Të gjithë shenjtorët e Kishës Ortodokse, lista. Jetët e shenjtorëve: Pse njerëzit ndalojnë së lexuari ato? Çfarë është letërsia hagiografike kur lindi

Pse të lexoni jetën e shenjtorëve? Çfarë dobie ka kjo për një besimtar? A mundet një i vdekshëm i zakonshëm apo edhe një kriminel i tmerrshëm të arrijë shenjtërinë? Në këtë artikull, ne do të japim përgjigje për këto dhe të tjera pyetje interesante dhe tregoni të paktën pesë arsye për t'u interesuar për biografitë e të drejtëve.

Arsyet kryesore për të lexuar biografitë e të drejtëve

Me siguri të paktën një herë në jetë keni hasur në njerëz me të cilët keni aspiruar t'i ngjani. Ju pëlqyen mendimet, fjalët, veprat, sjelljet e tyre. Ndoshta keni mësuar disa mësime të rëndësishme nga përvoja e tyre e jetës.

Këta njerëz mund të jenë bashkëkohësit tuaj, madje edhe të njohur apo të afërm. Ndoshta ata kanë jetuar shumë shekuj më herët se ju dhe ju keni lexuar për biografinë e tyre në një libër. Por gjëja kryesore është se këta njerëz ju kanë ndryshuar ju ose qëndrimin tuaj ndaj disa çështjeve.

Shumë njerëz të tillë që ndikojnë në jetën tonë mund të gjenden mes shenjtorëve. Ata na frymëzojnë, na motivojnë, na ndihmojnë t'u përgjigjemi pyetjeve të vështira dhe të kuptojmë rrënjën e mëkateve. Ju ftojmë të njiheni me pesë argumente në favor të leximit të jetës së shenjtorëve. Paralajmërimi i vetëm është të lexoni burime të besuara dhe të trashëgoni me mençuri ata njerëz të drejtë, stili i jetesës së të cilëve ju përshtatet më së miri. Nëse jeni një person i botës, atëherë përvoja e murgjve hesikastë - sado tërheqëse mund të duket - të cilët jetonin në vetmi dhe në heshtje të plotë, nuk ka gjasa të jetë e dobishme për ju.

1. Motivim për mëkatarët, ose bëhen shenjtorë

Sot, shumë njerëz bashkohen rreth personaliteteve motivuese karizmatike. Nga njëra anë, ata janë të njëjtë me ne, dhe nga ana tjetër, janë krejtësisht të ndryshëm. Ata jo vetëm që kanë disa talente, por gjithashtu punojnë rregullisht për përmirësimin e tyre.

Shenjtorët vazhdimisht punojnë për veten e tyre, duke u ngjitur gjithnjë e më lart në shkallët shpirtërore. Në fillim, ata janë të njëjtët njerëz si ne, me dobësi mëkatare. Për më tepër, disa madje arritën të bien në më të vështirat. Për t'u ngritur, ata bënë shumë përpjekje.

Mos harroni shembujt klasikë - jetën e shenjtorëve Apostull Pal (në të kaluarën, persekutuesi i të krishterëve Sauli), Maria e Egjiptit (prostituta), Qipriani i Kartagjenës (magjistari më i fuqishëm).

Por pendimi i sinqertë, skulptori i jetës sonë shpirtërore, bën mrekulli. Shndërron një copë mermeri të shëmtuar në një figurë më të bukur.

Si duket puna e një skulptori? Së pari, mjeshtri bën vetëm një skicë të përgjithshme, dhe më pas ndërpret gjithçka të tepërt. Një hap i gabuar - dhe skulptura nuk do të jetë më ashtu siç ishte menduar. Kështu është me një burrë: një hap në të majtë dhe ju tashmë keni humbur rrugën. Por nuk është kurrë vonë për t'u kthyer. Me gërvishtje apo plagë në gjysmën e fytyrës, por për t'u kthyer. Si djali plangprishës pranuar nga babai, kështu që Ati Qiellor është gati të pranojë secilin prej nesh në përgjigje të pendimit të sinqertë.

2. Jetët e shenjtorëve janë Ungjilli i Reveluar

Biografia e të drejtëve na ndihmon të shohim se si mund të përmbushim urdhërimet e Krishtit dhe të jetojmë sipas Ungjillit. Serafimi i Sarovit tha: "Fitoni frymën e paqes dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen". Shembulli i një të krishteri të sinqertë ndikon në jetën dhe sjelljen e të tjerëve më shumë se një mijë fjalë dhe dhjetëra biseda moralizuese.

3. Jetët e shenjtorëve - të dhëna në jetën shpirtërore

Për shembull, Shën Pajsi Malësori i Shenjtë u jep këshilla atyre që vuajnë nga grykësia. Disa prej tyre do të jenë të dobishme për shumë njerëz, por jo të gjitha rekomandimet. Prandaj, kini kujdes dhe matni përvojën tuaj me nivelin shpirtëror dhe kushtet e jetesës së të nderuarit. Nëse Plaku Paisius hëngri vetëm lakër për 18 vjet, kjo nuk do të thotë aspak se ju mund të kryeni të njëjtën vepër pa dëmtuar shëndetin. Siç këshillon prifti Alexy Esipov, mësoni të lexoni midis rreshtave.

Kushtojini vëmendje shembullit të përgjithshëm që disa njerëz të drejtë i japin të krishterit.

Jeta e Dëshmorit të Madh Katerina përshkruan se si ajo erdhi te Krishti, përcillet përvoja e lutjes së sinqertë.

Job Pochaevsky tregon me shembullin e tij se si të qëndroni të patundur në besim dhe të mos i nënshtroheni frymës mëkatare të kohës.

Nicholas the Wonderworker na jep një mësim për mëshirën dhe ndihmën ndaj atyre në nevojë.

Ka shumë shembuj të tillë. Dhe secila prej tyre është e vlefshme në mënyrën e vet.

4. Duke lexuar jetën e shenjtorëve, ne fitojmë më shumë ndihmës në jetën shpirtërore

Si i drejtoheni një shenjtori për të cilin nuk dini asgjë? Pothuajse njësoj si të flasësh me një të panjohur në rrugë. Por kur flisni me këtë kalimtar, mësoni për jetën e tij, të mbushur me problemet dhe shqetësimet e tij, gëzoheni për sukseset e tij, atëherë komunikimi juaj do të shkojë në një nivel krejtësisht tjetër.

Kështu është edhe me shenjtorët. Sa më shumë dimë për to, aq më të njohura na duken. Ne fillojmë t'i kontaktojmë ata dhe të marrim përgjigje për kërkesat tona.

5. Jeta e shenjtorëve zgjeron botëkuptimin tonë

I drejti i kanonizuar është njeri i vërtetë, por jo personazh imagjinar. Ai jetoi në një epokë të caktuar me zakonet dhe prirjet e veta. Kur biem në kontakt me jetën e këtij personi, ndjejmë shijen e kohës në të cilën ai ka jetuar.

Nëse kjo është një biografi e Dëshmorit të Madh Panteleimon ose Dëshmorit të Madh Barbara, atëherë do të mësojmë për sprova të tmerrshme për të krishterët në një vend pagan.

