Rregullat për t'iu drejtuar klerit. Prifti, prifti dhe prifti në Ortodoksi a janë njësoj apo jo? jashtë mureve të kishës
Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Me bekimin e Hirësisë së Tij Simon, peshkop i Murmanskut dhe Monchegorsk
Informacion i pergjithshem rreth etiketës së kishës
Vitet e ateizmit militant në vendin tonë, të cilat përfundimisht çuan në harresë historike dhe fetare, ndërprenë shumë tradita që mbajtën bashkë breza, i dhanë shenjtërimin e jetës nëpërmjet besnikërisë ndaj zakoneve, traditave dhe institucioneve shekullore. Ajo që ka humbur (dhe tani vetëm pjesërisht dhe me vështirësi është rikthyer) është ajo që stërgjyshërit tanë thithën që nga fëmijëria dhe ajo që më vonë u bë e natyrshme - rregullat e sjelljes, sjelljet, mirësjellja, lejueshmëria, të cilat janë zhvilluar për një kohë të gjatë në baza e normave të moralit të krishterë. Në mënyrë konvencionale, këto rregulla mund të quhen etiketa e kishës. Në përgjithësi, etiketa është një grup rregullash sjelljeje, trajtimi të miratuar në rrethe të caktuara shoqërore (ka etiketa gjyqësore, diplomatike, ushtarake, si dhe të përgjithshme civile), dhe në në mënyrë figurative- dhe vetë forma e sjelljes. Specifikimi i etikës së kishës lidhet kryesisht me atë që përbën përmbajtjen kryesore të jetës fetare të një besimtari - me nderimin e Zotit, me devotshmërinë.
Për të dalluar dy terma - devotshmëria Dhe etiketa e kishës- le të prekim shkurtimisht disa koncepte bazë të teologjisë morale (sipas lëndës "Teologjia morale ortodokse" e arkimandrit Platon. -, 1994).
Jeta e njeriut zhvillohet njëkohësisht në tre sfera të qenies:
- natyrale;
- publike;
- fetare.
Duke zotëruar dhuratën e lirisë, një person është i orientuar:
- mbi ekzistencën e vet;
- një qëndrim etik ndaj botës përreth;
- një marrëdhënie fetare me Zotin.
Parimi themelor i qëndrimit të një personi ndaj qenies së tij është nderi (që tregon se ekziston një person), ndërsa norma është dëlirësia (integriteti individual dhe integriteti i brendshëm) dhe fisnikëria (një shkallë e lartë e formimit moral dhe intelektual).
Parimi bazë i marrëdhënies së një personi me fqinjin e tij është ndershmëria, ndërsa vërtetësia dhe sinqeriteti janë normë.
Nderi dhe ndershmëria janë parakushtet dhe kushtet e devotshmërisë fetare. Ata na japin të drejtën t'i drejtohemi me guxim Zotit, duke njohur dinjitetin tonë dhe në të njëjtën kohë duke parë tek një person tjetër një shok të Zotit dhe një bashkëtrashëgimtar të hirit të Zotit.
Ushtrimi në devotshmëri (shih:), prosperiteti në të (shih:) duhet t'i nënshtrohet gjithë jetës së një besimtari, i cili thirret të qëndrojë i matur shpirtërisht dhe të mos mashtrojë zemrën e tij, duke rrezikuar të bjerë në devotshmëri boshe (shih:).
Devotshmëria është, si të thuash, një vertikale, e drejtuar nga toka në qiell (njeri<->Zot), etiketa e kishës është horizontale (njeri<->Njerëzore). Në të njëjtën kohë, nuk mund të ngjitesh në parajsë pa dashur një person dhe nuk mund të duash një person pa dashur Zotin: Nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Zoti qëndron në ne(), Dhe kush nuk e do vëllanë e vet që e sheh, si mund ta dojë Zotin që nuk e sheh? ().
Kështu, të gjitha rregullat e mirësjelljes së kishës përcaktohen nga themelet shpirtërore, të cilat duhet të rregullojnë marrëdhëniet midis besimtarëve që aspirojnë Zotin.
Ekziston një mendim se nuk ka nevojë të "manipulohet", pasi Zoti shikon në zemër. Kjo e fundit, natyrisht, është e vërtetë, por vetë virtyti fyen nëse kombinohet me sjellje të neveritshme. Natyrisht, qëllimet e tmerrshme mund të fshihen pas një mënyre të shkëlqyer, e cila shoqërohet me natyrën ikonike të sjelljes sonë, kur, të themi, një gjest mund të zbulojë gjendjen ose dëshirën tonë të vërtetë, por gjithashtu mund të fshihet. Pra, Ponc Pilati në një roman modern, duke larë duart në gjyqin e Krishtit, jep një lloj interpretimi të gjestit të tij: "Le të jetë gjesti elegant dhe simboli i patëmetë, nëse vepra është e pandershme". Aftësi të tilla të njerëzve me ndihmën e paqartësisë së gjesteve, sjelljet e mira për të fshehur një zemër të keqe nuk mund të shërbejnë si justifikim në mungesë të "formës së mirë" të kishës. "Toni i keq" në tempull mund të bëhet një pengesë për një person me pak kisha në rrugën e tij drejt Zotit. Le të kujtojmë vajtimet dhe ankesat e të konvertuarve të rinj që vijnë në kisha dhe takojnë atje ndonjëherë thjesht një qëndrim barbar ndaj tyre nga ana e atyre që e konsiderojnë veten të shkojnë në kishë. Sa vrazhdësi, mentorim primitiv, armiqësi dhe mosfalje mund të gjenden në komunitetet e tjera! Sa njerëz - sidomos nga mesi i rinisë dhe inteligjencës - kanë humbur famulli për këtë! Dhe një ditë ata, këta njerëz të larguar, do të kthehen në tempull? Dhe çfarë përgjigje do të japin ata që shërbyen si një tundim i tillë në rrugën për në tempull?!
Të frikësuar nga Zoti dhe të arsimuar në kishë. një person, nëse sheh diçka të pahijshme në sjelljen e tjetrit, vetëm korrigjon vëllanë ose motrën e tij me dashuri dhe respekt. Tregues në këtë drejtim është një rast nga jeta e murgut: “Ky plak ruante një zakon nga jeta e tij e kësaj bote, domethënë, ndonjëherë, duke u ulur, kryqëzonte këmbët, gjë që mund të mos dukej shumë e mirë. Disa nga vëllezërit e panë këtë, por asnjëri prej tyre nuk guxoi ta qortonte, sepse të gjithë e respektonin shumë. Por vetëm një plak, Abba Pimen, u tha vëllezërve: “Shkoni te Abba Arseny dhe unë do të ulem pranë tij siç ulet ai ndonjëherë; atëherë do të më vësh re se nuk rri mirë. Unë do të kërkoj falje; Në të njëjtën kohë, ne do ta korrigjojmë plakun.”
Ata shkuan dhe ashtu bënë. Murgu Arseny, duke kuptuar se ishte kaq e pahijshme që një murg të ulej, la zakonin e tij "(Jetët e shenjtorëve. Muaji maj. Dita e tetë).
Mirësjellja, si një përbërës i mirësjelljes, te një person shpirtëror mund të bëhet një mjet për të tërhequr hirin e Zotit. Zakonisht, mirësjellja kuptohet jo vetëm si arti i të treguarit me shenja të jashtme të respektit të brendshëm që kemi për një person, por edhe arti i të qenit miqësor me njerëzit ndaj të cilëve nuk kemi asnjë favor. Çfarë është hipokrizia, hipokrizia? Për një person shpirtëror, i cili njeh dialektikën më të brendshme të jashtme dhe të brendshme, mirësjellja mund të bëhet një mjet në rrugën e përvetësimit dhe zhvillimit të përulësisë.
Dihet shprehja e një asketi: bëj të jashtmen, dhe për të jashtmen Zoti do të japë të brendshmen, sepse e jashtme është e njeriut dhe e brendshme është e Zotit. Kur shenjat e jashtme virtyti vetë virtyti rritet gradualisht tek ne. Ja se si Peshkopi shkroi me mençuri për këtë:
“Ai që paralajmëron përshëndetjet e të tjerëve me përshëndetjet e tij, shpreh ndihmesën dhe respektin për këdo, parapëlqen të gjithë kudo ndaj vetes, duron në heshtje hidhërime të ndryshme dhe ushtrohet në çdo mënyrë mendore e praktike dhe duke u përulur për hir të Krishtit. në fillim ai përjeton shumë momente të vështira dhe të vështira për krenarinë personale.
Por për përmbushjen e butë dhe të durueshme të urdhërimit të Zotit për përulësinë, hiri i Frymës së Shenjtë derdhet mbi të nga lart, duke e zbutur zemrën e tij për dashurinë e sinqertë për Zotin dhe për njerëzit, dhe përvojat e tij të hidhura zëvendësohen nga ato të ëmbla.
Kështu, aktet e dashurisë pa ndjenjat përkatëse të dashurisë shpërblehen përfundimisht nga një derdhje e dashurisë qiellore në zemër. I dorëhequri fillon të ndihet në fytyrat përreth të të afërmve në Krishtin dhe disponon ndaj tyre me dashamirësi.
Peshkopi shkroi për të njëjtën gjë: "Veprimi në kishë, ashtu siç duhet, kalon vazhdimisht përmes shkencës së nderimit para Zotit, me kushtimin e gjithçkaje Atij".
Në marrëdhëniet me njerëzit - si kishë ashtu edhe jo-kishë - etërit e shenjtë këshillojnë të mbani mend se nuk duhet të luftoni kundër një mëkatari, por kundër mëkatit dhe gjithmonë t'i jepni një personi mundësinë për të korrigjuar veten, duke kujtuar se, pasi është penduar në sekretet e zemra e tij, ai tashmë mund të jetë i bekuar nga Zoti.
Pra, shohim se, në ndryshim nga etiketa laike, rregullat e sjelljes në mjedisin kishtar, duke qenë më të lidhura me devotshmërinë, çojnë në pastrimin dhe shpërfytyrimin e zemrës me hirin e Zotit, i cili u jepet atyre që mundohen dhe përpiqen. Prandaj, etiketa e kishës duhet të kuptohet jo vetëm si një grup rregullash sjelljeje të miratuara për të ruajtur organizmin e kishës, por edhe si një rrugë drejt ngjitjes në Krishtin.
Për të lehtësuar përdorimin e këtij manuali të vogël e kemi ndarë në këto pjesë: rregullat e sjelljes në famulli; rregullat e sjelljes në manastire; si të silleni në një pritje me një peshkop; sjellja e ortodoksëve jashtë kishës.
Në famulli
Kur i drejtohemi klerit, për të shmangur gabimet, është e nevojshme të kemi një minimum njohurish për priftërinë.
