Manastiri mashkullor Buryatia. Manastiri i Trinisë Selenginsky

Manastiri
Trinia e Shenjtë Selenginsky manastiri
Ansambli i Manastirit të Trinisë Selenginsky
52°07′10″ s. sh. 107°10′38″ lindore d. HGIOL
Nje vend	Rusia Rusia
Fshati	Buryatia, rrethi Pribaikalsky Me. Triniteti
rrëfim	ortodoksinë
Dioqeza	Ulan-Ude
Lloji	mashkull
Përmendja e parë	1675
Data e themelimit	1681
Datat kryesore
- mbyllur - ringjallur
igumeni	Abati Aleksi
Statusi	Një objekt i trashëgimisë kulturore të popujve të Federatës Ruse me rëndësi federale. Reg. nr 031520240030006(EGROKN). Nr objekti 0410029000(Wikipedia DB)
Shtetit	aktuale
Faqja e internetit	uud-eparh.ru/index.php/u…
Manastiri i Trinisë së Shenjtë Selenginsky në Wikimedia Commons

Ndodhet 81 km në veriperëndim të Ulan-Ude në bregun e majtë të lumit Selenga. Së pari Manastiri ortodoks në Transbaikalia. E themeluar në 1681. I referohet Dekanatit Manastir të Dioqezës Ulan-Ude të Metropolit Buryat të Kishës Ortodokse Ruse.

Histori

Katedralja e Trinitetit

Pjesa e sipërme e saj ishte një vëllim katërkëndor me dy "fuçi me një kokë" kryq, të mbuluar me një parmendë me luspa. Kisha u kurorëzua me një kryq të madh prej druri të mbështjellë me hekur të bardhë. Në anën veriore, në vëllimin kryesor ishte gozhduar një altar me pesë mure, mbi të cilin ngrihej një kryq.

U ndërtua një kambanore prej guri, së cilës i ngjiteshin dy ndërtesa njëkatëshe. Një prej tyre ishte biblioteka e manastirit.

Në kohët sovjetike, kambanorja u shkatërrua.

Katedralja e Trinitetit është pjesë e ansamblit arkitektonik të Manastirit të Trinisë Selenginsky.

Kisha e Nikollës

Më vonë (1900-1905) në këtë vend u ngrit një kishë prej guri, e cila mori emrin e saj origjinal - Nikolskaya.

Kisha e Shën Nikollës është pjesë e ansamblit arkitektonik të Manastirit të Trinisë Selenginsky.

Puna restauruese aktualisht është duke u zhvilluar.

Porta e Kishës Michael-Arkhangelsk

Kisha Mikhailo-Arkhangelsk është pjesë e ansamblit arkitektonik të Manastirit të Trinisë Selenginsky.

Puna restauruese aktualisht është duke u zhvilluar.

Kisha në emër të të gjithë shenjtorëve (Të gjithë Shenjtorët)

Me kërkesë të arkimandrit Misail, pranë portës perëndimore, në prill të vitit u themelua një kishë në emër të të gjithë Shenjtorëve. Shenjtëruar në një vit.

Fillimisht, maja e saj ishte një fuçi tetëkëndëshe. Më poshtë janë kapitujt e tjerë. Në njërën nga "kupolat" ishte përshkruar "Imazhi i Shpëtimtarit, i ulur në një re".

Manastiri

Në gusht 1687, ambasadori i plotfuqishëm rus, konti F. A. Golovin, vizitoi Manastirin Trinity-Selenginsky, i cili bëri donacione të mëdha për manastirin. Në 1688, me urdhër të tij, burgu Ilyinsky u ndërtua jo shumë larg manastirit në rrjedhën e sipërme të Selenga.

Në fund të shekullit të 17-të, regjimenti i F. I. Skripitsyn ishte vendosur në manastir, i cili mbrojti Transbaikalia nga sulmet Manchu-Mongole. Sipas inventarit të vitit 1732, manastiri kishte 3 topa, 65 armë vetëlëvizëse, armë me tehe dhe municione.

Në 1735, shërbimi i postës filloi nga Manastiri Posolsky në Kyakhta. Manastiri i Trinisë Selenginsky përmbante një stacion postar.

Nga viti 1831 deri në 1876, gardhi prej druri rreth Manastirit Trinity-Selenginsky u zëvendësua me një gardh prej guri.

Më 28 nëntor 1884, në manastir u hap një shkollë për djem. Në vitin 1885, në shkollë studionin 24 nxënës.

Në vitin 1920, pas vendosjes së pushtetit sovjetik, manastiri u mbyll. Këtu ishte vendosur një koloni për kriminelët, më vonë për 70 vjet - një spital psikiatrik.

abatet

Veprimtaria ekonomike e manastirit

Në fillim të shekullit të 18-të, manastiri ishte një qendër kryesore ekonomike e Transbaikalia. Ai zotëronte 1500 hektarë tokë në bregun e liqenit Baikal, në rrjedhën e poshtme të Selenga dhe degëve të saj. Në 1723, manastirit iu caktuan 5 fshatra: Temlyui, Bui, Kunaley, Yelan, Khilotskaya Sloboda, me një total prej 84 oborresh.

Me dekret të 27 nëntorit 1713, Manastiri Selenginsky transferoi Gjirin e Prorva në Manastirin Posolsky, dhe në këmbim në 1714 mori liqenin Kotokel me lumenjtë që derdheshin në të "në zotërim të përhershëm". Për më tepër, lumenjtë Mostovka, Cheremkhovaya, Golaya, Turka, Kotochik dhe Istok iu caktuan manastirit. Këto zotërime ndodheshin në një distancë prej 130-140 miljesh në veri-lindje të manastirit. Manastiri zotëronte gjithashtu një brez bregdetar përgjatë Baikal nga Selenga në verilindje. Të gjitha këto pasuri u ruajtën nga manastiri deri në fillim të shekullit të 20-të.

Burimi kryesor i të ardhurave për Manastirin e Trinitetit ishte peshkimi. Peshkimet jepeshin me qira. Në shekullin e 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, më shumë se tridhjetë lloje peshqish u gjetën në Baikal dhe lumenjtë ngjitur me të në anën lindore. Fitimi vjetor i manastirit Selenginsky nga shitja e tij arriti në 40 mijë rubla. Peshkimi ra në mënyrë katastrofike në vitet 1880 për shkak të mbipeshkimit.

Manastiri zotëronte sipërfaqe të mëdha toke. Ai zotëronte pronat Timlyuiskaya, Khilotskaya dhe Kudarinskaya, prona në Irkutsk, Kyakhta, Selenginsk. Deri në vitet 1730, manastiri kishte rreth 1.5 mijë hektarë tokë. Kishte 529 fshatarë monastikë (334 sipas burimeve të tjera). Në total kishte rreth 10 fshatra ku jetonin fshatarët e manastirit Selenginsky. Ato ishin të vendosura përgjatë lumenjve Khilok, Bui dhe Kunaley në

Kisha Ortodokse në Buryatia

Data zyrtare e aneksimit të Siberisë në Rusi Historiografia ruse

procesi i tij u zvarrit për gati një shekull. Pikërisht gjatë kësaj periudhe

aneksuar Rusisë Transbaikalia. Për eksploruesit Kozakë atë

ishte me interes si vend për prodhimin e peliçeve, kërkimet dhe zhvillimin e arit dhe

xeheroret e argjendit, dhe më e rëndësishmja - si një territor për vendosjen e rrugëve tregtare

Kina dhe vendet e tjera lindore.

Në kohën kur mbërritën rusët, Transbaikalia Perëndimore dhe Lindore ishin të banuara

Fiset Buryat duke u konsoliduar në një kompleks të vetëm etnik, dhe

grupe të ndryshme të Tungus (Evenks), ndër të cilat dominuese në stepat

vendin e zinin të ashtuquajturit Evenks kalorës dhe në jug një të fortë

grupimi fisnor i tabunutëve mongolishtfolës, i cili më vonë u bë pjesë e

Përbërja e popullit Buryat. Khori Buryats dhe tabunutët jetonin kryesisht

në Transbaikalinë Perëndimore, ku ata merreshin me mbarështimin e bagëtive nomade. e tyre

popullsia në vitet 1640 ishte rreth 60.000 njerëz. Sipas

shumica e studiuesve, Buryatët në kohën në shqyrtim ishin në

fazat e marrëdhënieve patriarkale-feudale2.

Duke u bashkuar Shteti rus Transbaikalia filloi në të dytën

gjysma e viteve 40. shekulli XVII NË 1646 . Shefi i Kozakëve Vasily Kolesnikov

vihet në grykën e lumit që rrjedh nga veriu në liqen. Baikal r. Angara e sipërme Ostrozhek

dhe filloi të shpjegojë popullsinë lokale Tungus. Në një kohë të shkurtër ishte

mblodhi 4 dyzet e 35 sableta. Megjithatë, për shkak të "varfërisë së bukës" V. Kolesnikov

u detyrua të lironte 40 ushtarakë dhe këmbësorë (të arratisur, tronditës, të pastrehë

dhe pa emër) njerëz nga burgu i tyre në burgun Yenisei. Në funksion të kësaj, në

njëjtë vit, guvernatori i Yeniseit F. Uvarov dërgoi një djalë boyar për ta ndihmuar

Ivan Pokhabov me shërbim dhe njerëz të gatshëm, dhe më e rëndësishmja - me 200 paund

miell thekre. 29 shtator 1647 . Vetë V. Kolesnikov mbërriti në Yenisei

burg dhe solli me vete 11 harqe 7 sables yasak, me vlerë 951 rubla.

Atamani i raportoi guvernatorit se kishte dërguar tre ushtarë nga burgu Angarsk

njerëz të udhëhequr nga Kostka Ivanov Moskvitin me udhërrëfyes Tungus

poshtë lumenjve Barguzin dhe Selenga "në tokën Mungal" për të kërkuar të reja

njerëzit yasak dhe informacione rreth mineralit të argjendit. Këta Kozakë, të parët e rusëve

1647 . normat e princit mongol Turukhay-tabun, i cili bredh me 20 mijë

subjektet e tij midis degëve të djathta të Selenga - lumenjve Chikoy dhe Khilok.

Princi priti me dashamirësi rusët dhe dhuratat e tyre: lëkurat e kastorit, lundërzat,

rrëqebujt, nja dy sabela dhe "rrobë me majat e kaltra". Turukhay-tabun transmetohet nga

ushtarakët si dhuratë për mbretin e një "të cunguar" të artë dhe një kupë argjendi, dhe V.

Kolesnikov - një pjatë argjendi. Si shenjë e bindjes së tij ndaj Carit rus

princi u dha Kozakëve të drejtën për të mbledhur yasak nga 2 mijë nga njerëzit e tij ulus,

i cili kontribuoi për ta 50 sableta3.

Vjeshtë 1648 . 40 versts nga gryka e lumit që rrjedh në Baikal nga lindja.

Barguzin, djali i djalit të Yeniseit, Ivan Galkin, themeloi burgun Barguzinsky,

e cila u bë një nga bastionet kryesore të kozakëve rusë. Filloi nga këtu

për të dërguar ekspedita të reja ushtarake në të gjitha skajet e Transbaikalia dhe në Larg

Lindja. Në vitin 1652 . Yakov Pokhabov ndërtoi burgun Baunt, në 1658

Guvernatori Pashkov u themelua pranë liqenit. Telemba është një burg me të njëjtin emër, dhe disa

vite më vonë - burgu Yeravninsky pranë liqeneve Yeravninsky. NË 1665 në Selenga

përballë grykës së lumit Chika, u themelua burgu Selenginsky, që është

për një shekull shërbeu si qendër administrative e Transbaikalia, dhe në 1666 në grykëderdhjen e lumit

Uda - kasolle dimërore Uda, e cila shpejt u bë një burg, dhe më pas qyteti i Verkhneudinsk

(tani qyteti i Ulan-Ude është kryeqyteti i Republikës së Buryatia). NË 1689 janë ndërtuar

Burgjet Itantsinsky, Ilyinsky dhe Kabansky. Brenda tyre ishin

ndërtesat kryesore shtetërore: kasollet e komandës dhe doganave, hambarët e shtetit,

oborri i vojvodisë, kisha4, burgu. Kozakët Selenga të udhëhequr nga

Pentekostal G. Lovtsov në 1666 . ka shkruar se kanë futur 1665

"Nën tokën Daurian në kufijtë për zgjerimin e tokës pranë lumit Selenga Ostrog

Po, katër kulla, dhe mbuluan burgun e asaj njërës dhe betejën e sipërme dhe të vetme

shtruar dhe pranë burgut vendosën gryka dhe kishën me tre frone

ndërtuan, por në burg e pas burgut ngritën 29 kasolle”5. Kështu, në

u ngritën burgje apo kisha të sapondërtuara.

Për fat të keq, arkivat e kishës Shekulli i shtatëmbëdhjetë nuk është ruajtur. Të gjithë ata

fillojnë në vitet 1720 ose 1730. dhe me vone. Megjithatë, për disa

Sipas burimeve, ekziston historia fillestare e disa kishave. Po, nga arkivat

materiale, ne e dimë emrin e priftit të parë të Kishës Barguzin -

John Voronkin. Deri më tani, jo shumë larg fshatit. Barguzin ka një lokalitet

Voronkovo.

Në fillim, të krishterët siberianë, rusë dhe disa të huaj të pagëzuar,

me klerikët e tyre, me kishat dhe manastiret e tyre, madje edhe sipas kishës

menaxhimi, varej drejtpërdrejt nga Patriarku i Moskës: patriarku (dhe

ndonjëherë vetë sovrani, siç shihet nga letrat e asaj kohe), tani në këtë, atëherë

te një peshkop tjetër, për shembull, Rostov, Kazan dhe më shpesh Vologda

urdhëroi të dërgonte një ose më shumë priftërinj për ata në ndërtim e sipër

Qytetet dhe burgjet siberiane, si dhe dërgoni për shenjtërimin e njërit apo tjetrit

kishën e ndërtuar siberiane të botës së shenjtë, për të dhënë një letër për shenjtërim etj.

apo e ka urdhëruar vetë këtë apo atë6. Por një urdhër i tillë, me jashtëzakonisht

i largët administrata e kishës dhe fluksi i njerëzve që ecnin në Siberi kishte

pasojë e trazirave të tmerrshme në largimin e klerit siberian të tyre

detyrat dhe shthurja ekstreme e zakoneve të të krishterëve siberianë7. Duke mësuar rreth

këto dukuri të trishtueshme në vendin e pushtuar dhe të banuar nga rusët, dhe rreth

se krishterimi midis popujve siberianë pothuajse nuk përhapet fare

ose nëse përhapet, atëherë shumë dobët dhe pas konsultimit me djalin e tij

nga Cari i tij Mikhail Feodorovich dhe me Katedralen e tij të Shenjtëruar, Patriarkun

Filaret në shtator 1620 . themeloi një dioqezë të veçantë në Siberi me një karrige në

Tobolsk. Qipriani u bë kryepeshkopi i parë i Siberisë dhe Tobolsk

(Starorusennikov). Menjëherë pas mbërritjes së tij, ai thirri të mbijetuarit tek ai.

Shokët e Ermakut për të mbledhur informacion prej tyre për fushatën në Siberi, dhe urdhëruan

shkruani këtë informacion (ata formuan bazën e kronikave të mëvonshme siberiane,

por nuk na ka arritur). Kryepeshkopi Qiprian regjistroi në Sinodin e Tobolsk

katedralja, emrat e shokëve të Yermak që ranë në beteja dhe urdhëruan që ata të përkujtoheshin në

kishat çdo vit në "të dielën e përbashkët", ose të dielën e javës së parë

Kreshmë, kur u shpall kujtimi i pushtuesve të parë të Siberisë (më parë

ndryshimet në 1869 . Sinodi i Shenjtë i Urdhrit të Triumfit të Ortodoksisë). NË

Kronika e Cherepanov ka pasazhin e mëposhtëm me emrat e pushtuesve

Siberia: "Kujto, Zot, ata që vuajtën për hirin tënd për hir të emrit të shenjtorit dhe gjakut

që hodhën devotshmërinë e tyre, që mundën Carin e pazot Kuchum në Siberi,

prijësit: Yermolai, Gjoni, Nikita, Jakobi, Mateu dhe skuadrat e tyre: Sergius,

Gjoni 3, Andrea 3, Timoteu 2, Joachim, Gregory, Alexy, Nikon, Michael,

Titus, Theodore 2, John 2, Artemy, Login, Jacob, Savva, Pjetri 2 dhe të tjerë

brezi i tyre dhe ti, o Zot, peshoji emrat.

