Apokalipsi Ungjilli i Gjonit. Zbulesa e Gjon Ungjilltarit

Të gjithë të krishterët besimtarë duhet të lexojnë Biblën dhe të përpiqen të ndjekin të gjitha udhëzimet e saj. Megjithatë, ekziston një libër në Shkrimin e Shenjtë që është shumë i vështirë për t'u kuptuar dhe i mbushur me simbolikë. Bëhet fjalë për librin e Apokalipsit, ose Zbulesën e Gjon Teologut. Çfarë na thotë kjo pjesë më misterioze e Biblës?

Hyrje në apokalipsin

E gjithë Bibla është një libër shpirtëror i mbushur me simbole dhe krahasime. Por mbi të gjitha alegoritë, shembujt dhe imazhet fshehin Zbulesën e Gjon Teologut. Apokalipsi nuk mund të lexohet dhe interpretohet në vetvete, i veçuar nga i gjithë mësimi i krishterë në tërësi.

E rëndësishme! Është e këshillueshme që besimtarët e zakonshëm të fillojnë të lexojnë Apokalipsin vetëm pasi të kenë studiuar tërësisht Dhiatën e Vjetër dhe të Re, si dhe Traditën e Etërve të Shenjtë.

Vlera e madhe e këtij libri është se në të mund të gjeni përgjigje për pyetjet globale për krishterimin. Apokalipsi na tregon se Zoti erdhi në këtë botë për të shpëtuar gjithë njerëzimin. Përveç kësaj, libri paraqet imazhin e Jeruzalemit Qiellor - vendi jetën e ardhshme të gjithë besimtarët.

Vizioni i Gjon Ungjilltarit

Një vend të rëndësishëm në rrëfim zë përshkrimi i Kishës tokësore dhe hallet e plagët e ndryshme që bien në këtë botë. Nga njëra anë, këto fatkeqësi janë sfondi për të parë shenjtërinë e Kishës së Krishtit. Nga ana tjetër, është një mënyrë për t'i thirrur njerëzit në pendim.

Apokalipsi i paralajmëron të krishterët kundër rreziqeve të jetesës në një botë të sunduar nga paganizmi. i krishterë i vërtetë duhet të neglizhojë komoditetet e botës për hir të Krishtit, pavarësisht nga kaq shumë rreziqe. Në çdo kohë, të krishterët janë persekutuar, nëse jo zyrtarisht, atëherë ideologjikisht. Në kohën e Gjon Ungjilltarit, refuzimi për t'iu përkulur një perandori romak pagan mund të rezultonte në ekzekutim dhe shumë të krishterë të hershëm e pranuan këtë. martirizimi.

Rrëfimet e dëshmorëve:

Një rrezik tjetër është të filloni të përshtateni me një botë në ndryshim dhe të humbni besimin te Krishti në të. Një numër i madh tundimesh mund të çojnë në faktin se një person lodhet duke luftuar për besimin e tij dhe dëshiron të jetojë si gjithë të tjerët - me rehati dhe pasuri. Kështu, Zbulesa na thotë se do të vijnë kohët kur fëmijët besnikë të Krishtit nuk do të mund të blejnë e shesin asgjë, d.m.th. vazhdoni të zakonshmen jeta e përditshme, si të gjithë.

Në këtë kontekst, shohim imazhin e Kurvës së Babilonisë, e cila identifikohet me vetë qytetin e Babilonisë. Janë tërhequr paralele me bota moderne - qytete të mëdha ku të gjitha rehatitë dhe gëzimet e mundshme janë të disponueshme, gjë që e çon lehtësisht një të krishterë në rrugë të gabuar. Dhe tani Apokalipsi në kapitullin 18 na tregon rezultatin e një jete të tillë - gjyqin e prostitutës dhe ekzekutimin e saj. Kjo është pikërisht ajo që pret bota mëkatare nëse njerëzit nuk pendohen.

Antikrishti dhe fundi i botës

Ndoshta imazhi më misterioz që shohim në këtë libër është Antikrishti. Ai shfaqet si dy kafshë. I pari prej tyre del nga deti dhe vepron vrazhdë, me persekutim të drejtpërdrejtë. Tjetri del nga toka dhe bën dëm më delikate, me joshje dhe dinakërinë.

Antikrishti do të vijë në fund të kohës për të luftuar me Krishtin për fatin e përjetshëm shpirtrat e njeriut

Qasja eskatologjike shprehet duke tërhequr paralele mes Perandorisë Romake dhe botës mëkatare. Roma fillon të hajë fjalë për fjalë veten, duke u mbytur në rrjedhat e mëkatit dhe kënaqësive mëkatare. Gjon Teologu, përmes librit të tij, paralajmëron se një vdekje e tillë e pret gjithë botën në tërësi.

Imazhi i Kishës së Krishtit në Zbulesë

Gjon Teologu ndërton imazhin e Kishës së Krishtit në krahasim me imazhin e prostitutës babilonase. Kisha tregohet si një vend shpëtimi për shpirtrat e të krishterëve besimtarë, ku ata mund të arrijnë të njohin Perëndinë dhe plotësinë e bashkimit me Të.

Apokalipsi na tregon një traditë të lashtë kishtare për rrugët e mundshme të jetës njerëzore. Rruga e parë që ndjekin shumica e njerëzve jobesimtarë është rruga e një kënaqësie të shkurtër të përkohshme të kënaqësive të jetës tokësore, e ndjekur nga vdekja dhe errësira e përjetshme. Rruga tjetër e zgjedhur nga fëmijët besnikë të Krishtit është rruga e shpëtimit, gëzimit dhe jetës së përjetshme me Zotin në parajsë. Në të njëjtën kohë, këta njerëz do të kenë pikëllime në tokë, por janë të pakrahasueshëm me lumturinë që i pret në Përjetësi.

Interesante! Imazhi i Kishës përshkruhet në libër me shumë detaje, me shumë shembuj, alegori dhe shëmbëlltyra.

Në pamje të parë është shumë e vështirë të kuptosh këto tekste, por në fund gjithçka vjen në faktin se Kisha e Krishtit shfaqet në madhështi, bukuri dhe shenjtëri dhe bota mëkatare zhduket në humnerë përgjithmonë. Ky është pikërisht fundi i botës që do të ndodhë pas Ardhjes së Dytë të Krishtit.

Kisha Krishti dhe Nusja

Janë pikërisht këto imazhe pozitive të Kishës dhe Jeruzalemit Qiellor që duhet të frymëzojnë besimin se një person ndjek jo më kot rrugën e Krishtit, se në fund të jetës së tij tokësore ai do të gjejë lumturinë e përjetshme me Zotin, si rezultat i një jetë e drejtë. Është shumë e rëndësishme të përdoren shembuj të tillë pozitivë nga Apokalipsi për të forcuar predikimet dhe për të bindur besimtarët. Në këtë rast, ky libër nuk do të duket aq i zymtë dhe nuk do të perceptohet më vetëm si një udhërrëfyes drejt fundit të botës.

Rreth simbolikës së numrave

Një numër i madh simbolesh i jep librit një mister të veçantë dhe ju lejon të shikoni ngjarjet në botë në një mënyrë të përgjithësuar. Për shembull, Gjon Teologu thotë se sytë tregojnë vizionin e diçkaje, dhe një numër i madh sysh - vizionin absolut. Jeruzalemi dhe i gjithë Izraeli janë të lidhur me Kishën e Krishtit. E bardha është një simbol i pafajësisë, pastërtisë dhe shenjtërisë.