Në Ortodoksi, ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: dhjak, prift, peshkop. Edhe para se të shugurohet dhjak, i mbrojturi duhet të vendosë nëse do të shërbejë si prift, duke qenë i martuar (klerik i bardhë) apo duke u bërë murg (klerik i zi). Që nga shekulli i kaluar, në Kishën Ruse ekziston edhe institucioni i beqarisë, domethënë, dinjiteti merret me një betim beqarie ("beqaria" në latinisht do të thotë "beqar"). I përkasin edhe dhjakët dhe priftërinjtë - beqarë klerikët e bardhë. Aktualisht, murgjit-priftërinjtë shërbejnë jo vetëm në manastire, por nuk janë të rrallë në famulli, si në qytet ashtu edhe në fshat. Peshkopi duhet të jetë medoemos nga kleri i zi. Hierarkia priftërore mund të përfaqësohet si më poshtë:
Nëse një murg pranon një skemë (shkalla më e lartë monastike është një imazh i madh engjëllor), atëherë emrit të gradës së tij i shtohet prefiksi "skema" - skemamonk, skemamonk, skemamonk, skemamonk (ose hieroshimonk), skemamonk, skemaarkimandrit, skemapeshkop. (ipeshkvi-skemi duhet në të njëjtën kohë të largohet nga drejtimi i dioqezës).
Në marrëdhëniet me klerin, duhet të përpiqeni për një stil neutral të të folurit. Pra, adresa "baba" (pa përdorimin e emrit) nuk është neutrale. Është ose e njohur ose funksionale (karakteristikë e adresës së klerikëve mes tyre: “Etër dhe vëllezër, ju lutemi kushtoni vëmendje”).
Çështja se në çfarë forme ("ju" ose "ju") duhet të adresohet në mjedisin e kishës vendoset në mënyrë të paqartë - "ju" (megjithëse ne i themi në lutje Vetë Zotit: "na lër", "ki mëshirë për unë”). Megjithatë, është e qartë se në marrëdhëniet e ngushta, komunikimi kalon tek "ju". E megjithatë, në prani të të huajve, manifestimi i marrëdhënieve të ngushta në kishë perceptohet si shkelje e normës. Pra, gruaja e një dhjaku ose e një prifti, natyrisht, flet në shtëpi me burrin e saj me "ti", por një adresë e tillë e saj në famulli e pret veshin, cenon autoritetin e klerikut.
Duhet mbajtur mend se në mjedisin e kishës është zakon të trajtohet përdorimi i një emri të duhur në formën në të cilën tingëllon në sllavishten e kishës. Prandaj, ata thonë: "At John" (jo "At Ivan"), "Djakoni Sergius" (dhe jo "Djakoni Sergei"), "Patriarku Aleksi" (dhe jo "Alexey" dhe jo "Aleksy").
Apel për dhjakun
Dhjaku është ndihmësi i priftit. Ai nuk e ka atë fuqi të mbushur me hir që zotëron një prift dhe që jepet në sakramentin e shugurimit në priftëri. Për shkak të kësaj, një dhjak nuk mund të shërbejë në mënyrë të pavarur, pa prift, liturgjinë, të pagëzojë, të rrëfejë, të bashkohet, të martohet (d.m.th. të kryejë sakramentet), të varros, të shenjtërojë shtëpinë (d.m.th. të kryejë ritet). Prandaj, ata nuk i drejtohen atij me një kërkesë për të kryer sakramentin dhe shërbimin dhe nuk kërkojnë bekime. Por, sigurisht, dhjaku mund të ndihmojë me këshilla dhe lutje.
Dhjakut i drejtohet me fjalët: “baba dhjak”. Për shembull: “Atë dhjak, a mund të më thuash ku ta gjej baba rektorin?”. Nëse duan të dinë emrin e një kleriku, zakonisht pyesin në këtë mënyrë: “Më falni, cili është juaji emër i shenjtë? (kështu që mund t'i referoheni çdo ortodokse). Nëse përdoret një emër i duhur, duhet të paraprihet nga "babai". Për shembull: "Atë Andrei, më lejoni t'ju bëj një pyetje". Nëse bëhet fjalë për një dhjak në vetën e tretë, atëherë duhet të thonë: “Më tha Ati dhjaku…”, ose “Atë Vladimir tha…”, ose “Djakoni Pali sapo u largua”.
Apel për një prift
Në praktikën kishtare, nuk është zakon të përshëndesësh një prift me fjalët: "Përshëndetje".
Vetë prifti, duke u prezantuar, duhet të thotë: "Prifti (ose prifti) Vasily Ivanov", "Kryeprifti Genadi Petrov", "Hegumen Leonid"; por do të ishte shkelje e rregullave të kishës të thuash: "Unë jam At Mikhail Sidorov".
Në vetën e tretë, duke iu referuar një prifti, ata zakonisht thonë: "Baba Rektori bekoi", "At Michael konsideron ...". Por e pret veshin: "Këshilloi prifti Fedor". Edhe pse në një famulli shumëklerikësh, ku mund të ketë priftërinj me të njëjtët emra, për të dalluar ata thonë: "Kryeprifti Nikolai është në një udhëtim pune dhe prifti Nikolai po kungon". Ose në këtë rast, emrit i shtohet një mbiemër: "Ati Nikolai Maslov tani është në pritjen e Vladyka".
Kombinimi "babai" dhe mbiemri i priftit ("babai Kravchenko") përdoret, por rrallë dhe mbart një konotacion zyrtariteti dhe shkëputjeje.
Njohja e gjithë kësaj është e nevojshme, por ndonjëherë rezulton të jetë e pamjaftueshme për shkak të natyrës shumësituative të jetës së famullisë. Le të shqyrtojmë disa situata. Çfarë duhet të bëjë një laik nëse e gjen veten në një shoqëri ku ka disa priftërinj? Këtu mund të ketë shumë ndryshime dhe hollësi, por rregull i përgjithshëmështë kjo: ata marrin një bekim në radhë të parë nga priftërinjtë e lartë, pra fillimisht nga kryepriftërinjtë, pastaj nga priftërinjtë. Nëse tashmë keni marrë një bekim nga dy ose tre priftërinj, dhe ka tre ose katër priftërinj të tjerë aty pranë, merrni një bekim edhe prej tyre. Por nëse e shihni se për ndonjë arsye është e vështirë, thoni: "Bekoni, baballarë të ndershëm" dhe përkuluni. Vini re se në Ortodoksi nuk është zakon të merren me fjalët: "babai i shenjtë", ata thonë: "baba i ndershëm" (për shembull: "Lutu për mua, baba i ndershëm").
Një situatë tjetër: një grup besimtarësh në oborrin e tempullit bien nën bekimin e priftit. Në këtë rast, duhet të bëni këtë: së pari, burrat dalin (nëse ka klerikë në mesin e të mbledhurve, atëherë ata vijnë të parët) - sipas vjetërsisë, pastaj - gratë (gjithashtu sipas vjetërsisë). Nëse një familje vjen nën bekimin, atëherë burri, gruaja dhe më pas fëmijët (sipas vjetërsisë) janë të parët. Nëse duan të prezantojnë dikë me priftin, ata thonë: “At Pjetër, kjo është gruaja ime. Të lutem bekoje atë."
Çfarë duhet të bëni nëse takoni një prift në rrugë, në transport, në një vend publik (në zyrën e kryetarit, në një dyqan, etj.)? Edhe nëse është me rroba civile, mund t'i afroheni dhe të merrni bekimin e tij, duke parë, natyrisht, se kjo nuk do t'i pengojë punën e tij. Nëse është e pamundur të marrësh bekimin, ata kufizohen në një përkulje të lehtë.
Në ndarje, si në një mbledhje, laiku përsëri kërkon bekime nga prifti: "Më fal, baba dhe beko".
Përshëndetje reciproke të laikëve
Për shkak se ne jemi një në Krishtin, besimtarët i referohen njëri-tjetrit si "vëlla" ose "motër". Këto adresa përdoren mjaft shpesh (megjithëse, ndoshta, jo në të njëjtën masë si në degën perëndimore të krishterimit) në jetën e kishës. Kështu i drejtohen besimtarët të gjithë xhematit: “Vëllezër dhe motra”. Këto fjalë të bukura shprehin atë unitet të thellë të besimtarëve, që thuhet në lutjen: "Dhe na bashkoni të gjithëve nga Buka e vetme dhe Kupa e atyre që marrin pjesë me njëri-tjetrin në Kungimin e Shpirtit të Shenjtë". Në kuptimin e gjerë të fjalës, edhe peshkopi edhe prifti janë vëllezër edhe për laikin.
Në mjedisin e kishës, nuk është zakon as të thërrasin të moshuarit me patronimet e tyre, ata quhen vetëm me emrat e tyre (d.m.th., mënyra se si i afrohemi Kungimit, Krishtit).
Kur njerëzit laikë takohen, burrat zakonisht puthin njëri-tjetrin në faqe në të njëjtën kohë me shtrëngimin e duarve, ndërsa gratë bëjnë pa u shtrënguar duart. Rregullat asketike vendosin kufizime në përshëndetjen e një burri dhe një gruaje përmes puthjes: mjafton të përshëndetni njëri-tjetrin me një fjalë dhe një anim të kokës (edhe në Pashkë rekomandohet arsyeshmëria dhe maturia për të mos sjellë pasionin në puthjen e Pashkëve ).
Marrëdhëniet midis besimtarëve duhet të jenë të mbushura me thjeshtësi dhe sinqeritet, gatishmëri të përulur për të kërkuar menjëherë falje kur është gabim. Mjedisi i kishës karakterizohet nga dialogë të vegjël: “Më fal, vëlla (motër)”. "Zoti më fal, më fal." Duke u ndarë, besimtarët nuk i thonë njëri-tjetrit (siç është zakon në botë): "Gjith të mirat!", Por: "Zoti ju bekoftë", "Kërkoj lutje", "Me Zotin", "Ndihma e Zotit" “Engjëlli mbrojtës” etj. .P.
Nëse shpesh lind konfuzioni në botë: si të refuzosh diçka pa ofenduar bashkëbiseduesin, atëherë në Kishë kjo çështje zgjidhet në mënyrën më të thjeshtë dhe më të mirë: "Më falni, nuk mund të pajtohem me këtë, sepse është mëkat" ose " Më falni, por nuk ka asnjë bekim nga rrëfimtari im për këtë.” Dhe në këtë mënyrë, tensioni lehtësohet shpejt; në botë për këtë do të duhej të bënte shumë përpjekje.
