në shtëpi > P - të ëndërrosh > Luka kap 5 st 1 11 interpretim. Biblioteka e madhe e krishterë

Luka kap 5 st 1 11 interpretim. Biblioteka e madhe e krishterë

1 Thirrja e Simon Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit. 12 Shërimi i lebrozit dhe të paralizuarit. 27 Thirrja e Levit; "Jo të drejtë, por mëkatarë." 33 Agjërimi gjatë ditëve të “dhëndrit”; "vere e re"

1 Një ditë, kur populli po grumbullohej tek ai për të dëgjuar fjalën e Perëndisë, dhe ai qëndronte pranë liqenit të Genesaretit,

2 Ai pa dy barka që qëndronin mbi liqen; dhe peshkatarët, duke dalë prej tyre, i lanë rrjetat.

3 Dhe, si hyri në një barkë, që ishte e Simonit, iu lut të dilte pak nga bregu dhe u ul dhe i mësoi njerëzit nga barka.

4 Dhe mbasi pushoi së mësuari, i tha Simonit: lundroni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të kapur.

5 Simoni iu përgjigj: ''Mësues! u munduam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë, por me fjalën tënde do ta hedh rrjetën.

6 Pasi e bënë këtë, ata kapën një numër të madh peshqish dhe madje u thyen rrjeta.

7 Dhe u bënë shenjë shokëve të tyre që ishin në barkën tjetër që të vinin t'i ndihmonin; dhe erdhën dhe i mbushën të dyja barkat, saqë filluan të fundosen.

8 Simon Pjetri, duke parë këtë, i ra në gjunjë Jezusit dhe tha: ''Largohu nga unë, Zot! sepse jam njeri mëkatar.

9 Sepse tmerri e pushtoi atë dhe të gjithë ata që ishin me të nga ky peshkim i peshqve që kishin zënë;

10 edhe Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, që ishin shokë të Simonit. Dhe Jezusi i tha Simonit: mos kini frikë; tani e tutje do kapni njerez.

11 Dhe, mbasi nxorrën në breg të dyja barkat, lanë gjithçka dhe e ndoqën.

12 Ndërsa Jezusi ishte në një qytet, hyri një burrë i mbuluar me lebër dhe, kur e pa Jezusin, i ra përmbys, duke iu lutur dhe duke thënë: ''Zot! po deshe mund te me pastrosh.

13 Ai zgjati dorën, e preku dhe tha: "Dëshiroj, pastrohu". Dhe menjëherë lebra e la.

14 Dhe e urdhëroi të mos i tregojë askujt, por të shkojë të paraqitet te prifti dhe të sillet sakrificë për pastrimin e tyre, siç e urdhëroi Moisiu, si dëshmi për ta.

15 Por sa më shumë përhapeshin thashethemet për të dhe një turmë e madhe njerëzish dyndeshin tek ai për ta dëgjuar dhe për t'u shëruar prej tij nga sëmundjet e tyre.

16 Por ai shkoi në vende të shkreta dhe u lut.

17 Një ditë, ndërsa ai po mësonte, aty ishin ulur farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, të cilët kishin ardhur nga të gjitha vendet e Galilesë, të Judesë dhe nga Jeruzalemi, dhe fuqia e Zotit u shfaq në shërimin. i sëmurë, –

18 Ja, disa sollën mbi shtratin e një njeriu të paralizuar dhe u përpoqën ta sillnin te shtëpia dhe vendose përpara Jezusit;

19 Dhe, duke mos gjetur se ku ta çonin përtej turmës, u ngjitën në majë të shtëpisë dhe e zbritën nga çatia me shtratin e tij në mes, përpara Jezusit.

20 Dhe ai, duke parë besimin e tyre, i tha atij njeriu: ju janë falur mëkatet.

21 Skribët dhe farisenjtë filluan të arsyetojnë duke thënë: ''Kush është ky që blasfemon?''. Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm?

22 Jezusi, duke ditur mendimet e tyre, u tha atyre: cfare mendoni ne zemrat tuaja?

23 Çfarë është më e lehtë të thuash, "Mëkatet e tua të janë falur", apo të thuash, "Çohu dhe ec"?

24 Por që të dini se Biri i njeriut ka fuqi mbi tokë të falë mëkatet Ai i tha të paralizuarit: Unë të them, ngrihu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde.

25 Dhe menjëherë ai u paraqit para tyre, mori atë mbi të cilën ishte shtrirë dhe hyri në shtëpinë e tij, duke përlëvduar Perëndinë.

26 Dhe të gjithë i pushtoi tmerri, dhe përlëvdonin Perëndinë dhe, të mbushur me frikë, thanë: "Sot pamë gjëra të mrekullueshme".

27 Pas kësaj Jezusin doli dhe pa një tagrambledhës që quhej Levi, të ulur në zyrën e taksave, dhe i tha: "Ndiqmë".

28 Dhe ai la gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi.

29 Dhe Levi i shtroi një gosti të madhe në shtëpinë e tij; dhe kishte një mori tagrambledhësish dhe të tjerë që u ulën me ta.

30 Por skribët dhe farisenjtë murmuritën dhe u thanë dishepujve të tij: ''Përse hani e pini me tagrambledhësit dhe me mëkatarët?

31 Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: ata që nuk janë të shëndetshëm kanë nevojë për mjek, por të sëmurët;

32 Unë erdha për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim.

33 Dhe ata i thanë: ''Përse dishepujt e Gjonit agjërojnë shpesh dhe luten, edhe farisenjtë, kurse të tutë hanë dhe pinë?''.

34 Ai u tha atyre: A mund t'i detyrosh djemtë e dhomës së nusërisë të agjërojnë kur dhëndri është me ta?

35 Por do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe do të agjërojnë në ato ditë.

36 Dhe ai u tha atyre një shëmbëlltyrë: askush nuk vendos arna mbi rrobat e vjetra, duke i grisur ato rroba te reja; përndryshe do të shqyejë të renë dhe arna nga e reja nuk do t'i përshtatet të vjetrës..

37 Dhe askush nuk derdh verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe, vera e re do të shpërthejë nëpër kacekë dhe do të rrjedhë vetë dhe kacekët do të humbasin.;

38 por vera e re duhet derdhur në kacekë të rinj; atëherë të dy do të ruhen.

39 Dhe askush nuk pi i vjetër verë, nuk dëshiron menjëherë të rinjtë, sepse thotë: "I moshuari është më i mirë".

Keni gjetur një gabim në tekst? Zgjidhni atë dhe shtypni: Ctrl + Enter

Ungjilli i Llukës 5

1–11. Duke thirrur Simonin. - 12-26. Shërimi i lebrozit dhe i paralizuarit. - 27-39. Një festë në tagrambledhësin Levi.

Luka 5:1. Një herë, kur njerëzit u mblodhën tek Ai për të dëgjuar fjalën e Perëndisë, dhe ai qëndroi pranë liqenit të Genesaretit,

Gjatë predikimit që po mbante Krishti, duke qëndruar në bregun e liqenit të Genesaretit (krh. Mt. 4,18), njerëzit filluan ta shtypnin aq fort saqë e kishte të vështirë të qëndronte më gjatë në breg (krh. Mt 4:18; Mk 1:16).

Luka 5:2. Ai pa dy varka që qëndronin në liqen; dhe peshkatarët, duke dalë prej tyre, i lanë rrjetat.

"I lau rrjetat." Ungjilltari Luka i kushton vëmendje vetëm kësaj pune, ungjilltarët e tjerë flasin për ndreqjen e rrjetave (Mk. 1:19) ose vetëm për hedhjen e rrjetave (Mt. 4:18). Ishte e nevojshme të laheshin rrjetat për t'i çliruar nga predha dhe rëra që futeshin në to.

Luka 5:3. Duke hyrë në një barkë, që ishte e Simonit, ai i kërkoi të lundronte pak nga bregu dhe, duke u ulur, i mësoi njerëzit nga barka.

Simoni ishte tashmë një dishepull i Krishtit (shih Gjoni 1 e në vazhdim) - vetëm se ai nuk ishte ende i thirrur, si apostujt e tjerë, të ndiqte vazhdimisht Krishtin dhe vazhdoi të peshkonte.

Për pozicionin e Krishtit në barkë gjatë predikimit, shih Mk. 4:1.

Luka 5:4. Pasi pushoi së mësuari, i tha Simonit: "Lundro në humnerë dhe lësho rrjetat për peshkim".

Luka 5:5. Simoni i tha në përgjigje: Mësues! u munduam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë, por me fjalën tënde do ta hedh rrjetën.

Luka 5:6. Pasi e bënë këtë, ata kapën një numër të madh peshqish dhe madje u thyen rrjeta.

Luka 5:7. Dhe u dhanë një shenjë shokëve që ishin në varkën tjetër që të vinin për t'i ndihmuar; dhe erdhën dhe i mbushën të dyja barkat, saqë filluan të fundosen.

Zoti e fton Simonin të notojë në një vend të thellë dhe të hedhë rrjetat atje për të kapur peshk. Simoni, duke iu drejtuar Zotit si “Mentor” (ἐπιστata! – në vend të “rabin”, që përdoret shpesh nga ungjilltarët e tjerë), vëren se kapja vështirë se mund të pritet, ai dhe shokët e tij u përpoqën ta kapnin edhe natën - në orët më të mira për peshkim, kapje - e megjithatë ata nuk kapën asgjë. Por megjithatë, me besim në fjalën e Krishtit, e cila, siç e di Simoni, ka fuqi të mrekullueshme, ai përmbush vullnetin e Krishtit dhe merr një plaçkë të madhe si shpërblim. Kjo pre është aq e madhe sa rrjetat tashmë kanë filluar të çajnë në disa vende dhe Simoni dhe shokët e tij filluan t'u bëjnë shenjë me duar peshkatarëve që mbetën në një varkë tjetër afër bregut, në mënyrë që ata të shkonin shpejt në ndihmë. , por ishte e panevojshme të bërtisja për shkak të distancës së varkave të Simonit nga bregu. "Shokët", padyshim, po vëzhgonin varkën e Simonit gjatë gjithë kohës, ndërsa dëgjuan atë që Krishti i tha Simonit.

Luka 5:8. Simon Pjetri, duke parë këtë, i ra në gjunjë Jezusit dhe i tha: "Largohu nga unë, Zot!". sepse jam njeri mëkatar.

Luka 5:9. Sepse tmerri e kapi atë dhe të gjithë ata që ishin me të nga ky peshkim i peshqve që kapën;

Si Simoni ashtu edhe të tjerët që ishin atje ishin jashtëzakonisht të frikësuar, madje Simoni filloi t'i kërkonte Zotit që të dilte nga barka, sepse mendonte se mëkataria e tij mund të vuante nga shenjtëria e Krishtit (krh. Lluka 1:12, 2: 9; 1 Sam. 17:18).

"Nga kjo kapje" - më saktësisht: "kapja që ata morën" (në përkthimin rusisht është e pasaktë: "kapur prej tyre"). Simoni u godit veçanërisht nga kjo mrekulli, jo sepse ai nuk i kishte parë mrekullitë e Krishtit më parë, por sepse ndodhi sipas disa qëllimeve të veçanta të Zotit, pa asnjë kërkesë nga vetë Simoni. Ai e kuptoi se Zoti donte t'i jepte një detyrë të veçantë dhe frika e një të ardhmeje të panjohur e mbushi shpirtin e tij.

Luka 5:10. edhe Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, që ishin ortakë të Simonit. Dhe Jezusi i tha Simonit: ''Mos ki frikë; tani e tutje do kapni njerez.

Luka 5:11. Dhe, pasi tërhoqën të dyja barkat në breg, lanë gjithçka dhe e ndoqën.

Zoti e qetëson Simonin dhe i zbulon qëllimin që kishte kur i dërgoi Simonit në mënyrë të mrekullueshme kapjen më të pasur të peshkut. Ky ishte një akt simbolik që i vuri në dukje Simonit suksesin që do të kishte kur të fillonte të kthente në Krishtin masa të tëra njerëzish me predikimin e tij. Evangjelisti, padyshim, u prezantua këtu me atë ngjarje madhështore, e cila ndodhi kryesisht për shkak të predikimit të Apostullit Pjetër në ditën e Rrëshajëve, domethënë, kthimi i tre mijë njerëzve në Krishtin (Veprat 2:41).

“Ata lanë gjithçka”. Megjithëse Zoti foli vetëm me një Simon, por, me sa duket, dishepujt e tjerë të Zotit e kuptuan se kishte ardhur koha që të gjithë ata të linin aktivitetet e tyre të zakonshme dhe të udhëtonin me Mësuesin e tyre. Megjithatë, kjo nuk ishte ende thirrja e dishepujve në shërbesën apostolike, e tillë u bë më vonë (Lk. 6 e në vazhdim).

Kritika negative thekson se dy ungjilltarët e parë nuk thonë asgjë për kapjen e mrekullueshme të peshkut dhe arrin në përfundimin se ungjilltari Luka këtu shkriu në një ngjarje dy kohë krejtësisht të ndryshme: thirrjen e dishepujve për të qenë peshkatarë njerëzish (Mat. 4:18 -22 ) dhe peshkimi i mrekullueshëm pas ringjalljes së Krishtit (Gjoni 21). Por peshkimi i mrekullueshëm në Ungjillin e Gjonit dhe peshkimi i mrekullueshëm në Ungjillin e Lukës kanë kuptime krejtësisht të ndryshme. E para flet për rivendosjen e Apostullit Pjetër në shërbesën e tij apostolike dhe e dyta flet vetëm për përgatitjen për këtë shërbesë: këtu Pjetri sapo ka filluar të mendojë për veprimtarinë e madhe në të cilën e thërret Zoti. Prandaj, nuk ka dyshim se kjo nuk është aspak kapja e raportuar nga Ungjilltari Gjon. Por në këtë rast, si mund të pajtohen dy ungjilltarët e parë dhe i treti? Pse dy ungjilltarët e parë nuk thonë asgjë për kapjen e skllavit? Disa interpretues (për shembull, Keil), të vetëdijshëm për pafuqinë e tyre për të zgjidhur këtë çështje, argumentojnë se ungjilltari Luka nuk e ka parasysh thirrjen për të cilën flasin dy ungjilltarët e parë (Shpjegimi për Heb. Mat. kapitulli IV). Por e gjithë situata e ngjarjes nuk na lejon të mendojmë se ajo mund të përsëritet dhe se ungjilltari Luka nuk po fliste për momentin e historisë së ungjillit që ungjilltarët Mateu dhe Marku kanë në mendje. Prandaj, do të ishte më mirë të thuhet se dy ungjilltarët e parë nuk i kushtuan aq rëndësi peshkimit simbolik që kishte në sytë e Lukës. Në fakt, ungjilltari Luka, i cili përshkroi në librin e Veprave të Apostujve veprimtarinë e predikimit të Apostullit Pjetër dhe, padyshim, prej kohësh ishte interesuar për gjithçka që kishte të bënte me këtë apostull, dukej shumë e rëndësishme të vinte re në Ungjill atë simbolike Parashikimi i suksesit të veprimtarisë së ardhshme të Apostullit Pjetër, i cili përmbahet në historinë e kapjes së mrekullueshme të peshkut.

Luka 5:12. Kur Jezusi ishte në një qytet, hyri një burrë i mbuluar me lebër dhe, kur e pa Jezusin, i ra me fytyrë, duke iu lutur dhe i tha: Zot! po deshe mund te me pastrosh.

Luka 5:13. Ai zgjati dorën, e preku dhe i tha: Dua, pastrohu. Dhe menjëherë lebra e la.

Luka 5:14. Dhe ai e urdhëroi të mos i tregonte askujt, por të shkonte të paraqitej te prifti dhe të ofronte një flijim për pastrimin e tij, siç e kishte urdhëruar Moisiu, si dëshmi për ta.

(Shih Mat. 8:2-4; Marku 1:40-44).

Ungjilltari Luka ndjek Markun këtu më shumë.

Luka 5:15. Por sa më shumë përhapeshin thashethemet për të, dhe një turmë e madhe njerëzish dyndeshin tek Ai për ta dëgjuar dhe për t'u shëruar prej tij nga sëmundjet e tyre.

Luka 5:16. Por ai shkonte në vende të shkreta dhe lutej.

Ungjilltari Luka heshti për mosbindjen e lebrozit (krh. Marku 1,45).

"Për më tepër", d.m.th. në një masë edhe më të madhe se më parë (μᾶλλον). Ndalimi për të folur vetëm më tej i inkurajoi njerëzit të përhapnin thashethemet për mrekullibërësin.

Luka 5:17. Një ditë, kur ai mësonte, dhe aty ishin ulur farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, të cilët kishin ardhur nga të gjitha vendet e Galilesë, të Judesë dhe nga Jeruzalemi, dhe fuqia e Zotit u shfaq në shërimin e të sëmurëve, -

Luka 5:18. ja, disa sollën në shtrat një burrë të paralizuar dhe u përpoqën ta fusnin në shtëpi dhe ta vinin përpara Jezusit;

Lluka 5:19. dhe, duke mos gjetur se ku ta çonin për turmën, u ngjitën në majë të shtëpisë dhe e ulën nga çatia me shtratin e tij në mes, përpara Jezusit.

Lluka 5:20. Dhe ai, duke parë besimin e tyre, i tha atij njeriu: Mëkatet e tua të janë falur.

Luka 5:21. Skribët dhe farisenjtë filluan të arsyetojnë duke thënë: ''Kush është ky që blasfemon?''. Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm?

Luka 5:22. Jezusi, duke i kuptuar mendimet e tyre, u tha atyre duke u përgjigjur: ''Çfarë po mendoni në zemrat tuaja?

Lluka 5:23. Çfarë është më e lehtë të thuash: "Të janë falur mëkatet" apo "Çohu dhe ec"?

Lluka 5:24. Por, që të dini se Biri i njeriut ka pushtet mbi tokë të falë mëkatet, i tha të paralizuarit: Unë po të them: Çohu, merr shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde.

Luka 5:25. Dhe ai u ngrit menjëherë para tyre, mori atë që ishte shtrirë dhe shkoi në shtëpinë e tij, duke përlëvduar Perëndinë.

Luka 5:26. Dhe të gjithë i pushtoi tmerri dhe përlëvdonin Perëndinë dhe, të mbushur me frikë, thanë: Sot pamë gjëra të mrekullueshme.

(Shih Mat. 9:2-8; Marku 2:3-12).

Ungjilltari Luka bën disa shtesa në tregimin e dy ungjilltarëve të parë.

“Në një ditë”, d.m.th. në një nga ato ditë, pikërisht gjatë udhëtimit të ndërmarrë nga Zoti (shih Lluka 4 e vijues).

"Mësuesit e Ligjit" (shih Mat. 22:35).

"Nga të gjitha vendet" është një shprehje hiperbolike. Motivet për ardhjen e skribëve dhe farisenjve mund të ishin shumë të ndryshme, por, natyrisht, një qëndrim jomiqësor ndaj Krishtit mbizotëronte midis tyre.

"Fuqia e Zotit", d.m.th. fuqia e Zotit. Ungjilltari Luka, ku e quan Krishtin Zot, fjalën κύριος e shkruan me artikullin (ὁ κύριος), por këtu është vënë κυρίου - pa artikull.

“Nëpër çati”, d.m.th. nëpër tjegulla (διὰ τῶν κεράμων), që shtronin çatinë e shtëpisë. Ata i çmontuan tjegullat në një vend (te Mk 2:4, çatia duket e tillë që ju duhet të "gërmoni").

"Ai i tha burrit: ata thonë lamtumirë ..." - më saktë: "i tha: burrë! janë falur…” Krishti e quan të paralizuarin jo një “fëmijë”, si në raste të tjera (për shembull, Mat. 9:2), por thjesht një “njeri”, ndoshta duke iu referuar jetës së tij të mëparshme mëkatare.

"Duke ditur mendimet e tyre." Disa kritikë këtu vënë në dukje kontradiktën e ungjilltarit Luka me veten e tij: pikërisht tani ai tha se skribët arsyetonin me zë të lartë mes tyre, në mënyrë që Krishti të dëgjonte bisedat e tyre, dhe tani ai thotë se Krishti depërtoi në mendimet e tyre, të cilat ata i mbanin për vete. , siç vuri në dukje ungjilltari Marku. Por këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Krishti mund të dëgjonte bisedën e skribëve mes tyre - Luka heshti për këtë - por në të njëjtën kohë Ai depërtoi mendimin në mendimet e fshehta që ata fshihnin. Ata, pra, sipas Ungjilltarit Luka, nuk thanë gjithçka që mendonin...

Përshtypja e krijuar nga kjo mrekulli te njerëzit (vargu 26), sipas Ungjilltarit Luka, ishte më e fortë se sa portretizuan Mateu dhe Marku.

Luka 5:27. Pas kësaj, Jezusi doli dhe pa një tagrambledhës që quhej Levi, të ulur në zyrën e taksave, dhe i tha: ''Ndiqmë!''.

Luka 5:28. Dhe ai, duke lënë gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi.

Lluka 5:29. Dhe Levi i shtroi një gosti të madhe në shtëpinë e tij; dhe kishte një mori tagrambledhësish dhe të tjerë që u ulën me ta.

Lluka 5:30. Por skribët dhe farisenjtë murmuritën dhe u thanë dishepujve të tij: Pse hani e pini me tagrambledhësit dhe mëkatarët?

Luka 5:31. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët;

Lluka 5:32. Unë erdha për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim.

Lluka 5:33. Ata i thanë: Pse dishepujt e Gjonit agjërojnë shpesh dhe luten, edhe farisenjtë, por të tutë hanë dhe pinë?

Luka 5:34. Ai u tha atyre: "A mund t'i detyroni djemtë e dasmës të agjërojnë kur dhëndri është me ta?".

Lluka 5:35. Por do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe do të agjërojnë në ato ditë.

Lluka 5:36. Në të njëjtën kohë, ai u tha atyre një shëmbëlltyrë: askush nuk vendos arna mbi rrobat e vjetra, duke i hequr ato nga rrobat e reja; përndryshe, e reja do të copëtohet dhe arna nga e reja nuk do t'i përshtatet të vjetrës.

Lluka 5:37. Dhe askush nuk derdh verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe, vera e re do të shpërthejë nëpër kacekë dhe do të rrjedhë vetvetiu, dhe kacekët do të humbasin;

Luka 5:38. por vera e re duhet derdhur në kacekë të rinj; atëherë të dy do të ruhen.

Luka 5:39. Dhe askush, pasi ka pirë verë të vjetër, nuk dëshiron menjëherë të re, sepse thotë: e vjetra është më e mirë.

Ungjilltari Luka përshkruan thirrjen e tagrambledhësit Levi dhe festën e organizuar prej tij në përputhje me Markun (Marku 2:13-22; krh. Mat. 9:9-17), duke e plotësuar vetëm herë pas here historinë e tij.

"Lënë jashtë" - jashtë qytetit.

"Unë pashë" është më e saktë: "fillova të shikoj, vëzhgoj" (ἐθεάσατο).

“Duke lënë gjithçka”, d.m.th. zyrën e tij dhe gjithçka që ishte në të!

“Ndjek” - më saktë: “ndoq” (folja e pakryer e paskajores ἠκολούθει, sipas leximit më të mirë, do të thotë ndjekje e vazhdueshme e Krishtit).

"Dhe të tjerët që u shtrinë me ta." Kështu e zëvendëson ungjilltari Luka shprehjen e Markut "mëkatarë" (Marku 2:15). Për faktin se në tryezë kishte "mëkatarë", ai thotë në vargun 30.

Pse dishepujt e Gjonit... Ungjilltari Luka nuk përmend se vetë dishepujt e Gjonit iu drejtuan Krishtit me pyetje (krh. Mateu dhe Marku). Kjo sepse ai e zvogëlon këtë tablo, të cilën dy ungjilltarët e parë e ndajnë në dy skena, në një skenë. Pse dishepujt e Gjonit e gjetën veten këtë herë me farisenjtë, kjo është për shkak të ngjashmërisë në ushtrimet e tyre fetare. Në fakt, sigurisht, fryma e agjërimeve dhe lutjeve të farisenjve ishte krejtësisht e ndryshme nga ajo e dishepujve të Gjonit, të cilët dikur i denoncuan shumë farisenjtë (Mat. 3). Lutjet që thanë dishepujt e Gjonit - vetëm ungjilltari Luka e përmend këtë - ndoshta ishin caktuar për orë të ndryshme të ditës, të ashtuquajturat "shma" judaike (krh. Mt. 6,5).

"Me këtë ai u tha atyre një shëmbëlltyrë ..." Pasi shpjegoi se farisenjtë dhe dishepujt e Gjonit nuk mund të pretendojnë për dështimin e dishepujve të Krishtit për të agjëruar (nuk bëhet fjalë për lutje, sepse, sigurisht, dishepujt e Krishtit u lutën), Zoti shpjegon më tej se, në nga ana tjetër, dishepujt e Tij nuk duhet t'i dënojnë ashpër farisenjtë dhe dishepujt e Gjonit sepse ata u përmbahen rreptësisht dekreteve të Dhiatës së Vjetër ose, më mirë, zakoneve të lashtësisë. Është vërtet e pamundur të marrësh një copë nga rrobat e reja për të ndrequr ato të vjetra: një copë nga rrobat e reja nuk do t'i përshtatet rrobave të vjetra dhe e reja gjithashtu do të prishet nga një prerje e tillë. Kjo do të thotë se botëkuptimit të Testamentit të Vjetër, mbi bazën e të cilit vazhdonin të qëndronin edhe dishepujt e Gjon Pagëzorit, për të mos përmendur farisenjtë, nuk duhet t'i bashkëngjitet vetëm një pjesë e botëkuptimit të ri, të krishterë, në formën e një qëndrim i lirë ndaj agjërimeve të vendosura nga tradita hebraike (jo nga Ligji i Moisiut). Çfarë do të ndodhë nëse dishepujt e Gjonit huazojnë vetëm këtë liri nga dishepujt e Krishtit? Për pjesën tjetër, në fund të fundit, botëkuptimi i tyre nuk do të ndryshojë në asgjë, por ndërkohë do të cenojnë integritetin e pikëpamjes së tyre, dhe në të njëjtën kohë do të humbasë mësimi i ri, i krishterë, me të cilin më vonë do të duhet të njihen. për ta përshtypjen e integritetit.

"Dhe askush nuk derdh ...". Këtu është një shëmbëlltyrë tjetër, por me të njëjtën përmbajtje si e para. Vera e re duhet të derdhet në kacekë të rinj sepse duhet të fermentohet dhe kacekët do të shtrihen shumë. Kacekët e vjetër të verës nuk do t'i rezistojnë këtij procesi fermentimi, ato do të shpërthejnë - dhe pse t'i dhuroni ato kot? Ata mund të jenë të dobishëm për diçka: Është e qartë se Krishti këtu tregon përsëri kotësinë e detyrimit të dishepujve të Gjonit, të papërgatitur për të pranuar mësimet e Tij në përgjithësi, për të mësuar një rregull të lirisë së krishterë. Për momentin, bartës të kësaj lirie le të jenë njerëz të aftë për ta perceptuar dhe asimiluar atë. Ai, si të thuash, i justifikon dishepujt e Gjonit për faktin se ata ende formojnë një lloj rrethi të veçantë, duke dalë jashtë shoqërimit me Të: I njëjti justifikim për dishepujt e Gjonit gjendet në shëmbëlltyrën e fundit që vera e vjetër ka shije më të mirë. (vargu 39). Zoti dëshiron të thotë me këtë se për Të është mjaft e kuptueshme që njerëzit që janë mësuar me rregulla të caktuara të jetës dhe që kanë adoptuar disa pikëpamje për veten e tyre prej kohësh, mbahen pas tyre me gjithë fuqinë e tyre dhe se e vjetra u duket e këndshme.