Numrat janë gjithashtu të rëndësishëm. Pra, numri tre nënkupton Trininë e Shenjtë, katër - rendin e kësaj bote. Shtatë është numri i bekuar i harmonisë. Dymbëdhjetë - Kisha.

Vëmendje të veçantë meriton numri 666, i cili konsiderohet si "numri i bishës" magjik dhe ndonjëherë frikëson edhe të krishterët me përvojë. Interpretimi i paqartë i këtij numri është ende i paqartë dhe mbetet i pazgjidhur. Me sa duket, vlera e saktë e tij do të vijë kur të vijnë kushtet e përshtatshme për këtë.

Ekziston një teori që 666 është një rënie nga 777. Tre shtatë simbolizojnë hirin e Zotit, ndërsa rënia e tij nënkupton errësirën djallëzore. Në çdo rast, numri 666 mbetet “numri i bishës” dhe do të vijë një kohë kur njerëzimi do ta dijë saktësisht kuptimin e tij.

Shumë të krishterë kanë frikë nga mbishkrimi i këtij numri mbi veten e tyre, si një simbol i refuzimit nga Zoti. Në të vërtetë, Apokalipsi na thotë se do të vijë një kohë kur shenja e bishës do të vendoset në ballë ose në dorë, dhe atëherë një person i tillë do të humbasë shpëtimin dhe jetën e përjetshme.

Shumë të krishterë kanë frikë nga shenja e numrit të bishës nga libri i Zbulesës

Megjithatë, ne nuk mund t'i marrim fjalë për fjalë këto rreshta. Asnjë shenjë e vetme në vetvete nuk është në gjendje të privojë një person nga besimi në Zot. Prandaj, duhet ta kuptoni këtë vend në mënyrë figurative- se do të vijë një kohë kur çdo person do të përballet me një zgjedhje. Mbretëria e Antikrishtit do të përhapet kudo në të gjithë tokën dhe njerëzit do të duhet të zgjedhin - të jetojnë në komoditetin e jetës tokësore dhe të humbasin shpëtimin e një shpirti të përjetshëm, ose të durojnë shtypjen tani, por të shijojnë lumturinë e përjetshme.

E rëndësishme! Në fakt, ky është kuptimi kryesor dhe kryesor i librit të Apokalipsit - t'i tregojë një personi dy mënyra të jetës, të kësaj bote dhe shpirtërore.

Gjon Teologu e bën të qartë se fati i njerëzve që kanë zgjedhur rrugën e një jete të pasur dhe komode, por pa zot, në tokë është i palakmueshëm. Dhe, përkundrazi, ata nga njerëzit që do t'i durojnë deri në fund të gjitha vështirësitë dhe shtypjet që u kanë ndodhur të krishterëve në një numër të madh kohët e fundit, do të marrin një shpërblim të madh për durimin e tyre.

Para shfaqjes së secilit prej kalorësve, Engjëlli i Zotit heq një nga shtatë vulat nga Libri i Jetës. Secila prej këtyre vulave simbolizon një epokë të caktuar të luftës midis së keqes dhe së mirës, ​​e cila mund të gjurmohet si në shkallën e të gjithë Kishës ashtu edhe në shkallën e jetës së një personi individual. Heqja e vulës së fundit shënoi vizionin e Engjëjve të Zotit - imazhi tjetër i Apokalipsit.

Për të paralajmëruar fatkeqësi dhe përndjekje të ndryshme, Engjëjt e Zotit i bien njërës nga shtatë boritë. Tingulli i secilit prej tyre nënkupton një lloj telashe. Së pari, një pjesë e botës bimore vdes, pastaj peshqit dhe kafshët, pastaj lumenjtë dhe i gjithë uji helmohen. Kështu, ardhja e Antikrishtit do të paraprihet nga një katastrofë e ekologjisë së të gjithë Tokës. Njerëzit do ta harrojnë Perëndinë aq shumë sa do të ndalojnë së vlerësuari dhe mbrojtur botën e krijuar prej Tij.

Pas paralajmërimit të fatkeqësive, Zbulesa na tregon për vizionin e shtatë tasave, të cilat përshkruajnë në detaje rënien e përgjithshme morale dhe lulëzimin e vesit. Kjo pjesë e librit tregon nga e ardhmja e Gjykimit të Zotit mbi persekutorët e Kishës së Krishtit.

Imazhi tjetër që vizaton ky libër janë dy profetët e Apokalipsit. Ata do të shfaqen pak para fundit të botës për t'i njoftuar mbarë njerëzimit për ardhjen e ardhshme të Antikrishtit dhe Ardhjen e Dytë pasuese të Krishtit. Këta profetë do të vriten nga bisha, por Zoti do t'i ringjallë shërbëtorët e tij besnikë.

Sulmi më i madh dhe i fundit ndaj Kishës së Krishtit shfaqet në formën e një gruaje të veshur në diell. Shkëlqimi do të thotë dritë e së vërtetës dhe mundimi do të thotë dhimbje për çdo njeri që me mëkatet e tij e ka hequr veten nga Zoti.

E rëndësishme! Kështu, e gjithë simbolika e Apokalipsit na tregon një rrugë të caktuar që kalon si Kisha në tërësi, ashtu edhe çdo person personalisht. Kjo është rruga e fillimit dhe e fundit, e lindjes dhe e vdekjes, e zhvillimit dhe e rënies. Një person nuk mund të mos kalojë në këtë mënyrë, por ai është i lirë të zgjedhë saktësisht se si ta kalojë atë dhe cili do të jetë fati i tij i përjetshëm si rezultat.

Pavarësisht nga fakti se i gjithë Zbulesa përbëhet tërësisht nga imazhe dhe krahasime, ne nuk mund ta kuptojmë plotësisht kuptimin e tyre. Shumë nga kuptimet e këtij libri zbulohen ndërsa ndodhin ngjarjet e përshkruara në të. Prandaj, nuk duhet të përpiqeni të interpretoni gjithçka që është shkruar - do të vijë koha e duhur për këtë.

Zbulesa e Shën Gjon Ungjilltarit

Dhe Jezusi thotë në Ungjill: “Nuk ju takon juve të dini kohët dhe stinët që Ati ka caktuar me fuqinë e Tij”(Veprat e Apostujve 1:7), por Ai Vetë shton: “Ruhuni që ajo ditë të mos ju vijë papritur, sepse do të gjejë si një lak mbi të gjithë ata që jetojnë në mbarë faqen e dheut” (Luka 21:34, 35). ) . Frika e Jezusit është e kuptueshme, pasi Bibla nuk na lejon të parashikojmë kohët dhe datat e ardhjes së mbretërisë së Antikrishtit. Për të mbushur këtë boshllëk në eskatologjinë e krishterë i jepet Zbulesa e Gjonit. Dishepulli i dashur i Jezusit, Apostulli i Shenjtë Gjon Teologu, u burgos në ishullin Patmos gjatë persekutimit të të krishterëve nën Perandorin Domitian në vitin 96, ku mori Zbulesën për fatin e botës dhe fundin e historisë botërore.

Zbulesa fillon me Letrat drejtuar shtatë kishave: “Pra, shkruani në një libër atë që patë, çfarë është dhe çfarë do të ndodhë pas kësaj ... dhe dërgojuni kishave që janë në Azi: në Efes dhe Smirnë dhe në Pergam dhe Tiatirë, në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice” (Zbul. 1:19, 11). Nga interpretimi do të bëhet e qartë se Letrat drejtuar Shtatë Kishave nënkuptojnë shtatë periudhat ose epokat në historinë e Kishës që nga themelimi i saj deri në "fundi i shekullit" dhe aktualisht Kisha është në fazën e fundit "Laodiceane".

