnë, ashtu si i verbëri i prin të verbërit (Lk. VI, 39).

Ata që gjykojnë dhe dënojnë dhunën, lëndimin, gjymtimin, vdekjen duan t'i mësojnë njerëzit. Por çfarë mund të dalë nga mësimi i tyre përveç se nxënësi mëson dhe bëhet tërësisht si mësues. Çfarë do të bëjë kur të diplomohet? Të njëjtën gjë që bën mësuesi: dhunë, vrasje (Lk. VI, 40).

Dhe mos mendoni në gjykata për të gjetur drejtësi. Dashuria për drejtësinë për t'iu nënshtruar gjykatave njerëzore është si t'u hedhësh derrave perla të çmuara: ata do ta shkelin atë dhe do t'ju bëjnë copë-copë.

Dhe prandaj urdhërimi i 4-të: sado të ofendoheni, mos i rezistoni së keqes, mos gjykoni dhe mos padisni, mos u ankoni dhe mos ndëshkoni (Mat. V I I, 6; V, 39).

Ligji i mëparshëm thotë: bëji mirë popullit tënd dhe bëj keq të huajve (Mat. V, 43).

Dhe unë ju them: mos doni vetëm bashkatdhetarët, por edhe njerëzit e kombeve të tjera. Lërini të huajt t'ju urrejnë, le t'ju sulmojnë. ju, ju ofendoni, i lavdëroni dhe u bëni mirë (Mat. V, 44). Nëse je i mirë vetëm me bashkatdhetarët, atëherë të gjithë janë të mirë me bashkatdhetarët e tyre dhe kjo është arsyeja pse ka luftëra. Dhe do të jeni të barabartë me të gjitha kombet dhe do të jeni forcat e Atit. Të gjithë njerëzit janë fëmijët e tij, prandaj të gjithë jeni vëllezër.

Prandaj, këtu është urdhërimi i 5-të: respektoni të njëjtat gjëra ndaj kombeve të huaja që ju thashë të respektoni midis jush. Për Atin e të gjithë njerëzve nuk ka popuj të ndryshëm, nuk ka mbretëri të ndryshme: të gjithë vëllezër, të gjithë bij të një Ati. Mos bëni dallime midis njerëzve sipas kombeve dhe mbretërive.

Pra: 1. mos u zemëro dhe ji në paqe me të gjithë; 2. mos u zbavit me epshin plangprishës; 3. mos i beto asgjë askujt; 4. mos i rezistoni të keqes, mos gjykoni ose gjykoni dhe 5. mos bëni dallime ndërmjet tyre kombe të ndryshme dhe duajini të huajt ashtu siç doni tuajin (Mat. V, 46, 45).

Të gjitha këto urdhërime janë në një: gjithçka që dëshironi që njerëzit të bëjnë për ju, atëherë bëjeni atyre (Mat. V I I, 12).

Përmbushni këto urdhërime jo për lavdërimin e njerëzve. Nëse bëni për njerëzit, atëherë do të shpërbleheni nga njerëzit. Dhe nëse jo për njerëzit, atëherë shpërblimi juaj është nga Ati Qiellor (Mat. VI, 1). Pra, nëse u bëni mirë njerëzve, atëherë mos e trumbetoni atë para njerëzve. Kështu bëjnë mashtruesit për t'u lavdëruar nga njerëzit. Ata marrin atë që duan (Mat. VI, 2). Dhe nëse u bëni mirë njerëzve, atëherë bëjeni që askush të mos e shohë këtë dora e majtë nuk e dinte se çfarë po bënte i drejti (Mt. 5 I, 3). Dhe Ati juaj do ta shohë dhe do t'ju japë atë që keni nevojë (Mat. 5 I, 4).

Dhe nëse doni të luteni, atëherë mos bëni siç luten mashtruesit. Mashtruesve u pëlqen të luten para njerëzve. Ata e bëjnë atë për njerëzit dhe nga njerëzit dhe marrin atë që duan në këmbim (Mat. VI, 5).

Dhe nëse doni të luteni, shkoni në një vend ku askush nuk mund t'ju shohë dhe lutuni Atit me frymën tuaj, dhe Ati do të shohë atë që keni në shpirtin tuaj dhe do t'ju japë atë që dëshironi në frymë (Mat. 5 I. , 6).

Kur të luteni, atëherë flisni me gjuhën tuaj si pretendues (Mat. VI, 7). Babai juaj e di se çfarë keni nevojë para se të hapni gojën (Mat. VI, 8).

Lutuni ashtu:

Ati ynë është i pafilluar dhe i pafund si qielli!

Qoftë e shenjtë vetëm qenia jote.

Le të jetë vetëm fuqia jote, që vullneti yt të bëhet pa fillim dhe pa fund në tokë.

Më jep ushqimin e jetës në të tashmen.

