Eski Mümin cenazesi. Eski geleneğe göre bir kişi nasıl gömülür?

Deacon Georgiy Maksimov'un taslak belge hakkındaki yorumlarını okuyucularımıza sunuyoruz.

Konseyler Arası Varlık komisyonları tarafından hazırlanan belgeler arasında "17. Yüzyıl Kilise Bölünmesinin Sonuçlarını İyileştirmek İçin Daha Fazla Önlemler Üzerine" metni de yer alıyor. Bununla ilgili birkaç yorum yapmak istiyorum.

3. paragraf şöyle diyor: “Moskova Metropoliti Aziz Philaret'in kararına göre, inanç kardeşliği cemaatlerinin uzun yıllara dayanan uygulamalarıyla desteklenen, Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşen Eski İnananların duada anmalarına izin verildiğini hatırlamak için onunla iletişim kurmadan ölen akrabaları.

"Kilise ile birlik içinde ölen akrabalarını anmaya izin verilen" dualarla ne kastedildiği açık değil. Özel dualardan bahsediyorsak, o zaman sadece "Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşen Eski İnananlar" için değil, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için izin verilir. Görünüşe göre bu, St.Petersburg'a atıfta bulunulduğu için proskomedia'daki bir kilise anma töreniyle ilgili. Sadece Eski İnananlar için değil, aynı zamanda heterodokslar için de "onlar için, hayatta açıkça birleşmedikleri, ancak proskomedia ve anma törenlerinde bir anma olan Kilise'de açık olmayan bir duaya izin veren Moskovalı Philaret evdeki hizmetler." Bununla birlikte, öncelikle, aziz bunu tüm ölüler hakkında değil, “saygı ve inanç duyanlar hakkında yazdı. Ortodoks Kilisesi”, Eski İnananlarda ölenlerin hepsine otomatik olarak atfedilmesi pek mümkün değildir ve ikincisi, St. Filaret onun kişisel görüşü olarak kaldı ve hiçbir zaman genel bir kilise olarak onaylanmadı.

İşte aynı devrin diğer evliyalarının bu konuyla ilgili ifadeleri.

Rev. Ambrose Optinsky şöyle yazıyor: "Ortodoks Kilisesi'nde hizmet ederken her zaman, ayrılanların ruhlarının dinlenmesi sadece Ortodoks Hıristiyanlar her zaman hatırlandı" ve onun dışında ölenlerle ilgili olarak, "Kilisenin artık yapamayacağını" belirtiyor. yaşamları boyunca onunla bir iletişimleri olmadığı için onları anmak » .

Optina'lı Aziz Macarius da şöyle yazıyor: “İnançlarında ölen Lutherciler ve Katolikler proskomedia'da anılamaz: Kilisemizle canlı bir birliktelikleri olmadığına göre, ölümden sonra onlara Kilise'ye katılmaya nasıl cesaret edeceğiz? ?” . Anmanın imkansızlığının nedeni Ortodoks Kilisesi ile birliğin olmamasıyla gösterildiğinden, bu aynı zamanda sadece heterodokslara değil, aynı zamanda şizmatikler de dahil olmak üzere yaşamları boyunca Kilise ile birlik içinde olmayan herkese de atfedilmelidir. Ortodoksluk hakkında bilgisi olmayan heterodoksların çoğunluğunun aksine, kanonik Kilise biliyorlardı ve bilinçli olarak buna karşı çıkıyorlardı.

Eski İnananlardan bahsetmişken, Rev. Paisiy Velichkovsky şunları yazdı: “Tövbe etmeden ve Kutsal Kilise'ye muhalefet ederek ölenler için hiçbir şekilde kilise anma töreni yapılmamalıdır. Bunu anmaya cesaret eden kişi, Son Yargı gününde Mesih Tanrı'nın önünde bunun için korkunç bir cevapla ödüllendirilecektir.

Aynı St. 1860'da Moskova'dan Filaret, Kilise'de vaftiz edilmiş, ancak Eski İnananlarda büyümüş ve ölmüş olmasına rağmen, bakireyi Ortodoks şekilde gömme dilekçesini reddetti: “Bebeklikten çıkıştan gelen kız, Kutsal Kitap'ın ayinlerini almadı. Kilise, o böyle öldü ve bölücü bir şekilde gömüldü. Ortodoksluğun haklarını savunmak için artık çok geç.”

Metropolitan Macarius (Bulgakov), canon 5 VII'den bir alıntıya atıfta bulunuyor Ekümenik Konsey, notlar: "Bu apostolik emre göre, ölümcül günahlarda, tövbe etmeden ve Kilise ile dış iletişimde ölenler, onun dualarıyla onurlandırılmaz."

Aynı doktrin, 20. yüzyılda, hem devrimden önce hem de sonra, hem yabancı diasporada hem de anavatandaki Kilise'de ifade edildi:

“Ortodoks ayinine göre bir anma töreninin icrası (özellikle bir cenaze töreninin icrası), Kilise'nin ölen bir üyesiyle olan inanç birliğinin ve Kilise'nin bu ilgisine hakkının açık bir şekilde tanınması ve tanıklığıdır. ve ölen kişi için Tanrı'nın önünde özellikle yoğunlaştırılmış şefaati, yalnızca iman ve yaşam uyarınca Kilise ile birlik içinde ölen kişilere aittir. Bu hak, bu inanç birliğini ihlal eden ve Kilise ile birlik dışında, onun duaları ve lütuf dolu Ayinleri dışında ölen kişiler tarafından kullanılamaz ve kullanılmamalıdır.

“Yaşamları boyunca Kilise'nin dışında olan sapkınlar ve şizmatikler, ölümden sonra ondan daha da uzaklaşırlar, çünkü o zaman tövbe etme ve gerçeğin ışığına dönme olasılıkları onlara kapalıdır. Bu nedenle, Kilise'nin onlar için kefaret amaçlı kansız bir kurban sunamaması oldukça doğaldır. temizlik duası genel olarak: ikincisi Apostolik kelime tarafından açıkça yasaklanmıştır (1 Yuhanna 5.16). Apostolik ve patristik vasiyetnamelerin ardından Kilise, yalnızca Mesih'in Bedeninin canlı organik üyeleri olarak iman ve tövbe içinde ölen Ortodoks Hıristiyanların huzuru için dua eder. Bu, daha önce düşüp sonra tövbe eden ve onunla tekrar birleşenler arasında yer alan kişileri içerebilir (Petra Alex., II). Bu son koşul olmadan, Kilise'ye yabancı kalırlar ve Bedeninden uzaklaşan üyeler olarak, ikincisinin besleyici özsuyundan mahrum kalırlar, yani. lütuf ayinleri ve kilise duaları.

“Genel olarak, diptiklerde, yani. ayin sırasında yalnızca Ortodoks Kilisesi'nin bağırsaklarında ve O'nunla barış içinde ölenlerin anılmasına izin verilir.

İlk başta St.Petersburg'un görüşüne katılan din adamı Athanasius (Sakharov) bile. Philaret, 12 Aralık 1954 tarihli bir mektuptan da anlaşılacağı üzere daha sonra burayı terk etmiştir: "Proskomedia'daki anmayla ilgili olarak şunu söylemek gerekir. Proskomedia'daki anma, prosphoradan parçaların çıkarılmasıyla birleştirilir. Bunlar kısımlar anılanları sembolik olarak tasvir ediyor, Vatikan'a naklediliyorlar, sanki ondan alıyorlarmış gibi İlahi Kan'a batıyorlar ... Ama yine de, diyelim ki, ailen hayattaysa ve seninle gitmeyi kabul ettiyse dua etmek Ortodoks Kilisesi, sonuçta, Kutsal Komünyon'a yaklaşan siz, şüphesiz, ebeveynlerinizi Kutsal Kadeh'e getirme düşüncesine bile izin vermezsiniz. Bu nedenle, Proskomedia için özel bir anma kitabınızın olmasını tavsiye ederim, sadece ölen Ortodoksların isimleriyle ... daha önce Proskomedia'da Ortodoks olmayanları da anmıştım ve sonra bunun daha iyi olduğu sonucuna vardım. bunu yapmamak

Bölünmede ölen kişilerin kilisede anılmasına izin verilirse, bu yalnızca Kilise'nin eski uygulama ve öğretisinin ihlali olmayacak, aynı zamanda belgeyi hazırlayanların beyan ettiği hedeflere de zarar verecektir. Bölünmede ölen bir kişinin kilisede anılmasına izin verilmesi, bu tür anma törenleri yapanlar arasında dinsel bir kayıtsızlığa yol açacaktır, çünkü bu, Kilise böyle bir merhum için "Kilisenin sadık çocuğu" gibi dua ederse, üzerindeki parçacıkları çıkaracağı anlamına gelecektir. proskomedia ve anma töreninde "azizlerin yanında dinlen" şarkısını söylüyor, bu nedenle Ortodoks Kilisesi'nde veya ondan ayrılmış bir toplulukta olmanız farketmez. Böyle bir yaklaşım, 17. yüzyıl hizipçiliğinin iyileşmesine engel olacak, Eski Müminleri Kilise'ye katılma teşvikinden mahrum bırakacak ve iman kardeşlerini kolayca Eski Müminlere düşmeye meyilli hale getirecektir.

Projenin yazarlarının “aynı inanca sahip cemaatlerin uzun vadeli uygulamalarına” atıfta bulunmalarına gelince, bunun genel kilise kararları verecek kadar yetkili bir kaynak olarak kabul edilmesi pek mümkün değil. Hiç kimse bu uygulamayı onaylamadı veya düzenlemedi ve ayrıca birçok azizin görüşüne göre, iman kardeşlerinin uygulamalarında uzun süredir sahip olmamaları gereken bir şey vardı.

Yani, St. Moskova'lı Filaret, "İnanç kardeşlerinden hiçbiri piskopostan kutsama almaz" ve 1848 için yaptığı bir başka incelemede. aziz, "Saratov piskoposluğunda, ortak inanca samimiyetsiz bir şekilde katılanların, rahiplerine ıslah ayinini gizlice kullandıklarını" yazdı. St. Masum Moskova, iman kardeşlerinin “aynı şizmatik rahipler olduğunu, yalnızca Ortodoks Kilisesi'ne daha az düşman olduklarını söyledi. - Ve sonra O'na katılmak amacıyla değil, uygun şekilde rahipler atamak için, yani zorunluluktan. Aksi takdirde, bizden aldıkları rahiplerinin, onları atayan piskoposun bile kutsamasına neden izin vermesinler? Neden rahiplerine “doğru” gibi bir şey yapsınlar! Ve neden piskoposu atlayarak bile rahiplerine kutsama için yaklaşıyorlar?

Aynı inanca sahip cemaatlerin yerleşik "uygulamasının" bazı unsurları düzeltilmelidir. Özellikle, ayrılıkçı öğretmenlere azizler olarak saygı gösterilmesi kabul edilemez.

5. paragraf şunları öngörür: “25 Nisan 1729 tarihli Kutsal Sinod'un belirlenmesinin genel anlamı uyarınca, Eski Mümin rızasıyla evlenen evli çiftlerin Rus Ortodoks Kilisesi'ne katılmalarının zorunlu olmadığını teyit etmek için, üzerlerinde düğün töreni.

25 Nisan 1729 tarihli Kutsal Sinod'un tanımından bir alıntı yapılmadığında, 19. yüzyılda bu konuda ve bazı alanlarda tekdüzelik olmadığı göz önüne alındığında, taslağın yazarlarının onu ne kadar doğru yorumladığı sorusu ortaya çıkıyor. Sinod, Eski İnananlar için dindaşlığa geçiş için bir koşul olarak, daha önce yapılan evliliklerin feshedilmesine izin verdi. Ayrıca St. Moskovalı Filaret bu tür evlilikleri tanımıyordu. Her iki eş de ayrılıktan döndüklerinde bile evliliklerini yasallaştırmayı reddedebilirlerdi ve aziz, her ikisinin de yeni evliliklere girmesine izin verdi.

Genel olarak, projenin şu anki konumu oldukça tuhaf, buna göre rahipsiz din bilginlerinin bile evlilik ayinini gerçekleştirme lütfuna sahip olduğu ortaya çıktı. Bu arada, bilindiği gibi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin sözde "Belokrinnitskaya hiyerarşisi" ile ilgili geleneksel konumu, her zaman onun tanınmamasını ima etmiştir. Aynı St. Moskovalı Filaret, bu yargı yetkisinin rahiplerini "sahte rahipler" olarak adlandırdı.

Genel olarak, Eski İnananlara yönelik hem devrim öncesi hem de modern kilise politikasının ciddi bir analizi yoktur. Bildiğiniz gibi geçmişte maksatlı misyonerlik çalışmaları yapılmış, Eski Müminler ile doğrudan polemik yaşanmış, modern zamanlarda bu durum bir nevi “güneş politikası” lehine terk edilmiş, polemik durdurulunca biz de tarafımıza dönülmüştür. Eski İnananlara saldırgan gelebilecek ve samimiyeti güçlü bir şekilde vurgulayabilecek konuşmalarda her şeyden kaçınma arzusunu gösteriyoruz. Tartışılan taslak belge bu yönü devam ettiriyor. Ancak, son on yıllardaki bölünmenin aşılmasında gözle görülür bir sonuç getirip getirmediği net değil.