Krahasimi i fjalëve të Jezu Krishtit rreth shenjave "fundi i botës" në Ungjillin e Mateut, kapitulli 24, me tekstin e Apokalipsit, sugjeron se këto shenja nënkuptojnë dy luftëra botërore dhe persekutimin e Kishës në BRSS gjatë viteve të pushtetit Sovjetik. Nga interpretimi do të bëhet e qartë se në vizionin e "katër kalorësve" të kapitullit të 6-të të Zbulesës, historia e Rusisë në shekullin e 20-të paraqitet simbolikisht si gjashtë vula Apokalipsi dhe revolucioni në Rusi në 1917 duhet të konsiderohen si një "provë e Apokalipsit", e cila i paraprin ardhjes së Antikrishtit në botë. Nga interpretimi do të bëhet e qartë se aktualisht jetojmë nën shenjën e vulës së katërt.

Heqja e të parës gjashtë vula në kapitullin e 6-të të Zbulesës përfundon me një vizion të Gjykimit të Perëndisë dhe Ardhjes së Dytë të lavdishme në tokë të Zotit Jezu Krisht: "Sepse dita e madhe e zemërimit të tij ka ardhur dhe kush mund të qëndrojë?"(Zbul. 6:17). Prandaj, hapja e vulës së shtatë në kapitullin e 8-të të Zbulesës duhet të konsiderohet si një përmbledhje ose përsëritje e përmbajtjes së kapitullit të 6-të të Zbulesës, por nga një kënd dhe kënd tjetër shikimi. Trupat e shtatë engjëjve edhe një herë ata paralajmërojnë njerëzimin, të zhytur në mëkate, për afrimin e mbretërisë së Antikrishtit.

Zbulesa flet për dy profetë Apokalipsi (Zbul. kap. 11). Roli i tyre është të paralajmërojnë njerëzimin për ardhjen e mbretërisë së Antikrishtit dhe për Ardhjen e Dytë të afërt të Zotit Jezu Krisht. predikim dy dëshmitarë do të përmbushë parashikimin e Apostullit Pal (Rom. kap. 9-11) për konvertimin e judenjve në Besimi i krishterë në fund të historisë botërore. predikim dy dëshmitarë do të përfundojë me vdekjen dhe ringjalljen e tyre "Në rrugët e qytetit të madh, i cili shpirtërisht quhet Sodomë dhe Egjipt, ku u kryqëzua Zoti ynë"(Zbul. 11:7-11). Shkatërrimi i kësaj "qytet i madh" që në kapitullin e 18-të të Zbulesës quhet alegorikisht "Babilonia". Nga interpretimi do të bëhet e qartë se Moska ishte menduar këtu.

Identiteti i Antikrishtit na lejon të identifikojmë vizionin e "prostitutës së madhe të ulur mbi bishën e kuqe të ndezur" në kapitullin e 17-të të Zbulesës, ku mbretëria e Antikrishtit përshkruhet si "bisha me shtatë koka"(Zbul. 17:3), dhe vetë Antikrishti është portretizuar si "mbreti i tetë" Dhe "një nga shtatë mbretërit". E njëjta gjë thuhet në kapitullin e 13-të të Zbulesës: “Dhe atij iu dha autoriteti mbi çdo fis, popull, gjuhë dhe komb, dhe të gjithë ata që banojnë në tokë do ta adhurojnë atë” (Zbulesa 13:7-8). Krijimi i mbretërisë së Anti-Krishtit, si dhe trazirat e ardhshme: kriza ekonomike globale dhe lufta e tretë botërore duhet t'i japin fund qytetërimit modern.

Dhimbja e dytë e Apokalipsit do të jetë lufta në Lindjen e Mesme kundër Iranit "nga lumi i madh Eufrat"(Zbul. 9:14). Kjo luftë parashikohet në vizionin e “ushtrisë së kalorësisë”.

Andrei Mazurkevich

Për gati dy mijë vjet, të krishterët kanë rilexuar me kureshtje dhe frikë të fundit nga librat e Testamentit të Ri, të cilin Kisha e quan profetike, por nuk e bekon leximin gjatë shërbesave hyjnore. Ky libër është plot me imazhe të çuditshme dhe të frikshme që lidhen me fundin e historisë njerëzore: tregon për betejën e ushtrisë qiellore me forcat e Satanait, për fatkeqësitë që do t'u ndodhin atyre që jetojnë në kohët e fundit, për mbretërimin e Antikrishti... Por ajo shpall edhe gëzimin më të madh - fitoren përfundimtare të Krishtit dhe shpëtimin e të gjithë atyre që i kanë qëndruar besnikë Atij.

Në çfarë rrethanash u shkrua ky libër? Dhe çfarë lidhje ka profecia e saj me ne që jetojmë këtu dhe tani?

Ata thonë se askush nuk e di emrin e vërtetë të autorit të Apokalipsit. Pse të krishterët besojnë se ky është Gjon Ungjilltari?

Tradita e Kishës, pra një traditë dymijëvjeçare Kisha Ortodokse, e quan me besim autorin e librit të fundit të Dhiatës së Re shenjtorin, një nga dymbëdhjetë dishepujt e Zotit Jezu Krisht, të cilin Zoti e afroi në mënyrë të veçantë pranë Vetes dhe të cilit i besoi shumë sekrete të fshehura. Ndoshta sepse e dinte: ky dishepull është i vetmi nga apostujt që do të shkojë me Të deri në fund, në vetë Golgotën, i cili do të qëndrojë pranë Kryqit mbi të cilin do të kryqëzohet.

Së pari, autori i librit e quan veten Gjon dhe thotë se e mori Zbulesën kur "ishte në një ishull të quajtur Patmos, për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit" (Zbul. 1 : 9). Autorët e tregimeve për jetën e Shën Gjon Teologut, për shembull, Eusebius i Cezaresë, përmendin gjithashtu mërgimin afatgjatë në Patmos, një ishull i vogël grek në detin Egje, 70 kilometra nga bregu i Turqisë së sotme. . Perandori romak Domitian (mbretëroi në 81-96) e dërgoi apostullin në këtë mërgim pasi të gjitha përpjekjet për të ekzekutuar Gjonin për predikimin e tij të frytshëm në qytetet e Azisë së Vogël përfunduan në dështim.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

Së dyti, shtatë kishat të cilave u drejtohet Zoti nëpërmjet autorit të librit të Zbulesës janë, me sa duket, të njëjtat bashkësi të krishtera në të cilat predikoi edhe Gjon Teologu. Shumë autorë të hershëm të krishterë - Tertuliani, Klementi i Aleksandrisë, Ireneu i Lionit dhe të tjerë - emërtojnë vendin kryesor të predikimit të Gjonit qytetin e Efesit (tani afër qytetit turk të Selçukut). Dhe autori i librit të Zbulesës gjithashtu i referohet kryesisht kishës Efesiane. Por më pas biografët e Apostullit Gjon përmendin edhe “qytetet e tjera të Azisë së Vogël”, ku ai vizitoi me një predikim. Ka shumë të ngjarë që këto të jenë qytetet Smirna, Pergam, Tiatira, Sardë, Filadelfia dhe Laodicea të përmendura në Zbulesën e Gjonit (tani të gjitha këto janë qytete dhe vendbanime turke).