Kryepeshkopi Qiprian e drejtoi dioqezën për një kohë të shkurtër: në 1624 . ai u emërua

Mitropoliti i Sarskut dhe Podonskut, dhe më pas Mitropoliti i Novgorodit dhe

Velikolutsky - me 1626 . në ditën e vdekjes së tij 1634 Pas tij

kryepeshkopët e dioqezës së Siberisë dhe Tobolsk ishin Macarius (Kuchin),

Nektary (Telyashin), Gerasim (Kremlev), Simeon, Cornelius, Kryepeshkop që nga viti 1664

Në vitin 1668 . u krijua metropolit Siberian dhe Tobolsk dhe kryepeshkopi

Kornily u ngrit në gradën e Mitropolitit të qytetit mbretërues të Tobolsk dhe të gjithë

Siberia. Metropoli i ri ishte i katërti - pas Novgorodit, Kazanit dhe

Astrakhan. Mitropolitit iu dha sakkos, kapelë e bardhë dhe trikiriya për

vjeshte. Në javën e rrugës, ose E Diela e Palmave, një festë që të kujton

hyrja e Zotit Jezu Krisht në Jeruzalem (në Moskë në këtë ditë, sipas zakonit,

patriarku u ul solemnisht mbi gomar dhe vetë cari e çoi gomarin nga freri), ai

hipi në një gomar, i cili drejtohej nga guvernatorët e parë të qytetit të Tobolsk, por riti

kjo u anulua në 1677 . Mitropoliti Kornily vdiq në Tobolsk 23

Dhjetor 1677, pasi kishte pranuar skemën8.

Nga 1678 deri në 1692 . Mitropoliti i Siberisë dhe Tobolsk ishte Pavel,

i cili tregoi kujdes të veçantë për ndërtimin e tempujve të Zotit në Siberinë Lindore.

Ishte me të në 1681 . me urdhër të Car Theodore Alekseevich dhe nga

bekimi i Patriarkut Joakim (Savelov) katedralja e kishës vendosi: “Në

qytetet e largëta, në Lena në Daura, për të dërguar njerëz shpirtërorë, arkimandritë,

abatët ose priftërinjtë, dashamirës dhe udhëzues, për ndriçimin e jobesimtarëve

ishte nga Moska në Tobolsk misioni i parë i plotë në historinë e Siberisë nën

eprorët e hegumenit të Manastirit Temnikovsky Sretensky (Tambovskaya

dioqezë) Theodosius, i përbërë nga 12 vëllezër, duke përfshirë

Hieromonk Macarius, Hierodeacon Misail, Pleqtë Jonah, Tikhon, Theodosius, Filaret

Mitropoliti Pavel i Siberisë dhe Tobolskut, pasi i takoi, ua dha

udhëzim të cilit ata duhej t'i përmbaheshin në veprën e shenjtë të predikimit

ungjilli: “Pasi mbërriti në Daur, në Selenginsky dhe në qytete të tjera Dauriane dhe

burgjet e të gjitha llojeve të johebrenjve ... për besimin e vërtetë të krishterë ortodoks

për të thirrur, duke mësuar nga Shkrimet Hyjnore me gjithë zell dhe zell,

pa përtaci dhe i pagëzoji në emër të Atit e të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe i sill te

tek ai shenjtor dhe puna e Zotit Johebrenj, pa kotësi dhe krenari, me

qëllimi i devotshëm, pa asnjë hidhërim ... kështu që nga çfarë fjalësh

nuk mund të shkishërosh të huajt kokëfortë, por nuk mund të largosh një kauzë të shenjtë”10, dhe

"Ku do të gjejnë - të ndërtojnë një manastir në emër të Trinisë Jetëdhënëse në

Lumi Selenge dhe në qytete dhe burgje të tjera Dauriane, për të thirrur dhe për të pagëzuar

Besimi ortodoks të huajt ... "11 Abati dhe vëllezërit morën para,

veglat e kishës dhe u nisën për një udhëtim të gjatë e të vështirë.

Manastiri i Trinitetit Selenginsky synohej të ishte zyrtari

qendër fetare në shtetin rus të aneksuar së fundmi

kreshta të pyllëzuara malesh, në një vend mjaft të rrafshët dhe të ngritur, në breg

lumi mulli Dehur (i quajtur kështu për rrjedhën e tij dredha-dredha) misionarë

gjeti një ndërtesë të vjetër manastiri me kishën e Shën Nikollës, të ndërtuar

Njerëzit e shërbimit të Nerchinsk përsëri hyjnë 1675 . Këtu ata vendosën të vendosen.

Me pagën mbretërore, të marrë nga Moska dhe të plotësuar në Yeniseisk nga

Të ardhurat siberiane, ata ripajisën manastirin Selenginsky me kryesore

tempull në emër të Trinisë së Shenjtë. Ne te njejten, 1681 . filloi ndërtimi

kisha e parë - Triniteti, e cila hodhi themelet për manastirin. “Katedralja e parë

1684 Genvara 31, e dyta në emër të Nikollës së mrekullive 1685 9 maj

numri i thesarit të Tij Sovran ndërtoi në përsosmëri shumë të pafe

i pagëzuar" 12. Në përshkrim 1732 . Kisha e Trinitetit thuhej se ishte "me

një vakt në anët perëndimore dhe veriore, me një verandë "ka" majën

katërkëndor në fuçi kryq me një kokë, kryqi është i veshur me susta në të bardhë

hekuri. Dhe koka është e veshur me një parmendë me luspa dhe mbi atë kishë nga veriu

anën e figurës së Zotit të Ushtrive. Dhe në atë kishë ka një altar prirubny

me pesë mure"13. Kisha e Trinitetit për kohën e saj ishte e jashtëzakonshme falë

pasuri e kontributeve të bëra për të nga Car Feodor Alekseevich dhe

Guvernatori i Tobolsk dhe stolniku Feodor Golovin, i cili ishte në të në

gusht 1687 . gjatë kalimit të ambasadës ruse Golovin në

Selenginsk14. Pra, një nga rrobat, të qëndisura me ar, brokadë dhe argjend, ishte

i paraqitur themeluesit të manastirit Theodosius nga gruaja e Car Feodor Alekseevich,

Tsarina Marfa Matfeevna, kur dërgoi një mision në Siberi. "Dyert e Mbretit

ishin zbukuruar me gdhendje të shkathëta, të praruara dhe të argjenduara

kurorat. Përveç një numri të madh ikonash dhe pikturash të pikturuara në dërrasa dhe në

“pikturë në telajo”, në kishë kishte shumë vegla dhe atribute

shërbimet hyjnore. Disa prej tyre ishin mostra të ndjekura dhe

arti i argjendarisë, vepër shumë e bukur e shekujve 17-18. Për shembull, në

në një stendë të veçantë shtrihej ungjilli festiv në letër Aleksandriane.

Mbulesat dhe tufat ishin prej argjendi të goditur me çekan me prarim. Fletët e shumta në

mesi i këtij libri me brokadë dhe gdhendje me ngjyra ishin gjithashtu argjendi.

Pesha e argjendtë e këtij botimi unik ishte 1 paund 30 bobina

(537 gram)"15.

Në të njëjtën, 1687 . Abati Theodosius në Baikal, në manastirin e caktuar

toka, ndërtoi një kështjellë dhe shkretëtira për banimin e murgjve në Kepin Posolsky,

në vendin ku u vra më 7 tetor 1650 . Ambasadori i Moskës Yerofey

Zablotsky me djalin dhe shokët e tij. (Më pas, mbi varret e tyre ishte

u ngrit një kishëz prej guri.) “Në tetor 159, në ditën e 7-të, djali boyar

Yarofei Zablotskoy me djalin e tij Kiril dhe ndihmësin e tij Vasily Chaplin, po

Kozakët Vaska Beznoskov, Trenka Sosnin, Ofonka Sergeev, Yakunka

Skorokhodov dhe njeriu industrial Sergushka Mikhailov, vetëm 8 persona,

doli nga dërrasa dhe u tërhoq njëqind fathë, gjëmuan zjarrin dhe pranë zjarrit

u ngrohur. Dhe përkthyesi Panfilko Semenov dhe ambasadori Mogul Sedik dhe industrial

12 njerëz nga Yarofey me shokët e tyre mbetën me thesarin e sovranit në anije.

Dhe në të njëjtat ditë vrapoi në Yarofei me shokët vëllezër, dhe Tarukaya tufën

njerëzit yasak, një burrë i panjohur me njëqind dhe Yarofey Zablotsky dhe djali i Evo

Kiril, dhe Vasily Chaplin, nëpunësi, dhe Kozakët Vaska Beznoskov me

shokët, dhe një njeri industrial u rrah për vdekje dhe u grabit, dhe një armë që

ishte me ta, ata kapën dhe Panfilk dhe shokët e tij iu afruan anijes dhe nga

kundër tyre u gjuajtën harqe në një dërrasë. Dhe përkthyesi Panfilko nga ata hajdutët në dërrasë

u ul dhe rroga e sovranit, e cila iu dërgua me ta Tsysan-kan dhe dhëndrit

evo Turukai-tufë, i shpëtuar “16.

Për murgjit që jetonin atje, hegumeni Theodosius ngriti një dru

kapelë në emër të Shën Nikollës. Në letrën e Mitropolitit të Siberisë dhe

Tobolsk Pavel nga 1687 . hegumeni Theodosius u udhëzua të "ishte në krye të kishës

dogmat dhe çështjet shpirtërore” ndër të tjera dhe në Nikolaevskaya Zaimka. Kështu që

kështu, ajo tashmë kishte një vëllazëri dhe laikë. Pastaj ai u gozhdua në kapelë

altar, dhe në 1700 . kisha e parë në brigjet e liqenit. Baikal - Posolskaya -

u shugurua me letrën e bekuar të Mitropolitit Ignatius

(Rimsky-Korsakov)17. Sipas të njëjtit statut, u shenjtërua një kishë në Pekin.

për rusët, gjatë rrënimit të Albazinit, të kapur me një prift

Maksim Leontiev, të cilit Mitropoliti Ignatius i shkroi ngushëllim:

shqetësohu, le të skandalizohet shpirti yt dhe të gjithë ata që janë robëruar me ty për ty

Në një rast të tillë, pas vullnetit të Zotit, kush mund të rezistojë? Dhe robëria juaj nuk është

pa përfitim për banorët kinezë, pasi besimi ortodoks i Krishtit është i lehtë për ta nga ju

hapet dhe shpëtimi i shpirtit tuaj dhe shpërblimi qiellor shumëfishohen"18. E njëjta gjë

Shën Ignatius prodhuar në 1700 . në gradën e rektorit arkimandrit

Trinity-Selenga manastiri Misail19 dhe e bekoi të bënte

klerikët me të drejtë të veshin gater, shkop dhe më pas mitre.

Kisha Katedrale e Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit u ndërtua më vonë, "nga tregtari

Karvani i Pekinit" nga Grigory Afanasyevich Oskolkov, i cili pajisi të gjithë

Manastiri, dhe më pas Manastiri i Ambasadorit filloi të quhej pas tij

Spaso-Preobrazhensky.

Fillimisht u përdorën manastiret Trinity-Selenginsky dhe Posolsky

privilegje të qeverisë dhe të patriarkut. Menjëherë pas themelimit të tyre, ato u dhanë

prona të mëdha, zaimka dhe terrene peshkimi. Përveç granteve shtetërore

manastiret zgjeruan zotërimet e tyre në kurriz të tokave dhe pronave të individëve privatë -

kontribuesve. Letrat e pranimit dhe refuzimit u dhanë atyre mundësinë për të marrë oborre,

parcela toke, mullinj, prona të disa banorëve të Irkutsk,

Selenginsk, Kyakhta, Verkhneudinsk dhe vende të tjera.

Pjesa më e madhe e tokës së caktuar ishte menduar për Buryatët e sapopagëzuar. Kështu që

si u krye zhvillimi fillestar i Transbaikalia nga Kozakët rusë

shkëputjet dhe njerëzit "shëtitës", pastaj pas skadimit të kohës, dorëheqjen,

shumë njerëz "shërbyes dhe ec" "të martuar të sapopagëzuar aplikuar dhe

bleu vajza dhe gra ", ndërtoi shtëpi" dhe u ul në ato toka në

fshatarësia"20. Ka pasur edhe raste të rrëmbimit të grave Buryat ose arratisjes

Buryats në fshatrat ruse. Kleri monastik nuk ndërhyri

kjo, duke kuptuar se sa i rëndësishëm është "elementi femëror" në forcimin e mënyrës së vendosur të jetesës dhe

mirëmbajtjen e shtëpisë dhe gratë e martuara me rrëmbyesit e tyre21. Fakti i pagëzimit

ia preu rrugën e kthimit gruas Buryat. dhjetor 1757 . Khorinsky Buryat

Khazui Banbaraev u ankua në Bordin e Çështjeve Kufitare për gruan e tij Mokui:

"Nuk e di nga çfarë rasti ... natën vrapova nga yurta ime dhe mora një kalë,

po, ajo mori me vete një pallto lëkure deleje për femra, një zipun të ri gjysmë të gjatë,

shalë etj. Ditën e katërt, burri plak gjeti një të ri të arratisur

shtëpia e fshatarit monastik të pasurisë Khilotsky Ivan Lazarev. Veten time

viktima, me sa duket duke ditur pasojat e pagëzimit, shkruante në një peticion: “Dhe

i kërkoi këtij Khazui të gjente këtë grua dhe mbajtësin e saj Ivan Lazarev, dhe

nëse ajo grua nuk është pagëzuar deri tani, atëherë bëjeni sipas dekreteve, por nëse

u pagëzua, pastaj kalin që ajo kishte hequr dhe gjërat prej saj duhet të mblidhen për të, Hazuyu,

kthehu." Në fund, pasi mësoi nga prifti i manastirit se ajo

i pagëzuar, i shoqi i ofenduar kënaqej me “shkarbin” e kthyer22. Shel

procesi i ndërsjellë si i rusifikimit të popullsisë Buryat ashtu edhe i Buryatizimit

ruse. Sipas të dhënave të regjistrimit 1710 ., Popullsia ruse në Transbaikalia

ishte 6964 njerëz23, dhe popullsia Buryat në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë. - afër

40,000 njerëz24.

Puna misionare i solli shtetit përfitime të konsiderueshme, që nga koha e tij

ndikimi arsimor në shekujt XVII dhe XVIII. u formuan fshatra të tëra dhe

famulli nga të krishterët e rinj në vende të ndryshme të Transbaikalia, kryesisht në

pronat e manastirit, për shembull, fshatrat Baikal-Kudara, Treskovo, Timlyuy,

Podlopatki, Yelan, Karymsk, Maly Kunaley dhe shumë të tjerë. Dhe këto procese

përzierjet e popullsisë, pak të studiuara nga shkenca, janë qartë të dukshme në fytyra

shumë rusë dhe burjatë përtej Baikal, të quajtur këtu Karyms ose

guranami25. Zgjidhja graduale e Transbaikalia nga harkëtarët, Kozakët dhe të tjerët

grupe të popullit rus, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, konvertimi i një pjese të Buryats

dhe Evenks për Orthodhoksinë rriti numrin e famullive dhe kishave. Deri në momentin

krijimi i vikariateve të Irkutsk dhe Nerchinsk nën Siberian dhe Tobolsk

metropol (1707 .) në territorin e Buryatia kishte 14 kisha dhe 2

manastiri. Këto janë kishat: Barguzin Spaso-Preobrazhenskaya, Verkhneudinskaya

Bogoroditse-Vladimirskaya, Verkhneudinskaya Spasskaya, Staro-Selenginskaya

Pokrovskaya dhe Staro-Selenginskaya Spasskaya, Ilinkinskaya Bogoyavlenskaya,

Lindja e Kabanskaya, Itantsinskaya Spasskaya, Khilokskaya

Bogoroditse-Vladimirskaya, Kolesnikovskaya Bogoroditse-Kazanskaya, Treskovskaya

Mikhailo-Arkhangelskaya, Kudarinskaya Blagoveshchenskaya, Chikoiskaya

Petro-Pavlovskaya, Ndërmjetësimi Tunkinskaya dhe dy manastire - Selenginsky

Trinia e Shenjtë dhe Posolsky Spaso-Preobrazhensky. Të gjitha kishat dhe manastiret

ishin prej druri.