Kur lexojmë informacione për Sergius of Radonezh, me siguri do të flasim për Betejën e Kulikovës.

Jeta e Ambrose Optinsky është e ndërthurur me faktet e biografisë së Dostojevskit dhe Tolstoit.

Nëse lexojmë për dëshmorët e rinj të Rusisë, kujtojmë terrorin e përgjakshëm dhe regjimin sovjetik.

Së bashku me biografinë e Gjonit të Shangait, mësojmë për marrëdhëniet e politikës së jashtme, fatkeqësitë e emigrantëve, Kishën Ortodokse Ruse jashtë vendit.

Jetët e shenjtorëve janë një histori e treguar përmes prizmit të biografisë së një personi.

Merreni, tregojuni miqve tuaj!

Lexoni edhe në faqen tonë të internetit:

trego më shumë

Në kohët e vjetra, leximi i Jetës së Shenjtorëve ishte një nga aktivitetet e preferuara të të gjitha pjesëve të popullit rus. Në të njëjtën kohë, lexuesi ishte i interesuar jo vetëm fakte historike nga jeta e asketëve të krishterë, por edhe një kuptim i thellë edukues dhe moral. Sot, Jetët e Shenjtorëve janë larguar në sfond. Të krishterët preferojnë të ulen në forumet e internetit dhe rrjetet sociale. Megjithatë, a është kjo normale? Gazetarët mendojnë për këtë Marina Voloskova, mësues Anna Kuznetsova dhe shkrimtar i vjetër besimtar Dmitry Urushev.

Si krijuar hagjiografike letërsi

Studimi i shenjtërisë ruse në historinë e saj dhe fenomenologjinë e saj fetare ka qenë gjithmonë i rëndësishëm. Sot studimi i letërsisë agjiografike drejtohet nga një drejtim i veçantë në filologji, i quajtur hagjiografi . Duhet të theksohet se letërsia hagiografike për një rus mesjetar nuk ishte vetëm një lloj leximi aktual, por një komponent kulturor dhe fetar i jetës së tij.

Jetët e shenjtorëve janë në thelb biografi të klerikëve dhe personave laikë të lavdëruar për nderim nga Kisha e Krishterë ose nga komunitetet e saj individuale. kishë e krishterë që në ditët e para të ekzistencës së saj, ajo mblodhi me kujdes të dhëna për jetën dhe veprën e asketëve të saj dhe ua komunikoi fëmijëve të saj si shembull mësimor.

Jetët e shenjtorëve përbëjnë ndoshta pjesën më të gjerë të letërsisë së krishterë. Ata ishin leximi i preferuar i të parëve tanë. Shumë murgj dhe madje edhe laikë ishin të angazhuar në rishkrimin e jetëve, njerëzit më të pasur porositën koleksione jetësh për veten e tyre. Që nga shekulli i 16-të, në lidhje me rritjen e ndërgjegjes kombëtare të Moskës, janë shfaqur koleksione të hagjiografive thjesht ruse.

P.sh. Mitropoliti Macarius nën Car Gjon IV, ai krijoi një staf të tërë skribësh dhe nëpunësish, të cilët, për më shumë se njëzet vjet, grumbulluan shkrimet e lashta ruse në një koleksion të gjerë letrar. Menaion i Katërt i Madh. Në të, Jetët e Shenjtorëve zunë vendin krenar. Në kohët e lashta, përgjithësisht, leximi i literaturës agjiografike trajtohej, mund të thuhet, me të njëjtin nderim si leximi i Shkrimit të Shenjtë.

Gjatë shekujve të ekzistencës së saj, hagjiografia ruse ka kaluar nëpër forma të ndryshme, stile të ndryshme të njohura. Jetët e shenjtorëve të parë rusë janë vepra të " Përralla e Boris dhe Gleb", jeta Vladimir Svyatoslavich, Princesha Olga, Theodosius of the Caves, abat Manastiri Kievo-Pechersky, dhe të tjerët. Ndër shkrimtarët më të mirë të Rusisë së Lashtë, të cilët ia kushtuan penën e tyre madhërimit të shenjtorëve, shquhen Nestor Kronisti, Epiphanius i Urti dhe Pachomius Logofet. Të parat në kohën e Jetës së Shenjtorëve ishin tregimet për dëshmorët.

Edhe Shën Klementi, peshkopi i Romës, gjatë persekutimit të parë të krishterimit, caktoi shtatë noterë në rrethe të ndryshme të Romës për të regjistruar çdo ditë atë që ndodhte me të krishterët në vendet e ekzekutimit, si dhe në biruca e gjykata. Pavarësisht se qeveria pagane i kërcënoi regjistruesit me dënim me vdekje, të dhënat vazhduan gjatë gjithë persekutimit të krishterimit.

Në periudhën para-Mongoliane, kisha ruse kishte një grup të plotë menajash, prologësh dhe sinoksare që korrespondonin me rrethin liturgjik. Rëndësi e madhe në letërsinë ruse ata kishin paterikone - koleksione të veçanta të jetës së shenjtorëve.

Së fundi, burimi i fundit i përbashkët për kujtimin e shenjtorëve të Kishës janë kalendarët dhe manastiret. Origjina e kalendarëve daton në kohët më të hershme të Kishës. Nga dëshmia e Asterit të Amasias shihet se në shek. ishin aq të mbushura saqë përmbanin emra për të gjitha ditët e vitit.

Nga fillimi i shekullit të 15-të, Epiphanius dhe serb Pachomius krijuan një shkollë të re në Rusinë veriore - një shkollë me jetë të dekoruar artificialisht, të gjerë. Kështu krijohet një kanun letrar i qëndrueshëm, një "gërshetim fjalësh" madhështore, të cilin skribët rusë përpiqen ta imitojnë deri në fund të shekullit të 17-të. Në epokën e Mitropolitit Macarius, kur shumë shënime të lashta të paafta hagiografike po rishkruheshin, veprat e Pachomius u futën në Cheti-Minei të paprekura. Shumica dërrmuese e këtyre monumenteve hagiografike varen rreptësisht nga modelet e tyre.

Ka jetë që janë fshirë pothuajse tërësisht nga ato më të vjetrat; të tjerët përdorin etiketën e vendosur letrare, duke u përmbajtur nga të dhëna të sakta biografike. Hagiografët e bëjnë këtë në mënyrë të pavullnetshme, të ndarë nga shenjtori për një periudhë të gjatë kohore - ndonjëherë me shekuj, kur edhe tradita popullore thahet. Por edhe këtu vepron ligji i përgjithshëm i stilit hagiografik, i ngjashëm me ligjin e pikturës së ikonave. Kërkon nënshtrimin e të veçantës ndaj të përgjithshmes, shpërbërjen e fytyrës njerëzore në fytyrën e lavdëruar qiellore.

E vlefshme Se, Çfarë moderne?