Megjithëse dorëshkrimet më të vjetra të Zbulesës së Gjonit (si rregull, që përmbajnë vetëm fragmente të veçanta të tekstit) datojnë vetëm në fund të shekullit të 3-të, autorët e hershëm të krishterë përmendën tashmë ekzistencën e një libri të tillë - për shembull, Papias i Hierapolis (vdiq në 130-140), Justin Filozofi (ekzekutuar në 165), Ireneu i Lionit (vdiq në vitet 190). Madje citojnë prej saj. Asnjëri prej tyre nuk dyshoi: Zbulesa u mor dhe u përcoll në Kishë nga askush tjetër veçse “dishepulli që Jezusi e donte”, apostulli Gjon.

Por ka kundërshtime serioze për autorësinë e Gjon Teologut, apo jo?

Jo të gjithë studiuesit biblikë janë të bindur nga këto argumente dhe prova. Në shekullin e 3-të, peshkopi i Aleksandrisë, Dionisi i Madh, dyshoi se libri i Zbulesës i përket autorësisë së apostullit Gjon, dhe dyshime të tilla shprehen ende. Për më tepër, në kritikën biblike perëndimore konsiderohet pothuajse një fakt i provuar se libri i fundit i Dhiatës së Re nuk është shkruar nga Gjon Teologu, por nga një autor tjetër që doli të ishte i denjë për Zbulimin nga lart. I njëjti peshkop Dionisi parashtroi një hipotezë për "presterin Gjon", duke shtuar se varret e dy Gjonëve u zbuluan në Efes.

Para së gjithash, skeptikët janë të hutuar nga gjuha e Zbulesës së Gjonit. Ky libër është shkruar në greqisht, ashtu si Ungjilli i Gjonit, si dhe tre letrat e Gjon Ungjilltarit. Por, ndryshe nga këta libra, te Zbulesa ka shumë gabime gramatikore dhe sintaksore, vrazhdësi, devijime nga norma e të folurit. Disa prej tyre ndjehen edhe në përkthimin rusisht, për shembull: “Dhe pati një tërmet të madh, siç nuk ka ndodhur që kur njerëzit ishin në tokë. Një tërmet i tillë! Shumë mirë!”(Zbul. 16 : 18). Autori i librit të Zbulesës ka një mënyrë të veçantë për të futur pjesëza, artikuj, parafjalë, lidhëza në të folur, domethënë ato pjesë të të folurit që përdoren kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme dhe përcaktojnë stilin individual të të folurit.

Për më tepër, u vërejt mospërputhja midis ideve individuale teologjike të Ungjillit dhe Zbulesës së Gjonit. Në librin e Zbulesës, të gjitha ngjarjet dëshmojnë në mënyrë të pashmangshme për fundin e ardhshëm të kohës, sikur nxitojnë drejt tij. Dhe Ungjilltari Gjon, përkundrazi, gjatë gjithë kohës thekson se si gjykimi i Zotit ashtu edhe jeta e pavdekshme me Zotin - realitetet e jetës së tashme, tokësore, dhe jo diçka që duhet të ndodhë diku në të ardhmen, pas Ardhjes së Dytë të Krishtit.

Ikona e Gjon Ungjilltarit

A është e mundur, pavarësisht gjithë kësaj, të vazhdohet të mbrohet autorësia e Gjon Teologut? Mund.

Së pari, Ungjilli dhe libri i Zbulesës, ka shumë të ngjarë, janë shkruar në periudha të ndryshme (shumica e studiuesve biblikë janë të sigurt për këtë).

Së dyti, ato janë shkruar në zhanre krejtësisht të ndryshme dhe me detyra të ndryshme: Ungjilli është një histori për ngjarjet e jetës tokësore të Krishtit, parë me sytë e njërit prej dishepujve të Tij, dhe Zbulesa e Gjonit është një përpjekje për të ritreguar një seri. vizionesh, ngjarjesh misterioze dhe të vështira për t'u shpjeguar, për përshkrimin e të cilave janë të zakonshme fjalë njerëzore mund të mos mjaftojë. Këtu është me vend të kujtojmë se si apostulli Pal e përshkroi qëndrimin e tij në botën qiellore: “Unë e di për një person të tillë (thjesht nuk e di - në trup ose jashtë trupit: Zoti e di) se ai u kap. në parajsë dhe dëgjova fjalë të papërshkrueshme që një person nuk mund t'i ritregojë "(2 Kor. 14 :3,4).

Së treti, nuk mund të përjashtohet që librat e Gjon Teologut (të gjitha ose pjesërisht) të jenë shkruar nga fjalët e tij nga dishepujt. Një supozim i tillë nuk na pengon aspak që të konsiderojmë apostullin Gjon si autorin e të gjithë këtyre librave. Në fund të fundit, askush nuk turpërohet, për shembull, nga fakti që Letra drejtuar Romakëve u fiksua në letër (ose, më mirë, papirus) jo nga vetë apostulli Pal, por nga njëfarë Tertius (Rom. 16 : 22). Kjo do të thotë, dallimet stilistike mund të shpjegohen thjesht me faktin se tekste të ndryshme të folura nga Gjon Teologu janë regjistruar dhe redaktuar nga njerëz të ndryshëm.

Epo, theksimi i ndryshëm teologjik i Zbulesës dhe Ungjillit të Gjonit nuk do të thotë se mësimet e këtyre librave janë të papajtueshme me njëra-tjetrën. Dhe ka shumë më tepër të përbashkëta në përmbajtjen e këtyre librave sesa dallime. Të dy librat flasin shumë dhe në mënyrë elokuente për dinjitetin hyjnor të Krishtit. Në të dyja, e mira dhe e keqja janë të kundërta ashpër me njëra-tjetrën. Të dy kanë të bëjnë me djallin, të cilin Zoti e lejoi të vepronte në tokë për një kohë të caktuar, megjithëse të kufizuar...

A dihet ndonjë gjë për mënyrën se si u shkrua Zbulesa? Ata thonë se tre gjashtë janë përfshirë disi në këtë histori ...

Në ato ditë kur jetonte apostulli Gjon, ishulli i Patmosit, si gjithë Greqia, i nënshtrohej Romës. Perandorët romakë i internuan njerëzit që nuk i donin në Patmos. Perandori Domitian bëri të njëjtën gjë me Gjonin: predikimi i suksesshëm i apostullit për Krishtin nuk mund t'i pëlqejë Cezarit romak, i cili e shpalli veten "zot dhe perëndi".

Vërtetë, ka disa argumente në favor të versionit që referimi i Gjonit për Patmosin i përkiste një epoke më të hershme - koha e mbretërimit të Neronit (ajo u parashtrua, në veçanti, nga i bekuar Teofilakt bullgare). Neroni, persekutuesi i famshëm i të krishterëve, ishte në krye të Perandorisë Romake në vitet 54-68. Në këtë kohë, Jeruzalemi nuk ishte shkatërruar ende dhe tempulli ishte i paprekur - ata do të fshiheshin nga faqja e dheut vetëm në 70 nga perandori i ardhshëm Titus. Dhe te Zbulesa ka vetëm rreshta që na bëjnë të supozojmë se tempulli i Jeruzalemit në kohën e shkrimit të librit nuk ishte shkatërruar ende, se paganët ende nuk e kishin rrethuar atë: “Dhe më dhanë një kallam si një shufër dhe u tha: "Çohu dhe mat tempullin e Perëndisë, altarin dhe ata që adhurojnë në të". Përjashtoni oborrin e jashtëm të tempullit dhe mos e matni, sepse u është dhënë johebrenjve; ata do ta shkelin qytetin e shenjtë për dyzet e dy muaj.(Zbul. 11:1,2).