Rregulloji dhe fshij gabimet e mia të mëparshme, ashtu siç ndreq dhe fshij të gjitha gabimet e vëllezërve të mi, që të mos biem në tundim dhe të shpëtoj nga e keqja.

Sepse fuqia dhe forca juaj dhe vendimi juaj (Mat. VI, I, 9-13).

Nëse luteni, atëherë para së gjithash mos mbani mëri ndaj askujt (Marku XI, 25). Dhe nëse ju nuk ua falni padrejtësinë njerëzve, atëherë Ati nuk do t'jua falë padrejtësinë tuaj (Marku XI, 26).

Nëse agjëroni, bëni durim, por ua tregoni njerëzve, kështu bëjnë mashtruesit që njerëzit t'i shohin dhe t'i lavdërojnë. Dhe njerëzit që mburren me ta, dhe ata marrin atë që duan (Mat. VI, I, 16). Dhe ju nuk e bëni këtë; Nëse jeni në nevojë, atëherë ecni me një fytyrë të gëzuar që njerëzit të mos shohin, por Ati juaj do t'ju shohë dhe do t'ju japë atë që keni nevojë (Mat. V I, 17, 18).

Mos ruani furnizime për veten tuaj në tokë. Në tokë, krimbi mpreh, dhe ndryshku ha, hajdutët vjedhin, por grumbulloni për vete pasuritë e qiellit (Mat. V I, 19). As një krimb nuk mund të mprehë pasuritë qiellore, as ndryshku nuk ha, as hajdutët nuk vjedhin (Mat. V I, 20). Ku është pasuria juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj (Mat. V I, 21).

Drita e trupit është syri dhe shpirti është zemra (Mat. VI, 22). Nëse syri juaj është i errët, atëherë i gjithë trupi juaj do të jetë në errësirë. Nëse drita e zemrës suaj është e errët, atëherë i gjithë shpirti juaj do të jetë në errësirë ​​(Mat. VI, 23). Ju nuk mund t'u shërbeni dy zotërinjve së bashku. Të lutem njërin, ofendoje tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mishit. Ose do të punoni për jetën tokësore, ose do të punoni për Perëndinë (Mat. VI, 24). Prandaj, mos u shqetësoni se çfarë do të hani dhe pini dhe si të visheni. Në fund të fundit, jeta është më e mençur se ushqimi dhe veshja dhe Zoti jua dha atë (Mat. VI, 25).

Shiko tek. krijesë e Zotit, mbi zogjtë. Nuk mbjellin, nuk korrin, nuk co6ir, por Zoti i ushqen. Para Zotit, njeriu nuk është më i keq se një zog. Nëse Zoti i dha jetë një njeriu, atëherë ai do të jetë në gjendje ta ushqejë atë (Mat. VI, 26). Por ju vetë e dini se, sado i zënë të jeni, nuk mund të bëni asgjë për veten tuaj. Nuk mund ta rrisësh moshën as për një orë (Mat. VI, 27). Dhe pse kujdeseni për rrobat. Lulet e arës nuk punojnë, nuk tjerrën (Mat. VI, 28), por zbukurohen në atë mënyrë që Solomoni, me gjithë luksin e tij, nuk u dekorua kurrë ashtu (Mat. VI, 29).

Epo, nëse Zoti e ka zbukuruar barin që rritet sot dhe do të kosit nesër, atëherë pse nuk do t'ju veshë? (Mat. VI, 30).

Mos u shqetëso dhe mos u shqetëso, mos thuaj se duhet të mendojmë se çfarë do të hamë dhe çfarë do të veshim (Mat. V I, 31). Të gjithë njerëzit kanë nevojë për këtë dhe Zoti e di këtë nevojë tuajën (Mat. VI, 32). Pra, mos u shqetësoni për të ardhmen. Jetoni në ditët e sotme. Kujdesuni të jeni në vullnetin e Atit. Uroj që një gjë të jetë e rëndësishme, dhe pjesa tjetër do të vijë vetë. Mundohuni të jeni vetëm në vullnetin e Atit (Mat. VI, 33). Pra, mos u shqetësoni për të ardhmen. Kur të vijë e ardhmja, atëherë do të ketë kujdes. Mjaft e keqe në të tashmen (Mat. VI, 34).

Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet (Luka 11:9).

A ka një baba të tillë që t'i japë djalit të tij një gur në vend të bukës ose një gjarpër në vend të një peshku?

(Mt. V I I, 9, 10). Pra, si mundemi ne, njerëzit e këqij, të dimë t'u japim fëmijëve tanë atë që ata kanë nevojë dhe Ati juaj në qiell nuk do t'ju japë atë që ju nevojitet vërtet nëse i kërkoni Atij? Kërkoni dhe Ati qiellor do t'u japë jetën e shpirtit atyre që ia kërkojnë (Mat. V I I, 11).

