İsa ikinci hangi yılda geliyor. Mesih'in ikinci gelişi - İncil ve peygamberler ne diyor? Ignatius Brianchaninov kendi ölümümüz üzerine

Mesih'in İkinci Gelişi ile ilgili tüm olaylara eskatolojik denir, çünkü bunlar son günle (ἡμέρα . ἡμέρα ), yani mevcut dünyanın sona ermesinden sonra olacaklarla bağlantılıdır. Genelde tarihin sonundan bahsederiz ama bu tam gerçeği ifade etmez çünkü tarih sadece tarihi olaylarla sınırlı değildir, aynı zamanda azizlerin hayatıyla da bağlantılıdır. Bununla birlikte, ölümden sonraki azizler, Mesih'in İkinci Gelişinden sonraki insanların yaşamı gibi, sözde metatarih çağını değil, tarihi bir çağı, azizlerin tarihini oluşturur. Nasıl ki dünya yok olmayıp yenileniyorsa, insan da yok olmayıp dönüşüyorsa, tarih de asla bitmez, içeriğini ve yaşamını değiştirir.

Dolayısıyla, eskatolojik olaylardan bahsettiğimizde, esas olarak, Mesih'in insanları yargılayacağı İkinci Geliş ile ne olacağını kastediyoruz. Bu nedenle, bu eskatolojik olayları bekliyoruz. Ancak, yaşam tarzıyla ilgili olarak, eskatolojik olanın zaten var olduğu söylenebilir, çünkü azizler halihazırda mevcut yaşamda Tanrı'nın Krallığından pay alırlar. Daha sonra göreceğimiz gibi, azizler şimdiden şimdiki zamandan beri, sözde bitiş zamanlarında ortaya çıkacak olan her şeyi dört gözle bekliyorlar.

Zaman açısından, sadece en son gelişmeleri bekliyoruz. Yaşam tarzı açısından, azizler onları zaten deneyimliyor.

Burada eskatolojik olaylar ve Mesih'in İkinci Gelişi ile ilgili üç özel temaya odaklanacağız. İlk olarak, İkinci Geliş'e döneceğiz, sonra bedenlerin dirilişi hakkındaki teolojik gerçeği genişletilmiş biçimde sunacağız ve sonunda hem Mesih'in gelişi hem de Mesih'in gelişiyle bağlantılı olan yaklaşan Son Yargıyı ele alacağız. insan vücudunun dirilişi.

İsa'nın Görkemli Gelişi

Tüm patristik gelenek, Mesih'in insanları yargılamak için tekrar dünyaya gelmesi gerektiğine tanıklık eder. Hristiyanlar için bu yadsınamaz bir gerçektir.

Gelecek Yargının müjde anlayışında Mesih'in Kendisi, O'nun yeni gelişinden bahseder: İnsanoğlu ne zaman görkemiyle gelecek (). "Ne zaman" koşullu bir birlik değil, zamanın bir koşulu, yani zamanın ne zaman geleceği Mesih gelecek O'nun büyük görkemiyle dünyaya. Ve başka bir yerde İsa dedi ki: O zaman İnsanoğlu'nun bulutlar içinde geldiğini görecekler. ().

Havarilerin İşleri'nde, Mesih'in göğe yükselişi anlatılırken, meleklerin şaşkınlık içindeki havarilere şöyle dedikleri söylenir: Galile'nin adamları! neden duruyorsun ve gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe alınan bu aynı İsa, göğe çıktığını nasıl gördünüzse aynı şekilde gelecektir.(). Onun yeni gelişi, yükselişi ile aynı olacaktır.

Elçi Pavlus, İnsanoğlu geldiğinde yaşayacak olanların doğrularla birlikte alınacağını öğretir havada Rab ile buluşmak için bulutlarda(). Ve Apocalypse diyor ki: İşte, bulutlarla geliyor ve her göz onu görecek. ().

Bu canlı alıntılar, inananların, bu dünyanın sonu ve yeni bir yaşamın başlangıcı geldiğinde, Mesih'in insanları yargılamak için yeryüzüne geleceğine sarsılmaz bir şekilde inandıklarını kanıtlıyor. Bu nedenle, Creed'de şunu itiraf ediyoruz: "Yaşayanları ve ölüleri yargılamak için şanla Gelen Olan'ın paketleri, O'nun Krallığının sonu olmayacak."

Kutsal Yazılarda Mesih'in gelişinden bahseden birçok pasaj vardır. Burada sadece bazılarını sunuyoruz, en önemlileri.

Her şeyden önce, Mesih'in İkinci Gelişi bir gün olarak adlandırılır, en çok Rab'bin günü ve Yargılama günüdür. Havari Peter şöyle yazıyor: Rabbin günü gelecek(). Havari Pavlus buna bir gün diyor Rabbimiz İsa Mesih(), ve İsa'nın günü(Filipililer 1:10) ve her şeyi açığa çıkaracak olan güne kadar (bkz.). Ve Evanjelist Yuhanna buna Yargı Günü diyor (bkz.). İkinci gelişine gün denir, çünkü karanlık olan şimdiki yaşamla karşılaştırıldığında "gün" kelimesi yeni bir gerçekliği ifade eder. Günün görüntüsü, güneşin görüntüsü ile bağlantılıdır. Mesih, o zaman ortaya çıkacak olan doğruluğun Güneşi olduğundan, İkinci Geliş'e gün denir.

Evangelist Yuhanna bu günü bitiş zamanlarıyla ilişkilendirir ve son gün olarak adlandırır. Yuhanna İncili'nde Mesih'in Kendisi son günden bahseder. Bir yerde insanı dirilteceğini söylüyor son gün() ve bir başkasında sözünün insanları yargılayacağı son gün(). Burada, sonuncusu ile ilişkili olan "gün" kelimesi, çoğunlukla, Tanrı Krallığı'nın başlangıcından önceki son günü gösterir. Bu nedenle, çoğunlukla mevcut yaşamın sonuyla bağlantılıdır.

Rab'bin Günü, Mesih'in görünümü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu nedenle bu gerçeği ortaya çıkarmak için başka ifadeler kullanılır. Bu güne, Tanrı'nın görkeminin ortaya çıktığı gün denir (bkz.). gün de denir Rabbimiz İsa Mesih'in görünüşü(). Bazen "gelmek" kelimesiyle ilişkilendirilir çünkü o zaman Mesih gelecektir. Öğrenciler İsa'ya sordular: Senin gelişine ve çağın bittiğine alamet nedir? ().

O gün Tanrı'nın görkemi ortaya çıkacak ve tüm insanlar, hatta daha önce bunu bilmeyenler bile onu görecekler. Havari Peter, Tanrı'nın görkeminin tezahüründen bahseder (bkz.) ve Havari Pavlus, Rabbimiz İsa Mesih'in görünüşünden bahseder. cennet, gücünün melekleri ile ().

Bu yerler, hem Mesih'in Kendisinin vahyinin sözlerine hem de havarilerin, bu dünyanın sonunun geleceği günün kesinlikle geleceğine ve Mesih'in yargılamaya geleceğine olan güvenine dayanan Kilise'nin inancını gösterir. yeniden dirilecek insanlar, çünkü ruhları tekrar bedenlerine girecek ve Korkunç Yargı'da ortaya çıkacak.

Mesih'in insanları yargılamak için geleceğine şüphe yoktur, ancak Kutsal Yazılardan görülebileceği gibi, O'nun geleceği bu büyük ve seçkin gün bilinmemektedir. Mesih'in Kendisi öğrencilerine şöyle dedi: O gün ya da saat hakkında ne cennetin melekleri ne de Oğul bilir, sadece Baba bilir.(). Ve dirilişinden sonra, öğrenciler o günün geldiğine inandıklarında, Mesih onları yanlış görüşlerden kurtararak onlara şöyle dedi: Baba'nın kendi gücüyle belirlediği zamanları veya mevsimleri bilmek size düşmez. ().

Tabii ki, Mesih Baba'dan başka kimsenin o saati bilmediğini söylediğinde, bununla Tanrı olarak Kendisinin bunu bilmediğini kastetmez. Gerçek şu ki, ne melekler ne de insanlar onu bilmiyor. Ve Baba ne biliyorsa, Oğul da bilir. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, burayı yorumlayarak şöyle diyor: "Bir ve Bölünmez Kutsal Üçlü dışında kimse bilmiyor." Tek bir öz ve doğaya sahip olan Tanrı, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Üçlü, dünyanın sonunun ne zaman geleceğini ve Mesih'in geleceğini bilir. Oğul'un bu saati bilmediği Mesih, "insan doğası gereği bilmediğini söyledi, ilahi değil"!

Yani, burada Mesih, ilahi doğasından değil, insan doğasından bahseder. Burada, her halükarda, yaratığın dünyanın sonunun ve gelişinin saatini ve gününü bilemeyeceğini söylemek istemiştir.

Sadece İkinci Gelişin günü ve saati bilinmekle kalmaz, aynı zamanda bu gelişin kendisi de aniden gelecektir. Bu gerçeği ortaya çıkaran İsa, bunun şimşek gibi olacağını söylüyor. Sanki aniden gökyüzünün bir tarafından diğer tarafına şimşek çakıyor, İnsanoğlu da kendi gününde olacak ().

Havari Pavlus, İsa'nın gelişinin ani olduğunu göstermek için farklı bir imge kullanır. Bu görüntüyü suç dünyasından alıyor. Hırsız nasıl uyarmaz da birdenbire bir eve girerse, o gün de öyle olacaktır: Biliyorsun ki Rab'bin günü bir hırsız gibi gece gelecek(). Doğru zamanda kralların kutsanmış ve tek güçlü Kralı ve lordların efendisi açılacak() O'nun ortaya çıktığı gün.

Bu günün ani oluşu Kutsal Yazıların başka yerlerinden de görülebilir. Göründüğü büyük günün belirsizliğini öğreten Mesih, tarlada iki kişinin olacağını söylüyor: biri alınacak, diğeri bırakılacak. İki kadın değirmen taşlarını öğütecek: biri alınacak, diğeri bırakılacak (bkz.). Elçi Pavlus bu gerçeğe atıfta bulunarak, o gün yaşayan ve ölmeyen kişinin kirpiklerin açılıp kapanmasına yetecek kadar en kısa sürede değişeceğini söylemektedir. Hepimiz ölmeyeceğiz, ama hepimiz bir anda, son trompetle göz açıp kapayıncaya kadar değişeceğiz. ().

O gün meçhul ve ansızın gelse de, geleceğini haber veren bazı işaretler vardır. Hiç kimse bu olayı tam olarak bilemez, ancak kişinin hazırlığı, ayıklığı ölçüsünde, dışa dönük işaretler zamanın kriz doğasını anlayın. Bu, Mesih'in Kendisi tarafından açıklanmıştır (bkz.).

Mesih'in onları tanımladığı şekliyle ana işaretler, Müjde'nin tüm yaratılışta vaaz edilmesi, tüm evrendeki insanların büyük irtidatının (Mesih'ten irtidat) zaferi ve birçok sahte peygamberin ortaya çıkmasıdır. Deccal, mucizeleri ve işaretleri ile seçilmişleri aldatmaya çalışacaktır. Savaşlar, zulümler, kıtlıklar, depremler vb. olacak.

Ancak, bu olaylardan bile dünyanın sonunu ve Mesih'in gelişini anlamanın zor olduğu söylenmelidir. Kilise eskatolojik bir vaaz geliştirir, ancak aynı zamanda her nesilde meydana gelen olayları yorumlamanın hiç de kolay bir iş olmadığını belirler. Sadece aydınlanmış ve Tanrı'dan bir vahiy almış olanlar, bunların Mesih'in ortaya çıkışından önce gelen olaylar olduğunu ve tek bir amaç için meydana geldiklerini ilahi olarak bilirler - insanları tövbeye ve Tanrı'ya dönmeye yönlendirmek.

Böylece Kilise, Mesih'in insanları yargılamak için tekrar geleceğine ikna olmuştur, ancak O'nun gelişinin günü ve saati bilinmemektedir. Sadece aydınlanmış bir zihne sahip olanlar, günlerin yaklaştığını çeşitli olaylardan ilahi olarak bilebilir, ancak yine de Mesih'in sözlü onayına göre bu günün geleceğini bilmiyorlar. Bu nedenle, Ortodoks Kilisesi olarak bizler, bu eskatolojik olayların gerçekleşeceğine inandığımız zaman ve tarihleri ​​belirlemekten kaçınıyoruz.

Kutsal babalar bu çerçeveler içinde hareket ederler. Daha sonra Kutsal Babaların öğretilerinden alınan çok açıklayıcı bazı işaretler hakkında konuşacağız.

Öncelikle. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'a göre, insanlar üzerindeki Yargı, Mesih'in gelişini takip edecek olan Yargı kelimesi “yorumlanması zor” çünkü şimdiki ve görünen değil, gelecekteki ve görünmeyen olaylardan bahsediyoruz. Bu nedenle, hem konuşanların hem de işitenlerin çok duaya, çok öğretime ve çok zihin temizliğine ihtiyacı vardır. Bu nedenle, konuşmacıların konuşmalarının konusunu iyi bilmeleri ve dinleyicilerin bilgelikle dinlemeleri zorunludur.

Beşinci. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un yazılarında, Mesih'in İkinci Gelişi ve özellikle de insanların Yargılanması hakkında bir gerçeği daha bulabiliriz. Aziz Simeon, Mesih'in İkinci Gelişinin ve gelecekteki Yargının, şu andan itibaren zaten Mesih'in gelişini deneyimleyen azizler için değil, esas olarak tutkular ve günah içinde yaşayan günahkarlar için olacağı gerçeğinden ayrıntılı olarak bahseder. Öteki dünyanın çocukları ve sonraki günün oğulları olanlara, "Rab'bin günü onlara asla gelmeyecek." Elbette, Mesih insanları yargılamak için gelecek, ama onlar bu hayatta zaten yargılandılar ve onlar hakkında hiçbir yargı olmayacak. Mesih'in gelişi onlar için bir sevinç ve sevinç kaynağı olacaktır. Bir Hıristiyan, korku ve titreme içinde, Mesih'in emirlerini yerine getirdiğinde ve tövbe içinde yaşadığında, bir şekilde diğer dünyayla bağlantılı hale gelir ve böylece gerçekte, bu hayatta bile yargı geçer. Tanrılaştırılmış kişi vaftizi ilahi ateş ve Kutsal Ruh ile alır ve "tamamen saf, kusursuz, ışığın ve günün oğlu olur ve o zamandan beri artık ölümlü bir adamın oğlu değildir."

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un eserlerinden çarpıcı bir pasaj aktaracağım, çünkü bir yandan onu görmezden gelemem, diğer yandan onu kendi kelimelerimle aktarabilirim. “Böyle biri, gelecekteki Yargılama ve cezalandırma sırasında yargılanmaz, çünkü o zaten yargılanmıştır; ve o ışık tarafından mahkûm edilmemiştir, çünkü o zaten aydınlanmıştır; ve bu ateşe girerken imtihan edilmez ve kavrulmaz, çünkü o zaten imtihan edilmiştir; ve o zaman ortaya çıkan gün, Rab'bin günü olarak kabul edilmez, çünkü Tanrı ile konuşma ve birliktelikten kendisi parlak ve parlak bir gün oldu.

Aziz Simeon'un sözleri harika. Vurgulamak isterim ki, Hüküm aslında bu hayatta gerçekleşir. Işığı gören bir kişi Kutsal Ruh ile vaftiz edilir ve İkinci Geliş'i Rab'bin günü olarak kabul etmez, çünkü Tanrı ile olan birliğinde parlak ve parlak bir gün olur. Unutulmamalıdır ki, "συνουσία" kelimesi kişinin Allah ile iletişimini ifade eder ve gerçekten de bütün insan aydınlık ve ışıltılı bir gün haline geldiği için bütün insan ışıktır, o zaman günün geleceğini ayırt edemez. gün onun kendi varoluşsal olayıdır.

Bu nedenle, İkinci Geliş, esas olarak, bu hayatı tutkuları içinde yaşayan ve Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen günahkarlara tezahür edecektir. Azizler için, hala burada oldukları doğal durum budur. Tabii ki, azizler de Mesih'in İkinci Gelişini bekliyorlar, böylece artık bozulmayan bedenleri diriltilecek. Bedenleri diriltilecek, böylece tüm insanlar büyük günün bol armağanlarını ve Rabbimiz İsa Mesih'in görkemli görünümünü tadacaklar.

Bu nedenle, Mesih'in İkinci Gelişi şüphesiz bir olaydır, çünkü Tanrı'nın Vahyinin sözü buna tanıklık eder, havariler ve hala bu hayatta Tanrı'nın Krallığını deneyimleyen azizlerin deneyimi tarafından onaylanır.

Ölülerin dirilişi

Mesih'in İkinci Gelişi ile yakından bağlantılı olan, Kilise'nin şüphesiz inancı olan ölülerin dirilişidir ve bu nedenle Creed'de şunu itiraf ediyoruz: “Ölülerin dirilişini ve gelecek dünyanın yaşamını dört gözle bekliyorum. ”

Ölülerin dirilişinden bahsettiğimizde, bununla bedenlerin diriltilmesini kastediyoruz, ruhlar tekrar ölü bedenlere girecek ve bu bedenler diriltilecek ve böylece bütün insan yeniden diriltilecektir. Bu oldukça doğal ve haklıdır, çünkü özünde ruhlar asla ölmez, çünkü ruhun ölümsüzlüğü bir armağandır, Tanrı tarafından verildi başlangıçtan beri. Bedenler ölür ve ölülerin dirilişi terimiyle her zaman bedenlerin dirilişini kastediyoruz.

Burada ölülerin dirilişinin felsefe ve Ortodoks teolojisi tarafından farklı bir şekilde anlaşıldığı görülebilir. Klasik felsefe, bedenlerin diriltileceği görüşünü asla kabul edemez. Buna kesinlikle katılmıyor çünkü doğası gereği ölümsüz bir ruha ve doğası gereği ölümlü bir bedene inanıyor. Antik felsefenin düşüncesine göre, doğası gereği ölümsüz olan ruh, önceleri fikirler dünyasındaydı ve daha sonra bir zindanda olduğu gibi bedene hapsedildi. Kurtuluş ve dolayısıyla ruhun kurtuluşu, bedenin feragatidir. Bu anlayışta beden kötüdür ve ruhun bedene hapsi onun düşüşüdür ve onu ifade eder.

Bu, Areopagos'taki Havari Pavlus ölülerin dirilişinden bahsetmeye başladığında Atinalıların direnişini açıklar. Elçi Pavlus, dünyayı yargılamak için gelecek olan Mesih'ten söz etti. Diğer şeylerin yanı sıra şöyle dedi: "Kendi atadığı bir Adam aracılığıyla dünyayı adaletle yargılayacağı ve onu ölümden dirilterek herkese kanıtlayacağı bir gün tayin etti." Bu noktada, Havarilerin İşleri'nin dediği gibi, Atinalılar onun sözünü kestiler: Ölülerin diriltildiğini işitince kimileri alay etti, kimileri de: "Bunu başka zaman senden haber alırız" dediler.(). Bu direniş, cesetlerin dirilişi fikrini yanlış anlamalarından kaynaklanmaktadır.

Ancak tüm İncil ve patristik gelenekten, bütün kişinin oluşması için bedenlerin dirilişinin zorunlu olarak gerçekleşeceği açıktır. Ruhun bedenden ayrılmasıyla insan elbette hipostazını kaybetmedi.

Aşağıda, Kutsal Yazıların ve patristik geleneğin bedenlerin dirilişi hakkında söylediklerini ve Mesih'in İkinci Gelişinden sonra başlayan yaşamda bedenlerin nasıl olacağını kısaca gözden geçirmeye çalışacağız. Bunun şüphesiz bir inanç ve Ortodoks geleneğinin ana yeri olduğu bizim için anlaşılacaktır. Gerçekten de, Mesih tarafından insan doğasının algılanması ve onun tanrılaştırılması, Mesih'in Tanrı'nın Annesinden aldığı etin tek ilah olduğu gerçeği ve ayrıca Mesih'teki ilahi ve insan doğasının her zaman bir olduğu gerçeğine işaret eder. vücudun değeri. Vücut başlangıçta kötü değildi. Bu ruhun bir hapishanesi değil, Tanrı'nın olumlu bir yaratımıdır.

İlk olarak, bedenlerin dirilişinden bahseden Kutsal Yazılardan birkaç alıntı yapmamız gerekiyor.

Peygamber Yeşaya itiraf ediyor: Ölüleriniz yaşayacak, cesetler kalkacak!(). Peygamber Hezekiel'in kitabı, Tanrı'nın sözüne göre kuru kemiklerin nasıl sinir, et ve deri aldığını gösteren, ölülerin dirilişinin şaşırtıcı olayının bir resmini verir. Sonra onlara bir ruh, yani bir ruh verildi (bkz. Bu olağanüstü ve mucizevi olay, Mesih'in İkinci Gelişi'nde ölülerin dirilişinin nasıl gerçekleşeceğini gösterir ve bu nedenle Kilise bu anlayışı Kurtarıcı'nın cenaze töreninin hizmetinde (Büyük Cumartesi sabahı) okur. alaydan sonra tapınak. Mesih'in Dirilişi, kendi dirilişimizin başlangıcıdır, çünkü Mesih, ölümü ve dirilişiyle ölümün gücünü yendi ve tüm insanlara gelecekteki dirilişi verdi.

Yahudilerin, ölülerin gelecekte diriltileceğine sarsılmaz bir inancı vardı. Mesih'in, Lazarus'un kız kardeşi Martha ile tanıştığında, ikincisinin ölümünden sonra, kardeşinin tekrar dirileceğine dair güvence vermesi karakteristiktir. Marta ona cevap verdi: Pazar günü, son gün yükseleceğini biliyorum.(Yuhanna I, 24).

Mesih tarafından gerçekleştirilen üç diriliş (Nain ve Lazarus'un dul karısının oğlu Jairus'un kızı) ve Tanrılığının gücüyle gerçekleşen Kendi dirilişi, tüm insanların dirilişinin bir teyidi ve başlangıcıdır. İsa'nın İkinci Gelişi sırasında insanlar.

Mesih'in öğretilerinde ölülerin dirilişinden bahseden birçok pasaj buluruz. Bir konuşmasında Mesih şöyle dedi: Mezarlardaki herkesin Tanrı'nın Oğlu'nun sesini duyacağı zaman geliyor(). Ayrıca şunları söyledi: Ben diriliş ve yaşam ().

Bu öğreti havariler tarafından alınır ve mektuplarında bulunur. Özellikle Havari Pavlus, kurduğu Kiliselere hitaben yazdığı mektuplarında bedenlerin dirilişinden pek çok kez bahseder. Bu Kiliseler, vücudun kötü olduğuna yaygın olarak inanılan pagan çevrelerinden etkilendiler. Burada bazı karakteristik pasajlar sunuyoruz.

Romalılar'da, görünüşe göre bedenin dirilişine atıfta bulunarak, bedenin kurtuluşundan söz eder: Ve kendi içimizde inliriz, evlat edinilmeyi, vücudumuzun kurtuluşunu bekleriz(). Selanikliler'de dirilişin o sırada Mesih'in gücüyle gerçekleşeceğini söylüyor.

Onun İkinci Gelişi. Rab'bin Kendisi, bir haykırışla, Başmeleğin sesiyle ve Tanrı'nın borazanıyla gökten inecek ve önce Mesih'teki ölüler dirilecek. ().

Kutsal Yazıların metinlerinde, yalnızca Kilisenin Mesih'in İkinci Gelişi sırasında ölülerin dirilişine olan inancını değil, aynı zamanda ne bu bedenler olacak. Bedenlerin ruhani olacağını tüm Ortodoks geleneklerinden biliyoruz.

Mesih, insanların gelecek yaşam yoğunluk unsurlarına sahip olmayacaktır. Düşüşten sonra insanın yozlaşma ve ölümü giydiği ve bu nedenle gebeliğinin, gebeliğinin ve beslenmesinin imajının düşüşten sonraki yaşamı ifade ettiği bilinmektedir. Ama bu, elbette, insan ırkını çoğaltmak uğruna Tanrı kutsadı. Ve dirilişten sonra bu hal ortadan kalkacak ve insanlar melekler gibi yaşayacaklardır. İsa diyor ki: O yaşa ve ölümden dirilmeye lâyık olanlar, ne evlenirler, ne de evlendirilirler ve artık ölemezler, çünkü onlar meleklere eşittirler ve Allah'ın oğullarıdırlar, diriliş oğullarıdırlar. ().

Azizlerin bedenleri, hâlâ burada olmalarına rağmen, Tanrı'nın yüceliğini dört gözle bekliyorlar, çünkü onlar Mesih'in yaratılmamış lütfuna sahipler, o zaman dönüştürülecekler ve yücelik bedenleri olacaklar. Havari Pavlus diyor ki, Mesih mütevazi bedenimiz, O'nun şanlı bedenine uygun olacak şekilde dönüştürülecektir.(). Mesih'in bedeni Tanrı'dan parıldadığı gibi, doğruların bedenleri de cennette parlayacak. İsa'nın bedeni ile azizlerin bedenleri arasında kesinlikle büyük bir fark olacaktır. Çünkü Tanrı-insanın bedeni, Tanrı'nın yaratılmamış lütfunun bir kaynağı haline gelirken, azizlerin bedenleri Tanrı'nın bu lütfuyla kutsanmıştır. Ayrıca Gelenek'ten, kişinin tanrılaştırmayı algıladığını, Mesih'in ise bu tanrılaştırmayı yaptığını biliyoruz.

Elçi Pavlus Korintliler'e yazdığı Birinci Mektubunda ölülerin dirilişi doktrinini geliştirir. Görünüşe göre bazı Korintliler etkisi altındaydı. felsefi fikirler insan vücudu hakkında. Havari Pavlus, bedenler dirilmezse, Mesih'in ölümden dirilmediğini yazar (bkz.).

Sonra, görünüşe göre Korintliler tarafından sorulan, ölülerin nasıl diriltileceği ve ne tür bedenlere sahip olacaklarıyla ilgili soruları yanıtlıyor (bkz.). Bu soruları cevaplarken duyusal dünyadan bir örnek kullanır. İnsan küçük bir tohum eker ve Tanrı o tohuma başka bir beden verir. Argüman şudur: Kişi buğday ekmez, tohum eker ve bu tohumdan tohuma göre başka bir beden üretilir. Aynı şey ölülerin dirilişinde de olacak. Mesih'in gücüyle bedenlerin dirilişi gerçekleşecek. Ve bedenler, benzerliklerine rağmen, farklı bir hizmete sahip olacaklar. Ölüler bozulmadan dirilecektir, çünkü karakteristik olarak söylediği gibi, bu yozlaşmış yozlaşmayı giymeli ve bu ölümlü ölümsüzlüğü giymeli ().

Resul Pavlus'un, ölülerin dirilişi sırasında cesetlerin durumunu ayrıntılı olarak tarif etmesi çok önemlidir. Korintliler'e şöyle yazar: Aşağılık içinde ekilir, görkem içinde dirilir; zayıflıkta ekilir, kuvvette yükselir; manevi bir beden ekilir, manevi bir beden yükseltilir(). Burada ölümden önceki ve sonraki beden ile Mesih'in İkinci Gelişi'ndeki dirilişten sonraki beden arasındaki fark ortaya çıkar.

Bu havarisel pasajda dört tane görüyoruz. Karakteristik özellik bedenin dirilişten sonra sahip olacağı. İlk işaret, biyolojik bedenin aksine bedenin bozulmaz olacağıdır. İkincisi, şerefsiz bedenin aksine, bedenin yüceltileceğidir. Üçüncüsü, vücudun zayıf bir vücuda karşı güçlü olacağıdır. Ve dördüncüsü, bu bedenin ilk bedenin aksine manevi olacağı - manevi olan. Demek ki biyolojik beden bozuk, şerefsiz, sakat ve ruhani, yani nefsin hareketlerine tabi iken, diriliş bedeni bozulmaz, ulu, güçlü ve manevi olacaktır.

Patristik geleneğe dayanarak, Havari Pavlus'un öğretisini göz önünde bulundurursak, dirilişlerinden sonra insanların bedenlerinin bozulmayacağını, yemek ve uykuya ihtiyaç duymayacağını, değişmeyeceğini söyleyebiliriz. Babalar, mezardan çıkan, kimsenin fark etmediği, üst odaya giren ve kilitli kapılardan çıkan Mesih'in bedeni gibi olacaklarını söylüyorlar. Yemeğe ihtiyacı yoktu, uzun mesafeler kat etti vb. Mesih dirilişinden sonra yedi, elbette buna ihtiyacı olduğu için değil, havariler bunun bir hayalet olmadığını anlasınlar diye. Bu yiyecek Tanrısı tarafından yakıldı, çünkü artık bir sindirim sistemi ve çürüme ve ölümlülük belirtileri olan tüm bu eylemler yoktu.

Günahkarların bedenleri de çürümeyi ve ölümü reddedecek, ancak azizlerin bedenleri gibi ruhsal ve yüceltilmeyecek. Azizlerin bedenleri, ruhun durumuna tekabül edecek kadar ihtişamlı olacak. Elçi Pavlus şöyle diyor: Yıldız, zaferdeki yıldızdan farklıdır(). Güneşin nuru başka, ayın ve yıldızların nuru başka şey olduğu gibi, azizlerin görkemiyle de öyle olacaktır. İnsan bu hayatta edindiği arınma, aydınlanma ve tanrılaştırmaya göre ebedi hayatta da parlayacaktır. Burada Tanrı tarafından hiçbir şekilde tarafgirlik yoktur, ancak kişinin kendisi, taşıyabileceği kadar lütfu alacaktır. Allah herkese bir lütuf gönderecek ve herkes kendi manevi durumuna göre parlayacak ve parlayacak.

Bu teoloji çerçevesinde tüm insanların aynı yaşta olacağını da görmeliyiz. Bir troparionda şarkı söylüyoruz: "Ve hepsi aynı yaşta olacak." Bu, tüm insanların olgun bir insan yaşı olacağı anlamına gelir. Ve genç yaşta ölen bebek ve çok yaşlı bir yaşta ölen bebek aynı yaşta olacak ve dedikleri gibi, aynı yaşta olacaklar.

İsa. İnsanların otuz yıl kadar olgun bir insanın yaşını alması doğaldır.

Muhterem Simeon Yeni İlahiyatçı bir eserinde, bedenlerine kavuşan insanların ruhlarının, "her ruh, haysiyetine göre, aydınlık veya karanlıkla dolu bir üst oda bulacaktır" diye yazar. Bu hayatta lambasını yakan, hiç gelmeyen ışıkta olacaktır. Necis olanlar, kalb gözleri kör olanlar, İlâhî Nuru göremeyeceklerdir. Azizlerin bedenleri Kutsal Ruh'un kutsal kapları olacak. Burada ne kadar saf, o kadar yüceltilmiş, "ilâhînin nuru gibi parıldayan, parıldayan" o zaman bile yükseleceklerdir.

Birçok azizin hem bedenlerin dirilişinin hem de sonsuz yaşamın kesinliği ve dirilişin nasıl gerçekleşeceği konusundaki öğretilerini aktarabilirim. Bununla birlikte, Nyssa'lı Aziz Gregory'nin bedenlerin dirilişi hakkındaki öğretisini açıklamakla yetineceğim. Bu doktrinin bazı yönlerine bakalım. Bu öğretinin çok açık ve karakteristik olduğuna inanıyorum.

Birincisi, Nyssa'lı Aziz Gregory, dirilişten, yeniden doğuştan veya ön güzelleştirmeden bahsettiğimizde ve başka birçok isim kullandığımızda, yozlaşmaya açık bir ruhu değil, yozlaşmaya açık bir bedeni tanımladığımızı öğretir. yok olmaz ve ölümsüz değildir, ölmediği için dirilmeyecektir.

Bedenlerin dirilişi, çeşitli nedenlerle yok olan tüm vücut parçalarının dirilişi ile de bağlantılıdır. İnsan vücudunun bin yıl önce etçil kuşların yediği o kısım bile kıyamet gününde sanki kaybolmamış gibi geri kazanılacaktır. Ve balinalar, köpekbalıkları veya diğer deniz canlıları tarafından yenen üyeler, insanla birlikte diriltilecek. Ateşte yakılan ve mezarlarda solucanlar tarafından yenen cesetler ve genel olarak çürüme ile yok edilen tüm cesetler, “bütün ve hasarsız olarak toprağa verilecektir.” Vücudun tüm eksik kısımları doldurulacak ve kişi bir bütün olarak ortaya çıkacaktır. Bu, kendi vücudumuza sahip olacağımız anlamına gelir, ancak bu, yolsuzluğa ve ölüme maruz kalmayacaktır.

Bu kesinlikle olacaktır, çünkü insanın Tanrı tarafından yaratılmasıyla bağlantılıdır. Tanrı insanı ölmek için yaratmadı. Ölüm, günahın sonucu ve meyvesidir. Ve çoban, sürüsünün sağlıklı ve neredeyse ölümsüz olmasını isterse, öküz çobanı çeşitli tıbbi önlemlerle öküzlerinin büyümesini artırmak isterse, keçi çobanı, keçilerinin ikiz doğurması için dua ederse ve herkes genel olarak yararlı bir şey için çabalarsa, Tanrı da onu ister. Bu örneklerden, Tanrı'nın "yozlaşmaya bırakılmış bir yaratılışı" yeniden yaratmak istediği açıktır.

Nyssa'lı Aziz Gregory, Paskalya gününde konuşulan ve Mesih'in dirilişine ve Mesih'in İkinci Gelişi'nde bedenlerin dirilişine adanmış bu konuşmada, ölülerin dirilişinin mutlaka gerçekleşeceğini iddia ediyor. Allah için imkansız değildir ve dahası bunun nasıl olacağını analiz eder. St. Gregory'nin söylediği çok önemli ve biz kısaca özetleyeceğiz.

Bedenlerin dirilişinin gerçekleşmesi imkansız değildir. Bir çok sebepten ötürü.

İlk sebep.Ölülerin cesetlerini dirilten Tanrı, insanı topraktan yaratan aynı Tanrı'dır. Aziz Gregory, Yaratılışın verili olduğunu düşünüyoruz, diyor, ancak üzerinde düşünürsek, bunun mucizevi bir şey olduğunu göreceğiz. Gerçekten de, ince toz nasıl yoğunlaştı ve et oldu? Ve aynı maddeden kemikler ve deri, yağ ve saç çıktı. Yani, bir et olmasına rağmen, aynı zamanda çeşitli üyeler ortaya çıktı. Vücudun her bir parçasının farklı dokusunu tanımlar: akciğer yumuşaktır, karaciğer sert ve kırmızıdır, kalp serttir, vb.

Havva'nın Adem'in kaburga kemiği gibi vücudun bu kadar küçük bir kısmından gelmesi de çok şaşırtıcıdır. Fakat kafa, bacaklar, kollar ve vücudun diğer kısımları kaburgadan nasıl çıktı? İnsanı bu şekilde yaratan Allah, onu yeniden yaratmaya ve vücudun çürüyen kısmını düzeltmeye kadirdir. Sonuçta, Tanrı'nın Kendisi hem ilk yaratılışın hem de ikinci süslemenin yaratıcısıdır. O halde basiret ve hikmetin alameti, Allah'ın söylediklerine, yolları ve sebepleri incelemeden, gücümüzü aşan bir şekilde inanmaktır.

İkinci sebep. Doğada var olan çeşitli örnekler bize Allah'ın her şeye kadir olduğunu ve O'na hiçbir şeyin imkansız ve zor olmadığını göstermektedir. Her şeye gücü yeten, çeşitli ve karmaşık doğasından bellidir. Tüm doğa, Tanrı'nın büyüklüğünü ve gücünü yüksek sesle ilan eder. Nain'in dul eşinin oğlu ve Nair'in kızı olan dört günlük Lazarus'un yarattığı Mesih'in yarattığı dirilişler, O'nun dilediği zaman tüm insanları bu şekilde diriltmenin mümkün olduğunu göstermektedir. Bir heykeli yapan usta, diğerlerini de beğenebilir. Böylece üç kişiyi dirilten Mesih, tüm insanlara aynı şeyi yapabilir. Bu nedenle ölülerin nasıl diriltildiği sorulduğunda, “Dört günlük Lazarus nasıl dirildi?” sorusuyla cevap verir.

Sadece ilk yaratılışta değil, daha sonra doğanın korunmasıyla, güç ve her şeye gücü yeten kendini gösterir.

Tanrı'nın. İnsanın doğuşunun Tanrı'nın işinin meyvesi olduğunu biliyoruz. İnsan, Allah'ın lütfuyla gebe kalır, rahimde taşınır, doğar ve büyür. Nyssa'lı Aziz Gregory, ölülerin dirilişinin bir insanın doğduğu gibi gerçekleşebileceğini söylüyor. İnsan mantığı açısından, başlangıçta şekilsiz olan bir tohumun, daha sonra insan vücudunun parçaları ortaya çıktıkça şekil alması çok gariptir. Eğer insan şekilsiz bir tohumdan meydana geliyorsa, kabirlerde bulunan ve sureti belli olan cevher, göz açıp kapayıncaya kadar eski cismine yenilenir ve toz tekrar eski haline dönerse, buna hiçbir şey ters düşmez. bir adam, ilk yaratılışta olduğu gibi.

Bazı insanlar cesetlerin dirilişini ve ölümden sonra bir kişinin vücudunun çeşitli elementlerden bileşimini inanılmaz olarak görür ve bir embriyonun oluşumu ve bir kişinin doğal doğumunda gelişimi tamamen doğal bir süreç olarak kabul edilir. Ama ikincisi mümkünse, birincisi de mümkündür, çünkü hem birinciyi hem de ikinciyi aynı Tanrı yaratır.

Kilden güzel şeyler yapan bir çömlekçi örneğini de veriyor. Aniden birisi atölyesine girer ve onları parçalar. İyi bir çömlekçi isterse, ilkinden daha kötü olmayan aynı eşyaları tekrar yaparak olanları düzeltebilir. Allah'ın kudretinin küçük bir eseri olan çömlekçinin bunu yapabileceğine inanmak ve Allah'ın ölüleri yeniden yaratabileceğine inanmamak mantıksızdır.