Keni gjetur një gabim në tekst? Zgjidhni atë dhe shtypni: Ctrl + Enter

Një herë, kur njerëzit u mblodhën tek Ai për të dëgjuar fjalën e Perëndisë, dhe ai qëndroi pranë liqenit të Genesaretit,

Ai pa dy varka që qëndronin në liqen; dhe peshkatarët që dolën prej tyre lanë rrjetat e tyre.

Duke hyrë në një barkë, që ishte e Simonit, ai i kërkoi të lundronte pak nga bregu dhe, duke u ulur, i mësoi njerëzit nga barka.

Pasi pushoi së mësuari, i tha Simonit: "Lundro në thellësi dhe lësho rrjetat për peshkim".

Simoni i tha në përgjigje: Mësues! punuam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë; por me fjalën tënde do ta hedh rrjetën.

Pasi e bënë këtë, ata kapën një numër të madh peshqish dhe madje u thyen rrjeta.

Dhe u dhanë një shenjë shokëve që ishin në varkën tjetër që të vinin për t'i ndihmuar; dhe erdhën dhe i mbushën të dyja barkat, saqë filluan të fundosen.

Simon Pjetri, duke parë këtë, i ra në gjunjë Jezusit dhe i tha: "Largohu nga unë, Zot!". sepse jam njeri mëkatar.

Sepse tmerri e kapi atë dhe të gjithë ata që ishin me të nga ky peshkim i peshqve që kapën; Edhe Jakobi dhe Gjoni, bijtë e Zebedeut, që ishin ortakë të Simonit. Dhe Jezusi i tha Simonit: ''Mos ki frikë; tani e tutje do kapni njerez.

Dhe, pasi tërhoqën të dyja barkat në breg, lanë gjithçka dhe e ndoqën.

Liqeni i famshëm i Galilesë njihet me tre emra: Deti i Galilesë, Deti i Tiberiadës dhe Liqeni i Genesaretit. Liqeni ka një gjatësi prej 21 kilometrash, kurse në vende të gjera arrin 12 kilometra. Ai shtrihet në një depresion në koren e tokës 208 metra nën nivelin e detit, si rezultat i së cilës klima atje është pothuajse tropikale. Aktualisht, liqeni nuk është shumë i popullarizuar, por në kohën e Jezusit, në brigjet e tij ndodheshin nëntë qytete, secili me një popullsi prej të paktën 15 mijë banorësh.

Në fakt, Genesaret është emri i fushës së bukur që shtrihet në anën perëndimore të liqenit; toka e kësaj fushe është shumë pjellore. Hebrenjtë ishin adhurues të mëdhenj të shpjegimit të kuptimit të fjalëve të ndryshme në mënyrën e tyre, dhe për të shpjeguar emrin Gennesaret ata gjetën tre opsione, secila prej të cilave tregon se sa e bukur ishte kjo zonë. Ata i formuan këta emra nga fjalët:

1) farefisi, që do të thotë harpë, sepse “frutet e kësaj lugine janë të ëmbla si tingulli i harpës”, ose sepse “tingulli i valëve të liqenit është i ëmbël si zhurma e harpës”.

2) kopsht gan, Dhe sar - princi, domethënë "mbreti i kopshteve".

3) Gan - kopsht; Dhe Asher - pasuria, bollëku, domethënë "kopshti i bollëkut".

Këtu është një pikë kthese në jetën e Jezusit. Kur e dëgjuam për herë të fundit duke predikuar, ai ishte në sinagogë; tani Ai predikon buzë liqenit. Vërtetë, Ai do të predikojë përsëri në sinagogë; por po vjen koha kur dera e sinagogës do t'i mbyllet dhe buza e liqenit ose rruga do të jetë kisha e tij dhe barka do të jetë foltorja e tij. Ai do të jetë në të gjitha vendet ku njerëzit do ta dëgjojnë Atë. “Kishat tona,” thotë Xhon Uesli, “u themeluan nga ata që ecën nëpër malet e errëta dhe nuk i përkisnin asnjë kishe të krishterë; por ata u zgjuan nga metodistët që i ndoqën nëpër shkretëtirat e botës, përgjatë rrugëve të larta të jetës, në rrugicat e pasme, në pazaret dhe panairet, mbi male e lugina; dhe ngritën flamurin e Kryqëzimit në rrugët dhe rrugicat e qyteteve, në fshatra, në hambare, në kuzhinat e fshatarëve dhe në vende të tjera, por ata e bënë atë në një mënyrë dhe në një shkallë të tillë që njerëzit nuk e kanë parë që nga epoka. të Apostujve. "Më pëlqen një dhomë e rehatshme," tha Uesli, "një jastëk i butë dhe një foltore e bukur, por predikimi në fushë shpëton shpirtrat." Kur dera e sinagogës iu mbyll, Jezusi u foli njerëzve në rrugë.

Ky pasazh jep kushtet në të cilat mund të kryhet një mrekulli.

1) Shikimi i syve. Një person ka nevojë për sy që shohin vërtet. Shumë njerëz kanë parë avull duke ngritur kapakun e një kazani, por vetëm James Watt dhe Polzunov ndërtuan një motor me avull. Shumë njerëz kanë parë një mollë të bjerë, por vetëm Isaac Newton u frymëzua nga ligji i gravitetit për të menduar për ligjin e gravitetit. Për syrin që mund të shohë, bota është plot me mrekulli.

2) Ndërmarrja. Kur Jezusi i ftoi peshkatarët të hidhnin rrjetat, pavarësisht se sa i lodhur ishte Simoni, ai ishte gati të provonte sërish fatin. Fatkeqësia e shumë njerëzve është se ata i mbledhin duart kur u duhet vetëm një përpjekje.

3) Besimi. Gatishmëria për të bërë atë që duket e pashpresë. Nata, koha e peshkimit, kaloi, të gjitha rrethanat dukeshin të pafavorshme për peshkimin, por Simoni tha: "Le të jenë rrethanat kundër nesh, por sipas fjalës sate do të provojmë përsëri". Shumë shpesh presim sepse koha nuk është e favorshme. Nëse do të prisnim rrethanat perfekte, nuk do të fillonim kurrë asnjë biznes. Nëse duam një mrekulli, duhet ta pranojmë fjalën e Jezusit kur ai ju thërret të bëni të pamundurën.

Lluka 5:12-15 Duke prekur të paprekshmen

Kur Jezusi ishte në një qytet, hyri një burrë i mbuluar me lebër dhe, kur e pa Jezusin, i ra me fytyrë, duke iu lutur dhe i tha: Zot! po deshe mund te me pastrosh.

Ai zgjati dorën, e preku dhe i tha: Dua, pastrohu. Dhe menjëherë lebra e la.

Dhe e urdhëroi të mos i tregonte askujt, por të shkonte të paraqitej te prifti dhe të ofronte një flijim për pastrimin e tij, siç e kishte urdhëruar Moisiu, si dëshmi për ta.

Por aq më tepër, thashethemet për Të u përhapën dhe një turmë e madhe njerëzish u dyndën tek Ai - për ta dëgjuar dhe për t'u shëruar prej Tij nga sëmundjet e tyre.

Në Palestinë, dy lloje të lebrës ishin të zakonshme. Njëra prej tyre, megjithëse dukej si një sëmundje shumë e tmerrshme e lëkurës, në fakt nuk ishte aq serioze sa e dyta. Njëra prej tyre ishte një sëmundje që fillonte si një njollë e vogël dhe hante mishin e një personi derisa mbeti trungu i një krahu ose i këmbës. Një person i tillë ishte fjalë për fjalë një vdekje në këmbë.

Në kapitujt 13 dhe 14 të Levitikut ka dispozita në lidhje me lebrozët. Gjëja më e keqe për pacientin ishte izolimi. Lebrozi duhej të bërtiste: “I papastër! e papastër!" Kudo që shkonte, ishte i dënuar me vetminë; "Ai duhet të jetojë vetëm, jashtë kampit të banesës së tij" (Nje luan. 13, 45,46). Ai u dëbua nga shoqëria njerëzore dhe u detyruan të largoheshin nga shtëpia e tyre. Si pasojë e gjithë kësaj, efektet psikologjike të lebrës ishin—dhe janë ende—po aq të tmerrshme sa edhe ato fizike.

Dr. A. B. McDonald, në një artikull mbi koloninë e lebrozëve Utu që ai drejtonte, shkroi: “Lebrozi vuan sa në shpirt sa në trup. Për disa arsye, njerëzit e trajtojnë lebrën ndryshe nga sa trajtojnë të gjitha sëmundjet e tjera shpërfytyruese. Shkakton turp dhe tmerr te njerëzit dhe për disa arsye mbart me vete ndjenjën e fajit, megjithëse infektohet me të po aq rastësisht sa sëmundjet e tjera infektive. Lebrozët shmangen dhe përçmohen, dhe për këtë arsye ata shpesh mendojnë për vetëvrasje dhe disa madje e kryejnë atë.”

Të gjithë e urrenin lebrozin derisa ai filloi të urrente veten. Dhe një njeri i tillë erdhi te Jezusi; ai ishte i papastër dhe Jezusi e preku.

1) Jezusi preku të paprekshmen. Dora e tij u kthye nga një burrë që të gjithë do t'i kthenin shpinën. Përballemi me dy detyra: së pari, edhe kur ne vetë e përçmojmë veten, kur zemrat tona janë të mbushura me turp, dora e Krishtit shtrihet drejt nesh. Mark Rutherford donte të shtonte një tjetër lumturi: "Lum ata që na shërojnë nga përçmimi i vetvetes". Në fund të fundit, kjo është ajo që Jezu Krishti bëri dhe bën gjatë gjithë kohës. Dhe, së pari, thelbi i krishterimit qëndron pikërisht në prekjen e të paprekshmit, në dashurinë e atyre që janë të padenjë për dashuri, në faljen e atyre që nuk e meritojnë faljen. Jezusi e bëri atë, dhe po ashtu duhet edhe ne.

2) Jezusi dërgoi të shëruarit për të ofruar flijimin ligjor të shlyerjes. Dispozitat e këtij riti jepen në Nje luan. 14. Me fjalë të tjera, mrekullia e Tij këtu mori parasysh mjekësinë pozitive të kohës. Nuk e përjashtonte një person nga përmbushja e normave ligjore. Ne nuk do të mund të bëjmë kurrë mrekulli nëse humbasim nga sytë dhuratat dhe mençurinë që na ka dhënë Perëndia. Mrekullitë ndodhin kur talenti i një personi kombinohet me hirin dhe mëshirën e Zotit.

3) Vargu 15 flet për lavdinë që gëzonte Jezusi. Por njerëzit e lavdëruan Atë vetëm sepse donin ta përdornin. Shumë do të donin të zotëronin dhuratat e Perëndisë, por i mohonin urdhërimet e Tij. Dhe kjo është më e pandershmja nga të gjitha.

Lluka 5:16-17 Opozita intensifikohet

Por ai shkonte në vende të shkreta dhe lutej.

Një ditë, kur ai mësonte, dhe aty ishin ulur farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, të cilët kishin ardhur nga të gjitha vendet e Galilesë, të Judesë dhe nga Jeruzalemi, dhe fuqia e Zotit u shfaq në shërimin e të sëmurëve, -

Kemi vetëm dy vargje. Por, pasi i lexojmë, mendojmë, sepse shohim se ka ardhur pikë e rëndësishme në shërbesën e Jezusit: U shfaqën farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, kundërshtarët e Tij, të cilët nuk do të pushojnë derisa ta vrasin; u shfaq pa asnjë maskim, në mes të ditës.

Për të kuptuar Jezusin, duhet kuptuar qëndrimin e Tij ndaj ligjit, si dhe qëndrimin e mësuesve të ligjit dhe të farisenjve ndaj Tij. Pas kthimit të tyre nga robëria babilonase rreth vitit 44 para Krishtit, hebrenjtë kuptuan se shpresat e tyre për madhështinë e popullit të tyre ishin fundosur përgjithmonë. Prandaj vendosën që madhështinë e tyre ta fitonin duke respektuar ligjin. Dhe që atëherë ata kanë bërë të gjitha përpjekjet e tyre për të mësuar dhe mbajtur ligjin e Perëndisë.

Baza e ligjit përbëhej nga Dhjetë Urdhërimet, të cilat përcaktonin parimet e përgjithshme të jetës. Ato nuk janë normative në lidhje me çdo incident apo ngjarje të caktuar në asnjë rrethanë. Megjithatë, disa hebrenj e konsideruan të pamjaftueshëm këtë interpretim të urdhërimeve. Ajo që ata donin nuk ishin parime të përgjithshme, por një rregull që rregullonte çdo pozicion të mundshëm. Dhe në bazë të Dhjetë Urdhërimeve, ata i përpunuan këto rregulla.

Për shembull, Urdhërimet thonë: "Kujtoni ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë" dhe më tej se asnjë punë nuk mund të bëhet në Sabat ( Është. 20:8-11). Por judenjtë pyetën: "Çfarë është puna?" dhe e përpunuan më tej këtë koncept në tridhjetë e nëntë paragrafë, të cilët ata i quajtën "etërit e çështjes". Por kjo nuk u mjaftoi atyre: secila prej këtyre pikave ishte, nga ana tjetër, e detajuar. Këto rregulla u quajtën ligj verbal dhe madje filluan të preferoheshin mbi Dhjetë Urdhërimet.

Le të shohim një shembull tjetër. Ndër punët që ishte e ndaluar të shtunën ishte mbajtja e peshave. Në Jer. 17:21-24 thuhet: “Kështu thotë Zoti: kujdesuni për shpirtrat tuaj dhe mos mbani barrë ditën e Shabatit…” Por, argumentuan mësuesit e ligjit, duhet të përcaktohet saktësisht se çfarë është nënkuptohet me fjalën barrë. Dhe u dha një përkufizim i tillë: nën barrë duhet kuptuar “ushqimi për nga pesha i barabartë me frutin e thatë të një fiku, një gllënjkë qumësht, një filxhan verë; mjaft vaj aromatik për të lyer një penis të vogël Trupi i njeriut; ujë i mjaftueshëm për prodhimin e pomadës së syve; një copë letre mjaft e madhe për një hyrje të vogël në doganë; bojë që mund të shkruajë dy shkronja; një kallam nga i cili mund të bësh një shkop për të shkruar ... "e kështu me radhë, e kështu me radhë pa fund. Pra, nëse rrobaqepësi mbante një gjilpërë në rroba të shtunën, kjo konsiderohej shkelje e ligjit dhe mëkat; marrja e një guri për t'i hedhur një zogu konsiderohej mëkatare të shtunën. Virtyti filloi të identifikohej me këto rregulla dhe rregullore të panumërta.

Le të marrim një shembull tjetër. Trajtimi i një personi në Sabat konsiderohej punë. Rregullat theksonin se trajtimi mund të kryhej vetëm nëse jeta e një personi ishte vërtet në rrezik; për më tepër, mund të ndërmerreshin vetëm hapa që parandalonin përkeqësimin e mëtejshëm të shëndetit, por nuk e përmirësonin atë. Një fashë e thjeshtë mund të vendoset në plagë, por pa asnjë mjekim. Një vesh i lënduar mund të mbyllet me një shtupë, por përsëri pa asnjë ilaç. Nga kjo është e qartë se kufizimet nuk kishin fund.

Mësuesit e ligjit ishin ekspertë të ligjit, sepse ata i dinin të gjitha rregullat dhe normat dhe vetë i nxirrnin nga ligji. Emri është farise do të thotë: "të izoluar" dhe farisenjtë me të vërtetë e ndanë veten nga njerëzit dhe jeta normale për t'iu përmbajtur të gjitha normave dhe statuteve. Le të vërejmë dy pika. Së pari, për farisenjtë dhe skribët, këto rregulla ishin çështje jete a vdekjeje: thyerja e njërës prej tyre konsiderohej një mëkat i vdekshëm. Së dyti, vetëm njerëzit sinqerisht të sigurt në rëndësinë e këtyre rregullave u përpoqën t'i ndiqnin ato, sepse respektimi i të gjitha rregullave e bëri jetën e një personi jashtëzakonisht të papërshtatshëm. Vetëm më të mirët e njerëzve në përgjithësi u përpoqën të përmbushnin të gjitha këto kërkesa.

Jezui nuk e pa nevojën për t'i mbajtur këto rregulla. Në sytë e tij, nevoja e njeriut ishte mbi të gjitha këto statute. Por për skribët dhe farisenjtë, Ai ishte një shkelës i ligjit, një njeri i rrezikshëm që u mësoi njerëzve të tjerë të bënin të njëjtën gjë. Kjo është arsyeja pse ata e urrenin dhe përfundimisht e kryqëzuan Atë. Tragjedia e jetës së Jezusit është se ishin pikërisht ata njerëz që ishin më seriozë për fenë që kërkuan kryqëzimin e Tij. Ironia ishte pikërisht se njerëzit më të mirë të asaj kohe e kryqëzuan.

Që nga ajo kohë, Atij nuk i është dhënë pushim. Gjithmonë e vëzhgonin nga afër sy armiqësorë e kritikë. Kundërshtarët e tij e kuptuan rrezikun e afërt dhe u bashkuan, dhe mund të kishte vetëm një rrugëdalje nga situata.

Jezusi e dinte këtë, dhe për këtë arsye, para se të takohej me kundërshtarët e tij, ai u tërhoq për t'u lutur. Dashuria e Zotit e shpërbleu Atë për urrejtjen e njerëzve. Miratimi i Zotit i dha Atij forcë dhe kurajo për t'i rezistuar qëndrimit kritik të disa njerëzve ndaj Tij. Paqja e Perëndisë i dha Atij forcë në luftë dhe dishepujt duhej të ishin bërë si Zoti i tyre.

Lluka 5:18-26 I falur dhe i shëruar

Ja, disa sollën në shtrat një burrë të paralizuar dhe u përpoqën ta fusin në shtëpi dhe ta vinin përpara Jezusit;

Dhe duke mos gjetur se ku ta çonin, për shkak të turmës, e çuan në majë të shtëpisë dhe nga çatia e zbritën me shtratin e tij në mes përpara Jezusit.

Dhe Ai, duke parë besimin e tyre, i tha atij njeriu, mëkatet e tua të janë falur.

Skribët dhe farisenjtë filluan të arsyetojnë duke thënë: Kush është ky që blasfemon? Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm"

Jezusi, duke i kuptuar mendimet e tyre, u tha atyre duke u përgjigjur: ''Çfarë po mendoni në zemrat tuaja?

Çfarë është më e lehtë të thuash 1 "mëkatet e tua të janë falur" ose të thuash "çohu dhe ec" 9

Por që ta dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet, i tha të paralizuarit: Unë të them, çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde.

Dhe ai u ngrit menjëherë para tyre, mori atë që ishte shtrirë dhe shkoi në shtëpinë e tij, duke përlëvduar Perëndinë.

Dhe tmerri i pushtoi të gjithë dhe përlëvdonte Perëndinë; të mbushur me frikë, ata thanë: Sot pamë gjëra të mrekullueshme.

Këtu është një mrekulli mbresëlënëse. Çatitë e shtëpive në Palestinë ishin të sheshta; kishin vetëm një pjerrësi të vogël, aq sa të dilte uji i shiut. Çatitë ishin bërë me trarë, të cilët shtroheshin nga muri në mur në një distancë të vogël nga njëra-tjetra dhe këto boshllëqe shtroheshin me tufa degësh të ngushta të fiksuara me llaç gëlqereje dhe të lyera sipër me të njëjtën tretësirë. Nuk kishte asgjë më të lehtë sesa të nxirrte një tufë të tillë degësh të shtrirë midis trarëve. Në fakt, arkivoli u dorëzua në shtëpi dhe shpesh mbartej prej tij përmes çatisë.

Por cili është kuptimi i këtij fragmenti për faljen e mëkateve? Duhet mbajtur mend se në mendjet e banorëve të Palestinës, mëkati dhe vuajtja ishin të lidhura pazgjidhshmërisht. Besohej pa kushte se nëse dikush vuan, atëherë ai ka mëkatuar. Dhe kështu pacienti vuante edhe më shumë nga ndjenja e fajit dhe mëkatit. Kjo është arsyeja pse Jezusi i tha së pari të paralizuarit se mëkatet e tij ishin falur. Pa të, personi nuk do të besonte se mund të shërohej. Kjo tregon se si, në mosmarrëveshjen që pasoi, Jezusi e shkatërroi plotësisht teorinë e farisenjve dhe të skribëve. Ata e dinin se Jezusi nuk kishte fuqi t'u falte mëkatet njerëzve. Por, sipas pohimeve dhe supozimeve të tyre, njeriu është i sëmurë pikërisht sepse ka mëkatuar; dhe nëse ky person ka marrë shërim, atëherë kjo është dëshmi se mëkati i tij është falur. Argumenti i farisenjve u ndez kundër tyre dhe i mbylli në heshtje.

Është e mahnitshme që një njeri u shpëtua nga besimi i miqve të tij. Kur Jezusi pa besimin besimi i pasionuar i njerëzve që nuk u ndalën nga asgjë për të sjellë mikun e tyre te Jezusi, ky besim kontribuoi në shërimin e të sëmurëve. Kjo ndodh edhe sot.

1) Ka njerëz që janë ndikuar nga besimi i prindërve të tyre. Carlisle thoshte se për shumë vite dëgjonte zërin e nënës së tij: "Beso në Zot dhe bëj atë që është e drejtë". Kur Agustini bëri një jetë të pamatur dhe imorale, nëna e tij e dashur me përkushtim shkoi te peshkopi i krishterë për ndihmë. "Është e paimagjinueshme," tha ai, "që fëmija i lutjeve dhe lotëve të tillë të humbasë." Shumë prej nesh do të dëshmojnë me kënaqësi se gjithçka që jemi dhe mund të jemi ndonjëherë, ua detyrojmë prindërve tanë të perëndishëm.

2) Të tjerët ndikohen vazhdimisht nga besimi i atyre që i duan. Kur i porsamartuari dhe i begatë HG Wells filloi të kapërcejë tundime dhe tundime të reja, ai një herë tha: "Çfarë bekimi për mua që një krijesë kaq e ëmbël dhe e pastër po flinte në shtëpinë time, saqë as që mund të mendoja të dilja para saj e pisët. i dehur ose i dëshpëruar”. Shumë prej nesh nuk kryejnë akte imorale sepse nuk mund të duronin dhimbjen dhe trishtimin në sytë e njerëzve të dashur.

Faleminderit Zotit që në vetë jetë dhe në dashuri fshihen faktorë që drejtojnë shpirtin dhe zemrën e njeriut.

Lluka 5:27-32 Mysafir i dëbuar

Pas kësaj, Jezusi doli dhe pa një tagrambledhës që quhej Levi, të ulur në zyrën e taksave, dhe i tha: ''Ndiqmë!''.

Dhe ai, duke lënë gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi.

Dhe Levi i shtroi një gosti të madhe në shtëpinë e tij; dhe kishte një mori tagrambledhësish dhe të tjerë që u ulën me ta.

Por skribët dhe farisenjtë murmuritën dhe u thanë dishepujve të tij: Pse hani e pini me tagrambledhësit dhe mëkatarët?

Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët;

Unë erdha për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim.

Para nesh është historia e thirrjes së Mateut (krh. Matt. 9, 9-13). Njerëzit më të urryer në Palestinë ishin taksambledhësit. Palestina ishte nën zgjedhën e romakëve dhe tagrambledhësit ishin në shërbim të romakëve, prandaj ata shiheshin si tradhtarë dhe tradhtarë.

Romakët zakonisht kultivonin mbledhjen e taksave. Ata vendosin një shumë të caktuar tatimi për çdo rreth, dhe më pas të drejtën për t'ia ngarkuar atë ofertuesit më të lartë. Nëse në fund të çdo viti fermeri taksapagues paguante një shumë të caktuar në thesarin romak, ai kishte të drejtë të mbante gjithçka që mund të mblidhte mbi këtë shumë. Dhe për faktin se nuk kishte gazeta, radio, televizion apo ndonjë mënyrë tjetër për të informuar popullatën, njerëzit e thjeshtë nuk e kishin idenë se çfarë duhej paguar realisht.

Ky sistem është abuzuar aq shumë sa që tashmë është hequr në kohët e Dhiatës së Re. Natyrisht, taksat duhej të paguheshin ende, dhe kishte edhe tagrambledhës të korruptuar, abuzime dhe shfrytëzime.

Kishte dy lloje taksash. Së pari u mblodhën taksat shtetërore. Kjo përfshinte taksën e anketimit të paguar nga të gjithë burrat midis 14 dhe 65 vjeç dhe nga të gjitha gratë midis moshës 12 dhe 65 vjeç. Kjo përfshinte gjithashtu një taksë toke, që arrinte në një të dhjetën e të korrave të grurit dhe një të pestën e të korrave të verës dhe vajit. Kjo taksë mund të paguhet në natyrë ose në para. Këtu përfshihej edhe tatimi mbi të ardhurat, i cili arrinte në një për qind të të gjitha të ardhurave njerëzore. Mbledhja e këtyre taksave nuk premtonte mundësi të mëdha për pasurim dhe zhvatje personale.

Së dyti, u mblodhën detyrime të ndryshme. Taksat u vendosën për përdorimin e rrugëve kryesore, porteve, tregjeve. Ishte e nevojshme të paguhej për karrocën, për secilën rrotë të saj dhe për kafshën rrëshqitëse të mbërthyer në të. Taksat u vendosën për shitjen e mallrave të caktuara, si dhe detyrimet e importit dhe eksportit. Dhe tagrambledhësi mund të ndalonte këdo në rrugë, ta detyronte të shpaketonte bagazhin e tij dhe shpesh të kërkonte të paguante çfarë të dojë. Nëse një person nuk kishte me çfarë të paguante, mbledhësi i tarifave shpesh i ofronte para me interes zhvatës dhe e ngatërronte edhe më shumë në rrjetat e tij.

Njerëzit vendosin tagrambledhës së bashku me hajdutët dhe vrasësit. Ata u ndaluan të hynin në sinagogë. Një shkrimtar romak përmend se dikur pa një monument të një taksambledhësi të ndershëm. Ndershmëria midis tagrambledhësve ishte aq e rrallë sa atij iu ngrit një monument.

E megjithatë, Jezusi zgjodhi Mateun, taksambledhësin, për të qenë dishepull i Tij.