E ngushtë është rruga për në jetë, por hyni nga rruga e ngushtë. Ka vetëm një hyrje në jetë. Është e ngushtë dhe e ngushtë. Dhe rreth e rrotull fusha është e madhe dhe e gjerë, por çon në shkatërrim (Mat. V I I, 13). Vetëm rruga e ngushtë të çon në jetë, pak e gjejnë atë (Mt. V I I, 14). Por mos ki turp, tufë e vogël! Ati ka caktuar një mbretëri për ju (Lk. XI I, 32).

Vetëm kini kujdes nga profetët e rremë, mësues; ata vijnë te ju me rroba deleje, por brenda janë ujqër grabitqarë (Mat. V I I, 15). Nga frytet e tyre, nga ajo që ka lindur prej tyre, do t'i njihni. Rrushi nuk korret nga rodhe dhe mollët nuk korren nga aspeni (Mat. V I I, 16). A pemë e mirë fryt i mirë dhe rritet. Dhe një pemë e keqe, fruta të këqija dhe rritet. Pra, nga frytet e mësimit të tyre, njohini ata (Mt. V I I, 17, 20).

Një njeri i mirë nxjerr gjithçka të mirë nga zemra e tij e mirë. A person i keq Nga zemra jote e keqe nxirr gjithçka të keqe, sepse goja flet nga bollëku i zemrës. Dhe prandaj, nëse mësuesit i mësojnë të tjerët të bëjnë atë që është e keqe për veten tuaj - ata mësojnë dhunën, ekzekutimet, luftërat - dijeni se këta janë mësues të rremë (Lk. VI, 45).

Sepse jo ai që thotë: Zot, Zot! do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit Qiellor (Mat. V I I, 21). Ata do të thonë: Zot, Zot, ne mësuam mësimin tënd dhe sipas mësimit tënd e dëbojmë të keqen (Mat. V I I, 22). Por unë i mohoj dhe u them: jo, nuk ju kam njohur dhe nuk do t'ju njoh. Largohu prej meje: po bën paudhësi (Mat. V I I, 23).

Pra, kushdo që i ka dëgjuar këto fjalë të mia dhe i bën, ai njeri me sens, ndërton shtëpinë e tij mbi shkëmb (Mat. V I I, 24). Dhe shtëpia e tij do të qëndrojë kundër të gjitha stuhive (Mat. V I I, 25). Dhe ai që i dëgjon këto fjalë dhe nuk i përmbush, si një budalla, ndërton një shtëpi mbi rërë (Mat. V I I, 26). Sapo të vijë një stuhi, ajo do ta pushtojë shtëpinë dhe gjithçka do të zhduket (Mat. V I I, 27).

Dhe të gjithë njerëzit u mahnitën nga ky mësim, sepse mësimi i Jezusit ishte krejtësisht i ndryshëm nga mësimi i avokatëve besnikë. Juristët ortodoksë mësuan që ligji të zbatohej; dhe Jezusi mësoi se të gjithë njerëzit janë të lirë (Lk. I V, 32). Dhe mbi Jezu Krishtin u përmbushën profecitë e Isaias (Mat. I V, 14), se njerëzit që jetonin në errësirë, në errësirën e vdekjes, panë dritën e jetës dhe se ai që ruante këtë dritë të së vërtetës nuk do ta bënte çdo mirësi dhe dëm ndaj njerëzve; se ai është zemërbutë dhe i përulur (Mat. I V, 16); që për të sjellë të vërtetën në botë, nuk debaton, nuk bërtet; se zëri i tij i lartë nuk mund të dëgjohet (Mt. XI I, 19); se ai nuk do të thyejë kashtë dhe nuk do të shuajë llambën e natës (Mat. XI I, 20) dhe se e gjithë shpresa e njerëzve është në mësimin e tij (Mat. XI I, 21).

V. Jeta e vërtetë

Përmbushja e vullnetit personal çon në vdekje; duke bërë vullnetin e Atit jep jetë të vërtetë.

Dhe Jezusi u gëzua në forcën e shpirtit dhe tha:

Unë e njoh Frymën e Atit si fillimin e çdo gjëje qiellore dhe tokësore, sepse ajo që u fsheh nga njerëzit e zgjuar dhe të mençur zbulohet si e pakuptimtë vetëm nga fakti se ata e njohin veten si bij të Atit (Mat. XI, 25). .

Të gjithë kujdesen për mirëqenien e mishit, e kanë vënë veten në një karrocë të tillë që nuk mund ta mbajnë dhe kanë vënë mbi vete një zgjedhë që nuk është bërë për ta.