19. yüzyılda Kilise'ye katılan eski Eski Müminlerin önemli bir kısmının son zamanlar, bunu "bölünmenin üstesinden gelmeyi" amaçlayan kilise eylemlerinin bir sonucu olarak değil, Sovyet döneminde toplumsal bağların zayıflaması ve Eski Mümin topluluklarının geleneksel yaşam tarzının yok edilmesinin bir sonucu olarak kendi başlarına yaptı.

Belge, ortak inancın gelişimini varsayar. Ancak misyonerlik anlamında gerçekten etkili midir? Hem devrimden önce hem de modern Zamanlar dindaşlar bazen bütün topluluklar olarak bölünmeye bile düştüler. Ve "Yeni Mümin" ailelerinden bazı insanlar için ortak inanç, Eski Müminler için ayrılmadan önce bir ara adım oldu.

Tartışılan belgenin ayrıldığı konuda, henüz yanıtlanmamış birçok soru var. Eski Mümin ayrılığının üstesinden gelmek için geçmişte alınmış olan bu önlemlerin etkinliğine dair dürüst, nesnel ve kapsamlı bir değerlendirme eksikliği var. Bu olmadan, böyle bir belgenin ortaya çıkması erken görünüyor.

"Manevi başarıların başlama zamanı geldi" - biz kardeşler, bu sözleri kutsal Büyük Perhiz arifesinde duyuyoruz. Kutsal Havari Pavlus, bugün okuduğumuz Romalılara Mektup'ta şöyle yazıyor: “Gece geçti ve gün yaklaştı. Karanlığın işlerini bir kenara bırakalım ve ışığın zırhını kuşanalım.” Büyük Ödünç Verme arifesinde Kilise, günahkar karanlıktan ruhlarımızın yenilenmesi ve arınması için ışığa giden yola başlamamız için bizi ruhsal sevinçle çağırır. Kardeşler, kendimize dikkatle bakalım, nefsimizi dikkatle sınayalım, içinde "karanlık işler", yani sertlik veya tövbe, küfür veya hurafe, tembellik veya cimrilik - tüm o kötülüklerden korkan işler var mı? kınama ışığı, Tanrı'nın ışığı, bizim ışığımız, vicdan. Elçi Pavlus bu şeyleri "bir kenara bırakın" ve artık yapmayın diye çağırıyor. başlangıcı ile parlak günler oruç tutmak, ruhumuzu yenilemeye, komşularımızla barışmaya, değerli ve neşeyle buluşmaya çağrıldık. parlak Pazar Tanrım. Geçen Pazar, Kutsal Kilise bize şunu hatırlattı: Son Yargı Mesih, ruhlarımızı yaratılan günahlardan korku ve korku ile doldurmak ve tövbeye yönlendirmek için. Bu diriliş, atası Adem'in düşüşünü ve onun soyundan gelen bizler için takip eden tüm sıkıntıları hatırlar. Ortak talihsizliğimiz olarak, insan ırkının ölçüsüzlükleriyle O'nu kızdırarak Tanrı'nın emrini çiğnediği gün ve saatin yasını tutuyoruz. Kardeşler, insanlığın Allah'ın adaletiyle ölüme ve yozlaşmaya mahkûm edildiği, cennetten kovulduğu, içler acısı bir vadiye gönderildiği, ter ve azap içinde keder ve iç çekişler içinde yaşamaya mahkûm edildiğimiz gün ve saati de hatırlayalım. . Cennetten kusan atamız Adem, sınırlarından ayrılmadan, “cennette oturarak” ağladı, yaklaşık dokuz yüz yıl boyunca Tanrı imajının kaybolan “en güzel iyiliğini” hatırladı. Bu cezayı sadece bir günah işleyerek çekti. O halde ölçüsüzlüğümüz ve dinsizliğimizle Tanrı'yı ​​kızdırmışken, birçok günahımızın anısına nasıl ağlayıp tövbe etmeliyiz? "Merhametli Tanrım, düşmüş olan bana merhamet et!" - Adem'in tövbe ve mütevazi kalbinden ağlamakla gelen duadır. bizim kederli dünyevi hayat. Çığlıklar ve gözyaşlarıyla, bizi bekleyen acıları, hastalıkları ve kayıpları, nefret ve iftiraları önceden tahmin edercesine dünyada beliririz. Bütün bunlar ve çok daha fazlası, cennette kaybedilen mutluluk yerine atası Adem'in itaatsizliği için Rab tarafından bize gönderildi. Bu günlerde, ilahi ayinler sırasında, Babil esaretinde kaybettikleri vatanlarını özleyen İsrailoğullarının şarkısı olan dokunaklı kederli "Babil Nehri Üzerinde" şarkısını duyuyoruz. Bu ilahi, kayıp cennet vatanımız için içimizde benzer bir haykırış uyandırmayı amaçlamaktadır. Aynı zamanda ağır bir ahlaki gerileme ve Rab'den ayrılma esareti içindeyiz. Ve vatana dönebilir ve kendimizi esaretten ancak bol ve samimi gözyaşlarıyla günahlarımızın yasını tutarak kurtarabiliriz. Babil zinasının ve pisliğinin "bebeklerini" inanç ve ölçülülük taşına karşı kırarak, günahkâr eğilimlerimizi ve zararlı tutkularımızı yere indirelim. Kayıp Kudüs'ün hatırası, esaretin felaketleri ve acılarının ortasında İsrailoğullarının ruhunu cesaretlendirdi, onları Tanrı'nın merhametini kazanmaya ve anavatanlarına dönmeye sevk etti. Ama biz kardeşler, onlar gibi kalacağız Ortodoks inancı inançsızlık ve dinsizliğin ortasında babalar ve dindarlık, dağlık anavatanımızı sevmek, yeryüzündeki günahkar esaretimiz boyunca göksel vatanımızı - felaketlerin, kederin, iç çekmenin olmadığı, ama neşenin olduğu dağlık Kudüs'ü sürekli hatırlamak ve Rab ile sonsuz yaşam. Tövbe etmeye gelince, Rab'be dua edelim: “Bana merhamet et Tanrım, bana merhamet et! Beni lanetli yüzünü yüzünden reddetme, tövbe kapılarını ve bana merhametini aç, beni dirilt, günahlardan utanmış ve kötülüklerde çürümüş! Ama bu kapılar bizim açamayacağımız kadar sıkı mı? Gerçekten de sıkıdırlar ve açılması zordur. Bazen günahlardan tövbe etmeye karar vermek bizim için çok zor, onları hatırlamak, günah yıkayan gözyaşlarıyla ağlamak ayıptır. İtiraf etmek bizim için zor, tüm kalbimizle tövbe etmek zor. Bu yüzden tövbe kapıları dardır, çünkü her kapı gibi uzun süre açmazsanız, uzun süre girmezseniz paslanır ve açılması kolay olmaz. Tövbe kapılarında şöyle olur: Günahlardan uzun süre tövbe etmezsen, uzun süre günah çıkarmaya gitmezsen, o zaman kendini gitmeye zorlamak zor olur, tövbe etmek zordur. . Her şey zamanında yapıldığında güzeldir. Ve giysilerdeki leke, kısa sürede yıkamazsanız, çıkarılması kolay değildir ve bahçeyi uzun süre yetiştirmezseniz, çimenle aşırı büyüyecek ve temizlemeyeceksiniz. yakında ve hastalık yaşlanırsa tedavisi zordur. Onun için akıl hastalığı içimizde yaşlanmasın, tövbeyi ertelemeyelim. Önümüzdeki Oruç'ta günahlarımız için pişmanlık duyarak, ağlayarak, ruhlarımızın kederiyle, günahlarımız için Rab'den bağışlanma ve izin almaya çalışalım. “Bize tövbe kapılarını aç ey Hayat Veren!” Sevgili kardeşlerim! bugün denir bağışlama diriliş, çünkü oruç tutmadan önce birbirlerinden af ​​\u200b\u200bdilemek için Ortodoks dindar bir gelenek var. Bu gelenek, bugün İlahi Ayin'de okunan İncil'de bize emreden Kurtarıcı'nın sözüne göre kilise hayatına girdi, eğer dilersek, sayısız yas tuttuğumuz Cennetteki Babamız'ın birbirimizin günahlarını affetmesini diliyoruz. günahlar, günahlarımızı bağışlar. Müjde'nin şu sözlerini hatırlayalım: "İnsanların günahlarını bağışlarsanız, Cennetteki Babanız da sizi bağışlar, ama siz insanların günahlarını bağışlamazsanız, Cennetteki Babanız sizin günahlarınızı bağışlamayacaktır" (Matta 6 , 14). Rab açıkça söylüyor: Birine kızgınsanız, birine kin beslerseniz ve ondan af dilemezseniz, o zaman Rab de sizi affetmez. İntikamcı olduğu için değil, çünkü kalbin nasıl bağışlayacağını bilmez ve bu nedenle bize bağışlayan Tanrı'nın lütfunu içeremez. Kalpte kin olduğu sürece Allah'ın lütfu oraya giremez, yani günahtan arınamayız. Ve günahtan arınmak, Allah'ın affıdır! Bazen, bizi gücendiren saldırgan veya kaba bir söz duyduğumuzda, suçluya "Mesih aşkına Mesih'i affet" demek ne kadar zordur. Aynı kaba sözle, karşılıklı hakaretle suçludan nasıl intikam almak istiyorsunuz. Biraz inatla, ruhun tüm acısına ve acısına rağmen bazen kendi içimizde bir hakareti besler ve besleriz! Kızgınlığı kalbimizde tutarak, bazen onların da bizden intikam almak isteyeceklerini fark etmeden kötülüğe kötülüğün karşılığını vermeye çalışırız. Ve sonra yine intikam arzusuyla yanacağız ve bu sonsuza kadar devam edecek ... Kırıldığımızda, "adaleti" yeniden sağlamaya çalışırız ve suçluyu kendimiz yargılarız. Ama bu, Allah'a, her şeyi gören, her şeyi bilen ve herkesi amellerine göre ödüllendiren o Hakime güvensizliktir. Elçi şöyle der: “Başkasının hizmetkarını kınayan sen kimsin? Efendisinin önünde durur ya da düşer. Ve eski durumuna döndürülecektir, çünkü Tanrı onu geri döndürmeye kadirdir” (Romalılar 14:4). Suçluyu, yani başkasının kölesini kınamayın, bu sizin köleniz değil, Tanrı'nındır. Kendinize bakın ve başkalarını yargılamayın, çünkü onlar sizin değil, Tanrı'nındır ve Rab'bin kendisi herkesi nasıl yöneteceğini bilir. Resul Pavlus bize şu tembihte bulunur: “Sevgililer, öç almayın, fakat Allahın gazabına bırakın; çünkü şöyle yazılmıştır: Öç benimdir ve karşılığını ödeyeceğim” diyor Rab” (Romalılar 12:19). Gerçeğin galip geleceğine güvenmeliyiz. Ve eğer Rab suçlumuzu hemen cezalandırmazsa, belki de ona fikrini değiştirme fırsatı verir. Hepimiz günahkarız ve bu nedenle, Cennetteki Yargıç tarafından yalnızca suçlumuz değil, kendimiz de kınanabiliriz, çünkü birini gücendirmiş ve affetmemiş olabiliriz. İyiliğin Savunucusu Rab, bizi tüm kalbimizle şunu söylemeye çağırıyor: "Bunun uğruna Mesih'i bağışlayın" ve sonra sevinebilirsiniz, çünkü bu şifa verir kısa kelime kızgınlık yarası, düşmanınızın cömertliğinizden utandığını, silahsızlandığını ve şimdiden size aynı bağışlamayla geri ödeme yapmak istediğini göreceksiniz, ancak belki de bunu hemen yapmaya hazır değil. Peygamber David, "Rab'be her şeyi geri ödeyeceğim, onları bana geri ödeyecek" (Ps. 115), - diyor. yarın giriyoruz harika gönderi günahların ağır yükünden kurtulabileceğimiz. Rab, günahlarımızın affedilmesi için kendimizin affetmeyi öğrenmesi gerektiğini öğretir. Hakaretleri, samimiyeti, küçük ve büyük can sıkıcı sevgiyi unutmamızı istiyor. "Tanrı! Bana karşı günah işleyen kardeşimi kaç kere affedeceğim? Yedi defaya kadar? - Havari Petrus'a, Mesih'in ona cevap verdiği sorar: "Size yediye kadar değil, yetmişe kadar yediyi söylüyorum", yani neredeyse sonsuz. İsa çarmıha gerilirken ellerine ve ayaklarına çivi çakarken çarmıha gerilenler için dua etti: "Baba, onları bağışla, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar" (Luka 23:34). Ve taşlanarak ölmekte olan İlk Şehit Başdiyakoz Stephen şöyle dua etti: "Tanrım, bunu onlar için günah yapma" (Elçilerin İşleri 7, 60). Sayısız taciz ve işkenceden sonra inancı için acı çeken Başpiskopos Avvakum cömertlikle şöyle yazıyor: "İnsanların hepsi bana karşı nazik - onlara eziyet eden şeytandır." Hayatında voyvodanın bir "fırtına" kaldırdığını yazan kutsal şehit Başpiskopos Avvakum'un nasıl affedileceğini bildiğini hatırlayalım: "öfkelendi, evime koştu, beni dövdü ve elimin parmaklarını ısırdı. dişleriyle bir köpek.” Ve sonra vali, Avvakum kiliseye giderken ona silahla çarptı ve onu vurmak istedi ama tabanca ateşlenmedi. Ayrıca Avvakum şöyle yazıyor: “Ama özenle yürürken Tanrı'ya dua ediyorum, bir elimle onu gölgede bıraktım ve önünde eğildim. Bana havladı ve ona dedim ki: "Ağzına zarafet, Ivan Rodionovich, bırak olsun." Bu nedenle avlu benden alındı ​​\u200b\u200bve beni bayılttı, her şeyi soydu ve yol için ekmek vermedi. Ve Dilekçede, Pustozersk'e sürgün edilen ve toprak bir çukura, permafrost içine dikilen çar Avvakum'a hitaben, "tabutta olduğu gibi" çara şöyle yazıyor: "Ve bize ne kadar çok hakaret ediyorsun, eziyet ve eziyet ediyorsun; seni çok seviyoruz, kral, daha çok ve senin ve bize iftira atan herkes için Tanrı'ya dua ediyoruz: Rab'bi kurtar ve O'nun gerçeğine dön. İşte bir alçakgönüllülük ve affetme örneği: kralı bir buz çukurunda ve sonra ateşte ve Avvakum ona şöyle yazıyor: "Bize ne kadar eziyet ederseniz, sizi o kadar çok seviyoruz ve sizin için Tanrı'ya dua ediyoruz." Nefret edenleri ve gücendirenleri affetme yeteneğiyle azizler, Müjde'nin ahdini yerine getirdiler: "Düşmanlarınızı sevin, size iftira atanları kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve size saldırıp sizi kovanlar için dua edin." ” (Matta 5:44). Ve Büyük Perhiz'e girerken, yapmamız gereken ilk şey affetmektir: gücendiren herkesi affet, tüm kalbimle affet, tüm hakaretleri ve borçları unut, böylece bir Hristiyan'ın ilk duası: “Ve borçlarımızı bağışla, biz borçlularımızı bırakın ”- Son Yargı'da bizi azarlamadı. Şimdi bugünkü müjdede bir sonrakine dönelim. Rab bize şunu öğretiyor: “Oruç tuttuğunuz zaman, ikiyüzlüler gibi ümitsizliğe kapılmayın, çünkü onlar oruç tutanlara görünmek için asık suratlara bürünürler. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten ödüllerini alıyorlar. Ama siz oruç tuttuğunuz zaman, başınıza yağ sürün ve yüzünüzü yıkayın ki, insanların önünde değil, gizlide olan Babanızın önünde oruçlu görünesiniz: ve gizlide gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir” (Matta 6: 18). Müjdenin bu sözleri bizi oruç tutmaya da hazırlar. Hem karşılıklı bağışlama hem de yüceltmeden uzak durmak, günahlarla mücadelede tevazu ve iradenin kazanılmasına katkıda bulunur. Rab bize, insanları değil, O'nu memnun etmek için Tanrı'nın önünde gizlice oruç tutmamız gerektiğini öğretir. İnsanlardan gizli oruç tutmakla Allah katında apaçık bir iş icra etmiş oluyoruz. Gizli oruç bizi her şeye karışan kibirden kurtarır. iyilik. Azizlerin iyiliklerinin yasını bile tutup onları insanlardan üstün tutmaları tesadüf değildir. Her başarı, her iyilik gösteriş için yapıldığında ruha fayda sağlamaz, sadece zarar verir. Böyle bir durum kutsal münzevi yaşamlarında anlatılmaktadır. Gezginler bir manastıra geldiler, ortak bir yemeğe oturdular ve orada misafirlerin geleceğini bilerek haşlanmış sebzeler hazırladılar. Misafirlerden biri, "Yemeyeceğiz, sadece çiğ yeriz" dedi. Başka bir yemek getirdiler. Yemek bitince yaşlı, yemeği reddedene şöyle dedi: "Böyle konuşmaktansa çiğ et yemen senin için daha iyi olur." Bu nedenle, yaşlı bunu, misafirin başarısını sergilediği ve reddederek kardeşleri gücendirdiği ve böylece tüm görevini iptal ettiği için söyledi. Bir kardeşi oruç ölçüsü için kınadığımızda, kendimizi onun üzerinde yücelttiğimizde, manevi, içsel olanları değil, yalnızca dışsal eylemleri görebileceğimizi unuturuz. Belki de onun tövbe duası Tanrı'yı ​​​​bizimkinden çok daha memnun ediyor. Elbette bu sözler iftar edenleri haklı çıkarmaz ama komşularımıza karşı hoşgörülü ve kendimize karşı katı olmalıyız. Belki de yakın zamanda kiliseye gelenlere, hayatlarının çoğunu oruç tutmadan ve dua etmeden yaşamış olanlara hoşgörü göstermek gerekiyor. Onlar için sıkı oruç tutmak bazen dayanılmazdır, çünkü uzun süreli alışkanlık ve yanlış anlaşılan sağlık endişesi onları tutsak eder. Bu tür insanlar kınanmamalıdır, ancak kişisel örnek ve öğüt verici bir sözle desteklenmelidir: şimdi daha parlak bir gelecek için Tanrı'nın yardımı için umut içinde yaşıyorsunuz. sonsuz yaşam , boş ve güvenilmez dünyevi sevinçleri ve başarıları gönüllü olarak bıraktınız. Biz Hıristiyanlar, Babamız olarak Tanrı'ya sahibiz ve oruç tutarak, O'nun işte ve perhizde, katı ve aynı zamanda merhametle yetiştirdiği itaatkar çocuklar olacağız. Bu nedenle, sizi cesurca oruç tutmaya davet ediyorum: yaşlı ve genç, zayıf ve güçlü ve özellikle büyük günahları olan ve bunlardan tövbe etmek isteyenler. Oruç, sadece fast food'dan değil, aynı zamanda aşırı fast food yemekten de kaçınmaktır, aksi takdirde et ve süt ürünlerinden elde edilen tokluk, mercimek de olsa diğer yemeklerle değiştirildiğinde, oruçla alay konusu olabilir, bu da iten günah, etin aktivitesini güçlendirmek. Oruç sırasında, yağsız ürünlerden yapılmış olmalarına rağmen şarabın şehveti kışkırtmaya katkıda bulunan ve zina günahına, yani orucu bozmaya iten alkollü içeceklerin oruç sırasında dışlanması gerektiğini özellikle söylemek isterim. Oruç, bizi kafa karışıklığına ve yasakların ihlaline ve dolayısıyla günaha sürükleyen kaba şehvetten, düzensiz düşüncelerden ve pervasız davranışlardan kaçınmak için gereklidir. Oruç bize en basitinden - yemekten başlayarak perhizi öğretir. Bu küçük adım olsun, ama tevazu ve alçakgönüllülüğe doğru bir adımdır. Yiyeceklerden uzak durmak irademizi güçlendirir ve sonra bu çaba başka bir şeye uzanır. Örneğin, dua edemeyecek kadar tembeliz, ancak irademizi kontrol etmeyi öğrendikten sonra, gece bile dua etmek için kalkıyoruz; her zamanki gibi anlama girmeden dua metnini hızlıca gözden geçirmek istiyoruz ama kendimize çaba harcıyor, konsantre olmaya ve ciddiyetle dua etmeye çalışıyoruz. Her şey küçük başlar: tahrişten veya önemsiz bir şeyden kaçınmak, ulaşımda yol vermek veya zayıflara yardım etmek. Bu, özellikle bazen zayıf ve iradeli olan ve bu nedenle günahtan uzaklaşamayan gençler için geçerlidir. Çocuklukta birçoğuna ne yazık ki itaat ve sabır alışkanlığı aşılanmadı. Ve olgunlaştıktan sonra, böylesine zayıf iradeli bir kişi, iradesini kontrol edemediği için bir aileyi kurtaramaz. Baskı dönemleri geride kaldığı halde bugün hapishaneler neden aşırı kalabalık? Etrafta herkes içki ve sigara içerken içkiyi, sigarayı bırakamayanlar çoğunlukla hapse giriyor. Bunlar çoğunlukla sertleştirilmiş suçlular değil, dedikleri gibi, aptallıktan oturanlar. Ona vurdular, o da vurdu, kavga çıktı ve şimdi de hapse girdi. Sabırlı olmak, dünyayı düzene sokmak, susmak yerine hakarete aynı şekilde cevap verir, çünkü dayanamaz. Ancak sabır tam olarak oruç tutmakla ortaya çıkar. Elçi, "et ve kan Tanrı'nın krallığını miras alamayacağı" (1 Korintliler 15:20) ve "Tanrı'nın krallığı yiyecek ve içecek olmadığı için" (Romalılar 14: 14) Rab bizi oruç tutmaya çağırıyor. 17). Et ve kan, yiyecek ve içecek, kaba, dünyevi şeyler olarak, ortak bir kadere - yozlaşmaya - maruz kalmalıdır. Ancak hayatın ruhsal, aydınlık olduğu, yalnızca "Kutsal Ruh'ta gerçek, barış ve sevincin" (Romalılar 14:17) olduğu Tanrı'nın Krallığı, dünyevi dünyanın şehvetlerinden ayrı yaşar. Bedensel bir oruç, ruhumuzun sonsuzluğa girmesini kolaylaştırmak için kurulmuştur ve bu, günahkar tuhaf etimizi yatıştırarak, ruhu ağırlığından kurtararak, sanki cennete, sonsuzluğa özgürce uçmak için kanatlar veriyormuş gibi yapılabilir. Tanrı ile yaşam. Gerçek orucun meyveleri, ruhumuzun sessizliği ve aydınlanmasıdır; düşüncelerin saflığı ve iffeti; tahriş ve öfkeden, kötülüklerden ve saf olmayan düşüncelerden kaçınma arzusu; günahlarının farkındalığı ve onlar için pişmanlık; tövbede arınmanın sevinci ve ruhta ve bedende Kutsal Ruh'un tapınağının inşası. “Bedeninizin içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyorsunuz, O'nu Tanrı'dan alıp kendi bedeninizi mi taşıyorsunuz? Bir bedel karşılığında satın aldım” (1 Korintliler 6:19). Biz kendimizin değil, Tanrı'nın, çünkü yüksek bir fiyata satın alındık - Tanrı'nın Oğlu'nun kanı. Kurtarıcı, bugünkü İncil'de bize şunu öğretiyor: "Güve ve pasın yok ettiği, hırsızların girip çaldığı yeryüzünde kendinize hazineler biriktirmeyin; hırsızlar kırılmaz ve çalmaz. Çünkü hazinen neredeyse, kalbin de orada olacak.” Rab bize her şeyden önce manevi fayda için, bazen maddi zarara çabalamayı öğretir. Sonuçta, hayatımız nedir? Kutsal bilgelerin dediği gibi, yerden yükselen buhar, bir alevden gökyüzüne uçan bir kıvılcım. Bu nedenle Rab, "Göğe hazineler biriktirin" diyor. Cennet, İncil'e göre içimizde olması gereken Tanrı'nın Krallığıdır. Bu nedenle Rab, ruhlarımızda ve kalplerimizde ölümsüz erdemlerin yeşermesini ister: tüm erdemlerin tacı olarak sabır, ölçülülük, merhamet, uysallık, alçakgönüllülük, dua, iyilik ve sevgi. Ancak bunun için çok çalışmanız, sürekli günahla mücadele etmeniz, sinirliliğinizi, umutsuzluğunuzu, para sevginizi kınamanız, kusurunuz için tövbe gözyaşları dökmeniz gerekir. Hayattaki bu ana işlerin çoğu zaman ve çaba gerektirir. Ve hayatımız boyunca alışverişe gidersek, televizyon izlersek, evler inşa edersek, emekli maaşlarını hesaplarsak, yani dünyevi telaş içinde yaşarsak, o zaman manevi yaşam için yeterli güce sahip olmayacağız. Bunda kimi seçeceğiz? kısa hayat ? Tanrı mı yoksa mamon mu? Aydınlık müjde yolu mu yoksa bu çılgın dünyanın rahminin gücü ve şehvet mi? Aziz John Chrysostom tanıklık ediyor: “Dünyevi olana tutunursan, özgür olmak yerine köle olursan, göksel olandan uzaklaşırsan, yukarıdaki şeyleri düşünemezsin, ama sana büyük zarar verir. sadece para, borçlar, kar hakkında. Bundan daha kötü ne olabilir?! Böyle bir insan, herhangi bir kölenin en ağır köleliği olan köleliğe düşer ve hepsinden daha yıkıcı olanı, insanın doğasında var olan asalet ve özgürlüğü keyfi olarak reddeder. Ruhun özlemlerini göksel şeylere vererek Cennette hazine toplayalım: sürekli dua, hastaları ziyaret, sadaka verme, yas tutanları teselli etme, savaşanları uzlaştırma. Büyük Perhiz sırasında bu ebedi hazineleri elde etmeye başlayalım ve sonra dünyevi hayatımızın tüm günlerinde bu kurtarıcı eylemleri bırakmayalım. Önümüzdeki Perhiz'de, perhizde keşişler gibi olmaya, yani günahkar hayatımızdan farklı, farklı bir hayat sürmeye çalışalım. Özenle dua edelim, kibri reddedelim, sinirlenmemeye, kızmamaya çalışalım, daha duygusal kitaplar okuyalım, ayrıntılı değil, kınamayalım, başkasınınkini uygun görmeyelim, gurur duymayalım. Lent'in sonunda, perhiz yaşamının bizim için bir alışkanlık haline geleceğini umuyorum ve sanırım Lent'ten ayrıldığımız için üzüleceğiz. Ama ayrılmaya gerek yok, insan her zaman böyle manevi bir hayat yaşamaya çalışmalı. Öyleyse kardeşler, bu affedilmiş günde, komşularımızın tüm günahlarını kalbimizin derinliklerinden içtenlikle bağışlayalım. Kutsal Kilise'nin kurduğu gibi, ikiyüzlülük olmadan oruç tutalım. Göksel anavatanımızı düşünelim ve Yüce Tanrı'ya evlenmesi, yani kovması, reddetmesi, bizden ayırması, umutsuzluk, ihmal, para sevgisi ve boş konuşma ruhu için dua edelim ve bize iffet, alçakgönüllülük verin , bizi seven ya da nefret eden komşularımıza sabır ve sevgi. Komşularımıza kınamayı değil, merhamet ve acımayı öğrenelim ki, Rab bize lütfunu göndersin, böylece yürekten pişmanlıkla günahlardan arınalım ve tövbe ile Kutsal Gizemleri paylaşmaya layık olalım. ve böylece Rabbimiz İsa Mesih'in merhameti ve lütfuyla Cennetin Krallığının ortakları olun. Sonuç olarak, Büyük Perhiz ilahisinin sözlerini hatırlayalım: “Tövbe kapılarını aç, Ey Hayat Veren, çünkü ruhum Azizlerin Kilisesi'ne uyanacak. Bedensel bir kilise taşıyorum, hepsi kirli, ama cömertçe temizliyormuş gibi, şefkatli bir merhametle. Ve şimdi kardeşlerim, burada bulunan hepinizden ve burada olmayanlardan içtenlikle rica ediyorum, sözle, eylemle veya düşünceyle işlediğim günahlarım için beni bağışlayın. Bilerek veya bilmeyerek, oyalanma ve unutkanlıkla, tembellik ve zayıflıkla, taşkınlık veya imansızlıkla işlediğim günahlarımı bağışla. İsa aşkına beni affet, Tanrı da seni affedecektir. Ve bu karşılıklı bağışlamayla, Tanrı'dan bağışlanmanın yolunu açacağız. O'nun emirlerini çiğnediğimiz, inançsızlığımız ve ölçüsüzlüğümüz için, Rab'bi günahlarla gücendirdiğimiz için Tanrı'dan af dileyelim. Kardeşler, yenilenmeye ve Dirilişe götüren kutsal Büyük Oruç yoluna, Rabbimiz İsa Mesih ile yeni bir hayata girerken birbirimizi bağışlayalım! Moskova Büyükşehir ve Tüm Rus Kornily