Elçi Pavlus bir buğday tanesi örneğini kullanır. Yere düşer ve ölür, ama ondan büyük bir kulak çıkar. Aziz Gregory bu görüntüyü ustaca kullanır. Bu küçücük zerreye ne olduğunu ve kendi içinde ne kadar çok sır sakladığını detaylıca analiz ediyor. Kuru bir buğday tanesinin çürüdüğünde harikalar yaratmasının şaşırtıcı olduğunu, çünkü kendisinin toprağa düştüğünü ve bolca büyüdüğünü söylüyor. Bir insanı yeniden yaratmak, bir tanesini yeniden yaratmaktan daha kolaydır, çünkü dirilişteki bir kişi sahip olduğundan daha fazlasını almaz.

Kutsal Babalar, doğadan alınan birçok görüntüyü kullanır ve sürülerine sunar. Bunu, burada analiz edilen St. Gregory'nin bu konuşması da dahil olmak üzere birçok konuşmasında görüyoruz. Ölülerin diriltilmesinin mümkün olduğunu göstermek için, güzel, çok gerçekçi ve net, canlı renklerle ve şüphesiz bir yazma yeteneğiyle, ağaçların kışın kuruduğunu ve baharın gelişiyle çiçek açıp durduklarını analiz eder. kuşların insana teşekkür etmek için toplandıkları yer.. Kış uykusu sırasında sürüngenler ve yılanlar toprağa saklanır, ancak doğru zaman gelir gelmez ve gök gürültüsü duyulur - bir yaşam çağrısı, uyanır ve canlanırlar. Yılanların bu hayat gök gürültüsünü duyunca uyanması gibi, insanların cesetleri de Allah'ın borazanının sesi işitildiğinde can alacak ve diriltilecektir.

Bir insanı doğumundan ölümüne kadar mükemmel bir şekilde tanımlar ve insanların yaşamının, hayvanlar gibi değişmekte olduğunu fark eder. Doğumundan sonra bir kişi yavaş yavaş gelişir, çeşitli yetenekler kazanır. Büyüyüp ömrünün sonuna geldiğinde yeniden bebek olur: alçak sesle fısıldar, aptallaşır ve hayatının başlangıcındaki gibi bacakları ve kollarıyla emekler. Bütün bunlar gösteriyor ki, insan ölmeden önce bile sürekli değişiyor ve kendini yeniliyor. Aynı şey elbette diriliş sırasında da olacaktır. Bozulabilir olan, çürüme yasasına göre çürür, ama Tanrı'nın gücü ve eylemiyle daha da yenilenecektir.

Evet ve günlük dinlenmemiz ve uykudan uyanmamız için çok gerekli olan uyku, ölülerin dirilişinin kutsallığına işaret ediyor. Uyku ölümün bir görüntüsüdür ve uyanış dirilişin bir görüntüsüdür. Birçoğu uykuyu ölümün kardeşi olarak adlandırdı, çünkü o zaman bir kişi, arkadaşlarını veya düşmanlarını tanımayan duyarsız bir ölü adama benziyor, yanındakileri fark etmiyor. Bu nedenle uyuyanlar kolayca zarar görebilir. Bir kişi uyandığında, sanki canlanıyormuş gibi gücünü yavaş yavaş geri yükler. Bir insanda gündüz ve gece çok değişiklikler ve çılgınlıklar meydana gelirse, “son yenilenmeyi” vaat eden Allah'a inanmamak, akılsız ve kavgacı bir insanı ortaya çıkarır.

Tüm bu örneklerden ölülerin diriltilmesinin tamamen doğal bir olay olduğu anlaşılmaktadır. Nasıl insanın doğuşunu, doğadaki değişiklikleri, bitkilerin büyümesini ve genel olarak doğada meydana gelen tüm olayları doğal kabul ediyorsak, aynı şekilde insanın yenilenmesini ve yeniden yaratılmasını, ölülerin dirilişini de düşünmeliyiz. kadar doğal olmak. Çünkü ilki yaratan Allah, sonunu da yaratabilir.

Üçüncü sebep. Ruh ondan çıktıktan sonra beden tamamen yok olmaz, ancak “olduğu şeye” parçalanır, çünkü dört elementten (element) oluşur: su, hava, ateş ve toprak. Vücut parçalanır, ancak tamamen kaybolmaz. Bir başka bölümde, ruhun bedenden ayrılmış olmasına rağmen, vücudunun unsurlarını ve parçalarını hatırladığı, Tanrı'nın gücüyle onlarla temasa geçeceği konusunda Nyssa'lı Aziz Gregory'nin görüşlerini ele aldık. uygun zamanda, onları toplayın ve ruhsal beden oluşacaktır. Bu, ruhun bedenden ayrılmasına rağmen kişinin (hipostaz) ortadan kalkmadığını kanıtlar.

İncelediğimiz vaazda, Nyssa'lı Aziz Gregory, vücudun tamamen kaybolmadığını, "su, hava, toprak ve ateşte" oluşturan elementlere ayrıldığını söylüyor. Arketip öğelerin kalması ve bedenin parçalanmasından sonra onlardan gelene devam etmesi, genel olarak tikelin korunduğunu gösterir. Ve insanı oluşturan bu dört unsur ilkellerine döndüğünde bile, bu ilkeller kendilerini koruyarak tikeli muhafaza ederler.

Tüm dünyanın yoktan, yoktan var olduğunu çok iyi biliyoruz. Allah'ın bir şeyi yoktan yeniden yaratması kolaysa, zaten var olan unsurlardan bir şey yaratması O'nun için daha da kolaydır. Yani bir arketip olduğuna göre, Tanrı'nın insanı yeniden yaratması mümkündür.

Dördüncü sebep. Nyssa'lı Aziz Gregory, bedenlerin dirilişinden bahsederken, zamanının insanlarının fikirlerinden örnekler kullanır. Birçok insan, çürümüş insanların vücutlarının özelliklerinin bu insanların torunlarına geçmesini oldukça doğal gördü ve hala kabul ediyor. Hatta başka cisimlerin özelliklerinin başka cisimlere aktarılmasını doğal saydılar. Ancak yine aynı kişiler, sahip olunan bu özelliklerin kendilerinde yenilenme ihtimaline inanmazlar. Nyssa'lı Aziz Gregory'nin sözünü alıntılayacağım, çünkü bu dikkate değer. Anlaşılmaz bir şey söylüyor: "... bir zamanlar kazandıkları aynı ve özel mülklerin yenilenip yeniden canlandırıldığı konusunda hemfikir değiller."

Bu pasaja baktığımızda, bedenlerin diriltilmesi sırasında, insanların kendilerine özel niteliklere sahip bedenlerini alacaklarını görebiliriz. Ama bu bedenler dönüştürülecek. Beden "güç ve bozulma içinde" diriltilecek, bu da onun bozulma, ölümlülük ve sakatlığın izlerini taşımayacağı anlamına geliyor. Elbette daha fazla ayrıntı bilmiyoruz. Ancak, daha önce söylenenlerin oldukça etkileyici olduğunu düşünüyorum.

Beşinci sebep. Nyssa'lı Aziz Gregory, insanların bu hayattaki iyi davranışları için ölülerin diriltilmesinin çok gerekli olduğu konusunda ısrar ediyor. Çünkü eğer ölüm hayatın sonu ise, o zaman katil, zina yapan, açgözlü, yalan yere tüküren, yalancı ve kalpsiz daha da beter olur, kötülüğe muvaffak olur. Diriliş yoksa, Yargı da yoktur. Yargı yoksa, o zaman Tanrı korkusu kaybolur ve sonuç olarak, Tanrı korkusunun bir kişiyle akıl yürütmediği yerde, “günah şeytanla sevinir”.

Böylece, Kilise gelecekteki yaşamdan ve Yargıdan bahsettiğinde, insanlarda Tanrı korkusunu arttırır. Bu korku hayatı daha insani kılar. Bu nedenle, bedenlerin ölümü ve dirilişi doktrini, insanı toplumun bir unsuru haline getirir. Kim bu korkuyu atarsa ​​şeytanlara tâbi olur, bütün tutkuların oyuncağı olur.

Sonuç, ölülerin dirilişinin gerçekleşeceğidir. Tanrı'nın Sözü bize bunun hakkında tanıklık eder, Tanrı bunu bize açıkladı, azizler bunu yaşamları ve öğretileriyle doğrularlar ve insanlığın deneyimi buna tanıklık eder. Bu yüzden insan vücuduna saygılı davranırız. Ona saygı duyarız, onu severiz, onu günahlardan arındırmaya çalışırız ki, o da yüceltilebilsin. Kutsal babaların hesychasm'ının büyük ölçüde saygı duyduğumuz bedenle ilgili olması oldukça karakteristiktir. Bu, St. Gregory Palamas'ın yazılarından açıkça görülmektedir.

İnsan vücuduna saygı, cenaze töreninde de kendini gösterir. Ortodoks Kilisesi, vücudun yakılmasını veya yakılmasını değil, gömülmesini tanır. Elbette, daha önce de söylediğimiz gibi, Nyssa'lı Aziz Gregory'nin öğretisine göre, yanmış bedenler de dirilecektir. Ancak, bir kişi kendi bedenini yakmak isterse, bu onun dirilişine inanmadığını gösterir. Ve bedenleri yakma geleneğinin hüküm sürdüğü yerde, bedenin ruhun bir hapishanesi olduğu ve ruhun özgürleşmesi için bir kenara atılması gerektiği görüşünün hakim olması hiç de tesadüf değildir. Bedene hürmet ederiz, gömeriz ve dirilişini bekleriz. Azizler diriliş beklentisiyle dinlenirler. "Ölülerin dirilişini ve gelecek dünyanın yaşamını dört gözle beklerler."

Gelecek Mahkeme

Mesih'in ikinci gelişi ve ölülerin dirilişi, Son Yargı olarak da adlandırılan gelecekteki Yargı ile yakından bağlantılıdır. Tüm insanlar Mesih'in Son Yargısı'ndan önce görünecek.

Creed'de Mesih'in "dirileri ve ölüleri yargılamak için" görkemle geleceğini itiraf ediyoruz. Bu inanç, aşağıda göreceğimiz gibi, Kilise'nin temel öğretisidir. İlahi Liturji de dahil olmak üzere tüm litürjik toplantılarda, Tanrı'nın Arşının önünde durmaktan söz edilir. Rahip şöyle dua ediyor: “Karnımızın Hıristiyan ölümü acısız, utanmaz, huzurlu ve Mesih’in Korkunç Yargısında iyi bir yanıt istiyoruz.”

Aşağıda, hukuki görüntüleri kullanmamıza rağmen, Mahkeme'nin yine de büyük ölçüde vahiy ve bir kişinin ruhsal durumunu ortaya koyma karakterine sahip olacağını vurgulamak için mükemmel bir fırsat bulacağız. Kullanılan tüm görseller semboliktir. Mesih ve azizler, insanların gerçekliği görecekleri günü hayal etmelerini sağlamak için bu tür görüntüleri kullanırlar. Bu nedenle, bu görüntüleri bir kenara atmadan, özlerini, iç içeriklerini araştırmalıyız.

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'a göre, "Yargı hakkındaki söz büyük ve anlaşılmazdır, çünkü o şimdi ve görünürle ilgili değil, gelecek ve görünmezle ilgilidir." Şimdiki zaman görünürken gelecek görünmezdir. Bu nedenle, zihnin saflığı gereklidir, çok ve büyük bir titizlik.

Kutsal Yazılar, hem sonsuz yaşamın hem de sonsuz işkencenin başlangıcı olan gelecekteki Yargı hakkında çok konuşur. İsa'nın on bakire, daralar ve evlilikler hakkındaki meselleri bilinmektedir. Kutsal Yazıların gelecekteki Yargı hakkında söylediği her şeyi ayrıntılı olarak analiz etmek kolay ve neredeyse imkansız değildir. En açıklayıcı nesneleri sunacağız.

Mesih, gelecek çağda Kendisinin gelip onları yargılayacağına dair halka güvence verir. Baba kimseyi yargılamaz, tüm yargıyı Oğul'a vermiştir.(). Bunun nedeni, Mesih'in insanın arketipi olması, çünkü insanın Mesih'in sureti olması ve insanın Mesih aracılığıyla yeniden doğmasıdır. İnsan oldu, acı çekti, çarmıha gerildi, dirildi ve yükseldi. Böylece O, insanların Yargıcı olacaktır.

Havari Peter konuşmalarından birinde, Mesih'ten insanların yargıcı olacağını vaaz etmesi için bir emir aldığını söylüyor. Ve bize, Allah'ın tayin ettiği dirilerin ve ölülerin Hakimi olduğunu insanlara vaaz etmemizi ve şehadet etmemizi emretti.(). Aynı doktrin, Havari Pavlus tarafından Areopagus'ta şunları söylediğinde vaaz edilir: O'nu ölümden dirilterek herkese kanıt vererek, atadığı bir Adam aracılığıyla dünyayı doğrulukla yargılayacağı bir gün belirledi. ().

Apostolik ifadelerden, Mesih'in insanların yargıcı olacağı açıktır. Elçi Pavlus'taki paralel bir yer, öğrencisi Timoteos'un teşvikidir: Bu nedenle, sizi Tanrı'nın ve dirileri ve ölüleri O'nun ortaya çıkışında ve Krallığında yargılayacak olan Rabbimiz İsa Mesih'in önünde çağırıyorum.(). İkinci Geliş, diriler ve ölüler, yani daha önce ölenler ve daha sonra diri olacaklar hakkındaki Hüküm ile ilişkilendirilen Görünüş ve Krallık olarak adlandırılır.

Mesih'in İkinci Gelişinin tahtla bağlantısı, Tanrı'nın büyüklüğünü ve Mesih'in insanları yargılama gücünü ve ayrıca insanların Yargı ve Yargıç korkusunu gösterir. Mesih, meleklerle birlikte geldikten sonra, ihtişamının tahtına otur ().

Taht, Tanrı'nın ve O'nun görkeminin yanı sıra O'nun insanlar üzerinde sahip olduğu gücün bir simgesidir. Bu görüntü, Romalıların tanrı-imparatoru olan eski tanrıların kültünün yanı sıra Eski Ahit ve İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinden geliyor. Peygamber Davut bile mezmurlarından birinde şöyle der: Tahtını yargı için hazırladı. Ve evreni doğrulukla yargılayacak ().

"Tahtın hazırlanması" olarak adlandırılan ve Golgotha ​​ile ilişkilendirilen bir ikonografik arsa var. 11. yüzyıldan beri, bu “tahtın hazırlanması” komplosu, Mesih'in İkinci Gelişi ve gelecekteki Yargı ile ilişkilendirilmiştir.

İmparatorluk tahtını ve mahkemesini anımsatan taht kavramı, Havari Pavlus'un Mektuplarında birçok yerde bulunan Mesih'in yaşayanlar ve ölüler üzerindeki Yargısı ile yakından bağlantılıdır. Elçi bu temaya dönerek hepimizin aracı olduğumuzu, Mesih'in tüm hizmetkarları olduğumuzu ve başkalarını kınamamamız gerektiğini söylüyor. Sözlerinin teyidinde şunları söylüyor: Hepimiz Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önünde duracağız(). Bunun kendilerine söylendiği Romalı Hıristiyanlar, imparator ve yargıç koltuğunun ne anlama geldiğini deneyimleriyle biliyorlardı. Aynı şeyi Korint Hıristiyanlarına da söylüyor: Çünkü hepimiz bedende yaşarken yaptıklarına göre iyi ya da kötü olsun diye Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önüne çıkmalıyız. ().

İnsanların nihai yargısı gerçekleşeceğinden ve gerçek Yargıç Mesih olduğundan, Hıristiyanlar diğer insanları, hemcinslerini kınamaktan kaçınmalıdır. Elçi Pavlus şöyle yazar: Rab benim yargıcımdır. Bu nedenle, hem karanlıkta gizli olanı aydınlatan hem de kalbin niyetlerini ortaya çıkaran Rab gelinceye kadar, vaktinden önce hiçbir şekilde yargılamayın.(). Burada, insanların gerçek Yargıcı olarak Mesih'ten söz etmenin yanı sıra, bu Yargının nasıl uygulanacağı da sunulmaktadır. Gerçek Nur olan, tecellisiyle karanlıkta saklı olan her şeyi ortaya çıkaracak ve kalbin tüm niyet ve arzularını ortaya çıkaracaktır.

Elçi Pavlus, başka bir yerde, kutsalların infaz edeceği Hüküm'den söz eder. Yazıyor: (). Burası aynı zamanda yargılamanın nasıl gerçekleşeceğini de gösterir. İddianın okunacağı, lehte ve aleyhte tanıkların olacağı, mahkemenin karar vereceği laik bir mahkeme değil mesele. Gelecekteki mahkemenin görüntüsü içtihattan alınmıştır, ancak gelecekteki mahkemenin içeriği tamamen farklı olacaktır. Doğruluk Güneşi'nin tecellisi her şeyi ortaya çıkaracak, her şey dıştan sıyrılacak ve azizlerle günahkarlar arasında bir kıyaslama yapılacaktır. Bu anlamda azizlerin dünyayı yargılayacağı söylenir. Bütün bunları biraz sonra, babaların Kutsal Yazıların gelecekteki Yargıdan bahseden bölümlerini nasıl yorumladıkları hakkında konuştuğumuzda göreceğiz.

Mesih'in evlilik benzetmesi iyi bilinmektedir. Kral, oğlunun evlenmesini isteyenlerin toplandığı yere girdiğinde, üzerinde gelinliği olmayan bir adam gördü. Onu azarlayarak: Dostum! Nasıl geldin buraya gelinlik giymeden?- ellerini ve ayaklarını bağlamasını ve onu dış ateşe atmasını emretti. ağlamak ve diş gıcırdatmak ().

Bu benzetmenin St. Gregory Palamas tarafından yapılan yorumuna göre, evlilik, Mesih'in İkinci Gelişi ve Cennetin Krallığı ile ilişkilidir. Tanrı olan Kralın girişi, "gelecekteki Yargı anında ortaya çıkmasıdır". Erdem, davet edilenler için manevi evliliğin zorunlu giysisidir. Ve kutsal babalar erdemden bahsettiklerinde, bununla sadece yüzeysel insan erdemini değil, Kutsal Ruh'un meyvelerini kastetmektedirler. Erdem giysisine sahip olmayan, yalnızca Tanrı'nın Krallığına layık olmamakla kalmayacak, aynı zamanda cezalandırılacaktır. O odaya sadece ruh değil, beden de lâyık olmayacak, eğer o perhiz, saflık ve iffet içinde yaşamadıysa. Düğün elbisesi olmayan kişinin cezası, eğlenenlerin konut ve yaşam alanlarından çıkarılması ile ilişkilidir. Aslında, Tanrı'dan ayrılmaktan, O'nun lütfunun masumiyetinden bahsediyoruz.

Kralın emriyle ellerin ve ayakların bağlanması, bir kişinin bu hayatta bile meydana gelen günahlarla sıkıldığını gösterir. İnsanın şimdi günaha düştüğünde hissettiği dayanılmaz ıstırap ve büyük acı, ileriki yaşamında da devam edecektir. Dış ateşe atılması, kişinin "burada Işığın işlerini yapmadığı için Tanrı için taşlaştığını" gösterir. Bu hayatta Işık amellerini yapmadığı için o gün de Nurdan pay alamaz. Bu onun Tanrı'dan ayrıldığını gösterir. İçine çekileceği karanlık, sönmeyen ateş, uyumayan solucan, ağlayan ve diş gıcırdayan ile eş anlamlıdır. Bütün bunlar “ruhu ve bedeni tehdit eden dayanılmaz azaplara”, faydasız ve bitmeyen tövbeden hüzünlü ağlamaya, hiç bitmeyen ve teselli bulamayacak olanlardan tövbeye işaret eder.

Gelecek Yargı hakkındaki müjde anlayışı benzersiz ve çok etkileyicidir. Ve bu Mesih'in öğretisi olduğundan, yetkisi yadsınamaz. Hiç kimse kendisine Hıristiyan diyerek buna itiraz edemez. Çünkü Yargı hakkındaki söz, Mesih'in sahte olmayan ağzından gelir (bkz.).

Burada gelecekteki Yargıyı açıklayan müjde metninden alıntı yapmayacağız, ancak hemen St. Gregory Palamas'ın yorumuna döneceğiz ve bu yorumun prizması aracılığıyla müjde satırlarına bakacağız.

Mesih, görkemle ve melekleriyle geldi, çobanın yaptığı gibi insanları bölecek ve doğrular O'nun sağına, tövbe etmeyen günahkarlar ise sol eline yerleştirilecek. Yargı, insanların zor durumda olan kardeşlerine - sevgi ya da nefret - gösterdikleri temelinde gerçekleşecek. Ama soru şu: Sadaka vermek neden tek kriterdir? Ve sonunda, insanların sadece sadaka vererek kurtulmaları, diğerlerinin ise komşularına merhamet göstermedikleri için sonsuz ölüme mahkûm edilmeleri adil midir?

Saint Gregory Palamas, tüm kilise deneyimi sayesinde bu anlayışın harika bir analizini yapıyor. Doğruların, yalnızca kendileri tarafından verilen küçük bir sadaka için değil, tüm yenilenmiş varlıkları için Tanrı'nın Krallığından yararlanacağını söylüyor. Bu sonucun üç nedeni vardır.

Birincisi, onlara koyun denir. Bu sözüyle onların salih, uysal, sabırlı olduklarını, erdemlerin doğru ve ayak basılmış yolunda yürüdüklerini, yani insanların gerçek Çobanı olan Mesih'i izlediklerini gösterir. Ve sadece O'nu takip etmekle kalmadılar, aynı zamanda O'nun, Tanrı Kuzusu gibi oldular. Bu, yaşamları boyunca Tanrı'nın emirlerini tuttukları ve her zaman "hayır uğrunda ölmeye" hazır oldukları anlamına gelir. Bunlardan bazıları Tanrı'nın oğullarıdır, çünkü onlar “Tanrı'nın gizemli yeniden doğuşunun” koruyucularıdır, diğerleri ise paralı askerlerdir, çünkü tövbe ve alçakgönüllülüğün teriyle lütuf elde etmişlerdir.

İkinci. Salihler hayatlarını, yasanın yerine getirilmesi olan, diğer tüm erdemleri aşan ve başları olan bir erdem olan aşk içinde geçirdiler. İnsanlık, özellikle Tanrı sevgisi çerçevesinde gerçekleştiğinde, yeniden doğmuş bir kişinin tezahürüdür.

Üçüncü. Salihler ayrıca alçakgönüllülükleriyle de ayırt edilirler. Çünkü İsa onlara yaptıklarını hatırlatsa da, hatırlamazlar. Alçakgönüllülük sevgi ile ilgilidir. Doğrular övgüye layık olmadıklarını hissederler. Bu nedenle, doğru kişiler bu tür işaretlerle, Tanrı ile birleştiklerini ve ruhsal olarak yeniden doğduklarını gösterirler.

Mesih'in solunda duran günahkarlara bunun tersi olur. Sadece bazı küçük sevgi ve iyilik eylemlerini ihmal ettikleri için değil, doğruların övgü aldığı tam tersi nedenlerle mahkum edilirler.

Birincisi: Günahkar keçileri "cesur, itaatsiz ve günahın uçurumlarında dolaşan" olarak adlandırır. Keçiler sarp kayalıklara tırmanırken, günahkarlarda da aynı şey görülebilir. Tövbe etmeyen günahkarlar, Mesih'in zihnini edinmediler, O'nun önderliğindeki koyunlar olmadılar. gerçek çoban fakat itaatsiz ve cüretkar bir hayatı tercih ettiler, Allah'ın Angz'ları gibi olmadılar, yani kardeşlerine karşı fedakârlık yapmadılar.

İkincisi, insanlık ve sevgi göstermediler, yani Kutsal Ruh'tan yeniden doğmadılar. Aksine, nefret gösterdiler. Sevgi, tüm erdemlerin yerine getirilmesi olduğu gibi, nefret ve nefret eylemleri, kişinin komşularına karşı sempati duymaması ve kişinin kendi fikrini değiştirmemesi de öyledir - "gerçekleşme günahtır." Günahkarlar, yanlış antropiye mahkum edilir, çünkü tüm kötülük ondan gelir.

Üçüncüsü: günahkarlar gururla ayırt edilir, çünkü başkalarına karşı duyarsız davranışlarla ilişkilidir. Ve sempatisizlikten mahkûm edilirler, alçakgönüllü yaklaşmak yerine, kendileriyle çelişir ve haklı çıkarlar. Açıkçası, yanlış antropi onların doğası haline geldi.

Bu nedenle, doğrular Cennetin Krallığına girer ve günahkarlar işkenceye gönderilir.

Aziz Gregory Palamas burayı analiz ederek, erdemlilerin sonsuz yaşamdan pay aldığını söylüyor: “Onların yaşamı olacak ve ona bolca sahip olacaklar” (bkz.). “Hayat” Tanrı ile birlikte olmaktır. "Aşırılık", onların Tanrı'nın Krallığının oğulları ve mirasçıları olduklarını, yani aynı ihtişam ve krallığın ortakları olduklarını söyler. Günahkarlar Tanrı'yı ​​tatmazlar. Şeytanlarla yaşayacaklar ve kendilerini cehennem ateşine teslim edecekler.

Bu anlayışı yorumlayan Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, Mesih'in aklında daha derin ve daha önemli bir şey olduğunu söylüyor. Günahkarların O'nun aç olduğu ve O'na yemek vermedikleri, susadıkları ve O'na su vermedikleri suçlamaları, O'nun onların kurtuluşuna aç olduğu anlamına gelir ve onlar buna cevap vermediler.

İnsan, Tanrı tarafından Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılışı aracılığıyla, Mesih'in Bedeni olan Kilise'ye giriş yoluyla Tanrı ile yakından bağlantılıdır. Özellikle Sakramentler aracılığıyla kişi Mesih'in Bedeninin bir üyesi olur. Fakat Tanrı'nın emirlerine göre yaşamadığında, olduğu gibi Mesih'i aç ve susuz bırakır.

Düşüncenizi geliştirmek Muhterem Simeonİsa'nın insanın tövbesine ve tövbesine aç olduğunu, ancak bu adamın açlığını tatmin etmediğini söylüyor. Kurtuluşunu özledi ve insan O'na onu tatma fırsatı vermedi. İyi işlerle çıplaktı ve insan O'nu giydirmedi. Çünkü bir Hristiyan, Mesih'in Bedeninin bir üyesidir. Erdemlerden yoksun olduğu için, üyelerini ifşa eder ve kötüler. Kalbinin dar, kirli ve karanlık hapishanesine hapsedildi ve insan onu ziyaret etmek ve aydınlığa çıkarmak istemedi. Hristiyan, İsa'nın tembelliği ve hareketsizliği (Hıristiyan'ın kendisi) nedeniyle zayıf olduğunu biliyordu ve ona iyi işler ve amellerle hizmet etmedi.

Gerçekten de, Mesih insanın kurtuluşunu ister - Aşkı için çok acı çektiği yaratılışı. Aynı zamanda, kutsal Vaftiz'de Hıristiyan, Bedeninin bir üyesi olur. Ve bir Hıristiyan, Mesih'in bu arzusuna cevap vermediğinde ve günahın karanlığında kaldığında, kendini mahkumiyete maruz bırakır.

Kalbin dar, karanlık ve kirli bir hapishanesinde olduğuna dair sözleri etkileyicidir. Gerçekten de, kutsal Vaftiz sayesinde, Tanrı'nın lütfu insanın kalbinin derinliklerinde yaşar. Kiliseye girdikten sonra işlediğimiz günahlar ilahi lütuf tarafından karşılanır. Böylece Mesih yürekte bir tutsak gibi olur. Bu insanın acısı.

Bununla uyumlu olarak, St. Gregory Palamas'ın Mesih'in on bakire hakkındaki benzetmesinin yorumudur. Meselde, kandillerinde yağ olan beş bilge bakire evliliğe girdi ve yağı olmayan beş kutsal aptal bu büyük sevinçle ödüllendirilmedi (bkz.).

Şimdiye kadar belirttiğimiz her şey sayesinde, gelecekteki Yargıdan bahseden en açıklayıcı yerlerden bazılarının patristik bir analizini yaptıktan sonra, gelecekteki Yargının sadece mahkemelerde gerçekleşen sıradan yasal işlemler değil, aynı zamanda bir mahkeme kararı olduğu ortaya çıkıyor. Mesih aracılığıyla tezahür ve vahiy. bir kişinin içsel durumu. Kutsal Ruh tarafından diriltilen kişi o zaman tüm insanlar tarafından saf olarak görülecektir. Mesih'le olan akrabalığı açılacak, parlayacak ve parlayacak. Karanlık ve aydınlanmamış bir zihne sahip, yenilenmemiş bir kişi de tüm insanların önünde açılacaktır, çünkü Tanrı ile birlik olmayacaktır. Nasıl ki şehvetli güneşin ortaya çıkışı her şeyi açığa vuruyorsa, gerçek Güneş'in gelişi de insanların içsel eğilimlerinin ve arzularının gerçek bir teşhiri olacaktır. Bunu en belirgin şekilde Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un öğretisinde göreceğiz.

Öncelikle şunu tekrar vurgulamak gerekir. Mesih'in Kendisi Cennetin Krallığıdır. O, insanları yargılamaya geldiğinde parlayacak olan gerçek Işıktır. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, Mesih'e hitaben şöyle diyor:

Sen Cennetin Krallığısın

Sen yeryüzüsün, ey Mesih, uysal,

sen yeşil bir cennetsin

sen tanrının salonusun

Sen konuşulmayan odasın,

sen herkes için bir yemeksin

sen hayatın ekmeğisin

Sen en yeni içkisin...

Emprenye edilemez Güneş olan Mesih'in azizler arasında parlayacağını da ekliyor. Ve sonra herkes O'nun Kutsal Ruhu'ndan gelen imanı, amelleri, umudu, sevgisi, arınması ve aydınlanması ölçüsünde parlayacaktır. Cennette olacak farklı meskenler, “sevginin ve tefekkürün farklı ölçüleridir”.

Sonuç olarak, kişi saflığı ölçüsünde Tanrı'nın Işığı ile parlayacaktır. İnsanlar arasında doğruluk Güneşi'nin gelişi her şeyi açığa vuracak. Havari Pavlus'un sözleri şu şekilde anlaşılır: Hayatınız Tanrı'da Mesih ile birlikte gizlidir. Hayatınız olan Mesih göründüğünde, siz de O'nunla birlikte görkem içinde görüneceksiniz.(). Ona göre, bir başka sözlerinden: Açıklanan her şey ışıkla tezahür eder, çünkü tezahür eden her şey ışıktır.(). Hayatlarında ilahi işler yapmış olan herkes Işıkta olacak ve kötülüklerin yaratıcıları, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un öğrettiği gibi, “cezaların karanlığında olacaklar”. Aralarında büyük bir uçurum olacak.

Böylece Mesih, görünüşüyle ​​insanların yaşam biçimini, tüm varlıklarını, kalplerinin derinliklerinde olan her şeyi ortaya çıkaracaktır. Bu vahiy, sonsuz yaşam veya sonsuz işkencedir, çünkü ilki Tanrı ile birliktir ve ikincisi, Tanrı ile birlik olmama, katılmama ile ilişkilidir.

Bir sonraki yaşamda ne olacak, gelecekteki Yargı sırasında ne olacak, zaten burada oluyor. Aziz Gregory Palamas, Mesih'in, akşam olmayan, gerçek ve ebedi olan Hakikat Güneşi olduğunu söylüyor. Azizlerin ruhları şimdi onun içinde ikamet ederken, o zaman gelecek yaşamda bedenleri de orada ikamet edecektir. Şimdi bile tövbe etmeyenler, şehvetli güneşten zevk almalarına ve Tanrı'nın diğer yarattıkları tarafından teselli edilmelerine rağmen, Işığın dışında yaşarlar ve daha sonra gelecek yaşamda kendilerini Tanrı'dan çok uzakta bulacaklar ve sonsuz işkenceye teslim edilecekler. .

Bu nedenle, gelecekteki yaşamda ne olacaksa şimdi oluyor. Bu nedenle, Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, Tanrı'nın gelecekteki yaşamından zevk alması için şimdi, bir nişan olarak, Tanrı'dan kendisine lütfunu vermesini ister: boşuna Sen, Tanrım, sonsuza dek.

Bu, tüm azizlerin endişesidir. Ölümden değil, ondan sonra olacaklardan ve özellikle Mesih'in İkinci Gelişinde olacaklardan korkmazlar. Onları ilgilendiren ölüm zamanı değil, bu hayattan nasıl ayrılacakları, o saatte hangi durumda olacaklarıdır, çünkü bunun sonsuz sonuçları olacaktır.

Aziz Simeon, birdenbire ölürse kör bir zihinle ölmesinden korktuğunu ve titrediğini söylüyor. Bir kimse, diriltildikten sonra, duyuların nurunu, gözlerinin nurunu algılarsa, Allah'ı görecek manevî gözleri yoksa, ona hiçbir faydası olmaz. Böyle bir durumda, karanlıktan çıkan bir kişi, Tanrı'dan sonsuza kadar ayrı kalmak için tekrar karanlığa girer.

Böylece Allah'ın güneş olarak tecelli etmesi, insanın manevi çıplaklığını ortaya çıkaracaktır. Şimdi manevi çıplaklığımızı çeşitli şekillerde örtme imkanına sahibiz, o zaman bu çıplaklık ortaya çıkacak. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, katekümenlerinden birinde şu gerçeği sunar: O zaman bir insan, hayatında sahip olduğu tüm maddi, şehvetli ve entelektüel armağanlardan yararlanamaz.

Bir sürü soru soruyor. Örneğin, lüks yemekler, çeşitli güzel giysiler, yöneticilerin kibirleri ve benzerleri nerede olacak? O zaman insanın manevi çıplaklığının ortaya çıkacağı sözlerine odaklanmak istiyorum. O soruyor: “Öyleyse büyük isimler nerede? Başkalarının görüşüne veya kendi görüşümüze göre sahip olduğumuz kutsallık nerede? Bize aziz diyen ve ayaklarımızın tozunu kaldıran dalkavuklar ve aldatıcılar nerede?”

Birçoğumuz kutsal olduğumuza, erdemlerle dolu olduğumuza dair yanlış bir algıya sahibiz. Ayrıca, bu kibiri geliştiren bazı dalkavuklar var. Ama sonra her şey ortaya çıkacak ve tüm insanlar çıplaklığımızı görecek.

Hayatta kalbimizin körlüğünü, ruhumuzun çıplaklığını örten pek çok şey vardır. Genellikle bunlar dünyanın bilgeliği ve bilgisidir. Aslında Tanrı'ya göre ölü olduğumuzda ve iyi hiçbir şeye sahip olmadığımızda, kendimizi bir şey sanıyoruz. O zaman her şey açığa çıkacak. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon soruyor: “Dünyanın bilgisi ve bilgeliği ile gurur duyanların hayali zihni nerede? Biz bir hiçken bir şey olmayı düşünen o coşku nerede? İşte bu yüzden tembel, rahat ve gafiller büyük bir korku ve titremeye yakalanırlar.

Bu nedenle, tövbe içinde yaşayan ve kendini "her mahlûkun altında" gören insana ne mutlu, çünkü "o zaman süslenmiş, O'nun sağında duracaktır." Allah'ın arşının sağ tarafında ancak Allah'ın lütfuyla süslenmiş olanlar durur.

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, giyim ve çıplaklıktan bahsettiğinde, bununla erdemlerin varlığını veya yokluğunu değil, Kutsal Ruh'un Kendisini, Tanrı'nın Işığını kastetmektedir. Sonra gece gündüz gibi parlayacak, sonra her ev, mağara, gök ve yer ortadan kalkacak. O zaman Mesih'i giymemiş olanlar, yani "Işığı almamış olanlar ... ve onda daha önce olmayanlar ve Işık olmayanlar" çıplak görünecek ve büyük bir utançla dolacak. Doğumumuzdan son nefesimize kadar her iyi ve kötü amelimiz, her düşüncemiz ve hatıramız ortaya çıkacaktır. İnsanlara her şey açıklanacak.

Burada, bu hayatta Işığı görmemiş ve Işık olamayanların çıplak görüneceklerinden çok etkilendik. Bu nedenle sorun ahlaki değil, manevi, ontolojik (varoluşsal) hale gelir. Çıplaklık, bu hayatta Işık ile birlik ile ilişkilidir. Bu nedenle, Aziz Simeon çileciliği tavsiye eder, böylece bu hayatta bile tövbe yoluyla dar kapılardan “ve içeriden ışığı görmek” için girer. Yaratılmamış Işığın tefekkür edilmesi, ruhsal yaşamın bir aşırılığı ve lüksü değil, onun özü ve amacıdır.

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un öğretisinden, bir öncekiyle bağlantılı başka bir şey de görülebilir. Tanrı'nın emirlerini tutarak, Işığa getirildik. Bu nedenle, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmemek, bizi Işıktan uzaklaştırır ve karanlığa gönderir. Yok canım, Tanrı'nın emirleri insanlar yargılanacak. Tanrı'nın Sözü diridir ve sonsuza dek sürer. Küçümsenen Tanrı'nın sözü, "herkesin önünde duracak ve onu tutmayan herkesi mahkûm edecektir." Yargı, inananları ve inançsızları mahkum edecek olan Tanrı'nın emirlerine göre yapılacaktır. Şüphesiz kâfirler, yaptıklarından dolayı kendilerine mahkûm olacaklardır. O zaman ne insan bilgeliği ve bilgisi, ne belagat, ne para, ne de dünyevi şeylerin edinilmesi bir kişiye yardımcı olmaz.