Kuptoni mësimet e mia dhe ndiqni atë dhe do të njihni paqen dhe gëzimin në jetë. Unë ju jap një zgjedhë tjetër dhe një frymë tjetër - jetë shpirtërore (Mt. XI, 28). Merre veten me të dhe do të mësosh paqen dhe lumturinë nga unë. Jini të qetë dhe zemërbutë në zemër dhe do të gjeni lumturi në jetën tuaj (Mateu XI, 29). Sepse mësimi im, kjo është një zgjedhë e bërë për ju, dhe përmbushja e mësimit tim, kjo është një karrocë e lehtë dhe zgjedha është bërë për ju (Mt. XI, 30).

Një herë erdhën tek ai dhe e pyetën nëse donte të hante? (Gjoni I V, 31).

Dhe ai u tha atyre: Unë kam ushqim që ju nuk e dini (Gjoni I V, 32).

Ata menduan se dikush i kishte sjellë diçka për të ngrënë (Gjoni I V, 33). Por ai tha:

Ushqimi im është të bëj vullnetin e atij që më dha jetën dhe të bëj atë që ai më udhëzoi (Gjoni I V, 34). Mos thuaj: ka ende kohë, si një parmend që flet duke pritur të korrat. Kushdo që bën vullnetin e Atit është gjithmonë i ngopur dhe nuk njeh as urinë, as etjen. Përmbushja e vullnetit të Zotit gjithmonë kënaq, mbart një shpërblim në vetvete. Është e pamundur të thuhet: pas kësaj unë do të përmbush vullnetin e Atit, për sa kohë që ka jetë, ajo është gjithmonë e mundur dhe duhet të përmbushë vullnetin e Atit (Gjoni I V, 35, 36). Jeta jonë është ajo fushë që Perëndia ka ndriçuar dhe puna jonë është të mbledhim frytet e saj (Gjoni I V, 37). Dhe nëse mbledhim frutat, atëherë marrim një shpërblim, jeta nuk është e përkohshme. Është e vërtetë që nuk jemi ne vetë që i japim jetë vetes, por dikush tjetër. Dhe nëse punojmë për mbledhjen e jetës, atëherë ne si korrës marrim një shpërblim. Unë ju mësoj të mbledhni këtë jetë që ju ka dhënë Ati (Gjoni I V, 38).

Një herë Jezusi erdhi në Jeruzalem (Gjn. V, 1). Dhe pastaj ishte një pellg në Jeruzalem (Gjn. V, 2). Dhe ata thanë për këtë pishinë, se një engjëll zbriti në të, dhe nga kjo do të fillojë të luajë uji në pishinë, dhe se kushdo që, nëse i pari, pasi të rrjedhë uji, zhytet në pishinë, ai, pa marrë parasysh çfarë ai është i sëmurë, shërohet (Në .V, 4). Dhe rreth pishinës u ndërtuan kasolle (Gjn. V, 2). Dhe nën këto tenda shtriheshin të sëmurët dhe prisnin që uji të ngrihej në pellg për të zhytur në të (Gjn. V, 3).

Dhe ishte një burrë 38 vjeç në dobësi.

Jezusi pyeti se çfarë është ai?

Sa shpesh kujdesen njerëzit për gjërat tokësore - pasurinë, famën dhe sa pak mendojnë për ushqimin për shpirtin, që është lutja dhe kungimi. Do të jetë gjithashtu e dobishme për shpirtin të lexojë ungjillin - një libër që përshkruan jetën e shenjtë të Jezu Krishtit. Ky libër do të diskutohet në vijim. Do të jetë e vështirë për një lexues të papërgatitur ta perceptojë atë, kështu që ju mund ta lexoni ungjillin e Lukës me një interpretim.

Janë katër prej këtyre librave- sipas numrit të autorëve të tyre:

Të gjithë ata janë të përfshirë në Dhiata e Re.

Karakteristikat e Ungjillit të Lukës

Secili prej librave ka veçoritë e veta kompozicionale, por Ungjilli i Lukës përmban informacione që autorët e tjerë nuk i kanë, përkatësisht:

• informacione për prindërit e Gjon Pagëzorit;
• një histori për adhurimin e barinjve ndaj foshnjës së porsalindur;
• historia e humbjes së Jezusit dymbëdhjetë vjeçar në tempull;
• sasi e madhe shërime të mrekullueshme dhe shëmbëlltyra.

Përkthyes të shquar

Komentet mbi Ungjillin e Lukës u dhanë nga shumë njerëz teologë të famshëm, për shembull, Gjon Gojarti ose Teofilakti i Bullgarisë. Vepra e Lopukhin "Interpretimi i Ungjillit të Lukës" është gjithashtu i shpërndarë gjerësisht.