Miniaturë nga Libri i mrekullueshëm i orëve të Dukës së Berry

Për më tepër, emri i Antikrishtit i përmendur në Zbulesën - tre gjashtëshe - shpesh deshifrohet si "Nero Cezari": është ky numër, 666, që merret duke shtuar shkronjat e këtij emri, të shkruara në hebraisht dhe të përkthyer në numra. ..

Dhe, nga ana tjetër, nga Zbulesa është e qartë se që nga momenti i krijimit në qytete të ndryshme të Azisë së Vogël kishat e krishtera ka kaluar shumë kohë: secila prej kishave tashmë ka historinë e saj të vendosur, dhe disa nga të krishterët atje kanë humbur tashmë interesin për besimin, për të cilën autori i librit i qorton ata. Prandaj, më shpesh besohet se Shën Gjon Teologu e ka shkruar Zbulesën ende në vitet e fundit mbretëroi në Romë i perandorit Domitian, domethënë shumë më vonë se shkatërrimi i Jeruzalemit. Kjo është pikëpamja e marrë nga Shën Ireneu i Lionit, një nga Etërit më të hershëm të Kishës që përmendi librin e Zbulesës.

Pra, e njëjta Zbulesë - apo Apokalipsi?

Libri i fundit i Biblës shpesh quhet jo "Zbulesa", por "Apokalipsi" - një fjalë që në vetëdijen e zakonshme shpesh lidhet (përfshirë përpjekjet e Hollivudit) me fundin e botës, një katastrofë mbarëbotërore, vendimtare e fundit. betejë midis forcave të dritës dhe errësirës.

Si është ende e drejtë - Zbulesa apo Apokalipsi?

Përgjigja është shumë e thjeshtë. Fakti është se fjala greke "Apokalips" (Αποκάλυψις) thjesht do të thotë "Zbulesa". Kështu quhet ky libër në dorëshkrimet më të vjetra që përmbajnë të gjithë tekstin e tij - kodet e Sinait dhe të Aleksandrisë (përkatësisht shekujt IV dhe V). Pra, në fakt, këta nuk janë dy emra të ndryshëm, por një, vetëm mbi gjuhë të ndryshme. Gjithashtu, ndonjëherë ne zëvendësojmë fjalën greke "Ungjill" me rusisht "Ungjill".

Ata thonë se Kisha nuk e miraton leximin e Apokalipsit. Por ky libër është një pjesë integrale e Biblës!

Apokalipsi është një libër misterioz, shumë në të është i vështirë për t'u kuptuar dhe interpretuar pa mëdyshje, prandaj, duke mos dashur të mbjellë tundim dhe mosmarrëveshje midis të krishterëve, Kisha vendosi ta përjashtojë atë nga rrethi i leximeve liturgjike. Interpretuesit e pakujdesshëm të Zbulesës, duke e marrë shumë të drejtpërdrejtë atë që i thuhet librit, rrezikojnë t'i largojnë dëgjuesit nga e vërteta.

Kështu lindi, për shembull, "kiliazma" - doktrina e mbretërimit njëmijëvjeçar të Krishtit në tokë. Në shekullin e 2-të, një numër të krishterësh, duke përfshirë mësues të tillë autoritativë të Kishës si Justin Martiri dhe Irenaeus i Lionit, i morën fjalë për fjalë fjalët e Zbulesës që shpirtrat e shenjtorëve që nuk i përkuleshin "bishës" (antikrishtit). vijnë në jetë dhe mbretërojnë me Krishtin për një mijë vjet (hap 20 :4). Disa interpretime të këtyre fjalëve sugjeronin se historia njerëzore do të përfundonte me fitoren përfundimtare të së mirës dhe arsyes mbi forcat e errësirës, ​​të cilat në kohën e ardhjes së dytë do të dominonin botën; se Ardhja e Dytë e Krishtit do të vijë si rezultat i një kthese të mprehtë në historinë e botës, e lidhur me shfuqizimin e së keqes. Nuk është çudi që disa priftërinj, të frymëzuar nga disponimi kiliastik, e pranuan me gëzim revolucionin në 1917: ata besuan seriozisht se ky ishte hapi i parë drejt krijimit të së njëjtës mbretëri universale të drejtësisë, lirisë, mirësisë dhe arsyes ...

Por kuptimi i Kishës nuk jep asnjë arsye për të pritur që një ditë të krijohet një mbretëri e tillë në tokë. Sot, nën sundimin njëmijëvjeçar të Krishtit, interpretuesit ortodoksë kuptojnë vetë epokën në të cilën jetojmë, kur Krishti, me vdekjen e Tij vullnetare dhe Ringjalljen e Tij, tashmë ka triumfuar mbi Satanin dhe vdekjen, dhe hyrja në Mbretërinë e Qiellit është e hapur për këdo që dëshiron nëpërmjet sakramenteve të Pagëzimit dhe Pendimit. Dhe periudha prej një mijë vjetësh, shpjegoi Shën Ignatius (Bryanchaninov), nuk duhet kuptuar si "një numër i caktuar vitesh", por si "një hapësirë ​​shumë domethënëse kohore e dhënë nga mëshira dhe shpirtgjerësia e Zotit, pra. se i gjithë fryti i tokës, i denjë për qiellin, piqet dhe nuk humbi një kokërr e përshtatshme për hambarin e sipërm.”

Klasike Puna ortodokse, duke shpjeguar Zbulesën e Gjon Teologut, ende konsiderohet “Shpjegimi mbi Apokalipsin” nga Shën Andrea i Cezaresë(jetoi në fund të 6-të - fillimi i shekullit të VII). Ky libër shpjegon kuptimin patristik të Zbulesës dhe është ende i dashur nga botuesit ortodoksë, kështu që gjetja e tij nuk është e vështirë.

Një tjetër lexim interesant patristik i Apokalipsit është vepra Shën Hipolit i Romës "Për Krishtin dhe Antikrishtin".

Ndër veprat që synojnë lexuesin ortodoks rus, ia vlen t'i kushtohet vëmendje librit Arkimandriti Jannuarius (Ivliev) "Dhe pashë një qiell të ri dhe një tokë të re", duke pasqyruar karakteristikën kishë moderne duke lexuar Apokalipsin. Librat gjithashtu mund të rekomandohen. "Apokalipsi i Shën Gjon Teologut: Një përvojë e interpretimit ortodoks" nga Kryeprifti Nikolai Orlov Dhe "Drita e Zbulesës: Reflektime mbi Apokalipsin" nga Nikolai Pestov. Pestov bëri një përpjekje për një interpretim shpirtëror të librit të fundit të Dhiatës së Re: për shembull, shtatë kishat të cilave Zoti i drejton mesazhin e Tij përmes Gjon Teologut, nga këndvështrimi i autorit, simbolizojnë shtatë epoka në histori. të Kishës së Krishterë.

Të ndërtuara në mënyrë të ngjashme dhe "Biseda mbi Apokalipsin" autori bashkëkohor - Kryeprifti Oleg Stenyaev.