2) Skribët dhe farisenjtë kundërshtuan. Ata nuk do të kishin kurrë shoqëri me një tagrambledhës. Jezusi u dha atyre një përgjigje të shkëlqyer. Epikteti dikur e quajti mësimin e tij "ilaçi i shpëtimit". Jezusi vuri në dukje se vetëm një i sëmurë ka nevojë për një mjek; dhe ishin ata si Mateu dhe miqtë e tij që kishin më shumë nevojë për Të. Do të ishte mirë sikur mëkatarin ta shikonim jo si kriminel, por si të sëmurë, dhe nëse do ta shikonim një person që ka gabuar, jo si meritor përbuzjeje dhe dënimi, por që ka nevojë për ndihmë dhe dashuri për të gjetur të drejtën. një rrugë.

Lluka 5:33-35 komunitet i lumtur

Ata i thanë: Pse dishepujt e Gjonit agjërojnë shpesh dhe luten, edhe farisenjtë, por të tutë hanë dhe pinë?

Ai u tha atyre: "A mund t'i detyroni djemtë e dasmës të agjërojnë kur dhëndri është me ta?".

Por do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe do të agjërojnë në ato ditë.

Skribët dhe farisenjtë u goditën në mënyrë të pakëndshme nga fakti që dishepujt e Krishtit bënin një jetë normale. Collie Knox tregon se një prift i respektuar i tha atij: "I dashur Knox, mos e bëj fenë tënde të mjerë". Thuhet se poeti Robert Burns ishte i shtyrë në vend që të ndihmohej nga bindjet fetare. Çifutët ortodoksë besonin se një person bëhet fetar vetëm kur ndihet i pakëndshëm në jetë. Kjo është shpesh e vërtetë edhe sot.

Judenjtë vëzhguan me kujdes sistemin e riteve të tyre fetare. Ata agjëronin të hënën dhe të enjten dhe si dëshmi shpesh i lyenin fytyrat të bardha. Vërtetë, ky agjërim nuk ishte aq serioz, sepse zgjati vetëm nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit, pas së cilës ishte e mundur të hahej normalisht. Ata lyenin fytyrat e tyre për të tërhequr vëmendjen e Zotit dhe ndonjëherë imagjinonin se po bënin një sakrificë me këtë. Kur agjërojnë, ata i ofrojnë mishin e tyre si flijim Perëndisë. Por çifutët e sistemuan edhe procedurën e lutjes. Ishte e nevojshme të faleshim në orën 12 të pasdites, në orën 3 dhe në 6 të mbrëmjes.

Jezusi, nga ana tjetër, kundërshtoi me forcë një fe të rregulluar me rregulla. Dhe ai sjell një foto të gjallë. Në Palestinë, të sapomartuarit nuk shkuan në një udhëtim për muajin e mjaltit gjatë muajit të mjaltit, por qëndruan në shtëpi dhe mirëpritën mysafirët për një javë të tërë. Ata vishnin rrobat e tyre më të mira, shpesh mbanin kurora; dhe konsideroheshin mbret dhe mbretëreshë; ata iu bindën në çdo gjë. Në fund të fundit, në gjithë jetën e tyre të vështirë, ata nuk do të kenë më një javë të tillë. Dhe të ftuarit e zgjedhur që kaluan këtë javë festive me ta quheshin bijtë e dhomës së nusërisë.

1) Është jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet se Jezusi e krahasoi vazhdimisht jetën e një të krishteri me një festë martese. Gëzimi është tipari kryesor Jeta e krishterë. Një student tha për një mësuese të njohur amerikane: "Ajo më bëri të ndihesha sikur isha larë në rrezet e diellit". Shumë njerëz mendojnë se krishterimi i detyron të bëjnë atë që nuk do të donin të bënin dhe i pengon të bëjnë atë që do të donin të bënin. Gëzimi, për shembull, u konsiderua si mëkat, ndërsa Pali Phil. 4, 4 thërret “Gëzohuni gjithmonë në Zotin; dhe përsëri them: gëzohu, dhe një filozof i famshëm e quajti gëzimin "një lumturi kalimtare". Robert Louis Stevenson kishte të drejtë kur shkroi në The Heavenly Healer:

“Nëse nuk e përballova thirrjen Tënde: gëzohu! Nëse komunikoja me njerëzit me një buzëqeshje të gëzueshme, por nuk i përgjigjesha asaj me mirënjohje, nëse shikimet e gëzueshme të të ardhmes

I fikur në syrin tim kokëfortë,

Nëse bukuria e mëngjesit, shiu i verës, librat

Më kot u përpoqën të më zbusnin zemrën,

Ti, Zot, shpo me dashurinë Tënde

Shpirti im dhe shkunde atë

Por nëse jam ende kokëfortë, më dërgoni mundime,

Kështu që edhe para vdekjes

të të njoh dhe të të dua”.

2) Por në të njëjtën kohë, Jezusi e dinte se do të vinte dita "kur t'u hiqej dhëndri". Vdekja nuk e mori në befasi. Edhe atëherë Ai pa kryqin e Tij përpara; por edhe kjo nuk e pengoi Atë të rrezatonte atë gëzim që askush nuk mund ta heqë, sepse është nga Zoti dhe Ai është gjithmonë afër.

Lluka 5:36-39 Njohuri të reja

Në të njëjtën kohë, ai u tha atyre një shëmbëlltyrë: askush nuk vendos arna mbi rrobat e vjetra, duke i shqyer ato nga rrobat e reja; përndryshe, e reja do të copëtohet dhe arna nga e reja nuk do t'i përshtatet të vjetrës.

Dhe askush nuk derdh verë të re në kacekë të vjetër; përndryshe, vera e re do të shpërthejë nëpër kacekë dhe do të rrjedhë vetvetiu, dhe kacekët do të humbasin;

Por vera e re duhet të derdhet në kacekë të rinj; atëherë të dy do të ruhen.

Dhe askush, pasi ka pirë verë të vjetër, nuk dëshiron menjëherë të re; sepse ai thotë: e vjetra është më e mirë.

Njerëzit fetarë janë disi të pjesshëm ndaj së kaluarës. Përparimi ndihet më së paku në kishë. Pikëpamjet e Jezusit për fenë ishin aq përparimtare sa farisenjtë nuk donin t'i përvetësonin dhe për këtë arsye nuk i pranonin. Me kalimin e kohës, mendja humbet fleksibilitetin e sensit të përbashkët dhe refuzon idetë e reja. Jezusi dha dy shembuj. "Nuk mund të vendosni një copë toke mbi rrobat e vjetra," tha ai, "sepse pëlhura e re vetëm do ta grisë më shumë pëlhurën e vjetër." Enët për verë janë bërë në Lindje nga lëkurat. Kur u derdh vera e re, ajo filloi të fermentohej dhe të lëshonte gazra. Enët e bëra nga lëkura e re kishin elasticitet të mjaftueshëm për t'i bërë ballë presionit në rritje, dhe nëse ena ishte e vjetër, ajo bëhej e thatë dhe e fortë dhe mund të shpërthente lehtësisht. "Mos lejoni," thotë Jezusi, "mendja juaj të bëhet si një lëkurë e vjetër e ngurtësuar". Ata thonë se vera e vjetër është më e mirë. Për momentin, mund të jetë kështu, por njerëzit harrojnë se do të vijë koha dhe vera e re do të jetë po aq e vjetëruar dhe askush tjetër nuk do të krahasohet me të.

Në këtë pasazh, Jezusi denoncon mënyrën e ngurtë të të menduarit dhe inkurajon njerëzit që të mos largohen nga njohuritë e reja.

1) Njerëzit nuk duhet të kenë frikë nga idetë e rrezikshme. Meqenëse Fryma e Shenjtë ekziston, Perëndia na çon në njohuri të reja. (Sigurisht, ajo që thuhet këtu nuk ka të bëjë me themelet e shpëtimit, pasi e vërteta në Krishtin (Hebr. 4, 21).)

Fostick diku shtron pyetjen: “Si do të zhvillohej mjekësia nëse mjekët do të përdornin vetëm ilaçe dhe metoda treqind vjet më parë? Një person me njohuri të reja duhet të luftojë për njohjen e tyre. Galileo u konsiderua heretik kur deklaroi se toka rrotullohet rreth diellit. Lister duhej të luftonte për përdorimin e antiseptikëve në kirurgji. Simpson duhej të luftonte për përdorimin e kloroformit, i cili lehtëson vuajtjet e njerëzve. Mos harroni, nëse jemi kundër ideve të reja, ne demonstrojmë papërkulshmërinë dhe dobësinë e mendjes sonë; prandaj ia vlen të merret në konsideratë njohja e urtësisë dhe fuqisë së Tij.

2) Asnjëherë mos kini frikë nga metodat e reja. Fakti që kështu gjatë gjithë kohës bëri, mund të çojë në ndërprerjen e kësaj praktike, pasi, përkundrazi, fakti i thjeshtë që askush nuk e ka bërë ndonjëherë mund të rezultojë të jetë një argument i fortë për ta bërë këtë. Mënyra e vjetëruar nuk mund të përdoret për të kryer biznes, por kisha ende e përdor atë. Çdo komunitet që ka humbur sa më shumë vizitorë

kisha (në perëndim) do të ishte kthyer në metoda të reja shumë kohë më parë, por Kisha ende përpiqet të largohet nga çdo gjë e re.

Gjatë një udhëtimi rreth botës, Rudyard Kipling pa gjeneralin Booth duke u ngjitur në bord nën zhurmën e një dajre. Shpirti ortodoks dhe i rreptë i Kipling nuk e pëlqeu këtë muzikë. Ai takoi gjeneralin Booth dhe i tha se sa shumë nuk i pëlqenin dajre dhe çdo gjë të ngjashme me to. Gjenerali Booth e shikoi dhe tha: "Djalosh, nëse mund t'i sillte Krishtit edhe një shpirt duke më qëndruar në kokë dhe duke më shkelmuar dajre, do ta mësoja".

Konservatorizmi është i mençur dhe jo i mençur. Ne duhet të përpiqemi gjithmonë që në mendime dhe vepra të mos kufizohen. Por në të njëjtën kohë, njeriu duhet të përpiqet të qëndrojë në rrugën e ngushtë.

Komentet mbi Kapitullin 5

HYRJE NË UNGJILLIN TË LLUKAVE

NJË LIBËR I BUKUR DHE AUTORI I TIJ

Ungjilli i Lukës është quajtur libri më i këndshëm në botë. Kur një ditë një amerikan i kërkoi Denit ta këshillonte të lexonte një nga biografitë e Jezu Krishtit, ai u përgjigj: "A ke provuar të lexosh Ungjillin e Lukës?" Sipas legjendës, Luka ishte një artist i aftë. Në një katedrale spanjolle, një portret i Virgjëreshës Mari, i cili supozohet se është pikturuar nga Luka, ka mbijetuar deri më sot. Sa i përket Ungjillit, shumë studiues besojnë se ai është biografia më e mirë e Jezu Krishtit e përpiluar ndonjëherë. Sipas traditës, gjithmonë është besuar se autori ishte Luka dhe ne kemi çdo arsye për ta mbështetur këtë këndvështrim. Në botën e lashtë, librat zakonisht u atribuoheshin njerëzve të famshëm dhe askush nuk e kundërshtoi këtë. Por Luka nuk i përkiste kurrë figurave të shquara në fillim Kisha e Krishterë. Prandaj, askujt nuk do t'i kishte shkuar kurrë në mendje t'ia atribuonte këtë Ungjill nëse ai nuk do ta kishte shkruar në të vërtetë.

Luka erdhi nga johebrenjtë. Nga të gjithë shkrimtarët e Dhiatës së Re, vetëm ai nuk ishte çifut. Me profesion është mjek (Kol. 4:14), dhe ndoshta kjo shpjegon simpatinë që ai frymëzon. Thonë se prifti sheh të mirën te njerëzit, avokati sheh të keqen dhe mjeku i sheh ata siç janë. Luka pa njerëzit dhe i donte ata.

Libri u shkrua për Teofilin. Luka e quan atë "Teofili i nderuar". Një trajtim i tillë zbatohej vetëm për zyrtarët e lartë të qeverisë romake. Nuk ka dyshim se Luka e shkroi këtë libër për t'i treguar personit serioz dhe të interesuar më shumë për Jezu Krishtin. Dhe ai ia doli me këtë, duke pikturuar Teofilin një tablo që padyshim e zgjoi atë. interes i madh Jezusit, për të cilin kishte dëgjuar më parë.

SIMBOLET E UNGJILLISTËVE

Secili nga katër ungjijtë u shkrua nga një kënd i veçantë. Ungjillistët shpesh përshkruhen në dritaret e xhamit me njolla të kishës, zakonisht secili me simbolin e vet. Këto simbole ndryshojnë, por këto janë më tipiket:

Simboli markëështë Njerëzore. Ungjilli i Markut është më i thjeshti, më i përmbledhuri nga të gjithë ungjijtë. Është thënë mirë për të se tipari i tij i shkëlqyer është realizmi. Ajo përputhet më së shumti me qëllimin e saj - përshkrimin e jetës tokësore të Jezu Krishtit.

Simboli Mateuështë nje luan. Mateu ishte një çifut dhe shkroi për hebrenjtë: ai pa te Jezusi Mesia, një luan "nga fisi i Judës", ardhja e të cilit ishte parashikuar nga të gjithë profetët.

Simboli Gjoniështë shqiponjë. Shqiponja mund të fluturojë më lart se të gjithë zogjtë e tjerë. Thonë se nga të gjitha krijimet e Zotit, vetëm një shqiponjë mund ta shikojë diellin pa i ndrydhur sytë. Ungjilli i Gjonit është një ungjill teologjik; fluturimi i mendimeve të tij është më i lartë se të gjithë ungjijtë e tjerë. Filozofët nxjerrin tema prej saj, i diskutojnë gjatë gjithë jetës së tyre, por i zgjidhin ato vetëm në përjetësi.

Simboli Lukaështë Demi. Viçi është menduar për t'u therur dhe Luka e pa Jezusin si një flijim për të gjithë botën. Në Ungjillin e Lukës, për më tepër, të gjitha pengesat janë kapërcyer dhe Jezusi bëhet i arritshëm si për hebrenjtë ashtu edhe për mëkatarët. Ai është shpëtimtari i botës. Me këtë në mendje, le të shohim veçoritë e këtij ungjilli.

LUCA ËSHTË NJË HISTORIANE KËRKUES

Ungjilli i Llukës është kryesisht rezultat i punës së mundimshme. Greqishtja e tij është e shkëlqyer. Katër vargjet e para janë shkruar në greqishten më të mirë në të gjithë Dhiatën e Re. Në to, Luka thotë se ungjilli i tij u shkrua "me studim të kujdesshëm". Ai kishte mundësi të mëdha dhe burime të besueshme për këtë. Si shoku i besuar i Palit, ai duhet të ketë qenë i vetëdijshëm për të gjitha detajet kryesore të kishës së hershme të krishterë dhe ata pa dyshim i thanë atij gjithçka që dinin. Për dy vjet ai qëndroi së bashku me Palin në burgun e Cezaresë. Në ato ditë të gjata, ai sigurisht kishte shumë mundësi për të studiuar dhe eksploruar gjithçka. Dhe ai e bëri atë tërësisht.

Një shembull i përpikmërisë së Lukës është datimi i paraqitjes së Gjon Pagëzorit. Në të njëjtën kohë, ai u referohet, jo më pak, gjashtë bashkëkohësve. "Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit (1), kur Ponc Pilati sundoi në Jude (2), Herodi ishte tetrark në Galile (3), Filipi, vëllai i tij, tetrark në Iturea dhe rajonin e Trakotnit (4), dhe tetrark Lisanius në Abilineus (5), nën kryepriftërinjtë Anna dhe Kajafa (6), ishte një fjalë e Perëndisë drejtuar Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë " (Qepë. 3.1.2). Padyshim që kemi të bëjmë me një autor të zellshëm që do t'i përmbahet saktësisë sa më të madhe të paraqitjes.

UNGJILLI PËR GENTIANS

Luka u shkroi kryesisht të krishterëve johebrenj. Teofili, si vetë Luka, ishte nga paganët; dhe nuk ka asgjë në Ungjillin e tij që pagani nuk e kuptoi dhe nuk do ta kuptonte, a) Siç mund ta shohim, Luka fillon takimin e tij romake perandorit dhe romake guvernatori, domethënë stili romak i takimit vjen i pari, b) Ndryshe nga Mateu, Luka është më pak i interesuar të përshkruajë jetën e Jezusit në kuptimin e mishërimit të profecive çifute, c) Ai rrallë citon Dhjatën e Vjetër, d) Luka zakonisht i përdor ato në vend të fjalëve hebraike përkthime greke, në mënyrë që çdo grek të mund të kuptonte përmbajtjen e asaj që ishte shkruar. Simon Kananite bëhet Simon Zeloti (krh. Matt. 10,4dhe Luka. 5.15). Ai e quan Golgota jo një fjalë hebraike, por një fjalë greke - Kraniev mali, kuptimi i këtyre fjalëve është i njëjtë - Vendi i ekzekutimit. Ai nuk përdor kurrë fjalën hebraike për Jezusin, rabin, por fjalën greke për mësues. Kur Luka citon gjenealogjinë e Jezusit, ai nuk e gjurmon atë tek Abrahami, themeluesi i popullit të Izraelit, siç bën Mateu, por tek Adami, paraardhësi i njerëzimit. (krh. Matt. 1,2; Qepë. 3,38).

Kjo është arsyeja pse Ungjilli i Lukës është më i lehtë për t'u lexuar. Luka nuk shkroi për hebrenjtë, por për njerëz si ne.

UNGJILLI I LUTJES

Ungjilli i Llukës i vë theks të veçantë lutjes. Më shumë se çdo tjetër, Luka na tregon Jezusin të zhytur në lutje më parë Evente të rëndësishme në jetën e Tij. Jezusi lutet gjatë pagëzimit të Tij (Luka 3, 21) përpara takimit të parë me farisenjtë (Luka 5, 16), përpara thirrjes së dymbëdhjetë apostujve (Luka 6, 12); përpara se të pyesin dishepujt se kush mendojnë se është (Qepë. 9:18-20); dhe para se të parashikonte vdekjen dhe ringjalljen e tij (9:22); gjatë transformimit (9.29); dhe në kryq (23:46). Vetëm Luka na thotë se Jezusi u lut për Pjetrin gjatë gjyqit të tij (22:32). Vetëm Luka jep një shëmbëlltyrë-lutje për një mik që vjen në mesnatë (11:5-13) dhe një shëmbëlltyrë për një gjykatës të padrejtë (Qepë. 18:1-8). Për Lukën, lutja ishte gjithmonë një derë e hapur për Zotin dhe gjëja më e çmuar në të gjithë botën.

GRATË UNGJILLIKE

Gruaja zinte një pozicion dytësor në Palestinë. Në mëngjes, hebreu falënderoi Zotin që nuk e krijoi atë "një pagan, një skllav apo një grua". Por Luka u jep grave një vend të veçantë. Historia e lindjes së Jezusit tregohet nga këndvështrimi i Virgjëreshës Mari. Është te Luka që lexojmë për Elizabetën, për Anën, për të venë në Nain, për gruan që vajosi këmbët e Jezusit në shtëpinë e Simon fariseut. Luka na jep portrete të gjalla të Martës, Marisë dhe Maria Magdalenës. Ka shumë të ngjarë që Luka të jetë me origjinë nga Maqedonia, ku një grua zinte një pozitë më të lirë se kudo tjetër.

UNGJILLI I GLOKACIONEVE

Në Ungjillin e Lukës, lavdërimet e Zotit ndodhin më shpesh se në çdo pjesë tjetër të Dhiatës së Re. Ky lavdërim arrin kulmin e tij në tre himnet e mëdha të kënduara nga të gjitha brezat e të krishterëve - në himnin e Marisë (1:46-55), në bekimin e Zakarias (1:68-79); dhe në profecinë e Simeonit (2:29-32). Ungjilli i Lukës përhap dritën e ylberit, sikur shkëlqimi i qiellit do të ndriçonte luginën tokësore.

UNGJILL PËR TË GJITHË

Por gjëja më e rëndësishme për Ungjillin e Lukës është se ai është një ungjill për të gjithë. Ajo kapërcen të gjitha pengesat, Jezu Krishti iu shfaq të gjithë njerëzve, pa përjashtim.

a) Mbretëria e Perëndisë nuk është e mbyllur për samaritanët (Qepë. 9, 51-56). Vetëm te Luka gjejmë shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mirë (10:30-36). Dhe ai lebroz që u kthye për të falënderuar Jezu Krishtin për shërimin ishte një samaritan (Qepë. 17:11-19). Gjoni jep një proverb që hebrenjtë nuk shoqërohen me samaritanët (Gjoni. 4.9). Luka, nga ana tjetër, nuk e pengon askënd që t'i qaset Perëndisë.

b) Luka tregon se Jezusi flet me miratim për johebrenjtë që do të konsideroheshin të papastër nga judenjtë ortodoksë. Në të, Jezui përmend si shembuj shembullorë vejushën në Zarefath të Sidonit dhe Naamanin Sirian (4:25-27). Jezusi lavdëron centurionin romak për besimin e tij të madh (7:9). Luka citon fjalët e mëdha të Jezusit: "Dhe ata do të vijnë nga lindja dhe perëndimi, dhe veriu dhe jugu dhe do të shtrihen në mbretërinë e Perëndisë" (13:29).

c) Luka u kushton shumë vëmendje të varfërve. Kur Maria ofron një sakrificë për pastrim, ajo është sakrifica e të varfërve (2:24). Kulmi i përgjigjes ndaj Gjon Pagëzorit janë fjalët "të varfërit predikojnë ungjillin" (7:29). Vetëm Luka citon shëmbëlltyrën e të pasurit dhe të Llazarit të varfër (16:19-31). Dhe në Predikimin në Mal, Jezusi mësoi: "Lum të varfërit në shpirt". (Mat. 5:3; Luka 6, 20). Ungjilli i Lukës quhet edhe ungjilli i të varfërve. Zemra e Lukës është me çdo person, jeta e të cilit është e pasuksesshme.

d) Luka e portretizon Jezusin më mirë se të tjerët si mik i të mërguarve dhe mëkatarëve. Vetëm ai flet për një grua që ia lyente këmbët me vaj, derdhi lot mbi to dhe i fshiu me flokët e saj në shtëpinë e Simon fariseut (7:36-50); për Zakeun, kreun e tagrambledhësve (19:1-10); për hajdutin e penduar (23:43); dhe vetëm Luka citon shëmbëlltyrën e pavdekshme të djalit plangprishës dhe babait të dashur (15:11-32). Kur Jezusi i dërgoi dishepujt e tij për të predikuar, Mateu tregon se Jezusi u tha atyre të mos shkonin te samaritanët apo te johebrenjtë (Mat. 10.5); Luka nuk thotë asgjë për këtë. Autorët e të katër ungjijve, duke raportuar mbi predikimin e Gjon Pagëzorit, citojnë nga Është. 40: "Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e Perëndisë tonë"; por vetëm Luka e çon citimin në fundin e tij triumfues: "Dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë". Është. 40,3-5; Mat. 3,3; mars. 1,3; Gjoni. 1,23; Qepë. 3.4. 6). Nga shkrimtarët e ungjillit, Luka mëson në mënyrë më të prerë se dashuria e Perëndisë është e pafund.

LIBRI I BUKUR

Gjatë studimit të Ungjillit të Lukës, duhet t'u kushtohet vëmendje këtyre veçorive. Disi, nga të gjithë autorët e ungjijve, më së shumti do të doja të takohesha dhe të flisja me Lukën, sepse ky mjek pagan, i cili çuditërisht ndjeu pakufinë e dashurisë së Zotit, ishte me të gjitha gjasat një njeri me shpirt të bukur. Për mëshirën e pakufishme dhe dashurinë e pakuptueshme të Zotit, Frederic Faber shkroi:

Mëshira e Zotit është e pafund

Si një oqean pa kufi.

Në drejtësi e pandryshuar

Shpëtimi është dhënë.

Mos e kuptoni dashurinë e Zotit

Për mendjet tona të dobëta

Ne gjejmë vetëm në këmbët e Tij

Paqe zemrave te munduara.

Ungjilli i Lukës tregon qartë vërtetësinë e kësaj.

KUSHTET PËR NJË MREKULLI (Luka 5:1-11)

Në fakt, Genesaret është emri i fushës së bukur që shtrihet në anën perëndimore të liqenit; toka e kësaj fushe është shumë pjellore. Hebrenjtë ishin dashamirës të mëdhenj të shpjegimit të kuptimit të fjalëve të ndryshme në mënyrën e tyre, dhe për të shpjeguar emrin Gennesaret ata gjetën tre opsione, secila prej të cilave tregon se sa e bukur ishte kjo zonë. Ata i formuan këta emra nga fjalët:

2) Gan - kopsht, Dhe sar - princi, domethënë "mbreti i kopshteve".

3) Gan - kopsht; Dhe drejtues - pasuria, bollëku, domethënë "kopshti i bollëkut".

Këtu është një pikë kthese në jetën e Jezusit. Kur e dëgjuam për herë të fundit duke predikuar, ai ishte në sinagogë; tani Ai predikon buzë liqenit. Vërtetë, Ai do të predikojë përsëri në sinagogë; por po vjen koha kur dera e sinagogës do t'i mbyllet dhe buza e liqenit ose rruga do të jetë kisha e tij dhe barka do të jetë foltorja e tij. Ai do të jetë në të gjitha vendet ku njerëzit do ta dëgjojnë Atë. "Kishat tona," thotë John Wesley, "u themeluan nga ata që ecnin malet e errëta dhe nuk i përkisnin asnjë kishe të krishterë; por ato u zgjuan nga metodistët që i ndoqën nëpër shkretëtirat e botës, përgjatë rrugëve të larta të jeta, në rrugët e pasme, në pazare e panaire, mbi male e lugina dhe duke vendosur flamurin e Kryqëzimit në rrugët dhe rrugicat e qyteteve, në fshatra, në hambare, në kuzhina fshatare dhe në vende të tjera, por duke e bërë atë në një mënyrë dhe në një shkallë të tillë që njerëzit nuk e kanë parë që nga epoka e Apostujve. "Unë e dua një dhomë të rehatshme," tha Uesli, "një jastëk të butë dhe një foltore të bukur, por predikimi në fushë shpëton shpirtrat." dera e sinagogës u mbyll për Të, Jezusi u foli njerëzve në rrugë.

Ky pasazh jep kushtet në të cilat mund të kryhet një mrekulli.

3) Besimi. Gatishmëria për të bërë atë që duket e pashpresë. Ka kaluar nata, koha e peshkimit, gjithçka

Rrethanat dukeshin të pafavorshme për peshkimin, por Simoni tha: "Le të jenë rrethanat kundër nesh, por sipas fjalës Tënde do të provojmë përsëri". Shumë shpesh presim sepse koha nuk është e favorshme. Nëse do të prisnim rrethanat perfekte, nuk do të fillonim kurrë asnjë biznes. Nëse duam një mrekulli, duhet ta mbajmë fjalën e Jezusit kur na thërret të bëjmë të pamundurën.

PREKJA E TË PAPREKSHMEVE (Luka 5:12-15)

Në kapitujt 13 dhe 14 të Levitikut ka dispozita në lidhje me lebrozët. Gjëja më e keqe për pacientin ishte izolimi. Lebrozi duhej të bërtiste: "I papastër! Kudo që shkonte, ishte i dënuar me vetminë; "Ai duhet të jetojë vetëm, jashtë kampit të banesës së tij" (Nje luan. 13.45.46). Ai u përjashtua nga shoqëria njerëzore dhe u detyrua të linte shtëpinë e tij. Si rezultat i gjithë kësaj, pasojat psikologjike të lebrës ishin - dhe janë ende - po aq të tmerrshme sa ato fizike.