Por teologët flasin në një gjuhë shumë të lulëzuar, pas së cilës ka shumë zbulime dhe aludime mahnitëse, por kuptimi i përgjithshëm i tregimit për atë që fillon të lexojë për herë të parë Dhiatën e Re humbet. Nëse dëshironi të njiheni me përmbajtjen e burimit, por keni frikë nga vëllimi ose stili i të shkruarit, mund ta lexoni interpretimin në një kuptim më të gjerë, me fjalë të tjera, një prezantim të ngjarjeve në një gjuhë të thjeshtë dhe të arritshme.

Interpretimi dhe shpjegimi i thelbit

Libri përmban 24 kapituj, secili prej të cilëve i kushtohet një prej segmenteve të jetës së Birit të Perëndisë në tokë. Më tej do të përshkruhet përmbledhje Ungjilli i Lukës kapitull pas kapitull, duke shpjeguar secilën nga ngjarjet e përshkruara në burim.

Jezusi dhe Gjoni

Fillimi i rrugës

• Me urdhër të Shpirtit, Jezusi shkoi në shkretëtirë për t'i rezistuar tundimit. Djalli e joshi Atë me premtime fuqie dhe kënaqësish, por Krishti nuk iu dorëzua atyre dhe pas 40 ditësh urie dhe mundimi u kthye në Galile. Në sinagogë Ai ua zbuloi njerëzve origjinën e Tij hyjnore, por ata nuk i besuan djalit të marangozit, sepse mendonin se Jozefi ishte babai i tij. Pastaj filloi të shëronte të sëmurët dhe më pas shkoi në qytete të tjera.
• Pastaj Jezusi bëri një mrekulli tjetër. Ndërsa predikonte në breg të lumit, Ai pa peshkatarë që nuk mund të kapnin asnjë zë gjatë natës. Pastaj Ai hipi në barkë dhe tha edhe një herë të hidhte rrjetën. Për habinë e njerëzve, këtë herë rrjetat ishin mbushur me peshq. Pastaj Krishti e pastroi lebrozin dhe e ktheu invalidin në ecje. Ai vizitoi mëkatarët për t'i thirrur në pendim, megjithëse farisenjtë e konsideronin këtë një profesion të padenjë.
• Duke kaluar nëpër arat e mbjella, dishepujt e Jezusit filluan të hanin kallinjtë, duke i fërkuar me duar. Farisenjtë u indinjuan për këtë, pasi ishte e shtunë, por Krishti i lejoi ta bënin këtë. Një javë më vonë, Biri i Perëndisë shëroi dorën e sëmurë të të vuajturit, gjë që i zemëroi përsëri farisenjtë. Pastaj zgjodhi 12 apostuj për veten e tij dhe mbajti një predikim në të cilin ai denoncoi dëshirën për pasuri tokësore, urrejtje, krenari, dënim dhe mosgatishmëri për t'iu bindur vullnetit të Perëndisë.
• Kapernaumi erdhi te Krishti me një kërkesë për të ndihmuar shërbëtorin e një centurioni, të dalluar nga drejtësia. Jezusi pranoi kërkesën, megjithëse centurioni e konsideroi veten të padenjë për vëmendjen hyjnore, por besonte në fuqinë e Tij shëruese. Për këtë sinqeritet, Jezusi e ndihmoi. Pastaj ringjalli djalin e vetëm të vejushës së pangushëllueshme, shpalli Gjon Pagëzorin profetin më të madh dhe lejoi një mëkatar t'i prekte këmbët, gjë që e bëri fariseun të dyshonte për shenjtërinë e tij.

Krishti dhe Apostujt

Mësimet e Krishtit

Urrejtja e farisenjve dhe skribëve

Vdekja dhe ringjallja

• Ndërkohë, Juda vendosi të tradhtonte Krishtin. Ai e dinte këtë dhe u tha dishepujve se njëri prej tyre do ta shkatërronte Atë. Por ata pyetën veten se kush mund ta bënte këtë dhe diskutuan se cili apostull ishte dishepulli i parë. Duke u përgatitur për atë që do të vinte, Krishti tha se ata do të kishin nevojë për shpata dhe shkoi të lutej në Malin e Ullinjve, ku ushtarët e morën Atë. Pjetri, i pyetur nëse ishte apostull, e mohoi Mjeshtrin, siç ishte parathënë.
• Krishti u rrah dhe u dërgua te Herodi dhe Pilati, të cilët, me miratimin e kryepriftërinjve, e dënuan të kryqëzohej. Jezusi shkoi në Kalvar, ku ndodhi ekzekutimi. Para vdekjes së Tij, dielli u errësua dhe shumë thanë se kjo ishte një shenjë e drejtësisë së të vrarëve. Trupi i tij u lejua të varrosej, por duke qenë se ishte e shtunë, varrimi u shty, duke e lënë Atë të shtrihej në varr.
• Të nesërmen në mëngjes, gratë mirrë erdhën për të përfunduar ceremoninë me një temjan, por trupi nuk ishte aty. Ata u thanë dishepujve për këtë, dy prej të cilëve Krishti iu shfaq gjatë bisedës së tyre për ngjarjen e mahnitshme, megjithëse në fillim ata nuk mund ta njihnin Atë. Pastaj u shfaq para të gjithë apostujve të tjerë të habitur, të cilët nga gëzimi nuk guxuan të besonin në një ringjallje të mrekullueshme. Duke i bekuar ata, Ai u ngjit në qiell.