Aktualisht, letërsia klasike hagiografike po zbehet në plan të dytë. Në vend të saj vijnë burimet e lajmeve mediat sociale, në rastin më të mirë, raporte nga mediat e shtypura të kishës. Shtrohet pyetja: a kemi zgjedhur rrugën e duhur të jetës informative të kishës? A është e vërtetë që ne kujtojmë vetëm herë pas here veprat e shenjtorëve të lavdëruar, por i kushtojmë më shumë vëmendje ngjarjeve të ditëve moderne - me zë të lartë, dhe nesër tashmë të harruara?

Të krishterët janë gjithnjë e më pak të interesuar jo vetëm për jetët, por edhe për monumentet e tjera të lashta letrare. Për më tepër, tek Besimtarët e Vjetër ky problem ndihet më i mprehtë se edhe në Kishën Ortodokse Ruse. Në raftet e librarive të Patriarkanës së Moskës, ka shumë literaturë agjiografike, mjafton të kesh kohë ta blesh dhe ta lexosh. Disa besimtarë të vjetër shprehin idenë se gjithçka mund të blihet atje. Libraritë e tyre janë plot me literaturë të ndryshme kishtare, biografi të Sergjit të Radonezhit, Stefanit të Permit, Dionisiut të Radonezhit dhe shumë të tjerëve.

Por a jemi vërtet kaq të dobët sa ne vetë nuk mund (ose nuk duam) të botojmë një përmbledhje jetësh ose të botojmë në gazetën e famullisë një përmbledhje të shkurtër të jetës së këtij apo atij shenjtori? Për më tepër, monumentet letrare të botuara nga shtëpitë botuese të kishës joortodokse janë plot me përkthime të pasakta, e ndonjëherë edhe me falsifikime të qëllimshme historike ose teologjike. Kështu, për shembull, sot nuk është e vështirë të pengohesh në botimin e Domostroy, ku në kapitullin mbi zakonet e kishës të gjitha zakonet e lashta zëvendësohen nga ato moderne.

Tani revistat periodike të Besimtarëve të Vjetër janë të mbushura me materiale lajmesh, por praktikisht nuk ka asnjë informacion edukativ. Dhe nëse nuk ka asnjë, atëherë njerëzit nuk do të kenë njohuri të mjaftueshme. Dhe nuk është për t'u habitur që shumë tradita harrohen, pasi emrat, simbolet dhe imazhet më të rëndësishme fshihen nga kujtesa.

Nuk është rastësi që, për shembull, në Kishën Ortodokse Ruse Kisha e Besimtarit të Vjetër dhe marrëveshje të tjera të Besimtarit të Vjetër nuk ka asnjë tempull të vetëm kushtuar princat e shenjtë fisnikë Boris dhe Gleb. Edhe pse këta princa ishin shenjtorët rusë më të nderuar më parë përçarje kishtare, sot, përveç një hyrjeje në kalendar dhe një shërbimi të rrallë (dhe më pas, nëse dita e përkujtimit bie të dielën), ato nuk nderohen në asnjë mënyrë. Çfarë të thuash atëherë për shenjtorët e tjerë, më pak të njohur? Ata janë harruar plotësisht.

Prandaj, ne duhet të bëjmë gjithçka që është e mundur për ndriçimin shpirtëror. Literatura hagjiografike është një ndihmës besnik në këtë çështje. Edhe një lexim pesë-minutësh i Jetës e vendos një person për një kalim kohe të mirë, forcon besimin.

Duke botuar, qoftë edhe të shkurtuar, Jetët e Shenjtorëve, mësimet, predikimet dhe ndoshta koleksionet rregullat e kishës, falje, kështu do ta ndihmojmë një person të mësojë më shumë për besimin e tij. Kjo mund të shpëtojë shumë besimtarë nga bestytnitë, thashethemet e rreme dhe zakonet e dyshimta, përfshirë ato të huazuara nga rrëfimet heterodokse, të cilat po përhapen me shpejtësi dhe po kthehen në një "traditë të re kishtare". Edhe nëse njerëzit e moshuar, me përvojë shpesh bëhen peng i ideve të marra nga burime të dyshimta, atëherë të rinjtë mund të bëhen edhe më shpejt viktimë e informacionit të dëmshëm.

Ka një kërkesë për vepra të lashta letrare, duke përfshirë Jetën e Shenjtorëve. Për shembull, famullitarët e Kishës Rzhev të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë kanë shprehur vazhdimisht mendimin se do të dëshironin të shihnin histori interesante hagiografike për shenjtorët vendas, Tver në gazetën e famullisë Pokrovsky Vestnik. Ndoshta ia vlen të mendosh për këtë dhe botime të tjera të Besimtarit të Vjetër.

duke u kthyer për të Rusishtja e vjetër traditat iluminizmi

Sot, shumë autorë dhe gazetarë të besimtarëve të vjetër e konsiderojnë të rëndësishme botimin e literaturës agjiografike, për të ringjallur ndjenjën e nderimit të lexuesit për emrat e asketëve të lashtë. Ata ngrenë çështjen e nevojës për më shumë punë edukative brenda vetë Besimtarëve të Vjetër.

Anna Kuznetsova - gazetare, anëtar sipërmarrje e përbashkët Rusia, mësuesi shtesë arsimimi V G. Rzhev

Është jo vetëm e mundur, por edhe e nevojshme, të publikohen jetët e shenjtorëve, vetëm në një format të përshtatshëm dhe jo shumë të shtrenjtë. Kemi edhe shenjtorë të kanonizuar pas përçarjes së shekullit të 17-të. Dhe në masë, njerëzit kujtojnë vetëm Kryepriftin Avvakum dhe fisnike Morozova, dhe për këtë arsye i lidhin vetëm ata me Besimin e Vjetër.

Dhe duke gjykuar nga mënyra se si hagiografët tanë kryesorë janë të angazhuar në kërkime për këto çështje për njerëzit që jetuan një shekuj e gjysmë ose dy më parë, rezulton se ne jemi "prapa" me vetëm dy shekuj. Në këtë kuptim, nuk ka një politikë kishtare të kuptueshme librari, prandaj, përveç kryepriftit dhe "ata që vuajtën si ai", nuk njohim askënd ...

Dmitry Alexandrovich Urushev - historian, anëtar i Unionit të Gazetarëve të Rusisë

Apostulli Pal shkruan: “Kujtoni udhëheqësit tuaj që ju kanë thënë fjalën e Perëndisë, të tyret, duke parë deri në fund të banesës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7).

Të krishterët duhet të nderojnë mentorët e tyre - shenjtorët e Zotit, të imitojnë besimin dhe jetën e tyre. Prandaj, Kisha Ortodokse që nga kohërat e lashta vendosi nderimin e shenjtorëve, duke ia kushtuar çdo ditë të vitit një ose një personi tjetër të drejtë - një martir, asket, apostull, shenjtor ose profet.

Ashtu si një nënë e dashur kujdeset për fëmijët e saj, ashtu edhe Kisha u kujdes për fëmijët e saj, për përfitimin dhe ndërtimin e tyre, duke shkruar jetën e shenjtorëve në Prolog. Ky libër përbëhet nga katër vëllime, një për çdo sezon. Në Prolog jetë të shkurtër ndodhen çdo ditë, përveç kësaj, jepen një ose më shumë mësime të etërve të shenjtë për çdo ditë. Një koleksion më i gjerë i jetëve dhe mësimeve quhet Menaion i Katërt dhe përbëhet nga dymbëdhjetë menaion - vëllime mujore.