Dr. A. B. McDonald, në një artikull mbi koloninë e lebrozëve në Utu, të cilin ai e drejtonte, shkroi: "Lebrozi vuan po aq në shpirt sa në trup. Për disa arsye, njerëzit e trajtojnë lebrën ndryshe nga të gjitha sëmundjet e tjera shpërfytyruese. Ajo shkakton turp dhe tmerri te njerëzit dhe mbart me vete, për disa arsye, një ndjenjë faji, megjithëse është prekur rastësisht si sëmundjet e tjera infektive. Lebrozët shmangen dhe përçmohen, dhe për këtë arsye ata shpesh mendojnë për vetëvrasje dhe disa e kryejnë atë.

Të gjithë e urrenin lebrozin derisa ai filloi të urrente veten. Dhe një njeri i tillë erdhi te Jezusi; ai ishte i papastër dhe Jezusi e preku.

1) Jezusi preku të paprekshmen. Dora e tij u kthye nga një burrë që të gjithë do t'i kthenin shpinën. Përballemi me dy detyra: së pari, edhe kur përçmojmë veten, kur zemrat tona janë të mbushura me turp, dora e Krishtit shtrihet drejt nesh. Mark Rutherford donte të shtonte një tjetër lumturi:

"Lum ata që na shërojnë nga vetëpërçmimi". Në fund të fundit, kjo është ajo që Jezu Krishti bëri dhe bën gjatë gjithë kohës. Dhe, së pari, thelbi i krishterimit qëndron pikërisht në prekjen e të paprekshmit, në dashurinë e atyre që janë të padenjë për dashuri, në faljen e atyre që nuk e meritojnë faljen. Jezusi e bëri atë, dhe po ashtu duhet edhe ne.

2) Jezusi dërgoi të shëruarit për të ofruar flijimin ligjor të shlyerjes. Dispozitat e këtij riti jepen në Nje luan. 14. Me fjalë të tjera, mrekullia e Tij këtu mori parasysh mjekësinë pozitive të kohës. Nuk e përjashtonte një person nga përmbushja e normave ligjore. Ne nuk do të jemi kurrë në gjendje të bëjmë mrekulli nëse humbasim nga sytë dhuratat dhe mençurinë që na ka dhënë Perëndia. Mrekullitë ndodhin kur talenti i një personi kombinohet me hirin dhe mëshirën e Zotit.

KUNDËRSHTIMI ËSHTË ME I MADH (Luka 5:16-17)

Kemi vetëm dy vargje. Por, pasi i lexojmë, mendojmë, sepse shohim se ka ardhur një moment i rëndësishëm në shërbimin e Jezusit: u shfaqën farisenjtë dhe mësuesit e ligjit, kundërshtarët e Tij, të cilët nuk do të pushojnë derisa ta vrasin; u shfaq pa asnjë maskim, në mes të ditës.

Për shembull, Urdhërimet thonë: "Kujtoni ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë", dhe më tej se të shtunën nuk mund të bëhet asnjë punë. (Është. 20:8-11). Por judenjtë pyetën: "Çfarë është puna?" dhe e përpunuan më tej këtë koncept në tridhjetë e nëntë paragrafë, të cilët ata i quajtën "etërit e çështjes". Por kjo nuk u mjaftoi atyre: secila prej këtyre pikave ishte, nga ana tjetër, e detajuar. Këto rregulla u quajtën ligj verbal dhe madje filluan të preferoheshin mbi Dhjetë Urdhërimet.

Le të shohim një shembull tjetër. Ndër punët që ishte e ndaluar të shtunën ishte mbajtja e peshave. Në Jer. 17:21-24 thotë: "Kështu thotë Zoti kujdesuni për shpirtrat tuaj dhe mos mbani barrë ditën e Shabatit ..." Por, argumentuan mësuesit e ligjit, është e nevojshme të përcaktohet saktësisht se çfarë nënkuptohet me fjalën barrë. Dhe u dha një përkufizim i tillë: një barrë duhet kuptuar si "ushqim i barabartë në peshë me një frut të thatë fiku, një gllënjkë qumësht, një filxhan verë; një sasi vaji aromatik të mjaftueshëm për të lyer një pjesë të vogël të trupit të njeriut; ujë i mjaftueshëm për të bërë një vaj për sy; një copë letër e mjaftueshme për një shënim të vogël në doganë; bojë me të cilën mund të shkruhen dy shkronja; një kallam nga i cili mund të bëhet një shkop shkrimi..." e kështu me radhë e kështu me radhë. Pra, nëse rrobaqepësi mbante një gjilpërë në rroba të shtunën, kjo konsiderohej shkelje e ligjit dhe mëkat; marrja e një guri për t'i hedhur një zogu konsiderohej mëkatare të shtunën. Virtyti filloi të identifikohej me këto rregulla dhe rregullore të panumërta.

Mësuesit e ligjit ishin ekspertë të ligjit, sepse ata i dinin të gjitha rregullat dhe normat dhe vetë i nxirrnin nga ligji.

Emri është farise do të thotë: "të izoluar" dhe farisenjtë me të vërtetë u ndanë nga njerëzit dhe jeta normale për t'iu përmbajtur të gjitha normave dhe statuteve. Le të vërejmë dy pika. Së pari, për farisenjtë dhe skribët, këto rregulla ishin çështje jete a vdekjeje: thyerja e njërës prej tyre konsiderohej një mëkat i vdekshëm. Së dyti, vetëm njerëzit sinqerisht të sigurt në rëndësinë e këtyre rregullave u përpoqën t'i ndiqnin ato, sepse respektimi i të gjitha rregullave e bëri jetën e një personi jashtëzakonisht të papërshtatshëm. Vetëm më të mirët e njerëzve në përgjithësi u përpoqën të përmbushnin të gjitha këto kërkesa.

I FALUR DHE SHËRUAR (Luka 5:18-26)

Por cili është kuptimi i këtij fragmenti për faljen e mëkateve? Duhet mbajtur mend se në mendjet e banorëve të Palestinës, mëkati dhe vuajtja ishin të lidhura pazgjidhshmërisht. Besohej pa kushte se nëse dikush vuan, atëherë ai ka mëkatuar. Dhe kështu pacienti vuante edhe më shumë nga ndjenja e fajit dhe mëkatit. Kjo është arsyeja pse Jezusi i tha së pari të paralizuarit se mëkatet e tij ishin falur. Pa të, personi nuk do të besonte se mund të shërohej. Kjo tregon se si, në polemikën që pasoi, Jezusi e shkatërroi plotësisht teorinë e farisenjve dhe të skribëve. Ata e dinin se Jezusi nuk kishte fuqi t'u falte mëkatet njerëzve. Por, sipas pohimeve dhe supozimeve të tyre, njeriu është i sëmurë pikërisht sepse ka mëkatuar; dhe nëse ky person ka marrë shërim, atëherë kjo është dëshmi se mëkati i tij është falur. Argumenti i farisenjve u ndez kundër tyre dhe i mbylli në heshtje.

1) Ka njerëz që janë ndikuar nga besimi i prindërve të tyre. Carlisle thoshte se për shumë vite dëgjonte zërin e nënës së tij: "Beso në Zot dhe bëj atë që është e drejtë". Kur Agustini bëri një jetë të pamatur dhe imorale, nëna e tij e dashur me përkushtim shkoi te peshkopi i krishterë për ndihmë. “Është e paimagjinueshme, – tha ai, – që fëmija i lutjeve dhe lotëve të tillë të humbasë. Shumë prej nesh do të dëshmojnë me kënaqësi se gjithçka që jemi dhe mund të jemi ndonjëherë, ua detyrojmë prindërve tanë të perëndishëm.

Faleminderit Zotit që në vetë jetë dhe në dashuri fshihen faktorë që drejtojnë shpirtin dhe zemrën e njeriut.

I ftuari i të REFUZUARIT (Luka 5:27-32)

Para nesh është historia e njohjes së Mateut (krh. Matt. 9:9-13). Njerëzit më të urryer në Palestinë ishin taksambledhësit. Palestina ishte nën zgjedhën e romakëve dhe tagrambledhësit ishin në shërbim të romakëve, prandaj ata shiheshin si tradhtarë dhe tradhtarë.

Njerëzit vendosin tagrambledhës së bashku me hajdutët nubianë. Ata u ndaluan të hynin në sinagogë. Një shkrimtar romak përmend se dikur pa një monument të një taksambledhësi të ndershëm. Ndershmëria midis tagrambledhësve ishte aq e rrallë sa atij iu ngrit një monument.

E megjithatë, Jezusi zgjodhi Mateun, taksambledhësin, për të qenë dishepull i Tij.

NJË KOMUNITETI I LUMTUR (Luka 5:33-35)

1) Është jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet se Jezusi e krahasoi vazhdimisht jetën e një të krishteri me një festë martese. Gëzimi është tipari kryesor i jetës së krishterë. Një student tha për një mësuese të njohur amerikane: "Ajo më bëri të ndihesha sikur isha larë në rrezet e diellit". Shumë njerëz mendojnë se krishterimi i detyron të bëjnë atë që nuk do të donin të bënin dhe i pengon të bëjnë atë që do të donin të bënin. Gëzimi, për shembull, u konsiderua si mëkat, ndërsa Pali Phil. 4:4 quan "Gëzohuni gjithmonë në Zotin; dhe përsëri ju them: gëzohu" dhe një filozof i famshëm e quajti gëzimin "një lumturi kalimtare".

NJOHURI E RE (Luka 5:36-39)

Me kalimin e kohës, mendja humbet fleksibilitetin e sensit të përbashkët dhe refuzon idetë e reja. Jezusi dha dy shembuj. "Nuk mund të vendosësh një copë toke mbi rrobat e vjetra," tha ai, "sepse pëlhura e re vetëm do ta grisë më shumë pëlhurën e vjetër." Enët për verë janë bërë në Lindje nga lëkurat. Kur u derdh vera e re, ajo filloi të fermentohej dhe të lëshonte gazra. Enët e bëra nga lëkura e re kishin elasticitet të mjaftueshëm për t'i bërë ballë presionit në rritje, dhe nëse ena ishte e vjetër, ajo bëhej e thatë dhe e fortë dhe mund të shpërthente lehtësisht. "Mos lejoni," thotë Jezusi, "mendja juaj të bëhet si një lëkurë e vjetër e ngurtësuar." Ata thonë se vera e vjetër është më e mirë. Për momentin, mund të jetë kështu, por njerëzit harrojnë se do të vijë koha dhe vera e re do të jetë po aq e vjetëruar dhe askush tjetër nuk do të krahasohet me të.

Në këtë pasazh, Jezusi denoncon mënyrën e ngurtë të të menduarit dhe inkurajon njerëzit që të mos largohen nga njohuritë e reja.

1) Njerëzit nuk duhet të kenë frikë nga idetë e rrezikshme. Meqenëse Fryma e Shenjtë ekziston, Perëndia na çon në njohuri të reja. Fosdick pyeti një herë: "Si do të zhvillohej mjekësia nëse mjekët do të përdornin vetëm ilaçe dhe metoda treqind vjet më parë?" Një person me njohuri të reja duhet të luftojë për njohjen e tyre. Galileo u konsiderua heretik kur deklaroi se toka rrotullohet rreth diellit. Lister duhej të luftonte për përdorimin e antiseptikëve në kirurgji. Simpson duhej të luftonte për përdorimin e kloroformit, i cili lehtëson vuajtjet e njerëzve. Mos harroni, nëse jemi kundër ideve të reja, ne demonstrojmë papërkulshmërinë dhe dobësinë e mendjes sonë; prandaj ia vlen të merret në konsideratë njohja e urtësisë dhe fuqisë së Tij.

Çdo komunitet që ka humbur aq vizitorë sa kisha (në perëndim) do t'i ishte kthyer metodave të reja shumë kohë më parë, por Kisha ende përpiqet t'i kthejë shpinën çdo gjëje të re.

Gjatë një udhëtimi rreth botës, Kipling pa gjeneralin Booth duke u ngjitur në bord nën zhurmën e një dajre. Shpirti ortodoks dhe i rreptë i Kipling nuk e pëlqeu këtë muzikë. Ai takoi gjeneralin Booth dhe i tha se sa shumë nuk i pëlqenin dajre dhe çdo gjë të ngjashme me to. Gjenerali Booth e shikoi dhe tha: "Djalosh, nëse mund t'i sillte Krishtit edhe një shpirt duke qëndruar në kokë dhe duke shkelmuar dajre, do ta mësoja".

Komentet (hyrje) për të gjithë librin "Nga Luka"

Komentet mbi Kapitullin 5

"Libri më i bukur që ekziston."(Ernest Renan)

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Libri më i bukur që ekziston është lavdërimi, sidomos nga goja e një skeptiku. E megjithatë, ky është pikërisht vlerësimi i Ungjillit sipas Lukës nga kritiku francez Renan. Dhe çfarë mund t'i kundërshtojë këto fjalë një besimtar dashamirës që lexon kryeveprën e frymëzuar të këtij ungjilltari? Luka është ndoshta i vetmi shkrimtar pagan i zgjedhur nga Perëndia për të regjistruar Shkrimet e Tij, dhe kjo shpjegon pjesërisht apelin e tij të veçantë për trashëgimtarët e kulturës greko-romake në Perëndim.

Nga ana shpirtërore, ne do të ishim shumë më të varfër në vlerësimin tonë për Zotin Jezus dhe shërbesën e Tij pa shprehjen unike të Dr. Lukës.

Ajo thekson interesin e veçantë të Zotit tonë për individët, madje edhe për të varfërit dhe të dëbuarit, dashurinë dhe shpëtimin e Tij të ofruar nga Ai për të gjithë njerëzit, jo vetëm për hebrenjtë. Luka thekson gjithashtu doksologjinë (kur jep shembuj të himneve të hershme të krishtera në kapitujt 1 dhe 2), lutjen dhe Frymën e Shenjtë.

Luka - me origjinë nga Antiokia dhe me profesion mjek - ishte shok i Palit për një kohë të gjatë, foli shumë me apostuj të tjerë dhe në dy libra na la mostra të ilaçeve për shpirtrat që mori prej tyre.

Dëshmi të jashtme Eusebius në "Historinë e Kishës" në lidhje me autorësinë e Ungjillit të tretë është në përputhje me traditën e përgjithshme të hershme të krishterë.

Ireneu citon gjerësisht ungjillin e tretë të shkruar nga Luka.

Dëshmi të tjera të hershme në mbështetje të autorësisë së Lukës përfshijnë Justin Martyr, Hegesippus, Klement of Alexandria dhe Tertullian. Në botimin jashtëzakonisht tendencioz dhe të shkurtuar të Marcionit, Ungjilli i Lukës është i vetmi i pranuar nga ky heretik i famshëm. Kanuni fragmentar i Muratorit e quan Ungjillin e tretë “sipas Lukës”.

Luka është i vetmi ungjilltar që shkroi një vazhdim të ungjillit të tij dhe është nga ky libër, Veprat e Apostujve, që autorësia e Lukës shihet më qartë. Pasazhet me fjalën "ne" në Veprat e Apostujve janë një përshkrim i ngjarjeve në të cilat shkrimtari mori pjesë personale (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; krh 2 Tim. 4, njëmbëdhjetë). Pasi ka kaluar nëpër të gjithë, vetëm Luka mund të njihet si pjesëmarrës në të gjitha këto ngjarje. Nga kushtimi për Teofilin dhe stili i të shkruarit, është mjaft e qartë se Ungjilli i Lukës dhe Veprat e Apostujve janë shkruar nga i njëjti autor.

Pali i referohet Lukës si "mjeku i dashur" dhe flet për të në mënyrë specifike, duke mos e ngatërruar me të krishterët judenj (Kol. 4:14), gjë që e tregon atë si të vetmin shkrimtar pagan në DhR. Ungjilli i Lukës dhe Veprat e Apostujve janë më të mëdhenj se të gjitha letrat e Palit së bashku.

Dëshmi e brendshme përforcojnë dokumentet e jashtme dhe traditat e kishës. Leksiku (shpesh më i saktë në terma mjekësorë se shkrimtarët e tjerë të Dhiatës së Re), së bashku me stilin letrar të gjuhës greke, dëshmon për autorësinë e një mjeku të krishterë johebrenj të kulturuar, i cili është gjithashtu i njohur nga afër me karakteristikat hebreje. Dashuria e Lukës për datat dhe studimet e sakta (p.sh. 1:1-4; 3:1) e vendos atë në radhët e historianëve të parë të Kishës.

III. KOHA E SHKRIMIT

Data më e mundshme për shkrimin e Ungjillit është fillimi i viteve '60 të shekullit I. Disa ia atribuojnë ende 75-85 viteve. (ose edhe nga shekulli II), që shkaktohet, të paktën, nga një mohim i pjesshëm që Krishti mund të parashikonte me saktësi shkatërrimin e Jeruzalemit. Qyteti u shkatërrua në vitin 70 pas Krishtit, kështu që profecia e Zotit duhet të jetë shkruar përpara kësaj date.

Meqenëse pothuajse të gjithë janë dakord se Ungjilli i Lukës duhet të jetë para shkrimit të librit të Veprave të Apostujve dhe se Veprat e Apostujve përfundon me qëndrimin e Palit në Romë rreth vitit 63 pas Krishtit, data e mëparshme duket të jetë e saktë. Zjarri i madh në Romë dhe persekutimi i mëvonshëm i të krishterëve, të cilët Neroni i shpalli përgjegjës (64 pas Krishtit), si dhe martirizimi i Pjetrit dhe Palit, vështirë se do të ishin injoruar nga i pari. historian i kishës nëse këto ngjarje kanë ndodhur tashmë. Prandaj, data më e dukshme është 61-62 pas Krishtit. pas Krishtit

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Grekët kërkonin një person të pajisur me përsosmëri hyjnore dhe në të njëjtën kohë që kombinonte tiparet më të mira të burrave dhe grave, por pa të metat e tyre. Kështu përfaqëson Luka Krishtin - Birin e Njeriut: i fortë dhe në të njëjtën kohë i mbushur me dhembshuri. Ajo thekson natyrën e Tij njerëzore.

Për shembull, këtu, më shumë se në ungjijtë e tjerë, theksohet jeta e Tij në lutje. Shpesh përmenden ndjenjat e simpatisë dhe dhembshurisë.

Ndoshta kjo është arsyeja pse gratë dhe fëmijët zënë një vend kaq të veçantë këtu. Ungjilli i Lukës njihet gjithashtu si ungjilli misionar.

Ky ungjill u drejtohet johebrenjve dhe Zoti Jezus paraqitet si Shpëtimtari i botës. Dhe së fundi, ky ungjill është një manual për dishepullizimin. Ne gjurmojmë shtegun e dishepullimit në jetën e Zotit tonë dhe e dëgjojmë atë të detajuar ndërsa Ai i udhëzon ndjekësit e Tij. Në veçanti, është kjo veçori që ne do të gjurmojmë në prezantimin tonë. Në jetën e një Njeriu të përsosur, do të gjejmë elementë që krijojnë një jetë ideale për të gjithë njerëzit. Në fjalët e Tij të pakrahasueshme do të gjejmë rrugën e Kryqit në të cilin Ai na thërret.

Ndërsa fillojmë studimin tonë të Ungjillit të Lukës, le t'i vëmë veshin thirrjes së Shpëtimtarit, le të lëmë gjithçka dhe ta ndjekim Atë. Bindja është një mjet njohuri shpirtërore. Kuptimi i Shkrimit të Shenjtë do të bëhet më i qartë dhe më i dashur për ne kur të thellohemi në ngjarjet e përshkruara këtu.

Planifikoni

I. PARATHËNIE: QËLLIMI I LLUKËS DHE METODA E TIJ (1:1-4)

II. ARDHJA E BIRI TË NJERIUT DHE TË HUAJIT TË TIJ (1,5 - 2,52)

III. PËRGATITJA E BIRI TË NJERIUT PËR SHËRBIM (3.1 - 4.30)

IV. BIRI I NJERIUT VËSHTON PUSHTETIN E TIJ (4,31 - 5,26)

V. BIRI I NJERIUT SHPJEGON SHËRBIMIN E TIJ (5:27 - 6:49)

VI. BIRI I NJERIUT ZGJERON SHËRBIMIN E TIJ (7,1 - 9,50)

VII. RRITJA E REZISTENSË NDAJ BIRI TË NJERIUT (9.51 - 11.54)

VIII. MËSIMDHËNIE DHE SHËRIMI RRUGËS PËR JERUZALEM (Kr. 12 - 16)

IX. BIRI I NJERIUT I UDHËZON DISHIPETËT E TIJ (17:1 - 19:27)

X. BIRI I NJERIUT NË JERUSALEM (19:28 - 21:38)

XI. VUAJTJA DHE VDEKJA E BIRI TË NJERIUT (Kr. 22-23)

XII. FITORJA E BIRI TË NJERIUT (Kr. 24)

E. Autoriteti për të udhëzuar të tjerët: thirrja e dishepujve (5:1-11)

Nga mesazhi i thjeshtë i thirrjes së Pjetrit dalin disa mësime të rëndësishme:

1. Zoti përdori varkë Pjetri si foltore nga e cila u predikoi njerëzve. Nëse i japim Zotit të gjithë pronën që na takon, atëherë Ai do ta përdorë atë në një mënyrë të mahnitshme dhe gjithashtu do të na shpërblejë.

2. Ai i tregoi Pjetrit saktësisht se ku të gjente shumë peshq, pas Pjetrit dhe të tjerëve gjithe naten punë e vështirë dhe e pasuksesshme. Zoti i gjithëdijshëm e di se ku notojnë peshqit. Shërbimi i bërë me urtësinë dhe forcën tonë do të dështojë. Sekreti i punës së suksesshme të krishterë është të drejtohesh nga Zoti.

3. Edhe pse vetë Pjetri ishte një peshkatar me përvojë, ai mori këshilla nga Karpentjeri dhe si rezultat, rrjetat u mbushën. "...Me fjalën tënde unë do ta hedh rrjetën," - këto fjalë tregojnë vlerën e butësisë, pranueshmërisë ndaj udhëzimeve dhe bindjes së brendshme.

4. Ata ishin në një thellësi, Kur neto mbushur deri në kapacitet dhe megjithatë depërtoi. Pra, ne duhet të ndalojmë grumbullimin në breg dhe të dalim në det të hapur. Besimi ka thellësinë e vet, po ashtu edhe vuajtja, pikëllimi dhe humbja. Janë këto thellësi që mbushin me fryt rrjetat.

5. Rrjeti i tyre filluan të depërtojnë dhe varkat filloi të fundoset(v. 6-7). Shërbesa nën udhëheqjen e Krishtit shkakton probleme - por sa kënaqësi nga këto probleme. Këto janë problemet që e gëzojnë zemrën e një peshkatari të vërtetë.

6. Duke parë lavdinë e Zotit Jezus shkaktoi Petra një ndjenjë dërrmuese e parëndësisë së dikujt. Kështu ndodhi me Isainë (6:5); e njëjta gjë ndodh me të gjithë ata që e shohin Mbretin në bukurinë e Tij.

7. Krishti e thirri Pjetrin për të qenë peshkatar njerëzit kur ishte i zënë me punën e tij të zakonshme. Ndërsa prisni udhëzimin, bëni punën që gjejnë duart tuaja. Vendosni të gjithë energjinë tuaj në këtë. Bëje nga zemra, si për Zotin. Ashtu si një timon drejton një anije vetëm kur ajo është në lëvizje, kështu Zoti i drejton njerëzit kur ata janë gjithashtu në lëvizje.

8. Krishti e thirri Pjetrin nga kapja e peshkut në kapjen e njerëzve, ose, nëse përkthehet fjalë për fjalë, "për t'i marrë njerëzit të gjallë". Çfarë janë të gjithë peshqit në oqean në krahasim me gëzimin e pamasë për të parë një shpirt që fitohet për Krishtin dhe për përjetësinë!

9. Pjetri, James dhe Gjoni tërhoqi të dy varkat në breg, la gjithçka dhe ndoqi Jezusi në një nga ditët më të mira të jetës sime.

Dhe sa shumë varej nga vendimi i tyre! Ndoshta nuk do të kishim dëgjuar kurrë për ta nëse do të kishin preferuar të qëndronin pranë varkave të tyre.

F. Autoriteti mbi lebrën (5:12-16)

5,12 Mjeku Luca e përmend konkretisht faktin se Njerëzore ishte të gjithë në lebër. Ishte një rast lebër i lënë pas dore dhe, në terma njerëzorë, absolutisht i pashpresë. Por lebrozi kishte besim të mrekullueshëm. Ai tha: "Zot! Po të duash, mund të më pastrosh". Ai nuk mund t'ia thoshte këtë asnjë personi tjetër në botë. Megjithatë, ai i besoi plotësisht forcës Zot. Kur tha "Nëse dëshironi", në këtë mënyrë ai nuk shprehu dyshim për vullnetin e Krishtit. Përkundrazi, ai erdhi si lutës, pa të drejtë shërimi, por duke iu dorëzuar mëshirës dhe hirit të Zotit.

5,13 Prekja e lebrozit ishte e rrezikshme nga ana mjekësore. Kjo ishte një ndotje nga pikëpamja fetare dhe degradim nga pikëpamja shoqërore, por Shpëtimtari nuk u infektua me asnjë papastërti. Përkundrazi, një kaskadë shërimi dhe shëndeti rrodhi në trupin e lebrozit. Ky nuk ishte një rikuperim gradual: lebra e la menjëherë. Mendoni se çfarë do të thoshte për këtë lebroz të pashpresë, të pafuqishëm, shërim i plotë në një moment!

5,14 Jezusin i tha të mos i tregojë askujt në lidhje me rimëkëmbjen. Shpëtimtari nuk donte të tërhiqte turma njerëzish kureshtarë ose të nxiste një lëvizje popullore për ta shpallur Atë Mbret. Përkundrazi, Zoti e urdhëroi lebrozin shkoni te prifti dhe sillni të përshkruara Moisiu sakrifica(Lev. 14:4). Çdo detaj i sakrificës fliste për Krishtin.

Në funksion prift duhej të ekzaminonte lebrozin dhe të përcaktonte se ai ishte vërtet i shëruar. Prifti nuk mundi shërojnë; ai mundi vetëm shpallë person i shëruar. Ky prift nuk kishte parë kurrë më parë një lebroz të pastruar. Ky ishte një rast unik; nëpërmjet tij ai duhej të kuptonte se Mesia më në fund kishte ardhur. Kjo ngjarje duhej të shërbente dëshmi për të gjithë priftërinjtë. Megjithatë, zemrat e tyre u verbuan nga mosbesimi.

5,15-16 Pavarësisht urdhrit të Zotit për të mos zbuluar mrekullinë, fjala megjithatë u përhap shpejt dhe turmë e madhe njerëzish shkoi tek Ai për shërim. Jezusi shpesh shkoi në vende të shkreta për të kaluar kohën në lutje. Shpëtimtari ynë ishte një Njeri i lutjes. Është e justifikuar që ky ungjill, i cili e paraqet Atë si Birin e Njeriut, tregon më shumë për jetën e Tij në lutje se të tjerët.