Përgatitur nga Igor Tsukanov

Kapitulli i trembëdhjetë. bisha antikrishti dhe bashkëpunëtori i tij profeti i rremë Kapitulli i katërmbëdhjetë. Ngjarjet përgatitore para ringjalljes së përgjithshme dhe gjykimit të fundit; një këngë lavdërimi e 144,000 të drejtëve dhe engjëjve që shpallin fatin e botës Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Vegimi i katërt: shtatë engjëj që kanë shtatë plagët e fundit Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Shtatë engjëj derdhin mbi tokë shtatë kupat e zemërimit të Zotit Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Gjykimi për prostitutën e madhe të ulur mbi shumë ujëra Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Rënia e Babilonisë - prostituta e madhe Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Beteja e fjalës së Perëndisë me bishën dhe ushtrinë e tij dhe shkatërrimi i kësaj të fundit Kapitulli i njëzet. Ringjallja e Përgjithshme dhe Gjykimi i Fundit Kapitulli njëzet e një. Hapja e qiellit të ri dhe e tokës së re - Jeruzalemi i ri Kapitulli njëzet e dy. Karakteristikat e fundit të imazhit të Jeruzalemit të ri. Një dëshmi për të vërtetën e gjithçkaje që është thënë, një testament për të mbajtur urdhërimet e Perëndisë dhe për të pritur me padurim Ardhjen e Dytë të Krishtit, e cila do të jetë së shpejti

OBJEKTI KRYESOR DHE QËLLIMI I SHKRIMIT TË APOKALIPSIT

Duke filluar Apokalipsin, St. Vetë Gjoni tregon temën dhe qëllimin kryesor të shkrimit të tij - "Për të treguar atë që duhet të jetë së shpejti"(). Kështu, tema kryesore e Apokalipsit është imazhi misterioz i fatit të ardhshëm të Kishës së Krishtit dhe të gjithë botës. Që nga fillimi i ekzistencës së tij, Krishtit iu desh të hynte në një luftë të vështirë me iluzionet e judaizmit dhe paganizmit për të sjellë triumfin e së Vërtetës Hyjnore, të sjellë në tokë nga Biri i mishëruar i Perëndisë, dhe nëpërmjet kësaj t'i jepte njeriut lumturi dhe jetë të përjetshme. Qëllimi i Apokalipsit është të përshkruajë këtë luftë të Kishës dhe triumfin e saj mbi të gjithë armiqtë; për të treguar vizualisht vdekjen e armiqve të Kishës dhe lavdërimin e fëmijëve të saj besnikë. Kjo ishte veçanërisht e rëndësishme dhe e nevojshme për besimtarët në ato kohë kur filluan persekutimet e tmerrshme të përgjakshme kundër të krishterëve, për t'u dhënë atyre ngushëllim dhe inkurajim në hidhërimet dhe sprovat e vështira që i ndodhnin. Kjo pamje e qartë e betejës së mbretërisë së errët të Satanit dhe fitorja përfundimtare e Kishës mbi "gjarpërin e lashtë" () është e nevojshme për besimtarët e të gjitha kohërave, të gjithë me të njëjtin synim për t'i ngushëlluar dhe forcuar ata në luftën për e vërteta e besimit të Krishtit, të cilën ata duhet ta bëjnë vazhdimisht me shërbëtorët e forcave të errëta të ferrit që kërkojnë ta shkatërrojnë në ligësinë e tyre të verbër.

Pikëpamja e KISHËS MBI PËRMBAJTJEN E APOKALIPSIT

Të gjithë Etërit e lashtë të Kishës, të cilët interpretuan libra të shenjtë të Dhiatës së Re e konsiderojnë njëzëri Apokalipsin si një tablo profetike të kohëve të fundit të botës dhe ngjarjeve që do të ndodhin përpara Ardhjes së Dytë të Krishtit në tokë dhe në hapjen e Mbretërisë së Lavdisë të përgatitur për të gjithë të krishterët e vërtetë besimtarë. Megjithë errësirën nën të cilën fshihet kuptimi misterioz i këtij libri dhe si rezultat i së cilës shumë jobesimtarë u përpoqën në çdo mënyrë ta diskreditonin atë, baballarët thellësisht të ndritur dhe mësuesit e urtë të Kishës e trajtuan atë gjithmonë me shumë nderim. Po, St. shkruan: “Errësira e këtij libri nuk e pengon njeriun të habitet për të. Dhe nëse nuk kuptoj gjithçka në të, atëherë vetëm për shkak të paaftësisë sime. Unë nuk mund të jem gjykatës i të vërtetave që përmbahen në të dhe t'i mas ato me varfërinë e mendjes sime; të udhëhequr më shumë nga besimi sesa nga arsyeja, i gjej vetëm përtej të kuptuarit tim.” Jeronimi i bekuar flet për Apokalipsin në të njëjtën mënyrë: “Ka aq mistere në të sa ka fjalë. Por çfarë po them? Çdo lavdërim i këtij libri do të jetë nën dinjitetin e tij. Shumë besojnë se Caius, presbiteri i Romës, nuk e konsideron Apokalipsin si krijim të heretikut Cerinthus, siç nxjerrin disa nga fjalët e tij, sepse Kaius nuk flet për një libër të quajtur "Zbulesa", por për "zbulesa". Vetë Eusebius, duke cituar këto fjalë të Kaius, nuk thotë asnjë fjalë për faktin se Cerinthus ishte autori i librit të Apokalipsit. I bekuari Jeronimi dhe baballarët e tjerë, të cilët e njihnin këtë vend në veprën e Kaiusit dhe njohën vërtetësinë e Apokalipsit, nuk do ta kishin lënë pa kundërshtim nëse do t'i konsideronin fjalët e Kaiusit të lidhura me Apokalipsin e St. Gjon Ungjilltar. Por gjatë Liturgjisë Hyjnore Apokalipsi nuk lexohej dhe nuk lexohet: me sa duket sepse në kohët e lashta leximi i Shkrimit të Shenjtë gjatë Liturgjisë Hyjnore shoqërohej gjithmonë me një interpretim të tij, dhe Apokalipsi është shumë i vështirë për t'u interpretuar. Kjo shpjegon edhe mungesën e tij në përkthimin sirian të Peshitos, i cili ishte caktuar posaçërisht për përdorim liturgjik. Siç u vërtetua nga studiuesit, Apokalipsi fillimisht ishte në listën e Peshitos dhe u çaktivizua prej andej pas kohës, për St. Efraimi Sirian citon Apokalipsin në shkrimet e tij si libri kanonik të Dhiatës së Re dhe e përdor gjerësisht atë në mësimet e tij frymëzuese.