Në kohën kur u themeluan manastiret Transbaikal, Siberian dhe Tobolsk

metropoli pushtoi zonën nga Uralet deri në Oqeanin Paqësor. A ishte e mundur

Mitropoliti të mbikëqyrë siç duhet klerin në varësi të tij,

plotësoni vendet e zbrazëta në kisha, “a është gjithashtu e lehtë të anketosh

atij, të paktën herë pas here, një dioqezë të tillë, veçanërisht për qëllimin e thirrjes për të

besimi i atyre që janë nga jobesimtarët e saj dhe qortimi i atyre që gabojnë në kurriz të

besimi dhe për shkak të iluzioneve të tyre ndonjëherë të shfrenuara?!”26. Më e lartë

autoritetet shpirtërore e kuptuan nevojën për të shtuar numrin e dioqezave në Siberi.

Në vitin 1682 . Patriarku Joachim synonte t'i jepte Mitropolitit të Tobolsk 4

peshkopët vikar - për Tyumen, Verkhoturye, Yeniseisk dhe Transbaikalia, por jo

ka mundur ta bëjë këtë për shkak të mungesës së fondeve.

Në 1702 . Katedra e Tobolsk u drejtua nga Shën Filoteu (Leshchinsky,

1650-1727). Ishte Filoteu, sipas Vladyka Philaret,27 që

i përket emrit të Iluministit të Siberisë. Ai pagëzoi deri në 40.000 "të huaj" dhe

ndërtuar deri në 37 kisha. Kishat në rajon u rregulluan me paratë e shtetit dhe

pjesë e atyre të dhuruara nga vetë Shën Filoteu dhe atëherë

Guvernatori Princi Gagarin. Për të pohuar doktrinën e krishterë, Vladyka

mori fëmijë nga Ostyaks për të mësuar shkrim e këndim rus dhe Ligjin e Zotit në shkolla

misionarë dhe dërgoi studentët më të mirë në sllavo-latinët e Tobolskut

shkolla. Në 1705 . ai dërgoi misionin e parë shpirtëror në Kamçatka nën

udhëheqja e arkimandritit Martinian, të cilin e solli me vete nga Kievi,

rreth vitit 1707 . - misioni i parë shpirtëror në Mongoli. ME 1711 në pushim, në

skema me emrin Theodore.

Në 1707 . me këmbënguljen e Shën Filoteut në Siberian dhe Tobolsk

Metropolis u hap Vikarati Irkutsk dhe Nerchinsk. famullitar

shenjtëroi kishën prej druri Tikhvin në Irkutsk, e themeluar një vit para tij

mbërritja, në 1710 ., para se të nisej për në Moskë, u shenjtërua pas Baikal në

Manastiri Selenginsky Trinity një kishë prej druri në emër të të gjithë Shenjtorëve mbi

porta perëndimore. Me bekimin e tij, tashmë pas nisjes, u shenjtërua në

Irkutsk, kisha e parë prej guri - Spasskaya. Meritë e padyshimtë e tij

shërbesë në Siberinë Lindore në atë që ai, nëpërmjet vendosjes së duarve, e siguroi atë

priftërinjtë.

Pas largimit në 1710 . Hirësia e tij Varlaam nga Irkutsk në Moskë

Të krishterët e Siberisë Lindore me klerikët e tyre, me kishat e tyre dhe

manastiret u bënë përsëri pjesë e metropolit Siberian dhe Tobolsk. Pas

Shën Filoteu Gjoni (Maximovich) erdhi në katedrën e Tobolsk. Më parë, me

1697 deri në 1711 ., ai ishte kryepeshkop i Chernigov dhe Novgorod-Seversky dhe në

1702 . themeloi shkollën e parë në Rusi të shkencave të larta shpirtërore. menaxhuar

misioni i parë shpirtëror në Kinë nën komandën e arkimandritit Hilarion

(Lezhaysky). Ai i dërgoi një listë kopesë së Irkutsk me Abalatskaya të mrekullueshme

ikona Nëna e Zotit me shtojcën e vargjeve të tij rrokëse:

Virgjëresha më e pastër vjen nga Abalak,

Në një ikonë të mrekullueshme, të mëshirshme për të gjithë,

Sjell një bekim në qytetin e Irkutsk.

Shëndet për të gjithë qytetarët, shumim i mbarë

Uron Mitropoliti Gjon i Tobolskut

Lutuni Virgjëresha e Bekuar nuk ndalet:

RRETH! Mati i këndshëm, shpëto qytetin dhe njerëzit,

Si bela e syrit të të gjithë njerëzve të gjallë,

Jep shumë vite për të gjithë shtetësinë,

Shpëto dhe mbulo nga shpifja e keqe,

Prodhoni dhe për të mirë çdo dëshirë,

Jep një qëndrim të sigurt për të gjithë,

Siguroni qytetin mëkatar për t'i vizituar ata,

Kjo do të jetë, nëse ju lutemi, mbajini ato

Në shëndet të mirë dhe të sigurt,

Le të jetojnë në Mbretërinë e Qiellit29.

Kjo ikonë ishte në Katedralen (e vjetër) të Irkutsk, në korridor

Të gjithë Shenjtorët, nga ana e majte nga Dyert Mbretërore.

Transbaikalia në shekujt 18 - mesi i 19-të pa dhe u takua me mikpritje

katër shenjtorë.

Pas vdekjes së Mitropolitit Gjon, administrata e Siberisë dhe Tobolskut

Me dekret të Pjetrit I, mitropolia iu besua sërish Shën Teodorit

(Filothea), pavarësisht as rënies së viteve të tij, as skemës. prill-maj

1719 . Shën Theodori vizitoi Transbaikalia: Verkhneudinsk, Selenginsk,

Nerchinsk. Në Verkhneudinsk, me kërkesë të famullisë së Kishës së Shpëtimtarit, ai shuguroi

Vdiq në Pekin Arkimandrit Hilarion (Lezhaysky) dhe Mitropoliti Theodore

shkroi nga Transbaikalia më 4 prill 1719 . Guvernatori i Siberisë, Princi M.P.

Gagarin, i cili ishte atëherë në Shën Petersburg: “Dhe tani e tutje ka shpresë (për

lavdërimi i emrit të Zotit midis kinezëve), nëse Shkëlqesia Juaj, ju lutemi pranoni

Bose xhelozi dhe me peshkop Stefan (Yavorsky) që ka këshilluar, raportoni

Madhëria e Tij Mbretërore dhe, pasi zgjodhi një burrë të sjellshëm dhe të mençur, aty brenda

Mbretëria (kineze) do të dërgohet pa vonesë. Dhe edhe pse grada e peshkopit,

nderoni kryepeshkopin dhe dërgoni me të klerikët 15 veta; më mirë se ata

kinezët e kuptojnë se Madhëria e Tij Mbretërore, në mënyrë që të forcojë paqen e përjetshme

dërgoni njerëz të tillë”. Një ide e tillë e shenjtorit gjeti miratimin e plotë të Pjetrit

Unë, sepse ai kishte planifikuar prej kohësh të ndriçonte Kinën me Ortodoksinë. ME

mund të fillonte shfaqja e një peshkopi ortodoks në Pekin

shpërndarjen dhe vendosjen e besimit ortodoks në shtetin qiellor

nëpërmjet inicimit në klerikë dhe persona të denjë nga mesi i tyre

kineze, por kjo filloi të kryhet vetëm pas më shumë se 160 vjetësh - nga 1882

"Për shërbimin e kësaj kauze të madhe dhe të mundimshme -" predikoni fjalën e Perëndisë dhe

përhapja e besimit të devotshmërisë së krishterë ortodokse lindore" në Kinë

Katedralja Hieromonk Innokenty (Kulchinsky) u zgjodh (ose, si

zakonisht shkruante, Kulchitsky). Sipas kronikanit të Irkutsk

Pezhemsky, ai u quajt nga jugu i Rusisë, ndër të tjera "të virtytshme"

manastiret për të rimbushur Lavrën e Nevskit të sapothemeluar në atë kohë.

Këtu ai shpejt u emërua kryehieromonk detar. Dhe që nga

statuti i detit, i gdhendur nga dora e vetë Pjetrit, ishte shtrirë mbi kryehieromonkun

detyrimin për të vizituar çdo anije brenda një jave, menaxhimin e anijes

hieromonkët dhe të zgjidhin hutimet e tyre, atëherë vetëm për këtë At Innokenty

nuk mund të mos njihej mirë për reformatorin e Rusisë”31.

i Sinodit të Shenjtë u shugurua peshkop i Pereyaslavl-Zalessky. 19

Prill 1721 . Peshkopi Innokenty me turmë (dy hieromonkë, dy

hierodeakoni, pesë koristë, dy ministra dhe një kuzhinier) u larguan

Petersburg, më shumë se 11 muaj më vonë, 5 mars 1722 . mbërriti në Irkutsk dhe 7

Mars Baikal u zhvendos, "duke u vendosur në Manastirin e Trinisë Selenginsky,

ku filloi të priste vendimin e autoriteteve kineze për lejimin e misionit në Pekin. Kjo

pritja u zvarrit për pesë vjet, pasi autoritetet kineze nën të ndryshme

ata u përpoqën me çdo mënyrë të mundshme të vononin vendimin për të lënë misionin në Kinë të kalonte”32. Në këto

për vite me radhë, kryepastori jetoi në manastirin Selenginsky, duke komunikuar me të

Arkimandrit Misail, pastaj në Staro-Selenginsk, ku deri në mesin e shekullit XIX.

u ruajtën legjenda për mënyrën sesi ai u angazhua me mjeshtëri në pikturimin e ikonave, më pas

pasuri e manastirit në lumë. Khilok, ku ai predikoi Ortodoksinë midis Buryatëve,

studioi mënyrën e tyre të jetesës dhe zakonet33.

Në 1725 . u dërgua në Kinë për negociata urgjente dhe të plotfuqishme

Ministri i dërguar Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky për lejen

disa nene të diskutueshme të Traktatit të Nerchinsk, përcaktimi i kufirit

pikë. Gjatë bisedës së tij me ministrat kinezë, u bë e qartë se

"Bogdykhan nuk do të urdhërojë kurrë një person kaq të madh të pranojë: në fund të fundit, ata

mjeshtri i madh quhet babai i tyre ose kutukhta. Dhe çfarë për Evo (Sava)

zell ... ndoshta arkimandriti dhe priftërinjtë u pranuan në Pekin

do, por peshkopi nuk do të lejohet kurrë.”34 Kështu peshkopi

Innokenty dukej se ishte pa punë. Kjo rrethanë e nxiti të Shenjtën

Sinodi t'i kthehet idesë së parealizuar të formimit të një të pavaruri

dioqezë me qendër në Irkutsk.

mbi formimin e dioqezës së Irkutskut dhe emërimin e Shën Inocentit

(Kulchinsky) Peshkopi i Irkutsk, Nerchinsk dhe Yakutia. Për në Irkutsk

ministria ai mbërriti nga Transbaikalia më 26 gusht 1727 . Atëherë dioqeza kishte: në

Irkutsk - 8 kisha dhe 2 manastire; në rrethin Irkutsk - 13 kisha, 1

manastir dhe 1 vetmi; në rrethin Selenginsky - 13 kisha dhe 2 manastire;

në rrethin Nerchinsk - 7 kisha dhe 1 manastir. Ata po shërbenin

rend priftëror, monastik dhe klerik 286 veta, prej të cilëve

Buryatia - 113. Shën Inocenti shërbeu në katedra për një kohë të shkurtër, vdiq.

Sinodi i Shenjtë i 1 Dhjetorit 1804 . u vendos përkujtimi

Shën Inocenti 26 Nëntor. 9 shkurt 1805 . shtyhet

reliket e shenjtorit nga shpella në kishën e katedrales. Ne janar 1921 ato u hapën

ateistët militantë, u vendosën për shikim publik dhe më pas u hoqën

nga Irkutsk. Për një kohë të gjatë reliket ishin në Yaroslavl

u kthye në Irkutsk. Ata aktualisht janë duke pushuar në Znamenskoye

katedrale qyteti i Irkutsk.

Nga mesi i shekullit të 18-të, veprimtaria misionare e Kishës Ortodokse në

Buryatia filloi të dobësohej. Ne besojmë se kjo ishte për shkak të një sërë arsyesh.

Njëri prej tyre vinte nga qendra, nga Shën Petersburgu. Sipas Ambrose Jushkevich

dhe Dmitry Sechenov, "mbreti i Anna Ioannovna (1730-1740) ishte më i madhi

kohë e vështirë për predikim. Duke marrë të gjithë pushtetin në duart e tyre, gjermanët,

shprehja e bashkëkohësve, “ka ardhur devotshmëria dhe besimi”. fyese,

duke poshtëruar dhe dënuar "priftërinë ortodokse", gjermanët shtypën plotësisht dhe

dobësoi predikimin e kishës dhe “të gjithë ishin aq të frikësuar sa edhe më shumë

barinjtë, vetë predikuesit e fjalës së Perëndisë, heshtën dhe nuk mund të flisnin për të

devotshmëri e hapur. Në shtetin ortodoks për besimin e gojës së tij

ishte e rrezikshme të hapej: shpresa menjëherë për telashe dhe persekutime. Atëherë nuk është e vërtetë

Krishti mbretëroi dhe e vërteta u ul nën roje; dhe fjala e Perëndisë u thur

dhe rruga për në Mbretërinë e Qiellit u mbyll; dogmat e vërteta që çojnë në jetë

të përjetshme, të pabindura dhe tundime e të vjella mbi Kishën Ortodokse në

vdekja e shumë njerëzve u lavdërua kudo; bariu heshti; predikuesit

frikë"36.

Arsyet e tjera për dobësimin e predikimit ortodoks në Transbaikali ishin

lokale - vdekja e plakut misionar 112-vjeçar Arkimandrit Misail në 1742

d., një nga 12 anëtarët e misionit të parë shpirtëror Dahurian dhe një dëshmitar okular

punët misionare të Shën Inocentit (Kolchitsky) dhe vdekja e të parit

predikuesit energjikë të krishterimit, si dhe shekullarizimi në 1764,

kur manastiret humbën pronat dhe tokat e tyre. Të gjitha përpjekjet e mëvonshme

vite për të forcuar punën misionare për mungesë fondesh dhe aftësi për të udhëhequr frytshëm

puna e shenjtë mbeti e kotë.

Për më tepër, misioni ka kundërshtarë të fortë: në 1756 nga Mogilev

dhe provincat Chernigov në Transbaikalia, Besimtarët e Vjetër u internuan, të cilët

u vendos në të gjithë territorin e saj.

Një kundërshtar dhe konkurrent i rrezikshëm, jo ​​pa ndihmën e qeverisë cariste,

u bë Budizëm, ose më saktë, shumëllojshmëria e tij - Lamaizmi. Të burgosur me Kinën

traktat i përgjithshëm i nënshkruar nga Rusia S.L.