Sjellja e bisedës
Qëndrimi i një laik ndaj një prifti, si bartës i hirit të marrë prej tij në sakramentin e Priftërisë, si një person i caktuar nga hierarkia për të kullotur një tufë delesh verbale, duhet të jetë plot nderim dhe respekt. Kur komunikoni me një klerik, është e nevojshme të siguroheni që të folurit, gjestet, shprehjet e fytyrës, qëndrimi dhe shikimi të jenë të denjë. Kjo do të thotë se fjalimi nuk duhet të përmbajë fjalë shprehëse dhe akoma më të vrazhda, zhargon, i cili është plot me fjalë në botë. Gjestet dhe shprehjet e fytyrës duhet të reduktohen në minimum (dihet se gjestet koprrac janë shenjë e një personi të edukuar). Në një bisedë, nuk mund ta prekni priftin, të njiheni. Kur komunikoni, mbani një distancë të caktuar. Shkelja e distancës (shumë afër bashkëbiseduesit) është shkelje e normave edhe të mirësjelljes së kësaj bote. Poza nuk duhet të jetë e pafytyrë, e lëre më sfiduese. Nuk është zakon të ulesh ndërsa prifti është në këmbë; uluni pasi ju kërkohet të uleni. Pamja, e cila zakonisht i nënshtrohet më pak kontrollit të vetëdijshëm, nuk duhet të jetë e qëllimshme, studimore, ironike. Shumë shpesh, është pamja - e përulur, e përulur, e dëshpëruar - që flet menjëherë për një person të arsimuar mirë, në rastin tonë, një person kishtar.
Në përgjithësi, njeriu duhet të përpiqet gjithmonë të dëgjojë tjetrin, pa e lodhur bashkëbiseduesin me verbozitetin dhe llafazanin e tij. Në një bisedë me një prift, një besimtar duhet të kujtojë se nëpërmjet një prifti, si shërbëtor i Mistereve të Zotit, vetë Zoti shpesh mund të flasë. Kjo është arsyeja pse famullitarët janë kaq të vëmendshëm ndaj fjalëve të një mentori shpirtëror.
Eshtë e panevojshme të thuhet se laikët në komunikimin e tyre me njëri-tjetrin udhëhiqen nga e njëjta gjë; normat e sjelljes.
Komunikimi me letër
Komunikimi me shkrim (korrespondenca), megjithëse jo aq i zakonshëm sa komunikimi gojor, ekziston edhe në mjedisin kishtar dhe ka rregullat e veta. Dikur ishte thuajse një art dhe tani trashëgimia epistolare e shkrimtarëve të kishës apo edhe e besimtarëve të thjeshtë mund të habitet, ta admirojë, si diçka të paarritshme.
kalendari i kishës- Është një festë totale. Nuk është për t'u habitur që mesazhet më të shpeshta në mesin e besimtarëve janë urimet për festat: Pashkët, Krishtlindjet, festa patronale, dita e emrit, ditëlindja etj.
Fatkeqësisht, urimet dërgohen rrallë dhe arrijnë në kohë. Ky është një lëshim pothuajse universal që është bërë një zakon i keq. Dhe megjithëse është e qartë, për shembull, se Pashkët, Lindja e Krishtit i paraprin një agjërim shumëditor, madje rraskapitës, i cili ditet e fundit para se pushimet të mbushen me shqetësime dhe shqetësime - e gjithë kjo nuk mund të shërbejë si justifikim. Është e nevojshme ta bëni një rregull për veten tuaj: të përgëzoni dhe t'u përgjigjeni letrave në kohë.
Nuk ka rregulla të rregulluara rreptësisht në shkrimin e urimeve. Gjëja kryesore është që urimet duhet të jenë të sinqerta dhe të marrin frymë dashurie. Megjithatë, mund të vërehen disa forma të pranuara ose të vendosura.
urime pashke fillon me fjalët: "Krishti u ringjall!" (zakonisht me bojë të kuqe) dhe përfundon me "Me të vërtetë Krishti u ringjall!" (edhe ne te kuqe).
Një letër urimi mund të duket si kjo:
Krishti u ringjall!
Të dashur në Zotin N.! Me një festë të ndritshme dhe të madhe - Pashkët e Shenjtë - ju përgëzoj ju dhe të gjithë të sinqertët tuaj. Çfarë gëzimi në shpirt: "Krisht, sepse ringjallja është e përjetshme".
Le të mos ju lërë në të gjitha rrugët tuaja ky gëzim festiv i zemrës. Me dashuri në Krishtin e Ngjallur - M-ja juaj. Vërtet Krishti u Ngjall!
urimet e Krishtlindjeve mund të fillojë (nuk ka asnjë formulë të nderuar si Pashkët) me fjalët: "Krishti lindi - lavdërim!" ("lindur" - në sllavisht). Kështu nis irmos i këngës së parë të kanunit të Krishtlindjeve.
Ju mund t'i uroni të dashurit tuaj, për shembull, si më poshtë:
Krishti lindi - lavdërim! E dashur motër në Krishtin P.! Përgëzimet e mia për Krishtin e tanimë të lindur dhe urimet me lutje që të rriteni gjithë jetën në Krishtin në masën e moshës së Tij. Si të pastrohet zemra për t'iu afruar misterit të madh të devotshmërisë: "Zoti është shfaqur në mish!"?
Ju uroj ndihmën e Krishtit të Mirë Hyjnor nëveprat tuaja bamirëse. Haxhiu juaj K.
Kur shkruajnë urime për ditën e adashit (d.m.th., kujtimi i shenjtorit me të njëjtin emër me ne), ata zakonisht duan ndihmën e një ndërmjetësi qiellor.
Në festën patronale uron e gjithë famullia: rektori, famullitë. Nëse dëshironi t'i drejtoheni me një rrokje të thjeshtë, mund të filloni kështu: "I dashur baba rektor (ose baba i dashur) dhe të gjithë famullitarët përgëzoj (ha) ...".
Nëse doni të trajtoni në një stil më solemn dhe zyrtar, atëherë titulli duhet të jetë i ndryshëm. Këtu do t'ju duhet të mbani mend tabelën e mësipërme. Ata i drejtohen një dhjaku, prifti, hieromonku: "Nderimi juaj", një kryeprifti, abati, arkimandriti: "Nderimi juaj". Është jashtëzakonisht e rrallë të përdoret apeli i përdorur më parë për kryepriftin: "Bekimi yt i lartë" dhe apeli për priftin: "Bekimi yt". Në përputhje me apelin, të gjitha urimet duhet të jenë në një stil të ngjashëm.
I njëjti mund të përdoret si udhërrëfyes kur jepet një fjalim urimi, një dolli në festa, ditë me emra, të cilat shpesh mbahen në famulli të forta, ku jetojnë si një familje e vetme shpirtërore.
Në tryezë në trapezarinë e famullisë
Nëse vini në një kohë kur shumica e të mbledhurve janë tashmë në tavolinë, atëherë uleni në një vend bosh, pa i detyruar të gjithë të lëvizin, ose ku rektori bekon. Nëse vakti tashmë ka filluar, atëherë, pasi kanë kërkuar falje, ata i urojnë të gjithëve: "Një engjëll në vakt" dhe ulen në një vend bosh.
Zakonisht në famulli nuk ka një ndarje kaq të qartë të tavolinave si në manastire: tavolina e parë, tryeza e dytë etj. Megjithatë, në krye të tryezës (d.m.th., në fund, nëse ka një rresht tavoline) ose në një tryezë të vendosur pingul, ulet rektori ose i moshuari i priftërinjve. Nga anën e djathtë prej tij - prifti tjetër në vjetërsi, në të majtë - një prift sipas gradës. Pranë priftërisë ulet kryetari i këshillit të famullisë, anëtarët e këshillit, klerikët (psalmisti, lexuesi, shërbyesi i altarit), koristët. Zakonisht rektori i bekon të ftuarit e nderit që të hanë më afër kreut të tryezës. Në përgjithësi, ata udhëhiqen nga fjalët e Shpëtimtarit për përulësinë në darkë (shih:).
Urdhri i vaktit në famulli shpesh kopjon atë monastrik: nëse kjo është një tryezë e përditshme, atëherë lexuesi i përgatitur, duke qëndruar pas foltores, pas bekimit të priftit, për ngritjen e të mbledhurve, lexon jetën ose udhëzimin. me zë, që dëgjohet me vëmendje. Nëse kjo është një vakt festiv, ku njerëzit e ditëlindjes urohen, atëherë tingëllojnë urime shpirtërore, dolli; Ata që duan t'i shqiptojnë do të bëjnë mirë të mendojnë paraprakisht se çfarë të thonë. Në tavolinë, ata respektojnë masën në çdo gjë: në të ngrënë dhe pirë, në biseda, shaka dhe kohëzgjatjen e festës. Nëse dhuratat i paraqiten burrit të ditëlindjes, atëherë këto janë më së shpeshti ikona, libra, veglat e kishës, ëmbëlsirat, lulet. Heroi i rastit në fund të festës falënderon të gjithë të mbledhurit, të cilët më pas i këndojnë “shumë vite”. Duke lavdëruar dhe falënderuar organizatorët e darkës, të gjithë ata që kanë punuar në kuzhinë respektojnë gjithashtu masën, sepse "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por gëzim në Frymën e Shenjtë".
Si ftohet një prift për të përmbushur kërkesat
Ndonjëherë kërkohet të ftohet një prift për të përmbushur të ashtuquajturin treb.
Nëse prifti është i njohur për ju, mund ta ftoni me telefon. Gjatë një bisede telefonike, si dhe gjatë një takimi, komunikimi të drejtpërdrejtë, ata nuk i thonë priftit: "Përshëndetje", por e ndërtojnë fillimin e bisedës kështu: "Përshëndetje, a është ky At Nikolai? Bekoni, baba, "dhe pastaj shkurtimisht, tregoni shkurt qëllimin e thirrjes. E mbyllin bisedën me falënderim dhe përsëri: “Bekoni”. Ose prifti, ose ai pas kuti qirinjsh në tempull duhet të zbuloni se çfarë duhet të përgatitet për ardhjen e priftit. Për shembull, nëse një prift ftohet për të kunguar (fjalë ndarëse) një personi të sëmurë, është e nevojshme të përgatitet pacienti, të pastrohet dhoma, të nxirret qeni nga banesa, të ketë qirinj, rroba të pastra dhe ujë. Unction kërkon qirinj, bishtaja me leshi pambuku, vaj, verë. Në varrim nevojiten qirinj, lutje lejuese, kryq funerali, vello, ikonë. Qirinj, vaj vegjetal, ujë të shenjtë përgatiten për shenjtërimin e shtëpisë. Priftit të ftuar për shërbesën zakonisht i bën përshtypje të dhimbshme fakti që të afërmit nuk dinë si të sillen me priftin. Akoma më keq, nëse televizori nuk fiket, bie muzika, leh një qen, të rinj gjysmë të zhveshur ecin përreth.
Në fund të lutjeve, nëse situata e lejon, priftit mund t'i ofrohet një filxhan çaj - kjo është një mundësi e shkëlqyer që anëtarët e familjes të flasin për shpirtëroren, për të zgjidhur disa çështje.