RREGULLAT PËR INTERPRETIMIN E APOKALIPSIT

Si një libër i gjykimeve të Zotit për botën dhe Kishën, Apokalipsi ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e të krishterëve, dhe veçanërisht në një kohë kur persekutimet e jashtme dhe tundimet e brendshme filluan të turpërojnë besimtarët me forcë të veçantë, duke kërcënuar të gjitha llojet e rreziqeve nga të gjithë. anët. Në periudha të tilla, besimtarët natyrshëm i drejtoheshin këtij libri për ngushëllim dhe inkurajim dhe përpiqeshin të zbërthenin kuptimin dhe rëndësinë e ngjarjeve që ndodhnin në të. Ndërkaq, figurativiteti dhe misteri i këtij libri e bën shumë të vështirë për t'u kuptuar, prandaj për interpretuesit e pakujdesshëm ekziston gjithmonë rreziku i marrjes jashtë kufijve të së vërtetës dhe një rast për shpresa dhe besime të parealizueshme. Kështu, për shembull, një kuptim literalist i imazheve të këtij libri krijoi dhe ende vazhdon të lindë një mësim të rremë për të ashtuquajturën "kiliazëm" - mbretërinë mijëravjeçare të Krishtit në tokë. Tmerret e persekutimit të përjetuara nga të krishterët në shekullin e parë dhe të interpretuara në dritën e Apokalipsit dhanë disa arsye për të besuar në fillimin e "kohëve të fundit" dhe Ardhjen e Dytë të afërt të Krishtit, edhe atëherë, në shekullin e parë. Gjatë 19 shekujve të fundit, ka pasur shumë interpretime të Apokalipsit të natyrës më të ndryshme. Të gjithë këta përkthyes mund të ndahen në katër kategori. Disa prej tyre ia atribuojnë të gjitha vizionet dhe simbolet e Apokalipsit " kohët e fundit"- fundi i botës, shfaqja e Antikrishtit dhe Ardhja e Dytë e Krishtit, të tjerët - i japin Apokalipsit thjesht një kuptim historik, duke iu referuar të gjitha vizioneve për ngjarjet historike të shekullit të parë - në kohët e persekutimit të ngritur mbi perandorët paganë. Të tjerë ende po përpiqen të gjejnë realizimin e parashikimeve apokaliptike në ngjarjet historike të kohëve të mëvonshme. Sipas mendimit të tyre, për shembull, Papa i Romës është Antikrishti dhe të gjitha fatkeqësitë apokaliptike janë shpallur për vetë kishën romake, etj. E katërta, së fundi, shihni në Apokalips vetëm një alegori, duke besuar se vizionet e përshkruara në të kanë jo aq një kuptim profetik sa një kuptim moral. , alegoria futet vetëm për të rritur përshtypjen për të kapur imagjinatën e lexuesve. Është e nevojshme të njihet si më i saktë interpretimi që bashkon të gjitha këto drejtime dhe nuk duhet të harrohet fakti se, siç mësuan qartë për këtë interpretuesit e lashtë dhe Etërit e Kishës, në fund të fundit, përmbajtja e Apokalipsit. i drejtohet fateve përfundimtare të botës. Megjithatë, nuk mund të ketë dyshim se në të kaluarën Historia e krishterë Shumë nga parashikimet e St. Gjon Shikuesi për fatet e ardhshme të Kishës dhe botës, por duhet shumë kujdes në zbatimin e përmbajtjes apokaliptike në ngjarjet historike dhe kjo nuk duhet të abuzohet shumë. Vërejtja e një interpretuesi është e drejtë, se përmbajtja e Apokalipsit vetëm gradualisht do të bëhet e qartë, pasi ndodhin ngjarjet dhe profecitë e parashikuara në të përmbushen. Kuptimi i saktë i Apokalipsit, natyrisht, pengohet më së shumti nga largimi i njerëzve nga besimi dhe e vërteta. Jeta e krishterë gjë që çon gjithmonë në mpirje, madje edhe në humbje të plotë të vizionit shpirtëror, i nevojshëm për një kuptim dhe vlerësim të saktë shpirtëror të ngjarjeve që ndodhin në botë. Ky përkushtim total njeriu modern pasionet mëkatare, duke privuar pastërtinë e zemrës, dhe, rrjedhimisht, vizionin shpirtëror (), është arsyeja që disa interpretues modernë të Apokalipsit duan të shohin në të një alegori dhe madje të mësojnë Ardhjen e Dytë të Krishtit të kuptohet në mënyrë alegorike. Ngjarjet historike dhe fytyrat e kohës që po përjetojmë tani, të cilat, me të drejtë, shumë tashmë i quajnë apokaliptike, na bindin se të shohësh një alegori në librin e Apokalipsit me të vërtetë do të thotë të jesh shpirtërisht i verbër, pra gjithçka që po ndodh në botë tani ngjan me imazhet dhe vizionet e tmerrshme të Apokalipsit.

Apokalipsi përmban vetëm njëzet e dy kapituj. Sipas përmbajtjes së tij, ajo mund të ndahet në seksionet e mëposhtme:

1) Fotografia hyrëse e Birit të Njeriut që iu shfaq Gjonit, duke urdhëruar Gjonin t'u shkruante shtatë kishave të Azisë së Vogël - kapitulli 1 ().

2) Udhëzime për shtatë kishat e Azisë së Vogël: Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardë. Filadelfia dhe Laodicea - kapitujt 2 () dhe 3 ().

3) Vizioni i Zotit të ulur në fron dhe Qengjit - kapitujt 4 () dhe 5 ().

4) Hapja nga Qengji i shtatë vulave të librit misterioz - kapitujt 6 () dhe 7 ().

Zbulesat e Shën Gjonit janë libri i fundit Dhiata e Re dhe Bibla. E veçanta e zbulesës qëndron në faktin se ai është i vetmi libër për apokalipsin që ka hyrë në kanunin e Dhiatës së Re.

Zbulesa e shkruar nga Gjon Ungjilltari përmban 22 kapituj, secila prej të cilave mund të lexohet në internet ose duke blerë Dhiata e Re. Përveç kësaj, ata publikojnë video në të cilat flasin për zbulesat e Gjon Teologut dhe interpretimet e tyre.

Në kontakt me

Shokët e klasës

Karakteristikat kryesore të zbulesës së Gjon Teologut

Zbulesa rendit një sërë katastrofash që do të shfaqen përpara Ardhjes së Dytë, prandaj libri hyri në seksionin e apokaliptikës. Mund ta lexoni në çdo burim në internet të temës përkatëse.

Koha e hyrjes së zbulesës së Gjon Teologut në kanunin e Dhiatës së Re

Për herë të parë vepra e Gjon Teologut përmendet në fillim të shekullit II, në veprat e të tillëve. njerëz të famshëm si Tertuliani, Ireneu, Eusebi, Klementi i Aleksandrisë. Por për një kohë të gjatë pas shfaqjes së tij, teksti për apokalipsin nuk u kanonizua.

Vetëm në vitin 383 zbulesa e Gjon Teologut hyri në kanunin e Dhiatës së Re., Katedralja Hipo dhe drejtpërdrejt Athanasius i Madh kontribuan për këtë. Ky vendim përfundimisht u pranua dhe u miratua në vitin 419 nga Këshilli i Kartagjenës.

Por një vendim i tillë pati edhe kundërshtarë të zjarrtë në personin e Kirilit të Jeruzalemit dhe të Shën Grigor Teologut.

Sipas disa të dhënave, deri më sot ka rreth 300 dorëshkrime të Apokalipsit, por jo të gjitha përmbajnë versionin e plotë të zbulesës. Sot, të gjithë lejohen të lexojnë versionet e plota të zbulesave, etërit e shenjtë të kishave madje rekomandojnë të njihen dhe të kuptojnë të gjithë thelbin e interpretimit.

Interpretimi i Apokalipsit të Gjon Teologut

Në zbulesën e tij, Gjon Teologu u përshkruan njerëzve vizionet që i erdhën nga Zoti, gjatë këtyre vizioneve ai sheh ngjarjet e mëposhtme:

• shfaqja e Antikrishtit në botë;
• ardhja e dytë e Jezusit në tokë;
• Apokalipsi;
• Gjykimi i tmerrshëm.

Shpallja përfundon me informacionin se Zoti do të fitojë fitore të padiskutueshme mbi.

Vigimet e paraqitura nga Gjon Teologu në letër janë përpjekur të interpretohen shumë herë, por më të njohurat deri më sot janë interpretimet e etërve të shenjtë.

Vizioni i parë përshkruan një djalë njeriu, i cili mban shtatë yje në duar dhe ndodhet në qendër të shtatë llambave.

Sipas interpretimeve të etërve të shenjtë, mund të supozohet se biri i njeriut është Jezusi, sepse ai është edhe djali i Marisë, e cila ishte burrë. Jezusi, si Zoti, përmban gjithçka që ekziston.

Vendndodhja biri i Zotit në mes të shtatë shandanëve tregon se interpretimi u jepet shtatë kishave. Ishte ky numër i kishave që qëndronin në krye të gjithë fesë gjatë jetës së Gjon Teologut.