Vladislavich-Raguzinsky, lejoi veprimtarinë misionare të mongolëve

dhe lamat tibetiane në territorin e Transbaikalia. Ata atëherë ishin 5-6 veta. Në timin

nga ana tjetër, kinezët garantuan funksionimin e papenguar të rusëve

mision ortodoks në Pekin dhe lejohet të dërgohet nga Rusia për studim

dialektet lokale gjashtë nxënës. Më vonë, në 1734 ., qeveria ruse

“Ndaloi veprimtarinë misionare të Kishës Ortodokse në Transbaikalia,

nga frika e komplikimeve në marrëdhëniet me Kinën. “Informuan zyrtarët rusë

qeveria për mbërritjen këtu (në vitet 1730 - A.Zh.) 50 tibetian dhe 100

Lamat mongole. Në vitet 1740 Perandoresha Elizaveta Petrovna miratoi shtetin

në 150 lama. Ata u liruan nga të gjitha taksat dhe detyrimet ... Nga kjo

privilegje dhe privilegje të mëdha. Kjo çoi në një rritje të numrit të huvarakëve dhe

përhapjen e gjerë të fesë lamaiste.

hartimi i një rregulloreje të re për fetë e ndryshme të pranuara në

Rusia. Kryebanditi u përfshi në këshill si deputet budist

Hambo Lama Zayagin. Pasi iu paraqit Katerinës II, atij iu dha

një kompensim vjetor prej 50 rubla dhe "leja falas

duke shpallur fenë e dikujt”. Me kërkesë të klerit budist, rus

qeveria filloi të persekutonte ata Buryatë që bënin shamani

ritet.

Perandori Alexander Pavlovich i datës 22 korrik 1822 . (artikuj që kanë të bëjnë me

menaxhimi i të huajve në Siberinë Lindore) u konfirmua dhe u lejua përsëri

praktika e lirë dhe përhapja aktive e fesë budiste.

Në kohën e perandorit Nikolai Pavlovich "u dërgua posaçërisht në Lindje

Siberia me qëllim të përpilimit të një rregulloreje për budistët, një shtet i vlefshëm

këshilltar dhe mbajtës i urdhrave të ndryshëm, Baron Schilling von Canstadt. E tij

Shkëlqesia mbërriti dhe përshkoi të gjithë datsanët budistë vendas dhe

çdo zonë dhe bëri një auditim. Feja budiste u njoh

të drejtën për ta shpërndarë atë. Von-Kanstadt ka përpiluar një të re

dispozitë nga neni 281, ku, në veçanti, vihej re se budisti

popullsia e Siberisë Lindore supozohet të ketë lama të shumtë”40. NË

si rezultat i një mbështetjeje të tillë nga qeveria cariste për 1741 në Lindore

Siberia kishte 11 datsanë dhe 150 lama, për të 1846 . - 34 datsans, 144 tempuj të vegjël dhe

4546 lama, sipas burimeve të tjera, 5545 lama.

Gjatë rënies së aktiviteteve të Misionit Ortodoks Trans-Baikal në 1818

U shfaq misioni shpirtëror anglez, i dërguar nga Misionari i Londrës

shoqëria për predikimin e krishterimit midis Burjatëve. Pamja e saj ishte

lidhur me institucionin 1804 . në Angli britanike dhe të huaja

Shoqëria Biblike, e cila vendosi si synim riprodhimin e Biblës dhe librave

Shkrimet e Shenjta në të gjitha gjuhët dhe shpërndarja e leximit të tyre në mbarë botën.

Në dhjetor 1812 . sipas modelit të britanikëve u ngrit Shën Petersburgu

Shoqëria Biblike (Moska u pushtua atëherë nga trupat e Napoleonit),

i kryesuar nga Presidenti Princi A.N. Golitsyn, Ministër i Çështjeve Shpirtërore dhe

arsimin publik. Falë favorit të perandorit Aleksandër I,

urdhëroi Golitsyn të sigurojë "patronazh të veçantë" të Irkutsk

guvernatori civil N.I. Treskin lajmëtarëve të Misionarit të Londrës

shoqëria - pastorëve Cornelius Ramn dhe Eduard Stalibras (1795-1884), ata

u takuan pas mbërritjes në Irkutsk (në mars 1818 .) në mënyrë të favorshme. Dhe ne

fundi i vitit 1819 . dega Irkutsk e Shën Petersburgut

Shoqëria Biblike. Peshkopi Mikhail (Burdukov) dhe

Guvernatori i Përgjithshëm i Siberisë M.M. Speransky41. Ramn shpejt u largua

Siberia Lindore dhe Stalibras në qershor 1820 . shkoi përtej Baikal për të gjetur

misione në Selenginsk. Në fund të janarit 1820 . mbërriti nga Londra në Irkutsk

dy misionarë të tjerë - Robert Yuille (1786-1861) dhe William Swan (1791-1866).

Ata themeluan tre kampe - një në bregun e majtë të Selenga përballë qytetit

Staro-Selenginsk dhe dy në departamentin e Dumës së Steppe Khorinsky - në lumë. Kodun dhe

R. Ajo. Misionarët anglezë zotëronin një mësim solid, të madh

burime materiale që u ofronin atyre mundësi të shumta. Po, në

kishin shtëpi të mëdha, shkolla, shtypshkronjë. Ata mblodhën një përbërje të rrallë

një bibliotekë në gjuhët evropiane dhe orientale dhe hapi një farmaci të madhe.

I angazhuar në mësimin e shkrim-leximit dhe disa zanate për fëmijët Buryat,

shërimin e popullatës lokale. Ka studiuar intensivisht mongole, tibetiane,

Gjuhët mançu, dialektet e Buryat. Përktheu libra të krishterë në

"Gjuha Mongol-Buryat" dhe i përgatiti këto përkthime për botim për

duke i përhapur në mesin e Burjatëve42. Por me gjithë edukimin

Misionarët anglezë, sukseset e tyre ishin të papërfillshme. Gjatë periudhës nga viti 1820 deri 1841

ata pagëzuan jo më shumë se tre Buryat. Arsyet e këtij fenomeni shihen në faktin se

misionarët u përpoqën të mos i konvertonin Buryatët në krishterim, por para së gjithash të ngrinin

zgjerojnë horizontet e tyre mendore, por me veprimtarinë e tyre - mësimdhënie dhe

duke ofruar ndihmë mjekësore - ata i mësuan Buryatët t'i shikonin ata si

mësues dhe mjekë, jo si predikues. përkthyer prej tyre në

Gjuha mongole dhe u shpërnda në disa mijëra kopje në Buryatë

Bibla i shërbente pak qëllimeve misionare. Kopjet e saj u hoqën me zell

Lamas Buryat dhe tradhtuan shkatërrimin e tyre të plotë.

Nga 1753 deri në 1771 . Peshkopi i Irkutskut, Nerchinsk dhe Yarkutsk ishte Sophrony

(Kristalevsky)43. 27 maj 1770 . ata shenjtëruan një kishë dimërore për nder të

Teofania e Zotit (në katin e parë) të ndërtesës Verkhneudinsky në ndërtim

Katedralja Odigitrievsky. Ishte tempulli i parë prej guri në Buryatia. E tij

ndërtimi filloi në 1741 . dhe vazhdoi për më shumë se 40 vjet. Kisha në

kati i dytë i saj, për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Hodegetria", u shenjtërua 3

maj 1785 . Peshkopi Michael (Mitkevich).

Emri dhe Shën Innokenty është i lidhur me Katedralen Odigitrievsky

(Veniaminova)44.

Në "Gazeta Dioqezane e Irkutsk" gjejmë mesazhin e mëposhtëm:

“Eminenca e tij Pafajësia, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna,

u takuan nga qytetarët me bukë e kripë. Ndaluar në A.A. Tretyakov dhe

së bashku me shoqërinë e tij, e cila megjithatë është shumë e vogël dhe përbëhet vetëm

i dy personave, duke përfshirë Kryepriftin Gavriil Veniaminov të Shpalljes dhe

të njëjtën katedrale, i ftuari i shquar denjoi të dëgjonte Liturgji Hyjnore, e cila

performoi prifti i rregullt A. Argentov dhe ai foli me popullin

në Irkutsk. i shenjtë A. Arg.”45. Në pritje të kalimit mbi Baikal, Shën

Innocent jetoi për 13 ditë në manastirin Posolsky, duke komunikuar me peshkopin

Veniamin (Blagonravov), kreu i Misionit Shpirtëror Trans-Baikal.

Megjithatë, do të ishte të flitej për mosveprimin e plotë të misionit ortodoks në Buryatia

gabim. Pra, në 1821 . Hirësia e tij Kryepeshkopi Michael (Burdukov)

përshkruar priftit të Kishës Kula Aleksandër Ilyin Bobrovnikov

angazhohen në predikimin e Ungjillit mes Khori Buryats; për ta ndihmuar atë

dërgoi të pagëzuarin Buryat Mikhail Speransky, i cili për punën e tij

më pas, Eminenca e Tij Michael bekoi të vishte

veshje priftërore.

Në total, në Buryatia në atë kohë kishte tre misionarë ortodoksë që performuan

veç, detyrat e famullisë, pra duke folur për një të madhe

efektiviteti i aktiviteteve të tyre nuk është i nevojshëm. Për më tepër, si tashmë

numri i tha lamat budiste në atë kohë ishte rreth 5000.

Ai bëri shumë për të përgatitur hapjen e Misionit të dytë Shpirtëror Trans-Baikal

Hirësia e Tij Nil (Isakovich)46. Ai ishte i bindur se predikimi i krishterimit

midis Buryatëve dhe Evenksëve mund të jetë i suksesshëm vetëm kur misionari

do të lidhet shpirtërisht me ta, do të kuptojë gjuhën e tyre dhe do të flasë me zemër

në këtë gjuhë, predikimi i fjalës së Zotit, dhe më e rëndësishmja, nuk do të vazhdojë

nga numri i të konvertuarve, por nga cilësia e shpirtit të të krishterëve të konvertuar. Ai

bëri shumë përpjekje për të përgatitur një rregullore të re për budistët e Lindjes

Siberia, botuar më 13 maj 1853 ., në të cilën qeveria përcaktoi

285 lama me kohë të plotë, dhe së bashku me huvarakët studentë - 320 lama. Pjesa tjetër e lamave

u urdhërua të transferohej në një shtet laik. Reverend Neil gjithashtu

kërkoi shkatërrimin e betimit me marrjen e detyrës si Hambo Lama,

të cilat ai iu zotua qeverisë ruse ta mbështeste dhe t'i shpërndante

besimi lama në Rusi (betimi u anulua vetëm në 1862 .). Megjithatë, këto masa

për mendimin tonë janë shumë vonë. Në atë kohë, popullsia Buryat

besonte se feja budiste është primordiale dhe tradicionale për Buryatët, dhe

Ortodoksët janë tradicionalë për rusët, në këtë besim Buryatët janë aktivë

mbështetur nga lamat.

Emërimi në 1862 . Shefi i Misionit Shpirtëror Trans-Baikal të Peshkopit

Veniamin (Blagonravova) ishte fillimi i një faze të re në punën e saj.

Peshkopi energjik Veniamin, më vonë Kryepeshkop i Irkutsk, Nerchinsk

dhe Yakutsky, ringjallën dhe rivendosën frymën e punës misionare, duke zgjeruar rrethin e ndikimit

misionet. Ai u përpoq që ky rreth të përfshijë të gjitha pikat kryesore

Departamentet Buryat dhe Evenk dhe vendet e banuara prej tyre. të ftuar

bashkëpunëtorë me përvojë në fushën e shërbesës apostolike, të cilët ecën me dashuri

puna e predikimit të doktrinës së krishterë. Misioni përfshinte 11 misionarë:

8 fillestarë dhe 3 nëpunës. Për më tepër, ata kryenin misione

detyrat e 4 famullitareve. 12 misionare

Stans: Baikal-Kudarinsky në 1862 .; Aginsky në Dumën e Stepës Aginsky në

1862 .; Selenginsky në Duma e Steppe Selenginsky, afër

Gusino-Ozersky datsan, në 1864 .; Tsagan-Usunsky në kufirin e Mongolisë;

Ust-Kiranskiy; Aninsky në Dumën e Stepës Khorinsky në 1864; Bauntovsky

në qendër të Evenkseve nomade në 1864 .; Ononsky dhe Goloustensky në perëndim

bregdeti i Baikal; Ulunsky në Dumën e Steppe Barguzin; Irgensky në

liqeni Irgen; Triniteti Guzhirsky në Duma e Steppe Tunkinsky pas 1864

Në rezidencën e Hirësisë së Tij Benjamin, në Ambasadori Spaso-Preobrazhensky

manastirit, u hap një shkollë misionare për të trajnuar të aftë

Djemtë Buryat të shërbimi misionar; e njëjta përgatitje u krye në

kampet misionare. Në total, në 12 vende të studiuara në 1868 23 djem

Shkolla e Ambasadës - 20, nga e cila më vonë u largua

klerikët dhe mësuesit. Në manastirin Posolsky ishte

lëmoshë misionare për 20 persona. Aty strehoheshin të sëmurët

të moshuarit dhe të mjerët e të sapopagëzuarve me mbështetje të plotë.

Nga fundi i vitit 1868 . aktivitetet e misionit rrezikoheshin të mbylleshin: ndaleshin

financim nga bordi rus i shoqërisë misionare.

Sidoqoftë, me kërkesë të Kryepeshkopit të Irkutsk dhe Nerchinsk, Hirësia e Tij

Parfeniy (Popov) dhe Guvernatori i Përgjithshëm i Siberisë Lindore Mikhail Semenovich

Karsakov, Ministri i Pronës Shtetërore i dha misionit 500 hektarë

tokë dhe shtatë kutitë peshkimi në pronësi të shtetit. Prandaj, aktivitetet

misioni nuk u ndal, por në të njëjtën kohë nuk mund të zgjerohej dhe duhej

ishte i kufizuar në numrin e misionarëve që mbetën deri në fund të vitit 1868

Shokët e të Drejtës Reverend Benjamin, të pakët në numër, por të fortë në shpirt, nuk e bënë

dekurajuar dhe punoi në fushën e vështirë misionare. Mes tyre ishte

Misionari Kudara Hieromonk Platon (në botë Petr Danilov). Duke ditur

Gjuha Buryat, ai arriti të fitonte një prirje të tillë për veten e tij që nuk e bëri

vetëm Buryats pagëzuan, por edhe Lamaistët iu drejtuan atij për këshilla dhe

shpesh dhe për përfitime, duke qenë në ankth. Ai u dallua për të tijën

punët dhe shqetësimet për përhapjen e krishterimit Tungui misionar

hieromonk Melety (në botë Yakimov Mikhail), kandidat i teologjisë, më vonë

Peshkopi i Selenginsky, Kryetar i Misionit Shpirtëror Trans-Baikal; Më vonë

Peshkopi i Ryazanit dhe Zaraisk. Ai besonte se fokusi kryesor duhet të ishte

drejtuar ndaj ndarjes së tokës për të sapopagëzuarit dhe futjes së gjuhës ortodokse-ruse

jeta në mjedisin Buryat. Dhe ai siguroi ndarjen e tokave rreth kampit të tij dhe

filluan të vendosin Buryatë të pagëzuar mbi ta. Aktualisht është një fshat rus

Novospasovka në rrethin Mukhorshibirsky.

Në punën e misionit kontribuan edhe shumë bashkëpunëtorë të tjerë të peshkopit Benjamin.

(Dobronravova) - baballarët Nikolai Blagobrazov, Feodor Albitsky, Peter

Mitropolsky, Alexei Malkov, Innokenty Shastin, Paisius dhe Nektary.