Mbi sjelljen e famullitarëve që mbajnë bindje në kishë
Sjellja e famullitarëve që kryejnë bindjen e kishës (tregtia me qirinj, ikona, pastrimi i tempullit, ruajtja e territorit, këndimi në kliros, shërbimi në altar) është një temë e veçantë. Ne e dimë se çfarë rëndësie i kushtohet bindjes në Kishë. Të bësh gjithçka në emër të Zotit, të kapërcesh veten tënde të vjetër, është një detyrë shumë e vështirë. Është e ndërlikuar më tej nga fakti që shfaqet shpejt "të mësoheni me faltoren", një ndjenjë e një mjeshtri (zonjë) në kishë, kur famullia fillon të duket si trashëgimia e saj, dhe për rrjedhojë shpërfillja për të gjithë "jashtë". , "duke ardhur". Ndërkaq, etërit e shenjtë askund nuk thonë se bindja është më e lartë se dashuria. Dhe nëse Zoti është Dashuri, si mund të bëhet njeriu si Ai pa treguar dashuri?
Vëllezërit dhe motrat që kryejnë bindje në kisha duhet të jenë shembull i butësisë, përulësisë, butësisë dhe durimit. Dhe kultura më elementare: për shembull, të jesh në gjendje të përgjigjesh në telefon. Kushdo që është dashur të thërrasë kisha e di se për çfarë niveli kulture po flasin - ndonjëherë nuk ju vjen më dëshirë të telefononi.
Nga ana tjetër, njerëzit që shkojnë në tempull duhet të dinë se kjo është një botë e veçantë me rregullat e veta. Prandaj, nuk mund të shkohet në tempull të veshur sfidues: gratë nuk duhet të jenë me pantallona, funde të shkurtra, pa shami, me buzëkuq në buzë; meshkujt nuk duhet të vijnë me pantallona të shkurtra, bluza, këmisha me mëngë të shkurtra, nuk duhet të kenë erë duhani. Këto janë pyetje jo vetëm të devotshmërisë, por edhe të mirësjelljes, sepse një shkelje e normave të sjelljes mund të shkaktojë një reagim të drejtë negativ (edhe nëse vetëm në shpirt) nga të tjerët.
Për të gjithë ata që, për ndonjë arsye, patën momente të pakëndshme kungimi në famulli, ja një këshillë: keni ardhur te Zoti dhe sillni zemrën tuaj tek Ai dhe kapërceni tundimin me lutje dhe dashuri.
Në manastir
Dashuria e ortodoksëve për manastiret është e njohur. Tani në Kishën Ortodokse Ruse janë rreth 500. Dhe në secilin prej tyre, përveç banorëve, ka punëtorë, pelegrinët që vijnë për të forcuar besimin, devotshmërinë e tyre, për të punuar për lavdinë e Zotit në restaurim ose përmirësimi i manastirit.
Në manastir ka disiplinë më të rreptë sesa në famulli. Dhe megjithëse gabimet e të ardhurve zakonisht falen, mbulohen me dashuri, këshillohet të shkoni në manastir, duke ditur tashmë bazat e rregullave monastike.
Struktura shpirtërore dhe administrative e manastirit
Manastiri drejtohet nga arkimandriti i shenjtë - peshkopi në pushtet ose (nëse manastiri është stavropegjik) vetë Patriarku.
Sidoqoftë, abati drejton drejtpërdrejt manastirin (mund të jetë një arkimandrit, abat, hieromonk). Në kohët e lashta, ai quhej ndërtues, ose abat. Manastiri drejtohet nga abacia.
Në funksion të nevojës për një jetë monastike që funksionon mirë (dhe monastizmi është rrugë shpirtërore, aq i verifikuar dhe i lëmuar nga praktika shekullore sa mund të quhet akademik) në manastir të gjithë kanë një bindje të caktuar. Ndihmësi i parë dhe zëvendësguvernatori është dekani. Ai është përgjegjës për të gjitha adhurimet, përmbushjen e kërkesave statutore. Është tek ai që ata zakonisht dërgohen për çështjen e akomodimit për pelegrinët që vijnë në manastir.
Një vend i rëndësishëm në manastir i takon rrëfimtarit, i cili ushqen shpirtërisht vëllezërit. Për më tepër, ky nuk duhet të jetë një burrë i moshuar (si në aspektin e moshës ashtu edhe në aspektin e dhuntive shpirtërore).
Nga vëllezërit me përvojë zgjidhen: arkëtari (përgjegjës për ruajtjen dhe shpërndarjen e dhurimeve me bekimin e guvernatorit), sakristan (përgjegjës për shkëlqimin e tempullit, veshjet, enët, magazinimin libra liturgjikë), roje shtëpie (përgjegjëse për jetën ekonomike të manastirit, përgjegjëse për bindjet e punëtorëve që vinin në manastir), bodrum (përgjegjës për ruajtjen dhe përgatitjen e ushqimit), hotel (përgjegjës për akomodimin dhe akomodimin e mysafirëve të manastiri) dhe të tjerë. Në manastiret e grave, këto bindje kryhen nga murgeshat e manastirit, me përjashtim të rrëfimtarit, i cili emërohet nga peshkopi nga murgjit me përvojë dhe zakonisht të moshuar.
Apel për murgjit
Në mënyrë që t'i drejtoheni saktë murgut (murgeshat) të manastirit, duhet të dini se në manastiret ka rishtar (fillestarë), murgj kasollë (murgesha), murgjit e mantelit (murgesha), skemamonikë (skemanun). NË manastiri disa nga murgjit kanë një urdhër të shenjtë (ata shërbejnë si dhjakë, priftërinj).
Konvertimi në manastire është si më poshtë.
Në manastirin e burrave. Ju mund t'i drejtoheni guvernatorit me një tregues të pozicionit të tij ("Atë guvernator, beko") ose me përdorimin e emrit ("Atë Nikon, beko"), ndoshta thjesht "baba" (përdoret rrallë). Në një mjedis formal: "Nderimi juaj" (nëse famullitari është një arkimandrit ose abat) ose "Nderimi juaj" (nëse është hieromonk). Në vetën e tretë thonë: “babai guvernator”, “babai Gabriel”.
Ata i drejtohen dekanit: me një tregues të pozicionit ("babai i dekanit"), me shtimin e një emri ("babai Pavel"), "babai". Në vetën e tretë: "baba dekan" ("kthehu te dekani i babait") ose "babai ... (emri)".
Ata i drejtohen rrëfimtarit: me përdorimin e emrit ("At Gjon") ose thjesht "baba". Në vetën e tretë: "çfarë do të këshillojë rrëfimtari", "çfarë do të thotë At Gjoni".
Nëse kujdestari, sakristani, arkëtari, bodrumi kanë gradën priftërore, mund t'u drejtoheni atyre "baba" dhe të kërkoni bekime. Nëse nuk janë të shuguruar, por janë tonsur, thonë: “Atë kujdestar”, “Atë arkëtar”. Hieromonk, abat, arkimandrit mund të thuhet: "babai ... (emri)", "babai".
Një murg që është tonsur quhet "baba", një fillestar quhet "vëlla" (nëse fillestari është në pleqëri - "baba"). Në një apel për skemnikët, nëse përdoret san, shtohet parashtesa "schi" - për shembull: "Unë kërkoj lutjet tuaja, At Skema-Arkimandrit".
NË manastir.
Abbases, ndryshe nga murgeshat, mban një kryq gjoksi të artë dhe ka të drejtë të bekojë. Prandaj, i kërkojnë bekime, duke u kthyer në këtë mënyrë: “nënë abaci”; ose me përdorimin e emrit: "nënë Varvara", "nënë Nikolai" ose thjesht "nënë". (Në një manastir, fjala "nënë" i referohet vetëm abacisë. Prandaj, nëse thonë: "Kështu mendon nëna", nënkuptojnë abacinë.)
Në një apel për murgeshat, ata thonë: "nënë Evlampia", "nënë Serafim", por në një situatë specifike, thjesht mund të "nënë". Fillestareve u drejtohen: “motra” (në rastin e moshës së shtyrë të fillestarëve, ankimi “nëna” është i mundur).
Rreth rregullave monastike
Manastiri është një botë e veçantë. Dhe duhet kohë për të mësuar rregullat e bashkësisë monastike. Meqenëse ky libër është i destinuar për laikët, ne do të theksojmë vetëm gjërat më të nevojshme që duhet të respektohen në manastir gjatë pelegrinazhit.
Kur vini në një manastir si pelegrin ose punëtor, mbani mend se në një manastir të gjithë kërkojnë një bekim dhe e përmbushin atë në mënyrë rigoroze.
Është e pamundur të largohesh nga manastiri pa një bekim.
Ata i lënë të gjitha zakonet dhe varësitë e tyre mëkatare jashtë manastirit (, etj.).
Ata flasin vetëm për shpirtëroren, nuk mbajnë mend për jetën e kësaj bote, nuk mësojnë njëri-tjetrin, por dinë vetëm dy fjalë - "fal" dhe "beko".
Pa u ankuar, ata kënaqen me ushqimin, veshjen, kushtet e gjumit, hanë ushqim vetëm në një vakt të përbashkët.
Ata nuk shkojnë në qelitë e të tjerëve, përveçse kur dërgohen nga rektori. Në hyrje të qelisë thuhet me zë të lartë një lutje: "Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne" (në manastir: "Me lutjet e nënave tona të shenjta .. .”). Ata nuk hyjnë në qeli derisa të dëgjojnë nga pas derës: "Amin".
Shmangni trajtimin falas, të qeshurit, shakatë.
Kur punojnë për bindjet, ata përpiqen të kursejnë të dobëtin që punon afër, duke i mbuluar me dashuri gabimet në punën e tij. Në një takim të përbashkët, ata përshëndesin njëri-tjetrin me përkulje dhe fjalët: "Shpëto veten, vëlla (motër)"; dhe tjetri i përgjigjet kësaj: "Shpëto, Zot". Ndryshe nga bota, ata nuk i kapin dorën njëri-tjetrit.
Ulur në tryezë në tryezë, respektoni rendin e përparësisë. Lutja që personi që i shërben ushqimit i përgjigjet me “amin”, ata heshtin në tryezë dhe dëgjojnë leximin.
Ata nuk vonohen për adhurim, përveç kur janë të zënë me bindje. Fyerjet që hasen në bindjet e përgjithshme durohen me përulësi, duke fituar kështu përvojë në jetën shpirtërore dhe dashuri për vëllezërit.
Si të sillemi në pritjen e peshkopit
Një peshkop është një engjëll i Kishës; pa një peshkop, ai humbet plotësinë dhe thelbin e tij. Prandaj, një person i kishës i trajton gjithmonë peshkopët me nderim të veçantë.
Duke iu drejtuar peshkopit, ai quhet "Vladyko" ("Zot, beko"). "Zotëri" është një rast vokativ sllavishtja kishtare, në rasën emërore - Zot; për shembull: "Vladyka Bartholomew ju ka bekuar ...".