İncil ve patristik gelenekte, insanların gelecekteki Yargıya teslim edilmelerinin başka bir yolunu görüyoruz. İnsanlar olduğu söyleniyor azizler tarafından yargılanacak. Bunu zaten Mesih'in öğrencilerine söylediği sözde görüyoruz: Doğrusu, size derim ki, benim ardımdan gelenler ebedî hayattadırlar, İnsanoğlu izzetinin tahtına oturduğunda, siz de İsrail'in on iki sıptını hükmetmek için on iki tahtta oturacaksınız.(). Yani, öğrenciler on iki tahtta oturacak ve İsrail kabilelerini yargılayacaklar.

Elçi Pavlus da aynı şeyi söylüyor. Hıristiyanları çeşitli sorunları çözmek için dünyevi mahkemelere başvurdukları için kınayarak şöyle diyor: Azizlerin dünyayı yargılayacağını bilmiyor musun?(). Fakat azizlerin bu hükmü nasıl anlaşılmalıdır?

Muhterem Simeon buna da bir cevap veriyor. Sonsuz yaşamla ve o ifade edilemez Işıkla karşı karşıya olan her insanın “kendisi gibi birini göreceğini ve onun tarafından yargılanacağını” söylüyor. Yeryüzünde farklı bir yaşam tarzında yaşamış olan tüm insanlar, onlarla birlikte ve aynı koşullarda yaşayan diğer insanlarla karşılaştırılacaktır. Bazıları Tanrı'nın iradesine göre yaşadı, bazıları ise O'nun emirlerinden vazgeçti. Bu, yaşam koşullarının zor olması ve bu nedenle Tanrı'nın emirleriyle uyum içinde yaşayamamalarının hiçbir gerekçesi olmayacağı anlamına gelir.

Böylece babalar babalar, akrabalar ve arkadaşlar akraba ve arkadaşlar, kardeşler kardeşler, zenginler zenginler, dilenciler dilenciler, aileler başarılı olanlar tarafından yargılanacak. aile hayatı, ve benzeri. Günahkarlar tövbe eden günahkarları gördüklerinde, zina edenler tövbe eden zina yapanları gördüklerinde, krallar kutsal kralları gördüklerinde ve genel olarak herkes kendisi gibi aynı tabiata, aynı ellere ve aynı gözlere, aynı yaşam şartlarına sahip birini gördüğünde, kurtulduğunu görür, o zaman bu kendini kınama haline gelecek. , bir kişinin hiçbir argümanı ve gerekçesi olmayacak SC 96. S. 434–436 ..

Keşiş Simeon'un kelimesi kelimesine aktaracağım sözleri çok karakteristiktir: "Böylece, günah işleyen ama tövbe etmeyen müminlerden kâfirler nasıl mahkûm edilirse, biz günahkarlar da her bir azizden mahkûmiyet alacağız. daha çok günah işlediler, ama içtenlikle tövbe ettiler.”

O saatte, “bir zamanlar birlikte yattığınız, yediğiniz, içtiğiniz, sizinle aynı yaşta, sizinle aynı meslekte olduğunuz” Tanrı'nın görkeminde, onun Mesih gibi olduğunu görmek korkunçtur. kendin zıt bir şeysin. Hiçbir şey söyleyemezsin.

Azizler bizi böyle yargılayacak. Onların tövbesi ve aynı koşullarda yaşadıkları, ancak Kutsal Ruh'un kapları haline geldikleri, her şeyde Mesih gibi oldukları gerçeğiyle mahkum olacağız. Hiçbir şeyi haklı çıkaramayız.

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un öğretisinde bir başka nokta daha görüyoruz. Gelecekteki Yargı zamanında, sonsuz yaşam, Kutsal Ruh'u almadı. Cennetten sadece günah işleyenler mahrum kalmayacaktır. Günah işlemeyen, ancak Kutsal Ruh'un meyveleri olan erdemlere sahip olmayan, sonsuz yaşamdan mahrum kalacak, cennetten kovulacak ve azap çekilecektir. Keşiş Simeon'un sözleri dikkat çekicidir: "Ve eğer günahı yoksa, ancak erdemsiz olacaksa, çıplak duracaktır." Böylece, günah işlemesek bile, erdemlerimiz yoksa, Tanrı'nın yüceliğine layık olmayacağız.

Sadece erdemlerin yeterli olmadığını, ancak Tanrı'nın görkeminin, Tanrı'nın lütfunun da gerekli olduğunu vurgulamak için daha da ileri gider. Bu, erdemlerin yalnızca bir kişinin kişisel çabalarıyla elde edilenler değil, Kutsal Ruh'un meyveleri olduğu anlamına gelir. Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeyen Âdem, Tanrısal izzetinden sıyrılıp cennetten mahrum bırakıldığı gibi, "ilahi izzetten gerçekten çıplak bulunan" da Krallığın cennetinden çıkacaktır. Tanrı'nın ve göksel odanın.

Mesih'in İkinci Gelişinde Cennetin Krallığına girmek için, Tüm-Kutsal Ruh'un katılımı gereklidir. Kıyamet günü korkunçtur, çünkü diğer şeylerin yanı sıra, bir kişi, "Yargının zihninde adaletle parlayan ve ifade edilemez bir şekilde ikamet eden kalbinde Tanrı'nın Ruhu'na sahip olmayanların sonsuz karanlığa gönderildiğini" öğrenir. .

Bu nedenle, haklı olarak Işığın ilahiyatçısı olarak kabul edilen Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, kötülükten ve tutkulardan uzaklaşmak, kalbi her türlü kirlilikten temizlemek, akıl saflığını kazanmak, cemaatle ilgili tavsiyelerini tekrarlamaktan bıkmaz. ilahi lütuf ve ilahi Nur tadında. Bir kişi bu şekilde yaşadığında, o zaman Mesih'in gelişinde tarif edilemez ve ifade edilemez bir sevinç ortaya çıkacaktır. Günahkar Tanrı'yı ​​görürken Tanrı'dan pay alacaktır, ancak bu onun için kendini kınama ve kendisi için ceza olacaktır. Işığın kavurucu etkisini deneyimleyecek.

Özetle, Mesih'in tekrar dünyaya geleceğini ve bu O'nun İkinci Gelişi olacağını söylüyoruz. Tüm yaratılış yenilenecek, ölüler dirilecek, sonra yaşayanlar yenilenecek ve insanların Yargısı gelecek. Bütün bunlar doğrudur. Bütün bunlar kesinlikle gerçekleşecek. Ancak bunun ne zaman ve ne zaman olacağını bilmiyoruz.

Bu nedenle, Mesih bizi her zaman hazır olmaya teşvik eder. Nuh'un tufan günlerinde olduğu gibi, insanlar yediler, içtiler, evlendiler ve evlendirildiler ta ki Nuh gemiye girince tufanın geldiğini anladılar, İnsanoğlu'nun gelişinde de böyle olacak. Bu nedenle Mesih şöyle der: Bakın, çünkü Rabbinizin hangi saatte geleceğini bilemezsiniz.(). Ve on bakire benzetmesinin sonunda Mesih şöyle dedi: Bu nedenle dikkat edin, çünkü İnsanoğlu'nun geleceği günü ve saati bilmiyorsunuz. ().

İsa Mesih'in İkinci Gelişi

Ortodoksluk, bir başka önemli doktriner gerçeği - İsa Mesih'in ikinci gelişinin dogması - itiraf ediyor. Bu gerçek, havarilerin melekleri tarafından Rab'bin iki binden fazla takipçisine, O göğe yükseldiği anda, hazır bulunanların tam gözü önünde iletildi. Melekler, Mesih'in göğe yükselişinin tanıklarına şunları söylediler: “Erkek Celileliler (Filistin'de bir bölge olan Celile sakinleri), neden ayakta durup gökyüzüne bakıyorsunuz? İsa da yükseldiği şekilde yeryüzüne gelecektir.” O zamandan beri, insanlık yeni bir İsa'nın İkinci Gelişini beklemektedir. İlkinden temel olarak farklı olacak. Mesih dünyaya sıradan, dünyevi bir insan olarak değil, ilahi olanın ışıltısı ve ışığında gelecektir. Manevi devletin, Tanrı'nın Krallığının kralı olarak gelecek.

Bu zamana kadar, manevi hasat sona erecek - insanlar zaten iyi ve kötü, Tanrı ve şeytan arasında bir seçim yapmış olacaklar. Herkes ruhunda bir seçim yapacak, göksel hiyerarşideki yerini belirleyecek, vicdan, bireyin yaşamının manevi yüksekliği hakkında nihai kararı herkese verecektir. İsa Mesih'in İkinci Gelişinden önce, başka bir küresel olay gerçekleşecek - ölülerin Dirilişi ve yaşayanların başkalaşımı. Ölü insanların ruhları bedenleriyle yeniden birleşecek, ancak bu farklı bir bağlantı olacak - manevi belleğe göre tozdan ruh bedensel görünümünü geri kazanacak. Bu olay tüm ölüleri etkileyecektir. Bu zamanda Dünya'da yaşayacak insanlar da değişecek, bedenleri ölülerin bedenleriyle aynı dönüşümlerden geçecek. Canlanan ve yaşayan sayısız iki dünya yaratacak, Tanrı'nın Krallığı ve cehennem.

Bu olaylar, insanlığın dünyevi tarihindeki son olaylardan önce gelir. Teolojide Deccal adını alan İsa'nın karşıtı olan her şeyde yeryüzünde bir varlık doğacak. Deccal'in doğumu, Kıyamet'in yazarı İlahiyatçı John tarafından tahmin edildi.

Metnin tefsiri pek çok seçeneğe sahip olduğu için yanlışlıklar olması ve vahiylerin bazı yerlerinin müfessirleri şaşırtması muhtemeldir. Genel kabul görmüş anlamı şudur:

Deccal'in, İbranice Dan ailesinden, kolay erdemli bir kadın olan Yahudi bir kadından doğacağı bilinmektedir. Deccal'in babası meçhul olacak ve kendisi otuz yaşına, halka vaaz ettiği sırada İsa Mesih'in yaşına kadar tarihin gölgesinde kalacaktır. Nasıl ki ilahi ve insani iki tabiat İsa'da birleştiyse, benzer şekilde Deccal'de de iki öz birleşecektir – şeytani ve insan. İnsanlık dışı olacak. Tıpkı Mesih'te olduğu gibi, Tanrı-erkeklik, doğruların ve azizlerin uzun bir insan doğumu zincirinden önce geldi, bu nedenle Deccal bir dizi dinsiz ata ile karşı karşıya kalacak. Deccal, kamusal faaliyette bulunacak ve kanlı savaşı durduracak ve en yüksek hükümdar ilan edileceği devasa bir devlet oluşturacak bir politikacı olarak bilinecektir. İnsanlara barış ve refah vaat ediyor. Kutsal Yazılar, modern iletişim araçlarına işaret ederek, tüm insanlar tarafından aynı anda duyulacağını söylüyor. Nakit parayı kaldıracak ve her kişinin bireysel numarası alnına veya sağ eline uygulanacaktır. Bu kişisel numaranın yardımıyla İncil'e göre alışveriş yapmak mümkün olacak.

Her kişiyle ilgili tüm bilgiler tek bir merkezde toplanacak ve bireysel bir numarada kodlanacaktır. İlk başta Deccal, dikkatleri üzerine çekmek ve popülerlik kazanmak için hayırseverlik ve barışçıl davranışlar sergileyecektir. O, insanlığın velinimeti kabul edilecek ve bir ilah olarak ibadet edilmeye başlanacaktır. Daha sonra Deccal gerçek doğasını insanlara açıklayacaktır. Arazi mahsul üretmeyi bırakacak, ürünler kesinlikle karneyle dağıtılacak. Herkes bir seçimle karşı karşıya kalacak - Deccal'in bir tebaası olmak ya da Mesih'e sadık kalmak. Her birinin seçimi tamamen özgür ve bağımsız olacaktır. İnsanlığın çoğunluğu Deccal'i seçecek ve çok az kalacak olan son Hıristiyanları yok edecek.

Hıristiyanlık, kendi yenilgisini iddia eden tek dindir. İnsanlık tarihinin sonunda, artık en yaygın din olan bu dinin takipçisi sayısı çok az olacaktır. Bütün toplumun nefreti onlara yönelecek, ulaşılmaz yerlere saklanacaklar. Deccal'i takip edenlerin İsa ve Hıristiyanlık hakkında hiçbir şey duymadıkları söylenemez. Deccal'in eylemi sırasında, tüm dünya Tanrı-Adam hakkında bilgi sahibi olacak, İncil, Dünya halklarının tüm dillerine çevrilecek. Herkes Kutsal Yazıları okuyabilecek, ancak herkes onu takip etmek istemeyecek.

Deccal'in başkanlık ettiği devlet, İncil'e göre üç buçuk yıl boyunca var olacak. Deccal, Yahudiler tarafından uzun zamandır beklenen mesihleri ​​olarak algılanacaktır. Hatta yeni inşa edilmiş bir İbrani tapınağında taç giyecek. Yahudilerin beklentilerinin çoğunu yerine getirecek, ancak bir süre sonra Yahudiler gerçek Mesih'in atalarının çarmıha gerdiği Mesih olduğunu anlayacaklar. Yahudiler, geri kalan Hıristiyanlarla yeniden birleşecek ve Deccal'e direneceklerdir.

Ya da belki söylenenler sadece Yahudi halkı için değil tüm insanlar için geçerlidir ve Kudüs'teki Tapınak Hristiyan Kilisesi'dir? Bazı araştırmacılar öyle düşünüyor.

İsa'nın antipodunun ortaya çıkmasından sonra, ölülerin genel dirilişi ve Mesih'in İkinci Gelişi Dünya'da gerçekleşecek. Tanrı-insan tarafından yönetilen melekler, peygamberler, azizler ve Hıristiyanlar, Deccal'in ordusuyla buluşacak, savaş sırasında öldürülecek ve ordu dağılacak. Bu tarihteki son savaş olacak, tüm gezegen "ateş tarafından dönüştürülecek" ve ardından Dünya'da yeni bir insanlık çağı başlayacak. İnsanlar Tanrı'yı ​​görecekler, ölümsüzlüğe, Tanrı'nın sevgisine kavuşacaklar, yeni bedenlere ve isimlere sahip olacaklar. Kötü ve günahkar olan her şey nursuz yerlere sürülecek, düşmüş melekler ve günahkar, tövbe etmeyen insanlar eylemsizlik azabında ebedî kalacaklardır. İlahiyatçı Yuhanna, dünyanın gelecekteki kaderlerini emen alışılmadık bir insanlık kitabı olan Apocalypse'de bunu daha eksiksiz ve ayrıntılı olarak yazıyor.

Uzun bir süre boyunca, İsa Mesih'in İkinci Gelişi gerçeği üzerine bir dizi fantastik teori inşa edildi. Bu olay Deccal'in ortaya çıkmasından önce geldiğinden, Orta Çağ ilahiyatçılarının dikkati yavaş yavaş onun figürüne kaydı. Katolik Kilisesi'nin Batılı ilahiyatçıları, Daniel peygamberin kitabından bir pasaja dayanarak, "Kısıtlayıcı" teorisini yarattılar. Bu teoriye göre Deccal'in dünyaya gelişini engelleyen bir güç vardır. Batı teolojisine göre, "Hizmetçi" Roma İmparatorluğu'dur.

Bu teori, kötülüğü geri tutan sarsılmaz bir güç olarak kabul edilen Bizans'a göç etti. Bir zamanlar Bizans, Orta Çağ'ın en güçlü devletiydi ve sarsılmaz ve sonsuz görünüyordu. Konstantinopolis'in düşmesiyle, Yeni Roma, Yunanlıların bu şehri dediği gibi, "Tutucu" fikri, "Moskova - üçüncü Roma" olarak adlandırılan Rusya'ya transfer edildi. 1917'ye kadar aktif olarak uygulanan Rus İmparatorluğu'nun devlet teorisiydi. "Tutmak", göre Ortodoks geleneğiİncil'in yorumlanmasında, gücü yaşayan bir bütün olarak yeryüzünde kötülüğün görünümünü kısıtlayan Kutsal Ruh vardır. Allah sevgisi, lütuf, insanların ruhlarında ve bedenlerinde bulunması, şerrin insanlara girmesine engel olur. İnsan dünyasında kötülük kalıcı olmadığı sürece, onunla mücadele edildiği sürece Deccal'in gelmesi imkansızdır.

Ayrıca “dünyanın sonu” zamanı hakkında birçok spekülasyon var. Birçok "teolog", "dünyanın sonu" yılını hesaplamaya çalıştı ve bu olayın tarihine ilişkin sayısız "keşif" sarı basında yer aldı. Ancak bunlar sadece spekülasyonlar, daha ucuz bir gösteri değil, Kutsal Yazılarda tarih belirtilmediği için amaç, insanların manevi denemelere hazır yaşamaları ve kader yılının başlangıcını beklememeleridir. Son zamanların işaretleri insanlara tesadüfen değil, ruhsal uyanıklık için güçlü bir uyarıcıdır. Genel olarak, daha önce, eski Hıristiyanlar, Rab'bin yakın gelişini bekleyerek yaşadılar. Gözlerinin önünde Deccal'in yaklaştığının korkunç işaretleri değil, Mesih'i görme arzusu vardı. İlk Hıristiyanlar, İsa Mesih'in yaklaşmasının ışığını gördüler. Bu duygu, Hıristiyanlığa bir din olarak tamamen farklı bir algı kazandırdı. İnsanlar herhangi bir, en sıradan günde olabilecek bir toplantıya hazırlanıyorlardı.

Yavaş yavaş, Mesih'in yaşayan beklentisi, Deccal'in gelişinin gerçekleşmesi beklentisiyle değiştirildi. Yavaş yavaş, çoğu Hıristiyanın zihninde önceliklerde bir değişiklik oldu. İnanlılar artık Mesih'le tanışmak yerine Deccal'in yaklaşımına hazırlanıyorlar. Bu önseziden Hıristiyanlık, kendisi için alışılmadık olan başka özellikler kazandı. Bununla birlikte, Ortodoks inanç itirafı, ilk Hıristiyanların teolojisinin saflığını korudu. Bu farka ana olanlardan biri denilebilir - Ortodoks Hıristiyanlar Işığı bekliyorlar ve Karanlık korkusuyla yaşamıyorlar.

Şu anda, Ortodoksluk tesadüfen ayrı bir bağımsız din olarak seçilmiyor. Ve daha önceki zamanlarda diğer Hıristiyan mezheplerinin gelenekleri Ortodoks'a yakınsa, şimdi Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık arasındaki boşluk o kadar büyük ki, Ortodoksluğu bir din olarak adlandırmamıza izin veriyor. Onu Hristiyanlığın diğer kollarından ayıran bir kişiliğe sahiptir. Protestanlık birçok akıma ve yöne ayrıldı, içinde kendilerini Hıristiyan olarak adlandıran dini topluluklar kuruldu. Kutsal Yazıların alacalı yorumu, Kilise'nin ilahi-insan organizması olarak reddedilmesi, Sakramentlerin inkarı ve eski ayinlerin ve geleneklerin isteğe bağlı olması, koordinasyonda apostolik ardıllığın yokluğundan bahsetmezler. Katolik Kilisesi, amacı, Tanrı'nın yeryüzündeki vekili ve Tanrı'nın Takdiri'nin eylemini değiştirme gücüne sahip olan Havari Petrus'un halefi olarak papaya ibadet etmek olan dini bir eğilimdir.

Protestanlık ve Katoliklik farklı yönlerde gelişir. İlki, tüm insan ilişkilerinde mutlak özgürlük ve bağımsızlığa doğru hareket eder, ikincisi, inananların dikkatini tek bir figür üzerinde toplarken, insanlığın gerçek Kurtarıcısı olan İsa Mesih arka plana itilir. Sadece Ortodoksluk, doktrinin sürekliliğini, saflığını ve Sakramentlerin dokunulmazlığını korumuştur. Birçok eski ayinleri koruyan Ortodoksluk, modern insanlığa apostolik zamanların inancını ve İsa'ya inanan birçok neslin manevi zenginliğini aktarmayı başardı. Mesih tarafından gönderilen ve havarilerin üzerinde oturan Kutsal Ruh, Sakramentlerde iletildi ve insan günahlarını bağışlama ve çözme hakkı, havarilerin ardı ardına günümüze kadar geldi.

İsa Mesih'in yükselişinden sonra dünyada hareket eden Kutsal Ruh, Ortodoks Kilisesi'nin eksik olmadığı kutsal ve dürüst insanlarda gerçekten mevcuttur. Ortodoksluk, insan kültüründe en değerli olan her şeyi korudu ve aldı. Antik dünyanın başarıları, Ortodoks Hıristiyanlığın geleneksel dış biçimlerine sıkı sıkıya girmiştir. Ortodoksluk, kendisini çeşitli kültürel katmanlarda bulan, onları değiştirdi, içlerinde ahlaki ve manevi değerleri, idealleri ve iyi ve kötü hakkındaki fikirleri dönüştürdü ve kavradı.

Tanrı ile özel bir insan ilişkisi geliştirdi, bu sayede insanlık Ayinlerde Varoluş ile buluştuğunda huzur ve huzur bulma fırsatı buldu. İsa'nın yeni görünümünün neşeli beklentisi Ortodoksluğun hedefi haline geldi. Ortodoks Kilisesi'nin derinliklerinde, asıl değeri Tanrı'ya ve insanlara sevgi olan bir inananın ahlaki imajı gelişti. İnsanlarda iyi ve parlak her şeye yol açan, onlara gerçek mutluluğu ve yaşamın amacını veren sevgidir. Ortodoksluk, dünyayı ruhsal bozulmadan koruyan "hayatın tuzu" idi.

Hıristiyan mezhepleri arasında öne çıkan Ortodoksluk, diğer dünya dinlerinden - Yahudilik, İslam ve Budizm - daha da farklıdır. Ortodoksluk, aynı zamanda katı ve sert, iyimser ve neşeli bir dindir. Her inananın manevi bagajına ve ahlaki çileciliğe daha fazla dikkat gerektirir. İnananların burada yeryüzünde aziz oldukları kabul edilir. Ancak diğer dinlerden farklı olarak kutsallığa kişisel çabalar ve bireysel başarılarla ulaşılmaz. Ortodokslukta günah, Katoliklikte olduğu gibi bir şekilde telafi edilemez veya telafi edilemez, Protestanlıkta olduğu gibi, işlenen tüm günahların önceden affedildiği gibi, onu unutmak imkansızdır. Günah yalnızca Tanrı-insan - İsa Mesih tarafından bağışlanabilir. Bu basit bir mekanik affetme değil, "akıllıca yapma"nın özenli içsel çalışmasının sonucudur.

Ortodoksluk, insan vücudunu bir "günah gemisi" olarak görmez - Tanrı'nın yarattığı her şey uyumlu ve güzeldir. İnsan, manevi ve maddi bir arada, yaratılışın tacıdır. Kilisenin öğretisinde, bir erkek ve bir kadının birliği ile kaotik bir ilişki yoktur, bir aziz olarak kabul edilir ve Kutsal Kitap tarafından güvence altına alınır. Sadece insan doğasında doğal olmayan ve anormal olan kınanır. Çocukların doğumu kutsal ve güzeldir, Kilise'nin yeni üyelerinin doğumudur. İnsan hayatı, Tanrı'nın korunması, korunması ve en iyi olarak ele alınması gereken en büyük armağanıdır. Kilisenin öğretilerine göre, bir kişinin varlığı neşeli ve mutlu olmalı, dünyadaki iyiyi ve güzeli görmelidir. Ancak dünyada hareket eden kötülüklerle de mücadele edilmelidir. Ortodoksluk, kötülüğün taşıyıcılarının yok edilmesini değil, her bireyin içsel olarak yeniden doğuşunu önerir. İstisnasız her insan burada ve şimdi Mesih tarafından çağrılır.

Hıristiyanlık, Tanrı'nın her şeye kadir bir despot, güçlü bir hükümdar olarak algılanmasının üstesinden geldi ve karşısında titremesi gerekiyor. Ortodokslukta, bir kişi hakkında şiddete maruz kalamayan özgür, kendi kaderini tayin eden bir kişi olarak bir doktrin geliştirilmiştir. Ortodoksluk, eski Yunan demokratik yönetim ilkesini kabul etti - Meclis veya Konsey. Ekümenik Konseylerde, Ortodoks Kilisesi, ilahi olanın insan bilgisinin sınırlarını tanımlayan dogmatik bir dogma geliştirdi. Sobornost, Kilise yönetiminin temelidir ve Ortodoks Patrikler, bugüne kadar eşitler arasında hâlâ birincidir. Ortodoks Kilisesi, Doğu'daki güçsüz bir kadının konumuna taban tabana zıt, her bakımdan bir erkeğe eşit olan bir kadına karşı mevcut tutumu yarattı.

Ortodoksluk, Balkan Yarımadası ve Rusya devletlerini içeren Doğu Avrupa medeniyetini oluşturdu. Bu bölgede koro şarkı söyleme, ikon boyama, eşsiz mimari, özel bir sosyal ilişki türü ve devlet olma ile ifade edilen özel bir maddi ve manevi kültür gelişmiştir. Bir dini görüş sistemi olarak Ortodoksluk, oldukça uyumlu ve ayrılmaz bir doktrindir. Ortodoks teolojisinde, genel ve özel nitelikteki felsefi ve etik konular kapsamlı bir şekilde ele alınmaktadır. Ortodoks dogmasının ana hükümleri, insan zihninin ahlaki ve felsefi taleplerine tamamen cevap verir. Ortodoksluk, kelime sanatının bütün bir yönünü doğurdu - manevi edebiyat. Uzun bir süre bu kültür katmanı, atalarımız için tek eğitim kaynağıydı.

Rusya'da Ortodoksluğun benimsenmesi, Rus halkını diğer Hıristiyan ülkelere daha da yakınlaştıran bir kültür devrimi üretti. Evrensel bir ortak Slav dilinin yaratılması, Slav halklarının yakınlaşmasına yol açtı. Genel olarak, Rusya tarihinde Ortodoksluk devlet oluşturan bir güçtü, Sorunlar Zamanını, Altın Orda boyunduruğu dönemini ve Moskova prensliği çevresinde toprak toplama sürecini hatırlamak yeterlidir. Başkentin Moskova'ya devri ve oradaki metropolün devri, şehrin yükselişinin nedenlerinden biriydi. "Moskova - Üçüncü Roma" dini ve siyasi fikri, en güçlü devletin - Rus İmparatorluğu'nun devlet ideolojisi haline geldi.

Ortodoksluk, kilise ilahileri ve ortolojisinin tüm zenginliğini içeren eşsiz güzellikte bir ibadet kültürü yaratmıştır. Din adamlarının her eylemi kutsal ve derinden semboliktir. Hareketlerde ve sembolik eylemlerde özel bir teoloji türü geliştirildi. Ortodoksluk, ilahi hizmette İsa'nın yaşamının koşullarını ve anlamını, çarmıha gerilme gerçeğini ve ölümden dirilişi ele geçirdi. Kilise ibadetinde, Rab'bin ikinci gelişine olan inanç yoğunlaşmıştır. Hem rahip olmayanlar hem de manastırlar için özel tip ve tipte kilise hizmetleri geliştirildi. Kilisede - manevi başarı ve kişisel çilecilik ile ilişkili manastır - özel bir dini yön yaratıldı. Manastırlar sarsılmaz inancın ve ahlaki saflığın manevi lambalarıydı. Orada okuma ve yazma becerileri, manevi talimatlar ve dualar aldılar. Ortodoks keşişlerin temel amacı, halkları, anavatanları, inananlar ve eşit olarak yardıma ve desteğe ihtiyacı olan herkes için dua etmekti.

Ortodoks Kilisesi'nin Rus topraklarında bin yıllık kalışı, halk arasında bir dizi gelenek, görenek ve ritüel geliştirdi, ahlakı yumuşattı, pagan klişelerini ve fikirlerini yok etti. İnsanlar adalet, nezaket ve özveri ideallerini takdir etmeye başladılar. Rus folkloru, ruhu Hristiyan olan imgeler ve kahramanlarla doluydu. Ortodoks geleneksel ritüellerinin önemli bir kısmı dini bayramlar düzenleme kültürü haline gelmiştir. Ortodoksluk, düzenlenmiş benzersiz bir zaman döngüsü yarattı Jülyen takvimi her gün için özel bir yer dahil. Uzun bir süre, Rusya nüfusu eski takvimi kullanarak kendi yaşam tarzlarını yarattı.

Gelenekler, ritüeller, gelenekler, insanlar arasında Kutsal Geleneği korumanın araçlarıydı. Ortodoks değerlerle yetişen Rus halkı, Hıristiyan ahlaki ideallerini taşıyan kendi kültürünü yaratmıştır. Rus kültürü Avrupa geleneğine girdi. Rus yazarlar, besteciler ve sanatçılar özellikle dünya topluluğu tarafından çok takdir edilmektedir. Avrupa uygarlığına Ortodoksluğun karakteristik özelliği olan fedakar aşk ve güzellik gibi yüce idealleri tanıttılar. Gogol, Dostoyevski, Nabokov, Tolstoy'un eserleri tüm Avrupa ve dünya dillerinin çoğuna çevrilmiştir.

Ortodoksluk sadece bir din veya zorunlu ahlaki kurallar ve ritüeller topluluğu değil, bir yaşam tarzıdır, kişinin Evrendeki kişiliğinin özel bir duygusudur. Mesih ile sonsuz yaşam umududur. Ortodoksluk, dünya dinleriyle ilgili olarak, Tanrı'yı ​​​​anlamak ve O'nunla birlik sağlamak için kendi yolunu sunar. Ortodoksluk, ulusal, yaş, kültürel veya diğer kısıtlamaları olmayan bir dindir. Oldukça çok yönlü ve esnektir. Birçok kültürel içeriğe sahip olan Ortodoksluk, kendi imajını korur.

Ortodoksluk, İsa Mesih'in yaşayan varlığı hissini somutlaştırır. İlahi-insan kişiliğinin çekiciliği, ibadet sırasında İnsanoğlu ile iletişim aracı olarak Rab tarafından söylenen sözlerin duada korunduğu bir kitap olan Müjde'yi okurken hissedilir. İlahi Liturji, hatırası İsa'nın Kendisi tarafından insanlara vasiyet edilen küresel bir olay olan Son Akşam Yemeği'ni yeniden üretir. Tanrı'yı ​​arayan her insanın kalbinde, Mesih'e karşı samimi ve özverili bir sevgi duygusu ve her zaman O'nunla birlikte olma arzusu yükselir. Cemaat Ayini, inanan bir kişiyi inancının, umudunun ve sevgisinin nesnesi ile birleştirir. Bu sakrament, Tanrı ile buluşmayı bekleyenlere, bedenlerinde, ruhlarında ve zihinlerinde İlahi Olan'ın nefesinin varlığının neşeli bir hissini verir.

Böylece dinin amacına ulaşılır - Tanrı ve insanın birliği. Ortodoksluk, bir zamanlar insan ırkının ataları tarafından yok edilen insanlara denenmiş ve test edilmiş manevi birlik yolları sunar. Tanrı ve insanlar arasında yeni bir birlik Mesih'in mistik Bedeni - Kilise şeklinde ortaya çıkar. Toplumun tek bir organizma olarak örgütlenmesi anlayışı antik dünyada ortaya çıktı, ancak bu fikrin gerçek gelişimi, Kilise bedeninin uyumlu birliğini ve bütünlüğünü tasvir eden Havari Pavlus tarafından gerçekleştirildi. Kilisenin Doktorlarından biri, Tanrı'nın taşıyıcısı Aziz Ignatius, Hıristiyan Kilisesi'nin doktrinini formüle etti. Bu öğretide, Mesih'e inanan insanların dini bir topluluğunun örgütlenmesi hakkında derin bir doktriner gerçeğin anahtarı yatmaktadır. Efkaristiya Ayini'nde kişi, İsa ile derin bir ahlaki birliğe girer ve O'nunla tek beden olur. Buna dayanarak, tüm Hıristiyan topluluğu, üzerinde anlaşmaya varılmış birliğin bir sentezidir.

Ortodoks anlayışında, Liturji bir topluluk eseridir. Eski zamanlarda insanlar tapınağa ekmek ve şarap getirirdi. Ve bu sunular, tıpkı birçok tahıldan ekmek ve birçok meyveden şarap yapıldığı gibi, birliğin sembolü olarak algılandı. Benzer şekilde, birçok insandan, bireyden yeni bir madde yaratılır - Mesih'in mistik Bedeni. Ekmek ve şarap Mesih'in eti ve kanı haline geldiğinde, herkes mistik bir birliğe çekilsin diye, hediyelerle insanlar kendilerini tapınağa getirdiler. Mesih ile olan bu birlik, insanların birbirleriyle olan birliğini yaratır.

Kilise'nin bedeninin birliği, Kilise'de yaşayan Kutsal Ruh'la ilgili olarak da belirlenir. O, birliğin kaynağıdır. Kilise sadece tek bir beden değil, aynı zamanda sadece oybirliği değil, aynı zamanda bir insandaki yaşam ruhunun tüm varlığına nüfuz etmesi gibi tüm vücuda nüfuz eden Tanrı'nın Ruhu olan tek bir Ruh'tur. Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla, Mesih'in Bedeninin tüm üyelerine çeşitli ruhsal armağanlar verilir ve O, bir kişi için yeni bir yaşamı mümkün kılar. Tüm Hıristiyanları tek bir bedende birleştirir, kalplerine sevgi akıtır.

Ortodoks bilinci, Kilise'yi Katolik Kilisesi olarak adlandırdı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin ünlü ilahiyatçısı I.A. Bulgakov, “Rab'bin enkarnasyonu tüm Adem'in algısıdır ve Mesih'in insanlığı her insanın iç insanlığıdır. Tüm insanlar Mesih'in insanlığına aittir ve eğer bu insanlık Mesih'in Bedeni olarak Kilise ise, o zaman bu anlamda tüm insanlık Kilise'ye aittir. Mesih'le birleşmiş bir kişi artık eskisi gibi değildir, yalnız bir insan değildir, yaşamı daha yüksek bir yaşamın parçası olur. Kilise, Ortodoks bir kişi tarafından içinde yaşayan bir şey olarak algılanır. Kilise, her bireyin bir hücre olduğu bir bedendir. Adam Kilise tarafından yaşıyor ve o da onun içinde yaşıyor. Ortodoksluk, İsa Mesih'in bedeni olarak Kilise hakkındaki bu öğreti ile tüm insanları kendine çağırır, çünkü tüm yaşayan, yaşayan ve gelecek nesiller, Rab'bin acıları ve ölümü tarafından kurtarıldı ve O'nun dirilişi aracılığıyla, Tanrı'nın dirilişi aracılığıyla, Tanrı'nın dirilişinde kendilerine bir yer edindiler. prototipi doğru insanların hayatı olan gelecekteki güzel hayat. Allah'ın insana bahşettiği ana bağlayıcı güç sevgidir. İsa Mesih, “Ve bu nedenle, aranızda sevgi olur olmaz, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek” dedi.

İkinci gelen

Mukaddes Kitap, dünyayı değiştirecek ve tam hakikati getirecek olan Mesihi bir kişiliğin doğuşunu önceden bildirir.

İncil doğumu tahmin ediyor mesih insanı, hangi dünyayı değiştirecek. Mesih İkinci Gelişte doğuda doğdu. İsa bizzat ona verecek kurtarma görevi Barış. Ancak, ilk başta reddedilecek ve tahammül edecek. gelen zulüm bu nesil.

Mukaddes Kitap yeni ve eksiksiz bir hakikat vaat ediyor
İncil'in kendisinin 1 Korintliler 13:8-12'de söylediği gibi, şu anda tam gerçeğe sahip değiliz: « Çünkü kısmen biliyoruz ve kısmen peygamberlik ediyoruz; Şimdi görüyoruz loş cam, tahminen, sonra yüz yüze; şimdi kısmen biliyorum ve sonra bileceğim, tıpkı bilindiğim gibi... Mükemmel geldiğinde, kısmen olan sona erecek .. ”(1 Korintliler 13:8-12)

Tarih boyunca sorun şu ki, bir parçaya takılıp kaldığımızda, onu bırakıp bütünü kabul edemeyiz.

Mesih'in İkinci Gelişi, İsa Mesih, Mesih'in gelişinin işaretleri Son Yargı
Mesih'in dönüşü hakkında yeni açıklamalar
Birçok Hristiyan, Mesih'in gelişi hakkında doğrudan vahiy ve rehberlik alır. Ancak, cennetten dönüşün geleneksel anlayışıyla çelişirler. Onlara göre, "Kızıl Ejderha" (komünizm) ortaya çıktıktan hemen sonra, doğuda günahsız bir çocuk doğacak. Ayağa kalkacak ve dünyaya kurtuluş getirecek ve tüm ırklardan, kültürlerden ve dinlerden insanları Tanrı'nın krallığını yeryüzünde inşa etmeye yönlendirecektir.
Mesih'in İkinci Gelişi, İsa Mesih, Mesih'in gelişinin işaretleri Son Yargı
İlyas'ın İkinci Gelişi
İlyas'ın ikinci gelişini göz önünde bulundurursak, Tanrı'nın nasıl çalıştığı ve Mesih'in nasıl geri döneceği netleşir. İlyas'ın ikinci gelişi, cennete giden İlyas'ın dönüşünü temsil ettiği için, insanlar İlyas'ın şüphesiz cennetten geleceğini beklediler ve inandılar. Ancak İsa, yeryüzünde doğmuş olan Vaftizci Yahya'nın İlyas olduğu konusunda çok açıktır (Matta 11:14, 17:13). İlyas'ın ikinci gelişinin Vaftizci Yahya aracılığıyla olması, İlyas'ın kendisinin Vaftizci Yahya'nın bedeninde doğduğu anlamına gelmez. İlyas ruhlar dünyasındadır ve yeryüzünde İlyas ile aynı misyona sahip olan Yuhanna'ya yardım eder.(Luka 1:17) Bu nedenle, misyon aynı olsa da, onu yerine getiren kişi farklıdır.
Mesih'in İkinci Gelişi, İsa Mesih, Mesih'in gelişinin işaretleri Son Yargı
hakkında İsa'nın kendi sözleri ikinci gelen
İsa'nın İncil'deki sözlerinden şunu anlayabiliriz. İkinci gelen, İsa'nın yeryüzünde doğması daha olasıdır. Vahiy 12:5'te önceden bildirildiği gibi,

“Ve cennette büyük bir işaret belirdi: güneşe bürünmüş bir kadın ... ve doğum sancılarından ve sancılarından çığlık attı. Ve gökte başka bir işaret belirdi: işte, büyük bir kırmızı ejderha (Kızıl komünizm)... Ve bütün ulusları bir demir çomakla yönetecek bir erkek çocuk doğurdu; Ve çocuğu Tanrı'ya ve tahtına yakalandı." (İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy 12:5)

Mesih'in İkinci Gelişi, İsa Mesih, Mesih'in gelişinin işaretleri Son Yargı
Yeni bir adı olacak«

Günahsız doğmadıkça - Mesih gibi - Tanrı ile bu kadar doğrudan bir ilişkiye sahip olabilecek hiçbir çocuk yoktur. Başka bir deyişle, İkinci Gelişin Efendisi geldiğinde, farklı görünecek ve hatta “farklı bir isme” sahip olacaktır. Vahiy 19:12'nin dediği gibi, “ O kimsenin bilmediği bir isim yazmıştı.. Adı: "Tanrı'nın Sözü."

Mukaddes Kitap bunu gerçekten tahmin ediyor mu? İsa görevini gerçekten bir başkasına devredebilir mi? Yuhanna 14:16'da İsa şöyle diyor: "Ben de Baba'ya dua edeceğim ve sonsuza dek sizinle birlikte olmanız için size başka bir Yorgan verecek." İsa, bir başkasının neden gelmesi gerektiğini bile açıklıyor.

“Size anlatacak daha çok şeyim var; ama şimdi onu tutamazsınız. O geldiğinde, gerçeğin Ruhu sizi her gerçeğe yönlendirecektir.” (Yuhanna 16:12)

Burada İsa, İkinci Gelişin Efendisi tarafından verilecek Tam Gerçek hakkında konuşuyor. İncil doğrudur, İkinci Gelişin Efendisi farklı bir isimle yeryüzünde bir çocuk olarak doğacak. İsa ona görevini verecek ve tüm gerçeği dünyaya, İsa'nın açıklayamadığı gerçeği, çünkü insanlar buna 2000 yıl önce hazır değildi.

Mesih'in İkinci Gelişi, İsa Mesih, Mesih'in gelişinin işaretleri Son Yargı

İsa Mesih görevini başka birine devredecek

.

“Her kim galip gelir ve işlerimi sona erdirirse, ona uluslar üzerinde egemenlik vereceğim ve onları demir çomakla yönetecek; Babamdan yetki aldığım gibi, toprak kap gibi kırılacaklar.” (Vahiy 2:26-28)

Tıpkı İsa'nın, "Milletlere" hükmedecek olan Mesih olma gücüne sahip olarak meshedilmesi gibi; şunlar. İsa Mesih idi (bu, çeviride "Hükümdarlık için meshedildi" anlamına gelir), aynı şekilde, aynı Göreve İkinci Gelişin Efendisini "metheder". İsa peygambere “Babamdan yetki aldığım gibi” diye söz verdi.

Bu, İsa gibi günahsız başka bir kişinin yeryüzünde görüneceğini önümüze getiriyor. İsa'nın kendisi ona Misyonunu verecektir ( “Baba'dan yetki aldığım gibi benim"). Yapması gereken görev, Mesih'in görevidir ("O'na Yahudi olmayanlar üzerinde güç vereceğim ve onları bir demir çubukla yönetecek"). "Tanrı'nın meshettiği", "Kralların Kralı", Mesih, Mesih anlamına gelir.

Ama biri sorabilir, o zaman neden İsa Tanrı'nın tek Oğlu olduğunu söyledi ve başka hiç kimse bize kurtuluş getirmeyecek? Bu, onun "yeni bir ad" ("Kimsenin bilmediği bir adı yazmıştı") ile geleceğine ilişkin İncil kehaneti ile çelişmiyor mu? Hayır, burada bir çelişki yok. 2000 yıl önce bu doğruydu; o zaman İsa, Tanrı'nın tek Oğlu idi ve o zaman kurtuluşun gelebileceği başka bir isim yoktu. Mukaddes Kitap yalnızca Mesih'in İkinci Gelişi hakkında doğru değildir. Tanrı'nın Oğlu seviyesine ulaşmak sadece bir kişi için mümkün olmayacaktır. Aslında, Tanrı'nın Mesih'i göndermesinin nedeni, tüm insanları Tanrı'nın Çocukları - Tanrı'nın Oğulları ve Kızları olarak geri getirmektir. Mesih'in İkinci Gelişi, İsa Mesih, Mesih'in gelişinin işaretleri Son Yargı
İkinci Gelişin Efendisi, "Söz" aracılığıyla hüküm sürecektir.«

Her iki alıntıda da Hz. 2:26-28 (İsa'nın Baba'dan aldığı görevi yerine getirecek) ve Vahiy 12:5 ("Tanrı'ya ve tahtına yakalanmış" bir çocuğun doğumu), İncil çok aynı şeyi açıklığa kavuşturun. adam (“ona diğer uluslar üzerinde güç vereceğim ve onları bir demir çomakla yönetecek”). İncil'de sıklıkla bulunan bu ifade, Tanrı'nın adaletinin krallığını "Söz", "Gerçek" aracılığıyla getirecek olan Mesih kişisine işaret eder. Bu nedenle, bize herhangi bir özel işaret veya mucize göndermesini bekleyemeyiz. İsa'nın getireceği en büyük mucize, yaşaması gereken Hakikat'tir.Yapması gereken en büyük mucize, sözüyle dünyayı iyiye çevirmektir.Bu nedenle İncil'in birçok yerinde keskin bir kılıçtan söz edilir. yargılayacağı ağzından.

İncil, Hıristiyanların Mesih'i kabul etmedeki başarısızlığını tahmin eder. İsa'nın kendisi bizi bu konuda uyarır. “Ve geldiğinde, yeryüzünde iman bulacak mı?” Ayrıca Rab'bin "gece bir hırsız" olarak geleceği konusunda da uyarır.

İsa genç Ay'ı aradı

Rahip Ay, İsa önünde göründüğünde 15 yaşındaydı ve Koreli bir çocuğu defalarca Kendi misyonunu kabul etmeye ve Tanrı'nın iradesini yeryüzünde yönetmeye teşvik etti.

İsa'nın neden Rab'bin İkinci Gelişi rolünü yerine getirmek için Sun Myung Moon'u aradığını bilmiyorsak, İsa'ya sormalıyız.

Mukaddes Kitap, Tanrı'nın beklediğimiz şekilde çalışmadığı konusunda uyarır. Ama biz her zaman Tanrı'dan daha iyi bildiğimizi düşünürüz. Alçakgönüllü olmak ve İsa'nın kendisine ne düşündüğünü içtenlikle sormak bizim için zordur. O cevap verinceye kadar dualarımızda ve samimi aramalarımızda sabırlı ve sebat etmek zordur. Ama açık yürekle içtenlikle dua edersek, Tanrı gerçeği anlamamız için bize rehberlik etmenin bir yolunu bulacaktır. Ve bana olan da buydu.

Tanrı'dan kişisel tanıklık

Bir gün Tanrı beni ruhlar dünyasına götürdü ve meleklerin ve azizlerin bana, "Bu Mesih'tir ve tüm hayatın boyunca seni sadece bunun için hazırladık, böylece onu kabul edip takip edebilirsin" dediklerini duydum. Bana Rev'in hayatını gösterdiler. Ay ve son 70 yıldaki zaferleri. İncil'de tahmin edildiği gibi komünizmin (Kızıl Ejderha) sonunu nasıl getirdiğini ruhsal olarak gördüm. Kendimi toprağa geri verdiğimde bacaklarım titriyordu.

Mesih'i kimseye anlatamazdım. Kim anlayacaktı? Yanımda oturanlar vardı ama onlara söylesem bana inanmazlardı. Ve sonra sözleri anladım, “Size söylüyorum: o gece aynı yatakta iki kişi olacak: biri alınacak, diğeri bırakılacak ... ikisi tarlada olacak: biri alınacak ve diğeri kalacak."

Vecd, maddi havada değil, kalbimizdedir. Tanrı'nın ideali, havada ve bulutlarda buharlaşan sularda değil, kalplerimizde de yer almalıdır.
Ağlayarak odama döndüm, "Göksel Baba, bana bunu söylediğini biliyorum ama dayanamıyorum" diye dua ettim. Bulutlarda bir Mesih istedim. Tanrı'nın yolunu sevmiyorum. Ama Kutsal Kitap bana neden yanıldığımı kanıtladı. Vahiy'den (17:15) "su"nun çok sayıda günahkarı sembolize ettiği, "bulutların" ise temizlendiği, Şeytan inananlarından ayrıldığı ve İkinci Geliş'i almaya hazırlandığı açıktır. Evet, İsa bulutlarda tekrar geleceğini söyledi, ancak Filipililerde bu kelimelerin, saf ve samimi bir kalbe sahip olan, İkinci Gelişin Rabbini anlayan ve kabul eden "incil vaizleri bulutu"na atıfta bulunduğunu okuyoruz. .

05 Ağustos 2015

İsa Mesih'in İkinci Gelişinin İşaretleri!

Sevgili Hristiyanlar, İsa Mesih'i sevenler O'nu yakında görmek isteyecek, O'nun topraklarımıza dönüşüne hazırlanacak.İncil'de birçok kehanet ve Rabbimiz'in insanlığın geleceğini önceden bildirdiği meseller vardır. Böyle bir mesel, 37-42. ayetlerde açıklanan Matta 13. bölüm 24 ila 30. ayetlerde kaydedilmiştir. Bu benzetme buğday ve daralarla ilgilidir (darlar yabani otlardır).Rab bu benzetmede iyi ve kötü insanlar(inananlar ve kafirler) O'nun ikinci gelişine kadar yeryüzünde yaşayacaklardır. Sonra hayatta yaptıklarına göre farklı mükafatlar almak için birbirlerinden ayrılacaklar:“İşte, çabuk geliyorum ve ödülüm benimledir, herkese amellerine göre vermek üzere.”

(Vahiy 22:12; Yer. 25:14; 32:19).
Bu mesel mecazi olarak bu dünyada Tanrı'nın çocukları olduğu gerçeğinden bahseder.
şeytanın çocukları hepsi dünyada yaşayacakbir arada"hasattan önce." "hasat" ne demek"Hasat"bu dünyanın sonu (ayet 39)!
İki grup insan için iki farklı kadere dikkat edin.Sadecehasat zamanında Rab bazılarına emredecek
yakmak için insanları toplamak ve O'nun Krallığı için başkalarını toplamak,Şimdiye kadar kimse intikam almadı!

Arkadaşlar, dünyanın sonu hakkında
İsa'nın öğrencileri biliyordu. Her nasılsa, ne zaman ve nasıl olacağını bilmek isteyen Havariler,
bunu sorduonun yalnız: "Oturduğu zaman
Zeytin Dağı'nda havariler özel olarak ona geldiler ve dediler ki: Bize anlatın,
ne zaman olacak? ve senin gelişine ve çağın bittiğine alâmet nedir?” (Matta 24:3).Havariler öyle düşündü
Kurtarıcı'nın gelişinin bir işareti var, ama Rab bize açıkladı
birçok işaret olduğunu.Geleceğin kehanetleri o zamanlar değildi
öğrenciler tarafından tam olarak anlaşılmış, ancak anlamları kademeli olarak
Allah'ın kullarına aç. Kutsal Kitap Peygamberliğini Anlamak son zamanlar
gittikçe açılıyor. sözler gerçek oluyor bilge Süleyman: "Yol
tamamen parlayana kadar giderek daha fazla parlayan parlak bir ışık gibi dürüstler
günler” (Özd. 4:18).

Sevgili Hristiyanlar,
Tanrı Sözü'nü sevenler, dünya tarihinin sonunun beklediğimiz olayları, onların
40'tan sonra meydana gelen Kudüs şehrinin ve tapınağın yıkım tarihine yansıdı.
Rabbimizin göğe yükselişinden yıllar sonra. Tek bir Hristiyan ölmedi
Yeruşalim'in yıkımı, Shifu'nun sözlerine inanan öğrencilerden bu yana, başka bir 40 için
yıkımdan yıllar önce bunun olacağını biliyordu. Görünüşü takip ettiler
vaat edilen işaret: “Kudüs'ün ordularla çevrili olduğunu gördüğünüzde,
o zaman bil ki onun perişanlığı yakındır; o zaman Yahuda'da olanlar
dağlara koşmak; ve şehirde kim varsa oradan çık…” (Luka 21:20, 21).

Ne zaman
öngörülen kehanet gerçekleşti, sonra tüm itaatkâr
İsa'nın öğrencileri kaçma fırsatını yakaladılar, aceleyle oradan kaçtılar.
mahkum şehir önceki Gitmek abluka halkası gibi
Roma lejyonları şehrin etrafında kapatıldı. Yaklaşık bir milyon kafir
Yahudilerin Mesih'e - Kudüs'ün sakinleri ve daha sonra birleşen misafirleri
Yahudi bayramı - ablukada ve yalnızca Kudüs'ün ele geçirilmesi sırasında öldü
çünkü İsa Mesih'in gelecekteki olaylarıyla ilgili kehanetleri dinlemediler.

Kudüs'ün Yıkılışı
ve tapınak - bu, bu dünyanın kaçınılmaz ölümü hakkında müthiş bir uyarıdır ve
The Wicked. Bu, Tanrı'nın Yargısının kaçınılmazlığı ve cezalandırma konusunda bir uyarıdır.
gerçeğin reddi ve günah dolu bir yaşam için. Yahudi halkının kaderi
tüm uluslara en güçlü tanıklık, reddedenlerin
Mesih ve Tanrı kaçınılmaz olarak kendi üzerlerine ceza getirirler. Şehrin korkunç kaderi
Kudüs ve eYahudi halkı görünecek
bununla karşılaştırıldığında sevin vekorkuamve yuhgelecekteki felaketler
İsa'nın İkinci Gelişinden önce gerçekleşecek .

Kutsalda birçok kez
Kutsal Yazılarda, Mesih ikinci gelişi konusunda uyardı ve birkaç tanesini listeledi.
işaretler, yani bunun yakınlığını bilmemize yardımcı olacak işaretler
gelişmeler. Arkadaşlar bugün öğrenelim ana işaretler, hangisini yapmalı
bu dünyanın sonundan önce.

1) "Ayrıca
savaşları ve savaş söylentilerini duyun... çünkü ulus ulusa ve krallığa karşı ayaklanacak
krallığa…” (Mat. 24:6, 7);

2) "…ve
bazı yerlerde kıtlıklar, salgın hastalıklar ve depremler olacak…” (Mat. 24:7);

3) "…üzerinde
adaletsizliğin artmasından dolayı birçoklarının sevgisi soğuyacak” (Mat. 24:12);

4) "VE
krallığın bu müjdesi bir tanıklık olarak tüm dünyada vaaz edilecektir.
tüm uluslara” (Mat. 24:14);

5) "Yani,

kutsal yer…” (Mat. 24:15);

6) "O zamanlar
seni işkenceye ve öldürmeye teslim edecekler; ve herkes tarafından nefret edileceksin
benim adım için uluslar. Ve sonra çoğu kişi gücenecek; ve birbirlerine ihanet edecekler,
ve birbirlerinden nefret edecekler” (Matta 24:3-15,24).

1). İlki
yukarıdaki işaretler savaşlar hakkında konuşmak "Ayrıca duymak
savaşlar ve savaş söylentileri hakkında... çünkü ulus ulusa karşı, krallık ulusa karşı ayaklanacak
krallık…” (Mat. 24:6, 7). Aydınları ikna etmeye gerek yok
okuyucu, gezegenimizde ifade edilen saldırganlığın sürekli çoğalmasında
Her yüzyılda artan savaş sayısı. Doğu ile Batı, Müslümanlarla Savaş
Hıristiyanlarla, Yahudiler Araplarla, zenginlerle fakirler, Ruslarla Ukraynalılar. AT
gezegenimizde farklı zamanlarda savaşlar ortaya çıktı, ancak hiçbir zaman bir savaş olmadı
son zamanlarda olduğu gibi pek çok insan, halk, ülke işin içinde. ortaya çıkan
etnik gruplar arası, dinler arası ve iç savaşlar çoktur ve
masum sivillerin ölümü - yetişkinler ve çocuklar. Bariz ama kitlesel terörizm sorunu, ayrıca acı çeker
Bir çok insan. Gezegendeki istikrarsızlık ve silahlanma yarışı ulaştı,
zirvesinde gibi görünüyor. Bugün, başka hiçbir yüzyılda olmadığı kadar,
farklı tür ve sınıflardan güçlü ölümcül silahlar. Bu silah ulaştı
her şeyi birkaç kez yok etmeye yetecek kadar büyük
gezegenin kendisi ile birlikte gezegendeki nüfus!

2). İkinci
işaret , Rabbin önceden bildirdiği : “... kıtlıklar, salgın hastalıklar ve
yerlerde depremler…” (Mat. 24:7). ortak fenomenler
Mesih'in ikinci gelişinden önce bir kıtlık olacak. Kurul FAO şu sonuca varıyor: "iklim değişikliği
açısından önemli tehditleri artırır ve… güvenlik açığını artırır…
Gıda Güvenliği". BM dünyayı başka bir küresel tehditle tehdit ediyor
ekonomik kriz, böyle bir sonuç BM Departmanı tarafından yeni bir raporda yer alıyor
Ekonomik ve Sosyal İşler (DESA). Açlığın belirleyici faktörü
gıda talebindeki bir artıştan çok, gıda talebindeki azalmadır.
üretme. Gerek yok birçok yoksulluk hakkında konuşmak
Şimdi her ülkede değişen derecelerde yaygın olan kıtlık ve kıtlık.
Birçok insanın hayatını kaybettiği Afrika'da en korkunç açlık sorunu
yetersiz beslenme ve salgın hastalıklardan. İstatistiklere göre, her 10 dakikada bir
Gezegendeki 1 kişi açlıktan ölüyor, neredeyse bir milyar yetersiz besleniyor. mevcut kıtlık
- toplumdaki eşitsizliğin sonucu, yoksulluğun varlığı, talep dengesizliği ve
öneriler. 2 milyar insan gelirinin %50-70'ini gıdaya harcıyor
gelir, onlar için gıda fiyatlarındaki artış açlık anlamına gelir, çünkü
uzmanlar uyarıyor. Artan enerji fiyatları önemli
Gıda fiyatlarının yükselmesindeki faktörler. Yüksek dalgalanan sorunlar
gıda piyasalarında gıda fiyatları devam ediyor
önemli bir süre. Gıda fiyatları gelecekte
sürekli yüksek kal.

Genel olarak, bağışıklık
düşük kaliteli gıda tüketen insanlar azalır,
çeşitli hastalıkların hızla ortaya çıkmasına ve yayılmasına katkıda bulunan ve
salgınlar. Virüsler ve bakteriler ilaçlara hızla uyum sağlar, bu yüzden
bunların etkinliği azalır. Eczacılar, yeni antibiyotik türleri buluyor
hastalık kontrolü, yeteneklerini çoktan tüketti. Büyük bir yer olmasına rağmen
ilaçların sayısı, ancak temelde sağlık sorunlarını çözmezler.
nüfus. Gezegende sürekli olarak çeşitli salgınlar patlak veriyor. Yeni
tedavisi olmayan ve kökeni bilinmeyen hastalıklar.
Gençler zaten yetişkin hastalıklarından muzdarip. Dünya Örgütüne göre
sağlık, şu anda AIDS virüsü ile yaşayan insan sayısı 40'tan fazla
milyon! Ancak uzmanlar, hala 5-10 kat daha fazla olduğuna inanıyor. Aynı verilere göre
Dünyada AIDS'ten 20 milyondan fazla ölüm var.

sevgili kardeşlerim ve
kız kardeşler, h ve son yıllarda dünya rekor sayıda doğal afet yaşadı
afetler. Bilim adamları, doğal sayıların yoğunluğunu ve sıklığını garanti eder.
gezegendeki felaketler. Sismologlar her yıl 100.000'den fazla deprem kaydeder.
Bunlardan yaklaşık 100'ü yıkıcıdır. Ancak mevcut istatistikler
1000 AD'den beri. e. ve 1991 yılına kadar sayılarında bir artış göstermektedir.
son bin yıldaki depremler. 1950'den 1991'e kadar olan dönem için
depremler öldü 1bir milyon 300 bin
tüm dünyada insan. İstatistiklere göre, toplam doğal
1973'ten 1982'ye kadar dünyadaki felaketler 1500'dür., h ve 1983'ten 1992 - 3500'e kadar olan dönem için ve
1993 ve 2002 s - 6000 felaket. Her yıl büyüyor
çeşitli doğal afetler ve depremlerin sayısı ve gücü. İle
Afetlerin Epidemiyolojisi Araştırma Merkezi ve Dünya Örgütü'ne göre
Sağlık, 2000'den 2010'a kadar olan süreçte doğal afetlerden etkilendi
yaklaşık 2,7 milyar insan, yani dünya nüfusunun üçte birinden fazlası. bunu görüyoruz
afet istatistikleri rekor kırıyor. iklim dengesizliği
gezegenin bazı bölgelerinde şiddetli sel olduğu gerçeğine yol açtı ve
diğerleri - şiddetli kuraklıklar, bazı yerlerde yazın yoğun sıcağında ve kışın - olmadı
yoğun soğuk.

Felaket hatırlatması
olay 2 4 .12.2004, güçlü bir deprem nedeniyle
Hint Okyanusu'nda, her şeyi yıkayan muazzam yükseklikte dalgalar (tsunami) ortaya çıktı.
gezegenin Hint-Asya kısmının kıyılarında yaşıyor. ölü ve kayıp sayısı
kurşun 226 olarak gerçekleşti000 kişi. Bunlar
veriler, bilim insanlarının yeni bir sismik çağa girdiğimiz sonucuna varmalarına neden oldu.
aktivite. Tanrı, dünya tarihinin son günlerinde bizi önceden uyardı.
çok sayıda deprem, afet, doğal afet olacak.

3). Üçüncü
ikinci gelişin işareti: "... çarpma nedeniyle
haksızlık, birçoklarının sevgisi soğuyacak” (Matta 24:12). Her zaman
ilk çiftin düşüşüyle ​​başlayan dünyanın tarihi, günah bizim içimizde vardı.
hayat. Fakat Nuh'un zamanından beri insanların günahı, ahlaksızlığı, saldırganlığı ve aşağılanması,
bugün var oldukları ölçek ve formlarda var olmuştur. Bunlar
onların sınırına yaklaşıyor, bundan sonra Rab diyecek ki: "…sonsuza kadar değil
Ruhum erkekler tarafından hor görülsün; çünkü onlar et" (Gen.
6:3). İstatistiklere göre, gezegendeki her dakika yapılır
bir suç. Suç sayısı artıyor
geometrik ilerleme.

Arkadaşlar karakter hakkında
insanlar kutsal kitap diyor ki: “Bilin ki, son günlerde zaman gelecek
ağır. Çünkü insanlar kibirli, parayı seven, kibirli, kibirli, kafir olacak,
ana-babaya itaatsiz, nankör, dinsiz, düşmanca, amansız,
iftiracılar, ölçüsüz, zalim, iyiyi sevmeyen, hain, küstah,
şişirilmiş, zevki sevenler, Tanrı'yı ​​sevenlerden daha çok, bir tür tanrısallık, güç sahibi
ama onu terk edenler…” (2 Tim. 3:1-5). tam olarak nedir

Sevgili kardeşlerim,Tanrı her şeyden önce kötülüğün çoğalması konusunda uyarır bunların arasında
inananlar bir ahlak yasasının gerekliliğini reddedenler. şimdi, yani
hıristiyan ülkeler denilen suçların sayısı, kürtaj,
hırsızlık, adaletsizlik, yalanlar, boşanma vb. Neden öyleyse, Hıristiyanlıkta
suç dünyanın diğer dinlerinde daha mı yüksek? Hristiyan kiliseleri neden yok
Tanrı Yasası'nın on emrini açıklar mısınız? Sonuç olarak görüyoruz ve duyuyoruz.
refah ve kötülük ve vahşetlerin çoğalması, sınıra kadar
kabul edilen insan ahlakı standartları ve, hakkında konuşmak
İnsanlarda hem Tanrı'ya hem de Tanrı'ya karşı temel sevgi ve saygının olmaması birbirlerine . tam olarak nedir
modern toplumun özelliği!

4). Ve vaaz edilecek
Bu, tüm uluslara bir tanıklık için krallığın tüm dünyadaki sevindirici haberidir” (Mat.
24:14). İkinci gelişin işareti, müjdenin yayılmasından bahseder.
tüm ülkeler ve halklar, birine tanıklık, diğerine kurtuluş için. emir
Tüm öğrencilere verilen Rab'bin Ruhu'nun gücüyle desteklenir: "...ama kabul edeceksin
Kutsal Ruh üzerinize inince, Kudüs'te benim tanıklarım olacaksınız ve
bütün Yahudiye'de ve Samiriye'de ve dünyanın dört bucağında” (Elçilerin İşleri 1:8). ne zamandan beri
Rab İsa yeryüzünde yaşadı ve hala dünyanın her köşesinde Mesih'in öğrencileri var,
tüm milletlerden inananlar Müjde'yi vaaz ederler: Asya'da, Avrupa'da,
Kuzey ve Güney Amerika, Afrika ve Avustralya. Hıristiyan inancı en
gezegende yaygın. İsa Mesih'in kim olduğu en çok bilinen
dünyanın terk edilmiş ve geri kalmış köşeleri. Günaha düşüşün büyük dramı ve aralarındaki mücadele
iyi ve kötü, dünyadaki küçük çocuklar tarafından bile bilinir. çocuk Yuvası. birçokları için bariz
Kurtarıcı'nın sevgisi.

Rabbin emri
Müjdeyi tüm dünyada vaaz etmek O'nun İkinci Gelişine kadar geçerlidir.
İki bin yıldır Rab'bi sevenler, O'nun bu görevini yerine getiriyorlar.
müjdeyi yaymak Farklı ülkeler. Farklı dillerde yapılır,
çeşitli yöntemlerle. Başlangıçta, müjde yalnızca sözlü olarak vaaz edildi.
öğrencilerin doğrudan mevcudiyeti ve vaaz edilmesi, daha sonra yayma yoluyla
İncil, manevi matbu çeşitli yayınlar ve daha sonra radyoda,
televizyon, uydu sistemi, internet ve diğer yöntemler.
İncil her dile ve lehçeye çevrildi ve milyonlarca kişi tarafından dağıtılıyor.
dolaşımının yanı sıra radyo, televizyon.

Böylece, görüyoruz
Kutsal Yazılar, hiç kimseye bir kişinin yapması gerektiğini düşünmesi için bir neden vermez.
Mesih'in İkinci Gelişinin yakınlığından habersiz kalın. bizim cehaletimiz
sadece Kurtarıcı'nın dönüşünün gün ve saatiyle ilgilidir. Fakat
m O'nun geleceğinden bahseden tüm işaretleri ve kehanetleri bilebiliriz.
Geliş. O'ndan önce gelecek olayları açıkça gösterirler.
dönüş. Bu olayın ve yüzyılın sonunun önemi anlaşılmış ve
havariler, bu yüzden Efendilerine benzer bir şekilde yaklaştılar
bir soru, öğrenmek , "ne zaman olacak". Tanrı,
basiret sahibi, sonu başından beri bilen, rahmetiyle verdi
insanlık sayesinde bir dizi kehanet ve işaret
Kilisede ve dünyada gelecekteki olaylar ve özellikle
hikayenin sonunda olacak.

5). Beşinci İşaret Konuşur: "Yani,
Daniel peygamber aracılığıyla sözü edilen virane iğrenç şeyin ayakta durduğunu gördüğünüzde
kutsal yer…” (Mat. 24:15).Öngörüye dikkat edin
peygamber Daniel görünümü "ıssızlığın iğrençlikleri". Bir kitapta kaç kez
Daniel uyarıldı hakkında "ıssızlığın iğrençlikleri" ?

üç kez: içinde Dan.
9:27; 11:31 ve 12:11.

Sadece ayet için 12:11 itibaren
peygamber Daniel'in kitabı Rabbimiz'e atıfta bulunur (bkz. Matta 24:15-22 ve Markos 13:14-20),
önemli ve tehlikeli bir şey hakkında uyarmak isteyen. Daha iyi anlamak için,
bunun anlamı "ıssızlığın iğrençliği", önce sırayla ihtiyacınız var
Daniel kitabından bu peygamberliklerin üçünü de ayrıştırın: 9:27; 11:31 ve
12:11

a). İlk
bir Zamanlar peygamber Daniel'in bahsettiği "ıssızlığın iğrençlikleri" Yani: "VE
Birçokları için bir hafta boyunca ahdi onaylayacak ve haftanın ortasında kurban kesilecek.
ve takdime ve mabedin kanadında ıssızlığın iğrençliği olacak…” (Dan.
9:27). bu ayette "ıssızlığın iğrençliği" yakından
büyük çekişme tarihindeki en büyük olayla bağlantılı - bizim ölümümüz
Kurtarıcı çarmıhta. Sözler "bir hafta" bir hafta demek
veya kehanet 7 gün veya tam anlamıyla 7 yıl ve "haftanın yarısı",
sırasıyla üç buçuk yıl anlamına gelir. Bu üç buçuk yıllık
İsa Mesih'in yeryüzündeki yaşamı (bu konuyu daha iyi anlamak için okuyun
"Daniel Kitabı Üzerine Yorum"). Mesih'in çarmıha gerildiği bilinmektedir. o zaman çarmıhta ile tören kanunu
onun fedakarlıkları anlamını yitirdi ve sonsuz düşmüş insanlığın kurtuluş antlaşması nihayet oldu
onaylı (bkz. bölüm 7-12 ben). Rab'bin çarmıha gerilmesinin sonucu kuruluş oldu "kutsal alanın kanadında
ıssızlığın iğrençlikleri".

Bu konuda arkadaşlar
Çarmıha gerilmeden önce bile, Mesih uyardı: “Bakın, size bir ev kaldı
seninki boş” (Mat. 23:38). Tanrı'nın Eski Ahit evi dünyevi tapınak içinde
Kudüs - Rab tarafından sonsuza dek terk edildi. E sonra kutsal yer
kutsal olmaktan çıktı ve üzerine kuruldu "ıssızlığın iğrençliği".
Unutmayalım ki Yahudiler, başkâhinlerin ve öfkeli kalabalığın şahsında, daha önce
Rablerini öldürdüler, O'nu yalanladılar ve şöyle dediler: "Kralımız yok ama
Sezar” (Yuhanna 19:15). Bunu söyledikten sonra kendileri de farkında olmadan itiraf ettiler.
şimdi Sezar onlar için ne oldu Tanrı om, onların nesnesi
tapmak. Ama Allah kimseye başka bir ibadet tanımaz,
kendisi hariç (Ör. 34:14). Tanrı'nın Oğlu'nu reddetmek ve kabul etmek
Sezar kralları olarak, aslında Yahudiler ona boyun eğdiler. Ve sonra Tanrı'nın Ruhu ayrıldı
onlardan.

Böylece,
kavram "ıssızlığın iğrençliği" Tanrı'nın yokluğu ve varlığıdır
başka bir "tanrı"nın o yerinde, bu dünyanın tanrısı, Tanrı'nın yerine kendisi ve
Allah yerine ibadeti kabul etmek.

yani olaylar
tahmin edilen Dan. 9:27 bizim içinzaten uzak geçmişte: Rab tarafından dünyevi tapınağın terk edilmesi hakkında,
Kudüsçünkü Yahudi halk seçecek
başka bir "tanrı". Ve başka bir "tanrı"ya tapınmak, doğal olarak
Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dolayısıyla kuruluşa "ıssızlığın iğrençlikleri" içinde
İsa'nın daha önce bulunduğu Yahudi tapınağı.

b).Ne
Yahudilere, Tanrı'yı ​​reddetmelerinden dolayı oldu, Hıristiyanlara oldu
içinde IV-VI yüzyıllar. O
Pavlus'un uyardığı irtidat gelecekti: "... a kadar
irtidat gelmeden ve cehennemin oğlu günah adamı ortaya çıkmadan önce,
Tanrı ya da kutsal şeyler denilen her şeye karşı çıkan ve kendini yücelten,
Tanrı'nın tapınağında Tanrı gibi oturacak, kendini Tanrı gibi gösterecek” (2.Se.2:3, 4).

Biri kiliseye girdi
İncil'in dediği gibi başka bir "tanrı" girdi "günah adamı", hangisi
sadece varlığıyla kutsal yeri kirletti ve Tanrı'yı ​​Kilise'den kovdu.
O mevcut Hristiyan Kilisesi hala ve ibadet kabul
birçok inanan. Nedeni bu idol hakkında "iğrençlikler
ıssızlık", Rab bizi peygamber aracılığıyla uyarır Daniel 11:31
ve 12:11. Bu kehanet geçmişte bir kez zaten gerçekleşti. (Dan.
11:31) , ve ikinci kez (Dan. 12:11) o yerine getirilecek
yakında. Şimdi kehanete bir göz atalım. Daniel 11:31.

Zafer için çabalamak ve
Güç, erken Kilise, büyüklerden himaye ve destek aramaya başladı.
Bu. Başlangıçta İmparator Konstantin'in resmi adresi IV yüzyıl, Hıristiyanlar arasında büyük bir sevinç yarattı. O zamanlar
doğruluk kisvesi altında dünyevi etki Kilise'ye girdi ve onu geri çevirdi.
gerçek ve Mesih. Kilise daha sonra hızla çürümeye başladı. Görünüşe göre mağlup,
paganizm kazandı . İncil'in ortadan kaldırılmasıyla
Kilise, Tanrı'nın Sözü'ne aykırı olan öğreti ve doktrinlerde süründü.

Kutsal Yazılarda
hiçbir yerde herhangi bir kişinin başkanı olarak atandığına dair en ufak bir ipucu yoktur.
Kiliseler. Kibirli rahiplerin, piskoposların ve yarı dindar hristiyanlar dünyayı seven şeytan
Kilise'deki amacına, bütün Hıristiyanlığı kendi önderliği altında toplayarak ulaştı.
kendini İsa'nın papazı ilan eden sadık suç ortağı - papa
Roma. MS 476'ya kadar. Roma İmparatorluğu çöktü, sonra kalıntıları üzerinde
tek adam tarafından yönetilen bir papalık sistemi ortaya çıktı. Ve tüm bunlar içinde oldu
kehanetlerle tam bir uyum içinde Daniel hangi gelecekteki papalık
güç temsil edilir "küçük boynuz" (7:8, 24; 8:9-12) ve
"ıssızlığın iğrençliği" (11:31; 12:11). (Daha iyi anlamak isteyenler
Daniel kitabının kehanetleri, “Peygamber kitabına ilişkin yorumlar” sipariş etmenizi öneririz.
Daniel" adresinde de, belirtildihakkındamdegözaltında).

Göre
Daniel kitabının kehanetleri, dünya tarihi sahnesinde ortaya çıktı "küçük
boynuz" kökleri olan diğer üç boynuz vardı "çıkarılmış" t.
e. tahrip (Dan. 7:8, 20, 24). Bu hakkında bir tahmin
Üç krallık yeryüzünden silindi: Heruli, Vandallar ve Ostrogotlar. 538'e kadar onlar
General Belisarius'un birlikleri tarafından tamamen yok edildi. C t yıl Avrupa'da hakimiyet başladı
papalık Roma. Ancak resmi olarak Papa'nın gücü kararnameyle kuruldu.
MS 533'te Roma imparatoru Justinian. (santimetre. " Codex Justinianus») . Buna göre
kararname, daha sonra papa olarak tanınacak olan Roma piskoposu olarak atandı.
tüm kiliselerin başı.

Ama baba olamaz
İsa'nın Kilisesi üzerinde, kendisine tahsis ettiği dışında hiçbir güç yoktur. Bu
devasa sahte din sistemi, hala cennette olan şeytanın beynidir.
Tanrı'nın tahtına oturmayı ve ibadet ve şan görmeyi hayal etti (Dır-dir.
14:14) . Lucifer cennette başaramadığını, yeryüzünde başardı.

dogmalardan biri
Roma Katolik Kilisesi'nin temeli, papayı dünyanın görünür başı olarak tanımaktan ibarettir.
İsa'nın Kilisesi, yeryüzündeki en yüksek otoriteye sahiptir. Üstelik baba ama uygun ilahi sıra
başlıklar ve isimler: “Papa sadece İsa Mesih'in bir temsilcisi değil, kendisi
“İsa Mesih, bedenin örtüsü altında gizlenmiştir” (“ Katolik Ulusal», Temmuz 1985) .

"O doğrudur
İsa'nın papazı, tüm kilisenin başı, tüm Hıristiyanların babası ve öğretmeni. O -
Gerçeğin yanılmaz hükümdarı, dünyanın hakemi, göğün ve yerin en yüksek yargıcı, yargıç
hepsinden önemlisi, kimse tarafından yargılanmaz, Tanrı'nın kendisi yeryüzünde" ("New York Catechism",
Roma Katolikliği'nden alınmıştır, s. 127).

"Babam öyle
büyük bir haysiyet ve o kadar yüce ki o artık sadece bir erkek değil, aynı zamanda
Tanrı ve Tanrı'nın Yerine Geçen gibi" (Roma Katolik Kilisesi Sözlüğü Ferrari.
Babamla ilgili bir makaleden).

bir ölümlü nasıl
günahkar adam Tanrı'yı ​​ve Mesih'i temsil eder, yanılmazlığını ilan eder,
İnsanların en yüksek hakimi olma, onların ibadetlerini kabul etme gücünü ilan et! havari
Paul bu konuda uyardı. Kilisede ortaya çıkan din değiştirmeyi çağırdı "gizli
kanunsuzluk" (2 Se. 2:7) gelişmeye başlayan ve başlayan
erken kilisede onun operasyon. Bu hukuksuzluk devam ediyor
şimdiye kadar. kavram "gizli" gizli bir şeyi ima eder
kesin değil. "Hukuksuzluğun Gizemi"- içinde gerçekleşiyor
Hıristiyanlık doğası gereği kanunsuz bir meseledir, ancak
çoğu insanda gizlidir, sırdır. Hatta insanlar bu kanunsuzluğu bir şey olarak görüyorlar.
kutsal ve Kutsal Yazılara göre. Onlar için neler olup bittiği kanunsuz
Hristiyanlık anlaşılmaz ve bir gizemdir. Ve bu sır sadece ortaya çıkıyor
Tanrı Sözü'nden gerçek (2 Selanik 2:1-9). Vasıtasıyla
kilisede günahın gizemi, Şeytan'ın kendisi iş başında, arzuluyoribadet ve güç insanlar üzerinde.

Bütün bu iddialar
gururlu papa, isimleri ve unvanları, listelendiği gibi küfür
isimler ve unvanlar yalnızca Allah'a aittir. ne olduğunu soruyorsun
"küfür"? "küfür" tamamen İncil'de geçen bir terimdir.
sadece Tanrı'nın yasasının üçüncü emrini çiğnemek anlamına gelmez,
Tanrı'nın adını boş yere telaffuz etme günahına karşı uyarı, ancak bu terim
Rab Tanrı'nın isimlerinin ve yetkisinin insanlar tarafından edinilmesini içerir. hadi getirelim
iki İncil örneği:

■ Yahudiler İsa Mesih'i suçladılar
O'na küfreder, “İnsan olarak kendini Tanrı yapar” (Yuh.
10:33) . İsa (Yahudilerin tanımadığı) Tanrı olmasaydı,
O zaman O'nun beyanı, gerçekten de, ayetlerde gördüğümüz gibi, küfür günahı olacaktır.
bir insan olarak kendini Tanrı yapan Papa'nın durumu;

■
Yahudiler, İsa Mesih'i dine küfretmekle suçladılar.
Tanrı'nın günahları bağışlama gücü (Markos 2:7; Luka 5:21). Rabbin yanından
Bu küfür değildi, çünkü O gerçekten Tanrı'nın
günahları bağışlamak için toprak (Markos 2:10). Ama bu küfürdür
Papalar ve rahipler, günahları bağışlama yetkisini üstlenirler.
Allah'ın hakları.

Papaların söylediği şudur: "Üzerinde
yeryüzünde Yüce Tanrı'nın yerini alacağız" ( VePapa Leo'nun mektubundan XIII29 Haziran 1894).

Tanrı, Tanrı'nın Babası ve Oğlu
Kutsal Ruh'unuz aracılığıyla yeryüzünde hazır bulunarak, bir genel valiye ihtiyaç duymazsınız. (santimetre.
İçinde. 16:12-15; on dört: 23, 26; 15:26; Roma. 8:26).İle Babam kendini Tanrı'nın yerine koyduğunda, böylece
Tanrı'yı ​​ve Mesih'i insanların kalbindeki haklarından uzaklaştırdı. O zamandan beri kilise
onun yerine sahip ve yönlendirilmek
doğrudan Tanrı'nın Kutsal Ruhu tarafından, ölümlü, günahkar bir kişinin önderliği altına girdi.
kişi.

Bugün Tanrı'nın tapınağı
Yaradan'ın planına göre dünya, içinde yaşamak istediği bir insan kalbine sahip olmalıdır. (1 Korintliler 3:16,
17; 6:19; İçinde. 14:23). Gerçek ve papalık bağdaşmaz. Ne baba ne de
papalık defnesi alan başka bir kişi gerçeği bilmiyor. Bir insan kadar
gerçeği öğrenirse, hemen baba olmaktan çıkar. Papa dönseydi
ve Mesih'in bir öğrencisi olursa, papalık tahtını hemen terk ederdi! Fakat
babaya hiç gerek yok çünkü herkesin Kutsal Yazı içinden
inananlar gerçeği bilecekler. En makul şey, bir insanla değil, Tanrı'yla istişare etmektir.
Onun adı: “Harika Danışman” (İşaya 9:6). kimse yok
Gerçeği ortadan kaldıracaksa, Tanrı'nın Kendisi bunu Sözü aracılığıyla açıklar.

Bu bölümde daha önce
uzun zamandır mevcut olan asıl sahte Mesih'in sırrını ortaya çıkaracağına söz verildi.
Dünya. Mesih görünüşünü önceden tahmin etti (Matta 24:24),
Havariler Yuhanna (1 Yuhanna 4:1-3) ve Pavel (2 Selanik 2:3-7).
Onu çeşitli isimlerle çağırdılar: sahte Mesih, Deccal, günah adamı, oğul
kıyamet, kötü, « inkarın iğrençliği" (Dan.
11:31; 12:11) .

Kelime "Deccal" oluşur
iki bölümde, birinci bölümün olduğu yerde "anti" anlamına geliyor "onun yerine" veya « karşı» .
Genel olarak, bu kelimenin anlamı şudur: "koymaya çalışan
Mesih yerine kendin veya "Mesih'e karşı olan". Başına
Yeni Ahit tarihi boyunca, bu tür birçok kişi vardı. Ama asıl ve en
İncil'in seçtiği tehlikeli deccaller ve kanunsuz adamlar Şeytan ve
papalar. Ve tüm Roma Katolik iktidar sistemi çağrılabilir
Deccal, kanunsuz. Tanrı'nın olmadığı yerde hüküm sürer "iğrenç
ıssızlık” (Dan. 11:31; 12:11). taahhüt var "haksızlığın gizemi"
(2 Se. 2:7). Böylece hakkında yazdığı irtidat Hıristiyanlığa girdi.
Elçi Pavlus şöyle diyor: “Hiç kimse seni hiçbir şekilde aldatmasın: o gün için
irtidat önce gelip günah adamı ortaya çıkıncaya kadar gelmeyecek,
Tanrı ya da Tanrı denilen her şeye karşı çıkan ve kendini yücelten, helak oğlu
kutsaldır, böylece Tanrı'nın tapınağında Tanrı gibi oturacak ve kendini Tanrı olarak sunacaktır" (2.
Fes. 2:3, 4).

"Kanunsuzluğun Sırrı" (2
Fes. 2:7) Pavlus'un bahsettiği şey, kilisede fark edilmeden gelişmeye başladı.
yeni vasiyet zamanı. Şöhret ve servet için çabalayan kilise,
Bu dünyanın büyüklerinden himaye ve destek. Mesih'i reddederek,
yakında olacak olan Roma piskoposu Şeytan'ın temsilcisine sundu.
tüm Roma Katolik Kilisesi'nin başı ve papa olarak tanındı.o tekdinine sahip olan ve
siyasi güç ve dünya gücü ve etkisinin zirvesine ulaşmayı amaçlar.

Bu oldu
MS 538, son krallık yok edildiğinde, boyun eğmeden
Papa'nın yetkilileri - Ostrogotlar. Bu yıldan itibaren papanın son düşmanları
vardı "dışlandı" (Dan. 7:8), yani yok edildi.
Sonunda VI yüzyılda papalık Avrupa'da sağlam bir şekilde kuruldu. Onun
imparatorluk şehri merkez olarak seçildi ve Roma piskoposu (papa) oldu.
tüm kilisenin egemen başkanı. 1260 yıllık papalık dönemi
tahmin edilen baskınlık Dan. 7:25. Orta Çağ'ın bu karanlık zamanlarında
müminler daha önce görülmemiş zulme ve kedere katlanmak zorunda kaldılar. Olarak
sanrıların karanlığının kalınlaşması, papalığın dini ve siyasi gücü güçlendi,
"ıssızlığın iğrençliğini" ve "haksızlığın gizemini" onaylayan (2 Se.
2:3-8) kilisede . Kehanet bunu öngördü Daniel
11:31 : “Ve onlar için ordunun bir kısmı kurulacak, bu da onları kirletecek.
gücün mabedi ve günlük fedakarlığı durdurun ve iğrençlik koymak
ıssızlık» .

içinde).Bu "iğrenç
ıssızlık" itibaren Dan. 11:31 zaten geçmişte ve bize göre,
modern Hıristiyan nesli tehdit altında değildir. Ancak Daniel kitabında
henüz üçüncü söz hakkında "iğrençlikler
ıssızlık" , yakında bir kez daha hüküm sürecek olan. Yukarıdakilere dayanarak, hayır
Yakın gelecekte papanın yeniden iktidarın doruklarına ulaşacağını ve
yeryüzündeki güç. O zamanlar "O zamandan beri hiç yaşanmamış gibi zor bir zaman gelecek.
insanlar olduğu sürece…” (Dan. 12:1). Doğal dünyada
afetler ve ekonomik kriz azalmayacak, aksine yoğunlaşacak. Vadesi dolmuş
Papa, olanları yerine getirmeyenlerin insanları ikna edecek.
Bu felaketlerin nedeni kararlar. Rabbi kızdıran günahkarlar
bütün talihsizliklerini, Allah'ın emirlerini sadakatle tutanların üzerine yıkın ve
davranışı ihlal edenler için bir sitem görevi görür. İnsanlara duyurulacak
Pazar gününü ihmal edenler, bu günahın sebep olduğu Tanrı'yı ​​gücendirirler.
evrensel olana kadar bitmeyecek felaketler
Pazar kutlaması. Ülkenin yasalarına uyulması gerektiğine ikna edecekler
Tanrı'nın yasasından daha fazla. Ahlaki çöküşün yayılacağı görüşü
Pazar gününün ihlali nedeniyle dünyada meydana geldi.İnsanlar ne yüzünden
Allah, iman uğruna zulme ve zulme katlanmak zorunda kalacak,
şehirlerinden, kiliselerinden ve evlerinden kaçarlar. Hakkında Bizi uyardı
Tanrım Mat. 24:15 ve mk. 13:14: "Ne zaman
Daniel peygamberin sözünü ettiği perişanlık iğrençliğinin, hiçbir yerde durmadığını göreceksiniz.
Okuyan anlasın, sonra Yahudiye'de olanlar dağlara kaçsın.".

Bu, tarihte daha önce de oldu.
geçmiş yüzyıllar. Siyasi güçler tarafından dini kanunların kabulü her zaman
zulümle sonuçlandı. Valdensliler Orta Çağ'da zulüm gördüler,
Jan Hus, Wycliffe, Martin Luther ve okuyan ve
Kutsal Yazıların gerçeklerini kabul etmek. Zulüm eller tarafından yapılmış olsa da
sivil otorite, ancak bunun istendiğinden ve ilham alındığından emin olun.
baskın kilise.

biliyorsun ki her şey
Vahiy kitabının kehanetleri koşulsuzdur, yani öyle kikesinlikle gerçekleşecek iradeye bağlı olmadıkları için
kişi. Kutsal Kitap'ta, görünür bir fenomen hakkında 5 kez bir uyarı kaydedilir.
dünyadaki şeytan

1). “... ve ejderha ona (canavara) gücünü, tahtını ve büyük
güç. Ve tüm dünya canavarı takip ederek merak etti; ve ejderhanın önünde eğildi
canavara yetki verdi ve canavara tapındı…” (Vahiy 13:2, 3);

2). "İsa onlara
Cevap: Kimse sizi aldatmasın, çünkü birçok kişi adı altına girecek.
benim ve onlar, "Mesih benim" diyecekler ve birçokları aldanacak"; "O zamanlar,
Biri size, İşte, Mesih burada veya orada derse, inanmayın. Yükselecekleri için
sahte mesihler ve sahte peygamberler ve aldatmak için büyük alametler ve harikalar verecektir, çünkü Şeytan'ın kendisi bir ışık meleği şeklini alır.” (2 Korintliler 11:14).Işık meleği, Mesih'in başka bir adıdır.

Dikkat, Kutsal
Kutsal Yazılar, şeytanın kendisinin yakında ortaya çıkacağı konusunda uyarır (1 Jn. 2:18; 2 Kor. 11:14; 2 Sek. 2:8, 9; açık 13:2, 3) kitapta adı geçen Vahiy Ejderha (Vahiy 12:9). ABD, Avrupa ve Amerika'da görünecek.
diğer ülkeler ve İsa Mesih gibi davranacaklar (Mat. 24:4, 5, 23, 26) ! Şeytan'a izin verilmeyecek
Mesih'in ikinci gelişinin tarzını tamamen taklit edin. Sadece derin bilgi
İncil ve Tanrı sevgisi, Hristiyanları Deccal'in aldatmacasının gücünden koruyacaktır. yapacak
çeşitli mucizeler yapmak, insanları iyileştirmek ve Rab'bin gününü vaaz etmek
haftanın ilk gününe taşındı (Pazar, Pazar - İngilizce) ve Papa onun temsilcisidir!

şeytan "Büyük alametler yapar ki, ateşten de indirir.
insanlardan önce yeryüzündeki cennet” (Vahiy 13:13, 14). Böylece insanlığın dikkatini kendine çekecek ve
para kaynağı kitle iletişim araçları geniş çapta duyurulacaktır.

5). “Kötülüğün gizemi zaten iş başında, ancak [bu yapılmayacak]
tutucu şimdi ortamdan alınana kadar. Ve sonra kanunsuz olan ortaya çıkacak...
kimin geliyor Şeytan'ın çalışmasıyla
tüm güç ve işaretler ve yalan harikalar ile, ve her haksız hile ile …» (2 Selanikliler 2:7-10). sonra birçok insan
ona tapın ve sonra Papa (2-4, 8 ayetleri). Roma Kilisesi asla fethedemezdi
tüm dünya, ama Şeytan'ın mucizeleri sayesinde başarılı olacak (2 Se. 2:9, 10). Tanrı Deccal'in görünür tezahürüne izin verecek ve
güçlendirecek onun mucizeleri Roma'nın gücü dünya ölçeğinde, çünkü şeytanın kendisi ona hakkını verecek.
güç, taht ve büyük güç (Vahiy 13:2) . Birçok insan inanılmaz mucizeler tarafından baştan çıkarılacak, Onları yaratanın Tanrı olduğunu düşünmek, ancak onları Şeytan'ın da yapabileceğini düşünmek (santimetre. Referans 7:11, 12
22; 8:7; Eylemler. 8:9-11; 13:6-11; 16:16-18).

O zaman diğer kehanetler gerçekleşecek
Roma makamları: “...ve kendisine kırk iki ay görev yapma yetkisi verildi. Ve açıldı
Tanrı'ya küfretmek, ismine ve ikametgahına küfretmek için ağzını söyledi ... ve ona verildi.
kutsallarla savaşsın ve onları alt etsin” (5-7. ayetler).

karanlık zamanlarda
Papalık Roma'nın siyasi ve dini gücü sayesinde Orta Çağ
Avrupa'da gerçek Hıristiyanlara bir seçenek sunuldu: Sözün gerçeğini reddetmek
Tanrı'nın ya da kilisede vaaz edilen hataları kabul edin; hayatı bitirmek
işkence altında, tehlikede hapis veya papalık kararnamelerini ve ayinlerini kabul etmek,
Mesih'in saf inancını kirletmek. Tüm dünyevi malların kaybı mümkün olmayacak
onları İncil'deki inançlarından vazgeçmeye zorlar. Denemeler ve zulümler
onları yumuşattı.Kelimenin tam anlamıyla yerine getirildi ve tekrar
İsa'nın sözleri yerine gelecek: “Ana baban ve kardeşlerin tarafından da ihanete uğrayacaksın,
ve akrabalar ve arkadaşlar ve bazılarınız öldürülecek; ve nefret edileceksin
hepsi benim adım için” (Luka 21:16, 17).

Sırasında
son kriz, Şeytan silmek için elinden gelen her şeyi yapacak
Tanrı'nın insanları yeryüzünden (Vahiy 13:15, Yuhanna 16:2) ve
üzerinde hakimiyet kur. Kelimenin tam anlamıyla bir savaş olacak. Sadece
Tanrı'nın koruması, O'nun seçtiklerini yeryüzünde canlı tutacaktır. Ama Rabbimiz bizi çağırdı
bedeni öldüren ama ruhu öldüremeyenlerden korkma (Mat.
10:28), yani müminleri hayatlarından mahrum edemezler. sonsuz . Kral
uyardı: “Sonuna kadar dayanan kurtulacaktır” (Matta 24:13). gelecek,
dünyadaki Hıristiyanlara yönelik en son ve en büyük zulüm ve bunlardan biri olacak
Mesih'in İkinci Gelişinin yakınlığının işaretleri.

bunların arasında olmamaya dikkat et
Allah'a ve kanununa isyan eden! Gerçek ve kurtuluşumuz
ayrılmaz! Z Bilgi güçtür, özellikle de manevi ise!

Ve öyleydi ortak doktrin kilisenin eski öğretmenlerinin Deccal hakkında. Aziz I. Şam, görüşlerini ifade ederek şöyle diyor: “Deccal'in başına ne geleceğini bilmek gerekir. Deccal, Tanrı'nın Oğlu'nun bedende geldiğini, O'nun kusursuz Tanrı olduğunu ve Tanrı olmaktan vazgeçmeden kusursuz bir insan olduğunu itiraf etmeyen herkes olsa da; ama doğru anlamda ve ağırlıklı olarak Deccal denilen dünyanın sonunda gelecek olandır (Doğru izl. v. IV, 26).

Özel görüşler mi yoksa sadece eski öğretmenlerin falcılığı mı? Deccal'in yüzü, kökeni, şeytanla ilişkisi, adı (s. 300), vb. de, ortak inançlarına göre Deccal'in belirli bir kişi olacağına tanıklık eder. Deccal'in kökeni hakkında, neredeyse ortak görüşleri, onun Yahudilerin halkından ve tam olarak Dan kabilesinden (Gen. 49, 17; Yeremya 8, 16-17 ve özellikle Apoc temelinde) geleceğiydi. 7 ch.), J. Mesih'in saf bir Bakire'den doğumunun aksine, aynı zamanda bir Yahudi kızdan doğacağına, ancak zinaya düşmüş olan kişinin “gizlice yetiştirileceğini, o zaman aniden ayağa kalkacak, isyan edecek ve hüküm sürecek” ( Şam. Kesin iz. içinde. IV, 26). Bir kişi olarak elbette kendi adına sahip olacaktır, ancak bu isim açık ve bilinmeyen değil, "çünkü öyle" yoruma göre. St. Irenaeus, - Kutsal Ruh tarafından ilan edilmeye değmez ”(Pr. er. V, 30). Kıyamette, yalnızca canavarın adının, yani Deccal'in sayısı belirtilir, bu nedenle canavarın numarası olarak adlandırılır: onun numarası altı yüz altmış altı(13, 18). Deccal'in şeytanla ilişkisi hakkında St. I. Şamşöyle der: “Rab'bin insan olduğu gibi, insan olacak olan şeytanın kendisi olmayacak, olmasın! ama bir adam zinadan doğacaktır ve Şeytan'ın bütün işlerini üzerine alacaktır. Çünkü Tanrı, iradesinin gelecekteki bozulmasını öngörerek, şeytanın onun içinde yaşamasına izin verecektir ”(Tam izl. v. IV, 26).

Deccal özel bir kişi olacaksa, Mesih Kilisesi'ne karşı savaş için şeytanın olağanüstü bir aracı olacaksa, bu Deccal'in doğru anlamda henüz ortaya çıkmadığını gösterir. Uygulamaya göre. John, Deccal göründüğünde, bundan insanlar anlamak zorunda kalacak son bir saat gibi(1 Yuhanna 2, 18), aap. Paul, bu kanunsuz Rab İsa ağzının soluğuyla öldürecek ve gelişinin ortaya çıkmasıyla hükümsüz kılacak.(2 Se. 2:8) ve bu nedenle dünyanın sonundan hemen önce görünecek. Sadece bu da değil, dünyanın sonundan kısa bir süre önce ortaya çıkacak, çünkü sıradan bir insan doğasına sahip olduğu için yüzyıllar veya bin yıl boyunca var olamaz. Bundan şu sonuç çıkar ki, Mesih'in ikinci gelişini önceden bildiren işaretlere göre, Kutsal Yazıların öngörülerine dikkat edenler, Deccal'in ortaya çıkacağı zamanın yakınlığını zamanında öngörebilir ve göründüğünde, onu tanıyabilir. onu bir “kanunsuzluk adamı” (s. 301) ve onların kurtuluşu için önlem al. . Ayrıca Kutsal Yazılar, Deccal'in gelişini insanlara önceden bildirmek zorunda olan özel işaretlerin göstergelerini içerir. Deccal'in gelişinden hemen önceki olay, St. Paul, Çarşamba gününden itibaren geri çekilmek ve tutma. Hatırlıyor musun- Selaniklilere yazıyor, - hala yaşıyormuş gibi s ve sen, bu fiil sana? Ve şimdi tutuyor (?? ???????) mesaj, bir kirpi içinde kendi zamanında ona görünecek. Bo'nun gizemi zaten devam ediyor, sadece devam et (? ???????) şimdi, çarşambaya kadar; ve sonra yav ve kanunsuz(2 Se. 2:5-8). Bu sözler Deccal'in gelişinin Hz. senin zaman(bkz. Yuhanna 7, 6, 30); bu nedenle Deccal'in keşfi Tanrı'nın iradesi olmadan gerçekleşmeyecektir. Tanrı, Deccal'in ortaya çıkışını geciktirmek için kendi gücüne sahiptir. Bu, O'nun için şu anlama gelir, resulün sözünde ne anlama gelir?? ???????. Böylece?? ??????? var hayırsever güç kanunsuzluk gizeminin işleyişini sınırlayan ve Deccal'in zamanından önce ortaya çıkmasını engelleyen. Sadece Tanrı istediği ve izin verdiği zaman geri çekilir. Bu anlama göre ??????? ve? ??????? demek olmalı iyiliksever kişilik tüm şeytani güçlere tamamen açılmasını engelliyor. Bir kez çarşambadan alındı tutma(? ???????), günah adamı, yani Deccal ortaya çıkacaktır. Ama bu güç nedir? ??????? ve nasıl bir kişilik? ???????, ? Selanikliler havarinin sözlü konuşmasından kimi tanıyordu? Bizim için bu bir gizem. Bazıları bu gücü dini güç, manevi güç olarak görüyor, peki ya? ??????? - bazı dini şahsiyetler, diğerleri bu gücü siyasi bir güç olarak kabul ederken ve kısıtlama bu gücün siyasi temsilcisine bakın. Her iki tür yorum da eski zamanlara kadar uzanır.

181 Deccal, Mesih'in krallığı ile güreşirse ve Rab tarafından yenilirse

I. Deccal, J. Mesih'e, Kilisesi'ne, Mesih'in öğretilerine ve kurumlarına ve genel olarak (s. 302) Tanrı'nın dinine ve ibadetine karşı acımasız bir savaş yürütecek, insanların dini saygısının nesnelerine yemin edecek ve özellikle Hıristiyanlar. kısacası hem Hıristiyanlığı hem de diğer dinleri reddedecektir.

Kurtarıcı, Deccal'in Yahudiler tarafından Mesih ile karıştırılacağını öğretti: onun adına gelirse, onu alırsınız. Fakat iki Mesih'e iman olamayacağı için, kabul edenler gerçek Mesih sahteyi reddetmeli ve sahteyi kabul edenler gerçek Mesih'ten vazgeçmelidir, o zaman Deccal'in kendisine Mesih olarak kabul edilmek için önce gerçek Mesih'i açıkça reddedeceği açıktır. Ap. John doğrudan diyor ki: kim yalan söylüyor (? ???????), İsa Mesihmiş gibi bir kenara itin? Bu Deccal (? ???????????), Baba ve Oğul'u bir kenara it(1 Yuhanna 2:22).

Ap. Pavlus, ortaya çıkacak olan fesat adamının düşman(? ????????????) sadece ben değil. İsa, ama genel olarak Tanrı. Kendini hesaba katmayan İnsanoğlu'nun aksine, Deccal kendini her şeyden üstün tut(??? ?????, yani herkesin üstünde - ister Hıristiyan, ister pagan olsun) Tanrı'nın fiili(????????? ????, yani, Tanrı tarafından çağrılan veya tanınan; sn. 1 Kor 8, 4-6) ya da perş ve tilkiler("? ???????, yani saygılı dini onurlandırmanın tüm nesneleri; sn. Elçilerin İşleri 17, 23).

I. İlahiyatçının vizyonunda mı? denizden çıkan canavar, yani Deccal, canavar olduğu söyleniyor gururla ve söven bir ağız verildi ... ve Tanrı'ya küfretmek için ağzını açtı, adına, konutuna ve cennette oturanlara küfretmek için ağzını açtı.(Apok 13:5-6).

Mesih'i ve Hıristiyanlığı, Tanrı'yı ​​ve Tanrı'ya tapınmayı açıkça reddeden Deccal, ilahi saygınlığı da kendisine açıkça mal edecek, kendisine Tanrı ve Mesih adını verecek ve kendisi için ilahi ibadet ve hizmeti talep edecektir. Bu nedenle, St. I. Chrysostom ona ????????, - yani hem Tanrı karşıtı hem de Tanrı yerine, yani kendini Tanrı'nın yerine koyan anlamına gelir. Tabii ki, her Tanrı'yı ​​reddetmek ve aynı zamanda kendini Tanrı için ilan etmek keskin bir kendiyle çelişkidir, ancak bir yalanın ya da gerçek olmayanın temel özelliği budur - “kendine yalan söylemek”, bu yüzden (s. 303) özellikle yalancı(????????). Ap. Deccal'i bir düşman olarak nitelendiren ve Tanrı ya da kutsal olarak adlandırılan her şeyin üstünde olan Pavlus şöyle diyor: Tanrı'nın kilisesinde oturması gerektiği gibi, kendisine bir tanrı olduğunu gösteren bir tanrı gibi. Kilisenin veya Tanrı'nın tapınağının altında (? ???? ????) bir tapınak kastedilmektedir - bir bina, belirli bir Tanrı'nın belirli bir tapınağı. Bu tapınak nedir? Deccal'in kendini tanrı ilan edeceği yer olan bu tapınağın altındaki eskilerin bir kısmı, Kudüs tapınağını anladılar, yani Deccal Yahudiler tarafından Mesih için kabul edilecek ve Kudüs'te bir tapınak inşa edilecek. Ho, kelime ile St. I. Krizostom, Deccal "sadece Kudüs'te değil, aynı zamanda kiliselerde her yerde, Tanrı'nın tapınağında oturacak." Ana tapınakta, diyor Rev. feofan“O (Deccal) bir tanrı gibi oturacak ve sonra bu anlamda ve şahsen karşılaştığı diğer herhangi bir tapınakta oturacaktır. Ya da belki bir tapınakta şahsen oturacak, diğerlerinde ise başka bir şekilde oturmasına şahit olacaktır. Kıyamet, bir canavarın görüntüsünden bahseder. Ama her yerde tapınaklara yerleştirilecek mi?” (2 Selanik 2:4'te). Tanrı'ya ve Mesih'e hizmetin, Deccal'e hizmetle değiştirilmesiyle, Hıristiyan kiliselerinde Tanrı, Mesih ve azizlerin görüntülerine veya azizlerin kalıntılarına ve genel olarak aksesuarlara yer olmayacağını söylemeye gerek yok. Tanrı'nın dış Hıristiyan ibadeti.

Ancak Deccal'i sadece Tanrı'ya karşı savaşmakla kalmayacak, aynı zamanda her günahın en barizi olacak olsa da. Uygulamaya göre. Paul, olacak kanunsuzluk adamı(? ??????), - kanunsuz, kanunsuzluğa doymuş, özü kanunsuzluktur. Kanunsuz doğacak, kanunsuz yaşayacak ve kendisi kanunsuz olarak kanunsuzluğu her yere yayacaktır. Sadece insan ırkını yok edenin telkiniyle hareket ederek, ne ilahi ne de insani herhangi bir yasa bilmek istemeyecek, her ikisini de çiğneyip yok edecektir. “İçinde, ifadeye göre St. Irenaeus, “tam kötülük”, “şeytani irtidat”, “irtidatın tüm gücü birleşecek ve yoğunlaşacak” (Pr. epec. V, 25, 29).

İnsan ruhunun (Deccal'in şahsında) kendisini tanrı sayacak ve kendisine ilahî ibadeti talep edecek bir deliliğe ulaşamayacağına itiraz edilir. - Ama müjdeden, Şeytan'ın I. Mesih'ten ilahi ibadet talep ettiği açıktır. Deccal tamamen Şeytan'ın elinde olacak ve bu nedenle kör, gururlu ve Şeytan ruhuyla dolu, küfür etmeye başlaması ve insanlardan ilahi ibadet talep etmesi imkansız değildir. Aynı zamanda, kör insanlığın tarihinde benzer bir şey zaten oldu (örneğin, Nebuchadnezzar'ın kendini putlaştırması, Roma imparatorlarının tanrılaştırılması, hatta bazıları yaşamları boyunca, örneğin Nero, Kai Caligula), bu nedenle, başka bir zamanda tekrar edilebilir.

II. Deccal'in amaçlarına ulaşmak için kullanacağı araçlar tamamen onun içsel özelliklerine karşılık gelecektir.

Deccal, tıpkı Tanrı-insan'ın mucizeler yarattığı gibi, hayali ilahi saygınlığını sahte mucizeler ve işaretlerle kanıtlamaya çalışacaktır. Yani, I. İsa diyor? Deccal'in kulları, onun sahte peygamberleri, mümkünse aldatır gibi büyük işaretler ve harikalar verecekler ve seçilmişler(Mt 24:24). Uygulamaya göre. Paul, Deccal'in gelişi içinde olacak tüm güç ve işaretler ve yalan harikalar. Elçinin sözleri, Deccal'in işaretlerinin ve harikalarının bir yalan işi olacağını gösteriyor, çünkü gerçek mucizeler değil, sadece Tanrı mucizeler yapabilir. Özünde, doğanın gizli güçlerine rağmen doğal olanı aşmayacaklar, ancak görünüşte gerçekler gibi olacaklar, bu yüzden havari ifade edeceklerini söylüyor. büyük güç. Şeytan ona verecek gücü, tahtı ve büyük gücü(Vahiy 13:2; Sn. Luka 4:8-9). Vahiyde, Deccal'in mucizelerinin tam da türleri hakkında işaretler verilir, örneğin, canavarın başlarından birinin ölümcül şekilde yaralanması (Apoc 13, 3-5) ve canavarın sahte peygamberi gökten ateş indir (13, 13-15).

Pek çok mucizenin gerçekleştirilmesiyle Deccal, insanları aldatmak için şeytanın bir aracı olarak şeklini alabilen bir(s. 305) gela ışığı(2 Kor 11, 14), pohpohlanmaya, davranışlarda ikiyüzlülüğe, söz ve eylemlerde hileye başvuracaktır. Onun gelişi olacak yalanın her yalanında, uygulama diyor. Paul. İçinde bir kurt ve bir aslan olan o, eski öğretmenlerinin tasvir ettiği gibi, hüküm sürene kadar bir kuzu gibi görünecek.

Yalan, yayılmak için iktidarın şiddetine kaçınılmaz bir ihtiyaç duyar. Deccal bu şekilde hareket edecektir. Bu mümkün olacak çünkü o sadece dini değil, aynı zamanda siyasi bir güç olacak - kral. Tahta çıkması üzerine, kiliseye dışarıdan gelen acımasız zulümleri artıracak ve bunun yardımıyla zayıf üyelerinin bağırsaklarından kurtulmaya çalışacaktır. I. Mesih, dünyanın sonu gelmeden önce büyük üzüntüyü önceden bildirdi: ve eğer günler sona ermeseydi, o zaman bütün etler kurtulamayacaktı(Mt 24:21-22). Ave. Daniel'de Deccal, güçlü, korkunç ve her şeyi yok eden bir fatih (prototipi Antiochus Epiphanes'tir), birçok kralla savaşacak ve onları yenecek ve aynı zamanda itaat etmeyenlere acımasız bir zulmeden olarak tasvir edilir. onu (7, 8 ve 11 ch.). Apocalypse'de Deccal'e ve onun sahte peygamberine isim verilir. canavar- ?????? (13, 1; 17, 8, vb.), bir kişiye uygulandığında, onun etoburluğunu ve hayvani zulmü, hayvani eğilimini ifade eder. Deccal, Allah'ın izniyle birçok ulus üzerinde hakimiyet kuracak (Apoc 13:7-8) ve kabilelere ayrılmış halk, yani Yahudiler, her şeyden önce onun tarafından sürüklenecektir. Fakat Azizler- samimi Hıristiyanlar şiddetli zulme ve çeşitli işkencelere maruz kalacaklar: başka kim boyun eğmeyecek(s. 306) canavarca katliamın görüntüsü olacak(13, 15). Bunlar onun tarafından öldürülecek iki tanık Deccal döneminde gerçeğe tanıklık etmek için gönderilecek olan (11, 7). Şiddet öyle bir noktaya gelecek ki, Deccal'e açık bir itaat belirtisi taşımadan herhangi bir şey alıp satmak, herhangi bir medeni haktan yararlanmak mümkün olmayacaktır (13, 16-17). Deccal'i reddedenler gibi canavarın işaretini kabul etmeyenlerin de başı kesilecektir (20:4). Zulüm gören ve zulme uğrayan Kilise, gören kişinin ejderha tarafından takip edilen ve ondan vahşi doğada saklanan doğum sancıları içindeki bir kadının görüntüsü altında tasvir ettiği gibi, vahşi doğada, gizli yerlerde saklanmak zorunda kalacak (ch. 12).

Deccal'in Mesih Kilisesi'ne karşı savaşının sonucu, birçokları arasında başarılı olacağı olacaktır, hak sevgisini kabul etmeyenleröğretisini yaymak için, sadece kötülerin zihinlerine ve kalplerine hükmetmekle kalmaz, aynı zamanda bunlardan onu başı olarak kabul eden ve gereksinimlerine uyacak dış bir toplum - kutsal şehrin karşısında kendi dış krallığı - oluşturur. (Rev. 20, 7).

III. Ancak, Deccal'in gücü ve yetkisi ne kadar büyük olursa olsun ve Mesih Kilisesi'ne karşı verilen savaş ne kadar acımasız olursa olsun, cehennemin kapıları Mesih'in kilisesine karşı galip gelmeyecek(Mt 16:18). Kilise dünyanın sonuna ve Mesih'in ikinci gelişine kadar sarsılmaz kalacaktır; Hıristiyan ibadeti ve ikincisinin en önemli kısmı - Efkaristiya kurbanının sunulması, çağın sonuna kadar, Mesih'in ikinci gelişine kadar (1 Kor 11, 26), bu nedenle, Deccal'in saltanatı boyunca, çünkü onlar Kilise ile birlikte olacaklar tüm günler zamanın sonuna kadar ve Kurtarıcı ve Kutsal Ruh Mesih. O büyük sıkıntı günlerinde, seçilmişler olacaklar ve en önemlisi bu sefer hayatta kalacaklar: seçilmişler için ve o günler kısalacak(Mt 24:22; sn. 30-31; Mk 13:27). Deccal'in zararlı eylemleri aslında uzayacak yok olma üzerine, olanlar üzerinde aşk gerçeği kabul etmedi, bir kirpide onlar tarafından kurtarılmak(2 Selanik 2:10). Yok olanlar elbette Tanrı'nın kararıyla değil, Deccal ile aynı ruhtan oldukları için (s. 307) yok olacaklardır, yani onlar Tanrı'dan ve Rab İsa'dan uzaklaşmış kişilerdir. Deccal günlerinde, Tanrı'nın özel yardımı da inananlara gösterilecektir. Ardından uygulamayı açar. John dünyaya gönderilecek iki tanık-peygamber ve onlar kehanet 1260 gün, çul giydirilecek. işin özü bu iki zeytin ve iki lamba yeryüzünde Tanrı'nın önünde durmak. Büyük mucizeler gerçekleştirecekler. Ama uçurumdan çıkan canavar onlarla savaşacak ve onları yenecek, öldürecek ve cesetlerini büyük şehrin caddesine bırakacak, ancak üç buçuk gün sonra yaşam ruhu onların içine girecek ve yükselecekler. cennet (Va. 11, 3-12). İnsanları Deccal'in ayartmasından uzaklaştıracaklar ve gökten olacak olan Mesih'in gelişini vaaz edecekler. Bu tanıklardan biri Kutsal Yazılarda açıkça belirtilmiştir; bu peygamber İlyas'tır (Mal 4:5-4; bkz. Matta 17:10-11; Markos 9:11-12; Luka 1:17). Kilisenin eski geleneği, Enoch'u başka bir tanık olarak adlandırır. Başka bir vizyona göre, John, canavara tapmayanların savunması için yedi belalı yedi melek halkın kötülüğünün üzerine Tanrı'nın gazabını dökecekler (Vahiy 15 ve 16 bölüm).

Deccal'in tanrısız ve yıkıcı saltanatı kısa sürecek. Eski ve Yeni Ahit'in görücüleri arasında, bazı sözlerde saltanat süresi doğrudan üç buçuk yıl (Dan 7, 25; 12, 17; Apoc 12, 14) veya kırk iki ay (Apoc) ile sınırlıdır. 11, 2; 13, 5) ve ayrıca 1260 gün (Apoc 11, 3; 12, 6), diğerlerinde ise genel olarak belirtilir. az zaman(Apok 12:12; 10:3).

Deccal krallığı sadece insan değil, aynı zamanda şeytani olduğu için, onu yok etme gücü insan ve şeytandan daha yüksek olmalıdır. Rab I. Mesih'in Kendisi görünecek, Kim ve öldürecek Deccal ağzının ruhu ve O'nun gelişinin ortaya çıkmasıyla ortadan kalkacak(2 Se. 2:8), yani Deccal'i tek bir nefesle yok edecek, - Gücünü kolayca ezecek ve gelişinin görkemiyle onu yok edecek. açığa çıkmasında John, Lord'un ordusuyla birlikte savaşacak canavar ve onun ordusuyla, canavar ve onun sahte peygamberi yakalanmış ve terk edilmiş içinde göl og(s. 308) nenoe, a geri kalanı, at üzerinde oturanın ağzından çıkan kılıcıyla öldürüldü., yani kelimenin silahı (19, 19–21).

§ 182. Mesih'in ikinci gelişi

Kilise, Rab İsa'ya inanmayı ve "ölülere ve dirilere izzetle gelene hükmetmeyi" öğretir. Paki-gelişi veya Mesih'in ikinci gelişi (????????, adventus), her zaman geleceği, gerçek, duyusal olarak herkes tarafından görülebilen, Rab İsa'nın varsayılan bedeninde gelişini kastetmiştir ve hala da kastetmektedir. ve Tanrı'nın krallığı fikrinin nihai ve eksiksiz gerçekleşmesi için yaşayanların ve ölülerin Yargıcı olarak ilahi zafer.

Bu geliş, zamanın sonunda belirlenen tek ve istisnai günde gelecektir. Kurtarıcı bu günü aradı son gun(Yuhanna 6, 39-40, 44.54; 12, 48), yargı Günü(Matta 10, 15; 11, 22; 12, 36; sn. 2 Pet 2, 9; 3, 7; 1 Yuhanna 4, 17) ve havariler - Rabbin günü(2 Pet 3:10; 1 Selanik 5:2; sn. Mic 3:17; Heze 13:5; Is 2:12), Rabbimiz I. Mesih'in gününde(1 Kor 1:8; 5:5; 2 Kor 1:14) ve basitçe İsa'nın günü(Filipililer 1:10; 2:16; 2.Selanikler 2:2). Olağanüstü, yani ilahi görkem ve ihtişamla çevrili olacaktır. neden denir Rabbimiz I. Mesih'in vahyi(1 Kor. 1:7, 8; 2 Selanik 1:7). Ama sadece o zaman takip etmeyecek zafer vahiy(?????????? ??? ?????) Rab İsa (1 Pet, 4, 13; sn. Sütun 3, 4), - bu gelmenin amacı, evren Kurtarıcı'nın görkemi. İnsanoğlu gelecek Kendisi dedi ki, Babasının görkeminde, yani, Tanrı'nın gerçek Oğlu olarak O'na özgü görkemle (Matta 16:27), ihtişamıyla ve ihtişamının tahtına oturacak(25, Z1, sn. 24, 30). Bu, Mesih'in ikinci gelişi ile alçakgönüllü İnsanoğlu olarak göründüğü ilki arasındaki temel farktır. Vahiy, bu gelişin koşulları içinde görkemin aşağıdaki belirli özelliklerine işaret etmektedir.

İnsanoğlu'nun işareti gökte görünecek(Mt (s. 309) 24, 30) - bir işaret belirli(?? ???????), Kendisini bu kadar sık ​​arayan Birinin geldiğini gösterecek bir işaret. Adamın oğlu, ve nihayet bir görünecek(?????????), yani şehvetli gözlerle tefekkür için uygun olacaktır. Aziz böyle bir işaret olacak geçmek Mesih tarafından bizim ve kurtuluşumuz için acı çekti ve dayandı. Ve o zamana kadar müjde vaazının tüm evreni kucaklaması gerektiği için, İnsanoğlu'nun gelişinin bir işareti olarak cennette çarmıhın ortaya çıkması herkes tarafından anlaşılabilir olacaktır. İnananlar ve Mesih'in tüm gerçek takipçileri için, ahir zamanın acılarını ve felaketlerini yaşadıklarında, gelecek olan Yargıç Mesih'in bu ihtişamlı bayrağındaki net bir yansıma, kurtuluşlarının neşeli bir teyidi, umutların gerçekleştiğinin kanıtı olacaktır. . Ancak bu işaretin tezahürü, şimdiye kadar O'nun büyük önemine inanmayanlar için korkunç olacaktır: bu işaretin görüşünde dünyanın tüm kabileleri yas tutacak(Mt 24:30; sn. Apoc 1:7).

İnsanoğlu o parlak ve yüceltilmiş olarak görünecek. et dirilişinden sonra öğrencilerine göründüğü ve onların gözleri önünde göğe yükseldiği, bu nedenle duyusal olarak görünür bir şekilde. Kendisi, dünyevi görecek(??????? - şahsen, gerçekten görecekler) Cennetin bulutlarında gelen insanoğlu(Mt 24, 30; sn. Apoc 1, 7), Kurtarıcı'nın yükselişinde, havarilere görünen melekler şunları duyurdu: Aranızdan göğe alınan bu İsa, göğe çıktığını nasıl gördünüzse, aynı şekilde gelecek.(Elçilerin İşleri 1:11).

İnsanoğlu'nun gelişi göğün bulutları üzerinde takip edecek; O'nu görecek, dedi, cennetin bulutlarından gelen, - cennetin bulutlarından gelen. Bu ifadeleri sadece mecazi anlamda anlamak ve görüntüye tekabül eden gerçekliği reddetmek için hiçbir neden yoktur. Aksine, İnsanoğlu bulutlarda yükseldiğinden, bu, Tanrı'nın Oğlu'nun gelecekteki görünümünün gerçekten de bulutların üzerinde izleyeceğini ve elbette, ihtişamla (????) birçok(Mt 24:30), yani olağanüstü bir parlaklıkla.

İnsanoğlu'na sahip olmak için gel melekleriyle(Mt 16:27) çok güçle (24, 30), karanlıkta onun meleği(Yahuda 14). Kurtarıcı, bu konuya her değindiğinde, gelişinin bu özelliğinden söz etti (Mt 13:41; 24:31; 25:31; Mk 8:38; Luk 9:26). Güç sahibi olan melekleri olarak O'na eşlik edenlerin çoğu, dünyanın önünde tanıklık etmek zorunda kalacak mı? Onun ilahi görkemi ve majesteleri. Ap. Pavlus, Mesih'in gelişiyle takip edecek olan aşağıdaki resimde meleklerin görünüşünü ve hizmetini tasvir ediyor: Rab Kendisi komuta altında, baş meleklerin sesinde ve Tanrı'nın trompetinde gökten inecek(1 Sel 4:16). Komut altında- ?? ??????????: Bu kelime, askeri bir emir veya askerlere çağrı anlamına geliyordu - bir araya gelmek ve davaya katılmak için. Benzer bir emir hem sesle hem de trompetle verildi. Eski Ahit'te, trompet aynı zamanda Tanrı'nın insanlarını bir araya getirmek, onlara Tanrı'nın iradesini ilan için bildirmek için de kullanılıyordu? jübile yılı yaklaşımının yanı sıra askeri kampanyalarda. Elçi tarafından kullanılan görüntünün tamamı, Rab İsa'nın gelişinin, Üçlü Birlik'te tapınılan Tanrı'nın, dünyanın ve insanlığın varlığında mevcut düzenin zamanının kesin olarak bildireceği bir emirde gerçekleşeceği anlamına gelir. sona erdi, ölülerin dirilişinin zamanı geldi. Bu emir, lider olan baş melek tarafından kabul edilecektir. göksel güçler. Aldığı komut ilan edilecek ses cennetin ev sahiplerinin geri kalanına baş melek, kim aracılığıyla Tanrı'nın trompetleri Tanrı'nın emrini her yere ilan edecekler (çapraz başvuru Matta 24:31), neden herkesin gökten gelen Rab'bin önünde görünmesi gerektiğini. Son boruda, Rab'bin Kendisi gökten inecek(1 Korintliler 15:52).

Buradan I. Mesih ve havarilerin öğretisinin ne kadar temelsiz olduğu görülebilir. Mesih'in İkinci Gelişi, O'nun görünür, şehvetli, tefekkür edilmiş, görkemli gelişi anlamında değil, O'nun inananlara görünmez ruhsal gelişi, yaşamının belirli olaylarında Kilisesi'ne görünmez ziyaretleri anlamında anlaşılmalıdır (örneğin, , Kudüs'ün yıkımı sırasında, müjdenin yayılmasında ) veya (s. 311) sadece Mesih'in krallığının Mesih'e ve O'nun davasına düşman olan tüm güçler üzerindeki zaferi anlamında.

183. Ölülerin dirilişi. Bunun gerçekliği.

Mesih'in görkemli gelişinin gerçekleşeceği son gün, ölülerin dirilişi ve özünde ve eyleminde onunla özdeş değiştirmek canlı. Diriliş altında (?????????, ???????, yani, ?? ?????? ayrıca ?????? ???, ????? ??? ?) ölülerin son gününde, kilise “Tanrı'nın gücünün böyle bir eylemini anlamayı öğretir, buna göre ölü insanların tüm bedenleri, ruhlarıyla tekrar birleşerek canlanacak ve manevi olacaktır. ve ölümsüz” (Katih. 11 kısım) ve bazıları ne ruhsal bir diriliş, ne de yeni bedenlerin yaratılması değil.

Bedensiz bir ruhun ahiretteki varlığı mükemmel bir hayat olarak adlandırılamaz ve saadeti tam olarak veremez. Tam ölümsüzlük, ruh ve bedendeki öbür dünya özellikle bir kişi için çok değerlidir. Bu nedenle, diğerlerine göre daha dini olarak gelişmiş bazı antik çağ halkları, ölümden sonra bedenin yaşamına (örneğin, Mısırlılar, İranlılar) özel bir inanca sahipti. Ancak kişisel bir kişinin bu belirsiz arzuları ve özlemleri öbür dünya ruh ve beden, tasdik ve tasdiklerini ancak vahiyde aldılar.

Ölülerin dirilişi, insanın günahtan kurtulmasının ve Kurtarıcı'nın erdemlerine göre Tanrı ile uzlaşmasının meyvesidir. Bu nedenle, öğretimin tüm detayları ile? ölülerin dirilişi bize Yeni Ahit'te, yani kurtuluş tamamlandığında sunulur. Ancak, fikir Eski Ahit'e tamamen yabancı değil miydi? insanın dirilişi. En eski Eski Ahit kitaplarında öğretim? Ölülerin dirilişi, Kurtarıcı'nın Sadukiler'e açıkladığı gibi, İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı olarak Tanrı'nın adlarıyla gizlice ifade edilir: ? ölüler, diriliyormuş gibi, dedi, Musa'nın kitaplarından çalılarla parça mı taşıyorsun? e Tanrı onunla nasıl konuştu: Ben İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısıyım? Ölülerin Tanrısı yoktur, yaşayanların Tanrısı vardır(Mk 12:26-27; sn. (s. 312) Mt 22:31-32). Acı çeken Eyüp, ölülerin dirilişini ve Kurtarıcı'nın zuhuru ile birlikte itirafını şu sözlerle ifade eder: kurtarıcıyı tanıyorum(İbr. Noel - Koruyucu, Kurtarıcı) benimki yaşıyor, ve Son gün bu çürüyen derimi topraktan kaldıracak; ve Tanrı'yı ​​bedenimde göreceğim. Onu kendim göreceğim, gözlerim, başkasının gözleri değil, O'nu göreceğim(Eyub 19:25-27). Tarih kitaplarında var mı? Aziz İlyas ve Elişa tarafından gerçekleştirilen dirilişler (1 Krallar 17:19; 2 Krallar 4:29) ve kemiklerine dokunarak ölen biri olan Aziz Elişa'nın dirilişi (2 Krallar 13:21). Bu dirilişler yalnızca dünyevi yaşama bir dönüş olsa da, ölümün, Tanrı'nın doğrudan istediği zaman, çaldığı bedeni geri vermesi gerektiği konusundaki derin gerçeği canlı bir şekilde dile getirdiler. Mezmur yazarı Davud bu inancı ifade eder: ruhumu cehennemde bırakma, aşağıda pederini gör çürümeyi gör(Mezm. 15:10). Diriliş inancı, peygamberlerin kitaplarında daha açık bir şekilde ifade edilmektedir. Yani, Aziz Isaiah'ın şarkısında şöyle diyor: ölüler dirilecek ve dirilecek, mezarlarda olanlar(26, 19). Vb. Daniel'e bir rüyette vahyedildi: yerin toprağında uyuyanların çoğu uyanacak, kimisi sonsuz yaşama, kimisi sonsuz sitem ve utanca.(12, 2). Ave. Hezekiel ayrıca dirilişin nasıl gerçekleşeceğini mecazi olarak sunar. Peygamber ruh tarafından kuru kemiklerle dolu bir vadiye götürüldü. Rabbimizin sorusuna: adamın oğlu! Bu kemikler canlanacak mı? peygamber cevap verdi: Tanrım! Biliyorsun yani, insan bilgisinin sınırlarının ötesine geçer. Sonra Rab ona kemikler üzerinde peygamberlik etmesini emretti ve kehaneti söylediğinde bir ses oldu, bir hareket başladı ve kemikle kemiğe yaklaşmaya başladılar, sonra üzerlerinde damarlar belirdi, et büyüdü, deri onları yukarıdan kapladı. , ama yeni bir yaşam için yeterli değildi. ruh. Peygamber, Rabbin yeni emriyle yeni bir kehanet mi söyledi? dört rüzgardan gelen ruh yeniden doğan bedenlere ilham verdi ve yaşamaya başladılar (37, 1-10).

Eski Ahit zamanlarında ölülerin dirileceğine olan inanç (s. 313) sadece ilham edilmiş yazarların değil, genel olarak dindar Yahudilerin malı idi. Böylece Makkabi şehidleri, ölümlerine emin olarak gittiler. dünyanın kralı dirilecek onlara, sonsuz yaşam için yasaları için ölen(2 Mac 7, 9; sn. 11. 14, 36). Yahuda Makkabi'nin (ölüler için) bir günah sunusu sunmak için Yeruşalim'e gümüş gönderdiği ve çok iyi ve dindarca yaptığı anlatılır. düşünmek? diriliş(2 Mac 12:43-44). Kurtarıcı zamanında, Yahudiler arasında ölülerin dirileceğine olan inanç yaygındı. Evangelist açıklama? Bunu diyen Sadukiler diriliş yok(Mt 22:23; Markos 12:18; Luk 20:27), Yahudilerin geri kalanının dirilişe inandığını ileri sürer (sn. Resullerin İşleri 23:6-8; 24:15). Lazarus'un kız kardeşi Marta, ölen kardeşinden bahsetti: Pazar günü, son gün yükseleceğini biliyoruz.(Yuhanna 11:24).

Yeni Ahit Kutsal Yazısı, ölülerin bedensel dirilişinin gelecekteki gerçekliğini, Hıristiyanlığın temel gerçeği olarak, Tanrı-insanın kurtarıcı erdemlerinin değerli meyvesi olarak ilan eder.

I. İsa dedi ki: saat geliyor, aynı zamanda mezarlarda olanlar Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecekler ve iyilik yapanlar karnının dirilişine ve kötülük yapanlar dirilmeye çıkacaklar. yargının(Yuhanna 5:28-29). Bu, beni gönderenin isteğidir, öyle ki, herkes Oğul'u görsün ve O'na sonsuz yaşama sahip olsun ve ben onu son günde dirilteceğim. (6, 40). Ben diriliş ve karnım; Bana inan ve deölüler canlanacak (11, 25). Etimi ye, kanımı iç, sonsuz yaşama sahip ol, onu son günde dirilteceğim. (6, 54).

Havarilerin doktrini belirli ayrıntılarla ortaya çıkardı mı? ölülerin dirilişi Paul, Korint'te ortaya çıktığı gerçeği hakkında nesia kim konuştu, ölülerin dirilişi yokmuş gibi(1 Korintliler 15). Ölülerin dirilişinin gerçekten bunda gerçekleşeceği, havariye göre, J. Mesih'in dirilişinin gerçeği inananları ikna etmelidir. Ama eğer Mesih vaaz edilirse, sanki ölümden dirilmiş gibi(ve O, Tanrı olduğu için, (s. 314) hem bir insandı hem de bir insan olarak öldü ve gömüldü), ??? içinizdeki milletler hakkında ölülerin dirilişinin olmadığını söylüyorsunuz.? Ve eğer ölülerin dirilişi yoksa(yani mümkün değilse), ne de Mesih yükseldi. Ama Mesih dirilmezse, vaazımız boşunadır ve inancınız boşunadır.. Ancak elçi diyor ki, Mesih ölümden dirildi, zihnin ilk meyveleri e hızlı hızlı(v. 20) ve bu nedenle (22 st.). Ardından, karışıklığı ortadan kaldırmak, ölüler nasıl dirilecek, açıklıyor: deli, ölmezsen dirilmeyeceksin, ölmeyeceksin ve geleceğin bedenini değil, amacı göreceksin. hakkında tahıl ... Tanrı ona bir beden verir ... Yani olacak ve ölülerin dirilişi yani her ölüden Allah'ın gücüyle yeni bir beden doğar (35-38, 42). Selanik Hristiyanlarına, ölüler için yas tutmanın onlara yakışmadığını yazdı. umudum yok, çünkü İsa gibi de mre ve yükseldi, bu yüzden Tanrı İsa'da ölenleri getirecekİle birlikte Nim; ölü? Mesih dirilecek(1 Selanik 4:13-14, 16; sn. Elçilerin İşleri 24:15). Sonunda böyle diyenleri hakka karşı bozguncu ve hain ilan eder. diriliş zaten, yani ahlaki ve açıkçası bedensel bir dirilişe izin vermeyen (2 Tim 2, 18).

Kilisede Hıristiyan inancıölülerin bedene göre diriltilmesinde havariler zamanından beri inancın en temel üyesini oluşturmuştur. Ölülerin dirilişine olan inancın itirafı, en eski kiliselerin (Kudüs, Roma ve Kıbrıs) sembollerine ve inançlara dahil edildi. St. Irenaeus ve Tertullian, ve daha sonra sembolün içine Nikeo-Tsaregradsky. Bu inanç, şehitler tarafından dile getirilmiş, özgür ölüme giden, Hıristiyanlığın savunucuları tarafından paganlara karşı savunulmuş ve sahte öğretmenler, çobanlar ve öğretmenler bunu çoğu zaman özel eserlerde bile ortaya koymuştur.

Hristiyanların bu inancına karşı ifade edilen şaşkınlık ve itirazlar karşısında, ölülerin diriltilmesinin mümkün olduğu eski öğretmenler, Tanrı'nın her şeye kadirliğine ve görünür doğa ve insandaki çeşitli benzerliklere işaret ederek haklı çıkarmaya ve anlayışa yaklaştırmaya çalıştılar. hayat. “Dirilişe inanmamak (s. 315) onun özelliğidir” diyor. St. krizostom- kimin mükemmel bir fikri yok? yenilmez ve Tanrı'nın tüm gücü için tamamen yeterlidir. Ne de olsa varlıkları olmayan şeylerden yarattıysa, yok edilmiş olanı daha ne kadar diriltebilir” (1 Kor. Bes. XL, 3). Burada en azından hazır madde olacak, ama yoktu. Görünür doğa bu olasılığı, örneğin, biçimsiz bir tohumdan tam bir insan vücudunun ortaya çıkması, topraktaki çürük tanelerden buğday veya diğer meyve başaklarının büyümesi, tüm bitkilerin ölümcül bir kıştan sonra bahar dirilişi gibi fenomenlerle açıklar. ve ağaçların az çok uzun bir süre solması ve ardından bazı böceklerin ve hayvanların canlanması, uykuya dalması ve kişinin kendi uykusundan uyanması.

Eğer 184. Ölülerin dirilişinin evrenselliği ve eşzamanlılığı. Değişen yaşam.

Ölülerin dirilişi evrensel ve eşzamanlı olacak: dirilecekler tüm hem iyi hem de kötü, Mesih'e inananlar ve inanmayanlar, doğrular ve günahkarlar ve hepsi dirilecek eşzamanlı- Mesih'in geldiği gün. Sonra takip edecek değiştirmek yaşamı boyuca.

I. Eski Ahit Kutsal Yazılarında, ölülerin dirilişi gerçeği tasdik edilirken, şu soruya açık ve doğrudan bir cevap verilmemiştir: Bütün ölüler dirilecek mi? Yahudi din bilginleri ve Ferisiler, J. Mesih zamanında bile, dirilişin yalnızca doğrularla sınırlı olacağı ve kötülerin (paganların) ruhlarının sonsuz işkence için cehennemde tutulacağı fikrini oluşturdular. Bu öğreti, Yahudi haham yazılarına girdi. Hıristiyan antik döneminde, bazıları çağrılmayan ve kutsanmış bir yaşamdan aciz olanların tamamen imha edileceğini savundu. Bu görüşün (sözde koşullu veya isteğe bağlı ölümsüzlük teorisi) şimdi bile (Protestanlıkta) birçok destekçisi var. Ancak bu tür görüşler, vahyin olumlu öğretisine değil, çeşitli üçüncü taraf değerlendirmelerine ve sonuçlarına dayanmaktadır. Vahiy, dirilişin evrenselliğini hiçbir istisna ve sınırlama olmaksızın (s. 316) teyit eder, sadece doğrular ve günahkarlar için aynı sonuçlarla değil. Yani, I. İsa dedi ki incu (??????) mezarlarda olanlar Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecekler ve işitenler yaşayacak, ve onlardan İyi şeyler yapanlar karnın dirilişi için, kötülük yapanlar ise yargı dirilişi için çıkacaklar.(Yuhanna 5:25:28-29). Evrensel yargı imgesi aynı zamanda dirilişin evrenselliğini, yani sadece doğruları değil, aynı zamanda tanrısız ve inançsızları da ima eder. Müjdeye göre günahkarlarsa, yargı için ayağa kalk(Mt 12:41-42; Luka 11:31-32), o zaman açıkça diriltilecekler. Ap. Paul, Vali Felix'e yaptığı konuşmada, kesin inancını ifade ediyor: diriliş ölü olmak istiyor, ama doğru ve günahkar(Elçilerin İşleri 24:15). Elçi, dirilişin evrenselliğinin temelinde, dirilmiş Mesih'in tüm insanlığın kurtarıcısı olduğu gerçeğinde yatmaktadır: beğenmek? Adamların hepsi ölüyor, ne olmuş yani? Mesih, hepsi canlanacak.

Dirilişin evrenselliğinin kabulü, aynı zamanda, Mesih'in insan kurtuluşunun düşmanları üzerindeki zaferi kavramı tarafından da gereklidir. Bu zaferin doluluğu, ortadan kaldırılmasını gerektirir. ölümlü güç(Yuhanna 12:31; İbr 2:14), küçük düşürme son düşman- ölümün kendisi (1 Kor 15:26) ve tabii ki tüm kurbanların ondan alınacağı gerçeği. Cennetin krallığına kabul edilmeye layık olmayanların bedenleri onun gücünde kalsaydı, insan ırkının düşmanı üzerindeki zaferi tam olmayacaktı ve ölümün egemenliği yok olmayacaktı.

II. Ölülerin dirilişi sadece evrensel değil, aynı zamanda eşzamanlı herkes için, hem Mesih'in hem de inanmayanların ve günahkarların. Ölülerin zaman içinde ayrı olan iki dirilişinin Kutsal Yazılarda ayırt edildiği, önce Mesih'in veya genel olarak Tanrı'nın seçilmişlerinin dirilişinin ardından ve ardından aşağı yukarı önemli bir süre sonra (1000'den sonra Chiliast'lara göre) görüşü. yıl), tüm Hıristiyan olmayanlar ve günahkarlar diriltilecek, Kutsal Yazılar tarafından kanıtlanmaz. Yani, Kurtarıcı'nın sözleriyle: saat geliyor, içinde mezarlarda bulunanların hepsi ... iyinin ve kötünün dirilişi, bir yandan Tanrı'nın Oğlu'nun tek bir dalgasının sonucu gibi görünüyor (s. 317) ve diğer yandan, daha da önemlisi, doğrudan Yargı ile bağlantı, böylece dirilişin genel kavramı iki özel konsepte bölünür - bazıları için hayatın dirilişi ve diğerleri için mahkumiyetin dirilişi.

Doğruların dirilişi (birinci diriliş) ve günahkarların (ikinci diriliş) zamanındaki ayrılığı onaylayanlar, St. Pavlus'ta (özellikle 1 Kor 15 ch.) ve İlahiyatçı Yuhanna'nın (20 ch.) Vahyinde. Ap. Dirilişin evrenselliğinden emin olan Pavlus şunları söyledi: ne dersin? Adamların hepsi ölür, değil mi? Mesih, hepsi canlanacak, daha da ekler: herkes onun rütbesinde de (?? ?? ???????): ilk meyveler İsa, sonra ("??????) O'nun gelişinde Mesih'e iman edenler. aynı ölüm(???? sonra?????) krallığı Tanrı'ya ve Baba'ya ihanet edeceği zaman, tüm liderliği ve tüm gücü ve otoriteyi yok edeceği zaman ... Son düşman ölümle yok edilecek(1 Kor 15:23-26). Elçinin bu sözleri bir işaret içeriyor gibi görünüyor. emir(?????) dirilişin olacağı ve bundan sonra zaman farkıçeşitli sınıfların dirilişi, yani: Mesih her şeyden önce ortaya çıktı, Ilk meyveler diriliş, sonra, onun gelişinde, bunlar canlanacak, ? Kimin Mesih'e ait olduğu söylenebilir (Gal 5:24 ve geri kalan her şey, son. Doğru, elçinin ifadesi: sonra Mesih'in, O'nun gelişinde, dirilişin zamansal sırasının bir göstergesini görmeyi mümkün kılar, yani: ilk önce Mesih, kurtuluşu gerçekleştiren ve insanlığın Başı olarak dirildi, ancak Mesih'in gelişinde yükselecek. Ancak bu, dirilişin zamana göre farklı olduğuna dair burada yer alan tüm göstergelerin sonudur. B Diriltilecek olanlar derken İsa'nın gelişinde, elçi doğrudan işaret ediyor inananların rütbesi. Ama o sadece bu mertebeye işaret eder çünkü müminlere yazdığı ve ebedi hayata dirilişi aklında tuttuğu için ve diğer mertebe - kafirler derecesini kastetmiştir, yani havarisel ifadenin anlamı şudur: şimdi Mesih (s. 318) stos yükseldi ve ikinci gelişinde Mesih'inki de diriltilecek, ancak elbette yalnız değiller, diğer tüm insanlarla birlikte. Sözlere gelince: aynı(sonrasında) ölüm, o zaman ölümle, havarinin kendisinin açıklamasına göre, kişi her şeyin sonunu, dünyanın sonunu, yargıyı, O'nun krallığının Oğlu'nun Tanrı'ya ve Baba'ya ihanetini ve krallığın başlangıcını anlamalıdır. Üçlü Tanrı'nın değil, son dirilişin değil.

Özellikle, doğruların dirilişini günahkarların dirilişinden zaman içinde ayıranlar, görüşlerini desteklemek için, Vahiy'de (bölüm 20) ortaya konan İlahiyatçı Yahya'nın vizyonuna işaret ederler. Görücü nasıl olduğunu gördü Cehennemin anahtarlarını tutan melek gökten indi, şeytanı bağladı ve bin yıl boyunca uçuruma hapsetti (ayet 1-3) ve bundan sonra ilk diriliş nasıl gerçekleşti: azizler ve canavarı desteklemeyenler dirildi ve bin yıl boyunca Mesih'le birlikte hüküm sürdü. Ölülerin geri kalanı, bin yıl geçene kadar dirilmez. Bu ilk diriliş. mübarek ve kutsal, - kahin açıklamaları, - dirilişte ilk payı olanlar! üzerlerinde ikinci ölümün bir bölgesi yoktur, ancak onlar Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar ve O'nunla bin yıl boyunca hüküm sürecekler.(4–6 st.). Görene göre bin yıl sonra, Şeytan zindanından çıkacak... kısa bir zaman için ve dünyanın dört köşesindeki dilleri aldatmak için ortaya çıkacak.(7 ve 8 v.), ama yakında dirilen tüm ölüler hakkında bir yargı ve onlar ve şeytan için sonsuz ceza olacak: ölüm ve cehennem ve adları hayvanlar kitabında yazılı olmayanların hepsi çabucak ateş gölüne atıldılar: ve bu ikinci ölümdür.(8–15 st.). Ancak Kıyamet, kehanet niteliğinde ve son derece gizemli, görüntülerle dolu bir kitaptır. Bu görüntülerin, vahyin diğer doğrudan ve açık delillerine aykırı olduğu durumlarda, kesinlikle harfi harfine yorumlanması mümkün değildir. İçinde cennetten inen ve cehennemin anahtarlarına sahip olan bir meleğin altında, bu vizyonun anlamını anlamak mümkün olduğu kadar, elbette, ahit meleği, ortadan kaldırmak için dünyaya gelen Rab İsa'dır. O'nun ölümüyle, ölüm gücüne sahip olan kişi. Şeytanın hapsedilmesi ve hapsedilmesi (s. 319), Şeytan'ın insanlar üzerindeki gücünün ve genel olarak, özellikle putperestliği canlandıran kötülük güçlerinin Kurtarıcı tarafından sınırlandırılması ve ezilmesi anlamına gelir. Mesih'in bin yıllık krallığı ile, Mesih Kilisesi'nin yeryüzünde kuruluşundan itibaren tüm belirsiz süre ve özellikle zulüm döneminden sonra Mesih Kilisesi'nin daha barışçıl gelişimi dönemi kastedilmektedir (çapraz başvuru 3 ve 7. ayetler). ). adı altında ilk diriliş Tabii ki, insanın günahtan dönmesi ve Tanrı ile barışması, aklanması ve yeniden doğuşu, ki bu gerçekten insan ruhunun ruhsal ölümden dirilişi ve dirilişidir. Bu, kıyamet gününde ölülerin gelecekteki dirilişiyle ilgili ilk diriliştir. Bu ruhsal dirilişte payı olanların Mesih'le birlikte hüküm sürmesi, cennette hüküm sürmesidir, kutsanma verildiği zamandan bedene göre yeniden dirilişe kadar ruhun kutsanmış yaşamıdır. Ayrıca şeytanın dilleri aldatmak için kısa bir süre hapisten çıkmasına izin vermesi, Deccal'in dünyanın sonundan kısa bir süre önce yeryüzünde ortaya çıkması anlamına gelir. Bu kötülüğün gücü nihayet yenildiğinde (9-10 ayetler), nihai, evrensel yargı gelecektir: sonra deniz, ölüm ve cehennem ölülerini teslim edecek., yani, ölümden genel bir bedensel diriliş gerçekleşecek (ikinci diriliş), - küçük ve büyük Tanrı'nın önünde yargılanacak(12-13 yüzyıl). Mahkum olanlar için gelecek ikinci ölüm bu, günahkarların Tanrı'nın huzurundan nihai reddidir.

III. Mesih'in ikinci gelişine kadar, hepsi bedensel olarak ölmeyecek, ama hayatta kalacak. Ama o zamandan beri yolsuzluk, yolsuzluğu miras almaz Kor. 15:50), o zaman sağ kalanların cesetleri, ölüler ve diriltilenlerle birlikte ani bir değişimle bozulmaz hale gelecek. Ap. Pavlus Korintlilere şöyle yazar: Sana bir sır vereceğim: her şey değil de uyu, hala değiş ve msya (????????????) yakında(?? ????? - bir atoma, zamanda bir noktaya), göz açıp kapayıncaya kadar, son trompette! bo çalacak ve ölüler bozulmadan yükselecek ve biz değişeceğiz ve msya; yakışır (???) Bu ölümlü için yozlaşmayı giyeceksin ve bu ölümlü için ölümsüzlüğü giyeceksin.(1 Kor 15:51-53). Başka bir mektupta (s. 320), elçi şöyle der: Biz yaşayanlar, Rab'bin gelişinde geride kalanlar, ve anneler ön fikir e rshih… öldü mü? Mesih yükselecek e Daha hızlı Hıristiyanlara kıyasla. hayatta kalanlar; sonra onlarla birlikte kalan bizler tapıyoruz e Rabbin huzurunda bulutlarda da olmayacağız(1 Sel 4:15-17). İsa'nın ikinci gelişinde yaşayanların değişiminin özünün, onların ani ölümlerinde ve bozulmaz bir bedende hayata geri dönmelerinde olacağı görüşü ifade edildi. Ancak böyle bir görüş, elçinin şu sözleriyle uyuşmamaktadır: hepimiz ölmeyeceğiz. Elçi'nin yaşayanların değişimi hakkındaki sözleri, tam anlamıyla, değişimin hem ölümün etkisinin hem de dirilişin etkisinin yerini alacağı, böylece son kozda ölülerin bozulmadan yükseleceği ve hayatta kalanlar farklı olacak yani bozulmaz. Nasıl ölümden dirilme evrensel olacaksa, öyle olacak tüm ikinci gelişinde diri olacaklar, yani sadece salihler ve müminler değil, aynı zamanda günahkarlar ve kâfirler de, çünkü bunlar da dünyanın sonunda olacak. Elçinin sözleriyle: her şeyi değiştireceğiz("biz" anlamında) Hadi değiştirelim, - bir kişinin ahlaki onuruna bakılmaksızın değişiklik yapılır ve bu kelimeler inananlara atıfta bulunsa da, ikincisi arasında ahlaki nitelikleri nedeniyle sonsuz yaşama girmeye layık olmayan insanlar her zaman vardır.

Eğer 185. Diriliş cismi ve özellikleri.

Diriliş bedeni aynı olacak liyakat sahip olduğu ve bir kişinin ruhunun dünyevi yaşamı boyunca bağlı olduğu kendine ait. Mevcuttan önemli ölçüde farklı, sadece yeni olacak özellikleri.

I. Özünde, gelecekteki bedenlerin şimdiki zamanı ile özdeşlik, tam da "diriliş" kavramı tarafından varsayılır - bu, (düşmüş olanın) gerçek ayaklanması anlamına gelir. I. İsa, çarmıha gerilmiş, bir mızrakla delinmiş ve mezara konan Kendi bedeninde mezardan dirildi. Bu (s. 321) bedende O, dirilişinden sonra ortaya çıktı. Aynı şeyi mi öğretti? şimdiki bedenimizin dirilişi. Onun sözleri: mezarlarda olanlar Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitip dışarı çıkacaklar... dirilişin, toprağa bağlı olan bedenin, yani dünya hayatında ruhun sahip olduğu bedenin yeniden dirilişi olduğuna işaret eder. Ap. Paul kendini ifade ediyor mu? diriliş: Mesih'i ölümden diriltmek ölü bedenlerinize hayat verecek(Rom 8:11). Çünkü bu yozlaşmışın yozlaşmayı giymesi ve bu ölümlü için ölümsüzlüğü giymesi uygundur.(1 Kor 15:53). Semuölümlü, Buçürüyen, yani ruhun mevcut yaşamda sahip olduğu beden, başka herhangi bir bedende değil, bozulmayı ve ölümsüzlüğü giymelidir.

peki sen öğrettin mi dirilişin bedeni ve eski evrensel kilise, sahte öğreti ile ilgili bu konudaki hükmünü ifade eder. origen. Origen, bize şu anki bedenimizden tamamen farklı, ancak ruhani, eterik, görme veya dokunmaya maruz kalmayan, ağırlığı veya ağırlığı olmayan bir beden verileceği görüşünü dile getirdi. Böyle bir görüşün geniş dağılımı göz önüne alındığında, V. Evrende. Origenistlere Karşı Konsey şunları tanımladı: “Kim Kıyametten sonra Rab'bin bedeninin ruhani hale geldiğini ve dirilişte aynı bedenlerle küre şeklini aldığını iddia ederse, tüm rasyonel yaratıklar giyinecektir, - kim iddia ediyorsa tıpkı olduğu gibi Mesih dünyevi bedenini erteledi, bu yüzden tüm rasyonel varlıklar dirilişte gerçek bedenlere benzer olmayacak - aforoz olsun.

Diriliş bedenlerinin özündeki benzerliği, dirilişten sonra diriltilenlerin cinsiyetleri arasındaki farkın ortadan kalkmayacağını, çünkü kadının cinsiyetinin bir kusur değil, Allah'ın yarattığı bir şey olduğunu düşündürür. doğa (Ağustos - Tanrı'nın şehri. XXII, 17). Konuyla ilgili? eski çağlarda bazıları olumlu bir anlamda (Apoc 20, 12-13'e göre), diğerleri tüm bedenlerin tam mükemmellik çağında (Eph'in görüşüne göre) yükseleceğine inanıyorlardı. 4, 13).

II. Özünde önceki dünyevi bedenle özdeş olmakla birlikte, diriliş bedeni, özellikleri ve durumu bakımından ikincisinden çok farklı olacaktır. Kutsal Yazılar, diriltilen Rab İsa'nın bedenselliğinin müjde görüntülerinde ve diriltilen bedenlerin gelecekteki niteliklerini belirlemede, diriltilen bedenlerin özelliklerine ilişkin göstergeler verir (s. 322), ap. Paul'un sözleri: yolsuzlukta ekilir, yolsuzlukta yetiştirilir; şerefle ekilmez, izzetle dirilir; zayıflık içinde ekilir, yükselir içinde kuvvet; manevi bir beden ekilir, manevi bir beden yükseltilir(1 Kor 15:42-44).

cesetler bozulmaz. Bozulma altında, her şeyden önce, vücudun temel unsurlarına ayrışarak toza dönüşmeme yeteneğini anlamak gerekir. Bu nedenle, doğası gereği, ölümün yıkıcı gücüne direnecektir, yani, Kurtarıcı'nın dediği gibi, ölmenin imkansızlığı durumunda olacaktır: bir yaş ile onurlandırılmış, bir kirpinin ölümden dirilişini iyileştirecek ... ne başkası ölebilir, onlar bir meleğin özüne eşittir(Luka 20:35-36). Diriliş bedenlerinin bu özelliği, her türlü hastalığa ve yaşlılıkta başımıza gelen tedrici ölüme tamamen yabancı olacaklarını ima eder. Gören diyor ki, yeni dünyada ne ağlamak, ne feryat etmek, ne de hastalık(Apoc 21:4), insanın cennetsel yaşamında olduğu gibi. Diriliş bedeninin çürümesi, gücünü korumak için sıradan yiyecek ve içeceklere ihtiyaç duymayacağını da ima eder. Ap. Paul diyor ki: brushna rahim ve rahim brushnom; Allah bunu da bunu da ortadan kaldıracak.(1 Kor 6:13; sn. Apoc 7:16). Benzer şekilde, evlilikle ilgili olarak, dirilen melekler gibi olacaktır (Matta 22:30).

Diriliş bedenleri, dünyevi bedenlerimizin aksine, sakat bedenler, kuvvetli. Vücudumuzun zayıflığı, güçlerinin uzun süreli çalışmasına dayanamaması, gücünü güçlendirmek için sürekli dinlenme, uyku ve yemek istemesi ve çoğu zaman ruhun yüce taahhütlerini yerine getirmeyi reddetmesi gerçeğinde ifade edilir. Ruh istekli, ama et zayıf. Dünyevi bedenin bu tür zayıflığının aksine, diriliş bedeninin gücüne tam olarak güvenilmelidir. canlılık ve enerjilerinin acımasızlığı. Diriliş bedeni yorgunluğu bilemeyecek ve bu nedenle (s. 323) dinlenmeye, uyumaya, yemeye ve içmeye ihtiyaç duyacaktır. Diriliş bedeninin sahip olacağı güçlerin tükenmez doluluğu, ihtişam krallığında ne çaresiz yaşlı adamlar ne de başkalarının bakımına ihtiyaç duyan bebekler olmayacak.

Dirilen bedenler manevi, ve manevi değil, mevcut bedenler nelerdir. Ruhsal beden vardır ve manevi beden vardır., elçi diyor (1 Korintliler 15:44). Mevcut beden öncelikle ruhun bir bedenidir; şehvet insan vücudunun devredilemez bir özelliği haline gelmiştir ve ruh ile beden arasında sürekli bir mücadele vardır (Gal 5:17); beden ruhu köleleştirir, onu alt duyusal dürtülere boyun eğmeye zorlar (Rom. 7:23) ve tamamen ruhsal dürtüleri kısıtlar ve gizler; kısacası bedendir tutkulu. Dirilen beden ruhani, duygusuz olacak; Bu mücadele onun içinde sona ermekle kalmayacak, aynı zamanda şehvetin ortaya çıkma olasılığı da yok edilecek ve ruhun itaatkar bir aracı haline gelecektir. Bununla birlikte, hafiflik ve incelik anlamında ve fiziksel yönden manevi hale gelecektir. Bedenin bu tür ruhsallaştırılması olasılığı, kabul edilemez bir şeyi temsil etmemelidir, çünkü madde dünyasında farklı derecelerde maddilik, maddenin bir halden diğerine geçişleri vardır. Rab'bin Öğrencilerine Diriliş Görünüşü kapalı kapı bize bir fikir verir mi? bedenimizin maddesinin ruhsallaşması ne olacak. Kabalığını, yiğitliğini kaybedecek, incelikli ve nüfuz edici hale gelecek ve bunun sonucunda uzayın koşullarından daha özgür olacaktır. Ve uygulama. Pavlus, diriliş bedenini aldıktan sonra dirilen ve hayatta kalanların, Rabbin havada buluşmasında bulutlara yakalanacaklar de görmek. Ancak bedene spiritüel demek, bedenin havadar veya ruhani olacağı anlamına gelmez.

Son olarak, diriltilenlerin bedenleri şanlı: Hazreti isa alçakgönüllülüğün vücudunu dönüştürmek(aşağılama) bizim böylece olacak şanlı vücuduna göre(Philip 3, 21), artacak görkem. Diriliş bedenlerinin görkemi, öncelikle bedenin tabiatında mevcut olan tüm mükemmelliklere sahip olacakları ve birlikte onlardan alınacakları gerçeğinde düşünülmelidir (s. 324). aşağılama, yani, bedensel doğamızın ve aralarındaki tüm eksiklikler - yolsuzluk, zayıflık, samimiyet. Fakat bedenin mükemmelliği ve tüm bedensel kusurlardan kurtuluş, hem doğru hem de günahkâr olsun, diriltilenlerin tümüne ait olacaktır. Dolayısıyla diriltilen bedenlerin görkemini sadece bu anlamda anlamak yeterli değildir. Bedenin daha fazla veya daha az ihtişamının nedeni, hiç şüphesiz kişinin ahlaki durumunda yatacaktır. Ancak, diriltilen bedenin gelecekteki görkeminin temeli (öznel) ahlaki mükemmellik ise, diriltilen bedenlere ait olacak görkemin özünün, ruhun beden üzerindeki ahlaki mükemmellik derecesini yansıttığı varsayılabilir. Diriliş bedeninin görkeminin kendini gösterme biçimine gelince, Kutsal Yazılar görkemi genellikle ışık olarak sunar (Çıkış 34:29; 2 Kor. 3:7; Matta 17:2; Elçilerin İşleri 9:3-8). Kurtarıcı bir söz verdi Doğrular, Babalarının krallığında güneş gibi parlayacak(Mt 13:43). Kutsal Yazılardan alınan bu tür işaretler ve diriliş bedeninin görkemi sayesinde, özünü hayal bile edemeyeceğimiz parlaklıkları anlaşılabilir.

Her bireyin ahlaki mükemmellik dereceleri farklı olduğu gibi, dirilen bedenlere ait olan ihtişam da farklı derecelere sahip olacaktır: güneşe zafer, diyor Uygulama. Paul, - ve ina görkem ay ve yıldızlara diğer ihtişam: yıldız yıldızdandır, ihtişamı farklıdır. Ölülerin dirilişi de öyle(1 Kor 15:41-42).

Diriliş bedenlerinin belirtilen tüm özelliklerinin sıralanması, ap. Pavlus doğruları kastetmişti, ama söylemiyor mu? günahkarların diriltilen bedenleri ne olacak. Bununla birlikte, diriltilenlerin tüm bedenlerinin - hem doğru hem de kötü - aynı doğa mükemmelliklerine sahip olacağını düşünmek gerekir. Özellikle, günahkarların bedenleri şüphesiz yükselecek yenilmez ve güçlüÖlüme direnme yeteneği anlamında, elementlerin yıkıcı etkileri, yaşamı ve gücü sürdürmek için dinlenmeye, yeme ve içmeye, hastalıktan ve yaşlılıktan kurtulmaya ihtiyaç duymaz.

Ayrıca şüphe olamaz maneviyat günahkarların bedenleri. Ölümsüz bir beden, gerçek bedenimizle bileşim ve özellikler bakımından aynı olamaz. mülke gelince şöhret diriltilen bedenler, o zaman diriliş bedeninin mükemmelliği anlamında şan, günahkarların bedenlerine reddedilemez, ancak bu mükemmellikler, kokuşmuş bir yaradaki pahalı bir sargı gibi, sahip olan ruha şan değil, sonsuz rezalet getirecektir. onlara. Şüphesiz, günahkarların bedenleri de, ahlaki çöküşlerinin ebedi tezahürünü taşıyarak, ruhun ahlaki durumunu yansıtmaya muktedir olacaklardır.

§ 186. Dünyanın sonu

Ölülerin dirilişi ve yaşayanların değişimi takip edecek yüzyılın sonu. Vahiy ve kilise öğretisinde çağın veya dünyanın ölümü altında, onun tamamen yok edilmesi ve yok edilmesi değil, yalnızca dönüştürme, güncelleme Evrenin durumunda öyle bir değişiklik olur ki, gelecekteki meskenlerinin yüceltilmiş durumuna tekabül eden yeni, daha iyi ve en mükemmel bir biçimde ortaya çıkacaktır. Maddi dünyanın durumundaki böyle bir değişiklik, maddi dünyanın kaderinin insanın kaderiyle olan bağlantısı tarafından zorunlu olarak varsayılır ve istenir. Mevcut haliyle dünya kötülük ve düzensizliklerle doludur; insana çok farklı acılar ve ıstıraplar getirir. Ama kötülük dünyada tesadüfidir, günahın bir sonucudur. Bu nedenle, günahın ve ölümün yok edilmesi ve insanın bedende mükemmel bir mertebeye yükseltilmesiyle birlikte, insanın düşmesinin yaratığa verdiği zararlı sonuçların da yok edilmesi gerekir. Dünya, şimdiki haliyle, şanlı bedenlerle diriltilecek insanlar için nezih, saadet ve ebedi bir mesken olamaz.

doktrin? ölmek mevcut dünya ve yeni göklerin ve yerin ortaya çıkışı Eski Ahit'te ilan edildi. Yani, mezmur yazarı? Allah'ın gökte ve yerde yarattığı gerçek, diyor ki: onlar yok olacak, ama sen kalacaksın; ve hepsi bir kaftan gibi eskiyecekler ve bir elbise gibi gevşeyeceğim ve değişecekler.(Ps (s. 326) 101, 27). Ave. Isaiah şunları söylüyor: çünkü gökyüzü yeni ve dünya yeni olacak(Rusça çeviride - burada yeni bir cennet ve yeni bir dünya yaratıyorum) ve değil hatırladı de t önceki, daha düşük s kalplerine darbe(65:17; sn. 13:9-13; 51:5; Yoel 2:10:30-31).

Ama doktrinin en belirgin özellikleri? dünyanın sonu Yeni Ahit'te açıklanmıştır. I. Meselin açıklamasında İsa? buğday ve dara dedi ki: hasat - çağın sonu(Matta 13:39-40). Dünyanın sonunun geldiği gerçeğini tasdik ederek, dünyanın sonu gelmeden önce gökte ve yerde meydana gelecek olan o korkunç ve olağanüstü çalkantıları da öngörmüştür: o günlerin hüznü için(ikinci gelişinden önce felaketler) güneş kaybolacak(????????????? - kendisi karartmak)ve ay ışığını vermeyecek(????? - her zamanki parlaklığı, çünkü elbette kendisi artık almayacak) ve yıldızlar gökten düşecek ve göğün güçleri hareket edecek(Mt 24:29; Luka 21:25: ve güneşte, ayda ve yıldızlarda alâmetler olacak ve deniz gürültü yapacak ve hiddetlenecek.). Güneşin ve ayın son kararması sadece bir ay olmayacak ve Güneş tutulması hangi fenomenler aynı anda asla bir arada olmazlar, ancak güneş ışığının tamamen kesilmesi olacak ve bunu zorunlu olarak ayın kararması izleyecektir. Düşüş yıldızlar(yıldızların gerçek anlamıyla, meteorların değil) yavaş yavaş, birbiri ardına, cennetin kasasından, yüzyıllardır onları görmeye alıştıkları yerlerden koparılmış gibi görünecekleri anlamında anlaşılabilir. Işıklarının tamamen sönmesi ve dünya uzayındaki bakışlardan kaybolmasıyla birleşecek olan sağlam bir şekilde güçlendirilmiş ve hareketsiz. Nihayet, cennetin güçleri hareket edecek yani, eylemi dünya uyumunu (örneğin, yerçekimi kuvveti) koruyan ve gök cisimlerinin birbirleriyle ve yeryüzüne göre ilişkisini sürdüren bu kozmik kuvvetler rastgele harekete geçecektir ( cennetin kanunları). Kurtarıcı dedi ki: cennet ve dünya, yani, yaratılışın bütünlüğü, yanından geçer(varlığının görüntüsünde değişecek), sözlerim geçmeyecek(Mt 24:35).

Aynı şekilde mi öğrettiler? dünyanın sonu ve havariler. Ap. (s. 327) Petrus, bu doktrini, "O'nun gelişinin vaadi nerede?" diyen küstah alaycıların ortaya çıkması vesilesiyle ifşa ediyordu. Babalar ölmeye başladığından beri, yaratılışın başlangıcından beri her şey aynı kalır (2 Petrus 3:3-4). Elçi, ilkel dünyanın tufanın dalgalarında yok olduğuna işaret ederek (ayet 6) şu uyarıda bulunuyor: şimdiki gök ve yer aynı Söz tarafından gizlenmiştir(aynı Kelimenin içerdiği), çanak ateş(??????????????? ???? - hazineler, mücevherler gibi kaydedilir, korunur) tanrısız insanların yargılandığı ve yok edildiği gün(7 v.), - Tanrı'nın gözünde bir bedeli olduğu sürece. Fakat Rabbin günü, geceleyin bir hırsız gibi gökte bir gürültüyle gelecek ve dut, elementler yakıldı(iltihaplı, iltihaplı) helak olacaklar, yer ve üzerindekiler bile yanacak(10 st.). Elçinin sözleri, dünyada korkunç bir değişimin olacağını gösteriyor. Rab'bin günü, tanrısızların yargılanma ve yok edilme günü, yani, günahkarların kaderinin kesin olarak belirlendiği gün. Ders değişiklikler olacak: gökler, elementler, yer ve üzerindeki işler. İfade: cennetİle birlikte geçen gürültü gökyüzünün yıldızlı gökyüzüne yerleştirilen cisimler anlamına geldiğini açıkça ortaya koyar; elementler, genellikle, dünyanın orijinal, basit maddeleri anlamına gelir (Wisdom Sol 7, 17); arazi ve işler, üzerinde bile, gezegenimizi ve üzerindeki her şeyi belirtir: doğa ve sanat, bitkiler krallığı, mineraller, hayvanlar, şehirler ve evler (ancak insanlar değil), genel olarak, dünyevi dünyanın tüm aksesuarları (bkz. Hab 2, 13). ), - hepsi korkunç bir şekilde yok edilecek. Evrenin gelecekteki yenilenmesi için araç, ateş. Bu ateşin eylemi - “ateşli sel” veya ateşli nehir”, maddi dünyanın nihai yıkımından değil, yalnızca dünyanın yenilenmesinden, arındırılmasından oluşacaktır. Elçinin kendisi, dünyanın gelecekteki yıkımını dünya ile karşılaştırır. Antik Dünya sel (v. 6) ve doğrudan diyor ki: göklerde yeni ve yerde yeni ve, O'nun vaadine göre çay, içlerinde hakikat yaşar(ayet 13) yani, başka bir gök değil, yeni bir gök, yeni bir yer ve başka bir yer beklemiyoruz. Sözler: gerçek onlarda yaşıyor, (s. 328) şu andaki gök ve şimdiki yer için bir değişikliğin gerekli olduğunu, ancak onlarda adaletsizlik olmamasını, insanın günahı tarafından kendilerine getirilen o düzensiz ve zararlı hiçbir şeyin kalmaması gerektiğini açıkça ortaya koyuyorlar. .

Ap. Paul bunu öğretir tüm yaratık(???? ? ??????), yani tüm maddi dünya, başsağlığı ve taziye(bizimle) bu güne bile ve Tanrı'nın oğullarının vahyini bekler, umut üzerine, ne yozlaşma işinden kurtularak, Tanrı'nın çocuklarının görkeminin özgürlüğüne, benzer ve kendimize iç çekeriz, bedenimize kurtuluş bekleriz(Rom 8:21-23), yani bedenlerin dirilişi. Elçinin sözleri, doğanın yüceltilmesinin dünyanın yok edilmesinde değil, kurtuluşta olacağını göstermektedir. çürümenin köleliğinden veya telaştan ve bu, en azından Tanrı'nın oğullarının yüceltilmesinden önce olmayacak. Aynı elçinin sözleriyle: görüntü geçer (?????) bu dünya(1 Kor 7:31), ama dünya, özü veya doğası değil.

Görücü, tahtta oturanın yüzünden nasıl gördüğünü yazar. gökten ve yerden kaçıp onlara yer bulamamak(Apoc 20, 10), yani şu anki durumlarında ve gördü gökyüzü yeni ve dünya yeni! ilk cennet ve dünya ilk preidostadır ve denizi taşıyacak kimse yoktur. Yeni Kudüs, onun tarafından görüldü, hazırlandı kocası için süslenmiş bir gelin gibi ve? ona dedi ki: işte, Tanrı'nın konutu insanlarla birliktedir ve onlarla birlikte oturacaktır. (21, 1–3).

Böylece, vahyin açık öğretisine göre, dünyanın sonu gerçekten de Rab'bin gününü takip edecek - temel gök ve yer, son tamamen yok olma anlamında değil, dünyanın dönüşüm veya yenilenmesi anlamındadır. ateş. Eski gökten ve yerden ve onların yerine, yeni şoklara maruz kalmadan sonsuza dek var olacak yeni bir gök ve yeni bir yer ortaya çıkacak; Diriltilenlerin bedenleri nasıl çürümez ise ve doğruluk barınacaksa, onlarda da bozgunculuk köleliği olmayacak.

Sorun çözme deneyimi? Dünyanın nihai kaderi de doğa dinlerinde ve felsefede bulunur ve son zamanlarda doğa bilimi de bu soruya dikkat etmiştir. Antik çağda olduğu gibi, şimdi de düşündünüz mü? dünyanın sonu, düşünmek için oldukça kabul edilebilir görünüyordu ve öyle görünüyor: karmaşık ve yok edilebilir maddelerden oluşan dünya, bir kez bir başlangıç ​​aldığında, mevcut haliyle varlığını sona erdirebilir. Dünyanın şu anki durumunda olduğunu düşünmek daha doğaldır. hepsi kötülükte yatıyor. Bütün bu kötülükler sonsuza kadar kalsaydı, insanın kaderi kasvetli olurdu. ? dünyanın ölümü ve yeni dünyaların, yeni göklerin ve yeryüzünün ortaya çıkışı, Brahminizm'in (daha sonra) dini efsanelerinde, Pers dininde (Zerdüşt), Mısır mitolojisinde, Alman mitolojisinde konuşulur. Daha iyi bir düzen başlatmak için bir tür dünya ayaklanmasına (felaket) duyulan ihtiyaç, bazı eski filozoflar tarafından da kabul edildi ve gerçek dünyanın ateş tarafından yok edileceği fikri kolayca paylaşıldı (Herakleitos, Stoacılar, Platon). , Seneka). En son doğa bilimi, aynı soruyu sözde verilere dayanarak çözmeye çalışıyor. pozitif bilim (astronomi, jeoloji, fizik, coğrafya). Bir takım hipotezler ortaya çıktı ve var oldu, bu da evrenin olması gerektiğini veya olması gerektiğini öne sürdü. gitgide sona ermek veya birden bazı doğal güçlerin etkisiyle yok olurlar ve birçoğu ölülerin yerine yeni bir cennetin ve yeni bir yeryüzünün doğabileceğini varsayar ve kabul eder. Bu sorunu çözmede doğa bilimi. özellikle bilimin mevcut durumunda, elbette, az çok olası olan varsayımlardan ve varsayımlardan öteye gidilemez. Ancak gerçek evrenin bir sonu olacağını ve onun yerine yeni bir gök ve yeni bir yeryüzünün doğabileceğini iddia eden bu bilim, vahyin bilimsel doğal bilginin ortaya çıkmasından çok önce ilan ettiği gerçeğin aynısını tasdik etmektedir.

§ 187 Genel karar Gerçekliği ve başarma şekli.

Ölülerin dirilişinden ve dünyanın yenilenmesinden sonra, Rab I. Mesih ikinci gelişini gerçekleştirecektir. mahkeme- mahkeme tamamen (s. 330) genel, açık ve ciddi, adil ve korkunç, kararlı ve kalıcıdır. Sonra her biri için amellerine göre adil bir azap gelecek ve tüm insanların akıbeti sonsuza kadar belirlenecektir.

I. Gelecekteki dünya yargısının gerçekliği, Eski Ahit vahyinde (özellikle Dan 7:9-14) önceden bildirilmişti, ancak bu en açık şekilde Yeni Ahit'te doğrulanmıştır. I. Mesih şunu öğretti: İnsanoğlu'nu, Babasının görkeminde kutsal meleklerle birlikte almaya gel ve sonra O, kimseyi işine göre ödüllendirecektir.(Mt 16:27). Zeytin Dağı'ndaki öğrencilerle yaptığı bir konuşmada, gerçekleştirmesi gereken yargıyı tüm sonuçlarıyla birlikte tasvir etti (Matta 25, 31-46). Birçok benzetmede, Cennetteki Baba'nın iradesini yapmaya ikna ederek, örneğin benzetmelerde olması gereken yargıya da işaret etti: ? buğday ve dara, net (Mt 13 ch.), ? sadakatsiz vekilharç, ? yetenekler (bölüm 25). Ap. Pavlus, Atina Areopagus'unda şunları ilan etti: Tanrı, evreni gerçekten yargılamak istediği bir gün belirlemiştir.(Elçilerin İşleri 17:31; asn. Yahuda 14-15). Bu harika gün çağırıyor gazap günü ve Tanrı'nın adil yargısının vahiy(Romalılar 2:5).

II. Anlayışımıza yalnızca kısmen erişilebilen duyusal görüntülerin örtüsü altında nihai yargının görüntüsü veya yöntemi hakkında bize çok şey ifşa edilir.

Vahiy yargının failidir Rab I. İsa. Kendisi tanıklık etti: Baba kimseyi yargılamaz, tüm mahkemeyi yargılar (?????? ?????) baba oğullar. Baba bölge(güç) İnsanoğlu'nun olduğu gibi, yargıyı yerine getirmesi için O'na verin.(Yuhanna 5:22-27). Kurtuluş işi Tanrı'nın Oğlu tarafından yerine getirilecekti. Bu nedenle, Tanrı'nın Oğlu, O'nun için Adamın oğlu, elbette, Baba Tanrı'nın iradesiyle ve insan ırkı üzerindeki yargıyla birlik içinde yürütmek uygundu. Bize komuta et(dirilen I. İsa), - ap diyor. Peter - Toy gibi insanlara vaaz ver(I. İsa) dirilerin ve ölülerin Tanrı Yargıcı tarafından adlandırılır(Elçilerin İşleri 10:42). Ap. Paul bunu öğretir Tanrı yargılayacak gizli(yani vakalar) Che(s. 331) yakalayıcı ... İsa Mesih(?? ?. ??????? - Roma 2, 16; sn. Elçilerin İşleri 17, 31).

Dünya üzerindeki hükmün infazında, Rab I. Mesih, kullarından hesap sormak için gelmiş bir kral olarak (Luka 19:12-15), ihtişamının tahtına otur meleklerle çevrili (Mt 25:31), ve taht harika(Apoc 20, 11). Zafer tahtı, şüphesiz, tam ihtişamıyla dirilen ve yargılanmak için toplanan insanların önünde açılacak olan J. Mesih'in kraliyet onurunun mecazi bir temsilidir (2 Korintliler 5, 10'da belirtildiği gibi). yargı yeriİsa). Melekler, kralın iradesinin uygulayıcıları ve evrenin Yargıcı olarak yargının üretilmesinde yer alacaklardır. Kurtarıcı benzetmesinde mi? buğday ve daralar çağın sonunda görünüyor biçerdöverler melekler özü, ne P hakkında Melekleri İnsanoğlu'na gelecekler ve O'nun krallığından bütün engelleri ve kötülük yapanları toplayacaklar.(Mt 13:39-41 sure 24:31); melekler dışarı çık ve kötüleri doğruların ortasından ayır(13, 49); kötüler üzerindeki ilahi hükmün infazı meleklere aittir - onları bir ateş fırınına atmak (Mt 8, 12; 13, 42, 50, vb.).

Kutsal Yazılarda mahkemeye katılımın insanlara - genel olarak havarilere ve azizlere - atfedildiği sözler vardır. Yani I. Mesih havarilere söz verdi: Amin, Benden sonra sonsuzluğa yürüyen sizler olarak söylüyorum. (?? ?? ???????????)İnsanoğlu görkeminin tahtına oturduğunda, sen de on ikiler tahtına oturacaksın, yargı ben hala obez a on sayı eİsrail'in adı(Mt 19:28; sn. Lk 22:30). Ap. Paul yazıyor: Dünyanın azizlerinin yargılamak zorunda olduğunu biliyor musun?(????????, - 1 Korintliler 6, 2)? Ama Tanrı'nın Baba'nın verdiği Tanrı-İnsanın Kendisi bütün mahkeme. Bu bir söz mü? Havarilerin on iki tahtta oturması, Yargıç'ın kralına en yakın kişiler olarak, yargının ihtişamını ve krallığı O'nunla mükemmel bir şekilde paylaşacakları için, evrensel yargıda özellikle her şeyden önce yüceltileceklerinin yalnızca mecazi bir göstergesidir. . İsrail'in on iki kabilesinin onlar tarafından yargılanması ve kınanmasına gelince, (s. 332) bu konudaki katılımları, genel olarak ahlaki yaşamları ve faaliyetleri hakkında iyi bir örnek aracılığıyla kınadıkları şeyle, tüm halkların kötüleriyle sınırlı olmalıdır. ve hepsinden önemlisi çağdaşları, özellikle İsrail'in imansız çocukları. Ancak, İsrail'in on iki kabilesinin yanı sıra, evrensel yargının önünde duracak olan birçok halk ve kabileler olduğundan, yalnızca havariler değil, genel olarak dünyanın azizleri yargılamak zorunda, yani, onlar, yargının uygulandığı, bir kişinin kurtuluşa ulaşma olasılığını kendi kendilerine kanıtlayan Mesih'in yasasının canlı tabloları olacaklar ve bu sayede günahkarlara bir kötülüğün olacağını gösterecekler. onları kınamaya yöneltti.

Evrensel yargının sanıkları tüm insanlar olacaktır - günahkar ve doğru, Hıristiyanlar ve Hıristiyan olmayanlar, yaşayan ve ölüler ve sadece insanlar değil, aynı zamanda düşmüş ruhlar. Son yargı için, diyor I. Mesih, bütün milletler onun önünde toplanacak(????? ?? e???? Mt 25, 32), - sadece pagan değil, dünyanın başlangıcından beri var olan tüm halklar - dört rüzgardan seçilmiş, cennetin sonundan sonuna kadar(24, 31), hepsi aynı Suç oluşturanlar ve kötülük yapanlar(13, 41). Melekler yargılanacak üstlerine karşı itaatsiz ve meskenini terk etti. Ap. Paul öğretir: meleklerin imamlar tarafından nasıl yargılandığını biliyor musun(1 Kor 6:3)? Meleklerin altında, St. Paul, eski öğretmenlerin anladığı gibi düşmüş melekleri anlamak daha doğrudur (örneğin, Chrysostom, Blessed Theodoret).

Son hükmün konusu ve bazılarının mahkûm edilmesinin ve bazılarının aklanmasının temeli ile birlikte, yargıya varanların iyi veya kötü işleri, her birinin düşünceleri, sözleri ve ahlaki eğilimleri, inançları olacaktır. ya da inançsızlık. Tanrım, elçi öğretiyor, bu gün Herkesi işine göre ödüllendirecek! ey iyiliklerin sabrına göre(Rusça. Lane - iyi bir işte sabit olan, yani ararlar) sonsuz yaşamı arayanlara ve gayretle direnenlere şan ve şeref ve yozlaşma(devam) gerçek için, ama haksızlık, gazap ve gazap(Rom 2:6-8). Herkes görünmeli Mesih'in Yargı Kürsüsü'nden önce, herkes bedeniyle bile alsın(s. 333) (yani bedende yaşarken yaptıklarına göre), ya iyi ya kötü, (2 Kor 5:10; asn. Gal 6:7-9; Yahuda 15). Ama sadece amelleri için değil, sözleri için de herkes hesap vermek zorunda kalacak: Sana anlatırım- Kurtarıcı'yı öğretir, - Her boş söz gibi, erkekler konuşursa karşılığını verirler mi? Kıyamet gününde ona bir söz. Sözlerinden aklanacaksın ve sözlerinden mahkum olacaksın.(Mt 12:36-37). Son olarak, kalbin niyetleri yargıya konu olacaktır: Rab geldiğinde, o zaman O ışıkta gizli karanlığa öncülük edecek ve ilan edecek ve t Kalbin tavsiyesi, sonra övgü Allah'tan herkese olacaktır.(1 Kor 4:5; Rom 2:16; sn. Apoc 2:23). Herkes güçlü yönlerine ve yeteneklerine göre değerlendirilecektir: kendisine çok şey verilecek herkese, ondan çok şey istenecektir; ve ona çok ihanet et(diğer emanet), defalarca soruyorlar(iyileşmek) Ondan(Luka 12:48; sn. Mt 25:14-30 - yeteneklerin bir meseli?). İnsanların şu veya bu şekilde yaşadığı ve hareket ettiği, ahlaki gelişim için elverişli veya elverişsiz dış koşulların toplamı, özellikle, onlar tarafından Tanrı'nın vahyinin bilgisi veya cehaleti de dikkate alınacaktır. örneğin, Sur, Sayda ve Nineve ya da Chorazin, Bethsayda ve Capernaum'da yaşayanlara (Mt 11:21-23; 12:41). Ap. Pavlus, vahyedilmiş bir yasa altında yaşayanlarla böyle bir yasaya sahip olmayanların eşit yargılanmayacağını açıkça belirtir: yüzlerde daha fazla taşı a Tanrı'nın görüşü diyor. Kanunsuzca günah işleyenler, kanunsuzca mahvolacaklar! ve yasada günah işlerlerse, yasayla yargılanacaklar!(Rom 2:11-12). Elçiye göre Tanrı'nın yargıdaki tarafsızlığı, şu gerçeği ortaya çıkaracaktır: kanunsuzca yani yazılı bir yasaya sahip değiller, ancak bir doğal yasa tarafından yönlendirilen günah işlediler, kanunsuz ve yok ol yani, yazılı yasaya göre değil, sonsuz işkenceye mahkum edilecekler, ancak herkesin kalbinde yazılı yasaya göre. ? Hangi Hukuk yani yazılı bir yasaya sahipler, günah işlediler, sonra bu yasaya göre yargılanacaklar ve yargılanacak, yani kınama.

Yargılananların ahlaki durumlarının aydınlatılmasına göre (s. 334) iyi ve kötü ayrımı yapılacak ve her ikisine de ceza verilecektir. Ve onları parçala adamın oğlu çobanın koyunları birbirinden ayırması gibi hakkında fenalık! Koyunları da sağına koyacak ve hakkında kötülük oshyuyu. O zaman kral sağındaki canlılara şöyle diyecek: Gelin, Babamı kutsayın, sizin için hazırlanmış krallığı dünyanın temelinden miras alın... aynı ondan kaldı O söyleyecek: git benden kahretsin benşeytan ve melekleri için hazırlanmış sonsuz ateşe... Ve ve bunlar sonsuz azaba gidecek, doğrular ise sonsuz yaşama(Mt 25:32-46).

188. Mesih'in lütuf dolu krallığının sonu ve görkem krallığının açılışı. Chiliasm'ın yanlışlığı.

I. Mesih'in ikinci gelişi ve evrensel yargı ile birlikte, Mesih'in lütuf dolu krallığının sonu gelecek ve ebedi yücelik krallığı açılacak.

Lütuf dolu Mesih Krallığı veya Militan Kilise, her şey elde edilene kadar insan kurtuluşunun geçici olarak dağıtılmasına uyarlanmıştır. bir kocada mükemmel, Mesih'in yerine getirme yaşına göre(Efes 4:12). Ancak Mesih'in dünyayı yargılamak için ikinci gelişine kadar, müjde tüm evrende duyurulacak. Tanrı'nın krallığı için kaderi olan herkes ona girecek ve bu krallığın ve ölümün düşmanları yenilecek. Evrensel yargıda, buğdayın büyümesini engelleyen daralar ayrılacaktır. eski dünya varlığı sona erecektir. J. Mesih'in kurtarıcı değerlerinin insanlara uygulanması ve özümsenmesiyle oluşan kurtuluş ekonomisi tamamlanacaktır. Tamamlanmasıyla birlikte, lütuf dolu krallığın varlığının da sona ermesi gerektiği açıktır - görünür ve görünmez düşmanlarla durmadan sömürü ve mücadele durumunda olan kilise. Ölüm mü geliyor? hangi havari diyor ki: ve daha sonra, - yani, ölülerin diriltilmesi için, - ölümü, krallığı Tanrı'ya ve Baba'ya teslim edeceği, tüm yönetimi, tüm gücü ve kuvveti yok edeceği zaman. Tüm düşmanları ayaklarının altına serene kadar hüküm sürmesi O'na yakışır. Ve son düşman da ölümle yok edilecek...(s. 335) Her ne zaman(Tanrı Baba) her şey O'na tabi olacak, o zaman Oğul'un Kendisi her şeyi O'na teslim eden O'na tabi olacak, böylece her şey her şeyde olsun.(1 Kor 15:24-28). Elçinin bu sözlerinde, tam olarak I'e ait olan krallık anlaşılmaktadır. Mesih, ikinci gelişinden önce, yani ekonomiye göre geçici olan, Mesih'in krallığı kilisedir. Bu krallığı Baba Tanrı'ya devredecek. O zaman Kutsal Üçlü Birliğin ebedi konseyinin bu kararı yerine getirilecek, ? hangi Oğul Baba'ya dedi ki: işte, senin isteğini yapmaya geldim, ey Tanrı(İbr 10:7).

Ancak O'nun bu krallığının Tanrı'ya ve Baba'ya teslim olmasıyla, Mesih'in egemenliği sona ermeyecektir. O zaman, tüm gücü ve ihtişamıyla, dünyanın temelinden doğrular için hazırlanmış, kilisenin görevi olan çocukların doğumu ve yetiştirilmesi için o krallık açılacak. Bu krallık I. İsa buna denir Tanrı'nın krallığı(Mk 9:47; 10:14; Luka 13:28-29), sonra babasının krallığı(Mt 26:29), sonra babasının evi O'nun takipçileri için birçok köşk hazırlanır (Yuhanna 14:2). Bu krallık yalnızca Baba Tanrı'nın krallığı veya genel olarak En Kutsal Üçlü Birlik'in krallığı değil, aynı zamanda O'nun, doğrudan Kurtarıcı olarak O'na ait olan bir krallıktır. Bu yüzden bu krallığı çağırdı İnsanoğlu'nun krallığı(Mt 16:28; sn. 13:41), Onun krallık (Luka 22:20 - benim krallığım). Aynı şekilde, havariler bu krallığı sadece Tanrı'nın krallığı(1 Kor 6:9; 15:50; 2 Selanik 1:5), aynı zamanda Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in krallığı(2 Pet 1:11; 2 Tim 4:18; Apoc 11:15), Mesih'in ve Tanrı'nın krallığı(Efes 5:5). Evrensel yargının hemen ardından, ruhta ve bedende ve yenilenen gökte ve yerde salihler için sonsuz yaşamın başlangıcıyla birlikte gelecek olan Krallığı, sonu olmayacak(Lk 1:33; Apok 11:15). Rab İsa O'nunla birlikte, O'na iman edenler de hüküm sürecek (2 Tim 2:12; SN Rom 8:17).

II. Buradan nasıl bakılacağı açık chiliastic(????????? - binyıl) Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında ortaya çıkan ve geçen, O'nun tarafından 1000 yıllık bir dünyevi krallığın kurulması için Mesih'in ikinci gelişinin umutları ve beklentileri (s. 336) kilisenin tüm tarihi boyunca. Kadim chiliastlar arasındaki bu özlemlerin özü aşağıdaki gibiydi. Rab I. Mesih, dünyanın sonundan çok önce, tekrar dünyaya gelecek, düşmanlarını yenecek, Şeytan'ın gücünü bin yıl boyunca ortadan kaldıracak, ölüleri doğru diriltecek (“ilk diriliş”), bir krallık kuracak. bin yıl boyunca diriltilen ve yüceltilen doğrularla birlikte hüküm sürecek. Başarıları ve ıstırapları için bir ödül olarak, erdemliler (Yahudi Chiliast'lar arasında - Kudüs'ün restorasyonu ve Eski Ahit kurbanları ile) ruhsal ve şehvetli tüm kutsamaların tadını çıkaracaklar ve onlara insanlığın geri kalanı üzerinde egemenlik verilecektir. . Bu süreden sonra bin yıl boyunca bağlı olan Şeytan yeniden serbest bırakılacak ve Deccal, aracı ve takipçileri ile birlikte Mesih'in krallığı ile şiddetli bir mücadeleye girecek, ancak bu savaş ölümle bitecek. Şeytan ve Deccal'in takipçileriyle birlikte ve sonra - ikinci, genel diriliş, dünyanın sonu, evrensel olacak. yargı ve evrensel sonsuz intikam. Açıkça chiliastic özlemler? dünyanın sonundan 1000 yıl önce Mesih'in gelişi ve? lütuf krallığından (kilise) ve şan krallığından farklı olan bazı özel Mesih krallığının yanı sıra ölülerin çifte dirilişinin kendileri için hiçbir temeli yoktur. Bu arada, kilise görüşlerini paylaşan Apollinaris'in tüm sanrılarını İkinci Ekümenik Konsey'de kınayan Kilise, öğretisini kınadı mı? milenyum Mesih ve bunun için konseyde kelimenin tam sembolüne dahil edildi mi? İsa: Krallığının sonu olmayacak.

189. Salihlerin mübarek hali. Nimetlerinin dereceleri ve ebedîliği.

I. Dünyanın kuruluşundan itibaren onlar için hazırlanan krallıkta Cennetteki Baba'nın kutsanmışı, “bu kutsanmışlığı anlayamayacağımız, hayal edemeyeceğimiz veya tasvir edemeyeceğimiz kadar kutsanmış bir hayata” sahip olacaktır (Kat. 12). Göz görmedi, kulak işitmedi ve Allah'ın hazırladığı bir insanın yüreğinde yükselmedi.(s. 337) onu dövmek(1 Kor 2:9). Bir insan mıyız? İsa, diyor Uygulama. Paul? kendisine, ki hayranlık e ilkinde ... üçüncü cennete,… cennete ve konuşulamayan fiilleri duyunca, bir adamı yemek için uçmazlar, yani tahminde bulunun (2 Kor 12:2, 4). Kutsal Yazılar, bu krallıktaki erdemlilerin durumunu çoğunlukla görkemli ve güzel nesnelerden alınan benzetmeler ve görüntülerle tasvir eder. Cennet nimetleri çağırır hazine(Mt 19:21; 1 Pet 1:4), miras bozulmaz, saf, solmaz(1 Pet 1, 4; sn. Efes 1, 14; 1 Kor 3, 24; Gal 3, 24), vb.

Doğrular için hazırlanan tüm kutsamaların en yükseği olarak, vahiy onların doğrudan tefekkürlerine ve Rab ve Kurtarıcı I. Mesih ile ve O'nun aracılığıyla Baba Tanrı ve Kutsal Ruh ile en yakın birlikteliklerine işaret eder. Kurtarıcı öğrencilerine şunları söyledi: Yüreğin dertlenmesin, Allah'a inanın ve bana inanın... Gelip içeceğim. de sen kendine. Evet, ben Az ve sen olacaksın(Yuhanna 14:1-3). Baba'ya dua ederken şöyle seslendi: Baba, onları Bana verdin, ben vereceğim, ama benim olduğum yerde Az ve onlar da benimle olacaklar ki görsünler. (???????) şanım, sen bana verdin(17, 24). Kurtarıcı İsa'nın insan doğasına ilişkin bu vizyon, elbette, bedensel görme duyusu aracılığıyla olacaktır. Kurtarıcı Mesih ile kutsanmış vizyon ve birlik umudu, en çok havarileri teselli etti ve ilham verdi. Ap. Paul istiyor çöz ve Mesih'le birlikte ol(Filip 1:23) ve müminlere ahirette yapacaklarını vaat eder. her zaman Rabbin ile(1 Se. 4:17), O'nunla birlikte hüküm sürecekler (2 Tim 2:11-12). Ap. Yuhanna o zaman Kurtarıcı İsa'yı göreceğimizi söylüyor, var gibi(1 Yuhanna 3:2). O zaman salihler gerçekten ortaya çıkacaktır. Tanrı'nın mirasçıları, ancak Mesih ile ortak mirasçılar(Rom 8:17).

Mesih ve Tanrı'nın krallığında sürekli olarak Rab İsa ile birlikte olmak, J. Mesih ve Kutsal Ruh aracılığıyla doğru olan ve Baba Tanrı'ya, çocukların kendi babalarına yakın olmaları, onun evinde yaşamaları kadar yakın olacaktır (Yuhanna 14, 2), Baba ile bir olacak: Hepsi bir olsun: senin gibi baba, (s. 338) bende ve ben sende ve onlar bizde bir olacaklar(Yu. 17:21), - Ben. Mesih Babasına dua etti mi? inananlar. açığa çıkmasında John, kutsanmış zafer krallığının olacağını söylüyor erkeklerle Tanrı'nın çadırı, o nerede onlarla birlikte oturun: ve bunlar O'nun halkı olacak ve Tanrı'nın Kendisi(üç kişilik) onlarla olacak(Apok 21:3). Uygulamaya göre. Paul, o zaman Tanrı her şeyde olacak(1 Korintliler 15:28). Elbette ve şimdi O herkesin içinde: ? Onunla yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve biz. Ama sonra yapılacak ve özel bir şekilde tezahür ettirilecek.

İnsanın yücelik alanında Tanrı ile özel birliğinin ve birliğinin bir sonucu olarak, St. Kutsal Yazılar, doğruların ruhlarının tüm en yüksek özlemlerinin ve ihtiyaçlarının tatminine işaret eder. açığa çıkmasıyla John, Tanrı yapacak ve ışık onları aydınlatan salihler için ve ağaç hayvanı onları meyveleriyle besleyen ve hayvan su kaynağı onları sulamak (Vahiy 21:6:22-23).

Özellikle, o zaman hakikati özleyen ve burada yalnızca kısmi tatmin bulan zihnin mümkün olan en tam tatminini bulacaklardır. şimdi görüyoruz(Tanrı), diyor St. Paul, - ayna gibi a kehanetteki hurda(sanki donuk bir camdan, tahmin ederek), sonra yüz yüze! şimdi kısmen anlıyorum, sonra sonra a yu, hem de daha sonra a n byh(1 Kor 13:12). Bu sözlerle Resul, dirilişten sonraki hayatta verilecek ilmin günümüze göre farklılığını ve üstünlüğünü nicel ve nitel olmak üzere iki yönden bildirmektedir. İlkinde, Tanrı'nın krallığının gizemleriyle ilgili olarak bu çağda insan için mevcut olan bilgi, bilgidir. kısmen(?? ??????), kısmi, eksik, geleceğe kıyasla. Gelecekteki bilginin derinliği ve mükemmelliği ile ilgili olarak, elçi iki karşılaştırma yapar: çocuğun ve insanın anlayışı (ayet 11'de) ve bir bardaktan ve yüz yüze vizyonlar. İlk karşılaştırma açıkça gösteriyor ki, gelecek çağda bir insanın bilgisi bir çocuğun bilgisinden önce olduğu kadar mükemmel olacaktır. İkinci karşılaştırma, şimdiki (s. 339) teolojimizin ve genel olarak, gelecekle karşılaştırıldığında, Tanrı'nın krallığının gizemlerinin bilgisinin, inceleme veya bilgi için erişilebilir bir nesnenin bilgisi kadar kusurlu olduğunu göstermektedir. loş bir cam aracılığıyla, doğrudan düşünme yoluyla aynı nesnenin bilgisiyle karşılaştırılabilir. Tanrı burada sözde vahiy edilir ve bir kişi, nesnenin kendisini görmeden, kendisine açıklanan gerçekleri inançla özümsemelidir, çünkü biz inançla yürü, görerek değil(2 Korintliler 5:7). Dirilişten sonraki hayatta İnanç ve umut ortadan kalkacak Kor. 13:8-10), çünkü inandığımız her şeyi yüz yüze göreceğiz ve umduğumuzu yaşayacağız. Tanrı'nın özünde her zaman anlaşılmaz olduğunu söylemeye gerek yok (1 Kor. 2:11).

Zafer krallığının kutsanmış sakinlerinin iradesi her türlü kirlilikten ve günahtan arınmış olacak, çünkü hiç günah olmayacak (1 Kor. 15:56-57). Salihler o zaman burada aç ve susuz kaldıkları hakikate doyarlar. Tanrı sevgisi ve komşular için ayrılmaz sevgi, asla kaybolmaz, o zaman onlarda en mükemmel şekilde açığa çıkacak, böylece herhangi bir tehlike olmaksızın tek iyi yöne sapacaklar.Bütün bunların doğrudan sonucu olacak, mutluluk içinde hissetmenin tüm saf gereksinimlerinin tatmini olacak. . Özgür-akıllı bir doğanın tüm yüksek emelleri tatmin edildiğinde, dünya hayatındaki böylesi sürekli ve kaçınılmaz ruhsal ıstırabın nedeni, tanrı benzeri insan ruhunun ihtiyaç ve isteklerinin tatminsizliğinden kaynaklanan hoşnutsuzluk ortadan kalkacaktır. Kurtarıcı, Dağdaki Sohbetinde, ayrı ayrı alınan göksel nimetlerin her birinin bir kişiye mutluluk getirebileceğini öğretir. Semavi nimetlerin dolgunluğuna kavuşan ve aynı zamanda insanın kendisinde ve tüm dünyada iyi ile kötünün mücadelesi tamamen durduğunda ve iyiliğin ebedi zaferi geldiğinde, bir insanın mutluluğunun gerçekleşmesi mümkün değildir. göstermek.

Salihlerin mutlu halleri ruhlarına tekabül edecek ve onu bedenlerindeki halleri ve içinde dönüp yaşayacakları yaratılmış çevre ile kısmen dolduracaktır. (s. 340) Artık bizim için sayısız keder ve hastalık kaynağı olan beden, o zaman tüm eksiklik ve ihtiyaçlardan, elementlerin yıkıcı etkisinden, hastalıklardan ve ölümden kurtulacak ve bu yorucu endişe ve endişeleri gerektirmeyecektir. şimdi muhafazası, yiyeceği, giyeceği için gerekli olan ağır işler. Bütün bunlar geçecek ve ıstırabın tüm dış nedenleri yok edilecek. Bunlar(doğru) artık acıkmayacak ve susamayacaklar; ne güneş üzerlerine yanacak, ne de herhangi bir sıcaklık; çünkü tahtın ortasında olan Kuzu onları güdecek ve onları diri su pınarlarına götürecek... Ve Allah gözlerinden bütün yaşları sil ve ölüm olmayacak. artık yas olmayacak, haykırış olmayacak, hastalık olmayacak, çünkü ilki gitti(Apok 7:16-17; 21:4).

Salihler doğanın güzel diyarına girecekler. Yeni gökte ve yerde, şimdi yeryüzünü bizim için bir sürgün ve ceza yerine çeviren o kötülüklerin hiçbiri olmayacak, aksine, tıpkı eski cennet gibi, tüm nimetler olacaktır. ilk insanlar onlarla doluydu. Mübareklerin meskeni bir suret olacak Tanrının ihtişamı(Apoc 21, 23). Ve dünyevi yaratıklar olacak, ama sadece onlar yolsuzluğa kölelikten özgür olacaklar, bu köleliğin ağır boyunduruğu altında iç çekmeyecekler ve Tanrı'nın çocuklarının görkeminin özgürlüğüne katılabilecekler (Rom 8:20- 21). Yalnızca yenilenen maddi dünyada en iyi ve en değerli olan, yeni dünyanın oluşumuna veya doğruların yerleşim yerine girecek (Apoc 21:10:27). Doğru kişi, masum bir kişinin kullandığı yaratık üzerindeki egemenliğin tadını çıkaracaktır, çünkü bir kişinin lütufla restorasyonu, masum bir kişinin hakları ve avantajları ile geri kazanılmasıdır (Vahiy 22: 1-5).

Bütün bunlarla, salihlerin birbirleriyle ve meleklerle karşılıklı en yakın birliği birleşecektir. Aranan ve çağrıya uyan herkes doğudan ve batıdan gelecekler ve cennetin krallığında İbrahim, İshak ve Yakup ile oturacaklar.(Mt 8:11), hepsi birleşik olacak, ortak bir Babanın çocukları olarak en saf sevginin bağlarıyla birbirine bağlı olmak (s. 341). Böylece, ihtişam krallığının her kutsanmış sakini orada tanıyacak ve saf sevgi, akrabalık ve dostluk gibi ruhsal bağlarla bağlı olduğu kişilerle birliğe girecek, ancak özellikle Tanrı'nın tüm azizlerini görecek olması sevindiricidir. orada - atalar, atalar, peygamberler, havariler, şehitler ve genel olarak tüm doğrular. Azizler orada meleklerle ve en saf ruhlarla bir araya gelecekler. Uygulama vaat ediyor. Pavlus, tüm doğruların sadece yaklaşmakla kalmayıp, gerçekte diri Tanrı'nın şehrine, göksel Yeruşalim'e ve çok sayıda meleğe, gökte ilk doğanların zaferi ve kilisesine yazılmış,(İbr 12:22-23, sn. Apoc 21:2, 10, 11). Bu tür bir iletişim, erdemli insanlar için bir mutluluk kaynağı olabilir, özellikle orada hiçbir şey karşılıklı sevgiyi ihlal etmeyeceğinden, çünkü hırs, açgözlülük, kıskançlık ve bedensel ihtiyaçlar gibi kusurları olan insanlar olmayacaktır.

II. Bütün erdemliler mutluluktan zevk alacak olsalar da, mutluluklarının her birinin çalışmasına ve ahlaki saygınlığına göre kendi dereceleri olacaktır. Bu kavram gereği mi? Tanrı'nın adaleti ve insanların kendilerinde eşit olmayan bir şekilde ifşa edilmiş mutluluk yeteneği. Kurtarıcı öğretti: babamın evinde birçok mesken var(Yuhanna 14:2). Bu kelimeler, yalnızca manastırların niceliksel çoğulluğunu veya birçok eşit manastırın öncüllerinin genişliğini belirtmek anlamında değil, aynı zamanda niteliksel farklılıklarını da belirtmek anlamında anlaşılabilir. Rab ayrıca peygamberlerin ve salihlerin ödülünü de ayırt eder: peygamber adına bir peygamber alırsa, peygamberlik ödülünü alacaktır. Ve bu küçüklerden birine bir bardak buzlu içecek verse bile s su, sadece mürit adına, Amin sana söylüyorum, yok etme ve r rüşvet(Matta 10:41-42). Havarilere, diğer inananlara kıyasla istisnai bir konuma sahip olacaklarını vaat etti (Mt 19:28; Luka 22:30). Ap. Paul diyor? rahmet eserleri ekmek yoksulluk, yoksulluk ve hakkında biçer! ekmek? nimet(Cömertçe) ? nimet(Cömertçe) ve n hakkında biçer(2 Korintliler 9:6). Havarinin sözleri? çeşitli dereceler (s. 342 vücudun yüceltilmesi (1 Kor 15, 41 - güneşe zafer vb.), ayrıca farklı mutluluk dereceleri önerir.

III. Mesih'in şanlı krallığının sonu olmayacak sonsuz bir krallık olduğu gibi, bu krallıktaki doğruların kutsanmış yaşamının da sonu olmayacak, sonsuz olacaktır. Salihlerin nimetlerinin ezeliyeti, genel olarak ahirette, bilhassa dirilişten sonra, ebedi hayatın ve onun bütün nimetlerinin tadına vardıklarında düşmelerinin imkansızlığı ile kabul edilir. Onlara sonsuz bir göbek vereceğim- dedi Kurtarıcı, - ve sonsuza dek yok olmayacak ve yükselmeyecek ve onları hiç kimse elimden alma(Yuhanna 10:28; sn. 3:16); kimse almayacak onlara neşe(16, 22). Son yargıda haklı çıktı ve kutsanmaya çağrıldı doğrular sonsuz yaşama gider(Mt 25:46).

§ 190 Hükümlülerin durumu. Azaplarının dereceleri ve sonsuzlukları.

I. Tövbe etmeyen günahkarların genel yargıdan sonraki kaderi, doğrularınkinin tam tersidir. En büyük onları bekliyor yas, - sonsuz ve tarif edilemez bir azap. Kutsal Yazılar, son yargıda mahkumların işkencesini esas olarak olumsuz bir yönden tasvir eder, günahın bir kişiyi mahrum bıraktığı nimetleri ve mevcut anlayışımızla ilgili olarak genellikle görüntülerde gösterir.

Günahkarlar, mirasçıları salih olan bütün bu nimetlerden mahrum kalacaklardır. Tüm bu avantajlar tek bir görünümde birleşiyor mu? günahkarların giremeyeceği Tanrı'nın krallığı. Allah'tan ve O'nun hükümranlığından uzak ve Allah'ın gazabı veya hükmü altında olacaklardır. Benden uzak dur, lanet olsun- Yargıtay'ın kararını dinleyecekler. Benden ayrılın, tüm kötülük işçileri(Lk 13:27; sn. Mt 7:21). Tanrı'nın Oğlu'na inanmayan, yaşamı görmez, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır.(Yuhanna 3:36; bkz. Rom 2:5-10). değersiz sürgün krallığının oğulları a ne de dış karanlıkta olacaklar(Mt 8:11-12) ve azap içinde olgunlaşacaklar uzaktanİbrahim ve (s. 343) bağrında salihler (Luka 16:23). ? Günahkarların Tanrı'nın krallığından böylesine korkunç bir şekilde reddedilmesi ve dahası, sonsuza dek, Tanrı'nın gazabının üzerlerindeki mevcudiyeti ile birleştiğinde, elbette, ruhlarında hayal edilemeyecek kadar ağır iç acılar üretecek ve üretmeye devam edecektir. Bir kişinin doğal ışığı kaybetmesi zordur, ancak daha da zor olanı, ruhsal ışığın ve yaşamın Kaynağından çıkarılmasıdır. Ebedi ışığın ışıltıları olmadan, sadece zihin için aydınlanma olmaz, aynı zamanda ne kalbe huzur ne de irade için iyilik olur. Bu nedenle, tövbe etmeyen günahkarların ruhsal durumu, artık ne dünya ne de beden tarafından kabul edilmeyen, kalpte acı veren bir boşluk hissi ve bitkinlik hali olacaktır. Ve bunun bir sonucu olarak, tövbe etmeyen günahkarların içsel yaşamı, yaşamdan çok ölüme benzeyecektir, bu nedenle, genel diriliş tarafından yok edilen bedensel ölümle karşılaştırıldığında, buna denilebilir. ikinci ölüm(Apoc 20, 14). Kurtarıcı'nın sözlerine göre, Tanrı'nın krallığının nimetlerinden mahrum kalanlar için ıstırap ne kadar şiddetli olacak? dış karanlıkta olanlar: ağlama ve diş gıcırdatması olacak hakkında m(Mt 22:13; Luka 13:28). Ve elçinin sözleriyle, üzüntü(kalp ağrısı) ve sıkılık(beden azabı, bedene eziyet eden, ruha eziyet eden gerginlik) bekliyoruz kötülük yapan bir adamın her ruhu(Rom 2:9).

Kutsal Yazılar, göksel nimetlerden yoksun kalmanın neden olduğu işkenceye ek olarak ve? günahkarların olumlu azabı. Bu eziyetler görüntülerin altında sunulmaktadır. ölümsüz solucan ve söndürülemez ateş. Rab korkunç yargıda mahkûm olanlara şöyle diyecek: benden git laneti sonsuz ateşe. Bir benzetmede mi? zengin ve Lazarus, zengin adam bir alev içinde acı çekiyor olarak tasvir edilmiştir. Topalın karnına batman senin için daha iyi- dedi Mesih, ayartmalara karşı uyarı, - İki metreden fazla cehenneme, solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği sönmez ateşe atılmam gerekiyor.(Mk 9:45-46; sure 44 ve 48). Ateş ve solucan ile ilgili ifadeler mecazi ifadelerdir. Ancak mahkumun durumuna ilişkin bu görüntüler sadece büyük üzüntü anlamında anlaşılamaz mı? semavi nimetlerden mahrum kalırlar, ancak günahkarların yine de müspet eziyetlere maruz kalacaklarını açıkça belirtirler ve çektikleri ıstırabın aşırı azabını gösterirler. ? solucan diyor ki: solucan onlara(?????) ölmez. arttırmak onlara Bu cezanın mahkumlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu ve sonuç olarak dış nedenlerden değil, iç nedenlerden kaynaklandığını düşünmek için sebep verir ve günahkarların iç işkencesini ifade eder, belirtilenle aynı ağlamak ve diş gıcırdatmak, birlikte keder ve sıkıntı kötülük yapmak. Gehenna ateşi hakkında şeytan ve melekleri için hazırlandığı belirtilir; mahkûmun ikamet ettiği yerde görünmektedir ve bu nedenle dış işkenceye işaret ettiğini düşünmek daha doğrudur. Eski öğretmenler arasında, Tanrı'nın gerçeğinin bazı olumlu cezalarının ateş altındaki anlayışı hakimdi, ancak elbette, ateşin kendisini, gerçek gibi değil, özel, gelecekteki cisimlerin özelliklerine göre temsil ettiler.

Bölge veya yer Dışlanmışların yerleşimi, Kutsal Kitap'ta erdemlilerin kutsanmış yerleşiminin tam tersi, doğruların krallığından uzak ve ayrı olarak görünür. Mukaddes Kitabın bu pasajına verilen isimler mecazidir ve harfi harfine alınamaz, ancak hepsi aynı şekilde, sakinlerine yalnızca ağır ve yakıcı azaplar vermeye muktedir olduğunu gösterir. Bu isimler şunlardır: Cehennem veya ateşli cehennem(Mk 9, 45, 47; Mt 5, 22, 29; Lk 12, 5, vb.), kuzine sobası(Mt 13:50; sn. 24 ve 30), ateş gölü ve öcü ya da kükürtle yakmak (Vahiy 19:20; 21:8), ki burada ölüm ve cehennem hızla atılır (20, 14), Uçurum, şeytanların kendileri için korkunç (Lk 8, 31), ayrıca zifiri karanlık(Matta 8:12; 22:13; 25:30) ve cehennem salihlerin meskeninden bir uçurumla ayrılmış ve aynı zamanda yakıcı ve ıstırap verici alevlerle dolu (Luka 16:23-26). Böyle bir yerde kalmak, Tanrı ve meleklerin göksel safları yerine dışlanmışlar, günahın ve ölümün asıl suçlusunu - melekleriyle birlikte şeytanı görecekler (Mt 25, 41; 2 Pet 2, 4; Jude 6 v. ). Günahkar bir kişiyle aynı kadere mahkum edilen kötü iblisler (s. 345), ona ıssız kederin iniltilerinden başka bir şey söyleyemez, ancak şiddetli kötülük, küfür, küfür, diş gıcırdatması lanetler. Tanrı'nın seçilmiş azizleri yerine, kendileri gibi, eziyet ve umutsuzluktan ıstırap çeken kötülerle birlik içinde olacaklar: dışarıda(cennet şehri) köpekler ve büyücüler, zina edenler ve katiller ve putperestler ve herkes, sevip yalan söyler.(Apoc 22:15).

Günahkarlar için tayin edilen yerin yeni dünyada tam olarak nerede olacağına gelince, bunu belirlemeye yoğunlaşanlar St. I. Krizostom bu talimatı öğretir: “Gehenna nerede ve nerede olacak diye soruyorsunuz? Ama bununla ne umursuyorsun? Sadece ne olduğunu bilmek gerekir, nerede ve hangi yerde saklandığını değil... Bana göre (ancak), bu tüm dünyanın dışında bir yerde olacak; kraliyet zindanları ve mayınlar uzakta olduğu gibi, cehennem de bu evrenin dışında bir yerde olacak ”(On Roman Ves. XXXI, 3).

II. Allah'ın Egemenliği'nin nimetlerinden mahrum bırakılan ve cehenneme atılan herkesin durumu dayanılmaz ve ıstıraplı, o kadar acı verici olacaktır ki. senin günlerinde insanlar ölümü arayacak ve bulamayacaklar; ölümü özleyecekler ve ölüm onlardan kaçacak.(Apoc 9, 6). Ancak salihlerin nimetlerinin dereceleri farklı olduğu gibi, onların azapları da herkese aynı olmayacaktır. I. İsa dedi ki: köle, içinde e efendisinin bakire iradesi ve hazırlamadığı veya iradesine göre yapmadığı için birçok vuruş olacak; cahil, ama yaralara yarayan, dövülen az olacak(Luka 12:47-48). Tövbe etmeyen Chorazin ve Bethsaida sakinlerine üzüntüden bahsederek şunları söyledi: Kıyamet gününde Sur ve Sayda'nın hali senden daha hoş olacak; havarileri kabul etmeyecek (Mt 10:15; 11:22). Ferisiler Hakkında dulların evlerini yiyip bitiriyorlar ve ikiyüzlü bir şekilde dua ediyorlar, belirtildi bunlar ekstra kınama alacak(Luka 20:47).

II?. Diriliş ve Kıyametten sonra günahkarların kaderi artık değişemez. Günahkâr için Allah'ın hakikati ile ne derece azap tayin edilirse edilsin, genel hükümden sonra onun cehennemin bağlarından kurtulması için hiçbir imkan ve umut olmayacaktır, çünkü böyle bir umut, özel bir yargıdan sonra bazıları için kalır. . Tanrı tarafından reddedildi sonsuz azaba git.

doktrin? azabın sonsuzluğu, kişinin özellikle inatla isyan ettiği vahiy gerçeklerinden biridir. Kısa bir yaşamda Rab'bin onları sonsuz işkenceye maruz bırakması inanılmaz görünüyordu ve hala da görünüyor. Bu nedenle, antik çağlardan günümüze kadar bu öğretinin karşıtlarının olması ve olması şaşırtıcı değildir. Bazıları bir fikri kanıtlamak için güçlendirildi mi? Lafta. kıyamet, diğerleri - görüş? mükemmel yıkım kutsanmış bir hayata çağrılmamıştır. Apokatastasis doktrininin özü, günahkarların ve hatta iblislerin işkenceye sonsuza kadar katlanmayacakları gerçeğinde yatar, ancak günahlarından arınıncaya kadar, işkencenin kendisi onlara Tanrı'nın gerçeği tarafından, sadece ceza için değil, verilir. değil, aynı zamanda ahlaki iyileşmeleri için. Gehenna'nın acı verici eylemiyle kötülükten arınmış olan tüm günahkarlar ve tüm iblisler sonsuz yaşamın katılımcıları olacaklardır. Er ya da geç, ama bu şekilde yapılacak, hepsinin muafiyeti(??????????????? ??? ??????, - Elçilerin İşleri 3, 21), yani tüm yaratılışın mükemmellik ve mutluluk durumuna geri getirilmesi. O zaman muafiyetin son amacına ulaşılacak ve Tanrı her şeyde olacak(1 Korintliler 15:28). Bu görüşün antik çağdaki en belirgin temsilcisi M.Ö. origen;şu anda da birçok defans oyuncusu var. Doktrinin muhaliflerinden diğerleri? azabın sonsuzluğu, mutlu bir yaşama çağrılmayanların, ya dış bir güçle, yani Tanrı'nın gücüyle, ya da ruhun içsel öz-çözünmesiyle, benliğin tamamen yok edileceğini onaylarlar. -kendi içinde ölümsüzlük garantisi olmadığı için içindeki yaşamın söndürülmesi (eski zamanlarda, Arnovius Afrik., modern Zamanlar Socinians ve birçok Protestan ilahiyatçı). (s. 847) Ho vahiy, yeniden dirilişin evrenselliğini teyit eder. yani hem doğru hem de kötü, eziyetin sonsuz olacağını mükemmel bir netlikle öğretir. I. Son Yargıda Mesih ayakları üzerinde duranlara şöyle diyecektir: Benden lanetli sonsuz ateşe git, şeytan ve onun agel'i için hazırlanmış ... Ve bunlar sonsuz işkenceye gidiyor, ama doğrular sonsuz yaşama. Yuhanna'nın vahyi, cehennem azabının sonsuza dek süreceğini söylüyor: şeytan ve aletleri eziyet sonsuza dek gece gündüz olacak(Ör. 20, 10), onların eziyetlerinin dumanı(canavara ve suretine tapan ve onun işaretini alan) sonsuza dek yükselir ve gece gündüz dinlenmez(14:11; sn. 2 Selanik 1:9-10; Yahuda 13). İfade zamanın sonuna kadar(üstünlük derecesi) sonsuz sonsuzluk anlamında başka bir yoruma izin vermez. VE? salihlerin bereketi John bunu şöyle ifade ediyor: sonsuza dek hüküm sür(Apok 22:5).

Apokatastasisin savunucuları, şu sözleri ileri sürerek bu kutsal tanıklıkların gücünü zayıflatmaya çalışırlar: yüzyıl (????), sonsuz (???????), sonsuza dek(??? ???? ??????), gelecekteki eziyetlere uygulamada sanki süresiz olarak uzun zaman, ancak zamanın sonsuz bir devamı değil, genel olarak Kutsal Yazılarda her zaman kendi ve gerçek anlamlarına sahip değiller. Bu ikincisi doğrudur ve bu nedenle, her bir bireysel durumda -sonlu veya sonsuz- bir yaş veya sonsuzluk ile zamanın ne anlama geldiğini belirlemenin tek yolu yalnızca bağlam olabilir. Ancak bağlam, Kutsal Yazıların şu pasajlarında sınırlı zaman anlamında "ebedi" kelimesinin anlaşılmasını desteklemiyor mu? cehennem azabının süresi.

Kurtarıcı'nın yukarıdaki sözlerinde ve ayrıca St. John, kötülerin sonsuz azabı, doğruların sonsuz kutsanmasına karşıdır. Fakat salihlerin mübarek hayatı sonsuza kadar devam ederse ve buna kimse itiraz etmezse, o zaman günahkârların azabı da aynı anlamda ebedidir. “Sonsuz azabın bir sonu varsa” diyor Vasili V., o zaman sonsuz yaşamın, şüphesiz bir sonu olmalı. A (s. 348) bunu düşünmeye cesaret edemezsek? sonsuz işkencenin sona erdiğini varsaymak için hangi nedenimiz var? VE? azap ve hayat aynı kelimeyi kullandı - sonsuz. Söylendi: bunlar sonsuz cezaya, doğru kadınlar ise sonsuz yaşama(Sağ. 267. soruya cevap).

Allah'ın tek olduğunu söylüyorlar. tehdit ediyor onları günahlardan korumak için sonsuz azap çeken insanlar, ama aslında, merhametli bir Baba olarak, tıpkı dünyevi yasa koyucuların ve yöneticilerin sık sık yaptığı gibi, onlara merhamet edecektir. Ama öğretmenlik? eziyetin sonsuzluğu Kutsal Kitap'ta bir tehdit olarak değil, Tanrı'nın değişmez bir tanımı olarak ifade edilir. Kurtarıcı dediğinde: git benden lanet... ve bunlar sonsuz azaba gider, tehdit etmez, ancak yalnızca Son Yargı'dan sonra takip edilmesi gerekenleri kehanet olarak tasvir eder. Duruşmada ve hatta daha sonra, görevi kötüye kullanmak için tehdit etmek uygun değildir. Ve genel olarak, Tanrı'nın bir kişiyi sahte bir tehditle tehdit etmesine izin vermek imkansızdır.

Kilise sürekli olarak, tartışılmaz bir gerçek olarak, tövbe etmeyen günahkarların ve ayrıca düşmüş ruhların işkencesinin sonsuz olacağını vaaz etti. 5. Evrendeki Origen'in sahte doktrini ile ilgili. Konsey karar verdi: “cinlerin ve kötü insanların işkencesinin geçici olduğunu ve bir süre sonra sona ereceğini ve ardından kötü ruhların ve kötü insanların orijinal durumlarına geri döndürüleceğini söyleyen veya düşünen kişi - ona lanet olsun” (anat. 5).

doktrin? eziyetin sonsuzluğu, rasyonel düşünce açısından birçok kişiye kabul edilemez görünüyor. Doktrinle çelişiyor gibi mi görünüyor? yaratılışın amacı, Tanrı'nın gerçeği ve iyiliği vb. Ama bu öğretiye yönelik tüm kafa karışıklıkları ve itirazlar ancak ilk bakışta geçerli görünebilir. Tanrı'nın, günahlı olmasına rağmen, günahlardan tövbe eden ve sadece iyiliğe aktif bir çağrı ile tövbelerini haklı çıkarmak için zamana sahip olmayan, ancak gerçeğe aç ve susamış varlıkları sonsuz işkenceye mahkum ettiğini hayal etmek zor. Sadece günah için asla bağışlanma olmayacak: günah mı yoksa Kutsal Ruh'a karşı küfür - ölümüne günah işlemek. Ruh'a karşı günah veya küfür (s. 349) Aziz, Tanrı'nın açık gerçeğine inatçı muhalefet, tam inançsızlık ve tövbesizlik, lütfu inatla reddetme, kutsal olan ve Tanrı'yı ​​​​memnun eden her şeyden kaçınma ile birlikte (İbr 10, 26) , 29), aksi takdirde - Kutsal Ruh'a karşı günah, lütfun kabul edilebilirliğini yitirmiş olan kötülükte tövbe etmeyen bir acılık vardır. İşte tövbesizliği nedeniyle sonsuz işkenceye mahkûm edilecek bir günah. İnsan ruhu sonsuza kadar böyle tövbesiz bir acı içinde kalabilir mi? Bu soruya olumsuz cevap vermek için hiçbir sebep yok. Akıl sahibi bir varlık, tövbesiz bir kötülük ve Tanrı ile uzlaşmaz bir düşmanlık içinde sonsuza kadar kalabilirse, o zaman Tanrı ile mutlu bir birliktelikten aciz bir varlık olarak O'ndan uzaklaştırılmalı ve kötü bir varlık olarak sınırlandırılmalıdır. kötü faaliyetinde hapsedilmiş ve dahası, sonsuza dek sürecek, çünkü böyle bir varlığın kötülüğü tövbesiz ve uzlaşmaz olduğundan, sonsuza dek sürecek ve yoğunlaşacak. Buradan doktrine yapılan tüm itirazlar kolayca çözülebilir mi? azabın sonsuzluğu.

Eğer sonsuz bir azap varsa, o zaman Tanrı, derler, yaratılışın Amacına ulaşmaz veya onu tam olarak gerçekleştiremez. Tanrı'nın insan için yüksek bir amaç - Tanrı'ya benzerlik ve Kendisiyle sonsuz mutlu bir birliktelik - amaçladığı doğrudur, ancak onu özgür yaratmış olarak, bu amaca ulaşılmasını yaratıkların özgürlüğüne bağlı kılmıştır. Sonuç olarak, eğer özgür bir yaratık kendisi için tasarlanan hedefe gitmek istemiyorsa, aynı zamanda Tanrı'nın bilgeliği insana kurtuluş ve mutluluğa giden tüm araçları verdiğinde, ancak onun tarafından reddedildiği takdirde, suç Tanrı'nın her şeye kadirliğine düşmez. .

Kısa bir dünyevi yaşamın günahlarını sonsuz işkenceye mahkum etmenin Tanrı'nın gerçeğiyle tutarsız olduğunu söylüyorlar. Ama dediği gibi St. I. Krizostom"Günahlar zamana göre değil, günahların doğasına göre yargılanır." Ve önemsiz günahlar genellikle uzun süre işlenir ve ciddi olanlar - anında. Dahası, sonsuz işkencede, yalnızca ruhu derinden zedeleyen ve sertleştiren dünyevi yaşamın geçici günahları değil, çok daha fazlası - tövbesiz kötülük ve amansız iyilik nefreti.

Tanrı iyilik ve sevgidir. O halde, lütufla varlığa çağrılan yaratıkların sonsuz azabıyla Tanrı'nın iyiliğini nasıl uzlaştırabiliriz? Gerçekten de, Tanrı'nın Kendisi, bir insana olan sevgisinin, bir annenin bebeğine olan sevgisinden (İşaya 49:15) veya bir babanın oğluna olan sevgisinden (Matta 7:9:10) daha güçlü olduğuna tanıklık eder. Tanrı insanı kurtarmak için tüm imkanları vermiştir. Bütün bunlara rağmen, bütün bu vasıtaları reddedecek varlıklar vardır. Bu nedenle, yok edilmeleri Tanrı'ya bağlı değildir: Tanrı'nın iyiliği, yalnızca kurtuluşu almak isteselerdi onları kurtarırdı. Eğer mahvolurlarsa kurtuluşu reddederler. Allah'ın iyiliği onlara ancak kendilerinin aciz bir kötülük ve ıstırap azabıyla doldurdukları bir varlık bırakabilir.

Sonsuz azabın, cezalandırılanı ıslah etmeyi amaçlamayan bir ceza olarak, Allah'a yakışmaz, amaçsız bir zulüm ve intikam olduğunu söylerler. Ama insan adaleti kendisine şu düşünce sunulsaydı ne derdi: toplumda sertleşmiş ve kök salmış suçlular vardır; onları hiçbir ceza düzeltemez: bu nedenle, onlara uygulanan herhangi bir ceza amaçsız bir zulümdür ve bu nedenle bu tür kötü adamlar tüm cezalardan serbest bırakılmalı ve onlara tam hareket özgürlüğü verilmelidir? ... Doğruluk ve sağlam düşünme yasası böyle bir şeye müsamaha göstermez. akıl yürütme.

Bazıları için sonsuz bir azap olacaksa, Tanrı onları neden yarattı? Onların talihsiz kaderini biliyordu. Onları sonsuz azaba mahkûm etmektense, onlara hiç varlık vermemek daha iyi olmaz mı? Tanrı, elbette, dünyanın yaratılışından önce bile, şeytan ve melekleriyle birlikte sonsuz azaba maruz kalacak insanların sayısını biliyordu; ama Tanrı aynı zamanda sonsuz sayıda insanın sonsuz kutsanmış yaşamdan zevk alacağını ezelden beri öngörmüştür. Tanrı'nın katılaşmış günahkarları öngördüğü yıkımı, rasyonel yaratıklar yaratmak isteyen yaratıcı iyiliği durdurabiliyorsa, o zaman neden Tanrı'nın öngördüğü doğruların ve kurtulanların kutsanması O'nu yaratmaya yöneltmesin? Kötüler yüzünden Tanrı'nın varlığı ve onun tüm güzelliklerini ve iyiliğini (s. 351) inkar etmesini gerçekten mi istiyorlar? "Bu durumda, diyor St. I. Şam, kötülük, Tanrı'nın iyiliğine galip gelirdi ”(Tam izl. v. IV, 21).

Ancak, günahkarlıkları nedeniyle, makul ölçüde özgür olan bazı varlıklar için mutluluk sonsuza kadar erişilemez kalacaksa, bu onlar için daha iyi değil mi? yok olmak sonsuz azap içinde olmaktan daha mı? Bu anlamda, saadetten aciz ruhların varlığının yok edilmesi hakkındaki görüşün kadim ve modern taraftarlarının azabın ebediliğine itirazları çözümlenmiştir. Ama ruhun kendisi, doğası gereği ölümsüzlük vaadi taşır; kendi çürüme eğilimine sahip değildir - kendini öldüremez (Rev. 9, 6). Yaratan'dan olduğu için, ancak O'nun iradesiyle var olmayı bırakabilirdi, çünkü “Yaradan için ölümsüzü bile yok etmek mümkündür.” Ancak Tanrı'nın kendi yarattığını, kusursuzluğunun "görüntüsünü" yok etmesi kabul edilemez. Bir doktrin gibi kötülerin ruhlarının yok edilmesi (başka bir deyişle, isteğe bağlı ölümsüzlük veya koşulluluk teorisi) hakkındaki görüşün destekçilerinin argümanlarına ne dersiniz? Günahkarların sonsuz azabı, Tanrı'ya layık olmayan bir intikamdır, o zaman bu tür akıl yürütmeler, günahkarların ebedi azabının dışsal bir ceza, zalim yargısına göre Tanrı'nın cezalandırma iradesinin bir eylemi olarak düşünülmesi gerçeğinden yola çıkar. Aslında yukarıda da söylendiği gibi sonsuz azap insanın kendisi tarafından hazırlanır ve herkesin ahlaki durumunun doğal meyvesidir. Giysilere dikkat etmeyen, çıplaklığında mutlaka soğuktan muzdariptir. Günahkarlar mutluluğa kendi yollarını kapatırlar ve azap çekmeye mahkûmdurlar. Bunun için Tanrı'nın takdirini suçlamak haksızlık olur.