Këtu përfundon ungjilli. Dhe tani, kur të ketë ardhur kuptimi i idesë kryesore të tekstit, do të jetë e mundur të filloni të lexoni versionin e plotë.

Ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit

Përmbledhje dhe Interpretim i Ungjijve të Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit

Ne sjellim në vëmendjen tuaj një përmbledhje të kapitujve të Ungjijve të Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit për njohjen fillestare dhe një kërkim të shpejtë për fragmentin e dëshiruar. Një krahasim sinoptik i përshtatshëm i teksteve të plota të katër Ungjijve me njëri-tjetrin. Interpretimi i Ungjillit në pyetje dhe përgjigje, shpjegime të thelbit të tekstit për vetë-studim.

Ungjilltari Luka lexon tekstin e Ungjillit, dritare me njolla

Krahasimi sinoptik i teksteve të ungjijve

Avantazhi i krahasimit sinoptik është se vetë ungjilltarët dhe dishepujt e tyre rafinojnë dhe plotësojnë njëri-tjetrin nga dora e parë me atë që dëgjuan nga Jezusi. Kjo ju jep mundësinë të kuptoni më mirë kuptimin e asaj që lexoni dhe të përdorni citate të përshtatshme të drejtpërdrejta nga Ungjilli për të mbrojtur këndvështrimin tuaj në diskutime mbi tema të përditshme dhe fetare.

Nëse, ndërsa lexoni një kapitull të zgjedhur të Ungjillit, për shembull, nga Mateu, ju intereson nëse është e mundur të gjeni informacione të ngjashme shpjeguese nga ungjilltarët e tjerë të Markut, Lukës ose Gjonit për temën e vargut të Ungjillit të Mateut , më pas ndiqni lidhjen e vendosur sipër tekstit të vargut për një krahasim sinoptik të teksteve të Ungjijve.

Interpretimi i ungjillit

Procesi i interpretimit të Ungjillit fillon me vetë grupimin e teksteve të ungjilltarëve për krahasim sinoptik mbi bazën e unitetit në përmbajtjen e tyre semantike.

Grupimi sinoptik ju lejon të titulloni në mënyrë kuptimplotë të gjitha fragmentet e ngjashme të tekstit, të jepni një shpjegim të shkurtër të thelbit të tij, gjë që bën të mundur akordimin për të njohur Ungjillin, leximin e fragmenteve dhe krahasimin me mendimet dhe përfundimet tuaja nga teksti .

Interpretimi i Ungjillit në Pyetje dhe Përgjigje ofron një mundësi për t'u njohur me përgjigjet e pyetjeve popullore të lexuesit modern të ngritura nga pjesëmarrësit në diskutime mbi tema fetare që lidhen me përsëritjet dhe mospërputhjet e teksteve midis ungjilltarëve, ngjarjet e vdekjes dhe ringjalljes së Jezusit, urdhërimet e Predikimi në Mal, referenca për Gjon Pagëzorin, interpretimi i shëmbëlltyrave dhe të tjera.

Mateu, Marku, Luka ose Gjoni Ungjilli i Shenjtë

ungjilli i shenjtë- fjalë të tilla i paraprijnë tekstit kryesor të secilit prej ungjijve nga katër ungjilltarët e famshëm dhe përdoren si sinonim për fjalën Ungjill ( Botim sinodal).

Frazë ungjilli i shenjtë në faqet e faqes, teksti origjinal është i ndarë nga informacioni shpjegues.

Cilin ungjill për të lexuar

Faqja ofron mundësi të përshtatshme për leximin dhe studimin e pavarur të tekstit biblik të katër Ungjijve të Mateut (Mat.), Markut (Mk.), Lukës (Lk.), Gjonit (Gjon.). Sidomos, për njohjen fillestare në përgjithësi, dhe kënaqësinë e thellimit në detaje.

Ungjilli i Markut Ky është më kompakti nga katër ungjijtë. Më e mira nga të gjitha kursen kohën e shpenzuar për të lexuar gjatë njohjes fillestare me Ungjillin. Ungjilli i Mateut përmban shpjegimin më të detajuar të Predikimit në Mal (kapitujt 5-7). I përshtatshëm për ata që janë veçanërisht të interesuar për pjesën teorike të mësimeve dhe urdhërimeve të Jezu Krishtit. Ungjilli i Lukës përmban numrin më të madh të shëmbëlltyrave të ndryshme dhe përshkrimeve të ngjarjeve të ndryshme. I përshtatshëm për ata që janë veçanërisht të interesuar për citimet dhe shprehjet e famshme të ungjillit. Ungjilli i Gjonit përsërit dhe plotëson shkurtimisht tre Ungjijtë e mëparshëm me një theks të veçantë në perceptimin e Jezusit si Dashuri, të Vërtetën, Fjalën dhe Dritën në botë. Marrëdhënia nuk është e kësaj bote mes Atit dhe Birit me një predikim për t'u bashkuar me radhët e ndjekësve të Jezusit.

Gëzuar mësimin e ungjillit!

Zgjidhni ku të filloni? —Filloni me një përmbledhje të Ungjillit të Llukës, të mbushur me ngjarje në jetën e Jezu Krishtit, përshkrime të mrekullive dhe shërimeve dhe duke përfshirë shumë shëmbëlltyra individuale dhe citate ungjillore të njohura.

Ungjilli i Gjonit

Ungjilltari Gjon Teologu ishte një dishepull i dashur i Krishtit. Ai ishte djali i peshkatarit galileas Zebedeut dhe Solominit. Zebedeu ishte, me sa duket, një njeri i pasur, pasi kishte punëtorë, ai me sa duket nuk ishte një anëtar i parëndësishëm i shoqërisë judaike, sepse djali i tij Gjoni kishte një njohje me kryepriftin. Nëna e tij Solomiya përmendet ndër gratë që i shërbyen Zotit me pasurinë e tyre. Ajo shoqëroi Zotin në Galile, e ndoqi Atë në Jeruzalem për Pashkën e fundit dhe mori pjesë në blerjen e aromave për vajosjen e trupit të Tij së bashku me gra të tjera mirrë. Tradita e konsideron atë të bijën e Jozefit të fejuarit. Ungjilltari Gjoni ishte fillimisht një dishepull i Gjon Pagëzorit. Duke dëgjuar dëshminë e tij për Krishtin si Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës, ai ndoqi menjëherë Krishtin së bashku me Andrean (shih Gjoni 1:37-40). Megjithatë, ai u bë një dishepull i vazhdueshëm i Zotit pak më vonë, pas një kapje të mrekullueshme të peshkut në liqenin e Genesaret (Galilea), kur vetë Zoti e thirri atë së bashku me vëllanë e tij Jakobin. Së bashku me Pjetrin dhe vëllanë e tij Jakobin, ai u nderua me një afërsi të veçantë me Zotin, duke qenë me Të në momentet më të rëndësishme dhe solemne të jetës së Tij tokësore. Pra, ai u nderua të ishte i pranishëm në ringjalljen e vajzës së Jairit, të shihte shpërfytyrimin e Zotit në mal, të dëgjonte bisedën për shenjat e ardhjes së Tij të dytë dhe ishte dëshmitar i lutjes së Tij Gjetsemane. Dhe në Darkën e Fundit ai ishte aq afër Zotit sa, sipas fjalëve të tij, u shtri në gjoksin e Jezusit (Gjoni 13, 2325), nga erdhi emri i tij "i besuar", i cili më vonë u bë emër i njohur për t'iu referuar një personi, veçanërisht dikujt të afërt. Nga përulësia, pa e thirrur veten me emër, ai, megjithatë, duke folur për veten në Ungjillin e tij, e quan veten dishepulli që Jezusi e donte. Kjo dashuri e Zotit për të u pasqyrua edhe në faktin se Zoti, i varur në Kryq, i besoi Nënën e Tij Më të Pastër, duke i thënë: Ja Nëna juaj! (shih Gjoni 19:27). Duke e dashur me pasion Zotin, Gjoni u mbush me indinjatë kundër atyre që ishin armiq të Zotit ose të larguar prej Tij. Prandaj, ai e ndaloi një person që nuk ecte me Krishtin të dëbonte demonët në emër të Jezu Krishtit dhe i kërkoi G.

autor Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Ungjilli i Gjonit. Apostulli Gjon Teologu, vëllai më i vogël i St. Jakobi, ishte djali i peshkatarit Zebede dhe Solominit. Gjoni lindi në brigjet e liqenit të Galilesë. Në rininë e tij, ai ndihmoi të atin të peshkonte, por më pas shkoi në Jordan në St. Gjon Pagëzori dhe u bë dishepull i tij. Kur

Nga libri i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re autor Mileant Aleksandri

Ungjilli i Ungjilltarit Gjon Gjon Teologu ishte një dishepull i dashur i Krishtit. Ai ishte djali i peshkatarit galileas Zebedeut dhe Solomiya. Zavedei ishte, me sa duket, i pasur, pasi kishte punëtorë, ai me sa duket nuk ishte gjithashtu një anëtar i parëndësishëm i shoqërisë hebraike, sepse