MOLDOVA'DAKİ ESKİ İNANAN KÜLTÜREL FENOMENİNİ İNCELEMEK

Cenaze ve anma töreninin özellikleri

Ölümünü hatırla ve sonsuza kadar günah işlemeyeceksin...
İşlerinizin sonucuna hazırlanın
(Efendim 7, 39)

Eski İnananlar, genel diriliş gününde, canlanan ölülerin bedenlerini yeni bir kalitede bulacaklarına - yozlaşma ve yıkıma tabi olmayacaklarına inanıyorlar. Hepsi, ömür boyu yaptıklarının yalnızca bir mührü ile Tanrı'nın yargısının önüne çıkacak. Tüm ayinlerinde Eski Mümin cenazesi, neye inandıklarını ve ölümden sonra ne beklediklerini ifade eder.
Cenaze sırasında, merhumun, Mesih'in Dirilişine olan inancının bir işareti olarak ve ölülerin genel bir dirilişi beklentisiyle doğuya bakması gerekiyordu. Mezarın üzerinde, merhumun ayaklarının dibinde bir kurtuluş sembolü - Dürüst ve Hayat Veren Haç teslim edilir.
Ritüel ve ritüel kültür, Eski Mümin cemaatinin her bir üyesinin hayatında esas olarak üç ana geçiş anına hizmet eder: (doğum \ düğün \ ölüm, cenaze töreni ve başka bir dünyaya geçiş). Doğum, vaftiz, düğün ve cenaze törenleri arasında, ikincisi herhangi bir kültürdeki en muhafazakar ritüellerdir. Yapısında, dizilişinde, dini ve mitolojik fikirlerin ve ölümün özelliklerini yansıtır ve korur. öbür dünya. Özellikleri binlerce yıldır korunmuştur ve bunlarda Hristiyanlık öncesi arkaik dönemde var olan ritüellerin unsurlarını belirlemek mümkündür. Hristiyan etkilerinin etkisine rağmen cenaze töreninin temel yapısı bir bütün olarak değişmedi.
Eski Mümin topluluklarında cenaze törenine sıkı sıkıya uyulması "dilenme" ve okuma salonları tarafından izlenir.
Cenaze ve anma töreni sırasında şunlar yapılır: dualar (ölü için, anma), kutsama (abdest ve giyinme için; anma yemeği için; anma yemeğinden sonra dua okumak için); Mezmurlar okunur (yaşayan yaslı akrabaların tesellisi için); Trisagion (veya merhum adına ağıtlar, ancak merhumun adını anmadan) ...
Cenaze hizmetleri arasında ölüler için Panikhidas ve Litii öne çıkıyor. Anma töreni (gemi) - ölen kişinin Rab'bin önünde durması gereken ayrılan ruhunu desteklemek için ölüler için ortak bir uzun dua (bir mum ve tütsü ile fümigasyon ile). (Evde, Tapınakta \ mezarda) yapılır. Litiya, Panikhida'nın son bölümü olan yoğunlaştırılmış bir halk duasıdır.
Herhangi bir geçiş töreni gibi, cenaze töreni ve anma töreni de iki farklı dünyada gerçekleştirilen ritüelleri (temizlik, koruyucu) ve geçişin kendi ritüellerini içerir. Geçiş töreninin genel yapısı üçlüdür ve şunları içerir: (yabancılaşma\ölüm\yeniden doğuş).
Bazı Eski Mümin konkordatolarında (rahipler), mürşitlerin gözetiminde gerçekleştirilen cenaze ve anma törenlerinde ağırlıklı olarak (yıkanma ve giyinme, cenaze töreni, defin, anma) ayırımı yaparlar. Bu ritüellere sıkı sıkıya bağlı kalmanın, ölen kişinin ruhunun atalara güvenli bir şekilde geçmesini ve ailenin daha fazla himayesini sağladığına inanılıyor. Öte yandan, ritüele katılanlar için ölümün olumsuz etkilerinden bir tılsımdı.
Birçok yönden, tüm rızaların Eski İnananları arasındaki cenaze ve anma törenlerinin genel yapısı benzerdir. Böylece araştırmacılar, Eski Müminler arasında 20. yüzyıl boyunca cenaze töreni sesinin (hem evde vedada hem de mezarda cümlelerle ağlama) istikrarını vurgulamaktadır. Ama eğer ilkinden önceÜç gün boyunca aralıksız dua ettiler, tretinalar kutladılar, doksanları, kırkların yarısını, kırkları, burukları, yılları kutladılar ama şimdi anmaların sayısı azaldı.
Törenin genel yapısında üç ana bölüm (hazırlık \ cenaze alayı \ defin ve anma) vardır. Bu yapı, eski ritüellerin yerini alması için oluşturulan Ortodoks cenaze töreni de dahil olmak üzere, bu türden tüm Hint-Avrupa ayinlerinin karakteristiğidir. Üç ana ritüel grubunu içerir: (ölümden önce, ölüm anında, cenaze\cenaze\definden önce, definden sonra, anma)...
Aralarında V. Stepanov, N.I. ayin 6 ana ritüeli ayırt ettiler: 1) göç öncesi ve sırasındaki eylemler; 2) merhumun yıkanması, giydirilmesi ve tabuta konulması; 3) topluluğun toplanması, evden çıkarılması ve cenaze alayı; 4) cenaze töreni (kilisede); 5) cenaze; 6) uyan.
Genel olarak, rütbe ve metafizik (bir mitolojik ve dini inançlar) ritüeller ölen kişinin ruhunu bu dünyadan (ev, Tapınak, şehir) başka bir dünyaya yolculuk için hazırlamalıdır (ruhu arındırmalı, geçiş yerine güvenli hareket sağlamalı, diğer dünyadaki uzun yolculuk sırasında yardım etmelidir). .
Ölen kızlar gelin gibi giyinirler: eğer evlenmeden önce, o zaman bir peçe ile ve zaten evli - bir gelinlik içinde. O. cenaze ve cenaze töreni büyük ölçüde düğün ritüelinin yapısını korudu.

Hazırlık:

Eski İnananlar arasında "göç" için en uygun an (cennetin lütfu) Paskalya'da ölümdür.
Hazırlık şunları içerir: cenazenin cenazeye hazırlanması, yıkanması, giydirilmesi, tabuta yerleştirilmesi, tabutta gece nöbetleri.
Hazırlık, taze keten ve el yapımı cenaze kıyafetlerinin (keten veya kanvas sıra) hazırlanmasıyla sona ermeden çok önce başlar: işlemeli bir gömlek (sarafan), pantolon (çorap), kapüşonlu bir kefen, kemer, kumaş terlikler olmadan topuklar, bir samshura başlığı (iki eşarp) . Giysilerin dikildiği tuvaller akan nehir suyunda iyice durulandı. Bazen bu giysiler (yakalar, kollar, etek uçları) basit bir kırmızı süslemeyle süslenirdi. Elbise dikerken iplerin uçları bağlı değildi.
Ayrıca, üç haç (Kutsal Üçlü'nün bir sembolü), Kutsal Yazılar, bir mendil, mumlar, sekiz parçalı bir haç (ardıçtan yapılmış) ve merdivenler, bir tabut (güverte, domino, tabutsuz) içeren bir çırpma teli hazırlarlar. demir çivi kullanarak), vücudu bükmek için kurdeleler, kiçka, kilim , yatak takımı ve lastik (veya 3-4 metrelik bir örtü), gaitanlar (kulaklarda haçlı kanvas örgüler).
Sonra ayin ve oruç yoluyla arınma, itiraf ve kefaret dayatmasıyla sona eren Müsamaha Duası gelir. Bu, vücudun sağlığı ve günahların bağışlanması için bir ritüeldir. İtiraf ettikten sonra ölen adam akrabalarıyla vedalaştı, mirasçılara mülk imzaladı, borçları dağıttı ve gücendirdiği kişilerden özür diledi: "Tanrı seni affedecek, sen de beni affedeceksin" ve yanıt olarak, "Önünüze çıkacaksınız. Tanrım, benim için bir günahkar için dua et” ... İdeal olarak, her şey 3 rahibin (Yeni İnananlar arasında aynı zamanda komünyondu) ve itirafçı ile konuşmalarla sona erdi ...
Çıkış için hazırlığın temel yapısı şunları içerir: (tövbe, günahların itirafı, cemaat).
Çıkış anında, ölen kişi evde "kırmızı köşeye" (bağlantı yeri, bunun ve "öteki" dünyaların bağlantısı) yerleştirilir. Çıkışın kendisinden önce bir dua gelir - "Ruhun Çıkışı için Dua Kanonu" (ayrılmak için bir dua). Bu tövbe kanunu, merhamet için dua, umut rahip veya laik tarafından okunur. Bir ateş yakarak (tabutta 4 mum, bir bardakta masada bir mum, ikonun önünde bir lamba), tütsü yakarak ve ilahiler söyleyerek kötü ruhları uzaklaştırırlar, Meleğin gelişini ve göçü kolaylaştırırlar. ruhun. Ruhun sonunda “Ruhun Çıkışından Sonra” okunur, merhumun evindeki aynalar perdelenir, tanrıçanın iki yanındaki pencereler, saat durdurulur, soba söndürülür.
temizlik Ölümden hemen sonra yeni mumlar yakılır, çanlar çalar. Ölümden 2 saat sonra, vücut (kafadan başlayıp ayakların yıkanmasıyla sona ererek) özel bir leğende kutsal suyla (Vaftiz için kutsanmış) üç kez koruyucu dua “Kutsal Tanrım, Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüzler, bize merhamet edin. (Ölen kişinin ruhu, ikonun önündeki lambanın ateşini görsün diye). Çıktığı yerde yakılan ateşin 40 gün boyunca yanması gerekir.
Yıkayıcılar (akrabalar değil) genellikle dindar (artık "günahı bilmeyen") cemaatçilerden en yaşlı 3 dul (dul) atanır (biri yıkar, diğeri suyla bulaşıkları tutar, üçüncüsü cesedi tutar): bunun nedeni ölen kişinin yakında buluşacağı (10 ila 40 gün arasında) "ataların dünyasını" kişileştirdikleri gerçeği. Yıkanma sırasında koruyucu (kötü ruhlardan) bir dua okundu” Kutsal Tanrı,…”. Vücudun ana bölümleri ve eklemler yukarıdan aşağıya hareketlerle üç kez yıkandı.
Yıkama için özel olanlar kullanıldı: kutsal su (veya sabun) içeren toprak bir kap, kaşık, paçavra (sünger), tarak. Cesedi yıkadıktan sonra suya "ölü" denildi ve ondan kurtuldular ... Kap gizli bir yerde kırıldı. Saçlar özel bir tarakla tarandı ve daha sonra cenaze töreni sırasında tabuta yerleştirildi.
Ölü adamın arınma nesnelerinin saklandığı (veya yakıldığı), ıslak çarşafın, eski kıyafetlerinin bulunduğu yerlere "korkunç" (lanet olsun, yasak) ve nesnelerin kendilerine (eğer saklanacak zamanları yoksa) deniyordu. ) "büyücüler" tarafından akrabalara zarar verirken, büyülü ritüellerde kullanılırdı...
Tabut da hazırlanır: huş ağacı yaprakları ve kekik "Bogorodskaya otu" (veya saman) ile kaplı üçlü bir tütsü yapılır, üzerlerinde beyaz bir çarşaf ve yapraklar ve kekik (saman) ile doldurulmuş bir yastık bulunur.
Cenaze törenine katılan bazı kişiler su, eski giysiler, mumlar toplayarak evden bir leğene alınarak herkes için gizli bir yere gömülür. Yıkayıcılara sabun, havlu ve yeni bir atlet verilir.
Litiya tabuttaki makamdan önce okunur. Daha sonra ritüele katılanlar, Angelic şarkısının söylenmesiyle kılık değiştirmiş ve beyaz bir kefene (Mesih'in örtüsü, merhumun Mesih ve Kilise'nin koruması altında olduğunun bir sembolü) bir kukuleta sarılmış olarak uzanır (varsayın). (açık yüz ve göğüs) bir tabutta (veya bir bankta), bir havlu, bir tarak, bir havlu, bir simge, bir gaidan ile bir haç, bir çırpma teli (hayati savaş alanında bir zafer sembolü) ile kaplı ölünün yanına alın ve başın yanında bir erkek şapkası konur.
Bir kemer takmak, bağlı değildi. Kefen bazen üç yerden de sarılırdı: göğüs, karın, dizler.
Ölen kişinin vücudunu üç yıkayıcı ile ılık suyla yıkamanın, beyaz giysiler giymenin, Mezmurları okumanın, bir anma duasının Eski Ahit antik çağının bir yankısı olduğu unutulmamalıdır.
Tanrı'nın Annesinin (veya Aziz Nicholas the Wonderworker) bir simgesi, kefenin üzerindeki göğsün üzerine yerleştirilir (yerleştirilir). AT sol el merhum bir merdivene (tesbih) konur. üzerine koydular sağ el ikiyüzlülükle. Bazen bir “el yazması” (izin duası) da koyarlar. İki kıyafet giyerler: iç çamaşırı (kadınlar için iç çamaşırı ve sundress, erkekler için - gömlek, pantolon) ve bir kurdele ile üç kez çapraz bağlanmış bir kefen. Eski Müminlerin kefenleri, ölümden hemen sonra hafif bir dikişle birbirine dikilerek yapılırdı. Ayaklarda - beyaz çoraplar ve deri (paçavra) terlikler. Kadınların başına bir savaşçı giyilir ve üstüne bir eşarp giyilir. Üçüncü koruyucu tabaka, yatak takımı (alttan, tabutun altında) ve lastiktir (kefenin üzerinde). Böylece ölünün giyiminde üç katmanlı bir yapı net bir şekilde görülebilmektedir.
Tabutun altına da bir kilim yerleştirilir ve ayakların yanına Tapınaktan getirilen bir haç, ev yapımı bir haç, kiliseden bir şamdan, bir adak tepsisi, bir tabak tahıl (un) yerleştirilir. Tapınaktan pankartlar ve bir şamdan da getirildi. Rahip, mumları bütün gece açık tutarak bir dua ayini yaptı.
Her zaman, Mezmur (ve manevi ayetler) şarkı söyleyen bir sesle okunur. Önceden, Zebur üç gün boyunca (cenaze gününün sonundan sabahına kadar) dönüşümlü olarak birkaç okuyucu tarafından okunuyordu. Şimdi kendilerini Mezmur'u günde üç kez okumakla sınırlıyorlar. St olarak John Chrysostom, Mezmur'un sürekli okunması, ölüler üzerine arkaik ağıtların ve yürek burkan seslerin yerini alıyor.
Üçüncü grup yardımcılar 80 adet dürüm hediye etti, yemek için ikramlar hazırladı...
Ziyarete gelen akrabalar merhumla vedalaşıyor ve şu şekilde af diliyor: ikonun önüne üç basit yay ve haç işareti koyarak tabutun etrafından dolaşıp "tuzlama", sağ yüze ulaştılar merhumun sözleriyle: “İsa aşkına beni affet ve korusun. Tanrı sizi affedecek ve kutsasın" ve simgelere dönerek iki haç işareti daha yaptı ve bel yayları. Sonra ölen kişinin göğsündeki haçı ve alnındaki tacı (akrabalar) öptükten sonra odaya yanlarına gittiler (sağ yarıda erkekler, solda kadınlar). Bazen, merhumun kafasına üç kez mendil atarak ona “gözyaşlarını sildiler”.
Merhumun cenaze töreni, cenaze töreninin kendisi, kıdemli rahip yardımcısı tarafından yapılır.
Akşam, ilk anma töreninden önce, akrabalar merhumla tabutun yanında yemek yerler - merhumla son yemek - ve ilk cenaze ...
Vücut tapınağa nakledilirse, bu bundan hemen sonra yapılır, böylece vücut gece boyunca tapınakta (veya çan kulesinde) olur. Genellikle cenaze alayı sırasında kiliseye götürülürler.
Ayinin bu bölümünün vazgeçilmez unsurları şunlardır: merhumun yanında bir gece nöbeti, ölüm yerinde bir mum yakmak, akrabaları merhumla vedalaşmaya davet etmek. Öte yandan Eski Müminler haç ve kemerle yatağa gitmek zorunda olduklarından, merhumun hazırlanması sırasında onu da kuşatmak ve üzerine haç koymak zorunda kaldılar.

cenaze alayı

Cenaze alayı şunları içerir: Cemaat ve akrabaların toplanması, cenazenin kaldırılması, kilisede cenaze töreni, mezarlığa geçiş, merhumun mezar başında uğurlanması, tabutun mezara defnedilmesi, merhumun evine dönüş.

İlk anma töreni cenazeden önceki akşam okunur.
Sabah, defin günü, cemaatin katedrali önünde ikinci bir ağıt okunur,
Sonra (veya önceki gece) bir mezar kazmak için bir ekip (ölen kişinin arkadaşları) gönderirler (omuzlara kadar: böylece ölen kişinin ruhu ve dirilen beden ikinci gelişinde mezardan çıkabilsin). Kazıcılara (kazıcılara) kazmaları için gömlek, malzeme ve havlu verildi.
Eski günlerde ceset bir bankta yatıyordu ve ceset ancak evden çıkarılmadan önce bir tabutun içine konuyordu.
Tabutun çıkarılmasından iki saat önce, bir ateşten 4 tuzlu mum yakılır: (başın tepesinde, kalpte, ayaklarda, sağ göğüste) ve Trisagion'u söyleyin (Kutsal Tanrı, Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et!).
Cenaze kaldırılmadan önce, merhumun yattığı ve tabutun durduğu masada mutlaka 40 gün bırakacaklardı (kalachi, kolevo, su ve mumlar) ... Cenazenin çıkarılmasından yarım saat önce, odada sadece akrabalar kalır - son konuşma ve merhumla vedalaşma için ...
Alayın oluşumu, ikinci anma töreninden sonra ve tabutun evden çıkarılmasıyla başlar. Defin öğleden önce, gün ortasından önce yapılacaktı.
Ölen kişi çıkarılmadan önce (eğer bir bankta yatıyorsa) bir tabuta konur. Trisagion duası okunurken tabut dört taraftan tütsülenir. Üçüncü anma töreni okunur. Ondan sonra evin dört köşesini ve kapıyı dezenfekte ederler, haçı çıkarırlar, tabutun kapağıyla odada güneş yönüne doğru bir ön daire çizerler ve çıkarırlar. Daha sonra tabut (güneş yönünde de bir daire çizerek) ayaklar öne doğru yapılır.
Orta Çağ'da tabutun çıkarılması sırasında yüksek sesle ağıt yakması gerekiyordu ...
Ceset (tabut) çıkarıldıktan hemen sonra ev tütsü dumanı ile tütsülenir ve içinde yerler yıkanır.
Avludaki tabut taburelerin üzerine yerleştirilir (nadir durumlarda, daha önce huş ağacı yaprakları (saman) serilmiş ve üzerlerini bir kilimle örterek basitçe yerdeki direklerin (sedyeler) üzerine yerleştirilirler. Burada ölüler için ilk Litiya yapılır. Bu, merhumun evle vedalaşma anıdır. Bir cenaze töreni yapılıyor ("Ölen Kişi İçin" Mezmur Kanonundan okuyun). Daha sonra tüm akrabalar ve akrabalar, dönüşümlü olarak üçlü bir yay, artı işareti ve öpücükle (Kurtarıcı'nın simgesi \ Bakire'nin simgesi, merhumun alnında bir bebek \ halo ile) merhumla vedalaşır.
Bazı anlaşmalarda, bu son vedadan sonra rahip, merhumun ve rahibin isimlerinin yazılı olduğu bir veda mektubunu merhumun sağ eline koyar.
Cenaze zili (kırma) altında tabut, bir alay eşliğinde mezarlığa gönderilir. Tabutun defnedildiği yere kadar eşlik edilmesi, tüm yöresel özellikleri ile de genel olarak belli bir kanuna tabidir.
Tabutun önünde çocuklar alayın önünden geçtiler ve çam dalları (çiçekler) serpiştirdiler. Sonra tapınak ve ev haçları, ardından kutya ve pankartlar çıkarılır. Arkalarında havluyla çerçevelenmiş bir simge taşıyan bir adam vardı (bazen yanında kutsanmış bir kutya taşınırdı). Koristler takip eder (bazen korolar tabutun hemen arkasına gider). Ardından rahipler (solda bir mum, sağda bir haç) ve buhurdan olan bir diyakoz gelir. Sonra ikisi tabutun kapağını (üzerinde Kutsal Haç ile) ve altı adam (akraba değil!) Havlularda (veya üç direk üzerinde veya bir sedye üzerinde) tabutu önce ölen ayaklarla taşır. Onları mumlarla (veya meşalelerle: ölüme yakın ateşi cenaze yerine getirmek için) yakın akrabalar ve kıdem, ardından uzak akrabalar, mezmur okuyucuları, arkadaşlar, komşular ve misafirler takip eder.
Tapınağa yapılan alay sırasında, Eski Müminler-rahipler, arkaik zamanların ağıtlarının ve seslerinin yerini alan "Kutsal Tanrı, ..." cenaze duasını ciddiyetle söylerler. Bazı yerlerde sessizce yürürler ve şarkıcılar sadece geçit töreninin sokak kavşaklarında durduğu sırada şarkı söylerler. Eski İnananlar arasında (Yeni İnananların aksine), ikonun (haç) önünde ayrıca ölümünden sonra ateşten yanan bir mum taşırlar. Yol uzunsa, her birinde bir tabutun yakıldığı (koruyucu ve arındırıcı bir ritüel) ve bir ayin söylenen üç durak yapılır (sonuncusu tapınaktadır). Bazı uyumlarda, alayın yanlarında ve önünde yürüyen yas tutanlar davet edilir (asıl görevleri koruyucudur, kirlileri ağlayarak, havlayarak ve ünlemlerle alaydan uzaklaştırmaktır). Öte yandan, ağıtlarında/ağlamalarında, merhumun olumlu bir imajını ve onun hayatı hakkında olumlu bir efsane yarattılar.
Alay sırasında, alay birkaç kez durur (özellikle merhumun sık sık ziyaret ettiği yerlerin yakınında) ve duraklar sırasında mezmurlar söylenir ve törene katılanlara ve misafirlere hediyeler (kalachi, su veya şarap kupaları, havlular) takdim edilir. tanışmak. Genellikle 3 kez dururlar: köyün ortasında (veya Tapınakta), köyün çıkışında (Litiya'nın ikinci cenaze töreni burada yapılır), mezarlıktaki mezarda (ölüler şehrinin girişinde) ). Alay sırasında Trisagion söylenir ve asistanlar ilk tanıştıkları insanlara rulo ve eşarp takdim ederler. Duraklar sırasında, buhurdanlı rahip, ölen kişinin günahlarının barışı ve bağışlanması için dua etmeye çağıran özel bir ayin ilan eder. Yako ünleminden sonra diriliş sensin… Amin'i söylerler, tabutu kaldırırlar ve Trisagion'un şarkısını söyleyerek daha ileriye taşırlar.
Tabut önce tapınağa getirilirse (genellikle daha önce) İlahi Ayin- merhumun ortak duada suç ortaklığı için, yaşayanları ve merhumları birleştirmede), sonra kilisenin ortasına yerleştirilir ve hemen 4 kandil yakılır.
cenaze töreni

Cenaze töreninin en arkaik unsuru, kralın (liderin) ölümden sonraki kırkıncı günde gömülmesidir. Kırk gün boyunca ülkenin her yerinde kiliselerde panikhidalar ayin yapılır ve halk kutya ile tedavi edilirdi.
Cenaze alayı patrik (ve yüksek din adamları tarafından yönetildi), ardından kraliyet ileri gelenleri, ardından boyarlar ve ordu geldi, ardından Kraliyet Ailesi ve soylu kadının alayını tamamladı. Sonra tabutu taşıdılar, ardından ordu, kasaba halkı ve halk geldi. Mavi veya siyah giyinmiş akrabalar.
Kralın gömüldüğü gün (büyüklük, arınma günü, yasın kaldırıldığı gün) aynı zamanda bir anma günüydü. Hem cenaze evinde hem de mezar başında merhum için anma töreni ve yemek ikramı yapıldı. Mezarın üzerine hasırla kaplı bir lahana rulosu yerleştirildi (dolayısıyla Moskova'daki Rogozhskoye mezarlığı?), İçine keşişin zebur okuduğu bir simge yerleştirildi.
Hem eski zamanlarda hem de şimdi sıradan bir Eski Müminin cenazesine ilahiler, dualar ve mezarın ve tabutun üçlü yakılması eşlik eder. Çukura opus serpilir. Tabut çukura paralel taburelere (direklere) konur. Tabut dört taraftan tütsü dumanı ile tütsülenir. Trisagion okunur. Yakınları, yas tutanların ağıtları altında yine merhumla üç kez vedalaştı.
Tabut daha sonra doğrudan çukurun üzerindeki direklere yerleştirilir.
Ölen kişinin sağ elinden bir haç alınır (kutsal haç gömülemez) ve yerine bir af mektubu konur. Mezara kilim serilir.
Bu sırada merhumun göğsünden alçı bir görüntü çıkarılır, bacakları ve kolları çözülür, merhumun yüzünden mendil çıkarılır, ısırgan otu, yumurta ve bunların hepsi mezar çukurunun dibine atılır. Ölünün yüzü kefen ve peçe ile örtülür. rahip kalkıyor Sağ Taraf mezar, Mezmur 23'ü okur "Rab'bin dağına kim çıkacak veya kim O'nun kutsal yeri olacak? .." sekiz köşeli haç ve tabutun üstüne bir tabut kapağı koyun. Bazı Eski Müminler için tabutun kapağı sak ipleriyle bağlanır (çivilerle dövülmez) ...
Tabut ayakları doğuya bakacak şekilde yerleştirilir (merhumun sağındaki öğle güneşi: merhumun hayatın batısından sonsuzluğun doğusuna gidişini sembolize eder) ...
İzin verilen duayı okuyun. Tabut, havlular üzerinde mezar çukuruna indirilir. Kesiklerden biri bir haça veya yakındaki bir ağaca bağlanır. Çukurdaki tabutun üzerine küçük bakır paralar atılır. Sonra Rahip, "Yeryüzünden ve her şeyi yeryüzüne gönderiyorsun, Lord ..." sözleriyle ve akrabalar tabutun üzerine çapraz olarak bir tutam toprak dökerler.
Bazı yerlerde, üçüncü gündeki cenaze töreninin bu unsuru farklı bir sıra izler: rahip (oğul) bir anma duası (veya Litiya) okur. Rahip (veya akıl hocası), "Hepsi yerden ..." duasını okurken tabutun başına, ayaklarına ve her iki yanına kürekle toprak atar.
Bundan sonra mezar çukuru doldurulur, ayaklara çatılı (lahana dolması) sekiz köşeli ahşap bir haç yerleştirilir ve bir set yapılır. Mezar tepesine mutlaka bir taş yerleştirilir (altında bazen çocuklar için para saklanır) - melekler ve merhumun ruhu için bir dinlenme yeri ... Öte yandan, ruh hemen dışarı çıkmasın diye mezara git ve akrabalarının peşine düş...
Cenazeden sonra görüntüyü üç kez öperler ve ölen kişiye dönerler: "Tanrı'nın tahtının önünde dururken beni cennetin krallığında hatırla!" Aynı zamanda herkese kutya, şarap, tatlılar ile üç kez (bayram, cenaze ziyafeti) ikram edilir ... Kutya sol ele konur. Bundan önce, yas tutanlar Troparion'u "Barış, Lord, ayrılan hizmetkarının ruhu ..." okur ve her biri birkaç (3'ten 15'e kadar) eğilir (veya "Yay, Lord ..."). Kutia yedikten sonra yaylar da yapılır (7 yay). Mezar kazıcılara ayrı ayrı kutya verilir ve tedavi edilir. Cenaze alayına katılan herkese ayrıca kalachi (veya özel olarak pişirilmiş ekmek), kekler, zencefilli kurabiye ve çocuklar için tatlılar verildi. Kuşlar için (ölülerin ruhları için) yemek artıkları mezara serpilir.
Bazen mezar höyüğü ladin dallarıyla kaplanır (ölü ataların ruhları ladin dallarına yaslanır). Bu nedenle Yeni İnananlar arasında çelenkler çoğunlukla ladin dallarından yapılır ...
Tahta bir haç üzerinde, ön yüzdeki yazıtlara benzer yazılar yapılmıştır. pektoral çapraz: "Zaferin Kralı, İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu." Geleneğe göre Eski Müminlerin mezarlarının üzerine dikilen sekiz köşeli haçlar demir çivilerle değil tahta dübellerle tutturulurdu. Mezar haçına 40. güne kadar bakır ikonalar yerleştirildi.
Antik çağda insanlar, mezarlıktan alay sırasındaki sırayla, simgeyi önünde taşıyarak ve dogmatik şarkılar söyleyerek geri döndüler. Bazı bölgelerde eve dönerken ladin dalları dağılmıştı (ölen kişinin ruhu ve kirli olanlar için eve giden yolu gizlemek için ladin Ataların Ağacıdır).
Şimdi arkalarına bakmadan mezarlığı terk ediyorlar (böylece kirli veya ölüler takip etmesin). Döndükten sonra merhumun evinde bir anma sofrası kurulur.
İlk anma yemeğinden önce, genellikle banyo yaparlar (komşular tarafından ısıtılır) ve kıyafetlerini değiştirirler.
Sofraya geldiklerinde önce dua ederler, hatta bazen lityum. Kutya'yı masaya koyarlar - ılık suyla seyreltilmiş bal, üzerine hafifçe haşlanmış buğday eklenir, ardından oruç günü olup olmamasına bağlı olarak etli veya etli olabilir, lahana çorbası servis edilir. Çorbadan sonra dua etmek için kalkarlar. Tüm yemekler mutlaka ortak kaselerden tahta kaşıklarla, birkaç kişi için bir kase ile yenir. Daha sonra sırayla iki yulaf lapası servis edilir: karabuğday ve pirinç (veya bezelye). Daha sonra yine kaşıkla alınan ortak bir kapta hoşaf servis edilir. Kompostoyu bal üzerinde jöle gibi kalın jöle takip eder. Ekmek içine batırılır. Anma yemeğinde bal bulunmalıdır. Anma yemeği ortak dua ile sona erer ve herkes sofradan kalkar...
Diğer yerlerde üç kez kutya, börek, jöle ikram ederler…
Yatmadan önce akrabalar mülkün etrafında dolaşarak dua ettiler ve bir nimet aldıktan sonra, ölen kişinin mezarlıktan eve dönememesi için tüm panjurları ve kapıları kapattılar.
Antik çağda 9. güne kadar mezarların üzerine domino taşları (kütük evler, bloklar) kurulur, burada (9. gün, 40. gün ve yılda bir) kömür ve yulaf ezmesi (ruh için) getirilirdi.
Eski İnananların mezarları batı-doğu ekseni boyunca yönlendirilmiştir (“baş batıya, ayaklar doğuya”), böylece sabahları merhumun ruhu haçı (Mesih) yükselişin arka planına karşı görür. güneş (Baba).

Eski İnananlar tarafından anma törenleri yapıldı: üçüncü, dokuzuncu, (yirminci), kırkıncı günlerde, ölümden sonraki yıldönümünde, kilisede anma törenleri düzenlediklerinde, ölüler için yemek ve ev duaları düzenlediklerinde. Kırklı yıllarda bir anma yemeğinden sonra mezarın üzerine tahta bir haç dikildi.
Bizans kaynaklarına göre ölüm günü, bu dünyadan ayrılış günü, aynı zamanda ölen kişinin yeni, sonsuz bir hayata, dünyaya ayrılış günüdür. yeni Dünya. Anma ritüelinin kendisinin çok düzeyli sembolizmi buradan gelir. Hem bu dünyadaki veda (requiem) unsurunu hem de meleklerin ve ataların selamlaşmasını (Lithia) ve diğer dünyada koruyucu özelliklerin kazanılmasını yansıtır. Ve ayrıca geçici, geçici bir unsur - hem yaşayanların hem de ölülerin ve meleklerin ortak bir katedrali (yemek sırasında) ...
Genel olarak Eski Müminler arasında gelişen sabit fikirlere göre, ölen kişinin ruhu, göçten sonraki 40 gün içinde üç kez Rab ile buluşur.
Tretiny - Kutsal Üçlü'nün onuruna, sonsuz yaşama Üçlü İlahiyat'a geçişin ve İsa Mesih'in 3 günlük dirilişinin onuruna kutlanır ... Bu, Rab ile ilk buluşmadır. Ondan sonra ruh, bir melek eşliğinde yeryüzüne döner ve melekler onun iyi ve kötü işlerini ona işaret eder. Mahkemeye sunmak için merhumun bir olay görüntüsü oluşturulur.
Dokuz - ölen kişinin dokuz ile iletişimi ile ilişkili melek rütbeleri ve tüm azizlerin ruhlarını birleştirmek ... Rab ile ikinci buluşma. Bundan sonra, ruhun İmgesi Cennet ve Cehennem ile tanışır, burada daha önce orada ölen atalar, hayatındaki her olayda iyilik veya günah derecesini belirleyerek, Kararlarını İmge'ye iletirler ...
Kırklar - dirilişten sonraki kırkıncı gün, Rab'bin cennete yükselişiydi. Böylece 40. günde Hıristiyanların ruhları nihai yargı için Rab'be yükselir ...
Eski zamanlarda, Ekim ayının sonunda, şimdi Dmitr'in Cumartesi gününe denk gelen özel bir anma (donanma) günü vardı. Bu gün ölü atalar için bir banyo ve ikramlar düzenlediler.
Anma töreni, ölen kişinin ruhunun atalarının ülkesine, yargılanmak ve kaderi hakkında bir ön karar vermek için güvenli bir şekilde seyahat etmesini sağlamalıdır. Buradaki asıl mesele, ruhun kendisinin hala kısmen maddi olduğu ve bunun için bir miktar beslenmenin gerekli olduğu fikridir. Bu, (3\9\40) günlük anma törenleri (Requiems) ve akşam partilerinin yanı sıra ölüm günü ve adını aldığı koruyucu azizin gününde yıllık anma törenleri (ve Requiems) sistemiyle sağlanır. vaftizde alındı. Eski İnananlar arasında, 40 gün boyunca olağan saksağan okumanın yanı sıra (Liturgy'de ölen kişinin günlük anma töreni), bu günlerden birinde "manevi" veya akrabalar da özel bir saksağan okurlar (Zebur'un 40 kez okunması) merhumun ruhu için). Bu günlerde, tapınakta kutsanmış ortak bir yemeğin kalıntıları mutlaka aşağıdakileri içeren mezara yerleştirilir: (kalach, kutya \ kvas, su, şarap \ mumlar).
Zebur günlük olarak okunur.
Akşam (saat 7'den 9'a kadar), anma günlerinin arifesinde bir anma lambası yakarlar (ateş anma gününün sonuna kadar yanar), dualar, manevi ayetler ve ilahilerle bir ev yemeği düzenlerler. anma günlerinde Zebur'u da okurlar, bir anma yemeği düzenlerler (iki bölüm halinde: sabah akrabalar için; öğlen - ölen kişiyle mezarda ortak bir yemek; akşam gün batımından önce, anma yemeği Panikhida ve Litiya'nın okunduğu katedral için). Gün batımında, akşamdan sonra herkes güneşe veda etmek için dışarı çıktı (bir ata ruhuyla). Bazen sabahları mezarları ziyaret etmeden önce ayin için önce tapınağa giderler ve merhumun anısına kurabiye ve para dağıtırlar. Daha sonra kabri ziyaret ederek sadaka da dağıtırlar. Gerisi kuşlara dağılır. Mezarlıktan eve bir şey getirmek (ölüler eşyanın izinden geri dönmesinler diye) haramdır.
Yemek sırasında alkol içmek yasaktır (düğün yemeği sırasına göre kutlanan kırklılar hariç - merhumun Rab ile “düğünü”!), Et, patates, çay ... Bu cenaze namazından sonra ilahiler söylemek de yasaktır.
Daha önce bazı yerlerde kırkıncı gün ruhu uğurlama töreni yapılırdı: merhumun evinde ikonaya asılan havlu ikondan çıkarılarak sallandığı köyden çıkarılırdı. mezarlığa doğru eğilerek üç kez.
40 gün boyunca erkek akrabalar tıraş olmadı, kadınlar siyah başörtüsü taktı.
Üçlü anmanın, üçüncü gün görüntünün değişmesi ve Meleğin ruhu Rab'be boyun eğmeye yönlendirmesiyle belirlendiğine inanılıyordu. Dokuzuncu gün beden ve ruh parçalanır, meleklerle birlikte cehennem ve cennette yolculuk ettikten sonra, akrabalarla son buluşması için eve ve mezara döner. 40. günde kalp ve ruh çürür.Melekler, son yargı için tekrar Rab'be götürür.
Arkaik fikirlere göre, şu anda ruh aynı anda hem evde (ölüm mumunun yandığı yerde), hem Tapınakta (cenaze pankartlarının ve Tapınak Haçının durduğu yerde) hem de cesedin gömüldüğü yerde ikamet edebilir. Bu üç kutsal noktada anma objeleri getirilir, yanlarında anma törenleri yapılır ve dualar edilir.
Eski İnananlar arasında, ölülerin anılması Radonitsa'da ve "ekümenik" günlerinde yapılır. ebeveyn cumartesileri": Et ücreti Cumartesi (Oruçtan sekiz gün önce), Trinity Cumartesi (Trinity'den önceki gün) ve Dmitrievskaya Cumartesi(Selanik Aziz Şehit Demetrius'un anma gününden önceki Cumartesi).
Alayda yürüdükleri gibi ortak masaya otururlar: ikon ve lambada yanında kutsal babalar, akrabalar (ölenlerin ebeveynleri, yaşlı akrabalar / akrabalar, aile), meslekten olmayanlar, çocuklar .. • Yemekler aynı sırayla servis edilir.
Eskiden anma yemekleri öncelikle akraba, arkadaş, fakir ve yetimler için dağıtılırdı. Cenaze yemekleri sadece bu törene yönelik özel yemeklerde hazırlanır. Hoş kokulu kutya, cenaze törenindeki ana ikramdı. Ruhların ve meleklerin yulaf lapası ile değil, koku ve koku ile beslendiklerine inanılıyordu: "azizler yemek yemezler, içmezler, ancak koku ve aroması özle doludur" ...
Eski Mümin "Gerekli" ye göre, böyle bir Eski Mümin anma yemeğinin genel 3 bölümlü yapısı (nimet \ yemek \ şükran) içerir. Veya kısaltılmış bir versiyonda (requiem \ meal \ Litiya).

Yapı
Eski Mümin
"Cenaze Yemeği"

Yemek için kutsama şunları içerir: ateş yakmak, merhum için Panikhida (veya Canon), ardından yemek öncesi dua. Ayrıca, haç işaretinden sonra, asıl yemek başlar: üç kez kutsanmış kutya yerler (buğday, bal \ kuru üzüm \ haşhaş tohumları, kutsal su), bundan önce bir dua ile (Barış, Tanrım, ölen hizmetkarınızın ruhu) ...), sonra bal ve meyve suyu içerler (Aziz su üzerinde jöle). Yemeğe, kutsal kitaplardan öğretilerin (orada bulunanlardan biri tarafından) yüksek sesle okunması eşlik eder. Anma yemeği şükran günü ile sona erer: yemek ve ev sahiplerinin sağlığı için bir dua (ve bir stichera), bir cenaze Litiya, merhumun anısına 15 yay.
Yemek ayini, anmanın genel ikili sembolizmini de yansıtır. Öyleyse, tatlılar (kutsal suyla dolu) yemeğe başlamadan önce - bu dünyadaki tatlı hayatın bir sembolü ve yemeğin sonunda - başka bir dünyadaki tatlı hayatın sembolü olarak servis edilirse. Genel olarak, ritüelin organizatörleri, anılanların kaderine karşı tutumlarını bununla gösterebilirler.
Kutya ayrıca derin bir geçiş sembolizmi içerir. Buğday taneleri \ karabuğday (pirinç) - yeni bir hayatta yeniden doğuşun sembolizmi, kuru üzüm \ haşhaş \ (susam) - gelecekteki ölümsüzlüğün sembolleri (eski Mısır geleneğinin bir yankısı) ... Susam tohumları (sim-sim) olsaydı eklediler, sonra ayrılanların ölü atalar arasındaki olası yüksek statüsünü, onun doğasında var olan özel doğurgan güçle belirttiler ...
Yeni Ayin'de yemekten önce, mumları yaktıktan ve ikonun önündeki ikon lambasından sonra ya Litiya servis edilir ya da Mezmur okunur (20'den 17 kathisma) ve ardından okunur İsa'nın duası.
Yemek sırasında merhumun yaptığı iyilikler anılır.
Haç işaretinden sonra yemeğe başlarlar. Her bulaşık değişiminden önce okunur kısa dua. Önce bol tatlandırılmış (ballı kutsal su) servis edilir, ardından kuru üzüm, gözleme, tahıllı kutya ve jöle ile yemek biter.
Yemekten sonra herkes okur. şükran günü duası… Ayrılırken herkes yakınlarına acır…

***
Eski İnananların cenaze töreni birçok temel ayrıntıyla ayırt edilir: (geçmişte) çivisiz bir tabut imalatı, tabutun bir direğe taşınması, cenaze töreni sırasında "tuza göre" hareket, inşaat mezarın üzerinde bir domina.
Çıkıştan önceki itiraf sırasında Eski İnananlar, Yeni İnananlar gibi cemaat almazlar; tövbe olmazsa, gömmezler, sadece ruhun ayrılması için bir dua okurlar ...
Üç Panikhida mutlaka okunur (akşam, ilk anma töreniyle, cenaze gününün arifesinde \ cenazenin sabahı \ cenazenin kaldırılmasından önce) ... Evin yanında üç Litiya söylenir. (cenazenin çıkarılmasından sonra), mezarlık önü (tapınak veya mezar) ve definden sonra.
Eski İnananlar arasında cenaze alayının önüne bir mum (kandil), ardından bir ikon (haç) vb.
Defin sırasında Eski Müminler tabutun kapağına çivi çakmazlar... Son vedadan sonra tabuta bir veda mektubu konur... Gömüldükten sonra mezarın üzerine bir taş bırakılır...
Kırklı yıllara kadar merhum için özel bir Sorokoust (40 katlı Mezmur okuması) okunur,

***
Eski Rus dilinin reform ihtiyacı, 17. yüzyılın başında Orta Rus nüfusunun güneybatı (Küçük Rusya'ya katılarak) ve Türkçe (Kazan, Astrakhan) ile karıştırıldığı dönemde ortaya çıkan basitleştirilmesi, Muskovit Rus'ta Ortodoksluğun birliği üzerinde ölümcül bir etkisi oldu. Nikon altında, İtiraf, Kutsama Kutsaması, Kutsama, Vaftiz ve cenaze töreninin safları önemli ölçüde azaltıldı. N.I.'nin yazdığı gibi Sazonov (2008), bu kısaltmalar esas olarak, yeni tamamlanmış eylemin (kullanım dışı kalmaya başlayan) fiilinin eski zaman biçiminin, uzun süredir tamamlanmış eylemin geçmiş mükemmel biçimiyle değiştirilmesiyle ilişkilendirildi. Onlar. önceden meydana gelen olayları içeren ve böylece Mesih'in Dirilişini (litürji sırasında) yeni meydana gelen bir olay haline getiren müjde olayları, reformun getirilmesiyle birdenbire uzun zaman önce, sembolik olaylar haline geldi, böylece iç gerilimi azalttı ibadet sırasında, Rab'bin Dirilişinde doğrudan mevcudiyet hissini zayıflatmak. Nikon öncesi baskıda, Tanrı, olduğu gibi, insanın yanında, daha keskin, daha nesnel olarak algılanıyordu. Liturjide, Diriliş'te, Kutsal Ruh'un inişinde bir kişi varmış gibi görünüyordu ... Bu nedenle, Eski İnananlar için Kutsal Tarih, bir zamanlar olanların sembolik bir açıklaması değildi ...
Aynı zamanda Nikon'un yeni baskısında, İsa'nın Doğuşu, Dirilişi mucizesinin zihinle, sanki uzun zaman önce olmuş gibi, bazı sembollerle ve gerçekten gerçekleşmeyen bir şekilde zihinsel olarak algılanması öneriliyor. burada ve şimdi" ...
Bu sadece Kutsal tarihi değil, aynı zamanda günlük pratiği de etkiledi, örneğin, metinlerin daha genel, soyut, somut, kişisel bir başlangıçtan yoksun hale geldiği Hazine'deki cenaze töreni ... Ölür veya tövbe etmez bu kişi ve genel olarak bir "Hıristiyan". Rahip artık somutluğuna ve günahkarlığına sahip değildir, ancak genel olarak bir rahip olarak hareket eder, böyle bir şeyden yoksun, sadece lütuf sahibi, rahipliğin bir temsilcisi... Reformla birlikte, insan ekümeninin uzay-zamanı kutsallıktan çıkarıldı, onların Kutsal Yazılar uyarınca her dakika gerçekleşen olaylardan güvenlikleştirme.
Böylece, ölümün tanımını detaylandıran yaklaşık 30 troparia ve stichera çıkarıldı; merhum adına söylenen stichera ve troparia;

Anma törenlerinin yapısı hakkında

Yukarıda, Eski İnananların cenazesi ve anılması sırasındaki ana ayin hizmetlerinin Panikhida, Litiya ve Cenaze Hizmeti olduğunu yazmıştık. Bu hizmetlerin daha ayrıntılı bir analizi üzerinde duralım ve bunları Yeni İnananların benzer hizmetleriyle karşılaştıralım.
Anma töreni 2 ektinya (büyük ve küçük), iki dua (Rab'bin ve rahip), iki troparion (büyük ve küçük), mezmur (90) ve Canon (ayrılanlar için), 3 Trisagion,
Panikhida ayini şunları içerir: (Başlangıç, Mezmur 90 (Yüce Olan'ın yardımıyla hayatta ...), Büyük Litany (Rab'be barış içinde dua edelim ... \ dilekçe \ Hallelujah ...), troparion ( ton 8 \ ses 5 \ dua: Ruhların ve tüm etlerin tanrısı ...) ve Kanon (ölüler için, ton 8), Rab'bin Duası ve 3 Trisagion, troparion (ton 4), Küçük Litany (Merhamet et) biz, Tanrı ...), Rahip duası (Mübarek uykuda ...), Bırak gitsin.)
Genel olarak, Panikhida metninin belirgin bir 3 parçalı formu vardır: ((Başlangıç ​​​​\\ (Mezmur \ Büyük Ektinya \ Bol. Troparion) (Canon \ Rab'bin Duası \ 3 Trisagion) (troparion \ Mal. Ektinya \ Rahip Duası)) \ \Tatil)). Bu metin yapısının merkezinde, metnin geri kalanının oldukça simetrik olduğu Rab'bin Duası yer almaktadır.
Lithium'un genel 3 parçalı yapısı oldukça basittir. Şunları içerir: başlangıç, üç çağrı (İsa Mesih'e, Tanrının annesi, Cennetteki Baba'ya - Rab'bin duası), üç Trisagion, eğilme ve işten çıkarma.
Litiya bir dua ile başlar (Rab, İsa Mesih... Cennetin Kralı, Yorgan, Gerçeğin Ruhu...). Ardından yayları ve haç işareti olan üç Trisagion geldi. (Yüce...), yalvaran dua (Kutsal Üçlü, merhamet et...), üç kez (Tanrım, merhamet et!)... (Yüce...), Tanrı'nın duası, 12 kez (Tanrım, merhamet et! ). Litia, (Gelin, Mesih'in Kendisine (haberci), Çar'a (dünyanın kralı) ve Tanrımıza boyun eğelim ve düşelim) sözlerinin eşlik ettiği üç secde ile sona erer ...
Panikhida metninde olduğu gibi, Litiya'nın merkezinde, Litiya metninin tüm yapısını oluşturan Rab'bin Duası vardır. Metnin tüm içeriği ilk yarısındadır ve Rab'bin Duası'ndan sonra ağırlıklı olarak eğilmeler ve merhamet dilemeler vardır. Aslında bu, Panikhida'nın kısaltılmış, basitleştirilmiş bir versiyonudur.
Cenaze metinlerinin ve ritüellerinin çoğu birçok kez tekrarlanıyorsa, cenaze töreni yalnızca bir kez yapılır (evde veya Tapınakta). Ve tabutu bir kapakla kapatmadan önce. Ataların kutsal ruhlarının ev sahibine katılarak Rab ile yaklaşan buluşmanın sevincini sembolize eder, inanç, umut ve sevgi içerir - bu nedenle hafif giysili bir rahip tarafından yapılır. Cenaze töreni (Psalter\Apostle\Gospel)'den metinlerin okunmasını içerir. Cenaze bitiminde kağıt üzerine yazılan (harekat mektubu, işten çıkarılma) duası merhumun sağ eline konur ve herkesin merhumla son vedasının ardından tabut kapatılır.
Potrebnik'e göre ("Ölümcül Dünyevi Bedenlerin Ardından" bölümü), cenaze töreni Liturgy'den sonra tapınakta yapılır. Evden çıkarılmadan önce merhumun üzerine cenaze litiyatı yapılır. Tabutun tapınağa nakli sırasında Trisagion söylenir.
Cenaze hizmetinin yapısı da 3 kısımdır. Laikler, keşişler ve diyakozlar için cenaze töreni şunları içerir:
I. ((Trisagion ve Mezmur 90 (başka bir dünyaya neşeli bir geçişin resmi), Mezmur 118 "Immaculate" (başka bir dünyada mutluluk hakkında) infazından 3 makale; dinlenme için troparia (Unutma, Lord, İyi ... Tanrı'nın suretinde yaratılan, ancak emirleri çiğneyen, kurtuluş için yeryüzüne indirilen ve şimdi geri dönmesi için Rab'be dua eden bir adamın kaderi hakkında),
Eski Müminler ilk bölümün biraz farklı bir sıralamasına sahiptir: (Trisagion ve Mezmur 90 (başka bir dünyaya neşeli bir geçişin resmi); Büyük ektinya; stichera ile Hallelujah) (troparion (Derin bilgelik ...); 2 makale 17 kathisma (başka bir dünyada mutluluk hakkında): ilk Küçük Litany'den sonra, dinlenme için ikinci tropariondan sonra (Unutma, Tanrım, ne kadar İyi ... ve Korusun, Tanrım ... içinde yaratılan bir adamın kaderi hakkında Tanrı'nın sureti, ancak emirleri çiğnedi, kurtuluş uğruna yeryüzüne indirildi ve şimdi geri dönmesi için Rab'be dua ediyor); ...)
II. Mezmur 50 (Gidilen hizmetkarınızın ruhu şad olsun...), (Canon, Kilise'nin şehitlere merhum için şefaat çağrısı, ikos, kontakion); küçük ektinya; mumlar söndürülür, Şamlı Yahya'nın 8 sticherası (dünyevi kibir hakkında bir şarkı), “Glory” ve Üçlü Birlik, Havari (Aziz Paul'un Teselyalılara yaklaşan başkalaşım hakkında mesajı), İncil (emirler) hakkında bir stichera diriliş ve sonsuz bereket hakkında); ayinler (dinlenme için), bir anma duası (Tanrı bize merhamet etsin ...) ve bir dua (Tanrı, ruhlar ...). Son ünlemden sonra (Sen Kıyamet ve Midesin Gibi ...) 3 stichera (Gelin kardeşler, merhum için son öpücüğü vereceğiz ...) şarkısı altında merhumla bir veda edilir. Ayinin bu bölümünde ayrılık sırasında merhumun yaşayanlara duası stichera ile duyurulur (… Hayatımız nedir? Renk, duman ve sabah çiği… Gençlik nerede? Ben Rab'be, böylece tekrar birleşeyim hayatın ışığına ...),
İkinci bölümde Eski İnananlar: Kanon yok (17. yüzyılın başında ortaya çıktı), troparionlar eyerlerin ektiny'sini takip ettikten sonra (Barış, Kurtarıcımız ...), Mezmur 50, stichera öz -seslendirildi (Dünyevi bilgelik gibi ... Nikonianlardan daha fazlası var), kutsanmış, prokeimenon, Havari, İncil, merhumlara veda ve “öpmek için” stichera (Eski İnananların 3 stichera daha var) ...

III. Sonra ayrılanlar için Litiya gelir (Rab'bin Duası, Trisagion, küçük ektinya (Bize merhamet et, Tanrı ...), işte yaşayanların Teslis'e ve meleklerin merhum için temyizi, yaylar), Let git (ölen kişinin adı), 3 "Ebedi hafızanız, ...), Müsamahakar dua (günahların affedilmesi için Rab'den bir dilekçe, ölenlerin ve Kilise'nin günahların affedilmesi için uzlaşması ve a Merhumun elindeki mektup, bu dünyadaki barışma Rabbinin şahidi olarak), merhumun cesedinin çıkarılması için Trisagion...
Üçüncü bölümde Eski Müminler: Müsamaha duası gizlice okunur.
Dünyevi cenaze töreninin modern ayininin genel yapısından bahsedersek, o zaman şu şekle sahiptir:
1. "Tanrımız kutsansın..." \Mezmur 90 \Mezmur 118 (üç makale, ilk ikisi bir ayinle biter. Üçüncü makaleye göre: Lekesizler üzerine troparia) \ Litany: "Paki ve paki ... ” \ Troparia: “Barış, Bizimkini Kurtar ... "," Bakire'den Işıltı ... " \ Mezmur 50
2. (Canon “Kurak toprak gibi…”, ton 6; stichera, Şamlı Aziz John tarafından kendi kendine seslendirilir: “Ne kadar canlı bir tatlılık…”; stichera, troparia ile kutsanmıştır) (Prokeimenon; Havari; Müjde) (Müsamaha Duası; Son öpücükte Stichera; ....)
3. (Lithia \ Cesedin tapınaktan çıkarılması ve Trisagion altında alay \ Lithia ve cesedin mezara indirilmesi)
Tabutu mezara indirirken ayrıca Trisagion ve ölüler için kısa bir Litiya okunur.

***
Anma namazı yapılarının çoğunun da 3 parçalı olması dikkat çekicidir. Örneğin, 3 bölümlük bir anma duası yapıda üç kez tekrarlandı: (Unutma, Tanrım, ayrılan hizmetkarlarının (isimleri) ve tüm akrabalarımın ruhları ve gönüllü ve gönülsüz tüm günahlarını bağışla, onlara Krallık ver. ve sonsuz nimetlerinin birleşmesi ve onlar için ebedi bir hatıra yaratma.) ayrıca 3. özel dua ile sona erer: (Rab, merhamet et, Rab merhamet et, Rab, merhamet et.\\Baba, Oğul ve Allah'a hamd olsun. Kutsal Ruh,\\şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek), amin. (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan, \\ şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek, amin \\ Aliluyah, Aliluyah, Aliluyah)... Vb.

Zhukovo ve Belonogovo köyleri her zaman Eski İnananlar olarak kabul edildi. Bu köylerin şapellerindeki Eski İnananların cenaze törenlerinin ayırt edici özelliklerini restore etmeye çalıştım. Bunu yapmak için sorgulama ve gözlem gibi araştırma biçimlerini kullandı. Ne yazık ki, sakinleri ayinleri bilenler, birimler var; bilgi kaynağı olarak hareket ettiler.
Eski Müminler önceden ölüme hazırlanıyorlar. Ölmeden önce, akıl hocasına “skeç tövbesine” göre itiraf etmeye çalışırlar. "Kırık" ya da "ölümlü" denilen özel cenaze kıyafetleri hazırlarlar. Önceden hazırlanır. “Yirmi yılı aşkın süredir yalan söylüyorum, annem kendisi için dikiş dikti ve benim için yemek yaptı. El üzerinde gördüm.
Kefen ve giysiler mutlaka keten veya satendir, elle dikilir, "kesilmez" (yani dikişler sarılmaz). Kefen, başlıklı dikilmiş bir kumaştır. Erkek giyimi dizlere kadar gömlek, külot ve kemerden, kadın giyimi ise gömlekten topuklara kadar bir fular (genellikle iki eşarp) ve bir kemerden oluşur. Erkekler ayaklarına beyaz çorap ve terlik giyerken, kadınlar ise çorap ve terlik giyerler. Ek olarak, bir peçe hazırlanıyordu - yaklaşık beş metre uzunluğunda dar bir beyaz kumaş şeridi ve bir örtü - bir parça beyaz madde.
Bir gaitan ile bir merdiven ve yeni bir pektoral haç hazırladığınızdan emin olun. Huş ağacı yaprakları ve "Bogorodskaya" otu (kekik) ile doldurulmuş 20 x 30 cm ölçülerindeki bir yastığa bir yastık kılıfı dikilir.
Eski İnananların fikirlerine göre, aile arasında tam bir hatıra olarak ve hatta Paskalya'da ölmek, bir kişi için cennetten bir nimettir. Atalarımız, bir kişi hızlı bir şekilde ölürse ruhunun cennete gittiğine ve ölümden önce acı çekerse, günahların büyük olduğu ve cehennemden kaçamayacağına inanıyorlardı.
Ölmenin en kolay yolunun, samanın döşendiği yerde ve daha sonra keten olduğuna inanılıyordu. Ölmekte olana yardım etmeye çalışırken, ruhun uçup gitmesi daha kolay olsun diye kapıyı, pencereyi, bacayı açtılar. “İzlemeye başlayınca canın akıbeti için kanonu okurlar, gidince de hemen onu giydirmeye başlarlar.”
Her köyde ölülerin yıkanması, ölen kişinin cesedini kimsenin çıplak görmemesi için bu töreni yapan özel eğitimli kişiler tarafından yapılır.
"Grigoriev'in Vizyonu" nda kaç sıkıntı anlatılıyor - pek çok paçavra hazırlanması gerekiyor. Yıkama aksesuarları: bir kap, bir kaşık, paçavralar - mezarlığa giderken dua ederek nehre indirdiler veya mezara gömdüler.
Yıkandıktan sonra ceset, bir melek şarkısı söylenerek bir tabuta yerleştirildi. Merhumun yatağı “horozlar ötsün” diye tavuk kümesine götürüldü ve üç gün orada kaldı.
1980'lerin başına kadar, yaşlı Eski İnananlar domino taşlarına gömüldü - ahşap kütükler. Daha sonra tahtalardan demir çivisiz tabut yapmaya başladılar. Gelenek artık kaybolmuştur.
Tabut kumaşla kaplanmamış. Merhumun yattığı evde bir ayna asılıdır. Sobayı ısıtmazlar, geceleri ölüyü korurlar - yani, mutlaka birileri tabutun başında oturuyor, uyumuyor.
Cenaze gününe kadar tabuta konulduktan sonra, merhumun üzerine özel bir kurala göre Zebur okunur ve cenaze gününde merhumun tüm yakınlarının katıldığı bir cenaze töreni veya cenaze töreni yapılır. sırayla ona veda etti. Cenazenin ardından tabut kapatılarak mezarlığa götürüldü.
Genellikle cenazeye özel yas tutanlar davet edilirdi - her durum için çok güzel ve uygun ağlamalar bilen kadınlar. Zhukovsky'nin yas tutanı hakkında köylüler, "Orina, istemeyeceğiniz kadar çok acımayı biliyordu, ama aptallıkla bilinçsizliğe kükrersiniz," dedi.
Tabut çıkarılmadan önce tavuk tabutun içinden servis edilir ve ardından merhum için dua etmesi için bir yabancıya verilir. Tabutun altına giremezsin. Tabut yapılırken kapı direklerine dokunulmamalıdır (dokunma büyüsü). Yakın akrabalar tabutu taşımamalıdır.
Önce haçı, kapağı ve sonra tabutu çıkarırlar. Haçı taşıyan kişiye bir havlu verilir. Tabutu çitin içine koydular. Evde ölmediyse, vedalaşmak için onu eve götürürler.
Bu zamana kadar, mezarlıkta (Zhukovo köyünde - "mezarlarda", "tepenin arkasında"), kazıcılar çoktan bir mezar kazmıştı. "Derin kazmak zorunda değilsin, daha sonra çıkabilmen için sadece koltuk altlarına kadar." (İkinci gelişe ve tüm ölülerin dirilişine atıfta bulunarak).
Tütsüden sonra mezarlar tabutu indirip toprakla kapladı, kapaklı bir haç (lahana dolması) koydu ve üç kez merhumun yanına döndü: “Tanrı'nın tahtının önünde durduğunuzda beni cennetin krallığında hatırlayın! ” Arkalarına bakmadan dağıldılar ve merhumun anma töreninin (cenaze yemeği) yapıldığı evine gittiler.
Cenaze ve anma töreninin özel bir unsuru yas tutulmasıdır. Aile, bu dönem için "manevi", "ilahi" kiralar - saksağanı okumak için ve üçüncü, dokuzuncu, kırkıncı gün ve yıldönümünde - "panafida" (requiem) gerçekleştirmek için.
Eski İnananların kültürünün kapalı doğası nedeniyle, cenaze töreni ve anma döngüsünün geleneksel unsurları, uyulması gereken bir kod, zorunlu bir kural, bir aksiyom statüsü kazanmıştır. Dışarıdan gözlemler, kişisel konuşmalar, birçok ritüel eylemin "kurallara göre", "yasaya göre", "alışıldığı gibi" yapıldığını belirtmeyi mümkün kıldı, ancak anlamsal temel birçok kişi tarafından çoktan unutuldu.
Böylece, ritüel temelin erozyon süreci, kültürün tüm bileşenlerinin genel evrim sürecinin meşruiyetini doğrulayan Eski İnananlara doğal olarak dokundu.
ST. Batuev,

En ilginç:

Üçlü simgenin renginin sembolik anlamı nedir?

Vanga'nın Rusya ve dünya hakkında yıllar içindeki tahminleri, Edgar Cayce'nin Rusya'nın mali refahı ve bütünlüğü hakkında doğum tarihine göre kaderi belirleyen

Çevrimiçi falcılık "Evet - Hayır", ücretsiz sanal falcılık