Cheti-Minei i rëndë janë libra të rrallë dhe të paarritshëm. Dhe Prologu kompakt, përkundrazi, ishte shumë i popullarizuar në Rusinë e Lashtë. Shpesh rishkruhej dhe ribotohej shumë herë. Më parë, Besimtarët e Vjetër lexuan me kënaqësi Prologun, duke marrë përfitime të mëdha dhe udhëzime të sakta për një jetë të drejtë.

Duke lexuar jetën e shenjtorëve të Zotit dhe mësimet shpirtërore, të krishterët e së kaluarës kishin para vetes shembullin e martirëve dhe asketëve të shenjtë, ata ishin gjithmonë të gatshëm të qëndronin me guxim për Ortodoksinë dhe devotshmërinë, ata ishin të gatshëm të rrëfenin pa frikë besimin e tyre përpara armiqve të Kisha, pa frikë nga ekzekutimet dhe torturat.

Por Prologu është shkruar në sllavishten e vjetër kishtare. Dhe gjatë viteve të pushtetit sovjetik midis të krishterëve, njohuritë e tij janë ulur ndjeshëm, dhe vetë rrethi i leximit libra sllave ngushtuar ekskluzivisht në librat liturgjikë. Tani fakti i trishtuar i vërejtur nga V.G. Belinsky në mesin e shekullit të 19-të: “Librat sllavë dhe të lashtë në përgjithësi mund të jenë lëndë studimi, por kurrsesi kënaqësie; ato mund të trajtohen vetëm nga njerëz të ditur, jo shoqëria”.

Çfarë duhet bërë? Mjerisht, ne do të duhet të lëmë mënjanë Prologun, Chet'i-Minei dhe lexime të tjera shpirtërore në gjuhën e vjetër sllave në raft. Le të jemi realistë, tani vetëm disa ekspertë mund të thellohen në këtë burim i lashtë diturinë dhe nxirr prej saj ujin e jetës. Famullitari i zakonshëm është i privuar nga kjo kënaqësi. Por ne nuk mund të lejojmë që moderniteti ta grabisë dhe varfërojë atë!

Është e pamundur të detyrosh të gjithë të krishterët të studiojnë gjuhën e letërsisë së lashtë ruse. Prandaj, në vend të librave të vjetër sllavë, duhet të shfaqen libra në rusisht. Sigurisht, krijimi i një përkthimi të plotë të Prolog është një detyrë e vështirë dhe kërkon kohë. Po, ndoshta e panevojshme. Mbi të gjitha, që nga mesi i shekullit të 17-të, që nga koha e përçarjes, në Kishë u shfaqën shenjtorë të rinj, u shkruan mësime të reja. Por ato nuk janë pasqyruar në Prologun e shtypur. Ne duhet të punojmë për të krijuar një korpus të ri leximi shpirtëror për të krishterët.

Nuk do të jetë më Prologu dhe jo Çeti-Minei. Këto do të jenë kompozime të reja, të shkruara thjesht dhe argëtuese, të dizajnuara për një audiencë sa më të gjerë. Supozoni se do të jetë një përzgjedhje e literaturës edukative, duke përfshirë libra të disponueshëm publikisht rreth Shkrimi i Shenjtë, për historinë e kishës, për teologjinë e krishterë, për jetën e shenjtorëve, tekste shkollore adhurimi ortodoks dhe sllavishtja e vjetër kishtare.

Janë këto botime që duhet të qëndrojnë në raftin e librave në shtëpinë e çdo Besimtari të Vjetër. Për shumë, ata do të jenë shkalla e parë në shkallën e urtësisë së Perëndisë. Atëherë, duke lexuar libra më të vështirë, i krishteri do të jetë në gjendje të ngrihet më lart dhe të rritet shpirtërisht. Në fund të fundit, çfarë të fshehin, shumë besimtarë të vjetër nuk kuptojnë asgjë në besimin e tyre të vjetër.

U befasova në mënyrë të pakëndshme kur hasa në një fenomen të tillë: një person jeton një jetë të krishterë, lutet dhe agjëron, ndjek rregullisht shërbimet hyjnore, por nuk di asgjë për mësimet e Kishës dhe historinë e saj. Ndërkohë, kohët sovjetike, kur për të shkuar në kishë mjaftonte që “gjyshja ime shkonte atje”, kanë kaluar në të kaluarën e pakthyeshme. Kohët e reja na bëjnë pyetje të reja dhe kërkojnë përgjigje të reja për besimin tonë.

Çfarë mund të themi kur nuk dimë asgjë? Prandaj, nuk duhet të harrojmë se krishterimi ka qenë gjithmonë i bazuar në libra. Pa to, besimi dhe historia jonë duken të pashpjegueshme.

"Më shpëto, Zot!". Faleminderit që vizituat faqen tonë, përpara se të filloni të studioni informacionin, ju lutemi abonohuni në komunitetin tonë Ortodoks në Instagram Zot, Ruaj dhe Shpëto † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komuniteti ka mbi 60,000 abonentë.

Ka shumë prej nesh, njerëz me mendje të njëjtë, dhe po rritemi me shpejtësi, duke postuar lutje, thënie shenjtorë, kërkesa lutjesh, duke postuar në kohën e duhur informacione të dobishme për festat dhe ngjarjet ortodokse... Subscribe. Engjëlli mbrojtës për ju!

Lista e pelegrinëve është e pashtershme. Me të vërtetë shenjtorë të mëdhenj Feja e krishterë ata e çuan kryqin e tyre deri në fund, dhe për këtë arsye ata u bënë të nderuar në mesin e të gjithë besimtarëve dhe u bënë shembull se si t'i shërbenin të Plotfuqishmit të tyre. Secili prej të drejtëve ka imazhin e tij hyjnor. Kjo do të thotë, ky term është përcaktimi i kategorisë së cilës i është caktuar Zoti-pëlqyesi në kohën e kanonizimit të tij. Për të mësuar më në detaje se çfarë është qiellore hierarkia kishtare, si dhe sa shenjtorë në Kishën Ortodokse Ruse dhe vende të shkurtra rreth tyre, mundeni nga artikulli ynë.