Në ato vite, peshkopi Benjamin shkroi: “Shumë që nuk kanë përjetuar bëmat

misionarë, imagjinoni se nuk ia vlen mundimi për të ekspozuar absurditetin

Lamaizmi, për të bindur lamaitët të pranojnë besimin e vërtetë të Krishtit, por më të afërtin

njohja me drejtimin dhe bestytnitë e paganëve që jetojnë brenda

Rajoni Transbaikal, mjaft i bindur se krishterimi nuk është i lehtë

shartuar me to. Fjalët e Krishtit: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse

Ati që më dërgoi do ta tërheqë” (Gjoni 6:44)—pothuajse në çdo hap

bindni predikuesit e besimit të Krishtit se sa e dobët është forca jonë në çështjen e kthimit

Lamaitët, nëse Vetë Zoti nuk i çon në rrugën e drejtë dhe i ndriçon

me dritën e mësimit të Tij hyjnor. Jo të gjithë i vërejnë fenomenet e dritës

e Krishtit; që sheh vetëm dritën e kësaj bote, për të vizioni i fatit është i errët

Manifestimet e Zotit në botën shpirtërore. Dyqind vjet para kësaj të largët

Daurët siberianë ishin një vend paganizmi, por Zoti urdhëroi që të kishte dritë mes tyre

errësira e injorancës, dhe drita e Trinisë së Shenjtë ishte - besimi i krishterë u bë

sundimi, qytetet dhe fshatrat ishin stolisur me tempujt e shenjtë të Perëndisë dhe në tonë

ditët e vetë shkretëtirave të Transbaikalia po kumbojnë mësimet e Krishtit dhe

gëzohu në vizitën e hirit dhe lulëzo si një krin.

Në vitin 1868 . E drejta Reverend Benjamin, me kërkesë të Shkëlqesisë së Tij

Innokenty, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, u transferua si peshkop

Kamçatka, Kuril dhe Aleutian. Pasardhësit e tij ishin peshkopët:

Martinian (në botë Mikhail Semenovich Muratovsky), Meletius (Mikhail Kosmich

Yakimov) (me të brenda 1880 . qendra e kontrollit të misionit Transbaikal ishte

transferuar në Chita), Macarius (Mikhail Fedorovich Darsky), George (George

Polikarpovich Orlov), Metodius (Mavriky Lvovich Gerasimov), Efraim

(Kuznetsov). Në periudhën ndërmjet viteve 1904-1909. Kreu i Shpirtërore Trans-Baikal

misioni ishte një kandidat i priftit teologjik Epiphanius Kuznetsov. Me mundin e të gjithëve

përmendur, u arrit një rritje në numrin e kampeve misionare (në fillim

Shekulli 20 kishte 41 prej tyre), shkolla dhe misionarë (sidomos nga radhët e Burjatëve). Mësoi

misionarët e ardhshëm në shkollën në Manastirin Posolsky, përkthyer

më vonë në Çita, në Seminarin Teologjik të Irkutsk dhe në Nerchinsk Spiritual

shkolla. Personeli i lartë u trajnua në Akademinë Teologjike të Kazanit, ku

kishte një degë të veçantë Mongolo-Buryat. Përveç kësaj, kishte

institucionet shpirtërore të grave ku studionin Buryats: shkolla Irkutsk për vajza

departamenti shpirtëror, shkolla në Manastirin Irkutsk Znamensky, Chitinskaya

komuniteti i grave Bogoroditsky dhe shkolla e grave dioqezane Transbaikal.

Literatura teologjike u përkthye në gjuhën Buryat dhe u botua

me qëllim të dërgimit të shërbimeve në gjuhën Buryat dhe shpërndarjes në uluse. TE

Buryats u përfshinë gjerësisht në punën e përkthimit dhe botimit (jo vetëm

klerikët), të cilët flisnin rrjedhshëm rusisht, buryat dhe mongolisht

gjuhë, duke zotëruar besimin e krishterë. Shërbesa e parë e adhurimit

Gjuha Buryat u zhvillua në gusht 1852 . në shenjtërimin e Guzhirskaya

1854 . në Katedralen e Irkutsk, një shërbim hyjnor u mbajt menjëherë në tre

gjuhët: prifti G. Shastin lexoi në Buryat, prifti N. Kopylov - në

Yakut, dhe Peshkopi i Kamçatkës, Kuril dhe Hierarku Aleut Innokenty

- në aleutian.

Pothuajse dyqind vjet punë këmbëngulëse të Misionit Shpirtëror Transbaikal,

mori njëfarë mbështetjeje nga autoritetet dhe Sinodi i Shenjtë, solli

fruta. U hap Kisha Ortodokse Buryat, nën ndikimin e së cilës

fillim të shekullit të njëzetë doli 12-15 mijë Buryats. Numri total pagëzuar Buryats

ishte rreth 85 mijë nga 300 mijë njerëz që jetonin në Irkutsk

dioqeza48.

Fatkeqësisht, numri dhe emrat e saktë të të gjithë misionarëve Buryat të gjysmës së dytë

XIX dhe fillimi i shekullit XX. nuk u instalua. Kështu, për shembull, në 1886 V

Misioni Transbaikal përfshinte 4 priftërinj, 2 dhjakë, 5

lexues psalmesh, 1 mësues dhe 4 përkthyes, pa llogaritur pleqtë e kishës dhe

të besuarit. Sipas të dhënave tona, ishin rreth 85 të tillë. Midis tyre

ishin: babai Alexei Norboev - dekan i departamentit III dhe rektor i Aginskaya

kishë misionare; babai Nikolai Nilov Dorzhiev - kryeprift dhe përkthyes,

më vonë mësues i gjuhës mongole në Shën Petersburg

universiteti; At Afanasy Alexandrovich Vinogradov - Katedralja

kryeprift, redaktor i Gazetës Dioqezane të Irkutsk, një nga biografët

Shën Inocenti (Veniaminov), studiues i etnografisë aleutiane,

Chukchi, Kolosh dhe Yakuts; babai Roman Tsyrenpilov - kreu i Amurit të Epërm

kampi Manchu; babai Konstantin Stukov - kryeprift, historian dhe

historian vendas; babai Adrian Klyukin (gruaja e tij është "Buryati i parë Transbaikal,

e shkolluar në një shkollë fetare, ishte edhe mësuesja e parë dhe

edukatori i bashkëfisnitarëve të saj "49), babai Spiridon Nosyrev, baballarët

Vasily dhe Innokenty Tarbaev, At Nikolai Garmaev dhe të tjerë.

Me rritjen e popullsisë së rajonit (në 1851 . tashmë kishte 183.1 rusë

50,000 njerëz dhe numri i kishave gjithashtu u rrit. TE 1863 . në territorin e Buryatia

kishte 42 kisha dhe 3 manastire - Ambasadori Spaso-Preobrazhensky,

Trinia e Shenjtë Selenginsky dhe Vetmia i nderuari Nil Stolobensky.

Rritja e popullsisë ishte për shkak të rritjes së numrit të njerëzve që jetonin atje

popujve, dhe për shkak të migrimit të kolonëve, edhe pse jo aq i madh sa

në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të njëzetë.

u nda nga dioqeza Irkutsk dhe Nerchinsk (së shpejti

u riemërua Irkutsk dhe Verkholensk), dhe u bë i dhjeti me radhë

Siberia.

Nëse në 1894 . në territorin e kësaj dioqeze të re kishte 200 kisha, pastaj në vitin 1909

qytet - 376, nga të cilat 186 famulli, 143 të atribuar, 3 shtëpi, 3 burg,

varrezat 8, hekurudha 2, kisha-shkolla 2, shkolla manastiri 5.

Shumica e kishave (rreth 300) ishin prej druri. Ata shërbyen 23

kryepriftërinjtë, 207 priftërinj, 61 dhjakë, 244 psalmistë51. Deri në vitin 1920

kishte 490 kisha dhe shtëpi lutjesh (në Buryatia - 194, në Chita

rajoni - 296), 4 manastire (2 meshkuj dhe 2 femra), 3 skete meshkuj, 2

lagjet e grave. Në fshatra, fshatra dhe kampe misionare ishte

U ngritën 302 kapela.

Luajti një rol të madh Dioqeza Transbaikal në ndërtimin e një kombëtare

arsimit në rajon. Kështu, nga 370 institucione arsimore të rajonit Trans-Baikal (në

ajo përfshinte Buryatia dhe rajonin Chita) Kisha u shërbeu 3 dioqezanëve

shkolla, 122 shkolla famullitare dhe 199 shkolla të shkrim-leximit kishtar (87%

të gjitha institucionet arsimore të rajonit).

Në fakt, ekzistenca e dioqezës Trans-Baikal dhe Nerchinsk pushoi

1921 ., pas largimit të peshkopit në pushtet Meletius (Zaborovsky) në

Harbin52. Zyrtarisht, dioqeza Trans-Baikal dhe Nerchinsk u shfuqizua në

1930

Kisha Ortodokse Ruse, e cila në kohën e saj dha kontributin më të madh

formimi Kultura ruse dhe shtetësinë, në masën më të madhe

vuajti nga represionet e regjimit bolshevik, pasi ishte i vetmi

emërtimi kryesor, qendrat kryesore dhe burimet materiale e financiare

të cilat ndodheshin në territorin e Rusisë.

Në Buryatia, si në të gjithë Rusinë, kishat u përdhosën dhe u përdhosën, shumë

klerikët u shtypën, disa prej tyre u pushkatuan. Një nga të parët

Dëshmorët e Kishës Ortodokse të Buryatia ishte Peshkopi i Selenginsky, famullitar

Efraim (Kuznetsov) i dioqezës Trans-Baikal, anëtar i Katedrales Ruse

të njëjtin vit53.

Pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike, u lejua përsëri

aktivitetet e Kishës Ortodokse Ruse, por në një numër të kufizuar famullish

Ulan-Ude famullia ortodokse e Kishës së Shenjtë të Ngjitjes, dhe pak më vonë në

Kyakhte - famullia e Kishës së Supozimit, e cila në 1962 . mbyllur. Ata ishin

i vetmi në të gjithë vendin. Në fund të viteve 1980 u krijua në Ulan-Ude

Shoqëria Ortodokse "Shpëtimi", e cila, së bashku me degën Buryat

i Shoqërisë Gjith-Ruse për Mbrojtjen e Monumenteve Historike dhe Kulturore

restaurimi i kishës së Trinisë së Shenjtë dhe shitja e literaturës kishtare,

mbrojti miratimin e legjislacionit të ri për lirinë e ndërgjegjes, për

ringjalljen e Kishës Ortodokse.

Në vitin 1990 . Ligji për lirinë e fesë u miratua dhe në mars 1994

me dekret të Hirësisë së Tij Vadim (Lazebny), peshkop i Irkutsk dhe

Chitinsky, dekanati Buryat u formua brenda kornizës administrative

Republika e Buryatia, dhe në prill 1994 . Vendimi i Sinodit të Shenjtë të Rusisë

Kisha Ortodokse krijoi dioqezën Chita dhe Transbaikal, të ndarë

nga Irkutsk dhe Chita. Ipeshkvi i parë i Çitës dhe

qytet, - Innokenty (Vasiliev), me vendbanim në Çita.

Në territorin e republikës janë 42 famulli ortodokse, në të cilën

u shërbejnë 26 priftërinjve. Dekani është prifti Oleg Matveev.

NË Kohët e fundit ikonat filluan të derdhin mirrë në kishat e Buryatia:

dhoma e famullisë Odigitrievsky në Ulan-Ude - ikona e tempullit e Zotit

Nëna "Hodegetria".

Hegumen Theodosius ishte themeluesi i manastirit Trinity-Selenginsky; në vitin 1692

shkoi përmes Tobolsk për në Moskë, por gjatë rrugës në 1693 ai vdiq në

Manastiri i Kryeengjëllit në Veliky Ustyug. Misail (lindur më 1630),

duke qenë një hierodeakon, ai mbërriti me At Theodosius; që nga viti 1693 u bë

mëkëmbës, dhe më pas igumeni i manastirit. Edhe në gradën hierodeakoni ishte

menaxher (dekan) i të dhjetës Daurian (Trans-Baikal), atëherë ai ishte në krye

dhe e dhjeta e Irkutsk. Më 1714, Mitropoliti Gjon i Tobolskut të Siberisë

(Maksimovich) e emëroi atë rektor të Irkutsk Voznesensky

manastiri. Vdiq në 1742

20 NARB, f. 262, vep. 1, d. 2, l. 111, 115.

21 Shih: Gurulev M. Nga e kaluara e Transbaikalia // Antikiteti Rus. 1901. T. 106.

S. 215.

22 Shih: NARB, f. 262, vep. 1, d. 92, l. 73-75.

23 Shih: Shmulevich. MM. Ese mbi historinë e Transbaikalisë Perëndimore. XVIII-

mesi i shekullit të 19-të Novosibirsk, 1985, f. 43.

24 Shih: Khanharaev V.S. Ndryshimet në numrin dhe vendbanimin e Buryats... S. 22.

25 Shih: Matsokin P.G. Mestizos i Transbaikalia. SPb., 1904. S. 5.

26 JEV. 1868. nr 46. S. 518.

27 Shih: Filaret, kryepeshkop. Çernigov. Historia e Kishës Ruse. Chernihiv,

1862. Çështje. 3, 4, 5.

28 Më parë, ai ishte murg i manastirit Mezhyhirya në Kiev, pastaj deri në 1702 -

Abati i Manastirit të shkretëtirës Nikollës. U soll në Tobolsk

Mitropoliti Filotheu dhe u shugurua arkimandrit. Shuguroi peshkop në

1707 në Moskë. Por administrata e tij ishte e shkurtër për shkak të vështirësive të jetës.

Ai jetoi në Irkutsk vetëm 2.5 vjet dhe u nis për në Moskë pa një dekret. Nga viti 1714 deri në fund

1720 ai ishte peshkop i Tverit, nga qershori 1720 deri më 4 maj 1721 - Mitropolitan

Smolensky. Vdiq më 4 maj 1721, trupi u preh në Smolensk Troitsky

manastirit, nga hyrja në anën e djathtë të tempullit kryesor.

29 JEV. 1863. nr 9.

30 Po aty. nr 11.

31 IRDM. 1997, f. 86.

32 Naumova O.E. Dioqeza e Irkutsk. XVIII - gjysma e parë e shekullit XIX. Irkutsk,

1996, f. 33.

33 Në vitin 1915, Arkimandrit Efraimi, kreu i Misionit Shpirtëror Transbaikal,

vizitoi fshatin Poselye të rrethit aktual Bichursky, ku gjeti një të moshuar

shtëpinë ku jetonte shenjtori.

34 IRDM. 1997, fq. 102.

36 Vertograd i arsyeshëm. Libër i shkruar me dorë i Seminarit Teologjik Irkutsk //

IEV. 1871. nr 13. S. 171.

37 Naumova O.E. Dioqeza e Irkutsk ... S. 45.

38 Lombotserenov D.-J. Historia e Mongolëve Selenga-Buryats // Buryats

Kronika / Komp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vançikov (Purbueva). Ulan-Ude,

1995, f. 112.

39 Yumsunov V. Historia e origjinës së njëmbëdhjetë klaneve Khorin //

Buryat Chronicles / Përmbledhje. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vançikov (Purbueva).

Ulan-Ude, 1995, f. 44.

40 Po aty. S. 50.

41 Pezhemsky P.I., Krotov V.A. Kronika e Irkutsk // Punimet e VSORGO /

Parathënie, shtoni. dhe shënim. I.I. Serebrennikov. Irkutsk, 1911. Nr. 5. S. 223.

42 “Disi më herët, edhe para hapjes së degës në Irkutsk, më 1817

Shoqëria Biblike bëri një përpjekje për ta përkthyer Biblën në

Gjuha mongole-buryate. Pastaj ... Khori Buryats Badma u thirrën në Shën Petersburg

Morshunaev dhe Nomtu Ungaev, të shoqëruar nga një përkthyes, Irkutsk

sekretari provincial V.M. Tataurova (Morshunaev dhe Ungaev nuk dinin rusisht

gjuhë, i përktheu Tataurov). Ata punuan për përkthimin deri në maj 1826.