Solemniteti dhe verboziteti lindor (i ardhur nga Bizanti) në adresimin e peshkopit në fillim ngatërron edhe zemrën e një personi me kishën e vogël, i cili mund të shohë këtu (në fakt, inekzistent) nënçmimin e dinjitetit të tij njerëzor.
Në adresën zyrtare përdoren shprehje të tjera.
Duke iu drejtuar peshkopit: Shkëlqesia Juaj; Mjeshtër i nderuar. Në vetën e tretë: "Shpresësia e tij shuguroi dhjak ...".
Duke iu drejtuar Kryepeshkopit dhe Mitropolitit: Hirësia Juaj; Më i nderuari Vladyko. Në vetën e tretë: “Me bekimin e Shkëlqesisë së Tij, ju njoftojmë...”.
Duke iu drejtuar Patriarkut: Shenjtëria juaj; Zoti i Shenjtë. Në vetën e tretë: “Shenjtëria e tij vizitoi ... dioqezën”.
Ata marrin një bekim nga peshkopi në të njëjtën mënyrë si nga një prift: pëllëmbët palosen në mënyrë tërthore njëra mbi tjetrën (djathtas lart) dhe i afrohen peshkopit për bekim.
Bisedë telefonike me peshkopin ata fillojnë me fjalët: "Bekoni, Vladyko" ose "Bekoni, Shkëlqesia juaj (Eminenca e Lartë)".
Letra mund të fillojë me fjalët: "Vladyka, beko" ose "Eminenca juaj (Eminenca e Lartë), beko".
Kur i shkruhet zyrtarisht peshkop ndiqni formularin e mëposhtëm.
Në këndin e sipërm të djathtë të fletës ata shkruajnë, duke respektuar rreshtin:
Shkëlqesia e Tij
Më i nderuari (emri),
Peshkopi (emri i dioqezës),
Peticion.
Kur i referohemi kryepeshkop ose metropolitane:
Shkëlqesia e Tij
Shkëlqesia e Tij (emri),
kryepeshkop (mitropolitan), (emri i dioqezës),
Peticion.
Kur i referohemi Patriarku:
Shenjtëria e Tij
Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë
Aleksi
Peticion.
Ata zakonisht përfundojnë një peticion ose një letër me fjalët e mëposhtme: "Unë kërkoj lutjet e Shkëlqesisë suaj ...".
Priftërinjtë, të cilët, në fakt, janë në bindjen e kishës, shkruajnë: "Fistar i përulur i Shkëlqesisë suaj ...".
Në fund të fletës vendosin datën sipas stileve të vjetra dhe të reja, duke treguar shenjtorin kujtimin e të cilit Kisha e nderon në këtë ditë. Për shembull: 5/18 korrik. Rev. Sergius i Radonezhit.
Me të mbërritur në një takim me peshkopin në administratën dioqezane, ata i afrohen sekretarit ose kreut të kancelarisë, prezantohen dhe u thonë pse kërkojnë takim. Duke hyrë në zyrën e peshkopit, ata thonë një lutje: "Me lutjet e Zotit tonë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne", ata pagëzohen në ikonat në këndin e kuq, ata i afrohen peshkopit dhe pyesin për bekimin e tij. Në të njëjtën kohë, nuk është e nevojshme nga nderimi ose frika e tepruar të gjunjëzoheni ose të përuleni (përveç nëse, sigurisht, keni ardhur me një rrëfim të një lloj mëkati).
Zakonisht ka shumë priftërinj në administratën dioqezane, por nuk është e nevojshme të merret një bekim nga secili prej tyre. Përveç kësaj, ekziston një rregull i qartë: në prani të një peshkopi, ata nuk marrin bekime nga priftërinjtë, por vetëm i përshëndesin me një anim të lehtë të kokës.
Nëse peshkopi largohet nga zyra për në dhomën e pritjes, ata i afrohen atij për bekim sipas gradës së tyre: fillimisht priftërinjtë (sipas vjetërsisë), pastaj laikët (burrat, pastaj gratë).
Biseda e peshkopit me dikë nuk ndërpritet nga një kërkesë për bekim, por ata presin deri në fund të bisedës. Ata mendojnë paraprakisht për thirrjen e tyre drejtuar peshkopit dhe e deklarojnë atë shkurtimisht, pa gjeste dhe shprehje të panevojshme të fytyrës. Në fund të bisedës, ata përsëri kërkojnë bekimin e peshkopit dhe, pasi u kryqëzuan mbi ikonat në këndin e kuq, tërhiqen me qetësi.
jashtë mureve të kishës
Burri i kishës në familje
Jeta familjare është një çështje private për të gjithë. Por duke qenë se familja konsiderohet një kishë e shtëpisë, këtu mund të flasim edhe për etiketën e kishës.
Devotshmëria e kishës dhe devotshmëria e shtëpisë janë të ndërlidhura dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Biri apo bija e vërtetë e Kishës mbetet kështu jashtë Kishës. Botëkuptimi i krishterë përcakton të gjithë strukturën e jetës së besimtarit. Nuk preket këtu temë e madhe devotshmëria shtëpiake, le të prekim disa çështje që lidhen me mirësjelljen.
Apelim. Emri. Sepse emri e krishterë ortodokse ka kuptim mistik dhe lidhet me tonën mbrojtës qiellor, atëherë duhet të përdoret në familje, nëse është e mundur, në formë të plotë: Nikolai, Kolya, por jo Kolcha, Kolyunya; I pafajshëm, por jo Kesha; Olga, por jo Lyalka, etj. Përdorni forma përkëdhelëse nuk përjashtohet, por duhet të jetë e arsyeshme. Familjariteti në të folur shpesh tregon se në mënyrë të padukshme marrëdhëniet në familje kanë humbur dridhjen e tyre, se përditshmëria ka pushtuar. Është gjithashtu e papranueshme që kafshët shtëpiake (qen, mace, papagaj, derra gini, etj.) të quhen me emra njerëzish. Dashuria për kafshët mund të kthehet në një pasion të vërtetë që pakëson dashurinë për Zotin dhe njeriun.
Shtëpi, apartament personi i kishës duhet të jetë një shembull i konformitetit të kësaj bote dhe shpirtërore. Të kufizosh numrin e nevojshëm të gjërave, enëve të kuzhinës, mobiljeve do të thotë të shohësh masën e shpirtërores dhe të materialit, duke i dhënë përparësi të parës. Një i krishterë nuk po ndjek modën; ky koncept nuk duhet të ekzistojë fare në botën e vlerave të tij. Besimtari e di se çdo gjë kërkon vëmendje, kujdes, kohë, e cila shpesh nuk mjafton për komunikim me të dashurit, për lutje, lexim. Shkrimi i Shenjtë. Është një tërësi art shpirtëror, urtësi shpirtërore. Pa dyshim, qendra shpirtërore e shtëpisë, e cila mbledh të gjithë familjen gjatë orëve të lutjes dhe bisedave shpirtërore, duhet të jetë një dhomë me një grup ikonash të zgjedhura mirë ( ikonostasi i shtëpisë), duke i orientuar adhuruesit në lindje.
Ikonat duhet të jenë në çdo dhomë, si dhe në kuzhinë dhe korridor. Mungesa e një ikone në korridor zakonisht shkakton njëfarë konfuzioni tek besimtarët vizitorë: kur hyjnë në shtëpi dhe duan të kryqëzohen, nuk e shohin ikonën. Konfuzion (tashmë në të dyja anët) shkaktohet edhe nga injoranca qoftë nga mysafiri, qoftë nga pritësi i formës së zakonshme të përshëndetjes për besimtarët. Ai që vjen thotë: “Me lutjet e etërve tanë të shenjtë. Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne”, të cilit i zoti i përgjigjet: “Amen”; ose i ftuari thotë: "Paqe në shtëpinë tuaj", dhe nikoqiri përgjigjet: "Pranojmë në paqe".
Në banesën e një personi të kishës, librat shpirtërorë nuk duhet të jenë në të njëjtin raft (raft) me ato të kësaj bote, laike. Librat shpirtërorë zakonisht nuk mbështillen në gazetë. Gazeta e kishës nuk përdoret në asnjë mënyrë për qëllime shtëpiake. Librat, revistat dhe gazetat shpirtërore që kanë rënë në gjendje të keqe digjen.
Në këndin e kuq pranë ikonave, nuk janë vendosur portrete dhe fotografi të njerëzve të dashur për pronarët.
Ikonat nuk vendosen në televizor dhe nuk varen mbi televizor.
Në asnjë rast nuk duhet të mbahen tani në apartament suva, druri apo imazhe të tjera kaq të zakonshme. perënditë pagane, maska rituale të fiseve afrikane apo indiane etj.
Këshillohet që të ftoni një mysafir që ka ardhur (edhe për një kohë të shkurtër) për çaj. Një shembull i mirë këtu është mikpritja orientale, ndikimi pozitiv i së cilës është aq i dukshëm në mikpritjen e ortodoksëve që jetojnë në Azinë Qendrore dhe Kaukaz. Ftesa e mysafirëve për një rast të caktuar (dita e emrit, ditëlindja, festë fetare, pagëzimi i një fëmije, dasma etj.), mendoni paraprakisht për përbërjen e të ftuarve. Në të njëjtën kohë, ata rrjedhin nga fakti se besimtarët kanë një botëkuptim dhe interesa të ndryshme nga njerëzit që janë larg besimit. Prandaj, mund të ndodhë që një person që nuk beson të jetë i pakuptueshëm dhe i mërzitur me biseda për një temë shpirtërore, kjo mund të ofendojë, ofendojë. Ose mund të ndodhë që e gjithë mbrëmja të kalojë në një debat të zjarrtë (do të ishte mirë jo i pafrytshëm), kur edhe festa do të harrohet. Por nëse i ftuari është në rrugën e besimit, duke kërkuar të vërtetën, takime të tilla në tryezë mund t'i sjellin dobi. Regjistrimet e mira të muzikës së shenjtë, një film për vendet e shenjta mund ta ndriçojnë mbrëmjen, për sa kohë që është në moderim, jo shumë i gjatë.
Rreth dhuratave në ditët e ngjarjeve të rëndësishme shpirtërore
Në pagëzim kumbara i jep fëmijës-ndrikull "rizki" (pëlhurë ose pëlhurë në të cilën mbështillet foshnja kur nxirret nga fonti), një këmishë pagëzimi dhe një kapak me dantella dhe fjongo; ngjyra e këtyre shiritave duhet të jetë: për vajzat - rozë, për djemtë - blu. Kumbari, përveç dhuratës, sipas gjykimit të tij, është i detyruar të përgatisë një kryq për të sapopagëzuarit dhe të paguajë për pagëzimin. Të dy - kumbari dhe kumbara - mund t'i bëjnë dhurata nënës së fëmijës.
Dhurata martese. Detyra e dhëndrit është të blejë unazat. Sipas të vjetrës rregulli i kishës e nevojshme për dhëndrin Unazë e artë(kreu i familjes është dielli), për nusen - argjend (zonjëja është hëna, që shkëlqen nga rrezet e diellit të reflektuara). Aktiv brenda të dy unazat janë të gdhendura me vitin, muajin dhe ditën e fejesës. Përveç kësaj, në pjesën e brendshme të unazës së dhëndrit priten shkronjat fillestare të emrit dhe mbiemrit të nuses dhe në pjesën e brendshme të unazës së nuses priten germat fillestare të emrit dhe mbiemrit të dhëndrit. Përveç dhuratave për nusen, dhëndri bën një dhuratë për prindërit, vëllezërit dhe motrat e nuses. Edhe nusja dhe prindërit e saj, nga ana e tyre, i bëjnë një dhuratë dhëndrit.
traditat e dasmës
Nëse ka baba dhe nënë të mbjellë në dasmë (ata zëvendësojnë dhëndrin dhe nusen e prindërve të tyre në dasmë), atëherë pas dasmës ata duhet të takojnë të rinjtë në hyrje të shtëpisë me një ikonë (të mbajtur nga babai i mbjellë) dhe bukë e kripë (të ofruar nga nëna e mbjellë). Sipas rregullave, babai i mbjellë duhet të jetë i martuar, dhe nëna e mbjellë duhet të jetë e martuar.
Sa i përket burrit më të mirë, ai me siguri duhet të jetë beqar. Mund të ketë disa burra më të mirë (si nga ana e dhëndrit ashtu edhe nga ana e nuses).
Përpara se të niset për në kishë, kumbari i dhëndrit i jep nuses në emër të dhëndrit një buqetë me lule, e cila duhet të jetë: për nusen - nga lule portokalli dhe mërsina, dhe për të venë (ose të martuar e dytë) - nga trëndafilat e bardhë dhe zambakët e luginës.
Në hyrje të kishës, përballë nuses, sipas zakonit, qëndron një djalë pesë deri në tetë vjeç, i cili mban ikonën.
Gjatë dasmës, detyra kryesore e burrit dhe nuses është të mbajë kurorat mbi kokat e nuses dhe dhëndrit. Mund të jetë mjaft e vështirë të mbash kurorën me dorën të ngritur lart për një kohë të gjatë. Prandaj, burrat më të mirë mund të alternojnë me njëri-tjetrin. Në kishë, të afërmit dhe të njohurit nga ana e dhëndrit qëndrojnë në të djathtë (d.m.th., pas dhëndrit), dhe nga ana e nuses - në të majtë (d.m.th., pas nuses). Largimi nga kisha para përfundimit të dasmës konsiderohet jashtëzakonisht i pahijshëm.
Menaxheri kryesor në dasmë është njeriu më i mirë. Së bashku me një mik të ngushtë të nuses, ai shkon rreth të ftuarve për të mbledhur para, të cilat më pas i dhurohen kishës për qëllime bamirësie.
Dollitë dhe urimet që shqiptohen në dasmë në familjet e besimtarëve, natyrisht, duhet të jenë në radhë të parë me përmbajtje shpirtërore. Këtu kujtojnë: qëllimin e martesës së krishterë; për atë që është dashuria në kuptimin e Kishës; për detyrat e burrit dhe gruas, sipas Ungjillit; se si të ndërtohet një familje - një kishë shtëpie, etj. Dasma njerëzit e kishës vazhdon me respektimin e kërkesave të mirësjelljes dhe masës.
Në ditët e pikëllimit
Së fundi, disa vërejtje për kohën kur të gjitha festivalet braktisen. Kjo është koha e zisë, domethënë shprehja e jashtme e një ndjenje trishtimi për të ndjerin. Dalloni midis zisë së thellë dhe zisë së zakonshme.
Vajtim i thellë bëhet vetëm për babanë, nënën, gjyshin, gjyshen, burrin, gruan, vëllanë, motrën. Vajtimi për babanë dhe nënën zgjat një vit. Për gjyshërit - gjashtë muaj. Për burrin - dy vjet, për gruan - një vit. Për fëmijët - një vit. Për vëllanë dhe motrën - katër muaj. Xhaxhai, halla dhe kushëriri - tre muaj. Nëse një e ve, në kundërshtim me mirësjelljen, hyn në një martesë të re para përfundimit të zisë për burrin e saj të parë, atëherë ajo nuk duhet të ftojë asnjë nga të ftuarit në dasmë. Këto periudha mund të shkurtohen ose zgjaten nëse para vdekjes ata që mbetën në këtë vale tokësore merrnin një bekim të veçantë nga personi që po vdiste, sepse vullneti i mirë, bekimi (sidomos prindëror) që po vdes trajtohet me nderim dhe nderim.
Në përgjithësi, në familjet ortodokse nuk merren vendime të rëndësishme pa bekimin e prindërve apo të moshuarve. Fëmijët me vitet e hershme Ata madje mësohen të kërkojnë bekimet e babait dhe nënës së tyre për punët e përditshme: "Mami, po shkoj në shtrat, më beko". Dhe nëna, pasi e kryqëzoi fëmijën, i thotë: "Engjëll mbrojtës që të flesh". Fëmija shkon në shkollë, në një shëtitje, në fshat (në qytet) - në të gjitha shtigjet ai mbahet nga bekimi prindëror. Nëse është e mundur, prindërit shtojnë bekimin e tyre (kur fëmijët janë të martuar ose para vdekjes së tyre) shenja të dukshme, dhurata, bekime: kryqe, ikona, relike të shenjta. Bibla, e cila, duke qenë një faltore në shtëpi, transmetohet brez pas brezi.
Deti pa fund i jetës së kishës është i pashtershëm. Është e qartë se në këtë libër të vogël jepen vetëm disa nga skicat e mirësjelljes së kishës.
Duke i dhënë lamtumirën lexuesit të devotshëm, kërkojmë lutjet e tij.
Shënime
Hierarkikisht, grada e arkimandritit në klerin e zinj korrespondon në klerin e bardhë me kryepriftin dhe protopresbiterin miterar (prifti i lartë në katedrale).
Pyetja është se si t'i dalloni ato, nëse jo të gjitha janë të njohura për ju. Njëfarë sugjerimi jepet nga kryqi i veshur nga prifti: një kryq me një stoli është gjithmonë një kryeprift, një i praruar është ose kryeprift ose prift, ai i argjendtë është prift.
Shprehja e përdorur "dita e engjëllit" nuk është plotësisht e saktë, megjithëse shenjtorët quhen "engjëj në tokë".
Shihni: Ton i mirë. Rregullat e jetës shoqërore dhe mirësjellja. - Shën Petersburg, 1889. S. 281 (ribotim: M., 1993).
Midis besimtarëve, është zakon të shqiptohet formula e plotë, jo e cunguar e falënderimit: jo "faleminderit", por "Zoti ruaj" ose "Zoti ruaj".
Nuk ka asnjë justifikim shpirtëror për praktikën e disa famullive, ku famullitarët që punojnë në kuzhinë, në një punishte rrobaqepësie etj., quhen nëna. Në botë, është zakon që vetëm gruaja e një prifti (babai) të quhet nënë.
Në familjet ortodokse, ditëlindjet festohen më pak solemnisht sesa ditët e emrave (ndryshe nga katolikët dhe, natyrisht, protestantët).
NË Kohët e fundit I bie vazhdimisht fakteve që flasin për urrejtjen e njerëzve të thjeshtë për Kishën, për “priftërinjtë” pak para dhe menjëherë pas revolucionit. Në kohët e vona sovjetike, kjo armiqësi degjeneroi në një përbuzje të lehtë për besimtarët "të paarsimuar, të vjetëruar, myshk". Priftërinjtë disi nuk u dalluan nga kjo masë gri. Kjo nuk është aspak ajo që ne vërejmë në kohët gati revolucionare. Shkalla e urrejtjes është thjesht e mahnitshme.
Le të kujtojmë disa poezi të Majakovskit për Patriarkun Tikhon. Për shembull, në poezinë "Kur i mundëm të uriturit në mënyrë të famshme, çfarë bëri Patriarku Tikhon?" poeti shkruan:
Patriarku Tikhon,
duke mbuluar barkun me një kasollë,
ranë kambanat në qytetet e ngopura mirë,
duke tundur paratë e arit si fajdexhi:
“Le të vdesin, thonë ata,
dhe ari -
nuk do ta kthejë atë!"
Në një poezi tjetër të quajtur "Rreth patriarkut Tikhon. Pse gjyqi i mëshirës së tyre?" Majakovski shpreh pretendimet e përjetshme të njerëzve.
E njohur:
car, rreshter dhe pop
ishin miq që nga lindja deri në vdekje.
Oficeri, siç e dini,
vëzhgoi pastërtinë e trupit.
Unë pashë se njeriu ishte pa brirë
nga uria nuk u përfshi në kryengritje,
për të fryrë vodka
për të përkulur kapelën
Vetem pak:
- Do të të kërkoj të shtrihesh ... -
dhe shkoi për të prerë!
Shpina e fshatarit ishte zbukuruar me një vlosk.
Tashmë në pyjet ruse nuk ka mbetur asnjë shufër.
Dhe prifti, siç e dini (policë shpirtërore),
vështronte shpirtin fshatar mëkatar.
Priftërinjtë e sorrës bërtisnin nga ambusët:
- Rritni, thonë ata, populli i mbretitdashës dhe i nënshtruar! -
Ja çfarë u mësuan fëmijëve në shkollë:
Këto gjëra marrëzi quheshin "Ligji i Perëndisë".
Prifti mësoi të shkonte shpesh në rrëfim.
Fshatari do të rrëfejë
dhe pop -
në zonë.
Siç e dini, në kohën e Pjetrit të Madh, priftërinjtë ishin të detyruar të raportonin disponime jo të besueshme, dhe aq më tepër për planet për një trazirë. Nuk e di si qëndronin gjërat para revolucionit, por fshatarët nuk u besonin më priftërinjve.
Një tjetër akuzë popullore kundër Kishës, të paktën në mesin e inteligjencës, ishte heshtja e saj vërtet e çuditshme për krimet e pronarëve. Duket se Herzen e ka përmendur këtë në veprat e tij. Në çdo rast, ai e konsideronte “natyrën bizantine” të Kishës si fajtore për nënshtrimin e popullit nën zgjedhën e pushtetit. “Çfarë njerëzish nga ata që pranuan Ortodoksinë, nga shekulli IV deri në ditët e sotme, qytetëruan apo emancipuan? Ndoshta ishte Armenia, Gjeorgjia apo fiset e Azisë së Vogël... Kisha Lindore depërtoi në Rusi në epokën e lulëzuar, të ndritshme të Kievit, nën Dukën e Madhe Vladimir. Ajo e çoi Rusinë në kohët e trishtuara dhe të ndyra të përshkruara nga Koshikhin, ajo bekoi dhe miratoi të gjitha masat e marra kundër lirisë së popullit. Ajo u mësoi mbretërve për despotizmin bizantin, ajo u caktoi njerëzve bindje të verbër...” (A. Herzen, Vëllimi VII, f. 233).
Një arsye tjetër jo aq shumë marrëdhënie të mira njerëzit e thjeshtë te priftërinjtë - pasuria e tyre krahasuese në sfondin e varfërimit të përgjithshëm të njerëzve, veçanërisht gjatë Luftës së Parë Botërore, në prag të revolucionit. Mjafton të kujtojmë "Përralla e priftit dhe punëtorit të tij Balda" e Pushkinit, përrallën popullore "Si punësoi prifti një punëtor". Edhe Nekrasov, i cili duket se nuk dyshohet se nuk i pëlqen fshatarët, detyrohet të mbrojë para lexuesit të poezisë së tij "Kush jeton mirë në Rusi" priftin fshatar, si një përfaqësues të varfër të popullit, si famullitë e tij. Sipas një prej heronjve të poemës, Luka:
Fisnikët e ziles -
Priftërinjtë jetojnë si princa.
Ata shkojnë nën qiell
Kulla e Popovit,
Trashëgimia e priftit po gumëzhin -
këmbanat me zë të lartë -
Për gjithë botën e Zotit.
Tre vjet unë, robotë,
Jetoi me priftin në punëtorë,
Mjedër - jo jetë!
Qull Popova - me gjalpë,
Byrek Popov - me mbushje,
Supë me lakër prift - me aroma!
Gruaja e Popov është e trashë,
Vajza e Popov është e bardhë,
Kali i Popovit është i trashë,
Bleta e Popovit është plot,
Si bie kambana!
Prifti që po afron i largon kërkuesit e së vërtetës, duke thënë se "fshatrat tanë janë të varfër", fshatari "me kënaqësi do të jepte, por nuk ka asgjë", por prifti ka shumë punë, ndonjëherë udhëton, por pa përfitime. Dhe nuk ka respekt nga të njëjtët fshatarë:
"Tani le të shohim, vëllezër,
Cili është nderi i priftit?
Një detyrë e ndërlikuar
A nuk do t'ju zemëronte?
Thuaj, ortodoksë
kë thërrisni
Raca e mëzit?
Çur! përgjigjuni kërkesës!
Shëtitësit e turpëruar u bëjnë kokë prindërve, thonë "pas tyre" është emri i pasurisë së shenjtë, siç janë mësuar prej kohësh.
Dhe tani le të shohim gjendjen aktuale. Asgjë nuk ju duket e njohur? Cilat janë, me pak fjalë, pretendimet e "njerëzve të thjeshtë" ndaj priftërinjve?
1. Priftërinjtë janë shumë të pasur - ata "përqeshnin", "rrokullisnin Mercedes", "zhvatje nëpër tempuj".
2. Kisha hesht, nuk thotë asgjë për krimet e pushtetit dhe të tjera si ai. O. Vsevolod Chaplin nuk do të merret si shembull, ai është më tepër një anti-shembull.
3. Ashtu si më parë, priftërinjtë akuzohen se janë bashkuar me pushtetin, duke krijuar “opium për popullin” që të mos rebelohen.
Dhe cili është përfundimi? Përfundimi është shumë i trishtuar, zotërinj.
Është më e lehtë të thuash se kjo është vetëm vazhdimësia e propagandës, apo mëkatshmëria e njerëzve, e cila është përafërsisht e njëjtë në çdo kohë. Gjëja më e keqe është se nuk ka tym pa zjarr, dhe diçka në sjellje dhe botëkuptim priftërinjtë ortodoksë dhe laikët shërbyen si bazë për akuzat e atëhershme dhe aktuale.
Kisha në pjesën më të madhe nuk kuptonte asgjë. Nuk mjaftuan ngjarjet e tmerrshme të shekullit të 20-të, persekutimi, një luftë e tmerrshme, spitalet psikiatrike dhe thjesht përbuzja. Përsëri dhe përsëri, me këmbëngulje të denjë për një përdorim më të mirë, ne shkelim të njëjtën grabujë. Është e tmerrshme të imagjinojmë se çfarë tjetër i mbetet Zotit të bëjë me ne, në mënyrë që të vijmë në vete. Të ndalojnë së vendosuri mirëqenien e tyre, pasurinë, kënaqësinë e kotësisë personale ose shtetërore mbi vlerat e krishtera.
Pyetjet e përditshmërisë së jashtme të devotshme shpesh shqetësojnë famullitarët e shumë kishave. Si t'i drejtoheni siç duhet klerit, si t'i dalloni ata nga njëri-tjetri, çfarë të thoni në një mbledhje? Këto gjëra të vogla në dukje mund të ngatërrojnë një person të papërgatitur, ta bëjnë atë të shqetësohet. Le të përpiqemi të kuptojmë nëse ka një ndryshim në konceptet e "babait", "priftit" dhe "priftit"?
Prifti – z. protagonisti kryesor i çdo adhurimi
Çfarë kuptimi kanë emrat e shërbëtorëve të kishës?
Në mjedisin e kishës, ju mund të dëgjoni një sërë thirrjesh për shërbëtorët e tempullit. Personazhi kryesor i çdo shërbimi hyjnor është prifti. Ky është një person që ndodhet në altar dhe kryen të gjitha ritet e shërbimit.
Rreth rregullave të sjelljes në tempull:
E rëndësishme! Prift mund të jetë vetëm një burrë që i është nënshtruar një trajnimi të veçantë dhe është shuguruar nga peshkopi në pushtet.Fjala "prift" në kuptimin liturgjik i përgjigjet sinonimit "prift". Vetëm priftërinjtë e shuguruar kanë të drejtë të kryejnë Sakramentet e Kishës, sipas një rendi të caktuar. Në dokumentet zyrtare Kisha Ortodokse fjala "prift" përdoret gjithashtu për t'iu referuar një prifti.
Ndër laikët dhe famullitarët e zakonshëm të kishave, shpesh mund të dëgjohet apeli "babai" në lidhje me një ose një prift tjetër. Ky është një kuptim i përditshëm, më i thjeshtë, tregon qëndrimin ndaj famullitarëve si fëmijë shpirtërorë.
Nëse hapni Biblën, përkatësisht Veprat apo Letrat e Apostujve, do të shohim se shumë shpesh ata përdornin thirrjen "Fëmijët e mi" për njerëzit. Që nga kohët biblike, dashuria e apostujve për dishepujt e tyre dhe për njerëzit besimtarë ishte e krahasueshme me dashurinë atërore. Gjithashtu tani - famullitarët e tempujve marrin udhëzime nga priftërinjtë e tyre në frymën e dashurisë atërore, prandaj një fjalë e tillë si "babai" ka hyrë në përdorim.
Batiushka është një thirrje e zakonshme popullore për një prift të martuar.
Cili është ndryshimi midis një prifti dhe një prifti
Sa i përket konceptit të "priftit", në praktikën moderne të kishës ai ka një konotacion përbuzës dhe madje fyes. Tani nuk është zakon t'i quajmë priftërinj të priftërisë, dhe nëse e bëjnë, është më shumë në një mënyrë negative.
Interesante! Gjatë viteve të pushtetit sovjetik, kur kishte ngacmime të forta ndaj kishës, priftërinjtë quheshin të gjithë klerikët me radhë. Ishte atëherë që kjo fjalë fitoi një kuptim të veçantë negativ, të krahasueshëm me armikun e popullit.
Por në mesin e shekullit të 18-të, termi "pop" ishte në përdorim të përgjithshëm dhe nuk kishte ndonjë kuptim të keq. Priftërinjtë quheshin në thelb vetëm priftërinj laikë, dhe jo monastikë. Kjo fjalë i atribuohet gjuhës moderne greke, ku ekziston termi "papas". Prej këtu edhe emri i priftit katolik “Papa”. Termi "popadya" është gjithashtu një derivat - kjo është gruaja e një prifti botëror. Presbiterët shpesh quhen priftërinj midis vëllezërve rusë.
Para se të mendoni se si t'i drejtoheni klerit në bisedë dhe me shkrim, ia vlen të njiheni me hierarkinë e priftërinjve që ekziston në Kishën Ortodokse.
Priftëria në Ortodoksi ndahet në 3 nivele:
- dhjak;
- prift;
- Peshkopi.
Përpara se të hyjë në hapin e parë të priftërisë, duke iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit, besimtari duhet të vendosë vetë nëse do të martohet apo do të pranojë monastizmin. Klerikët e martuar janë klerik të bardhë, dhe murgjit janë të zinj. Në përputhje me këtë, dallohen këto struktura të hierarkisë priftërore.
Klerikë laikë
I. Dhjaku:
- dhjak;
- protodeakon (dhjak i vjetër, si rregull, në katedrale).
II. Prifti:
- prift, ose prift, ose presbiter;
- kryeprift (prift i lartë);
- kryeprift dhe protopresbiter i nderuar (prift i lartë në katedrale).
Kleri i zi
I. Dhjaku:
- hierodeakoni;
- kryedhjak (dhjak i lartë në manastir).
II. Prifti:
- hieromonk;
- abat;
- arkimandrit.
III. Peshkopi (peshkop).
- Peshkopi
- kryepeshkop
- Mitropoliti
- patriarku.
Kështu, vetëm një ministër që i përket klerit të zi mund të bëhet peshkop. Nga ana tjetër, klerikët e bardhë përfshijnë edhe ministra të cilët, së bashku me gradën e dhjakut ose priftit, kanë bërë një betim beqarie (beqari).
“I lutem barinjve tuaj... kullotni kopenë e Perëndisë, e cila është e juaja, duke e mbikëqyrur jo me detyrim, por me dëshirë dhe të pëlqyer nga Zoti, jo për interesa të ndyra personale, por nga zelli dhe jo duke sunduar mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke vendosur një shembull për tufën”
(1 Pjet. 5:1-2).
Murgjit-priftërinjtë tashmë mund të shihen jo vetëm në manastire, por edhe në famullitë ku ata shërbejnë. Nëse një murg është skemë, domethënë pranoi skemën, e cila është shkalla më e lartë e monastizmit, në gradën e tij i shtohet parashtesa "schie", për shembull, skierodiakon, skihieromonk, skibishop, etj.
Kur i drejtoheni dikujt nga kleri, duhet t'u përmbaheni fjalëve neutrale. Nuk duhet të përdorni titullin "babai" pa përdorur këtë emër, pasi do të tingëllojë shumë i njohur.
Në kishë edhe klerikët duhet të drejtohen me “ti”.
Në marrëdhëniet e ngushta, adresa "ti" lejohet, por në publik është më mirë t'i përmbahesh adresës "ti", edhe nëse është gruaja e një dhjaku ose prifti. Ajo mund t'i drejtohet burrit të saj me "ti" vetëm në shtëpi ose vetëm, ndërsa në famulli një adresë e tillë mund të nënçmojë autoritetin e ministrit.
Në kishë, duke iu drejtuar klerit, duhet t'i thërrisni emrat e tyre siç tingëllojnë në gjuhën sllave kishtare. Për shembull, duhet thënë "At Sergius", dhe jo "At Sergey", "Djakoni Alexy", dhe jo "Djakoni Alexei", etj.
Kur i referoheni një dhjaku, mund të përdorni fjalët "baba dhjak". Për të zbuluar emrin e tij, duhet pyetur: "Më falni, cili është emri juaj i shenjtë?" Megjithatë, në këtë mënyrë është e mundur t'i drejtohet çdo besimtari ortodoks.
Kur i drejtohet një dhjaku me emrin e tij, duhet të përdoret adresa "baba". Për shembull, "baba Vasily", etj. Në një bisedë, kur i referohemi një dhjaku në vetën e tretë, duhet ta thërrasim atë "baba dhjak" ose një emër të veçantë me adresën "baba". Për shembull: "Ati Andrea tha se ..." ose "Atë dhjaku më këshilloi ...", etj.
I afrohet dhjakut në kishë për të kërkuar këshilla ose lutje. Ai është ndihmës prift. Sidoqoftë, dhjaku nuk ka shugurim, prandaj ai nuk ka të drejtë të kryejë në mënyrë të pavarur ritet e pagëzimit, dasmave, bashkimit, si dhe të shërbejë liturgjinë dhe të rrëfehet. Prandaj, nuk duhet ta kontaktoni atë me një kërkesë për të kryer veprime të tilla. Ai gjithashtu nuk mund të kryejë rite, të tilla si shenjtërimi i një shtëpie ose kryerja e një shërbimi funerali. Besohet se ai nuk ka fuqi të veçantë të mbushur me hir për këtë, të cilën ministri e merr vetëm gjatë shugurimit në priftëri.
Kur i drejtohemi një prifti, përdoret fjala "baba". Në të folurit bisedor lejohet të quhet prift baba, por kjo nuk duhet bërë në fjalimin zyrtar. Vetë ministri, kur u prezantohet njerëzve të tjerë, duhet të thotë: "Prifti Andrei Mitrofanov", ose "Prifti Nikolai Petrov", "Hegumen Aleksandri" etj. Ai nuk do të prezantohet: "Unë jam At Vasili".
Kur një prift përmendet në një bisedë dhe ata flasin për të në vetën e tretë, mund të thuash: "Babai rektori këshilloi", "Atë Vasili i bekuar" etj. Ai do të thirret me gradë në këtë rast jo shumë melodioz. Megjithëse, nëse në famulli janë të pranishëm priftërinj me të njëjtët emra, për t'i dalluar ata, pranë emrit vendoset një gradë që i përgjigjet secilit prej tyre. Për shembull: "Hegumen Pavel tani po mban një dasmë, ju mund t'i drejtoni kërkesën tuaj Hieromonk Pavel." Ju gjithashtu mund ta thërrisni priftin me mbiemrin e tij: "Ati Peter Vasiliev është në një udhëtim pune".
Kombinimi i fjalës "baba" dhe mbiemri i priftit (për shembull, "babai Ivanov") tingëllon shumë formal, prandaj përdoret shumë rrallë në të folurit kolokial.
Kur takohen, famullitari duhet të përshëndesë priftin me fjalën "Beko!", ndërsa të palos duart për të marrë një bekim (nëse përshëndetësi është pranë priftit). T'i thuash "përshëndetje" ose "mirëmëngjes" një prifti nuk është zakon në praktikën kishtare. Prifti i përgjigjet përshëndetjes: "Zoti e bekoftë" ose "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë". Në të njëjtën kohë, ai e mbulon laikin me shenjën e kryqit, pas së cilës vendos pëllëmbët e tij në duart e tij, të palosur për të pranuar bekimin. dora e djathtë të cilën laiku duhet ta puthë.
Prifti mund t'i bekojë famullitarët në mënyra të tjera, për shembull, të mbulojë kokën e përkulur të një laik me shenjën e kryqit, ose të bekojë në distancë.
Famullitarët meshkuj gjithashtu mund ta marrin bekimin e priftit ndryshe. Ata puthin dorën, faqen dhe përsëri dorën e shërbëtorit që i bekon.
Kur një prift bekon një laik, ky i fundit në asnjë rast nuk duhet të bëjë në të njëjtën kohë shenjën e kryqit mbi vete. Ky veprim quhet "të pagëzohemi në prift". Një sjellje e tillë nuk është shumë e mirë.
Kërkimi dhe marrja e bekimeve janë përbërësit kryesorë të mirësjelljes së kishës. Këto veprime nuk janë një formalitet i pastër. Ato dëshmojnë për marrëdhënien e vendosur mes priftit dhe famullitarit. Nëse një laik kërkon një bekim më rrallë ose pushon së kërkuari plotësisht, ky është një sinjal për ministrin që famullitari ka disa probleme në jetën tokësore ose një plan shpirtëror. E njëjta gjë vlen edhe për situatën kur prifti nuk dëshiron të bekojë laikin. Kështu, pastori përpiqet t'i bëjë të qartë famullitarit se diçka kontradiktore po ndodh në jetën e këtij të fundit. Jeta e krishterë se kisha nuk e bekon.
“… Të rinj, binduni barinjve; Megjithatë, duke iu nënshtruar njëri-tjetrit, vishuni me përulësi, sepse Perëndia i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve. Prandaj, përuluni nën dorën e fuqishme të Perëndisë, që Ai t'ju lartësojë në kohën e duhur.”
(1 Pjet. 5:5-6).
Zakonisht, refuzimi i një bekimi tolerohet me dhimbje si nga prifti ashtu edhe nga laikët, gjë që sugjeron se veprime të tilla nuk janë thjesht formale. Në këtë rast, të dy duhet të përpiqen të zbusin tensionin në marrëdhënie duke rrëfyer dhe duke kërkuar falje nga njëri-tjetri.
Nga dita e Pashkëve dhe për dyzet ditët e ardhshme, famullitarët duhet së pari të përshëndesin pastorin me fjalët "Krishti u ringjall", të cilave prifti zakonisht përgjigjet: "Ngjallur me të vërtetë" - dhe jep bekimin e tij me gjestin e zakonshëm.
Dy priftërinj përshëndesin njëri-tjetrin me fjalët "Bekoni" ose "Krishti në mesin tonë", ku përgjigja vijon: "Dhe është dhe do të jetë". Pastaj ata shtrëngojnë duart, puthen në faqe një ose tre herë, pas së cilës ata puthin dorën e djathtë të njëri-tjetrit.
Nëse një famullitar e gjen veten në shoqërinë e disa priftërinjve në të njëjtën kohë, ai duhet të kërkojë bekime fillimisht nga priftërinjtë e vjetër, dhe më pas nga më të rinjtë, për shembull, fillimisht nga kryeprifti, pastaj nga prifti. Nëse një laik nuk është i njohur me to, ju mund të dalloni gradën nga kryqi i veshur nga priftërinjtë: kryeprifti ka një kryq me dekorime ose të praruar, dhe prifti ka një kryq argjendi, ndonjëherë të praruar.
Është zakon të marrësh një bekim nga të gjithë priftërinjtë aty pranë. Nëse kjo është e vështirë për ndonjë arsye, thjesht mund të pyesni: "Bekoni, baballarë të ndershëm" - dhe përkuluni. Adresa "ati i shenjtë" në Ortodoksi nuk pranohet.
"Bekimi i Zotit - pasuron dhe nuk sjell pikëllim me të"
(Prov. 10:22).
Nëse disa njerëz vijnë tek prifti për një bekim menjëherë, burrat duhet të jenë të parët që aplikojnë sipas vjetërsisë dhe më pas gratë. Nëse shërbëtorët e kishës janë të pranishëm në këtë grup njerëzish, ata janë të parët që kërkojnë bekime.
Nëse një familje vjen te prifti, i pari del burri për të bekuar, pastaj gruaja, pastaj fëmijët sipas vjetërsisë. Në këtë kohë, ju mund të prezantoni dikë me priftin, për shembull, një djalë, dhe pastaj t'i kërkoni që ta bekojë atë. Për shembull: “Atë Mateu, ky është djali im. Të lutem bekoje atë."
Kur ndahet, në vend që të thotë lamtumirë, laiku i kërkon edhe priftit bekime duke i thënë: "Më fal, baba dhe beko".
Nëse një laik takon një prift jashtë mureve të kishës (në rrugë, në transport, në një dyqan, etj.), Ai prapë mund të kërkojë një bekim, nëse në të njëjtën kohë ai nuk e shpërqendron pastorin nga çështje të tjera. Nëse është e vështirë të marrësh një bekim, thjesht duhet të përkulesh.
Në marrëdhëniet me një prift, një laik duhet të tregojë respekt dhe respekt, pasi ministri është bartës i hirit të veçantë, të cilin ai e merr gjatë sakramentit të shugurimit në priftëri. Përveç kësaj, prifti shugurohet të jetë bariu dhe mentor i besimtarëve.
Në një bisedë me një klerik, duhet të vëzhgoni veten në mënyrë që të mos ketë asgjë të pahijshme në pamjen, fjalët, gjestet, shprehjet e fytyrës, qëndrimin. Fjalimi i një laik nuk duhet të përmbajë fjalë të vrazhda, fyese, zhargone, të cilat janë të mbushura me fjalimin e shumë njerëzve në botë. Gjithashtu nuk lejohet t'i drejtohet priftit shumë familjar.
Kur flisni me një klerik, nuk duhet ta prekni atë. Më mirë të jesh në një distancë jo shumë afër. Ju nuk mund të silleni në mënyrë të pafytyrë apo sfiduese. Nuk ka nevojë të ngul sytë apo të buzëqesh në fytyrën e priftit. Pamja duhet të jetë e butë. Është mirë të ulni pak sytë gjatë bisedës.
“Preshbitërve të denjë që udhëheqin duhet t'u jepet nder i dyfishtë, veçanërisht atyre që punojnë në fjalë dhe doktrinë. Sepse Shkrimi thotë: mos ngarko - jepi gojën kaut shirës; dhe: punëtori është i denjë për shpërblimin e tij"
(1 Tim. 5:17-18).
Nëse prifti është në këmbë, laiku nuk duhet të ulet në prani të tij. Kur prifti ulet, laiku mund të ulet vetëm pasi t'i kërkohet të ulet.
Kur flet me një prift, një laik duhet të kujtojë se nëpërmjet një bariu që merr pjesë në misteret e Zotit, vetë Zoti mund të flasë, duke mësuar të vërtetën e Perëndisë dhe drejtësinë.