G. Fuqi mbi paralizën (5:17-26)

5,17 Ndërsa u përhap fjalë për shërbesën e Jezusit Farisenjtë dhe avokatët u bë gjithnjë e më armiqësore. Këtu lexojmë se si u mblodhën Galilea me qëllimin e qartë për të gjetur ndonjë akuzë kundër Tij. Fuqia e Zotit është në shërimin i sëmurë. Në fakt, Jezusi kishte gjithmonë fuqinë për të shëruar, por rrethanat nuk e favorizonin gjithmonë atë. Në Nazaret, për shembull, Ai nuk mundi të bënte shumë gjëra të mëdha për shkak të mosbesimit të njerëzve (Mateu 13:58).

5,18-19 Në shtëpinë ku mësoi Jezusi, katër veta sjellë në shtrat person i relaksuar. Ata nuk mundën ia sjell Jezusit për shkak të turma, kështu që u ngjitëm në çati nga shkalla e jashtme. Pastaj, pasi çmontuan pllakat, ata e ulën burrin përmes një vrime në çati.

5,20-21 Jezusi i tërhoqi vëmendjen besimi, duke i nxitur ata të sjellin tek Ai nevojtarët. Dhe Ai, duke parë besimin e tyre, domethënë besimi i katër plus një personi me aftësi të kufizuara, tha i relaksuar: "Mëkatet e tua të janë falur." Këto fjalë të paprecedentë dhembin skribët dhe farisenjtë. Ata e dinin se askush përveç njërit Zoti nuk mundet fal mëkatet. Duke mos dashur të pranonin se Jezusi është Perëndi, ata ngritën një murmuritje se Ai po blasfemonte.

5,22-23 Atëherë Jezusi filloi t'u provonte atyre se Ai me të vërtetë ia kishte falur mëkatet njeriut. Para së gjithash, Ai i pyeti ata se çfarë A është më e lehtë të thuash: “Të janë falur mëkatet”, apo të thuash: “Çohu dhe ec”? Në një kuptim të caktuar thuaj njëra është po aq e lehtë sa tjetra, por një çështje krejt tjetër angazhohen të dyja, sepse të dyja janë të pamundura për njerëzit. Qëllimi këtu duket se është të thuhet: "Mëkatet e tua të janë falur" më lehtë sepse është e pamundur të shihet nëse ka ndodhur. Nëse thua: "Ngrihu dhe ec" atëherë mund të shihni nëse pacienti është shëruar.

Farisenjtë nuk mundën Shiko, nëse njeriut i janë falur mëkatet, kështu që ata nuk besuan. Kështu që Jezusi bëri një mrekulli që ata mundën Shiko, si provë se Ai me të vërtetë ia fali mëkatet njeriut. Paralitikut i dha forcë për të ecur.

5,24 "Por që të dini se Biri i njeriut ka autoritet mbi tokë të falë mëkatet." Titulli "Biri i njeriut" thekson natyrën e përsosur njerëzore të Zotit. Në një farë kuptimi, ne jemi të gjithë bij njerëzish, por titulli "Biri i Njeriut", me një "S" të madhe, e veçon Jezusin nga të gjithë njerëzit që kanë jetuar ndonjëherë. Ai e portretizon Atë si një Njeri që korrespondon me Zotin, një njeri që ka përsosmëri morale, që do të vuajë, do të rrjedh gjak dhe do të vdesë dhe të cilit do t'i jepet kryesia universale.

5,25 I bindur ndaj fjalës së Tij, i qetë u ngrit, mori shtratin dhe shkoi në shtëpinë e tij, duke lavdëruar Zotin.

5,26 Dhe fjalë për fjalë i përqafoi të gjithë tmerri, dhe ata gjithashtu lavdëroi Zotin, duke thënë se parë e pabesueshme punët në atë ditë, domethënë, shpallja e faljes dhe mrekullia që e vërteton atë.

V. BIRI I NJERIUT SHPJEGON SHËRBIMIN E TIJ (5:27 - 6:49)

A. Thirrja e Levit (5:27-28)

Levi ishte hebre publicist, mbledhja e taksave për qeverinë romake. Njerëzit e fiseve hebrenj i urrenin këta njerëz jo vetëm për bashkëpunimin e tyre me Romën, por edhe për pandershmërinë e tyre. Një ditë, ndërsa Levi ishte në punë, Jezusi kaloi dhe e ftoi të bëhej ithtar i Tij. Me një gatishmëri të habitshme Levi, duke lënë gjithçka, u ngrit dhe e ndoqi. Mendoni për pasojat e mrekullueshme të një vendimi kaq të thjeshtë. Levi, ose Mateu, u bë shkrimtari i ungjillit të parë. Ia vlen t'i vëmë veshin thirrjes së Zotit dhe ta ndjekim Atë.

B. Pse Biri i Njeriut i quan mëkatarët (5:29-32)

5,29-30 Ekziston një supozim se duke rregulluar kënaqësi e madhe, Levi ndoqi tre qëllime. Ai donte të nderonte Zotin, të dëshmonte për bindjet e tij të reja para të gjithëve dhe t'i prezantonte miqtë e tij me Jezusin. Shumica e hebrenjve nuk do të uleshin në një tryezë me shumë tagrambledhës. Jezusi po hante me tagrambledhës dhe mëkatarë. Ai sigurisht nuk kishte një pikëpamje të njohur për mëkatet e tyre ose nuk bëri ndonjë gjë që mund të komprometonte dëshminë e Tij, por Ai i përdori këto mbledhje si një mundësi për të dhënë mësim, për të qortuar dhe për të bekuar.

skribët dhe farisenjtë e kritikoi Jezusin për trajtimin e këtyre njerëzve të përbuzur, llumrat e shoqërisë. (NU thotë "farisenjtë dhe skribët e tyre", që do të thotë ata skribë që ndanin besimet e farisenjve.)

5,31 Jezusi iu përgjigj atyre, se veprimet e Tij janë në harmoni të përsosur me qëllimin e ardhjes së Tij në botë. Njerëzit e shëndetshëm nuk kanë nevojë për një mjek, ata kanë nevojë vetëm për një. i sëmurë.

5,32 Farisenjtë e konsideronin veten i drejtë. Ata nuk kishin një ndjenjë të thellë mëkati apo nevoje. Për rrjedhojë, ata nuk mund të përfitonin nga shërbimi i Mjekut të madh. Por tagrambledhësit dhe mëkatarët e kuptuan se ata mëkatarët dhe duhet të shpëtohen nga mëkatet e tyre. Shpëtimtari erdhi pikërisht për njerëz të tillë. Në fakt farisenjtë Jo ishin të drejtë. Ata kishin po aq nevojë për shpëtim sa tagrambledhësit. Por ata nuk ishin të gatshëm të rrëfenin mëkatet e tyre dhe të pranonin fajin e tyre. Dhe kështu ata e kritikuan Mjekun për vizitë tek të sëmurët rëndë.

C. Pse dishepujt e Jezusit nuk agjëruan (5:33-35)

5,33 Veprimi tjetër i farisenjve ishte të pyesnin Jezusin për traditën e agjërimit. Pas te gjithave dishepujt e Gjonit Pagëzori imitoi jetën asketike të mësuesit të tyre. Ndjekësit farisenjtë respektoi edhe agjërime të shumta rituale. Por dishepujt e Jezusit nuk e bënë këtë. Pse?

5,34-35 Zoti u përgjigj se nuk kishte asnjë arsye që dishepujt e Tij të agjëronin, pasi Ai me ta. Këtu Ai e lidh agjërimin me pikëllimin dhe zinë. Kur ai do të merret prej tyre(natyrisht me vdekje), ata do ta bëjnë shpejt, duke shprehur pikëllimin e tij.

D. Tre shëmbëlltyra rreth besëlidhjes së re (5:36-39)

NË së pari shëmbëlltyrë e vjetër veshja simbolizon sistemin ose kohët e ligjit, dhe rroba te reja tregon kohën e hirit. Ato janë të papajtueshme. Një përpjekje për të përzier ligjin dhe hirin do t'i prishë të dyja si rezultat.

Një copëz e marrë nga rrobat e reja do të prishë rrobat e reja dhe nuk do të përshtatet me të vjetrën Nga pamjen dhe për kalanë. JN Darby e shprehu mirë: "Jezusi nuk do ta modelonte kurrë krishterimin në judaizëm. Mishi dhe ligji shkojnë së bashku, por hiri dhe ligji - drejtësia e Perëndisë dhe ajo e njeriut - nuk përzihen kurrë."

5,37-38 Së dyti shëmbëlltyra mëson se nuk është e mençur të derdhësh verë e re në kacekë të vjetër. Vera e re e fermentuar ushtron presion mbi lëkurat, të cilat ato nuk kanë më qëndrueshmëri apo elasticitet të mjaftueshëm për t'i bërë ballë. shakull depërtoj dhe vera fluturoi jasht. Format, institucionet, traditat dhe ritualet e judaizmit që ishin zhvilluar gjatë shekujve ishin shumë të ngurta për të mbajtur gëzimin, bollëkun dhe forcën e epokës së re. Gëlqe të reja pasqyruar në këtë kapitull në metodat jokonvencionale të të katërve që e sollën të paralizuarin te Jezusi.

Vera e re mund të shihet në freskinë dhe zellin e Levit. Fushat janë të shkreta të përshkruara në mërzinë dhe formalizmin e ftohtë të farisenjve.

5,39 Së treti shëmbëlltyra thotë se askush nuk pi verë të vjetër do të japë përparësi i ri. Sepse ai thotë: "E vjetra është më e mirë". Këtu tregohet ngurrimi i natyrshëm i njerëzve për të lënë të vjetrën për hir të së resë, judaizmin për hir të krishterimit, ligjin për hirin, hijen për hir të objektit! Siç thotë Darby, "Një njeri i mësuar me format, urdhrat njerëzore, fenë e etërve etj., nuk do t'i pëlqejë kurrë parimi dhe fuqia e re e Mbretërisë".

Komenti i librit

Komenti i seksionit

8 "Dil nga unë" - Pjetri ndjeu frikë dhe frikë nga fuqia e Perëndisë që vepronte në Jezusin.

14 cm Marku 1:44.

27-28 "Levi" - ap Mateu; e mërkurë Marku 2:14.

29 Mër Mt 9:10.

34-35 "Djemtë e odës së dasmave... do t'i marrin" - cm Mt 9:15.

36-38 Mër Mt 9:16-17.

39 Vera e re e ofruar nga Krishti nuk është për shijen e atyre që janë mësuar të pinë verën e vjetër të ligjit. Për të pranuar mësimin e ungjillit, duhet të refuzoni recetat e vjetruara të sinagogës.

1. Luka, “mjeku i dashur”, ishte një nga bashkëpunëtorët më të afërt të St. Pali (Kol 4:14). Sipas Eusebit (Kisha Lindore 3:4), ai vinte nga Antiokia Siriane dhe u rrit në një familje pagane greke. Mori një arsim të mirë dhe u bë mjek. Historia e konvertimit të tij është e panjohur. Me sa duket, kjo ka ndodhur pas takimit të tij me ap Palin, të cilit iu bashkua shek. 50 pas Krishtit Ai vizitoi me të Maqedoninë, qytetet e Azisë së Vogël (Veprat 16:10-17; Veprat e Apostujve 20:5-21:18) dhe qëndroi me të gjatë qëndrimit të tij në paraburgim në Cezare dhe në Romë (Veprat 24:23; Veprat e Apostujve 27; Veprat 28; Kol 4:14). Tregimi i Veprave të Apostujve u soll në vitin 63. Nuk ka të dhëna të besueshme për jetën e Lukës në vitet e mëvonshme.

2. Një informacion shumë i lashtë na ka ardhur, duke konfirmuar se Ungjilli i tretë është shkruar nga Luka. Shën Ireneu (Kundër herezive 3, 1) shkruan: "Luka, shoku i Palit, shpjegoi Ungjillin e mësuar nga Apostulli në një libër të veçantë." Sipas Origjenit, "ungjilli i tretë është nga Luka" (shih Eusebius, Church. East 6, 25). Në listën e librave të shenjtë që na kanë ardhur, të njohura si kanonikë në Kishën Romake që nga shekulli II, vihet re se Luka e shkroi Ungjillin në emër të Palit.

Studiuesit e Ungjillit të 3-të e njohin njëzëri talentin e shkrimtarit të autorit të tij. Sipas një njohësi të tillë të antikitetit si Eduard Mayer, ev. Luka është një nga shkrimtarët më të mirë të kohës së tij.

3. Në parathënien e ungjillit, Luka thotë se ai përdori "rrëfimet" e shkruara më parë dhe dëshmitë e dëshmitarëve okularë dhe shërbëtorëve të Fjalës që në fillim (Luka 1:2). Ai e shkroi atë, sipas të gjitha gjasave, para vitit 70. Ai e ndërmori punën e tij "duke shqyrtuar me kujdes çdo gjë nga fillimi" (Luka 1:3). Ungjilli vazhdon me Veprat e Apostujve, ku ungjilltari përfshiu edhe kujtimet e tij personale (duke filluar me Veprat e Apostujve 16:10, historia shpesh tregohet në vetën e parë).

Burimet kryesore të saj ishin, padyshim, Mt, Mk, dorëshkrime që nuk kanë ardhur deri te ne, të quajtura "logji" dhe traditat gojore. Ndër këto tradita, një vend të veçantë zënë tregimet për lindjen dhe fëmijërinë e Baptistit, të cilat u zhvilluan midis admiruesve të profetit. Në zemër të historisë së foshnjërisë së Jezusit (kapitujt 1 dhe 2) qëndron, me sa duket, një traditë e shenjtë në të cilën zëri i vetë Virgjëreshës Mari dëgjohet ende.

Duke mos qenë palestinez dhe duke u folur të krishterëve johebrenj, Luka zbulon më pak njohuri se Mateu dhe Gjoni për mjedisin në të cilin ndodhën ngjarjet e ungjillit. Por si historian, ai kërkon të sqarojë kronologjinë e këtyre ngjarjeve, duke treguar mbretërit dhe sundimtarët (p.sh. Lluka 2:1; Luka 3:1-2). Luka përfshin lutjet që, sipas komentuesve, janë përdorur nga të krishterët e parë (lutja e Zakarisë, kënga e Virgjëreshës, kënga e engjëjve).

5. Luka e sheh jetën e Jezu Krishtit si një rrugë drejt vdekjes vullnetare dhe fitores mbi të. Vetëm në Lk, Shpëtimtari quhet κυριος (Zot), siç ishte zakon në bashkësitë e hershme të krishtera. Ungjilltari flet vazhdimisht për veprimin e Shpirtit të Zotit në jetën e Virgjëreshës Mari, vetë Krishtit dhe më vonë apostujve. Luka përcjell atmosferën e gëzimit, shpresës dhe pritjes eskatologjike në të cilën jetuan të krishterët e parë. Ai pikturon me dashuri pamjen e mëshirshme të Shpëtimtarit, të manifestuar qartë në shëmbëlltyrat e samaritanit të mëshirshëm, djalit plangprishës, dhrahmisë së humbur, tagrambledhësit dhe fariseut.

Si student i Pal Lluku thekson karakterin universal të Ungjillit (Lk 2:32; Lk 24:47); Ai e drejton gjenealogjinë e Shpëtimtarit jo nga Abrahami, por nga paraardhësi i gjithë njerëzimit (Luka 3:38).

HYRJE NË LIBRAT E DHIATËS SË RE

Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re janë shkruar në greqisht, me përjashtim të Ungjillit të Mateut, i cili thuhet se është shkruar në hebraisht ose aramaisht. Por meqenëse ky tekst hebraik nuk është ruajtur, Teksti grek konsiderohet origjinali për Ungjillin e Mateut. Kështu, vetëm teksti grek i Dhiatës së Re është origjinal dhe botime të shumta në të ndryshme gjuhët moderne në të gjithë botën janë përkthime nga origjinali greqisht.

gjuha greke në të cilën është shkruar Dhiata e Re, nuk ishte më një gjuhë klasike e lashtë greke dhe nuk ishte, siç mendohej më parë, një gjuhë e veçantë e Dhiatës së Re. Kjo është gjuha e përditshme bisedore e shekullit të parë pas Krishtit, e përhapur në botën greko-romake dhe e njohur në shkencë me emrin "κοινη", d.m.th. "fjalë e përbashkët"; megjithatë stili, kthesat e të folurit dhe mënyra e të menduarit të shkrimtarëve të shenjtë të Dhiatës së Re zbulojnë ndikimin hebraik ose aramaik.

Teksti origjinal i DH ka ardhur deri tek ne në një numër të madh dorëshkrimesh antike, pak a shumë të plota, që numërojnë rreth 5000 (nga shekulli II deri në shekullin e 16-të). Përpara vitet e fundit më e lashta prej tyre nuk ka shkuar përtej shekullit të IV-të asnjë P.X. Por për Kohët e fundit u zbuluan shumë fragmente të dorëshkrimeve antike të NT në papirus (shek. III dhe madje 2). Kështu, për shembull, dorëshkrimet e Bodmerit: Ev nga Gjoni, Luka, 1 dhe 2 Pjetri, Jude - u gjetën dhe u botuan në vitet '60 të shekullit tonë. Përveç dorëshkrimeve greke, kemi përkthime ose versione të lashta në latinisht, sirianisht, kopte dhe gjuhë të tjera (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etj.), nga të cilat më të vjetrat ekzistonin tashmë nga shekulli II pas Krishtit.

Më në fund, citate të shumta nga Etërit e Kishës në greqisht dhe gjuhë të tjera janë ruajtur në një sasi të tillë që nëse teksti i Dhiatës së Re do të humbiste dhe do të shkatërroheshin të gjitha dorëshkrimet e lashta, atëherë specialistët mund ta rivendosnin këtë tekst nga citimet nga veprat e Etërit e Shenjtë. I gjithë ky material i bollshëm bën të mundur kontrollimin dhe përsosjen e tekstit të NT dhe klasifikimin e formave të ndryshme të tij (e ashtuquajtura kritikë tekstuale). Krahasuar me çdo autor të lashtë (Homeri, Euripidi, Eskili, Sofokliu, Korneli Nepos, Jul Çezari, Horaci, Virgjili etj.), teksti ynë modern - i shtypur - greqisht i NT është në një pozicion jashtëzakonisht të favorshëm. Dhe nga numri i dorëshkrimeve dhe nga shkurtësia e kohës që ndan më të vjetrat prej tyre nga origjinali, dhe nga numri i përkthimeve, dhe nga lashtësia e tyre, dhe nga serioziteti dhe vëllimi i punës kritike të kryer mbi tekstin, i tejkalon të gjitha tekstet e tjera (për hollësi, shih "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, f. 34 ff.). Teksti i NT në tërësi është fiksuar mjaft i pakundërshtueshëm.

Dhiata e Re përbëhet nga 27 libra. Ato janë të ndara nga botuesit në 260 kapituj me gjatësi të pabarabartë me qëllim të ofrimit të referencave dhe citimeve. Teksti origjinal nuk e përmban këtë ndarje. Ndarja moderne në kapituj në Dhiatën e Re, si në të gjithë Biblën, shpesh i është atribuar Kardinalit Domenikas Hugh (1263), i cili e shtjelloi atë në simfoninë e tij për Vulgatën latine, por tani mendohet me shumë arsye se kjo ndarja shkon te Stephen, Kryepeshkopi i Canterbury-t, Langton, i cili vdiq në 1228. Për sa i përket ndarjes në vargje të pranuara tani në të gjitha botimet e Dhiatës së Re, ajo shkon prapa te botuesi i tekstit të Dhiatës së Re greke, Robert Stephen, dhe u prezantua prej tij në botimin e tij në 1551.

libra të shenjtë Testamenti i Ri zakonisht ndahet në ligj-pozitiv (Katër Ungjijtë), historik (Veprat e Apostujve), mësimor (shtatë letrat e pajtimit dhe katërmbëdhjetë letra të apostullit Pal) dhe profetike: Apokalipsi ose Zbulesa e Shën Gjon Ungjilltarit ( shih Katekizmin e gjatë të Shën Filaretit të Moskës).

Sidoqoftë, ekspertët modernë e konsiderojnë këtë shpërndarje të vjetëruar: në fakt, të gjithë librat e Testamentit të Ri janë ligj-pozitiv, historik dhe udhëzues, dhe ka profeci jo vetëm në Apokalips. Shkenca e Dhiatës së Re i kushton vëmendje të madhe përcaktimit të saktë të kronologjisë së ungjillit dhe ngjarjeve të tjera të Dhiatës së Re. Kronologjia shkencore i lejon lexuesit të ndjekë me saktësi të mjaftueshme jetën dhe shërbesën e Zotit tonë Jezu Krisht, apostujve dhe Kishën origjinale sipas Dhiatës së Re (shih Shtojcat).

Librat e Dhiatës së Re mund të shpërndahen si më poshtë:

1) Tre të ashtuquajturit ungjij sinoptikë: Mateu, Marku, Luka dhe, veçmas, i katërti: Ungjilli i Gjonit. Studimi i Testamentit të Ri i kushton shumë vëmendje studimit të marrëdhënies së tre Ungjijve të parë dhe lidhjes së tyre me Ungjillin e Gjonit (problemi sinoptik).

2) Libri i Veprave të Apostujve dhe Letrave të Apostullit Pal ("Corpus Paulinum"), të cilat zakonisht ndahen në:

a) Letrat e hershme: 1 dhe 2 Thesalonikasve.

b) Letrat e Mëdha: Galatasve, Korintasve 1 dhe 2, Romakëve.

c) Mesazhet nga obligacionet, d.m.th. shkruar nga Roma, ku ap. Pali ishte në burg: Filipianëve, Kolosianëve, Efesianëve, Filemonit.

d) Letrat baritore: 1 për Timoteun, për Titin, 2 për Timoteun.

e) Letra drejtuar Hebrenjve.

3) Mesazhet e Katedrales("Corpus Catholicum").

4) Zbulesa e Gjon Teologut. (Ndonjëherë në NT ata veçojnë "Corpus Joannicum", d.m.th. gjithçka që shkroi ap Ying për një studim krahasues të Ungjillit të tij në lidhje me letrat e tij dhe librin e Rev.).

KATËR UNGJILLI

1. Fjala "ungjill" (ευαγγελιον) më greke do të thotë "lajm i mirë". Kështu e quajti vetë Zoti ynë Jezu Krisht mësimet e Tij (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Prandaj, për ne, "ungjilli" është i lidhur pazgjidhshmërisht me Të: ai është "lajmi i mirë" i shpëtimit që i është dhënë botës nëpërmjet Birit të mishëruar të Perëndisë.

Krishti dhe apostujt e Tij e predikuan ungjillin pa e shkruar atë. Nga mesi i shekullit I, ky predikim ishte fiksuar nga Kisha në një traditë të fortë gojore. Zakoni lindor për të mësuar përmendësh thëniet, tregimet dhe madje edhe tekstet e mëdha përmendësh i ndihmoi të krishterët e epokës apostolike të ruanin me saktësi Ungjillin e Parë të pashkruar. Pas viteve 1950, kur dëshmitarët okularë të shërbesës tokësore të Krishtit filluan të vdisnin një nga një, lindi nevoja për të regjistruar ungjillin (Luka 1:1). Kështu, "ungjilli" filloi të tregonte rrëfimin e regjistruar nga apostujt rreth jetës dhe mësimeve të Shpëtimtarit. Lexohej në mbledhjet e lutjes dhe në përgatitjen e njerëzve për pagëzim.

2. Qendrat më të rëndësishme të krishtera të shekullit I (Jerusalemi, Antiokia, Roma, Efesi etj.) kishin ungjijtë e tyre. Prej tyre, vetëm katër (Mt, Mk, Lk, Jn) njihen nga Kisha si të frymëzuara nga Zoti, d.m.th. shkruar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Frymës së Shenjtë. Quhen “nga Mateu”, “nga Marku” etj. (Greqishtja "kata" korrespondon me rusishten "sipas Mateut", "sipas Markut", etj.), sepse jeta dhe mësimet e Krishtit janë paraqitur në këto libra nga këta katër priftërinj. Ungjijtë e tyre nuk u mblodhën në një libër, gjë që bëri të mundur shikimin e historisë së ungjillit nga këndvështrime të ndryshme. Në shekullin II, St. Ireneu i Lionit i thërret ungjilltarët me emër dhe tregon ungjijtë e tyre si të vetmit kanonikë (Kundër herezive 2, 28, 2). Një bashkëkohës i Shën Ireneut, Tatiani, bëri përpjekjen e parë për të krijuar një rrëfim të vetëm ungjillor, të përbërë nga tekste të ndryshme të katër ungjijve, Diatessaron, d.m.th. ungjilli i katër.

3. Apostujt nuk i vunë vetes synim krijimin e një vepre historike në kuptimin modern të fjalës. Ata kërkuan të përhapnin mësimet e Jezu Krishtit, i ndihmuan njerëzit të besonin në Të, të kuptonin saktë dhe të përmbushnin urdhërimet e Tij. Dëshmitë e ungjilltarëve nuk përkojnë në të gjitha detajet, gjë që dëshmon pavarësinë e tyre nga njëri-tjetri: dëshmitë e dëshmitarëve okularë janë gjithmonë individuale me ngjyra. Fryma e Shenjtë nuk vërteton saktësinë e detajeve të fakteve të përshkruara në ungjill, por kuptimin shpirtëror që përmban ato.

Kontradiktat e vogla që hasen në paraqitjen e ungjilltarëve shpjegohen me faktin se Zoti u dha priftërinjve liri të plotë në përcjelljen e disa fakteve specifike në lidhje me kategori të ndryshme dëgjuesish, gjë që thekson më tej unitetin e kuptimit dhe drejtimit të të katër ungjijve (shih gjithashtu Hyrje e Përgjithshme, fq. 13 dhe 14) .

Fshih

Komenti i pasazhit aktual

Komenti i librit

Komenti i seksionit

1 Gjatë predikimit që po mbante Krishti, duke qëndruar në bregun e liqenit të Genesaretit (krh. Mt 4:18), njerëzit filluan ta ngacmonin aq shumë sa që e kishte të vështirë të qëndronte më në breg (krh. Mt 4:18 Dhe Marku 1:16).

2 Rrjeta të lara. Ev. Luka i kushton vëmendje vetëm kësaj pune - ungjilltarët e tjerë flasin gjithashtu për ndreqjen e rrjetave ( Marku 1:19) ose vetëm për hedhjen e rrjetave ( Mt 4:18). Ishte e nevojshme të laheshin rrjetat për t'i çliruar nga predha që futeshin në to dhe nga rëra.

3 Simoni ishte tashmë një dishepull i Krishtit (krh. Gjoni 1:37 e më pas.) - vetëm ai nuk ishte thirrur ende, si apostujt e tjerë, në ndjekjen e vazhdueshme të Krishtit dhe vazhdoi të peshkonte.

Për pozicionin e Krishtit në barkë gjatë predikimit, krh. Marku 4:1 .