... Ata arritën të përkthenin të gjithë Testamentin e Ri në gjuhën mongole-buryat,

e cila më pas u shtyp në shtypshkronjën e Shoqërisë Biblike në një botim të vitit 2000

kopje. Nga këto, 600 kopje. Sinodi u dërgua në Khori Buryats, 150 në Selenga dhe

150 kopje - Buryats Transbaikal. Njëkohësisht në gusht 1827 në Irkutsk

Peshkopit Michael (Burdukov) iu dërguan 5 kopje. për krahasimin e përkthimit

me tekstin sllav të Dhiatës së Re. Kryepeshkopi tërhoqi nga kjo punë

Alexander Bobrovnikov, nga një familje e përzier ruso-buryat,

mësues i gjuhës mongole në seminarin dhe kryeprifti i Irkutsk

Kisha Prokopievskaya; Ksenofon Shangin, i diplomuar në seminarin lokal,

prift i Kishës së Shpëtimtarit në Irkutsk; Hieromonk i Izraelit dhe Hierodeakoni

Dositheus nga Manastiri i Trinisë Selenginsky, si dhe ai provincial

përkthyesi A.V. Igumnova. Në vitin 1829, krahasimi i teksteve dhe korrigjimi i tyre u bë

kopjet e plotësuara dhe të korrigjuara të dërguara në Shën Petersburg. Sidomos

Punoi me sukses A. Bobrovnikov, i cili korrigjoi tre libra të Ungjillit (nga

Marku, Mateu dhe Gjoni). (Naumova O.E. Dioqeza Irkutsk ... S.

166-167).

43 Sofroni, djali i një kleriku, lindi më 25 dhjetor 1703 në qytetin e Berezanit.

Rrethi Pereyaslavsky i provincës Poltava. Ka studiuar në Pereyaslav Spiritual

seminar në latinisht. Më 23 prill 1730, ai u bë murg në të

Manastiri Krasnogorsk në provincën Poltava dhe me emrin Sophrony, ishte atje

13 vjet pastor. Në 1745, me dekret të Sinodit të Shenjtë, ai ishte i kërkuar në

Moska, në Manastirin Aleksandër Nevski dhe për devotshmërinë dhe zellin e tij

u zgjodh guvernator i këtij manastiri. Me vendim të perandoreshës Elizabeth

Petrovna, Arkimandrit Sofroni 18 prill 1753 në Shën Petersburg ishte

u shugurua peshkop i Irkutskut dhe Nerchinsk. Mbërriti në Irkutsk më 20 Mars

1754 Vdiq më 30 mars 1771, u varros më 9 tetor në rreshtin e majtë

katedrale e vjetër. Për glorifikimin e Shën Sofroniut u miratua një rezolutë

Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon dhe Sinodi i Shenjtë (10 (23 Prill), 1918).

44 Shën Inocenti lindi më 26 gusht 1797 në Anginskaya Sloboda.

Rrethi Verkholensky i provincës Irkutsk në familjen e Evsevy Popov - sexton

kishë në emër të profetit të shenjtë Elia. Në pagëzim ai u emërua Gjon. NË

1808, 8 Mars, hyri në Seminarin Teologjik të Irkutsk dhe u bë

të quhet Ivan Popov-Anginsky për t'u dalluar nga popovët e tjerë. ishte

u riemërua nga rektori në Ivan Veniaminov në kujtim të të ndjerit më 8 korrik 1814

Hirësia e tij Benjamin, peshkop i Irkutsk, Nerchinsk dhe Yakutsk. NË

Më 1818 mbaroi seminarin, më 18 maj 1821 shugurohet meshtar. 7 maj

1823 shkoi në një destinacion të ri - në Amerikën Ruse, në ishull

Unalaska e arkipelagut Aleutian. Më 1839 u gradua në gradën e kryepriftit. 29

Nëntor 1840 u bë murg. John ndryshoi emrin e tij

urim drejtuar Inocentit për nder të Shën Inocentit, peshkopit të parë

Irkutsk. Më 30 nëntor 1840 iu dha grada e arkimandritit. 13 dhjetor 1840

Shën Innokenty u emërua peshkop i Kamçatkës, Kurilit dhe

Aleutian. Më 5 janar 1868 u emërua Mitropoliti i Moskës dhe

Kolomensky. Vdiq më 31 mars 1879, 5 prill trupi i Shën Inocentit

pushoi në Lavrën Trinity-Sergius, në kishën e Shën Filaretit

I hirshëm. Në vitet 1938-1940. u krye një akt vandalizmi: kisha u prish,

në bodrumin e të cilit ishin eshtrat e Mitropolitëve Filaret dhe Innokenty. 6

Tetor 1977 me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse

Shën Inocenti numërohet ndër shenjtorët: “Mitropoliti i përjetshëm

I pafajshëm, shenjtor i Moskës, apostull i Amerikës dhe i Siberisë, për t'u njohur

fytyra e shenjtorëve, e përlëvduar nga hiri i Perëndisë” (Shën Inocent,

Mitropoliti i Moskës Faqet e Irkutsk // Taltsy. Irkutsk, 1999. Nr. 1. S.

5).

45 JEV. 1868. Nr 11. S. 145-146.

46 Nil (Isakovich) lindi në 1793; babai i tij vinte nga Kozakët

Provinca Chernigov, nëna ishte një Buryat i pagëzuar. Ka studiuar në Irkutsk

seminari teologjik. Në mars 1817 ai u martua me një grua të pagëzuar Buryat. NË

Ai zotëronte rrjedhshëm gjuhët mongole dhe buryat. Ka bërë shumë përkthime

Libra të krishterë në mongolisht. Më vonë ai u bë mësues

Gjuha mongole në Seminarin Teologjik të Irkutsk. Vdiq në vitin 1832 në

gradën e kryepriftit. Përpiluesi i gramatikës së parë mongole në Rusisht

Nerchinsky nga 23 prill 1838, kryepeshkop nga 1840 deri më 24 dhjetor 1853

Një nga hierarkët më të arsimuar siberianë, ai zotëron esenë

“Budizmi, i konsideruar në raport me ndjekësit e tij, të cilët jetojnë në

Siberia" dhe materiale të tjera në lidhje me Siberinë, të botuara në "Dioqezan

Vedomosti” dhe botime të tjera të ndryshme. Vizituar në mënyrë të përsëritur Transbaikalia,

themeloi në luginën Tunkinskaya vetminë e Nilovsky në emër të murgut Nil

Stolobensky. Ai ishte kumbari i ish-lamës së datsan Kyrensky, dhe

misionar i mëvonshëm, kryeprifti Nikolai Nilov Dorzhiev. Duke studiuar

Gjuha Buryat, Zoti Nil me ndihmën e N.N. Dorzhiev përktheu në Buryat

gjuha e liturgjisë, e darkës, e drekës, e gjithë himneve të jetës së përditshme, Libri i orëve,

Shërbimi i së dielës, dhe më vonë, tashmë në Yaroslavl, 145 Ungjijtë e së Dielës, 97

lexime apostolike (Dobronravin K. Ese mbi historinë e Kishës Ruse që nga fillimi

Krishterimi në Rusi deri më sot. SPb., 1863. S. 230).

Ai vdiq si Kryepeshkop i Yaroslavl dhe Rostov në 1874.

Vitin kur u rregullua përfundimisht manastiri. Në vitet 1710 u ndërtua edhe një tempull në emër të Gjithë Shenjtorëve. Në fillim, të gjitha ndërtesat e manastirit ishin prej druri, kishte mure të fuqishme mbrojtëse. Fortifikimet mbrojtëse në fillim luajtën një rol të rëndësishëm - në vitin 1690 murgjit blenë 1 pound 15 paund barut nga thesari; ka dëshmi se në vitet 1690 manastiri ishte nën ligjin ushtarak. Në sinodikët e misionarëve murgj origjinal, Hieromonku Serafim dhe Murgu Joasaph renditen si të vrarë.

Njëkohësisht me ndërtimin e manastirit të ri, u themelua edhe oborri i parë i tij, i cili shpejt u shndërrua në një Manastir të pavarur Ambasadorial të Shpërfytyrimit. Ndoshta edhe në shekullin e 17-të u ndërtua një sketë manastiri në liqenin Kotokel. Rektori i manastirit Selenginsky, duke qenë kreu i misionit, ishte dekani (klienti) i të gjithë rrethit - qytetet Irkutsk, Selenginsk (tani Novoselenginsk) dhe Nerchinsk me qarqe.

Vendbanimi u furnizua menjëherë mirë. Përveç fondeve fillestare të shtetit, ajo mori kontribute në para, vegla, libra dhe veshje nga Car Feodor Alekseevich, Tsarina Marfa Matveevna, guvernatori i Tobolsk dhe kujdestari F. A. Golovin, i cili vizitoi manastirin në gusht të vitit. Që nga viti, manastiret Selenginsky dhe Posolsky i përkisnin grykës së Selenga me terrene të pasura peshkimi; në vitin kur fshati Temlyui iu dha Manastirit të Trinitetit; dhe në verën e vitit manastiri mori " kositje buzë lumit përgjatë Selenga." Në vitin manastiri u bë pronar i pasurisë së pasur Khilotsky në rrjedhën e poshtme të lumit Khilok, ku ishin përqendruar kampet kryesore nomade Buryat. Në vit, tokat në grykëderdhjen e Khilka iu shtuan pronës , dhe në vit - fshati Buy.Në vit Liqeni i Kotokelit me të gjithë lumenjtë që derdhen në të, me ara.Në vit manastiri mori gjithashtu kositje të gjerë të barit përgjatë lumit Kireti, midis lumenjve Çika dhe Khilok; një vit më vonë - më shumë tokë arë dhe kullota për bagëtinë përgjatë bregut të majtë të Khilok deri në Bichura dhe në Kireti. Si rezultat i këtyre çmimeve për manastirin, fshatrat dhe pronat e trashëgimisë Khilotsky u bënë: Yelanskaya, Dry Ruchey, Bichura, Uzky Lug, Bui, Krasnaya Sloboda dhe Kunaley... Oborret, parcelat e tokës, objektet industriale që i përkisnin manastirit u shfaqën në Irkutsk, Kyakhta, Selenginsk (tani pjesë e Novoselenginsk. Manastiri udhëhoqi një tregti aktive: fillimisht në Irkutsk, më vonë në Verkhneudinsk (tani Ulan-Ude), Kyakhta, në panairin Preobrazhenskaya pranë Selenga.

Duke marrë tokë nga qeveria, manastiri përdori lejen për të vendosur në tokat e tij njerëz "pa pasaportë" dhe të arratisur dhe themeloi vendbanime dhe fshatra të rinj për kolonët e rinj. Pra, nga fundi i shekujve 17-18, një fshat i vogël Troitsk u ngrit drejtpërdrejt pranë manastirit. Jeta e fshatarëve në pronat monastike rregullohej kryesisht nga statuti i manastirit. Në tokat monastike u formuan gjithashtu vendbanime të Buryatëve të pagëzuar, duke u përpjekur të rregullonin jetën e tyre në baza të reja. Manastiri ishte një nga mbjellësit kryesorë të një ekonomie të re bujqësore për Transbaikalia. Mullinjtë e manastirit u shërbenin jo vetëm fshatarëve të atribuar, por edhe banorëve të qytetit, si dhe fermerëve të të gjithë Transbaikalisë Perëndimore. Numri i fshatarëve që i përkisnin manastirit arrinte në rreth 600 veta.

Duke qenë një post i Ortodoksisë dhe Rusisë përtej Baikal, i vendosur në udhëkryq, manastiri u bë shpejt manastiri më i madh i kohës së tij në lindje të Baikal. Atë e vizituan shumë njerëz të shquar fetarë, politikë dhe shtetarë. Për ca kohë në vitet 1720, gjatë "Selenga Sitting", Shën Innokenty (Kulchitsky) jetoi në manastir dhe në tokat e tij me anëtarë të tjerë të Misionit Shpirtëror të Pekinit, të cilët predikonin Ortodoksinë nga këtu. Në territorin e manastirit është ruajtur një burim, i shenjtëruar, sipas legjendës, nga Shën Inocenti. Zotërinj të tjerë të Irkutsk kanë qenë gjithashtu këtu, duke filluar me zotin Varlaam (Kossovsky), i cili shenjtëroi tempullin në emër të të gjithë shenjtorëve. Në vitin manastiri u vizitua nga prelati i Tobolsk Theodore (Leshchinsky). Në atë kohë, të gjithë figurat diplomatike dhe tregtare ruse që po shkonin për në Kinë ose Transbaikalinë Lindore qëndruan gjithashtu në manastir: Fedor Alekseevich Golovin, Eberhard Izbrandt, Lev Vasilievich Izmailov, Lorenz Lang, Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky, Ivan Bukhgolvich. Hannibal dhe të tjerë.

Manastiri fillimisht ishte nën juridiksionin e mitropolitëve të Tobolsk. Pas krijimit të dioqezës së Irkutsk, manastiri përfundoi në territorin e tij, por në varësi të drejtpërdrejtë të Sinodit të Shenjtë, si një stavropegjik.

Ndërtesë dykatëshe me planimetri drejtkëndëshe (7,07 x 22,0 m) me një portik të madh me katër kollona të ngjitur në mur dhe një hapje porte me hark përgjatë boshtit interpretohet si themeli i tempullit. Tempulli është i rregulluar si një strukturë qendrore me planimetri katrore, çati tërthore dhe katër frontemente, të cilave u afrohen vëllime shtesë të hajatit dhe altarit nga perëndimi dhe lindja. Mbi çdo gjë është një daulle masive cilindrike nën një kube hemisferike me një fener të vogël të shurdhër, një top të madh të praruar dhe një kryq. Sipërfaqja e daulles është e ndarë nga një rresht i alternuar i hapjeve të harkuara dhe të njëjtat kamare dekorative. Ndërtesa është ndërtuar me tulla mbi një themel rrënojash. Muret janë të suvatuara dhe të zbardhura. Çatitë prej hekuri ishin lyer me ngjyrë blu. NË kishë e re ata organizuan një ikonostas të punës së vazhdueshme të zdrukthtarisë, ku mblodhën ikona të vjetra të manastirit të shekujve 17-18.

Gjatë riparimit të brendshëm të vitit, ikonostasi ishte "gdhendur me bojë vaji, dhe muret me ngjitës - në mënyrë madhështore", dhe mbi portën masive prej druri "është pikturuar imazhi i Trinisë së Shenjtë në të gjithë harkun". Në kohën e ringjalljes së manastirit, ndërtesa e tempullit u ruajt, por daullja cilindrike humbi, çatia u mbulua me rrasa asbesti, mbushja e hapjeve u ndryshua.

muret e manastirit

Nga fundi i shekullit të 17-të, manastiri u rrethua menjëherë nga një mur fortesë mbrojtëse, si një burg "në këmbë" siberian. Gardhi ishte prej druri, i "marrë" në shtylla; në qoshet kishte kulla të forta katërkëndëshe të copëtuara me majë të kërcyer me zbrazëtira në nivele të ndryshme. Muri ishte mjaft i lartë dhe ishte 400 sazhen (852 m) i gjatë, duke mbuluar një zonë më të madhe se çdo nga 14 kështjellat kryesore të Siberisë në shekullin e 17-të. Secila nga katër kullat e murit kishte nga tre kate ("ura") në formë dyshemeje me boshllëqe. Fillimisht, portat e hyrjes ishin vendosur në anën veriore, përballë Selenga. Në anët e portës u ngritën edhe dy kulla luftarake, duke u forcuar më së shumti dobësi në sistemin e mbrojtjes. Njëra prej këtyre kullave, si “mbetje e arkitekturës antike të shekullit të 17-të”, u ruajt edhe për një vit.

Kulla e ziles

Kambanorja e manastirit fillimisht ishte një ndërtesë e veçantë, që qëndronte pranë kishës së Trinitetit. Pjesa e sipërme e saj me kërpudha mbante një kube bulboze, të veshur me plore luspash, me një kryq të madh prej druri. Përshkrimi i vitit thotë:

"kambanorja është një rreth me kalldrëm. Dhe mbi të janë pesë këmbanat e pagës së Sovranit, është aplikuar zilja e gjashtë e vogël, dhe mbi të është një orë hekuri ushtarake në një vegël makine me një indeks kampas." Këto orë kullash, të parat në Transbaikalia, u transferuan më vonë në Manastirin e Ngjitjes në Irkutsk. Më pas, numri i kambanave në kullën e kambanës u rrit në 9. Në fund

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Selenginsky, i pari në Transbaikalia, u themelua me dekret të Car Fyodor Alekseevich nga anëtarët e misionit shpirtëror Daurian në 1681.

Natalia Myasnikova, CC BY-SA 3.0

Kreu i Misionit, Hegumen Theodosius, Hieromonk Macarius dhe 10 murgj me ta, pasi themeluan një manastir në 1683 në vendin e një ndërtese të vjetër manastiri (të ndërtuar më parë nga Kozakët Nerchinsk), tashmë në 1684 ngritën kishën e parë të manastirit në emri i St. Triniteti Jetëdhënës. Më vonë, me zhvillimin e manastirit, në të u ngritën kishat e Shën Mihail Kryeengjëllit, të Gjithë Shenjtorëve dhe Shën Nikollës mrekullibërës.

Detyrat dhe rëndësia e manastirit

Detyra kryesore e manastirit të sapoformuar ishte predikimi i krishterimit midis popujve vendas, si dhe drejtimi shpirtëror i emigrantëve nga Rusia.

Në fillim ishte prej druri, kishte mure të forta mbrojtëse dhe ishte një fortifikim i fuqishëm roje. Më vonë ndërtesat prej druri u zëvendësuan me ato prej guri.

Natalia Myasnikova, CC BY-SA 3.0

Rëndësia administrative, kulturore dhe morale e manastirit për historinë e rajonit ishte vendimtare. Si një postë e Rusisë përtej Baikal, e vendosur në udhëkryqin e të gjitha rrugëve që shkonin nga Lindja në Perëndim dhe nga Veriu në Jug, manastiri lulëzoi shpejt dhe ishte manastiri më i madh i asaj kohe.

Të famshëm brenda mureve të manastirit

Atë e vizituan shumë figura të shquara fetare, për shembull: stërgjyshi A.S. Pushkin - A.P. Hannibal, i biri i Pjetrit I, Perandori i ardhshëm i Rusisë, Tsarevich Nikolla II Alexandrovich, i cili i dhuroi manastirit një kryq altari "të praruar me argjend".

Natalia Myasnikova, CC BY-SA 3.0

Në Manastirin e Trinisë, llamba e madhe shpirtërore e Siberisë, Innokenty i Irkutsk (Kulchitsky), jetoi për një kohë të gjatë, duke pritur nisjen për në Kinë dhe duke pasur këtu si rrëfimtar Arkimandritin Misail, një nga anëtarët e misionit shpirtëror Daurian. Në territorin e manastirit, sipas legjendës, ekziston një burim i shenjtëruar nga shenjtori.

Mbyllja e manastirit

Në vitin 1920 manastiri u mbyll. Në kohët sovjetike, këtu ishte vendosur një koloni në fillim, dhe më vonë një spital psikiatrik.

Ringjallja e manastirit

Në ditët e sotme ka filluar ringjallja e manastirit, është rikthyer i gjithë kompleksi i ndërtesave të manastirit. Shërbimet hyjnore, sakramentet e kishës, procesionet kryhen rregullisht. Po vendoset mënyra e jetës monastike.

Natalia Myasnikova, CC BY-SA 3.0

Perfshihesh

Të gjithë janë të ftuar të marrin pjesë në ringjalljen e një prej manastireve më të vjetra në Siberi.

Foto Galeria

Informacion i dobishëm

Teksti i veprës vendoset pa imazhe dhe formula.
Versioni i plotë i veprës është i disponueshëm në skedën "Skedarët e punës" në formatin PDF

Prezantimi

Duke punuar në studimin e historisë së faltores së Manastirit të Trinisë së Shenjtë - ikonë e mrekullueshme Nikolla, i gjetur në fund të shekullit të 18-të në liqenin Kotokel, ne u interesuam për fatin e vetë manastirit, i cili në një kohë luajti një rol të rëndësishëm në historinë e rajonit Baikal dhe Buryatia.

Për faktin se në vitet e fundit u bënë përpjekje për të restauruar Manastirin e Trinisë së Shenjtë Selenginsky, dhe në vitin 2008 manastiri përsëri gjeti pronarin e tij në personin e Kishës Ortodokse Ruse, do të ishte interesante të eksploroheshin disa momente të ekzistencës dhe likuidimit të manastirit pas krijimit të sovjetikëve. pushteti, kur shumë nga strukturat e saj arkitekturore dhe ndërtesat e kishës që përmbanin ishin aksesorë të humbur, nga të cilët kishte shumë.

Duke iu kthyer materialeve të Arkivit Kombëtar të Republikës së Buryatia-s, ne mundëm të krijonim informacion dokumentar për disa nga sendet e humbura të pasurisë së kishës.

Këto studime, për mendimin tonë, mund të kontribuojnë në restaurimin e manastirit në formën e tij origjinale, ose t'i afrojnë rezultatet e restaurimit në vazhdim me gjendjen që ishte para vitit 1917. Vepra përdor literaturën në dispozicion për Manastirin e Trinitetit, si dhe materiale të pabotuara nga fondet e Arkivit Kombëtar të Republikës së Buryatia.

Puna mund të përdoret gjithashtu në studimet e historianëve vendas, mësuesve të historisë, gjeografisë, restauruesve, autoriteteve lokale - të gjithë ata që janë të interesuar për historinë e tokës së tyre amtare dhe kontribuojnë në ruajtjen e pasurisë së saj kulturore.

Informacion historik për Manastirin e Trinisë së Shenjtë Selenginsky

Manastiri i Trinisë së Shenjtë Selenginsky ndodhet rreth 60 kilometra në veriperëndim të Ulan-Ude në luginën e lumit. Selenga në bregun e majtë të saj, në fshat. Troitsk (Trinitet).

Manastiri u themelua me dekret të vitit 1681 nga Car Fyodor Alekseevich, i cili dërgoi një mision prej 12 personash të udhëhequr nga hegumeni Theodosius në "Dauras Siberian" në Selenga. Ata u udhëzuan të zgjidhnin një vend përtej Baikal dhe gjetën një manastir dhe një "tempull në emër të Trinisë Më të Shenjtë" për të thirrur jobesimtarët në Kishën Ortodokse. Besimi i krishterë". Hegumenëve dhe vëllezërve iu pajisën para, mjete kishtare dhe udhëzime përkatëse për veprimtarinë misionare. Hegumen Theodosius iu besua gjithashtu mbikëqyrja e të gjitha kishave që ekzistonin në burgjet Trans-Baikal. Kështu, Manastirit të Trinitetit iu caktua roli i një qendre fetare zyrtare në rajonin që sapo ishte aneksuar në shtetin rus. 12 klerikë u dërguan me udhëzime: "ku do të gjejnë - të ndërtojnë një manastir në emër të Trinisë Jetëdhënëse në lumin Selenga, dhe në qytete dhe burgje të tjera Dauriane, për të thirrur dhe pagëzuar besimin ortodoks të të huajve .. ". 1 Misioni gjeti në bregun e majtë të lumit Selenga një ndërtesë e vjetër monastike me kishën e Shën Nikollës, e ndërtuar nga njerëzit e shërbimit Nerchinsk në 1675. Këtu ata vendosën të ndërtojnë një manastir.

Manastiri i Trinitetit arriti kulmin e tij në shekullin e 18-të. Ai kishte tokë të gjerë dhe terrene peshkimi, duke përfshirë liqenin Kotokel. Që nga viti 1785, rindërtimi i manastirit filloi në gur, i cili ka ruajtur kryesisht pamjen e tij deri më sot. Ai ruajti modelin e fortifikimit të fortifikuar: mure guri me kulla qoshe, dhe i pesti - rruga, në qendër të fasadës, përballë traktit të vjetër "Moska". Fshati Troitskoye që rrethon manastirin u formua edhe para themelimit të tij nga eksploruesit rusë kozakë dhe më pas nga fshatarët monastikë. Fshati fillimisht quhej Srednyaya Zaimka.

Një shqetësim i veçantë i manastirit në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të ishte muri i kalasë me të gjitha strukturat e tij. Ishte mjaft i lartë dhe kishte një gjatësi prej 852 metrash. Gjatësia e mureve të manastirit ishte e rëndësishme sipas kushteve siberiane; asnjë nga 14 kështjellat kryesore të Siberisë në shekullin e 17-të nuk kishte një zonë të tillë. Në secilën prej katër kullave të manastirit kishte nga tre kate ("ura") në formë kat me boshllëqe për "betejë". 2

Meqenëse në dekadat e para të ekzistencës së manastirit vazhduan fushatat grabitqare të disa khanëve mongolë në tokat e Buryatia, manastiri duhej të ishte gati për të zmbrapsur një sulm. Territori i saj ishte i rrethuar nga një mur druri me kulla dhe zbrazëtira. Madje sipas inventarit të vitit 1732, manastiri kishte ende për mbrojtje: 3 topa, 65 armë vetëlëvizëse, armë me tehe dhe municione.

Manastiri i Trinitetit synohej të ishte qendra zyrtare fetare në rajonin që sapo ishte aneksuar në shtetin rus.

TE fundi i XIX V. Manastiri kishte 2 gurë, 2 kisha prej druri, shtëpinë e rektorit, një gardh monumental, ndërtesa prej guri dhe druri, hambare, hambare, oborre kuajsh e bagëtish, një banjë, një kopsht dhe një kopsht kuzhine. Përveç kësaj, pas gardhit ishte vendosur shkollë famullitare me apartament per mesues dhe oborr. Dekorimi i kishave dallohej nga pasuria e ikonostaseve, biblioteka - libra jo vetëm të shtypit të Moskës dhe Shën Petersburgut, por edhe të botimeve të Kievit dhe Mogilev. Manastiri qëndronte në udhëkryqin e traktit të Moskës së Madhe, rrugën për në Mongoli dhe Kinë, dhe në veri - në tokat Itantsin dhe Barguzin. Duke qenë qendra shpirtërore e Transbaikalia, ajo priti shumë shkencëtarë dhe udhëtarë të famshëm brenda mureve të saj.

Në shekullin e 18-të, manastiri lulëzoi, megjithëse një pjesë e tokave dhe tokave të tij u transferuan në Manastirin e Ambasadorit, i cili u ngrit përsëri në 1700.

Katedralja e parë e Trinitetit prej druri, e ndërtuar në 1683, ekzistonte deri në vitet 1890 pa u rindërtuar. Sipas inventarit të vitit 1690, kisha ka pasur një trapeze, “altari është i rrumbullakët dhe në altar kryqi i bardhë është i veshur me hekur, mbi kishë është një osmerik, dhe mbi osmerik fuçitë janë të veshura me hekur. dhe në kishë ka një ndërtesë, dyert mbretërore janë të kornizuara me argjend...”. 3 Nga fundi i shekullit të 19-të, në kishë ruhej një ikonostas me pesë nivele i shekullit të 17-të, me ikona të sjella nga Rusia, letra të asaj kohe. Në vitin 1893, restaurimi i kishës përfundoi: u hodhën një themel guri, u zëvendësuan dy kurorat e poshtme dhe u rindërtuan sërish hajati dhe galeria. Përveç kësaj, ndërtesa u bë me ngrohje. Fati i mëtejshëm i strukturës nuk dihet. Nuk ekzistonte më në vitet 1920.

Një kishë tjetër, e ndërtuar gjatë viteve të zhvillimit të manastirit të Shën Nikollës së Çudibërësit, ishte "e ngrohtë me një vakt dhe me kolarskaya". Kisha e tretë - në emër të Gjithë Shenjtorëve - mbi portën kryesore në gardhin prej druri të manastirit u ndërtua në 1710, dhe u shenjtërua në 1719.

Në shekullin e 19-të ruhej ende një ikonostas i gdhendur me ikona të kohës së ndërtimit të tij. Ndërtesa aktualisht nuk ekziston. Në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, me sa duket, asgjë tjetër nuk u ndërtua në manastir, pasi asnjë nga abatët e asaj kohe nuk ishte përfshirë në listën e tyre si "ndërtues".

Nga fundi i shekullit të 19-të, përveç dy ndërtesave prej guri të kishave të listuara më sipër, dy kishat prej druri, shtëpia e abatit dhe një gardh monumental, në territorin e manastirit ndodheshin: 1) një pus guri me 4 mure në formë kapeleje, me një majë me dërrasë pranë murit perëndimor; 2) një ndërtesë prej druri mbi një themel guri për dy banesa, e ndërtuar në 1883; 3) një ndërtesë guri në murin perëndimor të gardhit, e ndërtuar në vitet 1880, ku kishte një hambar drithërash, një strehë dhe dy ambiente banimi; 4) një ndërtesë e jashtme prej druri, e mbuluar me dërrasa, me dy dhoma banimi dhe një holl midis tyre; 5) një ndërtesë e vjetër e gjatë, në të cilën ndodheshin një kuzhinë, një e çuditshme dhe një bankë, një punishte prosfirie dhe një bodrum; 6) ndërtesa të tjera të vjetra, një hambar gruri, një bodrum akullnajash, një kasolle pune dhe punëtori; 7) në këndin verilindor të manastirit me porta të veçanta kishte oborre kuajsh dhe bagëtish. Ata kishin këto ndërtesa: një pus me një strehë dhe një rrotë, një banjë të vjetër, një strehë për karrocat, një strehë karroce, një strehë të madhe ngjitur me një mur guri, një strehë stalla dhe dy strofka të tjera, pak më të vogla, për bagëtitë dhe viçat. Në këndin juglindor të manastirit kishte një kopsht me mollë të vjetra, qershi zogjsh, kedra, dhe në anën jugperëndimore toka ishte e lëruar për kopshte perimesh, një kopsht dhe kopshtet e perimeve rrethoheshin nga një palisadë.

Për më tepër, ndërtesat e manastirit ishin vendosur jashtë gardhit:

Me sa duket, ishte vendosja e Hekurudhës Trans-Siberiane, e cila shkaktoi një ringjallje të aktivitetit ekonomik në rajon dhe kontribuoi në ndërtimin e objekteve të fundit të manastirit në vitet 1900. Gjatë sundimit të Irinarkhut, në vitet 1902-1903, u ngrit një kishë tjetër e Shën Nikollës, si dhe dy shtëpi prej guri.

Përveç kishave, gardhi i manastirit përfshinte një bibliotekë, një arkiv, dhoma banimi, qeli, ndërtesa dhe kopshte perimesh. Në anën e majtë, më afër murit perëndimor, ishte qelia e rektorit. Përgjatë gardhit verior, pranë portave të hyrjes, kishte hambarë drithërash, një "kasolle punishteje". Në cepin verilindor kishte oborre kuajsh dhe bagëtish, një hambar bari, një banjë, një "strehë ekuipazhi" dhe depo me gurë. U ndërtua një pus origjinal: një ndërtesë guri me katër mure në formën e një kisheje me një majë me dërrasë dhe një kryq të ngritur mbi të.

Të gjithë figurat diplomatike dhe tregtare ruse që ishin rrugës për në Kinë ose Transbaikalinë Lindore kaluan nëpër manastir dhe u ndalën atje. Njëri prej tyre ishte ambasadori i madh dhe i plotfuqishëm i Rusisë në Kinë, Fedor Alekseevich Golovin. Vizitoi manastirin e Izbrandt Eberhard (Elizar Elizarovich) Ides, një danez, një i dërguar i Car Pjetrit I si kreu i ambasadës ruse në Kinë; Izmailov Lev Vasilyevich, Kapiten i Rojeve Jetësore të Regjimentit Preobrazhensky, i Dërguar i Jashtëzakonshëm në Kinë në 1720-1721; Lorenz Lang, suedez në shërbimin rus; Vladislavich-Raguzinsky Savva Lukich, serb në shërbimin rus, agjent tregtar dhe financiar i Rusisë në Gadishullin Ballkanik, Ambasador i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë rus në Kinë në 1725-1728; Buchholz Ivan Dmitrievich, kryepunëtor, themeluesi i kalasë Omsk.

Manastiri u vizitua nga Abram Petrovich Gannibal, një inxhinier ushtarak rus, gjeneral i përgjithshëm, ndrikull i Pjetrit I, stërgjyshi i A. S. Pushkin. Pas vdekjes së Pjetrit I, ai u dërgua në Tobolsk, dhe më pas në kufirin kinez për ndërtimin e Kalasë së Pjetrit dhe Palit në grykën e Chikoi, afër Selenginsk. Këtu ishin historianë të famshëm të Rusisë - Miller G.F., Gmelin I.G., Fisher I.E.

Në fund të qershorit 1891, Tsarevich Nikolai Alexandrovich vizitoi manastirin. Si kujtim i qëndrimit të tij, Tsarevich i dhuroi manastirit një kryq altari të smaltuar "të praruar me argjend" dhe i dhuroi 300 rubla.

Manastiri priti shumë drejtues të Kishës Ortodokse Ruse.

Pas revolucionit, veprimtaria e manastirit u ndërpre. Eshte perdorur per qellime te ndryshme ekonomike. Disa nga lokalet u shkatërruan.

Për një kohë të gjatë, një pjesë e ambienteve të manastirit u përdor si spital psikiatrik. Në vitin 2000 rifilloi veprimtaria e bashkësisë shpirtërore, e cila po rinovon disa prej ambienteve. Ajo restauroi pjesërisht kishën e portës dhe filloi shërbimet. Më pas kjo punë u ndërpre. Në vitin 2008, pas likuidimit të spitalit, manastiri u transferua në juridiksionin e Kishës Ortodokse Ruse dhe filloi puna për restaurimin e tij.

Dokumentet e Arkivit Kombëtar të Republikës së Buryatia

në lidhje me Manastirin e Trinisë së Shenjtë Selenginsky

Arkivi Kombëtar i Republikës së Buryatia ka fondin nr. 262 - "Trinity Selenginsky Manastiri", ku ruhen dokumentet e viteve 1681-1916. Fondi mban 543 dosje.

Dekretet dhe letrat e Senatit dhe Sinodit të Perandorisë Ruse, Konsistori Shpirtëror i Irkutsk (v. 424) ruhen këtu. Dokumentet e Manastirit të Trinitetit përmbajnë informacione për historinë e krijimit të manastirit, për të drejtën e zotërimit të tokës dhe peshkimit (rasti 471), për numrin e bagëtive, për shërbëtorët e manastirit, për ambasadën në Kinë dhe kishat ortodokse ruse në Pekin (rasti 490), për përhapjen e krishterimit midis Buryats dhe Evenks (rasti 489), për peshkimin në liqenin Baikal dhe Kotokel (rastet 509 dhe 482, 311, 396, 471), etj.

Dokumentet e Manastirit të Trinitetit japin informacion për arkëtimet dhe shpenzimet e parave, mbledhjen e taksave, numrin e fshatarëve, tokën e punueshme, rezervat e drithit, shënimet e dhurimeve për manastirin.

Dosja nr. 380 përmban të dhënat e rishikimit (regjistrimi i popullsisë) për Manastirin e Trinisë: në vitin 1858 kishte 24 burra, 18 gra dhe 20 fëmijë.

Na interesuan dosjet me dokumente që përmbanin një inventar të pasurive të luajtshme dhe të paluajtshme të manastirit (rasti 385 - Inventarizimi i pasurisë së kishave të Manastirit të Trinisë për vitin 1860), si dhe informacione për historinë e krijimit të manastiri (rasti 462 - Të dhëna për historinë e manastirit me përshkrim të arkitekturës së kishave për vitet 1884-1893”), si dhe dosjen nr. 311, e cila përmban një inventar të pasurisë kishtare.

Disa nga këto dokumente janë paraqitur në shtojcën nr. 1 të kësaj pune.

Gjendja aktuale e manastirit

I mbyllur në vitin 1920, manastiri u plaçkit në të vërtetë në vitet e mëvonshme me dijeninë fuqi pa zot, shumë relike dhe dokumente me vlerë u shkatërruan, piktura, shumë ikona, piktura kishash, enët kishtare humbën nga zjarri.

Për disa dekada, ambientet e manastirit u përdorën për një spital psikiatrik.

Në 2007-2008 spitali në territorin e manastirit u mbyll, pacientët u transferuan në një vend tjetër dhe i gjithë manastiri u transferua në posedim të Kishës Ortodokse Ruse. Në fillim të vitit 2008, Sinodi i Shenjtë vendosi të rivendoste Manastirin e Trinisë së Shenjtë.

Tani po punohet për restaurimin e tij, manastiri ka marrë një pamje më të mrekullueshme, shërbimet kanë filluar brenda mureve të manastirit, procesionet fetare me pjesëmarrjen e besimtarëve nga famullitë e tjera të rajonit të Baikal.

Inventarët e manastirit si material për punë restauruese dhe restauruese të manastirit.

Sipas mendimit tonë, disa nga dokumentet monastike të periudhës para-revolucionare mund të japin një pasqyrë praktikisht të plotë të gjendjes së ambienteve të brendshme dhe pamjen kishat dhe ndërtesat e tjera manastire. Nëse kemi parasysh restaurimin e manastirit në formën e tij origjinale, atëherë kjo vështirë se është e mundur dhe e leverdishme, megjithatë, një “kopje e përafërt e ish-manastirit mund dhe duhet të restaurohet, nga këndvështrimi ynë. Kjo është arsyeja pse duhet t'i drejtohemi inventareve të disponueshme të pronave të kishës që datojnë nga mesi dhe fundi i shekullit të 19-të.

Duhet theksuar se disa dokumente bien ndesh jo vetëm me njëra-tjetrën, por edhe me vetveten në lidhje me vlerësimin e pasurisë së kishës.

Pra, në rastin nr.462, l.13, thuhet se “Manastiri i Trinitetit është shumë i varfër në enë dhe sakristi” 4 . Në të njëjtën kohë, dokumenti përmban një përshkrim të pronës, e cila mund të barazohet me një pasuri të madhe. Mesazhi se manastiri ka një ikonë të gdhendur të Shën Nikollës, e gjetur në liqenin e Kotokelit, që i përket manastirit, ky imazh është faltorja e manastirit, e nderuar nga njerëzit.

Në kishën e Trinitetit "mbi ikonostasit - një imazh i madh i gdhendur i kryqëzimit të Zotit tonë Jezu Krisht në rritjen e një njeriu."

Pesha totale e shtatë këmbanave të manastirit, sipas të njëjtit "Metric", ishte 120 paund - rreth dy ton një aliazh bakri dhe argjendi.

Biblioteka e manastirit përmbante më shumë se 700 libra, duke përfshirë ato në latinisht, frëngjisht dhe greke, tekste për filozofinë, logjikën, letërsinë, retorikën, një fjalor të gjuhës sllave kishtare, një enciklopedi filozofike, një leksik latino-rusisht, një fjalor hebre etj. Biblioteka ruante harta të vjetra të Kinës, Tibetit, Mançurisë dhe Mongolisë. Përmban, sipas inventarit, punimet e grumbulluara 0 Historia natyrore, Jeta e popullit rus në 7 vëllime, Përshkrimi i Luftës Patriotike të vitit 1812 nga M. Danilevsky në 4 vëllime, Historia ruse e Karamzinit në 12 vëllime, Historia ruse e Ustryalov, Bulgarin, Historia e Përgjithshme dhe libra të tjerë me vlerë. 5

Dosja 385 nga fondi 262 - Inventarizimi i pasurisë së kishave të Manastirit të Trinisë për vitin 1860.

Le të hedhim një vështrim më të afërt në disa nga faqet e tij.

NË Kisha e Trinitetit prej guri përmban:

Ikonostasi i gdhendur "me kolona dhe piedestale në një fushë blu, me imazhe të shenjta të gdhendura, ikonostasi është i praruar me fletë ari, portat mbretërore të së njëjtës vepër janë të praruara - portat jugore dhe veriore me imazhet e kryeengjëjve Michael dhe Gabriel (Raphael )".

Më tej janë përshkrimet e ikonave: Fjetja e Nënës së Zotit, Gjon Pagëzori, Ikona jo e bërë nga duart në një mantel argjendi, Ikona e Vladimir Nëna e Zotit, pas kliros së djathtë - ikona e Nënës së Zotit. Dy pankarta - në kliros djathtas që përshkruajnë Trininë e Shenjtë dhe Fjetjen e Nënës së Zotit, në të majtë - Imazhi i Krishtit Shpëtimtar jo i bërë nga duar dhe Ikona Kazan e Nënës së Zotit.

Në anën e majtë është ikona e Nënës së Zotit të Tikhvin "në një kornizë argjendi nën ar dhe në të njëjtën kurorë të lartë, shenjtorë të ndryshëm përshkruhen përgjatë skajeve, 7 maja të larta dhe 6 maja të gjera".

Në këtë kishë (Troitskaya) ka gjashtë llamba të mëdha përpara ikonave.

Në korridorin Nikolsky, ndodhet nga hyrja në anën e djathtë, ishte prona e mëposhtme dhe veglat e kishës. Ikonostasi i gdhendur nën fletë ari në një fushë blu me imazhe të shenjta të gdhendura. Në ikonostas ka dyer mbretërore të së njëjtës vepër. Ikonat lokale: "I Plotfuqishmi me një kurorë argjendi dhe me një varëse të një kryqi argjendi në të njëjtin zinxhir"; “Nëna e Zotit me Fëmijën e Përjetshëm në një kurorë argjendi nën kurorë ari me një varëse të një kryqi argjendi në të njëjtin zinxhir”, “Shën Nikolla me Shpëtimtarin që e bekon atë dhe Nëna e Zotit në kurora argjendi. Në murin përballë korit të djathtë ka "një imazh të Trinisë së Shenjtë me Abrahamin dhe Sarën e ardhshme, të pesë fytyrat në kurora argjendi dhe hryvnia nën ar". Në të njëjtën kishëz kishte dy llamba të mëdha dhe disa llamba të vogla në altar dhe përballë ikonave pranë kliros. Pranë korit të djathtë ka një rektor druri dhe një raft librash prej druri të pikturuar.

NË Rreshti i Lajmërimit e njëjta Kishë Triniteti, e vendosur nga hyrja në anën e majtë, vendndodhja e enëve të kishës ishte në rendin e mëposhtëm.

Ikonostasi i gdhendur nën fletë ari në një fushë blu me imazhe të ndryshme të shenjta. Dyert mbretërore të së njëjtës vepër, nga veriu dhe Ana jugore që përshkruan Melkizedekun dhe Gjon Pagëzorin. Ikonat lokale: i Plotfuqishmi në një kurorë argjendi nën ar. Imazhi i Nënës së Zotit me Fëmijën e Përjetshëm në krahë. Ikona e Shpalljes së Nënës së Zotit në një kurorë argjendi nën ar. Përballë kliros së majtë në dritare është një imazh i Trinisë së Shenjtë prej nëntë majash në një oklad argjendi përgjatë skajeve, me tre buzë argjendi dhe hryvnias. Tek Portat e Shenjta, ikona e të Plotfuqishmit ulur në lavdinë e pesë majave në një dërrasë selvi dhe ikona e Nënës së pikëlluar të Zotit me pesë majat në të njëjtën tabelë. Në altar: imazhi i Nënës së Zotit në një vend të lartë në një kiot të gdhendur të praruar. sipër dyert mbretërore ikona e tre shenjtorëve. Në këtë rresht gjenden tre llamba me përmasa mesatare dhe një e vogël në altar.

Në hyrje të kishës së ftohtë (kapelës kryesore) - dy imazhe të mëdha në kanavacë në korniza: "Hyrja e Jezu Krishtit në Jerusalem" dhe "Hyrja e Nënës së Zotit në tempull".

konkluzioni

Përveç tempujve që përshkruam në detaje, brenda kufijve të Manastirit të Trinisë së Shenjtë kishte kisha: Në emër të të gjithë shenjtorëve, si dhe Kisha e Kryeengjëllit dhe porta e Kryeengjëllit Mihail, të cilat kishin dekorim të ngjashëm; kjo tregon se Manastiri i Trinitetit nuk ishte aq i varfër, veçanërisht kur mendon se në shumicën e kishave që po hapen, praktikisht nuk ka ikona të pikturuara me vaj, dhe në pjesën më të madhe ka imazhe të shenjtorëve të shtypur në letër, prandaj. ata, natyrisht, nuk zvogëlohen në shenjtëri - Një gjë tjetër është se vlerësimi botëror i pasurisë së tempullit është disi i ndryshëm.

Rilindja që ka ndodhur gjatë dy dekadave të fundit faltoret ortodokse(dhe jo vetëm ortodoksë) ngjall interes për historinë e tyre të lavdishme, për ngjarjet e lashtësisë dhe analiza e dokumenteve antike e bën studimin e historisë jo vetëm interesant, por edhe frytdhënës.

Shpresojmë që puna jonë të bëhet një kontribut modest për restaurimin e Manastirit të Trinisë së Shenjtë - ndërtesa e parë prej guri përtej Baikal dhe një nga qendrat e Ortodoksisë në Buryatia.

Ne synojmë të vazhdojmë punën për dokumentet e Manastirit të Trinisë së Shenjtë, ndër të cilat me interes të konsiderueshëm shkencor janë dokumentet që lidhen me trashëgiminë e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Selenginsky - Liqeni Kotokel dhe peshkimi në të dhe lumenjtë ngjitur, mbi marrëdhëniet e vëllezërve të manastirit. me banorët vendas në procesin e përdorimit të rezervave të peshkut, për rregullat e gjuetisë dhe peshkimit në kohët e mëparshme, për kërkesat për mbrojtjen e natyrës.

Lista e burimeve

Arkivi Kombëtar i Republikës së Buryatia. F.262. Manastiri i Trinisë Selenginsky. 1681-1918.

"Jeta dhe mrekullitë e Shën Nikollës mrekullibërës, kryepeshkop i Myra dhe lavdia e tij në Rusi". Shën Petersburg, Shtypshkronja Sinodale, 1899.

Zhalsaraev A.D. vendbanimet, kishat ortodokse, kleri i Buryatia i shekujve XVII-XX: - Ulan-Ude: Shtëpia botuese e librit Buryat, 2001. - 448 f.

Kozin A.Z. "Nikola Kotokelsky - një faltore e rusëve dhe buryatëve". - "Buletini i rajonit Baikal", 19.09.2000, f. 3-7.

Minerti L.K. Monumentet e arkitekturës së Buryatia. / Novosibirsk: Nauka, 1983.

Nikitin N.I. Zhvillimi i Siberisë në shekullin XVII. / Moskë: Arsimi, 1990.

Një koleksion dokumentesh mbi historinë e Buryatia në shekullin e 17-të. Çështja 1./ Komp. Rumyantsev G.N. dhe Okun S.B. / Akademia e Shkencave të BRSS. Dega siberiane. Komplet Buryat. kërkimin shkencor in-t. Ulan-Ude, 1960.

Tokmakov I.F., "Përshkrim historiko-statistikor dhe arkeologjik i Manastirit të Trinisë së Shenjtë-Selenga": - M., 1895.

Shmulevich M.M. Manastiri i Trinitetit-Selenginsky. - Ulan-Ude: Buryat.kn.izd-vo, 1982. - 64 f.: ilustrim.

Shmulevich M.M. Ese mbi historinë e Transbaikalia Perëndimore (XVII-mesi i shekullit XIX). - Novosibirsk: Nauka, 1985. - 288 f.

Arkivi Kombëtar i Republikës së Buryatia. F.262., dd. 311, 485, 492.

Shtojca 1.

Nga dokumentet e arkivit kombëtar të Republikës së Buryatia. Fondi 262.

1 NARB, f.262, op.1. 146.

2 M.M. Shmulevich. Ese mbi historinë e Transbaikalisë Perëndimore. 17 - mesi i shekullit të 19-të

3 M.M. Shmulevich. Manastiri i Trinitetit-Selenginsky. Ulan-Ude: Bur. libër. Shtëpia botuese, 1982.

4 NARB, f. 262, d.nr 462, l.13. "Metrika u dërgua në konsistencën shpirtërore të Irkutsk në 1888".

5 NARB, f. 262, d.nr 462, l.13. "Metrika u dërgua në konsistencën shpirtërore të Irkutsk në 1888".