Nga Bibla në figura Bibla e autorit

Nga libri Krishti dhe brezi i parë i krishterë autor Peshkopi Kasian

Nga libri Kush ishte Jezusi i Nazaretit? autor Yastrebov Gleb Garrievich

2. Ungjilli i Gjonit I fundit nga Ungjijtë kanonik ishte vepra që ne e quajmë Ungjilli sipas Gjonit. Ajo doli nga mjedisi i shkollës origjinale filozofike dhe mistike, e cila fillimisht përbëhej nga hebrenj dhe më pas u përjashtua nga

Nga libri i Krijimit, vëllimi 8, libri 1. Komenti i Ungjillit të Gjonit. autori Krizosto Gjoni

Veprat e Atit tonë të Shenjtë Gjon Chrysostom Kryepeshkopi i Kostandinopojës Vëllimi i tetë Libri i parë Komentimi i Ungjillit të

Nga libri Krishti dhe Kisha në Dhiatën e Re autor Sorokin Alexander

Edhe në shenjtorët e atit tonë Gjonit, Kryepeshkopi Kostandin i qytetit të Krizostomit, zgjodhi vepra të Bisedave mbi Ungjillin e Gjon Teologut. Libri i parë. BISEDA 1 (hyrëse). 1. Lavdëroni ungjillin e Gjonit. Epërsia dhe dobia e saj. - Kush mund ta kuptojë.

Nga libri i Biblës Përkthim modern Shoqëria Biblike Ruse 2011) Bibla e autorit

IX. Ungjilli i Gjonit dhe letra konciliare St.

Nga libri Bibla e ilustruar e autorit

Nga Juda dhe Ungjilli i Jezusit autor Wright Tom

Ungjilli sipas Gjonit Dëshmia e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin. Ungjilli i Gjonit 1:29-36 Të nesërmen Gjoni pa Jezusin që po vinte drejt tij dhe tha: Ja Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës. Ky është ai për të cilin thashë: pas meje vjen Njeriu që qëndronte përballë

Nga Ungjilli i Gjonit nga Milne Bruce

Dëshmia e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin. Ungjilli i Gjonit 1:29-36 Të nesërmen Gjoni pa Jezusin që po vinte drejt tij dhe tha: Ja Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës. Ky është ai për të cilin thashë: Një burrë po vjen pas meje, i cili ka qëndruar para meje, sepse Ai

Nga libri Dogmat e krishterimit autor Kadri Abdul Hamid

2. Ungjilli i Gjonit I fundit nga Ungjijtë kanonik ishte vepra që ne e quajmë Ungjilli sipas Gjonit. Ajo doli nga mjedisi i shkollës origjinale filozofike dhe mistike, e cila fillimisht përbëhej nga hebrenj dhe më pas u përjashtua nga

Nga libri Veprat e Jezusit: Një parafrazë e Ungjillit të Shenjtë të Gjonit autori Khmimsky Nonn

Ungjilli i Gjonit qëllimi i Gjonit është të tregojë për Jezu Krishtin. Libri i tij është Ungjilli, Lajmi i Mirë (20:31). Ndoshta, Gjoni dinte për ekzistencën e tregimeve të tjera për jetën e Jezu Krishtit, mund të studionte Ungjillin e Markut dhe ishte i njohur me Ungjillin e Lukës. Por Gjoni shkruan

Nga libri Çfarë është Bibla? Historia e krijimit, përmbledhja dhe interpretimi Shkrimi i Shenjtë autor Mileant Aleksandri

Ungjilli i Gjonit Ungjilli i katërt i Dhiatës së Re është Ungjilli i Gjonit. Siç është e zakonshme midis të krishterëve që ia atribuojnë çdo fjalë të Shkrimit dishepujve të drejtpërdrejtë të Jezusit, ky ungjill iu atribuua apostullit Gjon në bazë të vargut në kapitullin e fundit: "Ky dishepull

Nga libri i autorit

Ungjilli i Shenjtë i Gjonit Veprat e Jezusit: Parafrazim i Ungjillit të Shenjtë të

Nga libri i autorit

Ungjilli i Ungjilltarit Gjon Gjon Teologu ishte një dishepull i dashur i Krishtit. Ai ishte djali i peshkatarit galileas Zebedeut dhe Solominit. Zebedeu ishte, me sa duket, një njeri i pasur, meqenëse kishte punëtorë, ishte, me sa duket, një pjesëtar i parëndësishëm i hebrenjve.

Ju pëlqeu artikulli? Ndani me miqtë tuaj:

Facebook

Cicëroj

Bota ime

Në kontakt me

Google+

10.03.2021

Enciklopedia Mjekësore

Më interesantja:

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë

Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas