İnsanın doğayla ilişkisi nedir? Saygı, doğa sevgisi - sınavın argümanları

İnsan birlikte evrimi ve doğa fikri

Doğa, merkezi kavramlardan biridir. felsefi düşünce ve geniş bir anlam yelpazesine sahip olan kültür: 1) var olan her şeyin bütünlüğü olarak; 2) nesnel olarak var olan, kendi yasalarına göre gelişen ve bağımsız olarak gelişen bir kişinin (konunun) aksine

dünya; 3) şu veya bu şeyin özü (şeyin doğası). Son derece geniş bir anlamda, tüm dünyayı somut tezahürlerinin sonsuz bir çeşitliliği olarak tanımlar. Açıkçası, bu anlamda doğa kavramı, içerik olarak "varlık", "Evren", "gerçeklik", "Evren", "kozmos" gibi bilimsel ve felsefi kategorilerle örtüşmektedir, çünkü bu terimler aynı zamanda her şeyin bütünlüğünü de ifade etmektedir. var olan, kişinin kendisi dahil.

Eski düşünce sisteminde doğa hareketli, değişen bir bütün olarak anlaşıldı ve bu anlamda insan doğaya o kadar da karşı değildi, onun parçalarından biri olarak düşünülüyordu. -de eski filozoflar kozmos kavramı, özünde, insan anlayışının erişebileceği tüm doğayı kapsıyordu. Aynı zamanda, kozmos kaosa karşıydı - sadece kapsamlı değil, aynı zamanda organize, düzenli ve mükemmel bir şey olarak yorumlandı. Bir bilgeye yakışır bir ideal, doğa ile uyum içinde yaşam olarak kabul edildi.

Farklı bir doğa anlayışı gelişmiştir. ortaçağ hıristiyan kültürü. Burada, insanı çevreleyen doğa, Tanrı tarafından yaratılmış ve insanın kendisinden daha düşük bir şey olarak görülüyordu, çünkü yaratma sürecinde yalnızca ona ilahi bir ilke - ruh bahşedilmişti. Dahası, insan yaşamı ilahi ilke - ruh ve günahkâr doğal ilke - beden arasındaki bir mücadele olarak hareket ederken, doğa genellikle üstesinden gelinmesi veya bastırılması gereken bir kötülük kaynağı olarak düşünülürdü. Bu da doğaya karşı olumsuz bir tutum için bir bahane ve hatta ona uygulanan şiddeti haklı çıkarmak için bir bahane oldu. Doğa, insana karşıt, cansız bir şey olarak anlaşıldı ve insan toplumu.

Böyle bir görüş sistemi, elbette, doğanın bilimsel bilgisine ilgi uyandıramazdı. Bununla birlikte, Hıristiyan düşüncesinin derinliklerinde doğa ile ilgili başka bir çizgi daha vardı. olarak doğa anlayışı ilahi yaratım onda rasyonel bir ilke arama olasılığını açtı, doğa bilgisini, içerdiği ilahi planı ortaya çıkarma, açığa çıkarma ve böylece yaratıcının bilgeliğini ve her şeye kadirliğini yüceltme girişimi olarak yorumlamayı mümkün kıldı.

Rönesans sırasında doğa ile ilişkisi değişiyor. Kişi, çevredeki doğanın güzelliğini ve ihtişamını keşfeder, Orta Çağ'ın kasvetli çileciliğinin aksine, onda bir neşe, zevk kaynağı görmeye başlar. Akabinde romantizm felsefesi ve estetiğinde doğa, ahlaksız ve gaddar insan uygarlığına direnen bir sığınak olarak anlaşılmaya başlar. Romantizmin kurucularından J.-J. Rousseau, bir kişinin doğal, doğal bir durumdan sosyal bir duruma geçişinin tüm talihsizliklerimizin kaynağı olduğunu doğrudan belirtmiş ve "doğaya dönüş" olarak adlandırmıştır.

Oluşum döneminde kapitalizm insan ve doğa arasında başka bir ilişki türü daha vardır. Bu tutum, bilim ve teknolojinin amacının doğa üzerinde hakimiyet kurmak olduğunu ilan eden F. Bacon tarafından en açık şekilde ifade edildi. Doğa, yoğun dönüşüm faaliyetinin bir nesnesi ve bir kişinin ölçülmeden ve sayılmadan çizebileceği bir kiler olarak anlaşılmaya başlar.

Tabiî ilimler bilgisine gelince, onda fikir hâkim olur. testler doğa, ondan sırlarını çekip alma, tüm niteliksel çeşitliliğini az sayıda katı niceliksel yasaya indirgeme arzusu.

Çeşitli yönlerden birçok düşünür bu tür görüşlere katılmadı. Bununla birlikte, uzun bir süre, 20. yüzyılın ortalarına kadar, baskındılar ve belki de toplum ile doğa arasındaki ilişkinin gerçek pratiğiyle en tutarlı olanlardı. Ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında durum önemli ölçüde değişti. Sürekli ve hızla büyüyen insanın bilimsel ve teknik gücü, doğa güçlerinin eyleminin ölçeğiyle karşılaştırılabilir hale geldikçe, insanlar, sınırsız, kontrolsüz ve kötü düşünülmüş kullanımının tehlikesine ikna olmak için giderek daha fazla neden buluyor. bu güç Sonuç olarak, insanın doğa ile ilişkisinde sorumluluk anı şekillenmeye ve giderek daha belirgin bir yer edinmeye başlar. Tarihsel bir perspektifte - ve bu bugün açıkça görülüyor - uğraşıyoruz insanın doğasını değiştiren etkinliğinin doğasında derin bir değişiklik, yönleri ve uygulama yöntemleri. Kendiliğindenlik unsurlarını sınırlamaktan ve tam tersine, bilincin, organizasyonun artan rolünden, faaliyetin amaçlarını araçları ve sonuçlarıyla eşleştirmekten bahsediyoruz - kısacası, hakkında mantıklılık Ve insanlık toplum ve doğa etkileşimi içinde.

İLE doğa, bir kişi doğanın güzelliğine hayran kaldığında, bir kişinin yalnızca fiziksel yaşamıyla değil, aynı zamanda ruhsal yaşamıyla da ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tartışma doğanın felsefi anlamı gerektirir sadece doğa ve üretim arasındaki ilişkinin değil, aynı zamanda doğaya ilişkin estetik, ahlaki ve toplumsal ilişkilerin ve değerlendirmelerin de dikkate alınarak analizi.

Doğa felsefesi, insan ve doğa arasındaki etkileşimin sentetik bir kavramını geliştirir.. Doğa felsefesinin temel ilkeleri:

1) Dünya üzerindeki herhangi bir yaşam biçiminin refahı kendi başına bir değere sahiptir ve yaşamın değeri insanlara sağladığı faydaya bağlı değildir;

2) insanların zenginliği ve çeşitliliği bu değerlerin gerçekleştirilmesine katkıda bulunur;

3) insanlar, doğal ihtiyaçların karşılanması durumları dışında, doğal çeşitliliği azaltma hakkına sahip değildir;

4) insanın doğal dünyaya modern müdahalesi her ikisinin de durumunu kötüleştirir;

5) Doğanın değerini dikkate alarak siyaset, ekonomi, eğitim alanında doğaya karşı tutumu değiştirmek ve bu stratejik önceliklere uygun olarak gerekçelendirmek gerekir.

Doğa felsefesi, insanın ve doğanın bir bütün olarak içsel özünü hesaba katan ontolojik, psikolojik, etik, çevresel, sosyokültürel ve diğer ilkelere dayalı olarak insanın doğayla ilişkisini araştırır. Bu bakımdan tabiat felsefesi denilen tabiat felsefesine oldukça yakın bir araştırma alanına dikkat çekmek mantıklıdır. ekoloji, aynı zamanda doğa ve insan faaliyeti olan görüş alanında.

Bir konuyu tanımlarken ekoloji(Yunancadan. oikos- ev, konut ve logolar- doktrin) 1866'da E. Haeckel, şu enstalasyondan devam etti: "ekoloji, doğadaki tüm karmaşık ilişkileri ve ilişkileri inceleyen bir bilimdir". İnorganik ve biyolojik çevrenin vücut üzerindeki etkisi araştırıldığından, ekoloji biyolojik bir disiplin olarak sınıflandırıldı. Ekoloji alanındaki yoğun araştırmalar, bir doğa bilimi olarak statüsünü değiştirdi: teknojenik insan faaliyetinin deforme edici etkisini dışlarken, biyosfer analizini biyotik ve abiyotik yapılarının birliği ile sınırlamanın yeterli olmadığı ortaya çıktı. . Ayrıca değişen biyosferin ana faktörlerinin antropojenik etkiler olduğu ortaya çıktı. Sonuç olarak, kavram "sosyal ekoloji”, 20'li yıllarda önerildi. R. Park ve E. Burgess. Sosyal ekoloji, özel bir türdeki nesnelerin, yani yapay insan ortamıyla ilgili nesnelerin işleyiş yapısını incelemeye başladı. Böylece ekoloji, "organizma - çevre" karşıtlığının incelenmesinden, "doğal - yapay" yeni bir ikiliğin incelenmesine geçti.

Çeşitli kültürel gelenekleri özetleyerek, insan ve doğa arasındaki aşağıdaki etkileşim modelleri tanımlanabilir: mitolojik, bilimsel ve teknolojik Ve diyalojik. Bu modellerin konumundan doğa felsefesinin ana içeriğini sunuyoruz. Bu ilişkiyi üç ana versiyon açısından ele alacağız: 1) doğanın insan üzerindeki önceliği (mitolojik modelin hakim ilkesi); 2) doğa üzerindeki insan gücü (bilimsel ve teknolojik modelin anlamını belirleyen); 3) insan ve doğa arasındaki diyalog ve etkileşim ("ortaklık" diyalojik modelinin ana stratejisi).

Doğaya karşı mitolojik tutum, pagan evren anlayışına dayalı, insan ve doğanın uyumlu birlikteliğinin en ideal modelini göstermektedir. Doğal dünya, insanların yaşam alanını temsil ediyor, biyolojik varlıklarını sağlıyordu çünkü her insan, emekle aracılık etmeden, toplama ve avlanma biçimindeki armağanlarını kullanıyordu. baskın mitolojik bilinç iki tutum vardı: doğanın insan üzerindeki egemenliğinin tanınması ve doğal olayların kişileştirilmesi.

Ritüel, insan varoluşunun özünün orijinal kutsal birliği (öznel ve nesnel dünyalara hala bölünmenin olmadığı) deneyimlendiğinde, insanın ve dünyanın yaratılışı olarak görünür.

Doğu dünya görüşünde insan ve doğa arasındaki uyum ideallerinin arandığı modern koşullarda çok önemli olan, ona karşı uyumlu ve dikkatli bir tavra dayanan böyle bir doğa imajı oluşturuldu. Çin dünya resminde merkezi yer, "göksel" uyum sağlama fikrine aitti. tao"ve" insan tao ve insanın birliğini vurguladı ve şeylerin karanlığı. Böyle bir "cennetle uyumlu birlik", bir kişi tarafından ancak bencil "ben" inin üstesinden gelmesi ve "orijinal kalbi" koruması koşuluyla sağlandı.

İçin eski Çin öğretilerine göre her şey doğadır ve aynı şekilde her şey insandır, "hepsi bir arada ve hepsi bir arada" ilkesine göre. Bir her şeye nüfuz eder, bu dünyanın tek yoludur ve her şey ayrı ayrı: "Evren yeni bir tarama için bir noktaya çekilir, bir anda - sonsuzluk."

Hint dünya görüşü kısaca aşağıdaki fikir ve ilkelerden oluşan bir sistem olarak temsil edilebilir: 1) somut uygulamasını iyi bilinen "ahimsa" ilkesinde bulan insanın var olan her şeyle birliği fikri, bir kişinin var olan her şeyle birliğinin farkında olduğunu belirten, 2) uygun bir dünya doktrini ve hedefler geliştirmeyi mümkün kılan "psikolojik" bir konu olarak insanın özüne başvurma insan hayatı, uyum ideallerine dayalı; 3) manevi içgörünün hayatın en yüksek değeri olarak tanınması, saflık, iyi işler, merhamet, maddi çıkarlardan kopma, ruhun sükûneti gibi erdemlerin yüceltilmesi, ahlaki kurallara uymanın bir kurtuluş aracı olarak tanınması, yani her şey daha yüksek mükemmellik yoluna girmeye hazırlanır , 4) yalnızca kişinin kendisinin iç dünyasının "inşası" kavramlarının geliştirilmesine ve algı organlarının gelişimi yoluyla varoluşun yeni yönlerini keşfetmeyi öğreten yöntemlere odaklanır. normalden daha gelişmiş ve kendi içinde karşılık gelen yetenekleri geliştiriyor.

Batı dünya görüşünde ortaya çıkan doğa imgeleri, Doğu dünya görüşünden kökten farklıdır. .

İnsanın doğayla ilişkisine ilişkin bilimsel ve teknolojik model, ideal olarak, sanayinin, teknolojinin, bilimsel bilgi doğa, insanı doğanın efendisi yapmalıdır.

Dünyayı ben ve ben olmayan olarak ikiye ayırma geleneği nihayet şekillendi; burada doğa, insana kıyasla daha az aktif bir başlangıç ​​olarak algılandı, içsel kendini yenileme yeteneğinden yoksun, fiziksel ve entelektüel yeteneklerinin uygulanması için bir alan olarak. kuvvetler, dönüşüm için konu malzemesi.

Böyle bir medeniyette muazzam bir kiler olarak doğaya karşı faydacı-pragmatik tutum.

XIX-XX yüzyılların başında fizikte devrim. klasik düşünme tarzının dönüşümüne yol açar - nesnenin konunun teorik ve pratik faaliyetlerinin prizmasından ele alındığı klasik olmayan (modern) bilimin oluşumu. Doğa, buna uygun olarak, karmaşık dinamik bir sistem olarak yorumlanır. Önerilen dünya resmindeki kişinin kendisi, doğal dünyadan uzaklaşmış gibi değil, onun içinde ve onu tanımlayan biri olarak hareket eder: inşa etmek imkansızdır. bilimsel resim insanın kendisini içine koymadan dünya.

Doğa bir nesne olmaktan çıkar, ancak dinlenmesi gereken bir kişiye benzer bir "ortağa" dönüşür. Doğal dünyayı bilen bir kişi kendi dilini dayatmamalı, onunla diyaloga girmelidir. İnsanlar doğayı ve sosyal dünyalarını tam olarak kontrol edemezler, bu nedenle mutlak bilgi yanılsamasını ve uzun vadeli geleceğe yönelik projeleri terk etmek gerekir. Doğanın tanımı zaten yaşayan bir diyalog, iletişimdir ve bu da doğaya karşı monolojik tavrın üstesinden gelme ve onu diyalojik bir tavırla değiştirme ihtiyacı.

İnsan ve doğa, partner, diyalojik, iletişimsel arasındaki ilişkinin yeni bir modelinin geliştirilmesi asimilasyon yoluyla gerçekleştirilebilir. felsefi fikirler hem Batı hem de Doğu, öncelikle ilişkilerin amacının, insanın doğaya ilişkin düşüncelerinin ve güçlü eylemlerinin yeniden değerlendirilmesi olduğu yerler. Doğa ile diyaloğa olan ihtiyaç da bu toplantılarda tartışıldı. felsefi yönler Rus kozmizmi, sembolizmi, dini mistisizm, diyalojik gelenek, ekosofik akımlar, "şiddetsizlik felsefesi" vb.

21. yüzyıla girerken insanoğlu, bir yandan toplum ve doğa arasındaki çelişkilerin, diğer yandan ekonomik olarak gelişmiş ülkeler ile dünyanın geri kalanı arasındaki siyasi, ekonomik, kültürel çelişkilerin neden olduğu bir dizi karmaşık sorunla karşı karşıya kaldı. Dünya. Bu bağlamda, insanlığın sürdürülebilir kalkınması kavramının geliştirilmesine artık özel önem verilmektedir. Medeni bir bakış açısıyla, sürdürülebilir kalkınma, biyosferi korumak için tüm dünya topluluğunun küresel olarak yönetilen gelişimi olarak anlaşılmalıdır. ve insanlığın varlığı, sürekli gelişimi. Yalnızca dünya topluluğu bir bütün olarak istikrarlı olabilir, çünkü biyosfer ve noosfer Dünya gezegeninin tek bir organizmasıdır. Dünya ülkelerinin binlerce yıldır geliştirmekte olduğu model, 1992'de Rio de Janeiro'da düzenlenen BM Çevre ve Kalkınma Konferansı tarafından kabul edilemez olarak kabul edildi ve Dünya'daki yaşamın varlığını tehlikeye attı.

Dünya topluluğunun sürdürülebilir kalkınma fikrine genel taahhüdü, Gündem 21 ve diğer BM belgelerinde yeniden teyit edilmesi, tüm ülkeleri “sürdürülebilir kalkınmanın birbiriyle ilişkili ve karşılıklı olarak destekleyici temellerini güçlendirmek ve güçlendirmek için toplu sorumluluk - ekonomik gelişim, sosyal Gelişim ve çevre koruma - yerel, ulusal, bölgesel ve küresel düzeylerde”.

en önemli görev modern felsefe sürdürülebilir kalkınma kavramı bağlamında - insan ve doğa diyaloğunu amaçlayan yeni bir değerler sisteminin mantığı, eğitim yoluyla gençliğin oluşumu ve ulusal hümanist bilincin aydınlatılması ve çevreye saygı için ahlaki zorunluluklar. Günümüzde biyosferi korumak ve noosfere geçiş adına insanın dünya görüşünü, eğitim sistemini, yetiştirilme tarzını, ahlakını yeni medeniyet değerlerini dikkate alarak ekolojikleştirmek önemlidir.

Terim biyosfer ilk kez 1804 yılında Fransız bilim adamı J.B. Lamarck, hidrojeoloji üzerine yaptığı bir çalışmada canlı organizmaların toplanması dünyada yaşayanlar. Biyosfer, Dünya'ya yakın uzay da dahil olmak üzere gezegenimizin organizasyonunun ana yapısal bileşeni olarak kabul edilir.

felsefi anlam biyosfer kavramı, Dünya'da yaşayan organizmaların tamamını kapsayan "canlı madde" terimini tanıtan ve biyosferi içinde bulunduğu tüm çevre olarak adlandırmaya başlayan V. Vernadsky'den alınmıştır. Biyosferde, maksimum canlı madde konsantrasyonuna sahip bir "yaşam filmi" vardır. İnsanın ortaya çıkışı ve doğal çevreyi değiştirmek için yaptığı faaliyetler, biyosferin evriminde doğal bir aşama olarak kabul edilir. Bu aşama, bilimsel düşüncenin ve kolektif emeğin etkisi altında, Dünya'nın biyosferinin noosfer adı verilen yeni bir duruma geçmesi gerektiği gerçeğine yol açmalıdır.

Noosfer kavramı (gr. hayır- istihbarat, spira- top) ilk olarak 1927'de Fransız matematikçi E. Leroy tarafından kullanıldı, ancak ona göre, doktrini 1914-1916'da geliştirdiği V. Vernadsky'nin Dünya'nın biyosferi hakkındaki derslerinin etkisi altında ortaya çıktı. Bu terim, Fransız doğa bilimci ve filozof P. Teilhard de Chardin'in "Hıristiyan evrimciliği" kavramında da bulunmaktadır. Ona göre giderek daha karmaşık hale gelen gelişme, kozmosun fiziksel maddesinin ("yaşam öncesi") evrimiyle başlar, yaşamın yapılarına geçer ve ardından düşünen zihnin ve noosferin taşıyıcısı olarak bir kişiye dönüşür. ve toplumun öznesi ("süper hayat"). Tüm aşamalarda, evrim, Evrende mevcut olan ve gelişimini nihai hedefe - "Omega noktası" - yönlendiren manevi bir ilke olarak etkili sevgisi ile Tanrı tarafından desteklenir.

Noosfer doktrini genellikle V. Vernadsky'nin bir dizi temel öncül ile temsil edilebilen biyosfer-noosfer kavramı olarak adlandırılır: 1) insan faaliyeti yavaş yavaş biyosferin kozmik bir vücut olarak evriminde ana faktör haline gelir; 2) İnsanlığın ve biyosferin gelecekteki gelişimi için, bir kişi gezegenin ana süreçlerinin seyrinin doğası için sorumluluk almalıdır. Bu anlamda, uygarlığın gelişiminin gezegenin ve her şeyden önce biyosferin evrimi ile tutarlı olacağı noosfer çağının gelişinden bahsedebiliriz. Bunu yapmak için, çevresel istikrarın doğal koşullarıyla, yani iyi bilinen bir ekolojik zorunlulukla tutarlı, bilinçli bir insan davranışı geliştirmek gerekir. Buna karşılık böyle bir çağda insan ve biyosferin birlikte evrimi, yani ortak ve koordineli gelişimi sağlanmalıdır.

İlk kez N.V. Timofeev-Resovski. O zamandan beri konu ortak evrim(ko - tutarlılığı gösteren önek; lat. evrim- dağıtım) insan doğasını anlamada ve insanlığın kaderini belirlemede anahtar haline gelir. Birlikte evrim fikri, "toplum-doğa" sorununu inceleyen tüm çalışmalarda ve ayrıca biyosferin gelişiminin sibernetik modellerinin oluşturulmasında kullanılır. Birlikte evrim çalışmalarının sentetik doğasını tartışırken, burada doğa bilimcilerin ve şairler dahil tüm beşeri bilimler bilim adamlarının ortak çabalarının gerekli olduğu sonucuna varırlar. Böyle bir sentez olmadan, bir insanı doğanın geri kalanıyla olan ilişkisinin tüm dramasında anlamak imkansızdır ve bu anlayış olmadan, doğa ve toplum etkileşimi için gerçekten işleyen bir strateji oluşturmak imkansızdır (N. Moiseev) .

XX yüzyılın başında. A. Schweitzer, kültürün temel ilkesini - yaşama saygı ilkesini - formüle etti. "Kültür ve Ahlak" adlı çalışmasında, kültür felaketinin dünya görüşü felaketinin bir sonucu olduğunu, bu nedenle buradaki asıl şeyin hem bireyin hem de toplumun ahlaki gelişimi olduğunu yazdı. A. Schweitzer'in fikirlerini geliştirerek, Dünya'nın biyosferinin gelişiminde yeni bir aşamadan bahsediyorlar. bu küre noosfere göre daha yüksek. Etosfer- bu, doğaya, gezegendeki tüm yaşama karşı ahlaki bir tutum ilkelerine dayanan bir varlık alanıdır. Taşıyıcısı etik olmalı mantıklı adam, sadece kendi çıkarları için değil, aynı zamanda Dünyadaki Yaşamın çıkarları için de hareket ediyor.

İnsanın doğayla güçlü ilişkisinin yıkıcı sonuçları, kökleri yirminci yüzyıl kültürüne dayanan ve yirmi birinci yüzyıla aktarılan özne-nesne, doğaya karşı teknolojik, çıkar gözetmeyen tutum ve bir ortaklık geliştirme ihtiyacı üzerine eleştirel bir inceleme başlatır. , insanın doğa ile uyumlu bağının karşılıklı anlayışının kurulmasına, bireysel kültürlerin diyaloğuna ve modern bilimin bütünleştirici-sinerjik eğilimlerine dayanan diyalog modeli.

Otokontrol için sorular

2. A. Schopenhauer'ın bakış açısından bir insanı "doğuştan metafizikçi", "yeryüzündeki tek metafizik yaratık" yapan nedir?

3. Aristoteles "ilk felsefe" olarak adlandırdığı prima philosophia nedir?

4. Modern zamanların metafiziğine neden bilgi metafiziği deniyor?

5. Modern dünyanın yapısında metafiziğin durumu nedir? felsefi bilgi?

6. Aşağıdaki metnin felsefi bir yorumunu yapın:

Cennetin ve yerin başlangıcı diyelim,

Ona her şeyin anası diyelim.

Yani sonsuz hiçlikte

Gizli olanı görmeye çalış.

sonsuz yaşamda

Nihaiyi görmeye çalışın.

İkisinin de kökeni aynı

Ama isimleri onları farklı kılıyor.

Lao Tzu. Daodejing.

7. "Varlık, yokluğun yalnızca gölgesidir, onun alt yüzüdür... Yokluk birincil ve mutlaktır. Varlık göreli ve ikincildir..." (AN Çayşev). Buna katılıyor musun?

8. Toplum ve doğa arasındaki çelişkiler çözülemez mi?

9. Ahlak ilkeleri, insanların doğal dünyayla olan ilişkilerine kadar uzanmalı mı?

10. İnsan ve doğa arasındaki ilişkinin diyalojik modelinin özü nedir, kökenleri ve beklentileri nelerdir?

Edebiyat

1. Aristoteles. Metafizik // Aristoteles. Cit.: 4 cilt T. 1. M., 1976. S. 63-367.

2. Akhutin A.V. Antik ve modern zamanlarda "doğa" kavramı. M., 1988.

3. Barkovskaya A.V. Doğa felsefesinde antropososyal paradigma. Mn., 2000.

4. Berdyaev N.A. Rusya ve Rusya hakkında felsefi kültür. M., 1990.

5. Vartofsky M. Metafiziğin bilimde sezgisel rolü // Bilimin yapısı ve gelişimi. M., 1978. S. 43-110

6. Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.A., Shpet G.G. Rus felsefesi tarihi üzerine denemeler. Sverdlovsk, 1991.

7. Vernadsky V.I. Biyosfer ve noosfer. M., 1989.

8. Gaidenko P.P. Aşkın için atılım. XX yüzyılın yeni ontolojisi. M., 1997.

9. Hartman N. Eski ve yeni ontoloji // Tarihsel ve Felsefi Yıllığı. 1988. M., 1988. S. 320-324.

10. Küresel evrimcilik. M., 1994.

11. Gubin V.D. Ontoloji. Modern Avrupa felsefesinde var olma sorunu. M., 1998.

12. Descartes R. Metafizik yansımalar. Önsöz // Descartes R. Seçilmiş Eserler. M., 1998.

14. Zelenkov A.I., Vodopyanov I.A. Biyosfer dinamikleri ve sosyokültürel gelenekler. Mn., 1987.

15. Collingwood R. J. Tarih fikri. M., 1980.

16. Moiseev N.N. Sadelikle ayrılmak. M., 1998.

17. Osipov A.I. Dünya görüşü kategorileri ve pratik faaliyet düzenleyicileri olarak uzay ve zaman. Mn., 1989.

18. Prigogine I., Stengers I. Kaostan düzen. M., 1986.

19. Rönesans kültüründe doğa. M., 1992.

20. Russell B. Aristoteles Metafiziği // Russell B. Tarih Batı felsefesi. Novosibirsk, 1997, s. 163-174.

21. Rus kozmizmi. Felsefi düşünce antolojisi. M., 1993.

22. Whitehead A.N. Spekülatif Felsefe // Whitehead A.N. Felsefede Seçilmiş Eserler. M., 1990. S. 272-292.

23. Antikçağ ve Orta Çağ'da doğa felsefesi. M., 2000.

24. Heidegger M. Metafiziğin temel kavramları // Felsefe Soruları. 1989. Sayı 9. S. 116-163.

25. Heidegger M. Metafizik nedir? // Heidegger M. Zaman ve Varlık. M., 1993. S. 16-27.

26. Yaskevich Ya.S. Soru ve cevaplarda felsefe. Mn., 2003.

27. Yaskevich Ya.S., Kuznetsova L.F., Barkovskaya A.V. Modern bilim: değer yönelimleri. Mn., 2003.

Doğa insana karşı nazik ve cömerttir. Bir insanın yaşamak için ihtiyaç duyduğu her şeye sahiptir. Bir insan makul olursa, tüm bu zenginlikleri kullanırsa, doğanın zaten verdiğini korur ve çoğaltırsa, o zaman her zaman rahat yaşayabilir.

Ama insanın doğayla ilişkisi açıkça görülüyor, insanın pencereden dışarı bakması yeterli.

Elbette bu tavır dikkatlerden kaçmıyor. Ormanlar kesiliyor, insanlar yerlerine çölleri bırakıyor, sonuç kuraklık, toprak tahribi ve vahşi hayvanların ölümü. Düşüncesiz doğa yönetimi nedeniyle gezegenin iklimi değişiyor. Yıkıcı kasırgalar ve kasırgalar geliyor. Ormanın kesilmediği yerde, sadece yanar. Bir kişinin onu ateşten korumak için yeterli kaynağı yoktur. Doğal yangınlar her yıl binlerce hektar taygayı yok ediyor. Doğa, bu tür insan davranışlarından büyük zarar görür.

Kendilerini yaratılışın tacı olarak gören insanlar, kendi evleri olan Dünya gezegenini yok ederek ve işe yaramaz hale getirerek en büyük dar görüşlülüğü ve aptallığı gösteriyorlar. Gelecek nesillere, çocuklarına ve torunlarına ne bırakacaklar? Ne de olsa şehir dışında, doğada pikniğe giderken bile, pis şehirlerinden temiz havaya çıkarken, ne yazık ki rezervuarların kıyısında sönmemiş yangınlar, çöpler ve camlar bırakıyorlar. Görünüşe göre arkanı temizlemekten daha kolay bir şey yok.

Doğaya yardım etmek için arıtma tesisleri, atık işleme tesisleri inşa etmek, yeni dikimlerle ormanları restore etmek gerekiyor. Doğaya saygıyı çocukluktan itibaren eğitmek de gereklidir. Çocuklara toprakları için sorumluluk duygusu aşılamak. Böylece ona özen göstersinler, yeteneklerini sonuna kadar kullansınlar ve gelecek nesillere aktarsınlar.

seçenek 2

Başlangıçta, tüm insanlık doğa ile bağlantılıdır. Bu birlik her zaman var olmuştur, etkileşim olmuştur ve olacaktır. Bu olmadan insanlar hiçbir şekilde yaşayamazlar, çünkü tam anlamıyla doğa insanın katılımı olmadan gelişemez ve hayatta kalamaz.

En önemlisi ile başlamaya değer. Bu, canlıların onsuz yaşayamayacağı hava, oksijendir. En oksijenli yerler, birçok ağaç ve bitkinin yetiştiği yerlerdir. Yalnızca ormanları, bitkileri ve bitki örtüsünün çoğunu koruyarak birçok insan ve hayvanın ömrünün uzayacağından emin olabilirsiniz. Ancak bitkiler konusunda dikkatli olmalısınız. Sokakta önemli bir tehdit oluşturmuyorlarsa, o zaman evde bir odada çok güvensiz olabilirler. Oksijeni insanlarla aynı şekilde tüketmekle kalmaz, aynı zamanda karbondioksit ile toksik element parçacıkları da salabilirler. Bu, bu tür bitkilerin korunmasına gerek olmadığı anlamına gelmez, ancak ev için çiçeklerin dikkatlice seçilmesi ve onlara uygun şekilde bakılması gerektiği anlamına gelir.

Doğa bize yiyeceklerimizin çoğunu sağlar. Yenilebilir hemen hemen her şeyi yaratır. İnsanlar toprağa baktıklarında, ekip biçtiklerinde, ektiklerinde hasat ederler: sebzeler, meyveler, meyveler, çeşitli tahıllar. İnsan ve doğa arasındaki ilişki olabildiğince bu süreçlerde görülebilir. Ne de olsa, insanlar doğayla nasıl ilişki kuruyorsa, hasatın sonuçlarına da teşekkür ediyor.

Bebeklikten itibaren insana doğadaki sevgi ve tutumluluk aşılanır. içinde pek çok aktivite çocuk Yuvası doğanın korunmasına adanmıştır. Daha sonra, bu bilgi öğretmen tarafından çocukların zihinlerine yatırılmaya devam eder. Ancak, her zamanki gibi, her zaman her şeyi tam tersini yapacak biri olacaktır. Bu tür insanlar toplumda saygı görmüyorlar çünkü doğaya zarar verdiklerini anlıyorlar ama yine de kötü şeyler yapıyorlar. Muhtemelen otorite kazanmayı çok istiyorlar ama zaman gelecek, yanıldıklarını anlayacaklar.

Tıpkı insanın onsuz yaşayamayacağı gibi, doğa da insan olmadan var olamaz. İyi bir ilişkiye ihtiyacımız var, onsuz verimli bir etkileşim olmayacak. Bir sonuç çıkarılabilir - doğaya iyi bakın, o bizi kurtaracaktır.

İnsan ve doğa arasındaki ilişki konusunda kompozisyon

Doğa ve insan arasındaki etkileşim sorunları uzun zamandır var olmuştur. İnsanlar bunu yaşla birlikte, deneyim ve olgun bilgelik biriktiğinde düşünürler. Birçok nesil bu sorunu çözmeye çalışıyor.

Şiir biçimindeki birçok şair bu konuyu gündeme getirdi. A. Usachev "Çim büyümese de" şiirinde yeniden düşünmeye ve doğanın savunucusu olmaya çağırıyor. Bu konu, doğanın sınırlı parçacıklarını ihmal eden insanların olumsuz eylemlerine dikkat çekerek S. Mikhalkov "İnsan Olun" tarafından devam ediyor. Yazar - doğa bilimci V. Bianchi "Pansy Duck" hikayesinde yabani kuşların esaret altında yaşayamayacağına dikkat çekmek istiyor. İnsan gözünden gizlenen özel alanlarda içgüdü onları doğaya çağırır. Kuşlar insanlardan korkar çünkü yuvaları yok ederler, ben onları öldürürüm.

Hayvanlar dünyasına karşı barbarca bir tavır olan olumsuz eylemler, onun tarafında öfkeye neden olur. Kasırgalar, kasırgalar, depremler insanlığın üzerine çöker. "Umurumda değil" pozisyonunu alamazsınız, yarın sorun sizi veya çocuklarınızı, torunlarınızı yakalayabilir.

Tüm insanlar bölgemizin yerel hazinelerinin savunucusu olmalıdır. Her zaman bilin ve unutmayın, doğanın armağanları - anneler sınırsız değildir ve yenilenmeleri gerekir. Ağaçlar, çalılar, otlar ve çiçekler dikin. Bitkileri yırtmamaya çalışın ve onları kopardıysanız, mantarlar da dahil olmak üzere kökü yerde tutun. Sonra bu yerde yeni bir çiçek ve mantar büyüyecek. Kırmızı Kitapta listelenen hayvanları koruyun.

Onları yok ettiğinizde birçok değerli hayvan ve şifalı bitki türünün yok olabileceğini unutmayın. Nehirleri ve denizleri, ormanları ve tarlaları çöpe atmayın. Ateş yakmayın. Ne de olsa alev birçok hayvanı ve bitkiyi yok edebilir. Fosilleri, bitkileri, kuşları ve hayvan popülasyonlarını nasıl koruyacağınızı ve artıracağınızı birbirinize öğretin.

“Doğal kaynakları korumak, Anavatanı korumak ve kollamak demektir.”

Büyüdüğünüz ve doğduğunuz Toprakların tecrübesini ve sevgisini aktarmanız gerekiyor. Temiz hava, su ve toprak bize bağlı. Dünyadaki tüm canlılara saygı duymalı ve onları korumalıyız. Çevredeki alanlara zarar vermeden gözlemlemeyi öğrenin, dışarıdan öğrenin.

Daha fazla kitap okuyun, yazarlara birlikte hayran olun. Ataların yaşam deneyimini zenginleştirin, kelime dağarcığını yenileyin. İyilik yapan insan mutluluğu yaşar. Kendini koruyamayan hayvanlar için ayağa kalkın. Kabalık ve zulümle savaşın.

İnsan, onu vahşi yaşamdan keskin bir şekilde ayıran niteliklerle donatılmıştır. Bunlardan biri - kendisine akıl bahşedilmiştir ve onun sayesinde çok şey başarmıştır. Bu, insanlara kendi her şeye gücü yetme fikri verdi. Çağdaşlarımız doğayı kendi ihtiyaçlarına tabi kılmaya devam ediyor. Çok azı kendilerini "gerekli ve yeterli" olanla sınırlamaya ve eylemlerinin küresel sonuçlarını düşünmeye istekli.
İnsan nüfusu artıyor. Giderek daha fazla kaynak gerektirir. Onları nereden alabilirim? Sadece Doğada, başka hiçbir yerde. Ama sınırsız olmadıkları bir şeye sahip. Ve sonra örneğin birisi şöyle der:

"Bu ormana kimin ihtiyacı var?"

Yanma veya ormansızlaşma Asya, Afrika ve Latin Amerika'da yaygın bir şeydir. Ormanların yerini genellikle tarım arazileri alır - meralar, pamuk tarlaları, palmiye ağaçları, muzlar vb. Ama sonuçta, bir kişinin sadece yiyecek ve giyeceklere değil, aynı zamanda nefes almak için en uygun atmosfere, ılıman bir iklime, saf su- bu sadece geniş ormanlar sağlar.
Kitlesel ormansızlaşmanın sonucu, verimli toprak tabakasını yağmurlarla yıkayan küresel ısınmadır. İklim daha kuru hale geliyor, yeraltı suyu seviyesi düşüyor ve rezervuarlar sığlaşıyor. Örneğin, doğal ormanların %90'ının ormansızlaşması nedeniyle, bir zamanlar gelişen Madagaskar hızla terk ediliyor ve artık kendisine yiyecek veya tatlı su sağlayamıyor.

Silah zoruyla fauna

Görünüşe göre hayvanların ve bitkilerin evcilleştirilmesi, insanların vahşi yaşamı sömürme iştahını hafifletmeli. Ancak birçok kişinin görüşüne göre, kaynakları hala kimsenin ve tükenmezdir ve bir kişinin egoizmi, onun kar ve zevklerden vazgeçmesine izin vermez.

1986'da Uluslararası Balina Avcılığı Komitesi ticari balina avına yasak getirdi. Eylem, onu yöneten ülkelerin çoğu tarafından desteklendi. Japonya ayrıca "bilimsel amaçlarla" çekim yapmaya devam edeceğini duyurdu. O zamandan beri Japon balina avcıları, Kırmızı Kitap'ta yer alan bir tür olan birkaç bin minke balinası da dahil olmak üzere 10.000 balina aldı.

2014 yılında Uluslararası Adalet Divanı, Japonya'nın balina avcılığı programını bilim dışı buldu ve Japonya'nın balina avlamasını yasakladı. Hiçbir şekilde aç kalmayan bir ülkeden bahsettiğimizi hatırlayın. Bilimi ve teknolojisi pekala balina yağı ve diğer balıkçılık ürünlerinin yerini alabilecek bir ülke.

Kaçakçılar, kaprisli moda tutkunları için yalnızca Kenya'dan yılda 50.000 yırtıcı hayvan (panter, çita vb.) kürkü ihraç ediyor. Kaçak avcılar, öldürdükleri fillerin dişlerini, gergedanların boynuzlarını ve ormanda birkaç ton ağırlığındaki leşleri oyarlar. Fransa'da turna, kuğu, leylek, korunan pembe flamingo avı tüm hızıyla devam ediyor.

Bir kişi kendi zevki için hayvanları öldürmeyi reddedemezse, bunu kendi geliri pahasına yapmasını beklemek zordur. Ne yazık ki, insanlara akılcılığın yanı sıra anlamsızlık ve açgözlülük de bahşedilmiştir.

Medeniyetin yarattığı dünyadaki en büyük yapı nedir biliyor musunuz? New York çöplüğü! Özellikle 70'lerin başında bir sorundu. 2001 yılında, depolama sahası kapatıldı, ancak yerine hemen yeni bir depolama sahası oluşturuldu ve burada günde 13.000 ton çöp atılıyor.

Antik çağlardan beri insan, faaliyetinin tüm atıklarını doğaya bırakmıştır. Ve onları tuttu, taşıdı, etkisiz hale getirdi ve ayrıştırdı. Ancak atığın hacmi ve niteliği modern toplum zaten doğanın gücünün ötesinde hale gelir. 1969'daki atık kütlesi nedeniyle ABD'de, 2014'te Çin'de bir nehir alev aldı. Milyonlarca ton plastik ve diğer molozlardan oluşan dev adalar okyanuslarda sürükleniyor.
Böcek ilaçları ve radyoaktif atıklar, endüstri ve ulaşımın yaydığı bütün gaz bulutları - insanlar, doğanın her şeyi kabul edeceğinden ve her şeyin bir şekilde düzeleceğinden emindir. Miyop tüketicilik, yaşam kalitesinde bozulmaya dönüşür.

İnsan, doğayı evrensel bir kiler ve çöplük olarak görmeye alışmıştır. Aynı doğada yaşadığı ve aslında onun evi olduğu aklına gelmez. Herhangi bir ev, sakinlerine çok şey verir, ancak aynı zamanda destek ve bakım gerektirir. Aksi halde yerleşime uygun olmaz. Terk edilmiş bir depoda veya çöplükte yaşamak isteyen var mı?

Sınavda yazmak, gelecekteki bir öğrenci için en zor aşamalardan biridir. Kural olarak, "A" bölümünü test etmek herhangi bir sorun teşkil etmez, ancak birçok kişi bir makale yazmakta güçlük çeker. Bu nedenle, Birleşik Devlet Sınavında ele alınan en yaygın sorunlardan biri doğayı koruma sorunudur. Argümanlar, bunların net bir şekilde seçilmesi ve açıklanması, Rus dilinde sınava giren bir öğrencinin ana görevidir.

Turgenev I. S.

Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanı hem genç nesil hem de ebeveynleri arasında hala çok popüler. Doğayı koruma sorunu burada devreye giriyor. İşlenen konuların lehine olan argümanlar aşağıdaki gibidir.

Çevre koruma alanındaki çalışmaların ana fikri şu şekildedir: “İnsanlar nerede doğduklarını unuturlar. Asıl yuvalarının doğa olduğunu unuturlar. İnsanın doğmasına izin veren doğaydı. Bu kadar derin tartışmalara rağmen, her insan çevreye gereken önemi vermiyor. Ancak tüm çabalar öncelikle onun korunmasına yönelik olmalıdır!”

Bazarov'un doğaya karşı tutumu

Buradaki ana figür, doğaya saygıyı umursamayan Evgeny Bazarov'dur. Bu adamın argümanları şöyledir: "Doğa bir atölyedir ve insan burada bir işçidir." Böyle kategorik bir ifadeyle tartışmak zordur. Burada yazar yenilenmiş bir zihin gösteriyor modern adam ve gördüğünüz gibi bunu çok iyi yaptı! Artık çevreyi koruma lehine olan argümanlar toplumda her zamankinden daha alakalı!

Turgenev, Bazarov'un şahsında okuyucuya yeni bir adam ve onun zihnini sunuyor. Doğanın insanlığa verebileceği nesillere ve tüm bu değerlere tam bir kayıtsızlık hissediyor. Şu anda yaşıyor, sonuçlarını düşünmüyor, insanın doğaya karşı dikkatli tavrını umursamıyor. Bazarov'un argümanları, yalnızca kendi hırslı arzularını gerçekleştirme ihtiyacına indirgenir.

Turgenev. Doğa ve insan arasındaki ilişki

Söz konusu eser, insan ile doğaya saygı arasındaki ilişki sorununa da değinmektedir. Yazarın sunduğu argümanlar, okuyucuyu doğa anaya bakma ihtiyacına ikna ediyor.

Bazarov, doğanın estetik güzelliği, tarif edilemez manzaraları ve armağanları hakkındaki tüm yargıları tamamen reddediyor. Eserin kahramanı çevreyi iş için bir araç olarak algılar. Bazarov'un arkadaşı Arkady'nin romanında bunun tam tersi sunulur. Doğanın insana verdiklerini büyük bir bağlılık ve hayranlıkla karşılar.

Bu çalışma, doğaya bakma sorununu parlak bir şekilde vurgulamaktadır, çevreye karşı olumlu veya olumsuz bir tutum lehine olan argümanlar, kahramanın davranışı tarafından belirlenir. Arkady, onunla birliğin yardımıyla manevi yaraları iyileştirir. Eugene, aksine, dünyayla herhangi bir temastan kaçınmaya çalışır. Doğa vermez pozitif duygular iç huzuru hissetmeyen, kendisini doğanın bir parçası olarak görmeyen kişiye. Burada yazar, hem kendisiyle hem de doğa ile ilgili olarak verimli bir manevi diyaloğu vurgular.

Lermontov M. Yu.

"Zamanımızın Kahramanı" adlı eser, doğayı koruma sorununa değiniyor. Yazarın sunduğu argümanlar yaşamla ilgilidir. genç adam Pechorin adıyla. Lermontov, kahramanın ruh hali ile doğal olaylar, hava durumu arasında yakın bir ilişki gösterir. Resimlerden biri şu şekilde anlatılmaktadır. Düello başlamadan önce gökyüzü mavi, şeffaf ve berrak görünüyordu. Pechorin, Grushnitsky'nin cesedine baktığında, "ışınlar ısınmadı" ve "gökyüzü donuklaştı." Burada içsel psikolojik durumların doğal fenomenlerle bağlantısı açıkça izlenir.

Burada tamamen farklı bir şekilde doğaya bakma sorununa değiniliyor. Çalışmadaki argümanlar, doğal fenomenlerin yalnızca duygusal duruma bağlı olmadığını, aynı zamanda olaylara istemsiz katılımcılar haline geldiğini gösteriyor. Yani, Pechorin ile Vera arasındaki görüşmenin ve uzun görüşmenin nedeni bir fırtınadır. Ayrıca Grigory, Kislovodsk'a atıfta bulunarak "yerel havanın aşkı teşvik ettiğini" belirtiyor. Bu tür teknikler doğaya saygı gösterir. Literatürdeki argümanlar, bu alanın sadece fiziksel düzeyde değil, aynı zamanda ruhsal ve duygusal düzeyde de hayati olduğunu bir kez daha kanıtlıyor.

Evgeny Zamyatin

Yevgeny Zamyatin'in canlı bir distopik romanı da doğaya karşı dikkatli bir tavır sergiliyor. Deneme (argümanlar, eserden alıntılar vb.) güvenilir gerçeklerle desteklenmelidir. Dolayısıyla "Biz" adlı bir edebi eseri anlatırken, doğal ve doğal bir başlangıcın olmamasına dikkat etmek önemlidir. Tüm insanlar farklı ve izole yaşamlardan vazgeçer. Doğanın güzelliğinin yerini yapay, dekoratif unsurlar alır.

Eserin sayısız alegorileri ve "O" sayısının çektiği acı, doğanın insan yaşamındaki öneminden bahseder. Ne de olsa insanı mutlu edebilecek, duygu, duygu verebilecek, aşkı deneyimlemeye yardımcı olabilecek bir başlangıçtır. “Pembe kartlara” göre doğrulanmış mutluluk ve sevginin varlığının imkansızlığını gösterir. İşin sorunlarından biri, doğa ile insan arasındaki ayrılmaz ilişkidir ve bu olmadan ikincisi hayatının geri kalanında mutsuz olacaktır.

Sergey Yesenin

"Tanrım, canım Rus'um!" Sergei Yesenin, memleketinin doğası sorununa değiniyor. Bu şiirde şair, sadece kalmak ve hayatını anavatanına adamak için cenneti ziyaret etme fırsatını reddediyor. Yesenin'in eserinde dediği gibi sonsuz mutluluk ancak anavatanı olan Rus topraklarında bulunabilir.

Vatanseverlik duygusu burada açıkça ifade edilir ve Anavatan ve doğa ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve yalnızca kavramlar ilişkisinde var olur. Doğanın gücünün zayıflayabileceğinin anlaşılması, doğal dünyanın ve insan doğasının çökmesine yol açar.

Bir Denemede Argümanları Kullanma

Kurmaca eserlerden argümanlar kullanıyorsanız, bilgi sunmak ve materyali sunmak için birkaç kritere uymanız gerekir:

• Güvenilir veri sağlamak. Yazarı tanımıyorsanız veya eserin tam adını hatırlamıyorsanız, bu tür bilgileri makalede hiç belirtmemek daha iyidir.
• Bilgileri doğru, hatasız sunun.
• En önemli gereklilik, sunulan materyalin özlü olmasıdır. Bu, cümlelerin olabildiğince kısa ve öz olması gerektiği anlamına gelir ve açıklanan durumun tam bir resmini sağlar.

Ancak yukarıdaki tüm koşulların yanı sıra yeterli ve güvenilir verilerin karşılanması durumunda, size maksimum sınav puanı verecek bir makale yazabileceksiniz.

• İnsan faaliyeti doğayı yok eder
• Doğanın durumu insana bağlıdır
• Çevrenin korunması toplum için bir önceliktir
• İnsanlığın geleceği doğanın durumuna bağlıdır.
• Doğa sevgisi insanı daha temiz yapar
• Yüksek ahlaki niteliklere sahip insanlar doğayı korur
• Doğa sevgisi insanı daha iyiye doğru değiştirir, ahlaki gelişimine katkıda bulunur.
• İnsanlar doğanın evleri olduğunu unutmuşlar.
• Herkes, doğanın insan yaşamındaki rolü hakkında kendi görüşüne sahip olma eğilimindedir.

Argümanlar

DIR-DİR. Turgenev "Babalar ve Oğullar". Eserde, tabiatın insan hayatındaki yeri konusunda birbirine tamamen zıt iki görüş vardır. Nihilist Evgeny Bazarov algılıyor Dünya uygulama malzemesi olarak "doğa bir tapınak değil, bir atölyedir" diyerek. Her şeyde, etrafındaki güzelliği görmemek için fayda bulmaya çalışır. Kahraman, canlıları araştırması için yalnızca malzeme olarak görür. İlk başta Yevgeny Bazarov'un görüşlerini destekleyen Arkady Kirsanov için doğa bir uyum kaynağıdır. Kendisini etrafındaki dünyanın ayrılmaz bir parçası olarak hissediyor, güzelliği görüyor ve hissediyor.

ÜZERİNDE. Nekrasov "Büyükbaba Mazai ve Hares". Büyükbaba Mazai'nin tavşanları kurtarma hikayesi, çocukluğundan beri herkes tarafından bilinir. Büyük şairin şiirinden, kahramanımızın bir avcı olduğu açıktır, bu da onun için tavşanların her şeyden önce av olması gerektiği anlamına gelir. Ancak büyükbaba Mazai, yaşamla ölüm arasında kesinlikle çaresiz kaldıklarında hayvanları gücendiremez. Doğa sevgisi, bir kişi için kolay av olma yeteneğinden daha yüksek çıkıyor. Kurtarılan tavşanların peşinden av döneminde değil de serbest bırakıldığı anda karşısına çıkmasınlar diye bağırır.

A.I. Kuprin "Olesya" Eserin ana karakterinin doğasına yönelik tutumu gerçekten doğru olarak adlandırılabilir. Olesya'nın hayatı, etrafındaki dünyayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ormanla bağlantılı olduğunu ve ormanın canlı bir şey olduğunu hissediyor. Kız tüm canlıları sever. Olesya, doğayla bağlantılı her şeyi korumaya hazır: çimenler, çalılar, devasa ağaçlar. Dış dünya ile birlik, ormanın vahşi doğasında insanlardan uzakta hayatta kalmasını sağlar.

V.P. Astafiev "Çar balığı". Gosha Gertsev'in kaderi, doğanın yalnızca insan saldırılarına dayanmakla kalmayıp, aynı zamanda ahlaki ve cezalandırıcı gücünün yardımıyla aktif olarak kendini savunabileceğinin canlı bir örneğidir. Çevreye karşı tüketici, alaycı bir tavır sergileyen kahraman cezalandırılır. Üstelik ceza, faaliyetlerinin ne kadar acımasız olduğunun farkına varmazsa, sadece onu değil tüm insanlığı tehdit eder. Maneviyat eksikliği, açgözlülük, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin başarılarının düşüncesiz kullanımı - tüm bunlar toplumun ölümünü tehdit ediyor.

B.L. Vasilyev "Beyaz kuğulara ateş etmeyin." Sanat gösterileri farklı tutum insanlardan doğaya: faaliyetleri yalnızca tüketici niteliğinde olan hem savunucularını hem de düşmanlarını görüyoruz. Ana karakter, Yegor Polushkin, tüm canlılarla ilgilenir. Çoğu zaman alay konusu olur çünkü diğerleri onun dünya hakkındaki görüşlerini desteklemez. Bir boru döşeyen Egor Polushkin, insanların kahkahalarına ve kınamalarına neden olan karınca yuvasının etrafından dolaşmaya karar verir. Kahramanın paraya ihtiyacı olduğunda, halkın sırılsıklam sak için ödüllendirilebileceğini öğrenir. Ancak zor bir durumda bile kahraman yaşayanları yok etmeye karar veremezken, kuzeni kar uğruna bütün bir koruyu yok eder. Yegor Polushkin'in oğlu aynı ahlaki niteliklerle ayırt edilir: Kolka, çocuğun işkence etmek istediği köpek yavrusu kurtarmak için pahalı hediyesini (herkesin hayalini kurduğu eğirme) Vovka'ya verir. Kahramanın kendisi kötülük tarafından öldürülür ve kıskanç insanlar doğayı koruma arzusu için.

Chingiz Aitmanov "İskele". Eser, bir kişinin etrafındaki dünyayı kendi elleriyle nasıl yok ettiğini gösteriyor. İnsanlar saigalarla dalga geçiyor, insan yapımı bir ateş yüzünden kurt yavruları ölüyor. Anne sevgisini nereye yönelteceğini bilemeyen dişi kurt, insan yavrusuna bağlanır. İnsanlar bunun farkına varmadan ona ateş eder ama içlerinden biri sonuç olarak kendi oğlunu öldürür. Bir çocuğun ölümü dişi kurda değil, barbarca kendi bölgesine giren, çocuklarını yok eden ve bu nedenle doğaya karşı silaha sarılan insanlara yüklenebilir. "İskele" çalışması, yaşama karşı böyle bir tavrın neyle dolu olduğunu gösteriyor.

D. Granin "Bizon". Kahraman, bilim adamları da dahil olmak üzere neredeyse tüm insanların doğanın sınırsızlığına ve insanın onun üzerindeki önemsiz etkisine güvendiklerini fark edince dehşete düşer. Bizon, bir insanın tüm canlılara onarılamaz zararlar veren bilimsel ve inşaat projelerini nasıl onaylayabileceğini anlamıyor. Bu durumda bilimin iyilik için değil, insanlığın zararına çalıştığına inanıyor. Kahraman, neredeyse hiç kimsenin doğanın insan yaşamındaki gerçek rolünü, benzersizliğini ve savunmasızlığını anlamaya başlamamış olmasından dolayı incinmiştir.

E. Hemingway "Yaşlı Adam ve Deniz". Yaşlı balıkçı için deniz geçim kaynağıdır. Kahramanın bütün görünümünde doğa ile bir bağlantı görülebilir. Yaşlı adam her şeye saygı ve şükranla davranır: yakalanan balıktan af diler. Çalışma, doğanın cömertliğinin hayatımızdaki rolünü gösteriyor ve kahraman, etrafındaki dünyaya karşı gerçekten doğru bir tavır sergiliyor - minnettar.