Mrekullues të shenjtë të Kishës Ortodokse

Duke lavdëruar të drejtët, Kisha në himnet e saj të lutjes u jep atyre madhështi të ndryshme, të cilat u jepen sipas imazhit të jetës së tyre tokësore, gradës, gradës, disa bëmave të kryera dhe, së fundi, llojit të përfundimit të jetës së tyre, pse në Kalendari ortodoks, si dhe në shkrimet liturgjike, shenjtorët e Kishës Ortodokse Ruse ndahen në radhë dhe pritës, përkatësisht:

• Profetët janë shenjtorët e Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër, të cilët u zgjodhën nga i Plotfuqishmi për të përgatitur popullin e krishterë për pranimin e Zotit Perëndi, dhe ata që ishin të pajisur me dhuratën e parashikimit të së ardhmes.
• Apostujt janë ndjekësit më të mirë të Mbretit të Qiellit, disa prej të cilëve janë në mesin e 12 bashkëpunëtorëve dhe të tjerët janë midis 70 nxënësve të tij.
• Të parët janë njerëz të devotshëm Dhiata e Vjetër të cilët sipas mishit ishin paraardhësit e Shpëtimtarit tonë.
• Të nderuarit (gratë dhe burra) - të drejtët nga dinjiteti monastik (manastiri).
• Dëshmorët e Mëdhenj ose Martirët janë ata dashamirës që pranuan martirizimin për besimin e tyre te Shpëtimtari. Ata që ranë dëshmor duke qenë në gradën e klerikut ose peshkopit quhen hierodëshmorë, dhe ata që vuajtën në vuajtje në monastizëm (monastizëm) quhen dëshmorë të nderuar.
• Të bekuar janë të devotshmit, të cilët, sipas fjalës së Zotit, ishin të çmendur për hir të Krishtit dhe udhëtarët që nuk kishin një banesë të përhershme. Njerëz të tillë morën mëshirën e Zotit për bindjen e tyre.
• Të drejtë quhen Iluministët dhe Apostujt e Barabartë, të cilët, pas kohës apostolike, me udhëzimet e tyre çuan popuj, madje edhe shtete të tëra te i Plotfuqishmi.
• Të drejtët dhe jomercenarët quhen njerëz të devotshëm, të cilët, duke bërë një jetë të kësaj bote dhe duke mos u larguar nga detyrimet publike dhe familjare, e kanë kënaqur Mbretin e Qiellit.
• Mbajtësit e pasioneve dhe rrëfimtarët janë të devotshëm, të cilët duruan mundimet, përndjekjet dhe burgimet për besimin e tyre në Shpëtimtarin, por që vuajtën vdekjen e tyre në botë.

Shenjtorët më të nderuar në Kishën Ortodokse

Të krishterët e virtytshëm dhe të përulur u kanonizuan nga Kisha Ortodokse, të cilët janë shembull i moralit, të cilët, pasi kanë përfunduar jetën e tyre tokësore, janë në mbretërinë e qiejve dhe i thërrasin në lutje Shpëtimtarit për të gjithë njerëzit mëkatarë që jetojnë tani në tokë.

Të gjithë shenjtorët e Kishës Ortodokse (lista e më të famshmëve):

• Spyridon Trimifuntsky, lindi në ishullin e Qipros në fshatin Askia, afërsisht në vitin 270. I devotshmi e kaloi jetën e tij të drejtë dhe të pastër në bindje dhe përulësi, duke shëruar sëmundje të pashërueshme dhe duke shpenzuar të gjitha të ardhurat e tij të vogla për të ndihmuar të varfërit dhe udhëtarin. . Shenjtori vdiq në vitin 348 më 12 (25 dhjetor) dhe reliket e tij u vendosën në qytetin e Korfuzit në katedralen lokale (Ishulli i Korfuzit, Deti Jon). ndodhet në shtëpinë e çdo besimtari, në mënyrë që shenjtori të mbrojë dhe të japë hirin e Zotit.
• Matrona e bekuar. Në përgjithësi pranohet se i Plotfuqishmi zgjodhi mirëbërësin për shërbim edhe para lindjes së saj, gjë që ndodhi në 1881 në provincën Tula, rrethi Epifanovsky në fshatin Sebino. Gjatë gjithë jetës së saj, ajo mbajti një kryq të rëndë, duke treguar durim, përkujtim dhe përulësi. Gruaja e drejtë u nis në një botë tjetër më 1952, më 19 prill (2 maj). Dhe sot e kësaj dite, dhe për të gjitha llojet e nevojave, shumë besimtarë janë të lartësuar.
• Nikolai Ugodnik. Një nga të drejtët më të nderuar nga Kisha Ortodokse. Lindur rreth vitit 270 në provincën romake të Lycia (kolonia greke e Patara). Gjatë jetës së tij, Wonderworker fitoi famë si ndërmjetës dhe biberon, dhe ata që u dënuan në mënyrë të rreme shpesh gjetën shpëtimin e tyre tek ai. Nikolai Ugodnik vdiq në 345 më 6 dhjetor (19).

Këtu janë emrat e shenjtorëve të Kishës Ortodokse, të cilëve u dhanë kanonizim sipas mënyrës së tyre të jetesës:

• Serafimi i Sarovit. Lindur në Kursk, provincën Belgorod në 1754 më 19 korrik (30) në një familje mjaft të pasur. The Righteous ishte themeluesi dhe mbrojtësi i Diveevsky manastir dhe u vlerësua shumë nga njerëzit e kësaj bote. Shenjtori ndërroi jetë më 2 (14 janar) 1833 dhe reliket e tij prehen në Manastirin e Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevo.
• Ksenia e Petersburgut. Data e saktë e lindjes së të drejtëve nuk dihet me siguri, megjithatë, besohet se ajo ka lindur në Shën Petersburg në intervalin 1719-1730. Pas vdekjes së hershme të burrit të saj, e bekuara zgjodhi rrugën e vështirë. marrëzi, duke iu përgjigjur deri në vdekjen e saj vetëm emrit të burrit të saj. Dita e përkujtimit të perëndeshës bie më 24 janar (6 shkurt).

Lista kronologjike e shenjtorëve të Kishës Ortodokse Ruse të shekullit XIX

Zoti është gjithmonë me ju!

Shenjtëria është një pastërti zemre që kërkon energjinë e pakrijuar hyjnore që shfaqet në dhuratat e Frymës së Shenjtë si shumë rreze me ngjyra në spektrin diellor. Asketët e devotshëm janë lidhja midis botës tokësore dhe Mbretërisë qiellore. Të depërtuar nga drita e hirit hyjnor, ata, nëpërmjet soditjes së Zotit dhe bashkimit me Zotin, arrijnë të njohin misteret më të larta shpirtërore. Në jetën tokësore, shenjtorët, duke kryer veprën e vetëmohimit për hir të Zotit, marrin hirin më të lartë të Revelacionit hyjnor. Sipas mësim biblik, shenjtëria është asimilimi i njeriut me Zotin, i cili është i vetmi bartës i jetës së përsosur dhe burimi i saj unik.

Procedura kishtare për kanonizimin e një personi të drejtë quhet kanonizim. Ajo inkurajon besimtarët që të nderojnë shenjtorin e njohur në adhurimin publik. Si rregull, njohja e kishës së devotshmërisë paraprihet nga lavdia dhe nderimi popullor, por ishte akti i kanonizimit që bëri të mundur lavdërimin e shenjtorëve duke krijuar ikona, duke shkruar jetë, duke përpiluar lutje dhe shërbimet e kishës. Arsyeja e kanonizimit zyrtar mund të jetë bëma e të drejtëve, veprat e pabesueshme që ai ka bërë, e gjithë jeta ose martirizimi i tij. Dhe pas vdekjes, një person mund të njihet si një shenjt për shkak të pakorruptueshmërisë së relikteve të tij, ose mrekullive të shërimit që ndodhin në eshtrat e tij.

Në rast se një shenjtor nderohet brenda së njëjtës kishë, qytet apo manastir, ata flasin për kanonizim dioqezan, lokal.

Kisha zyrtare njeh gjithashtu ekzistencën e shenjtorëve të panjohur, konfirmimi i devotshmërisë së të cilëve nuk dihet ende për të gjithë tufën e krishterë. Ata quhen të drejtë të nderuar të vdekur dhe u shërbehen shërbime përkujtimore, ndërsa lutjet për shenjtorët e kanonizuar.

Kjo është arsyeja pse emrat e shenjtorëve rusë, të cilët janë të nderuar në një dioqezë, mund të ndryshojnë dhe të jenë të panjohur për famullitë e një qyteti tjetër.

Kush u kanonizua në Rusi

Rusia e shumëvuajtur lindi më shumë se një mijë martirë dhe martirë. Të gjithë emrat e njerëzve të shenjtë të tokës ruse, të cilët u kanonizuan, janë renditur në kalendar ose kalendar. Të drejtën për t'i renditur në mënyrë solemne të drejtët si shenjtorë e zotëronin fillimisht mitropolitët e Kievit dhe më vonë të Moskës. Kanonizimeve të para u paraprinë nga zhvarrosja e eshtrave të të drejtëve për krijimin e një mrekullie prej tyre. Në shekujt 11-16, u hapën varrosjet e princave Boris dhe Gleb, princeshë Olga, Theodosius of the Cave.

Nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të, nën drejtimin e Mitropolitit Macarius, e drejta për të shenjtëruar shenjtorët kaloi në këshillat e kishës me primatin. Autoriteti i padiskutueshëm që kishte ekzistuar në Rusi deri në atë kohë për 600 vjet Kisha Ortodokse, konfirmuar nga shumë shenjtorë rusë. Lista e emrave të njerëzve të drejtë të lavdëruar nga katedralet Makarievsky u plotësua me emërtimin e 39 të krishterëve të devotshëm si shenjtorë.

Rregullat bizantine të kanonizimit

Në shekullin e 17-të, Kisha Ortodokse Ruse iu nënshtrua ndikimit të më të lashtëve Rregullat bizantine duke llogaritur si shenjtor. Në këtë periudhë kanonizoheshin kryesisht klerikët për faktin se kishin gradë kishtare. Duke llogaritur edhe misionarët e merituar që mbartin besimin, dhe bashkëpunëtorët e ndërtimit të kishave dhe manastireve të reja. Dhe nevoja për të krijuar mrekulli e ka humbur rëndësinë e saj. Kështu, 150 njerëz të drejtë u kanonizuan, kryesisht nga radhët e murgjve dhe klerit më të lartë, dhe shenjtorët plotësuan emrat e rinj të shenjtorëve ortodoksë rusë.

Dobësimi i ndikimit të kishës

Në shekujt 18-19, vetëm Sinodi i Shenjtë kishte të drejtën e kanonizimit. Kjo periudhë karakterizohet nga zvogëlimi i veprimtarisë së kishës dhe dobësimi i ndikimit të saj në proceset shoqërore. Para ngjitjes në fronin e Nikollës II, u bënë vetëm katër kanonizime. Gjatë periudhës së shkurtër të mbretërimit të Romanovëve, shtatë të krishterë të tjerë u kanonizuan si shenjtorë, dhe shenjtorët plotësuan emrat e rinj të shenjtorëve rusë.

Nga fillimi i shekullit të 20-të, shenjtorët rusë të njohur botërisht dhe të nderuar në vend u përfshinë në kalendarët, lista e emrave të të cilëve u plotësua nga një listë e të krishterëve ortodoksë të vdekur, me të cilët u kryen rekuiem.

Kanonizimet moderne

Fillimi i periudhës moderne në historinë e kanonizimeve të kryera nga Kisha Ortodokse Ruse mund të konsiderohet ajo e mbajtur në vitet 1917-1918. katedrale lokale i cili i kanonizoi si shenjtorë shenjtorët rusë të nderuar botërisht Sophrony of Irkutsk dhe Joseph of Astrakhan. Pastaj, në vitet 1970, tre klerikë të tjerë u kanonizuan - Herman i Alaskës, Kryepeshkop i Japonisë dhe Mitropoliti Innokenty i Moskës dhe Kolomna.

Në vitin e mijëvjeçarit të pagëzimit të Rusisë, u bënë kanonizime të reja, ku Ksenia e Petersburgut, Dmitry Donskoy dhe shenjtorët e tjerë ortodoksë rusë po aq të famshëm u njohën si të devotshëm.

Në vitin 2000, përvjetori Katedralja e Ipeshkvijve, ku perandori Nikolla II dhe anëtarët e familja mbreterore Romanovët "si bartës të pasionit".

Kanonizimi i parë i Kishës Ortodokse Ruse

Emrat e shenjtorëve të parë rusë, të cilët u shenjtëruan nga Mitropoliti Gjoni në shekullin e 11-të, u bënë një lloj simboli i besimit të vërtetë të popullit të sapopagëzuar, i pranimit të tyre të plotë të normave ortodokse. Princat Boris dhe Gleb, djemtë e Princit Vladimir Svyatoslavich, pas kanonizimit u bënë mbrojtësit e parë qiellorë të të krishterëve rusë. Boris dhe Gleb u vranë nga vëllai i tyre në luftën e brendshme për fronin e Kievit në 1015. Duke ditur për atentatin e afërt, ata Përulësia e krishterë pranuan vdekjen për hir të autokracisë dhe qetësisë së popullit të tyre.

Nderimi i princave ishte i përhapur edhe para njohjes së shenjtërisë së tyre nga kisha zyrtare. Pas kanonizimit, reliket e vëllezërve u gjetën të pakorruptueshme dhe treguan mrekulli shërimi për popullin e lashtë rus. Dhe princat e rinj që hipën në fron bënë pelegrinazhe në reliket e shenjta në kërkim të bekimeve për një mbretërim të drejtë dhe ndihmë në shfrytëzimet ushtarake. Dita e Përkujtimit të Shenjtorëve Boris dhe Gleb festohet më 24 korrik.

Formimi i Vëllazërisë së Shenjtë Ruse

Murgu Theodosius i Shpellave ishte i radhës pas kanonizimit të princave Boris dhe Gleb. Kanonizimi i dytë solemn, i kryer nga Kisha Ruse, u zhvillua në 1108. Murgu Theodosius konsiderohet babai i monastizmit rus dhe themeluesi, së bashku me mentorin e tij Anthony, i Manastirit të Shpellave të Kievit. Mësuesi dhe nxënësi treguan dy rrugë të ndryshme të bindjes monastike: njëra është asketizmi i ashpër, refuzimi i gjithçkaje të kësaj bote, tjetra është përulësia dhe krijimtaria për lavdinë e Zotit.

Në shpellat e Manastirit Kiev-Pechersk, që mbajnë emrat e themeluesve, pushojnë reliket e 118 fillestarëve të këtij manastiri, të cilët jetuan para dhe pas zgjedhës Tatar-Mongole. Të gjithë ata u kanonizuan në 1643, duke përbërë një shërbim të përbashkët, dhe në 1762 emrat e shenjtorëve rusë u përfshinë në kalendar.

Rev. Abrahami i Smolenskut

Dihet shumë pak për njerëzit e drejtë të periudhës para-Mongoliane. Abrahami i Smolenskut, një nga shenjtorët e paktë të asaj kohe, për të cilin është ruajtur një biografi e hollësishme e përpiluar nga studenti i tij. Abrahami u nderua për një kohë të gjatë në qytetin e tij të lindjes edhe para kanonizimit të tij nga Katedralja Makarievsky në 1549. Pasi u shpërndau nevojtarëve të gjithë pasurinë e mbetur pas vdekjes së prindërve të pasur, fëmijës së trembëdhjetë, djalit të vetëm që iu lut Zotit pas dymbëdhjetë vajzave, Abrahami jetoi në varfëri, duke u lutur për shpëtim gjatë Dita e Kijametit. Pasi mori velin si murg, ai kopjoi librat e kishës dhe pikturoi ikona. Shën Abrahamit i njihet merita për shpëtimin e Smolenskut nga një thatësirë ​​e madhe.

Emrat më të famshëm të shenjtorëve të tokës ruse

Në të njëjtën kohë me princat e lartpërmendur Boris dhe Gleb, simbole të veçanta të Ortodoksisë Ruse, nuk ka më pak emra kuptimplotë Shenjtorët rusë që u bënë ndërmjetës për të gjithë popullin me kontributin e tyre në pjesëmarrjen e kishës në jetën publike.

Pas çlirimit nga ndikimi mongolo-tatar, monastizmi rus pa si qëllim të tij ndriçimin e popujve paganë, si dhe ndërtimin e manastireve dhe tempujve të rinj në tokat e pabanuara verilindore. Figura më e shquar në këtë lëvizje ishte Shën Sergji i Radonezit. Për vetminë e bindur ndaj Zotit, ai ndërtoi një qeli në kodrën Makovets, ku më vonë u ngrit Lavra Trinity-Sergius. Gradualisht, të drejtët filluan të bashkohen me Sergius, të frymëzuar nga mësimet e tij, të cilat çuan në formimin e një manastiri manastir, duke jetuar me frytet e duarve të tyre, dhe jo me lëmoshën e besimtarëve. Vetë Sergius punonte në kopsht, duke u bërë shembull për vëllezërit e tij. Dishepujt e Sergius të Radonezhit ndërtuan rreth 40 manastire në të gjithë Rusinë.

Murgu Sergius i Radonezhit mbajti idenë e përulësisë bamirëse jo vetëm njerëzit e zakonshëm por edhe për elitën në pushtet. Si një politikan i aftë, ai kontribuoi në bashkimin e principatave ruse, duke i bindur sundimtarët për nevojën e bashkimit të dinastive dhe tokave të shpërndara.

Dmitry Donskoy

Sergius i Radonezh u nderua shumë nga princi rus, i shenjtëruar si shenjt, Dmitry Ivanovich Donskoy. Ishte Shën Sergji ai që bekoi ushtrinë për Betejën e Kulikovës, të nisur nga Dmitry Donskoy, dhe për mbështetjen e Zotit ai dërgoi dy nga fillestarët e tij.

Pasi u bë princ në fëmijërinë e hershme, Dmitry në punët e shtetit ia vuri veshin këshillës së Mitropolitit Alexy, i cili po rrënjosej për bashkimin e principatave ruse rreth Moskës. Ky proces nuk ka ecur gjithmonë pa probleme. Ku me forcë, e ku me martesë (me princeshën Suzdal), Dmitry Ivanovich aneksoi tokat përreth Moskës, ku ndërtoi Kremlinin e parë.

Ishte Dmitry Donskoy që u bë themeluesi i një lëvizjeje politike që synonte të bashkonte principatat ruse rreth Moskës për të krijuar një shtet të fuqishëm me pavarësi politike (nga khanët e Hordhisë së Artë) dhe ideologjike (nga kisha bizantine). Në 2002, në kujtim të Dukës së Madhe Dmitry Donskoy dhe Revendi Sergius Radonezh, u krijua Urdhri "Për shërbim ndaj Atdheut", duke theksuar plotësisht thellësinë e plotë të ndikimit të këtyre figurave historike në formimin e shtetësisë ruse. Këta njerëz të shenjtë rusë u kujdesën për mirëqenien, pavarësinë dhe qetësinë e njerëzve të tyre të mëdhenj.

Fytyrat (gradat) e shenjtorëve rusë

Të gjithë Shenjtorët Kisha Universale të përmbledhura në nëntë fytyra ose grada: profetë, apostuj, shenjtorë, dëshmorë të mëdhenj, martirë të shenjtë, dëshmorë të nderuar, rrëfimtarë, pa mercenarë, budallenj të shenjtë dhe të bekuar.

Kisha Ortodokse e Rusisë i ndan shenjtorët në fytyra në një mënyrë tjetër. Njerëzit e shenjtë rusë, për shkak të rrethanave historike, ndahen në radhët e mëposhtme:

princat. Njerëzit e parë të drejtë të njohur si shenjtorë nga Kisha Ruse ishin princat Boris dhe Gleb. Arritja e tyre konsistonte në vetëflijimin në emër të qetësisë së popullit rus. Një sjellje e tillë u bë shembull për të gjithë sundimtarët e kohës së Yaroslav të Urtit, kur fuqia në emër të të cilit princi sakrifikoi u njoh si e vërtetë. Kjo gradë ndahet në të barabartë me apostujt (shpërndarës të krishterimit - Princesha Olga, nipi i saj Vladimir, i cili pagëzoi Rusinë), murgjit (princat që ishin murgj të tonsuruar) dhe martirët (viktimat e konflikteve civile, tentativat për vrasje, vrasjet për besimin).

Të nderuarit. Ky është emri i shenjtorëve që zgjodhën bindjen monastike gjatë jetës së tyre (Theodosius dhe Anthony of the Cave, Sergius of Radonezh, Joseph Volotsky, Serafim of Sarov).

shenjtorët- njerëz të drejtë që kanë një gradë kishtare, të cilët e bazuan shërbimin e tyre në mbrojtjen e pastërtisë së besimit, përhapjen e mësimit të krishterë, themelimin e kishave (Nifont i Novgorodit, Stefan i Permit).

Budallenjtë e shenjtë (të bekuar)- shenjtorë që gjatë jetës së tyre mbanin pamjen e çmendurisë, duke refuzuar vlerat e kësaj bote. Një gradë shumë e madhe e të drejtëve rusë, e rimbushur kryesisht nga murgjit që e konsideronin bindjen monastike të pamjaftueshme. Ata u larguan nga manastiri, duke dalë me lecka në rrugët e qyteteve dhe duke duruar të gjitha vështirësitë (Basili i Bekuar, Shën Isak i Vetmi, Simeoni i Palestinës, Ksenia i Petersburgut).

Laikët e Shenjtë dhe Gratë. Kjo gradë bashkon foshnjat e vdekura të njohura si shenjtorë, duke hequr dorë nga pasuria e laikëve, të drejtëve, të dalluar nga dashuria e tyre e pakufishme për njerëzit (Yuliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).

Jetët e shenjtorëve rusë

Jetët e Shenjtorëve është një vepër letrare që përmban informacione historike, biografike dhe të përditshme për një njeri të drejtë të shenjtëruar nga kisha. Jetët janë një nga gjinitë më të vjetra letrare. Në varësi të kohës dhe vendit të shkrimit, këto traktate u krijuan në formën e një biografie, encomium (lavdërimi), martiria (dëshmia), patericon. Stili i të shkruarit në kulturat kishtare bizantine, romake dhe perëndimore ndryshonte ndjeshëm. Në shekullin e IV-të, Kisha filloi të bashkonte shenjtorët dhe biografitë e tyre në qemerë që dukeshin si një kalendar që tregonte ditën e përkujtimit të të devotshmëve.

Në Rusi, Jetët shfaqen së bashku me adoptimin e krishterimit nga Bizanti në përkthimet bullgare dhe serbe, të kombinuara në koleksione për t'u lexuar sipas muajve - Menaion dhe Menaion i Çetisë.

Tashmë në shekullin e 11-të, u shfaq një biografi lavdëruese e princave Boris dhe Gleb, ku autori i panjohur i jetës është rus. Emrat e shenjtë njihen nga kisha dhe shtohen në kalendarët. Në shekujt XII dhe XIII, së bashku me dëshirën monastike për të ndriçuar verilindjen e Rusisë, u rrit edhe numri i veprave biografike. Autorët rusë shkruan për lexim gjatë Liturgji Hyjnore jeta e shenjtorëve rusë. Emrat, lista e të cilëve u njoh nga Kisha për lavdërim, tani janë marrë personalitet historik, dhe veprat dhe mrekullitë e shenjta u futën në një monument letrar.

Në shekullin e 15-të pati një ndryshim në stilin e të shkruarit të jetës. Vëmendjen kryesore autorët filluan t'i kushtojnë jo të dhënave faktike, por përdorimit të shkathët të fjalës artistike, bukurisë së gjuhës letrare, aftësisë për të kapur shumë krahasime mbresëlënëse. U bënë të njohur skribët e aftë të asaj periudhe. Për shembull, Epiphanius i Urti, i cili shkroi jetët e gjalla të shenjtorëve rusë, emrat e të cilëve ishin më të famshëm në mesin e njerëzve - Stephen of Perm dhe Sergius of Radonezh.

Shumë jetë konsiderohen si një burim informacioni për të rëndësishme ngjarje historike. Nga biografia e Aleksandër Nevskit, mund të mësoni për marrëdhëniet politike me Hordhinë. Jetët e Boris dhe Gleb tregojnë për grindjet civile princërore përpara bashkimit të Rusisë. Krijimi i një vepre biografike letrare dhe kishtare përcaktoi kryesisht se cilët emra të shenjtorëve rusë, veprat dhe virtytet e tyre do të bëheshin më të njohur për një rreth të gjerë besimtarësh.

Shenjtëria është pastërtia e zemrës që kërkon energji hyjnore të pakrijuar që manifestohet në dhuratat e Frymës së Shenjtë po aq rreze me ngjyra në spektrin diellor. Asketët e devotshëm janë lidhja midis botës tokësore dhe Mbretërisë qiellore. Të depërtuar nga drita e hirit hyjnor, ata, nëpërmjet soditjes së Zotit dhe bashkimit me Perëndinë, arrijnë të njohin misteret më të larta shpirtërore. Në jetën tokësore, shenjtorët, duke kryer veprën e vetëmohimit për hir të Zotit, marrin hirin më të lartë të Revelacionit hyjnor. Sipas mësimeve biblike, shenjtëria është përngjasimi i një personi me Perëndinë, i cili është i vetmi bartës i jetës së përsosur dhe burimi i saj unik.

Çfarë është kanonizimi

Procedura kishtare për kanonizimin e një personi të drejtë quhet kanonizim. Ajo inkurajon besimtarët që të nderojnë shenjtorin e njohur në adhurimin publik. Si rregull, njohja e kishës së devotshmërisë paraprihet nga lavdia dhe nderimi popullor, por ishte akti i kanonizimit që bëri të mundur lavdërimin e shenjtorëve duke krijuar ikona, duke shkruar jetë, duke përpiluar lutje dhe shërbime kishtare. Arsyeja e kanonizimit zyrtar mund të jetë bëma e të drejtëve, veprat e pabesueshme që ai ka bërë, e gjithë jeta ose martirizimi i tij. Dhe pas vdekjes, një person mund të njihet si një shenjt për shkak të pakorruptueshmërisë së relikteve të tij, ose mrekullive të shërimit që ndodhin në eshtrat e tij.

Në rast se një shenjtor nderohet brenda së njëjtës kishë, qytet apo manastir, ata flasin për kanonizim dioqezan, lokal.

Kisha zyrtare njeh gjithashtu ekzistencën e shenjtorëve të panjohur, konfirmimi i devotshmërisë së të cilëve nuk dihet ende për të gjithë tufën e krishterë. Ata quhen të drejtë të nderuar të vdekur dhe u shërbehen shërbime përkujtimore, ndërsa lutjet për shenjtorët e kanonizuar.

Tashmë në shekullin e 11-të, u shfaq një biografi lavdëruese e princave Boris dhe Gleb, ku autori i panjohur i jetës është rus. Emrat e shenjtë njihen nga kisha dhe shtohen në kalendarët. Në shekujt XII dhe XIII, së bashku me dëshirën monastike për të ndriçuar verilindjen e Rusisë, u rrit edhe numri i veprave biografike. Autorët rusë shkruan jetën e shenjtorëve rusë për t'u lexuar gjatë Liturgjisë Hyjnore. Emrat, lista e të cilave u njoh nga kisha për lavdërim, tani morën një figurë historike, dhe veprat dhe mrekullitë e shenjta u përfshinë në një monument letrar.

Në shekullin e 15-të pati një ndryshim në stilin e të shkruarit të jetës. Vëmendjen kryesore autorët filluan t'i kushtojnë jo të dhënave faktike, por përdorimit të shkathët të fjalës artistike, bukurisë së gjuhës letrare, aftësisë për të kapur shumë krahasime mbresëlënëse. U bënë të njohur skribët e aftë të asaj periudhe. Për shembull, Epiphanius i Urti, i cili shkroi jetët e gjalla të shenjtorëve rusë, emrat e të cilëve ishin më të famshëm për njerëzit - Stephen of Perm dhe Sergius of Radonezh.

Shumë jetë konsiderohen si burim informacioni për ngjarje të rëndësishme historike. Nga biografia e Aleksandër Nevskit, mund të mësoni për marrëdhëniet politike me Hordhinë. Jetët e Boris dhe Gleb tregojnë për grindjet civile princërore përpara bashkimit të Rusisë. Krijimi i një vepre biografike letrare dhe kishtare përcaktoi kryesisht se cilët emra të shenjtorëve rusë, veprat dhe virtytet e tyre do të bëheshin më të njohur për një rreth të gjerë besimtarësh.