Djali i njeriut kishte veshur një tufë dhe një rrip të artë. Elementi i parë i veshjes tregon dinjitetin e lartë priftëror, dhe elementi i dytë i veshjes tregon dinjitetin mbretëror.

Prania e shtatë yjeve në duart e Jezusit tregon shtatë peshkopë. Kjo eshte, bir njeriu monitoron dhe drejton nga afër veprimet e ipeshkvijve.

Në procesin e vizionit, djali i njeriut urdhëroi Gjon Teologun të shkruante të gjitha vizionet e mëtejshme.

Vizioni i dytë

Gjoni ngjitet në fronin e Perëndisë dhe sheh fytyrën e tij. Froni është i rrethuar nga 24 pleq dhe 4 përfaqësues të botës së kafshëve.

Interpretimi është se Duke ekzaminuar fytyrën e Zotit, Gjoni vuri re një shkëlqim që dilte prej tij:

• jeshile - si shenjë e jetës;
• verdhë-kuqe si shenjë shenjtërie dhe ndëshkimi për mëkatarët.

Falë këtij kombinimi ngjyrash, Gjoni kuptoi se ky ishte një parashikim Dita e Kijametit që do të shkatërrojë dhe rinovojë tokën.

24 pleqtë që rrethuan Zotin janë njerëz që e kënaqën atë me veprat e tyre.

Kafshët pranë fronit janë elementët që Zoti kontrollon:

• Toka;
• qielli;
• det;
• ferr.

Vizioni i tretë dhe i katërt

Gjon Ungjilltari vërejti si thyhen shtatë vula nga një libër i mbajtur në duart e Zotit.

Libri i paraqitur në vizion tregon mençurinë e Perëndisë dhe vulat e pranishme në të do të shënojnë faktin që një person nuk mund t'i kuptojë të gjitha planet e Zotit.

Vetëm Jezusi mundi të thyente vulat nga libri kush e di se çfarë është vetëflijimi dhe dha jetën për njerëzit e tjerë.

Në vegimin e katërt, vështrimi i Gjon Teologut sheh shtatë engjëj që mbajnë bori në duar.

Pasi të thyhen shtatë vulat nga Jezusi, do të ketë heshtje të plotë në qiell, gjë që tregon qetësinë përpara stuhisë. Pas kësaj, do të shfaqen shtatë engjëj, të cilët, duke luajtur boritë e tyre, do të lëshojnë shtatë telashe të mëdha mbi përfaqësuesit e njerëzimit.

Vizioni i pestë

Gjatë vizionit të tij, Gjoni sheh si një gjarpër i kuq shkel takat e gruas së tij, të veshur në diell. Lufta midis Michael dhe gjarprit të kuq.

Sipas interpretimit të etërve të shenjtë, gruaja është Nëna e Shenjtë e Zotit, megjithatë, një numër përkthyesish pretendojnë se kjo është një kishë.

Hëna është vendosur nën këmbët e gruas - kjo është një shenjë e qëndrueshmërisë. Ka një kurorë me dymbëdhjetë yje në kokën e gruas - kjo tregon se ajo u krijua fillimisht nga 12 fiset e Izraelit, dhe pas kësaj ajo u drejtua.

Gjarpri i kuq është imazhi i Djallit, e cila nga pamja e saj simbolizon zemërimin e drejtuar ndaj atyre të krijuar nga Zoti.

Qëllimi i gjarprit është të marrë fëmijën, i cili së shpejti do të lindë nga një grua. Por si rezultat, fëmija shkon te Zoti dhe gruaja ikën në shkretëtirë.

Pas kësaj, zhvillohet një betejë midis Mikaelit dhe Djallit, sipas interpretimit të etërve të shenjtë - kjo simbolizon luftën midis krishterimit dhe paganizmit. Si rezultat i betejës, gjarpri u mund, por nuk vdiq.

Vizioni i gjashtë

Vërehet pamja e një bishe të panjohur nga thellësia e detit që ka shtatë koka dhe dhjetë brirë.

Bisha që doli nga thellësia e detit është Antikrishti. Por, pavarësisht se ka tiparet e bishës, ai është burrë. Prandaj, ata njerëz që besojnë se Antikrishti dhe Djalli janë një dhe i njëjti, bëjnë një gabim të madh.

Fakti që Antikrishti ka 7 koka tregon se ai po vepron nën udhëheqjen e Djallit. Një bashkëpunim i tillë do të çojë në faktin se Antikrishti do të mbretërojë në tokë dhe do të sundojë për 42 muaj.

Kushdo që mohon Zotin dhe adhuron Antikrishtin do të damkoset, në ballë ose dora e djathtë do të shfaqet numri "666"..

Vizioni i shtatë

Vizioni i mëposhtëm tregon për shfaqjen e engjëjve.

Në këtë vegim, mali Sinai shfaqet në vështrimin e Gjon Teologut, në majë të të cilit qëndron një qengj, i rrethuar nga 144 mijë njerëz, të zgjedhur të Zotit nga të gjitha llojet e kombeve.

Duke parë lart, Gjoni sheh tre engjëj:

1. E para u tregon njerëzve "ungjillin e përjetshëm".
2. E dyta - parashikon rënien e Babilonisë.
3. E treta premton mundime të padëgjuara për ata që e tradhtuan Perëndinë në emër të Antikrishtit.

Engjëjt do të shënojnë fillimin e të korrave. Jezusi e hedh drapërin në tokë dhe fillon korrja. Aktiv këtë fazë, korrja i referohet apokalipsit.

Një nga engjëjt është duke korrur rrush, këto manaferra nënkuptojnë të gjithë njerëzit që siguruan Ndikim negativ mbi gjendjen e kishës.

Vegimet e tetë dhe të nëntë

Vegimi i tetë përshkruan shtatë kupat e zemërimit..

Në këtë vizion, Gjoni sheh një det prej qelqi të përzier me grimca zjarri. Ky det u referohet atyre njerëzve që u shpëtuan pas fundit të botës.

Pas kësaj, Teologu sheh se si hapen portat e qiellit dhe shtatë engjëj me rroba të bardha borë dalin prej andej, ata marrin nga katër kafshë 7 kupa ari të mbushura me zemërimin e Zotit. Me dekret të Zotit, engjëjt duhet, përpara Gjykimit të Fundit, të derdhin të gjitha kupat mbi të gjallët dhe të vdekurit.

Në vegimin e nëntë, Gjoni përshkruan të dielën e zakonshme, e cila përfundon me Gjykimin e Fundit.

Vizioni i dhjetë

Gjoni sheh Jeruzalemin e ri, e cila u ndërtua pas fitores përfundimtare ndaj Djallit. Në botën e re, deti do të mungojë, pasi simbolizon përhershmërinë. Në botën e re, një person do të harrojë për atë që është, pikëllimin, sëmundjen, lotët.

Por vetëm ata që i rezistojnë Djallit dhe nuk përkulen para tij, do të bëhen pjesë e botës së re. Nëse njerëzit nuk e përmbahen, atëherë ata do të dënohen me mundim të përjetshëm.

Apokalipsi i Shën Gjonit, ky është libri që i bën njerëzit të shkojnë më shpesh në kishë dhe të japin vërtet gjithçka për shërbimin e Zotit, sepse askush nuk e di se kur do të vijë dita e gjykimit ose kur do të vijë antikrishti në botë.

Pasi të jeni njohur me zbulesën e Gjon Teologut, mund të merrni njohuri themelore rreth zhvillimit dhe shfaqjes së Kishës, si dhe të merrni një numër këshillash se si të jetoni saktë, më e rëndësishmja, të kuptoni atë që Gjon Teologu donte të paraqiste .