4-7 Zoti e fton Simonin të notojë në një vend të thellë dhe atje të nxjerrë rrjetat për të kapur peshq. Simoni, duke iu drejtuar Zotit si "mentor" (ἐπιστάτα! - në vend të referencës "rabin" që përdoret shpesh nga ungjillistët e tjerë), vëren se kapja vështirë se mund të pritet: ai dhe shokët e tij u përpoqën të kapnin edhe natën - në orët më të mira për peshkim - dhe megjithatë asgjë nuk u kap. Por megjithatë, me besim në fjalën e Krishtit, e cila, siç e di Simoni, ka fuqi të mrekullueshme, ai përmbush vullnetin e Krishtit dhe merr një plaçkë të madhe si shpërblim. Kjo pre është aq e madhe sa rrjetat tashmë kanë filluar të çajnë në disa vende dhe Simoni dhe shokët e tij filluan t'u bëjnë shenjë me duar peshkatarëve që mbetën në një varkë tjetër afër bregut, në mënyrë që ata të shkonin shpejt në ndihmë. : ishte e panevojshme të bërtisja në distancën e varkës Simon nga bregu. "Shokët", padyshim, po vëzhgonin varkën e Simonit gjatë gjithë kohës, ndërsa dëgjuan atë që Krishti i tha Simonit.

8-9 Si Simoni ashtu edhe të tjerët që ishin të pranishëm ishin jashtëzakonisht të frikësuar, madje Simoni filloi t'i kërkonte Zotit të dilte nga barka, sepse mendonte se mëkataria e tij mund të vuante nga shenjtëria e Krishtit (krh. 1:12 ; 2:9 ; 1 Mbretërve 17:18).

9 Nga ky kapje - më saktë: "kapja që ata morën" (në rusisht, përkthimi është i pasaktë: "ata kapën"). Simoni u godit veçanërisht nga kjo mrekulli, jo sepse ai nuk i kishte parë mrekullitë e Krishtit më parë, por sepse ndodhi sipas disa qëllimeve të veçanta të Zotit, pa asnjë kërkesë nga vetë Simoni. Ai e kuptoi se Zoti donte t'i jepte një detyrë të veçantë dhe frika e një të ardhmeje të panjohur e mbushi shpirtin e tij.

10-11 Zoti e ngushëllon Simonin dhe i zbulon qëllimin që kishte kur i dërgoi Simonit në mënyrë të mrekullueshme një peshk të pasur. Ky ishte një akt simbolik që i vuri në dukje Simonit suksesin që do të kishte kur të fillonte të kthente në Krishtin masa të tëra njerëzish me predikimin e tij. Ungjilltari, padyshim, u prezantua këtu me atë ngjarje madhështore, e cila u realizua kryesisht falë predikimit të St. Pjetri në ditën e Rrëshajëve - pikërisht apeli për Krishtin e tre mijë njerëzve ( Veprat e Apostujve 2:41).

11 Ata lanë gjithçka. Megjithëse Zoti foli vetëm me një Simon, por, me sa duket, dishepujt e tjerë të Zotit e kuptuan se kishte ardhur koha që të gjithë ata të linin aktivitetet e tyre të zakonshme dhe të udhëtonin me Mësuesin e tyre.

Megjithatë, kjo nuk ishte ende thirrja e dishepujve në shërbesën apostolike: kjo u bë pasi ( 6:13 pas.). Kritika negative tregon faktin se dy ungjilltarët e parë nuk thonë asgjë për kapjen e mrekullueshme të peshkut dhe arrin në përfundimin se ev. Luka këtu bashkoi në një ngjarje dy krejtësisht të ndryshme në kohë: thirrjen e dishepujve për të qenë peshkatarë njerëzish ( Mateu 4:18-22) dhe peshkimi i mrekullueshëm pas ringjalljes së Krishtit ( Gjoni 21 kap.). Por peshkimi i mrekullueshëm në Ev. Gjoni dhe peshkimi i mrekullueshëm në Ev. Harqet kanë kuptime krejtësisht të ndryshme. E para flet për restaurimin e aplikacionit. Pjetri në shërbesën e tij apostolike, dhe e dyta - vetëm për përgatitjen për këtë shërbesë: këtu Pjetri ka ende mendimin e asaj veprimtarie të madhe në të cilën e thërret Zoti. Prandaj, nuk ka dyshim se kjo nuk është aspak kapja që Ev. Gjoni. Por në atë rast, si mund të pajtohen dy ungjilltarët e parë dhe i treti? Pse dy ungjilltarët e parë nuk thonë asgjë për kapjen e skllavit? Disa përkthyes (p.sh. Keil), të vetëdijshëm për pafuqinë e tyre për të zgjidhur këtë çështje, argumentojnë se Ev. Luka nuk e ka parasysh thirrjen për të cilën flasin dy ungjilltarët e parë (Shpjegimi për Heb. Mat, kapitulli IV-i). Por e gjithë situata e ngjarjes nuk na lejon të mendojmë se mund të përsëritet, kështu që ev. Luka nuk po fliste për momentin në historinë e ungjillit që ungjilltarët Mateu dhe Marku kanë në mendje. Prandaj, do të ishte më mirë të thuhet se dy ungjilltarët e parë nuk i kushtuan aq rëndësi peshkimit simbolik që kishte në sytë e Lukës. Në të vërtetë, Ev. Luka, i cili përshkruan në librin e Veprave të Apostujve veprimtarinë e predikimit të St. Pjetrit dhe, padyshim, të cilët kishin qenë prej kohësh të interesuar për të gjithë ata që kishin lidhje me këtë apostull, dukej shumë e rëndësishme të shënohej në Ungjill se parashikimi simbolik i suksesit të veprimtarisë së ardhshme të St. Pjetri, i cili përmbahet në historinë e kapjes së mrekullueshme të peshkut.

12-14 Shih Mateu 8:2-4 Dhe Marku 1:40-44. Ev. Luka more vijon këtu ev. Shenjë.

15-16 Për mosbindjen e lebrozit Luka heshti (krh. Marku 1:45).

15 Aq më tepër, domethënë në një masë edhe më të madhe se më parë (μα̃λλον ). Ndalimi për të folur vetëm më tej i inkurajoi njerëzit të përhapnin thashethemet për mrekullibërësin.

17-26 (Shih Mateu 9:2-8 Dhe Marku 2:3-12) Ev. Luka bën disa shtesa në tregimin e dy ungjilltarëve të parë.

17 Një ditë - domethënë një nga ato ditë - pikërisht gjatë udhëtimit që kishte bërë Zoti (krh. 4:43 pas.).

Avokatët - shih Mt 22:35 .

Nga të gjitha vendet, shprehja është hiperbolike. Motivet për ardhjen e skribëve dhe farisenjve mund të ishin shumë të ndryshme, por, natyrisht, një qëndrim jomiqësor ndaj Krishtit mbizotëronte midis tyre.

Fuqia e Zotit, - domethënë, fuqia e Zotit. Ev. Luka, ku e quan Krishtin Zot, shkruan fjalën κύριος; me anëtar (ὁ κύριος), por këtu vihet: κυρίου - pa anëtar.

19 Përmes çatisë, d.m.th. përmes tjegullave ( διὰ τω̃ν κεράμων ), me të cilin shtrohej çatia e shtëpisë. Ata i çmontuan këto pllaka në një vend (në Marku 2:4, çatia duket se është e tillë që ju duhet të "gërmoni").

20 Ai i tha burrit: ata thonë lamtumirë- më saktë: “i tha: burrë! falen…” Krishti e quan të paralizuarin jo “fëmijë”, si në raste të tjera (p.sh. Mateu 9:2), por thjesht "njeri", ndoshta duke iu referuar jetës së tij të mëparshme mëkatare.

22 Kuptimi i mendimeve të tyre. Disa kritikë vënë në dukje një kontradiktë këtu. Luka me vete: vetëm tani ai tha se skribët arsyetonin me zë mes tyre, që Krishti të dëgjonte bisedat e tyre, dhe tani ai thotë se Krishti depërtoi në mendimet e tyre, të cilat ata i mbanin për vete, siç vuri në dukje. Shenjë. Por këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Krishti mund të dëgjonte bisedën e skribëve midis tyre - Luka heshti për këtë - por në të njëjtën kohë ai depërtoi me mendime në mendimet e fshehta që ata fshehën: ata thonë, sipas Ungjilltarit Luka, jo të gjithë shprehën atë që mendonin. .. - Përshtypja , e bërë nga kjo mrekulli te njerëzit (v. 26), ishte, sipas ev. Luka, më i fortë se Mateu dhe Marku e portretizuan atë.

27-39 Thirrja e tagrambledhësit Levi dhe gostia e organizuar prej tij. Luka përshkruan sipas Markut ( 2:13-22 ; kf. Mateu 9:9-17), vetëm duke plotësuar herë pas here historinë e tij.

27 Ai doli jashtë qytetit.

Pashë - më saktë: "fillova të shikoj, vëzhgoj" (ἐθεάσατο ).

28 Lënia e çdo gjëje, domethënë nga zyra e tij dhe gjithçka që ishte në të!

E ndjekur - më saktë: e ndjekur (past Nes. ἠκολούθει, - sipas leximit më të mirë - do të thotë ndjekje e vazhdueshme e Krishtit).

29 Dhe të tjerët që u shtrinë me ta. Pra ev. Luka zëvendëson shprehjen e Markut "mëkatarët" ( Marku 2:15). Për faktin se në tavolinë kishte “mëkatarë”, ai thotë në v. 30.

33 Pse dishepujt e Gjonit. Ev. Luka nuk përmend se vetë dishepujt e Gjonit iu drejtuan Krishtit me pyetje (krh. Mt dhe Mk). Kjo sepse ai e zvogëlon këtë tablo, të cilën dy ungjilltarët e parë e ndajnë në dy skena, në një skenë. Pse dishepujt e Gjonit e gjetën veten këtë herë me farisenjtë, kjo është për shkak të ngjashmërisë në ushtrimet e tyre fetare. Në fakt, sigurisht, fryma e agjërimeve dhe lutjeve të farisenjve ishte krejtësisht e ndryshme nga ajo e dishepujve të Gjonit, të cilët dikur i denoncuan shumë farisenjtë (Mateu kap. 3). Lutjet që bënë dishepujt e Gjonit - vetëm Ev. Luka - ishin ndoshta të ashtuquajturat shema hebreje të shtruara për orë të ndryshme të ditës (krh. Mateu 6:5).

36 Atëherë ai u tha atyre një shëmbëlltyrë. Pasi shpjegoi se farisenjtë dhe dishepujt e Gjonit nuk mund të pretendojnë për mosrespektimin e agjërimeve nga dishepujt e Krishtit (nuk bëhet fjalë për lutje - sepse, natyrisht, edhe dishepujt e Krishtit u lutën), Zoti më tej shpjegon se, nga ana tjetër, dishepujt e Tij nuk duhet t'i dënojnë ashpër farisenjtë dhe dishepujt e Gjonit, sepse ata u përmbahen rreptësisht dekreteve të Dhiatës së Vjetër ose, më mirë, zakoneve të lashtësisë. Është vërtet e pamundur të marrësh një copë nga rrobat e reja për të ndrequr ato të vjetra: një copë nga rrobat e reja nuk do t'i përshtatet rrobave të vjetra dhe e reja gjithashtu do të prishet nga një prerje e tillë. Kjo do të thotë se botëkuptimit të Testamentit të Vjetër, mbi bazën e të cilit vazhdonin të qëndronin edhe dishepujt e Gjon Pagëzorit, për të mos përmendur farisenjtë, nuk duhet t'i bashkëngjitet vetëm një pjesë e botëkuptimit të ri, të krishterë, në formën e një qëndrim i lirë ndaj agjërimeve të vendosura nga tradita hebraike (jo nga Ligji i Moisiut). Çfarë do të ndodhë nëse dishepujt e Gjonit huazojnë vetëm këtë liri nga dishepujt e Krishtit? Për pjesën tjetër, në fund të fundit, botëkuptimi i tyre nuk do të ndryshojë në asgjë, por ndërkohë do të cenojnë integritetin e pikëpamjes së tyre, dhe në të njëjtën kohë do të humbasë mësimi i ri, i krishterë, me të cilin më vonë do të duhet të njihen. për ta përshtypjen e integritetit.

37 Dhe askush nuk derdh. Këtu është një shëmbëlltyrë tjetër, por me të njëjtën përmbajtje si e para. Vera e re duhet të derdhet në kacekë të rinj sepse duhet të fermentohet dhe kacekët do të shtrihen shumë. Kacekët e vjetër të verës nuk do t'i rezistojnë këtij procesi fermentimi: ato do të shpërthejnë - dhe pse t'i sakrifikoni ato kot? Ata mund të jenë të dobishëm për diçka... Është e qartë se Krishti përsëri këtu tregon kotësinë e detyrimit të dishepujve të Gjonit që nuk ishin të përgatitur të pranonin mësimet e Tij, në përgjithësi, të mësonin një rregull të lirisë së krishterë. Për momentin, bartës të kësaj lirie le të jenë njerëz të aftë për ta perceptuar dhe asimiluar atë. Ai, si të thuash, i justifikon dishepujt e Gjonit për faktin se ata ende përbëjnë një lloj rrethi të veçantë që qëndron jashtë miqësisë me Të... E njëjta falje ndaj dishepujve të Gjonit gjendet në shëmbëlltyrën e fundit të asaj kohe. vera eshte me e shijshme ( Art. 39). Zoti dëshiron të thotë me këtë se për Të është mjaft e kuptueshme që njerëzit që janë mësuar me mënyra të caktuara të jetës dhe kanë adoptuar prej kohësh pikëpamje të caktuara, të kapen pas tyre me gjithë fuqinë e tyre dhe se e lashta u duket e këndshme...

Personaliteti i shkrimtarit të ungjillit. Ungjilltari Luka, sipas legjendave të ruajtura nga disa shkrimtarë të kishës së lashtë (Eusebius of Cezarea, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigaben dhe të tjerë), lindi në Antioki. Emri i tij, sipas të gjitha gjasave, është një shkurtim i emrit romak Lucilius. Ishte hebre apo johebre? Kësaj pyetjeje i përgjigjet ai vend nga letra drejtuar Kolosianëve, ku ap. Pali e dallon Lukën nga të rrethprerët (Luka 4:11-14) dhe për këtë arsye dëshmon se Luka ishte një johebre nga lindja. Është e sigurt të supozohet se para se të hynte në Kishën e Krishtit, Luka ishte një prozelit hebre, pasi ai është shumë i njohur me zakonet hebraike. Në profesionin e tij civil, Luka ishte mjek (Kol. 4:14), dhe tradita kishtare, megjithëse më vonë, thotë se ai ishte marrë edhe me pikturë (Nikephorus Kallistos. Kisha. histori. II, 43). Kur dhe si u kthye në Krishtin nuk dihet. Tradita se ai i përkiste numrit të 70 apostujve të Krishtit (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, etj.) nuk mund të njihet si e besueshme duke pasur parasysh deklaratën e qartë të vetë Lukës, i cili nuk e përfshin veten në dëshmitarë të jetës së Krishtit (Luka 1:1 e më pas). Ai vepron për herë të parë si shok dhe ndihmës i Apostullit. Pali gjatë udhëtimit të dytë misionar të Palit. Kjo ndodhi në Troadë, ku Luka mund të ketë jetuar më parë (Veprat 16:10 e më pas). Pastaj ai ishte me Palin në Maqedoni (Veprat 16:11 e më pas) dhe, në udhëtimin e tij të tretë, në Troadë, Milet dhe vende të tjera (Veprat e Apostujve 24:23; Kol. 4:14; Phm. 1:24). Ai gjithashtu shoqëroi Palin në Romë (Veprat 27:1-28; krh. 2 Tim 4:11). Pastaj informacioni për të pushon në shkrimet e Dhiatës së Re dhe vetëm një traditë relativisht e vonë (Gregory Theologu) raporton vdekjen e tij martire; reliket e tij, sipas Jeronimit (de vir. ill. VII), në imp. Konstanci u transferua nga Akaia në Kostandinopojë.

Origjina e Ungjillit sipas Lukës. Sipas vetë ungjilltarit (Luka 1:1-4), ai e kompozoi Ungjillin e tij në bazë të traditës së dëshmitarëve okularë dhe studimit të përvojave të shkruara të paraqitjes së kësaj tradite, duke u përpjekur të jepte një paraqitje të rregullt dhe relativisht të detajuar dhe të saktë të ngjarjet e historisë së Ungjillit. Dhe veprat që Ev. Luka, u përpiluan në bazë të traditës apostolike - por megjithatë, ato dukej se ishin ev. Luka është i pamjaftueshëm për qëllimin që kishte në përpilimin e ungjillit të tij. Një nga këto burime, ndoshta edhe burimi kryesor, ishte për Ev. Luka Ungjilli i Markut. Ata madje thonë se një pjesë e madhe e Ungjillit të Lukës është në varësi letrare nga Ev. Marku (pikërisht këtë vërtetoi Weiss në veprën e tij mbi Ev. Markun duke krahasuar tekstet e këtyre dy Ungjijve).

Disa kritikë ende u përpoqën ta bënin Ungjillin e Lukës të varur nga Ungjilli i Mateut, por këto përpjekje ishin jashtëzakonisht të pasuksesshme dhe tani pothuajse nuk përsëriten kurrë. Nëse ka diçka që mund të thuhet me siguri, është se në disa vende Ev. Luka përdor një burim që pajtohet me Ungjillin e Mateut. Kjo duhet thënë kryesisht për historinë e fëmijërisë së Jezu Krishtit. Natyra e paraqitjes së kësaj historie, vetë fjalimi i Ungjillit në këtë pjesë, i cili të kujton shumë veprat e shkrimit hebre, na bëjnë të supozojmë se Luka këtu përdori një burim hebre, i cili ishte mjaft i afërt me historinë e fëmijëria e Jezu Krishtit, e paraqitur në Ungjillin e Mateut.

Më në fund, përsëri brenda koha e lashtëështë sugjeruar që Luka, si shoqërues i ap. Pali, shpjegoi "Ungjillin" e këtij apostulli të veçantë (Irenaeus. Against heresies. III, 1; në Eusebius of Cesarea, V, 8). Megjithëse ky supozim është shumë i mundshëm dhe përputhet me natyrën e ungjillit të Lukës, i cili, me sa duket, zgjodhi qëllimisht tregime të tilla që mund të vërtetonin pikën e përgjithshme dhe kryesore të ungjillit të Palit për shpëtimin e johebrenjve, megjithatë deklarata e vetë ungjilltarit (1:1 e në vazhdim) nuk i referohet këtij burimi.

Arsyeja dhe qëllimi, vendi dhe koha e shkrimit të Ungjillit. Ungjilli i Lukës (dhe libri i Veprave të Apostujve) u shkrua për një farë Teofili për t'i mundësuar atij të bindet se doktrina e krishterë që i mësohej mbështetej mbi themele të forta. Ka shumë supozime për origjinën, profesionin dhe vendbanimin e këtij Teofili, por të gjitha këto supozime nuk kanë bazë të mjaftueshme për veten e tyre. Mund të thuhet vetëm se Teofili ishte një njeri fisnik, pasi Luka e quan atë "të nderuar" (κράτ ιστε 1:3), dhe nga karakteri i Ungjillit, i cili është i afërt me karakterin e mësimeve të St. Pali natyrshëm arrin në përfundimin se Teofili u konvertua në krishterim nga apostulli Pal dhe ndoshta ishte më parë një pagan. Mund të pranohet gjithashtu dëshmia e Takimeve (një vepër që i atribuohet Klementit të Romës, x, 71) se Teofili ishte banor i Antiokisë. Së fundi, nga fakti se në librin e Veprave, shkruar për të njëjtin Teofil, Luka nuk bën shpjegime të atyre që përmenden në historinë e udhëtimit të St. Pali në Romë të lokaliteteve (Veprat e Apostujve 28:12.13.15), mund të konkludohet se Teofili i njihte mirë këto lokalitete dhe, ndoshta, ai vetë ka udhëtuar në Romë më shumë se një herë. Por nuk ka dyshim se ungjilli është i tij. Lluka shkroi jo vetëm për Teofilin, por për të gjithë të krishterët që ishin të interesuar të njiheshin me historinë e jetës së Krishtit në një formë kaq sistematike dhe të verifikuar, sa kjo histori gjendet në Ungjillin e Lukës.

Fakti që ungjilli i Lukës është shkruar gjithsesi për një të krishterë, ose, më saktë, për të krishterët johebrenj, shihet qartë nga fakti se ungjilltari askund nuk e paraqet Jezu Krishtin si Mesinë që pritej kryesisht nga judenjtë dhe nuk kërkon të tregojë në veprimtarinë e tij dhe duke i mësuar Krishtit përmbushjen e profecive mesianike. Në vend të kësaj, ne gjejmë indikacione të përsëritura në ungjillin e tretë se Krishti është Shëlbuesi i të gjithë racës njerëzore dhe se ungjilli është për të gjitha kombet. Një ide e tillë është shprehur tashmë nga plaku i drejtë Simeon (Luka 2:31 e në vazhdim), dhe më pas kalon nëpër gjenealogjinë e Krishtit, e cila është në Ev. Luka i solli Adamit, paraardhësin e gjithë njerëzimit, dhe që, si rrjedhim, tregon se Krishti nuk i përket një populli hebre, por i gjithë njerëzimit. Pastaj, duke filluar të përshkruajë veprimtarinë galilease të Krishtit, Ev. Luka vë në plan të parë refuzimin e Krishtit nga bashkëqytetarët e Tij - banorët e Nazaretit, në të cilin Zoti tregoi një veçori që karakterizon qëndrimin e hebrenjve ndaj profetëve në përgjithësi - qëndrimin për shkak të të cilit profetët lanë hebrenjtë. tokë për johebrenjtë ose treguan favorin e tyre ndaj johebrenjve (Elija dhe Eliseu Lk 4:25-27). Në Bisedën në Mal, Ev. Luka nuk citon thëniet e Krishtit në lidhje me qëndrimin e Tij ndaj ligjit (Lk 1:20-49) dhe drejtësisë së farisenjve, dhe në udhëzimet e tij drejtuar apostujve ai e lë jashtë ndalimin që apostujt t'u predikojnë johebrenjve dhe samaritanëve (Lk 9: 1-6). Përkundrazi, ai flet vetëm për samaritanin mirënjohës, për samaritanin e mëshirshëm, për mosmiratimin e Krishtit ndaj acarimit të pamatur të dishepujve kundër samaritanëve që nuk e pranuan Krishtin. Ajo gjithashtu duhet të përfshihet këtu shëmbëlltyra të ndryshme dhe thëniet e Krishtit, në të cilat ka një ngjashmëri të madhe me atë doktrinë të drejtësisë me anë të besimit, që St. Pali shpalli në letrat e tij, të shkruara për kishat, të cilat përbëheshin kryesisht nga johebrenj.

Ndikimi i ap. Pali dhe dëshira për të sqaruar universalitetin e shpëtimit të sjellë nga Krishti padyshim që patën një ndikim të madh në zgjedhjen e materialit për përpilimin e Ungjillit të Lukës. Megjithatë, nuk ka asnjë arsye më të vogël për të supozuar se shkrimtari ndoqi pikëpamje thjesht subjektive në veprën e tij dhe devijoi nga e vërteta historike. Përkundrazi, shohim se ai u jep një vend në Ungjillin e tij rrëfimeve të tilla, që padyshim u zhvilluan në rrethin judeo-kristian (rrëfimi i fëmijërisë së Krishtit). Më kot, pra, ata ia atribuojnë atij dëshirën për të përshtatur idetë hebraike për Mesian me pikëpamjet e St. Pali (Zeller) ose përndryshe dëshira për ta lartësuar Palin përpara dymbëdhjetë apostujve dhe mësimi i Palit përpara judeo-krishterimin (Baur, Gilgenfeld). Ky supozim kundërshtohet nga përmbajtja e Ungjillit, në të cilin ka shumë pjesë që shkojnë kundër një dëshire të tillë të supozuar të Lukës (kjo është, së pari, historia e lindjes së Krishtit dhe fëmijërisë së Tij, dhe më pas pjesë të tilla: Luka 4 :16-30; Luka 5:39; Luka 10:22; Luka 12:6 e më pas; Luka 13:1-5; Luka 16:17; Luka 19:18-46 etj. (Për të pajtuar supozimin e tij me ekzistenca e seksioneve të tilla në Ungjillin e Lukës, Baur-it iu desh të përdorte një supozim të ri se në formën e tij të tanishme Ungjilli i Lukës është vepër e një personi të mëvonshëm të gjallë (redaktor). kombinimi i ungjijve të Mateut dhe Markut, beson se Luka kishte për qëllim të bashkonte judeo-kristiane dhe e njëjta pikëpamje e Ungjillit të Lukës, si një vepër që ndjek synime thjesht pajtuese të dy prirjeve që luftuan në kishën primordiale, vazhdon të ekzistojnë në kritikat e fundit të shkrimeve apostolike.Jog.Weiss në parathënien e tij për kuptimin ovacione për Ev. Luka (botimi 2. 1907) për të arritur në përfundimin se ky ungjill nuk mund të konsiderohet kurrsesi si ndjekja e detyrës së lartësimit të palloiizmit. Lluka tregon "mospartishmërinë" e tij të plotë, dhe nëse ai ka rastësi të shpeshta në mendime dhe shprehje me letrat e Apostullit Pal, atëherë kjo është vetëm për faktin se në kohën kur Luka shkroi Ungjillin e tij, këto letra ishin tashmë gjerësisht. shpërndahet në të gjitha kishat. Por dashuria e Krishtit për mëkatarët, në shfaqjet e së cilës aq shpesh ev. Lluka, nuk është diçka që karakterizon veçanërisht idenë pauline të Krishtit: përkundrazi, e gjithë tradita e krishterë e paraqiste Krishtin si mëkatarë të dashur...

Koha e shkrimit të Ungjillit të Lukës nga disa shkrimtarë të lashtë i përkiste një periudhe shumë të hershme të historisë së krishterimit - prapa në kohën e veprimtarisë së St. Pali dhe interpretuesit më të rinj në shumicën e rasteve pohojnë se Ungjilli i Lukës u shkrua pak para shkatërrimit të Jeruzalemit: në kohën kur mbaroi qëndrimi dyvjeçar i Apostullit. Pali në burgun romak. Sidoqoftë, ekziston një mendim, i mbështetur nga studiues mjaft autoritativë (për shembull, B. Weiss), se Ungjilli i Lukës u shkrua pas vitit 70, domethënë pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Ky opinion kërkon të gjejë një bazë për vete, kryesisht në kapitullin e 21-të. Ungjilli i Lukës (v. 24 e në vazhdim), ku shkatërrimi i Jeruzalemit supozohet sikur të kishte ndodhur tashmë. Me këtë, sikur, sipas idesë që ka Luka për pozitën e Kishës së Krishterë, si në një gjendje shumë të shtypur (krh. Lluka 6:20 e në vazhdim). Megjithatë, sipas të njëjtit Weiss, origjina e Ungjillit nuk mund t'i atribuohet më tej viteve 70 (siç bëjnë, për shembull, Baur dhe Zeller, të cilët besojnë origjinën e Ungjillit të Lukës në 110-130, ose si Gilgenfeld, Keim , Volkmar - në 100- m g.). Lidhur me këtë mendim të Weiss, mund të thuhet se ai nuk përmban asgjë të pabesueshme dhe madje, ndoshta, mund ta gjejë bazën e tij në dëshminë e St. Ireneu, i cili thotë se Ungjilli i Lukës u shkrua pas vdekjes së apostujve Pjetër dhe Pal (Kundër herezive III, 1).

Vendi ku u shkrua Ungjilli i Lukës nuk është asgjë e përcaktuar nga tradita. Sipas disave vendi i shkrimit ishte Akaia, sipas të tjerëve Aleksandria ose Cezarea. Disa tregojnë Korintin, të tjerë Romën si vendin ku u shkrua Ungjilli; por e gjithë kjo është thjesht hamendje.

Mbi vërtetësinë dhe integritetin e Ungjillit të Lukës. Shkrimtari i Ungjillit nuk e quan veten me emër, por tradita e lashtë e Kishës e quan njëzëri shkrimtarin e Ungjillit të tretë St. Luka (Irenaeus. Kundër herezive. III, 1, 1; Origen në Eusebius, Tserk. ist. VI, 25, etj. Shih edhe kanunin e Muratorius). Nuk ka asgjë në vetë Ungjillin që do të na pengonte të pranojmë këtë dëshmi të traditës. Nëse kundërshtarët e autenticitetit theksojnë se njerëzit apostolik nuk citojnë asnjë pasazh prej tij, atëherë kjo rrethanë mund të shpjegohet me faktin se nën njerëzit apostolik ishte zakon të udhëhiqesh më shumë nga tradita gojore për jetën e Krishtit sesa nga shënimet. rreth Tij; Veç kësaj, Ungjilli i Lukës, pasi, duke gjykuar nga shkrimi i tij, kryesisht një qëllim privat, mund të konsiderohej nga njerëzit apostolik si një dokument privat. Vetëm më vonë fitoi domethënien e një udhërrëfyesi universalisht detyrues për studimin e historisë së ungjillit.

Kritika e fundit ende nuk pajtohet me dëshminë e traditës dhe nuk e njeh Lukën si shkrimtarin e Ungjillit. Baza për të dyshuar në vërtetësinë e Ungjillit të Lukës është për kritikët (për shembull, për John Weiss) fakti që autori i Ungjillit duhet të njihet si ai që përpiloi librin e Veprave të Apostujve: kjo dëshmohet. jo vetëm nga mbishkrimi i librit. Veprat e Apostujve (Veprat 1:1), por edhe stili i të dy librave. Ndërkohë, kritikat pretendojnë se libri i Veprave të Apostujve nuk është shkruar nga vetë Luka apo nga ndonjë shok i St. Pali, dhe një person që ka jetuar shumë më vonë, i cili vetëm në pjesën e dytë të librit përdor të dhënat që kanë mbetur nga shoqëruesi i ap. Pali (shih, për shembull, Lluka 16:10: ne...). Natyrisht, ky supozim, i shprehur nga Weiss, qëndron dhe bie me çështjen e autenticitetit të librit të Veprave të Apostujve dhe për këtë arsye nuk mund të diskutohet këtu.

Në lidhje me integritetin e Ungjillit të Lukës, kritikët kanë shprehur prej kohësh idenë se jo i gjithë Ungjilli i Lukës erdhi nga ky shkrimtar, por se ka pjesë të futura në të nga një dorë e mëvonshme. Prandaj, ata u përpoqën të veçonin të ashtuquajturin "Luka i parë" (Scholten). Por shumica e interpretuesve të rinj mbrojnë qëndrimin se Ungjilli i Lukës, në tërësinë e tij, është vepër e Lukës. Kundërshtimet që ai shpreh, për shembull, në komentin e tij për Ev. Luke Yog. Weiss, ata vështirë se mund ta lëkundin besimin tek një person i shëndoshë se Ungjilli i Llukës në të gjitha pjesët e tij është një vepër krejtësisht integrale e një autori. (Disa nga këto kundërshtime do të trajtohen në Komentarin mbi Lukën.)

përmbajtjen e ungjillit. Në lidhje me zgjedhjen dhe renditjen e ngjarjeve të ungjillit, ev. Luka, ashtu si Mateu dhe Marku, i ndan këto ngjarje në dy grupe, njëra prej të cilave përfshin veprimtarinë galilease të Krishtit dhe tjetra veprimtarinë e tij në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, Lluka përmbledh në masë të madhe disa nga historitë e përfshira në dy Ungjijtë e parë, duke përmendur shumë histori të tilla që nuk gjenden fare në ata Ungjij. Së fundi, ai grupon dhe modifikon ato histori, të cilat në Ungjillin e tij janë një riprodhim i asaj që është në dy Ungjijtë e parë, sipas mënyrës së tij.

Ashtu si Ev. Mateu, Luka e fillon Ungjillin e tij që në momentet e para të zbulesës së Dhiatës së Re. Në tre kapitujt e parë, ai përshkruan: a) parathënien e lindjes së Gjon Pagëzorit dhe Zotit Jezu Krisht, si dhe lindjen dhe rrethprerjen e Gjon Pagëzorit dhe rrethanat që i shoqëruan ato (kap. 1), b. ) historia e lindjes, rrethprerja dhe sjellja e Krishtit në tempull, dhe më pas fjalimi i Krishtit në tempull, kur ishte një djalë 12-vjeçar (kap. 11), c) performanca e Gjon Pagëzorit si Paraardhësi i Mesisë, zbritja e Shpirtit të Perëndisë mbi Krishtin gjatë pagëzimit të Tij, epoka e Krishtit, në të cilën Ai ishte në atë kohë, dhe gjenealogjia e Tij (kap. 3).

Përshkrimi i veprimtarisë mesianike të Krishtit në Ungjillin e Lukës është gjithashtu mjaft i ndarë në tre pjesë. Pjesa e parë përfshin veprën e Krishtit në Galile (Lk 4:1-9:50), e dyta përmban fjalimet dhe mrekullitë e Krishtit gjatë udhëtimit të Tij të gjatë në Jerusalem (Lk 9:51-19:27) dhe e treta përmban historia e përfundimit të shërbesës mesianike të Krishtit në Jerusalem (Luka 19:28-24:53).

Në pjesën e parë, ku ungjilltari Luka me sa duket ndjek Ev. Marku, si në zgjedhje ashtu edhe në radhën e ngjarjeve, bëri disa lëshime nga rrëfimi i Markut. Të hequra saktësisht: Mk 3, 20-30, - gjykimet dashakeqe të farisenjve për dëbimin e demonëve nga Krishti, Mk 6, 17-29 - lajmi i futjes në burg dhe vdekjes së Pagëzorit, dhe më pas gjithçka që jepet te Marku (dhe gjithashtu te Mateu) nga veprimtaritë historike të Krishtit në Galilenë veriore dhe në Perea (Mk 6:44-8:27 e më pas). Mrekullia e të ushqyerit të njerëzve (Luka 9:10-17) lidhet drejtpërdrejt me historinë e rrëfimit të Pjetrit dhe me parashikimin e parë të Zotit për vuajtjet e Tij (Luka 9:18 e në vazhdim). Nga ana tjetër, Ev. Luka, në vend të seksionit për njohjen e Simonit dhe Andreas dhe bijve të Zebedeut për të ndjekur Krishtin (Mk 6:16-20; krh. Mt 4:18-22), tregon historinë e peshkimit të mrekullueshëm, si rezultat. nga të cilat Pjetri dhe shokët e tij lanë profesionin e tyre për të ndjekur vazhdimisht Krishtin (Lk 5,1-11), dhe në vend të historisë së refuzimit të Krishtit në Nazaret (Mk 6,1-6; krh. Mt 13,54 -58), ai vendos një histori me të njëjtën përmbajtje kur përshkruan vizitën e parë të Krishtit si Mesia i qytetit të tij atëror (Luka 4:16-30). Më tej, pas thirrjes së 12 apostujve, Luka vendos në Ungjillin e tij pjesët e mëposhtme që nuk gjenden në Ungjillin e Markut: Predikimi në Mal (Luka 6:20-49, por në një formë më të shkurtër se sa është vendosur. në Ev. Mateu), pyetja e Pagëzorit drejtuar Zotit për Mesianitetin e Tij (Luka 7:18-35), dhe e futur midis këtyre dy pjesëve është historia e ringjalljes së rinisë së Nainit (Luka 7:11- 17), pastaj historia e vajosjes së Krishtit në një darkë në shtëpinë e fariseut Simon (Luka 7:36-50) dhe emrat e grave të Galilesë që i shërbyen Krishtit me pasurinë e tyre (Luka 8:1-3 ).

Një afërsi e tillë e Ungjillit të Lukës me Ungjillin e Markut është pa dyshim për shkak të faktit se të dy ungjilltarët i shkruan ungjijtë e tyre për të krishterët johebrenj. Të dy ungjillistët tregojnë gjithashtu një dëshirë për të përshkruar ngjarjet e ungjillit jo në sekuencën e tyre të saktë kronologjike, por për të dhënë idenë më të plotë dhe më të qartë të mundshme të Krishtit si themelues i mbretërisë mesianike. Largimi i Lukës nga Marku mund të shpjegohet me dëshirën e tij për të dhënë më shumë hapësirë ato histori që Luka i ka huazuar nga tradita, si dhe dëshira për të grupuar faktet e raportuara tek Luka nga dëshmitarët okularë, në mënyrë që Ungjilli i tij të përfaqësojë jo vetëm imazhin e Krishtit, jetën dhe veprat e Tij, por edhe mësimet e Tij për Mbretërinë e Perëndisë, shprehur në fjalimet dhe bisedat e Tij si me dishepujt ashtu edhe me kundërshtarët e Tij.

Për të realizuar sistematikisht një synim të tillë, ev. Luka vendos mes dy pjesëve, kryesisht historike, të Ungjillit të tij - të parën dhe të tretën - pjesën e mesme (Luka 9:51-19:27), në të cilën mbizotërojnë bisedat dhe fjalimet, dhe në këtë pjesë ai citon fjalime dhe ngjarje të tilla. që, sipas të tjerëve, ungjijtë u zhvilluan në një kohë të ndryshme. Disa interpretues (për shembull, Meyer, Godet) shohin në këtë pjesë një paraqitje të saktë kronologjike të ngjarjeve, bazuar në fjalët e Ev. Luka, i cili premtoi se do të thoshte "gjithçka në rregull" (καθ ' ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Por një supozim i tillë vështirë se është i shëndoshë. Edhe pse Ev. Luka thotë gjithashtu se ai dëshiron të shkruajë "me rregull", por kjo nuk do të thotë aspak se ai dëshiron të japë në Ungjillin e tij vetëm një kronikë të jetës së Krishtit. Përkundrazi, ai e vendosi qëllimin e tij t'i jepte Teofilit, nëpërmjet një prezantimi të saktë të historisë së ungjillit, besim të plotë në të vërtetën e atyre mësimeve në të cilat ai u udhëzua. Rendi i përgjithshëm vijues i ngjarjeve ev. Luka e mbajti: historia e tij e ungjillit fillon me lindjen e Krishtit dhe madje edhe me lindjen e Pararendësit të Tij, më pas ka një imazh të shërbesës publike të Krishtit dhe tregohen momentet e zbulimit të mësimit të Krishtit për veten e tij si Mesia. , dhe në fund, e gjithë historia përfundon me një prezantim të ngjarjeve të ditëve të fundit të qëndrimit të Krishtit në tokë. Nuk ishte nevoja të numëronim në mënyrë të njëpasnjëshme gjithçka që u krye nga Krishti nga pagëzimi deri në ngjitje, dhe nuk ishte nevoja - ishte e mjaftueshme për qëllimin që kishte Luka, për të përcjellë ngjarjet e historisë së ungjillit në një grupim të caktuar. Rreth këtij synimi ev. Luka flet gjithashtu për faktin se shumica e pjesëve të pjesës së dytë janë të ndërlidhura jo me tregues të saktë kronologjik, por me formula të thjeshta kalimtare: dhe ishte (Luka 11:1; Luka 14:1), por ishte (Luka 10 :38; Luka 11:27), dhe ja (Lk 10:25), ai tha (Lk 12:54), etj. ose në lidhje të thjeshta: a, por (δε ̀ - Lk 11:29; Lk 12:10 ). Këto kalime janë bërë padyshim jo për të përcaktuar kohën e ngjarjeve, por vetëm për vendosjen e tyre. Është gjithashtu e pamundur të mos theksohet se ungjilltari këtu përshkruan ngjarjet që ndodhën tani në Samari (Lk 9:52), pastaj në Betani, jo larg Jeruzalemit (Lk 10:38), pastaj përsëri diku larg Jeruzalemit (Lk. 13:31), në Galile - me një fjalë, këto janë ngjarje të kohërave të ndryshme, dhe jo vetëm ato që ndodhën gjatë udhëtimit të fundit të Krishtit në Jeruzalem në Pashkën e vuajtjeve Disa interpretues, për të mbajtur rendin kronologjik në këtë pjesë, u përpoqën të gjenin në të tregues të dy udhëtimeve të Krishtit në Jeruzalem - festën e përtëritjes dhe festën e Pashkëve të fundit (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) apo edhe tre që Gjoni përmend në Ungjillin e tij ( Wieseler). Por, përveç faktit që nuk ka asnjë aludim të caktuar për udhëtime të ndryshme, ky pasazh në Ungjillin e Lukës flet qartë kundër një supozimi të tillë, ku thuhet padyshim se ungjilltari dëshiron të përshkruajë në këtë pjesë vetëm udhëtimin e fundit të Zot në Jeruzalem - në Pashkën e vuajtjeve. Në kapitullin e 9-të. Arti 51. Ai thotë: "Kur u afruan ditët e largimit të Tij nga bota, Ai dëshironte të ngjitej në Jerusalem". Shpjegim shih në një kuptim. kapitulli i 9-të. .

Së fundi, në pjesën e tretë (Lk 19:28-24:53) Hebr. Lluka ndonjëherë devijon nga rendi kronologjik i ngjarjeve në interes të grupimit të tij të fakteve (për shembull, ai e vendos mohimin e Pjetrit përpara gjyqit të Krishtit nga kryeprifti). Këtu përsëri ev. Luka ruan Ungjillin e Markut si burim të rrëfimeve të tij, duke e plotësuar historinë e tij me informacione të nxjerra nga një burim tjetër i panjohur për ne. Pra, vetëm Luka ka histori për tagrambledhësin Zake (Lk 19:1-10), për mosmarrëveshjen e dishepujve gjatë kremtimit të Eukaristisë (Lk 22:24-30), për sprovën e Krishtit nga Herodi (Lk 23 :4-12), për gratë që vajtojnë Krishtin gjatë procesionit të Tij në Golgota (Lk 23:27-31), një bisedë me një hajdut në kryq (Lk 23:39-43), një paraqitje për udhëtarët e Emausit (Lk. 24:13-35) dhe disa mesazhe të tjera që përfaqësojnë një rimbushje të tregimeve të ev. Markë. .

Plani i Ungjillit. Në përputhje me qëllimin e tij të synuar - të sigurojë një bazë për besim në mësimin që tashmë i është mësuar Teofilit, ev. Lluka e planifikoi të gjithë përmbajtjen e Ungjillit të tij në atë mënyrë që të çojë vërtet lexuesin në bindjen se Zoti Jezu Krisht përmbushi shpëtimin e gjithë njerëzimit, se Ai përmbushi të gjitha premtimet e Dhiatës së Vjetër për Mesian si Shpëtimtar jo të një populli hebre, por të të gjithë popujve. Natyrisht, për të arritur qëllimin e tij, ungjilltari Luka nuk kishte nevojë t'i jepte Ungjillit të tij pamjen e një kronike të ngjarjeve të ungjillit, por ishte e nevojshme të grupoheshin të gjitha ngjarjet në mënyrë që rrëfimi i tij të linte përshtypjen e dëshiruar në lexues.

Plani i ungjilltarit është tashmë i dukshëm në hyrjen e historisë së shërbesës mesianike të Krishtit (kapitujt 1-3). Në historinë e ngjizjes dhe lindjes së Krishtit, përmendet se një engjëll i shpalli Virgjëreshës së Bekuar lindjen e një Biri, të cilin ajo do ta ngjizte me fuqinë e Frymës së Shenjtë dhe që do të ishte Biri i Perëndisë, dhe në mish, biri i Davidit, i cili do të zinte përgjithmonë fronin e babait të tij, Davidit. Lindja e Krishtit, si lindja e Shëlbuesit të premtuar, u shpallet barinjve nëpërmjet një engjëlli. Kur Krishti Foshnja sillet në tempull, plaku i frymëzuar Simeon dhe profetesha Ana dëshmojnë për dinjitetin e Tij të lartë. Vetë Jezusi, ende një djalë 12-vjeçar, tashmë shpall se duhet të jetë në tempull si në shtëpinë e Atit të Tij. Kur Krishti pagëzohet në Jordan, Ai merr një dëshmi qiellore se Ai është Biri i dashur i Perëndisë, i cili mori plotësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë për shërbesën e Tij mesianike. Së fundi, gjenealogjia e Tij, e dhënë në Kapitullin 3, duke u kthyer tek Adami dhe Zoti, dëshmon se Ai është themeluesi i një njerëzimi të ri, të lindur nga Zoti nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë.

Pastaj, në pjesën e parë të Ungjillit, jepet një imazh i shërbesës mesianike të Krishtit, e cila realizohet me fuqinë e Frymës së Shenjtë që banon në Krishtin (4:1) Me fuqinë e Frymës së Shenjtë, Krishti triumfon mbi djallin në shkretëtirë (Luka 4:1-13), dhe kjo "fuqi e Frymës" në Galile dhe në Nazaret, qyteti i tij i lindjes, e shpall veten të vajosurin dhe Shëlbuesin, për të cilin profetët e Dhiatës së Vjetër parathënë. Duke mos pasur besim në vetvete këtu, Ai u kujton bashkëqytetarëve të Tij jobesimtarë se Perëndia është ende në Dhiata e Vjetër përgatiti pritjen e profetëve midis johebrenjve (Luka 4:14-30).

Pas kësaj, e cila kishte një vlerë parashikuese për qëndrimin e ardhshëm ndaj Krishtit nga ana e judenjve, ngjarja pason një sërë veprash të kryera nga Krishti në Kapernaum dhe rrethinat e tij: shërimi i të pushtuarve nga demonët me fuqinë e fjalës. e Krishtit në sinagogë, shërimi i vjehrrës së Simonit dhe të sëmurëve të tjerë e të demonizuar që u sollën dhe u sollën te Krishti (Luka 4:31-44), peshkimi i mrekullueshëm, shërimi i një lebroze. E gjithë kjo përshkruhet si ngjarje që çuan në përhapjen e thashethemeve për Krishtin dhe ardhjen tek Krishti të masave të tëra njerëzish që erdhën për të dëgjuar mësimet e Krishtit dhe sollën të sëmurët e tyre me vete me shpresën se Krishti do t'i shëronte ( Lluka 5:1-16).

Kjo pasohet nga një grup incidentesh që shkaktuan kundërshtime ndaj Krishtit nga farisenjtë dhe skribët: falja e mëkateve të të paralizuarit të shëruar (Lk 5:17-26), njoftimi në darkën e tagrambledhës se Krishti nuk erdhi për të shpëtuar. të drejtët, por mëkatarët (Lk 5:27-32), shfajësimi i dishepujve të Krishtit në mosrespektimin e agjërimeve, bazuar në faktin se Dhëndri-Mesia është me ta (Luka 5:33-39), dhe në shkeljen e së shtunës, bazuar në faktin se Krishti është zot i së shtunës, dhe, për më tepër, i konfirmuar nga një mrekulli, të cilën Krishti e bëri të shtunën mbi dorën e tharë (Luka 6:1-11). Por ndërsa këto vepra dhe thënie të Krishtit i irrituan kundërshtarët e tij deri në pikën që ata filluan të mendojnë se si ta kapnin Atë, Ai zgjodhi mes dishepujve të Tij 12 për të qenë apostuj (Luka 6:12-16), të shpallur nga mali në veshëve të të gjithë njerëzve që e ndoqën Atë, dispozitat kryesore mbi të cilat duhej të ndërtohej Mbretëria e Perëndisë e themeluar prej Tij (Luka 6:17-49) dhe, pasi zbriti nga mali, jo vetëm përmbushi kërkesën e centurionit johebre. për shërimin e shërbëtorit të tij, sepse centurioni tregoi një besim të tillë në Krishtin, të cilin Krishti nuk e gjeti në Izrael (Lk 7, 1-10), por gjithashtu ringjalli djalin e të vesë së Nainit, pas së cilës u lavdërua nga të gjithë. njerëzit që shoqërojnë procesionin e varrimit si një profet i dërguar nga Zoti te populli i zgjedhur (Lk 7:11-17).

Ambasada nga Gjon Pagëzori te Krishti me pyetjen nëse Ai është Mesia e shtyu Krishtin të tregojë veprat e Tij si dëshmi të dinjitetit të Tij mesianik dhe së bashku të qortojë njerëzit që nuk i besojnë Gjon Pagëzorit dhe Atij, Krishtit. Në të njëjtën kohë, Krishti bën një dallim midis atyre dëgjuesve që dëshirojnë të dëgjojnë prej Tij një tregues të rrugës drejt shpëtimit, dhe midis atyre që janë një masë e madhe dhe që nuk besojnë në Të (Luka 7:18-35). Pjesët vijuese, në përputhje me këtë synim të ungjilltarit për të treguar ndryshimin midis judenjve që dëgjuan Krishtin, raportojnë një sërë faktesh të tilla që ilustrojnë një ndarje të tillë në popull dhe së bashku qëndrimin e Krishtit ndaj njerëzve, ndaj pjesëve të ndryshme të tij. , në përputhje me qëndrimin e tyre ndaj Krishtit, përkatësisht: vajosja e Krishtit si mëkatar i penduar dhe sjellja e një fariseu (Lk 7:36-50), një përmendje e grave të Galilesë që i shërbyen Krishtit me pasurinë e tyre (Lk 8: 1-3), një shëmbëlltyrë për cilësitë e ndryshme të arës në të cilën kryhet mbjellja, që tregon hidhërimin e njerëzve (Lk 8:4-18), qëndrimin e Krishtit ndaj të afërmve të Tij (Luka 8:19-21 ), kalimi në vendin e Gadarës, në të cilin dishepujt treguan pak besim, dhe shërimi i të demonizuarit, dhe kontrasti midis indiferencës budallaqe të treguar nga gadarinët ndaj mrekullisë së kryer nga Krishti, dhe mirënjohjes së të shëruarve ( Lk 8:22-39), shërimi i gruas së gjakosur dhe ringjallja e vajzës së Jairit, sepse edhe gruaja edhe Jairi treguan besimin e tyre në Krishtin (Lk 8:40-56). Kjo pasohet nga ngjarjet e treguara në kapitullin 9, të cilat kishin për qëllim t'i forconin dishepujt e Krishtit në besim: furnizimi i dishepujve me fuqinë për të dëbuar dhe shëruar të sëmurët, së bashku me udhëzimet se si duhet të vepronin gjatë udhëtimit të tyre të predikimit. (Luka 9: 1-6), dhe tregohet, pasi tetraku Herod e kuptoi veprimtarinë e Jezusit (Lk 9: 7-9), ushqimin e pesë mijëve, me të cilin Krishti u tregoi apostujve që u kthyen nga udhëtimi fuqinë e Tij. për të ndihmuar në çdo nevojë (Lk 9: 10-17), është dhënë çështja e Krishtit, për kë e konsideron populli i Tij dhe për cilin dishepujt, si dhe rrëfimi i Pjetrit në emër të të gjithë apostujve: “Ti je Krishti i Zoti”, dhe më pas parashikimi i Krishtit për refuzimin e Tij nga përfaqësuesit e popullit dhe vdekjen e ringjalljen e Tij, si dhe një nxitje drejtuar dishepujve, në mënyrë që ata ta imitonin Atë në vetëflijim, për të cilën Ai do t'i shpërblejë. në ardhjen e Tij të dytë të lavdishme (Luka 9:18-27), shpërfytyrimi i Krishtit, i cili i lejoi dishepujt e Tij të depërtonin me sytë e tyre në lavdërimin e Tij të ardhshëm (L tek 9:28-36), shërimi i djaloshit të çmendur të pushtuar nga demonët, të cilin dishepujt e Krishtit nuk mund ta shëronin, për shkak të dobësisë së besimit të tyre, që pati si rezultat një lavdërim entuziast nga populli i Perëndisë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, Krishti u tregoi edhe një herë dishepujve të Tij fatin që e priste, dhe ata doli të ishin të pakuptueshëm në lidhje me një deklaratë kaq të qartë të bërë nga Krishti (Luka 9:37-45).

Kjo paaftësi e dishepujve, megjithë rrëfimin e tyre të Mesisë së Krishtit, për të kuptuar profecinë e Tij për vdekjen dhe ringjalljen e Tij, e kishte bazën në faktin se ata ishin ende në ato ide për Mbretërinë e Mesisë, të cilat u formuan midis Skribët hebrenj, të cilët e kuptonin Mbretërinë Mesianike si një mbretëri tokësore, politike, dhe në të njëjtën kohë dëshmuan se sa e dobët ishte njohuria e tyre për natyrën e Mbretërisë së Perëndisë dhe bekimet e saj shpirtërore. Prandaj, sipas Ev. Luka, Krishti ia kushtoi pjesën tjetër të kohës deri në hyrjen e Tij solemne në Jerusalem për t'u mësuar dishepujve të Tij pikërisht këto të vërteta më të rëndësishme për natyrën e Mbretërisë së Perëndisë, për formën dhe shpërndarjen e saj (pjesa e dytë), për atë që nevojitet për të arritur. jetën e përjetshme dhe paralajmërime për të mos u rrëmbyer nga mësimet e farisenjve dhe pikëpamjet e armiqve të Tij, të cilët Ai me kohë do të vijë për t'i gjykuar si Mbret të kësaj Mbretërie të Perëndisë (Luka 9:51-19:27).

Së fundi, në pjesën e tretë, ungjilltari tregon se si Krishti, me vuajtjet, vdekjen dhe ringjalljen e Tij, vërtetoi se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i premtuar dhe Mbreti i Mbretërisë së Perëndisë i vajosur nga Fryma e Shenjtë. Duke përshkruar hyrjen solemne të Zotit në Jerusalem, ungjilltari Luka flet jo vetëm për rrëmbimin e njerëzve - të cilin e raportojnë edhe ungjilltarët e tjerë, por edhe se Krishti shpalli gjykimin e Tij mbi qytetin që ishte rebel ndaj Tij (Luka 19:28- 44) dhe më pas, sipas Markut dhe Mateut, për mënyrën se si Ai i turpëroi armiqtë e Tij në tempull (Luka 20:1-47), dhe më pas, duke vënë në dukje epërsinë e lëmoshës ndaj tempullit të një vejushe të varfër mbi kontributet e të pasurit, Ai parashikoi para dishepujve të tij fatin e Jeruzalemit dhe pasuesve të Tij (Luka 21:1-36).

Në përshkrimin e vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit (kapit. 22 dhe 23), ekspozohet se Satani e shtyu Judën të tradhtonte Krishtin (Luka 22:3), dhe më pas besimi i Krishtit parashtrohet se Ai do të hajë darkën me të dishepujt në Mbretërinë e Perëndisë dhe se Pashka e Dhiatës së Vjetër që tani e tutje duhet të zëvendësohet nga Eukaristia e vendosur prej Tij (Luka 22:15-23). Ungjilltari përmend gjithashtu se Krishti, në Darkën e Fundit, duke i thirrur dishepujt në shërbim dhe jo në sundim, megjithatë u premtoi atyre dominim në Mbretërinë e Tij (Luka 22:24-30). Kjo pasohet nga një histori për tre momente të orëve të fundit të Krishtit: premtimi i Krishtit për t'u lutur për Pjetrin, dhënë në funksion të rënies së tij të afërt (Lk 22:31-34), thirrja e dishepujve në luftën kundër tundimet (Lk 22:35-38), dhe lutja e Krishtit në Gjetseman, në të cilën Ai u forcua nga një engjëll nga qielli (Luka 22:39-46). Pastaj ungjilltari flet për marrjen e Krishtit dhe shërimin nga Krishti të shërbëtorit të plagosur të Pjetrit (51) dhe për denoncimin prej Tij të kryepriftërinjve që erdhën me ushtarët (53). Të gjitha këto të dhëna tregojnë qartë se Krishti shkoi në vuajtje dhe vdekje vullnetarisht, në vetëdijen e nevojës së tyre, në mënyrë që të realizohej shpëtimi i njerëzimit.

Duke përshkruar vetë vuajtjet e Krishtit, ungjilltari Luka parashtron mohimin e Pjetrit si dëshmi se edhe gjatë vuajtjeve të Tij, Krishti e mëshiroi dishepullin e Tij të dobët (Luka 22:54-62). Më pas vijon një përshkrim i vuajtjeve të mëdha të Krishtit në tre rreshtat e mëposhtëm: 1) mohimi i dinjitetit të lartë të Krishtit, pjesërisht nga ushtarët që talleshin me Krishtin në oborrin e kryepriftit (Lk 22:63-65). por kryesisht nga anëtarët e Sinedrit (Lk 22:66-71), 2) njohja e Krishtit si ëndërrimtar në gjyqin e Pilatit dhe Herodit (Lk 23:1-12) dhe 3) preferenca e njerëzve për Krishti Baraba grabitës dhe dënimi i Krishtit me vdekje me kryqëzim (Lk 23:13-25).

Pas paraqitjes së thellësisë së vuajtjes së Krishtit, ungjilltari vë në dukje tipare të tilla nga rrethanat e kësaj vuajtjeje, të cilat dëshmonin qartë se Krishti, edhe në vuajtjet e Tij, megjithatë mbeti Mbreti i Mbretërisë së Perëndisë. Ungjilltari raporton se i Dënuari 1) si gjykatës iu drejtua grave që qanin për Të (Lk 23:26-31) dhe i kërkoi Atit armiqtë e tij që kryen një krim kundër Tij pa vetëdije (Lk 23:32-34). 2) i dha një vend në parajsë hajdutit të penduar, pasi kishte të drejtë ta bënte këtë (Lk 23:35-43), 3) kuptoi se, duke vdekur, ai tradhton shpirtin e vet tek Ati (Lk 23:44-46 ), 4) u njoh si njeri i drejtë nga centurioni dhe ngjalli pendim midis njerëzve me vdekjen e tij (Lk 23:47-48) dhe 5) u nderua me një varrim veçanërisht solemn (Lk 23:49-56). Së fundi, në historinë e ringjalljes së Krishtit, ungjilltari ekspozon ngjarje të tilla që vërtetonin qartë madhështinë e Krishtit dhe shërbyen për të shpjeguar veprën e shpëtimit të kryer prej Tij. Kjo është pikërisht: dëshmia e engjëjve se Krishti e mposhti vdekjen, sipas parashikimeve të Tij për këtë (Luka 24:1-12), pastaj shfaqja e vetë Krishtit tek udhëtarët Emaus, të cilëve Krishti u tregoi nga Shkrimi domosdoshmërinë e Tij. duke vuajtur që Ai të hynte në lavdi, shfaqja e tij (Lk 24:13-35), shfaqja e Krishtit te të gjithë apostujt, të cilëve u shpjegoi gjithashtu profecitë që flisnin për të dhe udhëzoi në emër të Tij të predikonte mesazhin. faljes së mëkateve për të gjithë popujt e tokës, duke u premtuar apostujve që të dërgojnë fuqinë e Frymës së Shenjtë (Lk 24:36-49). Së fundi, duke përshkruar shkurtimisht ngjitjen e Krishtit në qiell (Luka 24:50-53), ev. Luka e përfundoi Ungjillin e tij me këtë, që në të vërtetë ishte pohimi i gjithçkaje që u mësohej Teofilit dhe të krishterëve të tjerë nga johebrenjtë, mësimi i krishterë: Krishti në të vërtetë përshkruhet këtu si Mesia i premtuar, si Biri i Perëndisë dhe Mbreti i Mbretërisë së Zoti.

Burimet dhe ndihmat në studimin e Ungjillit të Lukës. Nga interpretimet patristike të Ungjillit të Lukës, më të detajuara janë shkrimet e Bekuarit. Theophylact dhe Euphemia Zigaben. Nga komentuesit tanë rusë, peshkopi Michael (Ungjilli shpjegues) duhet të vendoset në radhë të parë, pastaj D.P. Kaz. shpirti. Akademia e M. Bogosllovskit, i cili përpiloi librat: 1) Fëmijëria e Zotit tonë Jezu Krisht dhe pararendësit të Tij, sipas Ungjijve të St. Apostujt Mateu dhe Luka. Kazan, 1893; dhe 2) Shërbesa publike e Zotit tonë Jezu Krisht sipas thënieve të ungjilltarëve të shenjtë. Çështje. së pari. Kazan, 1908.

Nga shkrimet mbi Ungjillin e Lukës kemi vetëm tezën e Fr. Polotebnova: Ungjilli i Shenjtë i Lukës. Studim kritiko-ekzegjetik ortodoks kundër F. H. Baur. Moskë, 1873.

Nga komentet e huaja përmendim interpretimet: Keil K. Fr. 1879 (në gjermanisht), Meyer, rishikuar nga B. Weiss 1885 (në gjermanisht), Jog. Weiss "Shkrimet e N. Head." botimi i 2-të. 1907 (në gjermanisht); Hendeku. Interpretimi i shëmbëlltyrave të Zotit tonë Jezu Krisht. 1888 (në rusisht) dhe Mrekullitë e Zotit tonë Jezu Krisht (1883 në rusisht, gjuhë); dhe Mercks. Katër ungjijtë kanonikë sipas tekstit të tyre më të vjetër të njohur. Pjesa 2, gjysma e dytë e vitit 1905 (në gjermanisht).

Citohen edhe këto vepra: Geiki. Jeta dhe Mësimet e Krishtit. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Jeta dhe kohët e Jezu Krishtit. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus the Nazarene. Per. Zelinsky, vëll 1-2, 1909; dhe disa artikuj të revistës shpirtërore.

Ungjilli

Fjala "ungjill" (τὸ εὐαγγέλιον) në greqishten klasike përdorej për të përcaktuar: a) shpërblimin që i jepet të dërguarit të gëzimit (τῷ εὐαγγέλῳ), b) sakrificën e flijuar me rastin e marrjes së një lajmi të mirë ose një festë. bërë në të njëjtin rast dhe c) vetë lajmi i mirë. Në Dhiatën e Re, kjo shprehje do të thotë:

a) lajmi i mirë që Krishti realizoi pajtimin e njerëzve me Zotin dhe na solli bekimet më të mëdha - kryesisht duke vendosur Mbretërinë e Perëndisë në tokë ( Mat. 4:23),

b) mësimi i Zotit Jezu Krisht, i predikuar nga Ai dhe apostujt e Tij për Të si Mbret i kësaj Mbretërie, Mesia dhe Biri i Perëndisë ( Romën. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thes. 2:8) ose identitetin e predikuesit ( Romën. 2:16).

Për një kohë mjaft të gjatë, historitë për jetën e Zotit Jezu Krisht u transmetuan vetëm gojarisht. Vetë Zoti nuk la asnjë shënim për fjalët dhe veprat e Tij. Në të njëjtën mënyrë, 12 apostujt nuk kanë lindur shkrimtarë: ata ishin "njerëz të pamësuar dhe të thjeshtë" ( Aktet. 4:13), megjithëse janë të shkolluar. Midis të krishterëve të kohës apostolike kishte gjithashtu shumë pak "të mençur sipas mishit, të fortë" dhe "fisnikë" ( 1 Kor. 1:26), dhe për shumicën e besimtarëve shumë vlerë më të madhe kishte histori gojore për Krishtin sesa të shkruara. Kështu apostujt dhe predikuesit ose ungjilltarët "transmetuan" (παραδιδόναι) tregime për veprat dhe fjalimet e Krishtit, ndërsa besimtarët "merrnin" (παραλαμβάνειν), por, natyrisht, jo mekanikisht, vetëm me kujtesë, siç mund të thuhet për nxënës të shkollave rabinike, por me gjithë shpirt, sikur diçka që jeton e jep jetë. Por së shpejti kjo periudhë e traditës gojore do të përfundonte. Nga njëra anë, të krishterët duhet të kenë ndjerë nevojën për një prezantim me shkrim të Ungjillit në mosmarrëveshjet e tyre me hebrenjtë, të cilët, siç e dini, mohuan realitetin e mrekullive të Krishtit dhe madje pretenduan se Krishti nuk e shpalli veten Mesia. . Ishte e nevojshme t'u tregohej hebrenjve se të krishterët kanë histori autentike për Krishtin e atyre personave që ishin ose midis apostujve të Tij, ose që ishin në bashkësi të ngushtë me dëshmitarët okularë të veprave të Krishtit. Nga ana tjetër, nevoja për një paraqitje të shkruar të historisë së Krishtit filloi të ndihej, sepse brezi i dishepujve të parë po shuhej gradualisht dhe radhët e dëshmitarëve të drejtpërdrejtë të mrekullive të Krishtit po rralloheshin. Prandaj, ishte e nevojshme të fiksoheshin me shkrim thëniet individuale të Zotit dhe të gjitha fjalimet e Tij, si dhe tregimet rreth Tij të apostujve. Ishte atëherë që të dhënat e veçanta të asaj që u raportua në traditën gojore për Krishtin filluan të shfaqen aty-këtu. Ata shkruanin me shumë kujdes fjalët e Krishtit, të cilat përmbanin rregullat e jetës së krishterë dhe ishin shumë më të lirë në transferimin e ngjarjeve të ndryshme nga jeta e Krishtit, duke ruajtur vetëm përshtypjen e tyre të përgjithshme. Kështu, një gjë në këto regjistrime, për shkak të origjinalitetit, transmetohej kudo në të njëjtën mënyrë, ndërsa tjetra modifikohej. Këto shënime fillestare nuk mendonin për tërësinë e rrëfimit. Edhe ungjijtë tanë, siç mund të shihet nga përfundimi i Ungjillit të Gjonit ( Në. 21:25), nuk kishte ndërmend të raportonte të gjitha fjalët dhe veprat e Krishtit. Kjo është e dukshme, ndër të tjera, nga ajo që nuk përfshihet në to, për shembull, një thënie e tillë e Krishtit: "është më e bekuar të japësh sesa të marrësh" ( Aktet. 20:35). Ungjilltari Luka raporton shënime të tilla, duke thënë se shumë para tij tashmë kishin filluar të shkruanin tregime për jetën e Krishtit, por se ata nuk kishin plotësinë e duhur dhe se për këtë arsye ata nuk dhanë "konfirmim" të mjaftueshëm në besim ( NE RREGULL. 1:1-4).

Me sa duket, ungjijtë tanë kanonikë dolën nga të njëjtat motive. Periudha e shfaqjes së tyre mund të përcaktohet në rreth tridhjetë vjet - nga 60 në 90 (e fundit ishte Ungjilli i Gjonit). Tre ungjijtë e parë zakonisht quhen sinoptikë në shkencën biblike, sepse ata përshkruajnë jetën e Krishtit në atë mënyrë që tre tregimet e tyre të mund të shihen lehtësisht në një dhe të kombinohen në një tregim të tërë (parashikuesit - nga greqishtja - duke parë së bashku). Filluan të quheshin ungjij secili veç e veç, ndoshta qysh në fund të shekullit I, por nga shkrimet kishtare kemi të dhëna se një emër i tillë i është vënë gjithë përbërjes së ungjijve vetëm në gjysmën e dytë të shekullit II. Sa i përket emrave: “Ungjilli i Mateut”, “Ungjilli i Markut” etj., atëherë këta emra shumë të lashtë nga greqishtja duhet të përkthehen si më poshtë: “Ungjilli sipas Mateut”, “Ungjilli sipas Markut” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Me këtë Kisha donte të thoshte se në të gjithë Ungjijtë ekziston një ungjill i vetëm i krishterë për Krishtin Shpëtimtar, por sipas imazheve të shkrimtarëve të ndryshëm: njëra imazh i përket Mateut, tjetra e Markut, etj.

katër ungjill

Kështu, Kisha e lashtë e shikonte përshkrimin e jetës së Krishtit në katër ungjijtë tanë, jo si ungjij ose tregime të ndryshme, por si një ungjill, një libër në katër forma. Kjo është arsyeja pse në Kishë u vendos emri i Katër Ungjijve pas ungjijve tanë. Shën Ireneu i quajti ata "Ungjilli katërfish" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - shih Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dhe L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.11,2 . 11).

Etërit e Kishës ndalen në pyetjen: pse Kisha nuk pranoi një ungjill, por katër? Kështu thotë Shën Gjon Gojarti: “A është vërtet e pamundur që një ungjilltar të shkruajë gjithçka që duhet. Sigurisht që mundi, por kur shkruanin katër veta, nuk shkruanin në të njëjtën kohë, jo në të njëjtin vend, pa komunikuar apo komplotuar mes tyre, dhe për të gjitha ato shkruanin në atë mënyrë që gjithçka dukej e shqiptuar. me një gojë, atëherë kjo është prova më e fortë e së vërtetës. Ju do të thoni: "Megjithatë, ndodhi e kundërta, sepse të katër Ungjijtë shpesh dënohen në mosmarrëveshje". Kjo është ajo që është shenjë e sigurt të vërtetën. Sepse nëse ungjijtë do të ishin saktësisht në përputhje me njëri-tjetrin në gjithçka, madje edhe për vetë fjalët, atëherë asnjë nga armiqtë nuk do të besonte se Ungjijtë nuk ishin shkruar me marrëveshje të zakonshme reciproke. Tani, një mosmarrëveshje e lehtë mes tyre i çliron nga çdo dyshim. Sepse ajo që ata thonë ndryshe për kohën ose vendin nuk e dëmton aspak të vërtetën e rrëfimit të tyre. Në gjënë kryesore, që është themeli i jetës sonë dhe thelbi i predikimit, asnjëri prej tyre nuk pajtohet me tjetrin në asgjë dhe askund - që Zoti u bë njeri, bëri mrekulli, u kryqëzua, u ringjall, u ngjit në parajsë. (“Biseda mbi Ungjillin sipas Mateut”, 1).

Shën Ireneu gjen një kuptim të veçantë simbolik edhe në numrin kuaternar të ungjijve tanë. “Duke qenë se ka katër pjesë të botës në të cilat jetojmë, dhe meqenëse Kisha është e shpërndarë në të gjithë tokën dhe e ka pohimin e saj në Ungjill, ishte e nevojshme që ajo të kishte katër shtylla, nga kudo që buronin mosprishjen dhe ringjallnin racën njerëzore. . Fjala gjithëpërfshirëse, e ulur mbi kerubinët, na dha Ungjillin në katër forma, por të mbushur me një frymë. Sepse edhe Davidi, duke u lutur për paraqitjen e tij, thotë: "Ulu mbi kerubinë, zbulohu" ( Ps. 79:2). Por kerubinët (në vizionin e profetit Ezekiel dhe Apokalipsin) kanë katër fytyra dhe fytyrat e tyre janë imazhe të veprimtarisë së Birit të Perëndisë. Shën Ireneu e ka të mundur t'i bashkangjisë ungjillit sipas Gjonit simbolin e luanit, pasi ky Ungjill përshkruan Krishtin si Mbretin e përjetshëm dhe luani është mbreti në botën e kafshëve; tek Ungjilli i Lukës - simboli i viçit, pasi Luka e fillon Ungjillin e tij me imazhin e shërbimit priftëror të Zakarisë, i cili theri viçat; tek Ungjilli i Mateut - një simbol i një personi, pasi ky Ungjill përshkruan kryesisht lindjen njerëzore të Krishtit, dhe, së fundi, tek Ungjilli i Markut - një simbol i një shqiponje, sepse Marku e fillon Ungjillin e tij me përmendjen e profetëve. , tek i cili Fryma e Shenjtë fluturoi, si një shqiponjë mbi krahë "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Në Etërit e tjerë të Kishës, simbolet e luanit dhe të viçit zhvendosen dhe i pari i jepet Markut dhe i dyti Gjonit. Duke filluar nga shek. në këtë formë, simbolet e ungjilltarëve filluan të bashkohen me imazhet e katër ungjilltarëve në pikturën e kishës.

Reciprociteti i ungjijve

Secili nga katër Ungjijtë ka karakteristikat e veta, dhe mbi të gjitha - Ungjilli i Gjonit. Por tre të parat, siç u përmend më lart, kanë jashtëzakonisht shumë të përbashkëta me njëra-tjetrën dhe kjo ngjashmëri bie në mënyrë të pavullnetshme edhe me një lexim të përciptë të tyre. Le të flasim para së gjithash për ngjashmërinë e ungjijve sinoptikë dhe shkaqet e këtij fenomeni.

Edhe Eusebi i Cezaresë në "kanonet" e tij e ndau Ungjillin sipas Mateut në 355 pjesë dhe vuri në dukje se të tre parashikuesit kanë 111 të tilla. NË kohë moderne Eksegetët përpunuan një formulë numerike edhe më të saktë për përcaktimin e ngjashmërisë së Ungjijve dhe llogaritën se numri i përgjithshëm i vargjeve të përbashkëta për të gjithë parashikuesit e motit shkon deri në 350. Mateu atëherë ka 350 vargje të veçanta vetëm për të, Marku ka 68 vargje të tilla, dhe Luka ka 541. Ngjashmëritë vërehen kryesisht në transmetimin e thënieve të Krishtit, dhe dallime - në pjesën narrative. Kur Mateu dhe Lluka konvergojnë fjalë për fjalë në Ungjijtë e tyre, Marku gjithmonë pajtohet me ta. Ngjashmëria midis Lukës dhe Markut është shumë më e afërt sesa midis Lukës dhe Mateut (Lopukhin - në Enciklopedinë Teologjike Ortodokse. T. V. C. 173). Është gjithashtu e jashtëzakonshme që disa pasazhe të të tre ungjilltarëve shkojnë në të njëjtën sekuencë, për shembull, tundimi dhe fjalimi në Galile, thirrja e Mateut dhe biseda për agjërimin, shkulja e veshëve dhe shërimi i dorës së tharë, qetësimi i stuhisë dhe shërimi i të demonizuarit të Gadarenit etj. Ngjashmëria ndonjëherë shtrihet edhe në ndërtimin e fjalive dhe shprehjeve (për shembull, në citimin e profecisë Mal. 3:1).

Sa i përket diferencave të vërejtura mes sinoptikanëve, ka jo pak. Të tjerat raportohen vetëm nga dy ungjilltarë, të tjerë madje nga një. Pra, vetëm Mateu dhe Luka citojnë bisedën në malin e Zotit Jezu Krisht, tregojnë historinë e lindjes dhe të viteve të para të jetës së Krishtit. Një Luka flet për lindjen e Gjon Pagëzorit. Gjëra të tjera që një ungjilltar përcjell në një formë më të shkurtuar se një tjetër, ose në një lidhje të ndryshme nga një tjetër. Detajet e ngjarjeve në çdo Ungjill janë të ndryshme, si dhe shprehjet.

Ky fenomen i ngjashmërisë dhe dallimit në Ungjijtë Sinoptikë ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e interpretuesve të Shkrimit dhe prej kohësh janë paraqitur supozime të ndryshme për të shpjeguar këtë fakt. Më i saktë është mendimi se tre ungjilltarët tanë përdorën një burim të përbashkët gojor për rrëfimin e tyre të jetës së Krishtit. Në atë kohë, ungjilltarët ose predikuesit për Krishtin shkonin kudo duke predikuar dhe përsërisnin në vende të ndryshme në një formë pak a shumë të gjerë atë që konsiderohej e nevojshme t'u ofronte atyre që hynin në Kishë. Në këtë mënyrë u formua një tip i caktuar i njohur ungjill gojor, dhe ky është lloji që kemi të shkruar në ungjijtë tanë sinoptikë. Natyrisht, në të njëjtën kohë, varësisht nga qëllimi që kishte ky apo ai ungjilltar, ungjilli i tij mori disa veçori të veçanta, karakteristike vetëm të veprës së tij. Në të njëjtën kohë, nuk mund të përjashtohet mundësia që ungjilltari që shkroi më vonë të ketë qenë i njohur për një ungjill më të vjetër. Në të njëjtën kohë, ndryshimi midis sinoptikëve duhet të shpjegohet me qëllimet e ndryshme që secili prej tyre kishte parasysh kur shkruante Ungjillin e tij.

Siç kemi thënë tashmë, ungjijtë sinoptikë janë shumë të ndryshëm nga ungjilli i Gjon Teologut. Kështu ata përshkruajnë pothuajse ekskluzivisht veprimtarinë e Krishtit në Galile, ndërsa apostulli Gjon përshkruan kryesisht qëndrimin e Krishtit në Jude. Për sa i përket përmbajtjes, ungjijtë sinoptikë ndryshojnë gjithashtu në mënyrë të konsiderueshme nga ungjilli i Gjonit. Ata japin, si të thuash, një imazh më të jashtëm të jetës, veprave dhe mësimeve të Krishtit dhe nga fjalimet e Krishtit citojnë vetëm ato që ishin të arritshme për të kuptuar të gjithë popullin. Gjoni, nga ana tjetër, lë shumë aktivitetin e Krishtit, për shembull, ai përmend vetëm gjashtë mrekulli të Krishtit, por ato fjalime dhe mrekulli që ai citon kanë një të veçantë kuptim i thellë dhe rëndësinë ekstreme të personit të Zotit Jezu Krisht. Së fundi, ndërsa sinoptikët e portretizojnë Krishtin kryesisht si themeluesin e mbretërisë së Perëndisë dhe për këtë arsye e drejtojnë vëmendjen e lexuesve të tyre te mbretëria që ai themeloi, Gjoni na tërheq vëmendjen te pika qendrore e kësaj mbretërie, nga e cila rrjedh jeta përgjatë periferive të mbretëria, d.m.th. mbi Vetë Zotin Jezu Krisht, të cilin Gjoni e përshkruan si Birin e Vetëmlindur të Perëndisë dhe si Dritën për mbarë njerëzimin. Kjo është arsyeja pse edhe interpretuesit e lashtë e quanin Ungjillin e Gjonit kryesisht shpirtëror (πνευματικόν), në ndryshim nga ata sinoptik, pasi përshkruanin një anë kryesisht njerëzore në fytyrën e Krishtit (εὐαγγέλιον σωματικόν), d.m.th. ungjill trupor.

Megjithatë, duhet thënë se parashikuesit e motit kanë edhe pasazhe që tregojnë se, si parashikues të motit, veprimtaria e Krishtit në Jude ishte e njohur ( Mat. 23:37, 27:57 ; NE RREGULL. 10:38-42), kështu që Gjoni ka tregues të veprimtarisë së vazhdueshme të Krishtit në Galile. Në të njëjtën mënyrë, parashikuesit e motit përcjellin thënie të tilla të Krishtit, të cilat dëshmojnë për dinjitetin e Tij hyjnor ( Mat. 11:27), dhe Gjoni, nga ana e tij, gjithashtu në vende e përshkruan Krishtin si një njeri të vërtetë ( Në. 2 etj.; Gjoni 8 dhe etj.). Prandaj, nuk mund të flitet për ndonjë kontradiktë midis sinoptikëve dhe Gjonit në përshkrimin e fytyrës dhe veprës së Krishtit.

Besueshmëria e Ungjijve

Megjithëse kritikat janë shprehur prej kohësh kundër autenticitetit të ungjijve, dhe së fundmi këto sulme kritike janë intensifikuar veçanërisht (teoria e miteve, veçanërisht teoria e Drews, i cili nuk e njeh aspak ekzistencën e Krishtit), megjithatë, të gjitha Kundërshtimet e kritikave janë aq të parëndësishme sa thyhen në përplasjen më të vogël me apologjetikën e krishterë. Këtu, megjithatë, nuk do të citojmë kundërshtimet e kritikës negative dhe nuk do t'i analizojmë këto kundërshtime: kjo do të bëhet kur interpretojmë vetë tekstin e ungjijve. Ne do të flasim vetëm për bazat kryesore të përgjithshme mbi të cilat ne i njohim Ungjijtë si dokumente plotësisht të besueshme. Kjo është, së pari, ekzistenca e traditës së dëshmitarëve okularë, prej të cilëve shumë mbijetuan deri në epokën kur u shfaqën ungjijtë tanë. Pse duhet të refuzojmë t'u besojmë këtyre burimeve të ungjijve tanë? A mund të kishin sajuar gjithçka që është në ungjijtë tanë? Jo, të gjithë Ungjijtë janë thjesht historikë. Së dyti, është e pakuptueshme pse vetëdija e krishterë do të donte - kështu pohon teoria mitike - të kurorëzonte kokën e një rabini të thjeshtë Jezus me kurorën e Mesisë dhe Birit të Perëndisë? Pse, për shembull, nuk thuhet për Pagëzorin se ai bëri mrekulli? Natyrisht sepse ai nuk i krijoi ato. Dhe nga kjo rrjedh se nëse për Krishtin thuhet se është mrekullibërësi i madh, atëherë do të thotë se Ai ishte vërtet i tillë. Dhe pse mund të mohohet vërtetësia e mrekullive të Krishtit, pasi mrekullia më e lartë - Ringjallja e Tij - dëshmohet si asnjë ngjarje tjetër histori antike(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi vepra të huaja sipas katër ungjijve

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Dhiata e Re në greqishten origjinale teksti rev. nga Brooke Foss Westcott. Nju Jork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Koment zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.

Emri De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komenti über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Në SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagranzh M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Një koment praktik mbi Ungjillin sipas St. Morison Mateu. Londër, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Ungjijtë sinoptikë / Ungjijtë si dokumente historike, Pjesa 2. Kembrixh, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - shih Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etj. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt lesh Bibelleser. Shtutgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeta dhe kohët e Jezu Krishtit. 2 Vëllime. Londër, 1901.

Ellen - Allen W.C. Një koment kritik dhe ekzegjetik i Ungjillit sipas rr. Mateu. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. The Greek Testament në katër vëllime, vëll. 1. Londër, 1863.

26.10.2020

P - të ëndërrosh

Më interesantja:

Kuptimi i emrit Damir. Interpretimi i emrit. Origjina dhe karakteri i emrit Emri Damir Damir

Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit

Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë