"Yeni Gün" (Kherson): Eski İnananlar Köyü veya herkes için iki soyad! Eski İnananlar hakkında çok az şey biliniyor… Ukrayna'da eski inancın dünyası Medeniyet arayışı içinde.

Chernivtsi bölgesinde, Romanya sınırında, bir zamanlar tüm dünya tarafından Eski Müminlerin "Mekke'si" olarak bilinen Belaya Krinitsa köyü duruyor.

20. yüzyılın başında burada benzersiz mimari anıtlar inşa edildi - kiliseler, katedraller, manastırlar. Birçok ülkeden Eski Müminler köye geldi.

1945'te bu bölge Sovyetler Birliği'nin bir parçası oldu. Bolşevikler dini binaları yıktı ve insanlar köyden kaçmaya başladı.

70 yıl sonra, zaten bağımsız Ukrayna'da durum pek değişmedi - Batı Ukrayna'nın bir başka turistik özelliği haline gelebilecek bir yer şimdi neredeyse terk edildi.

"Ukrayna Gerçeği. Hayat", modern Eski İnananların nasıl yaşadığını ve köyün neden çürümeye başladığını anlamak için Belaya Krinitsa'ya gitti.

Chernivtsi'den Belaya Krinitsa'ya giden yol tam bir arayış. Otobüs günde sadece bir kez orada ve bir kez geri dönüyor.

- Komşu köye, Bagrinovka'ya gidebilirsiniz. Ben senin için çehrenin başındayım, iki kilometre yürüyeceksin.

Temiz hava, süvari sınır muhafızları, - komşu yolun genç sürücüsünü özel bir Bukovin aksanıyla açıklıyor, son cümlede göz kırpıyor.

Belaya Krinitsa'ya arabayla yaklaşık iki saat sürüyor. Mesafe kısa - sadece 40 kilometre; ama bozuk yollarda eski “pazik” için zor: Hızlanırken çukurlara o kadar sekiyor ki yolcular kabinin önünde asılı Meryem Ana'nın resmine bakarak kafalarını acıtıyor.

Sürücü, söz verildiği gibi, bir kez daha "sınır muhafızlarını" hatırlatarak dönüşte iniyor. Yol ikiye ayrılıyor: biri bir zamanlar büyük olan Bagrinovka köyüne, diğeri Belaya Krinitsa'ya gidiyor. Romanya sınırı sadece birkaç kilometre uzaklıktadır.

Köyün girişinde hafif eğimli yeşil bir haç duruyor. Adıyla ilgili hiçbir işaret yok - bunun Belaya Krinitsa olduğu gerçeği, sadece biraz daha ileride bozuk bir otobüs durağındaki bir yazıt ile gösteriliyor.

Sıcak ve sessiz. Yol boyunca harap evler, bakımlı tuğla binalarla güçlü bir tezat oluşturuyor. Ancak ikincisi azdır. Biraz daha ileride - beyaz Kozmodemyanovskaya kilisesi ve küçük bir mavi kilise.

- Fotoğrafçı mısın? - elli yaşlarında bir kadın kiliseye geliyor, iki parmağıyla üç kez haç çıkarıyor, selam veriyor ve dikkatle bana bakıyor.

- Seni gördüm, minibüsten indin ama devam ettin.

Kadın kendini Galya olarak tanıtıyor, Çernivtsi'de yaşıyor ve seksen yaşındaki annesinin yanına Belaya Krinitsa'ya geldi.

Sen de eski bir mümin misin?

“Elbette,” diye yanıtlıyor. “Bütün eski inananlar burada.

Varsayım Katedrali'nin yanından geçiyoruz. Kapıda tapınaktaki davranış kuralları hakkında bir işaret asılıdır.

Erkeklerin şort ve kısa kollu girmesine izin verilmez.

Kadınların adet döneminde (katedralde yazıldığı gibi aylık) hizmete gelmeleri, yüz kozmetikte ise ikonları öpmeleri yasaktır. Sadece uzun bir etekle ve örtülü bir kafa ile girişe izin verilir.

- Kilise topluluğumuzun başkanı olan Ekaterina Venediktovna'ya gitsen iyi olur. Hala tapınağa gidebilirsin, - kendini geçti ve tapınağa eğildi, Galya benim tarafımdan ihtiyatlı bir şekilde giyilen eteği yere değerlendirir ve gözlerini yeşil saçlarda tutar. - Mendilin var mı? Başörtüsü olmadan içeri almıyorlar.

- Hayır, mendil yok.

- Sorun değil. Ekaterina Venediktovna'ya gidiyorsun, sana her şeyi anlatacak. Değilse, beni ziyarete gel.

Ekaterina Venediktovna, kilisenin yanındaki tuğla bir evde yaşıyor. Hemen çıkmıyor - balıkları öğle yemeği için temizledim ve ziyarete hazır değildim.

Neredeyse 60 yaşında, ama yaşını göstermiyor - birkaç kırışıklık ve gri saç var. Torunlar bahçede dolaşıyorlar, ziyarete geldiklerinde ev işlerine yardım ediyorlar. Ekaterina Venediktovna'nın çocukları farklı yönlere gitti: bazıları Chernivtsi'ye gitti, oğlu ATO'da görev yapıyor, kızı Mukachevo'da askeri bir adam.

Gençler Belaya Krinitsa'da kalmıyor. Bir zamanlar büyük olan köyde, çoğunlukla yaşlı insanlar kaldı - ve bunların sayısı seksenden fazla değil.

18. yüzyılın sonunda, Rus Eski İnananlar (veya Lipovalılar) Bukovina'ya kaçtı.

Ortodoks Kilisesi'nin Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç tarafından bölünmesinden sonra, Eski Müminler bir süre Rusya'da yaşadılar. Ancak Peter I'in iktidara gelmesiyle Lipovalılar için zor zamanlar başladı.

Ve tamam, eğer sadece kral, kanunlar tarafından yasaklanan sakalları tıraş etmeyi emrederse. Eski İnananlar çifte vergi ödemek zorunda kaldılar ve "inanca ayartma" için ölüm cezası tehdidinde bulundular.

Bukovina, o zaman, henüz terk edildi - ve Avusturya-Macaristan hükümeti, Lipovalılara isteyerek toprak dağıttı. Böylece Belaya Krinitsa, Eski İnananların merkezi oldu.

Ekaterina Venediktovna, buraya farklı ülkelerden geldiler, bu yüzden burada özel bir lehçe oluştu - Rusça, Almanca ve Belarus dillerinin bir karışımı, diyor. Kendisi, zar zor algılanan bir aksanla edebi Rusça konuşuyor.

Kadın, “Atalarımız buraya Rusya'dan geldi ve inşa etmeye başladı” diye hatırlıyor. "Sanırım onlar bizim büyük-büyük-büyük-dedelerimizdi. Bir kilise inşa etmeye başladılar, ilki yıkıldı ve sonra hem katedrali hem de manastırları inşa ettiler.

Ekaterina Venediktovna, 20. yüzyılın başından itibaren Belaya Krinitsa'nın fotoğraflarından oluşan bir albüm gösteriyor. Bazıları, erkek ve kadın manastırının acemilerini ve acemilerini tasvir ediyor.

Şimdi keşiş yok ve sadece üç kilise kaldı, manastırlar zaten aktif değil.

"Eskiden burada çok insan vardı. Evler tek tek duruyordu. Gürültü, din, eğlence. Ve sonra, 1945'te Sovyet hükümeti geldi, (Romanya ile) sınırlar kurdu ve daha sonra pasaport ve sertifika vermeye başladılar. Ve insanlar gitmeye başladı.

Sovyet gücünün ortaya çıkmasından önce, bu bölge Eski İnananların en büyük yerleşim yeriydi. Sınırların ortaya çıkmasından sonra, köylerin bir kısmı Romanya'da kaldı: orada, temelde, Bespopovtsy - rahipleri tanımayan Eski Müminler yaşıyor.

Birçoğunun, bu gibi durumlarda her zaman olduğu gibi, başka bir ülkede akrabaları vardır. Ekaterina Venediktovna, Romanya'da bir kız kardeşi olan büyükannesini hatırlıyor. Doksanlarda onu ziyaret etmeye karar verdi - ancak sınır muhafızları pasaportsuz girmesine izin vermedi.

- Sorduk: peki, bir saatliğine girmeme izin ver, ev neredeyse sınırın yakınında, aşağı in - ve zaten orada. Bana izin vermediler. Böylece kız kardeşim öldü ve daha sonra büyükannem birkaç yıl sonra öldü.

Köy yavaş yavaş, ama hızla boşalıyordu. Ekaterina, 70'lerin sonunda Donbass'taki kocasına katılmak için Belaya Krinitsa'dan ayrıldı.

Sovyet döneminde köylüler bir kuruş için kollektif çiftlikte çalıştı. Ekaterina Venediktovna, 1983'te kocasıyla birlikte ailesini ziyarete nasıl geldiğini hatırlıyor. Masadakiler, "İşte, bu ay iyi ücret iki kişi için 70 ruble alındı. "O sırada Donbass'ta bir madenci yaklaşık 700 ruble aldı.

Kadın yirmi yıl sonra Belaya Krinitsa'ya döndü - geceleri bir bahçe ve çiçekli armut kokusu hayal ettiğini söylüyor. Eve çekildi.

- Her zaman yaşlılığımda bile geri döneceğimi söyledim. Daha önce ortaya çıktı. İlk kocam öldü, beş çocuğumu alıp geldim.

Şimdi ya komşu köylerde ya da yakındaki "Vadul-Siret" sınır noktası olan "karakolda" iş arıyorlar. Ekaterina emekli olana kadar orada aşçı olarak çalıştı, ikinci kocası kışın aynı yerde stokerde çalışıyor.

Ekaterina Venediktovna, “Şu anda burada yüz kişi bile yok” diyor. - Tabii ki insanlar gider - hangi anne ve baba çocuğunun daha iyi bir hayat görmemesini ister ki?

ORTALAMA İSTATİSTİKSEL ESKİ İNANANLAR

Belaya Krinitsa'da bir zamanlar Eski İnananların bir merkezi olduğu gerçeği, bugün neredeyse hiçbir şey hatırlatmıyor.

Daha önce, Moldova, Belarus ve özellikle Rusya'dan birçok turist buraya geldi. Şimdi çok az insan seyahat ediyor ve hiç Rus yok.

- Korkuyorum, muhtemelen. Ne korkacak olsa da. Donbass'tan bir çöpçatanım var, o da gelmekten korktu ve yine de şansını denedi. Biz de güldük: "Peki, seni yolda yemediler mi?" - O çok tombul. El salladı.

Ekaterina Venediktovna, "en eski" ve "en doğru" olmasına rağmen inançlarının hafife alındığını kızgınlıkla söylüyor.

- Köye yazık, her şeyin geri dönmesini, yeniden canlanmasını istiyorum. Nikonyalılar kiliseler inşa ediyor, cemaatleri var ve inancımız azalıyor.

Belki onlar için daha kolaydır - rahiplere neden böyle olduğunu sordum - kadın tartışıyor. - Derler ki: Bu inançta daha kolaydır, orada rahip boşanabilir ve ikinci kez evlenebilir. Orada daha özgür. Biz izin vermiyoruz.

Lipovalılar her zaman Nikonianlar hakkında konuşurlar - Eski İnananlar şimdiki Ortodoksları böyle adlandırır - biraz aşağılayıcı bir şekilde. Eski İnananların inancı daha sert ve daha talepkardır.

- Bir koca, karısını aldatırsa veya terk ederse, onu terk etme hakkı vardır. Bir kadın sadece değişiklik durumunda. Ve sonra kocasının ölüp ölmediğini hesaba katmadan yedi yıl yalnız kalacak.

Lent'in ilk haftası katıdır. Karakolda çocuklar, “Burada, ilk hafta oruç tuttum ve ayin yapmak zaten mümkün” dediler.

Bunu söylememiz için! Anneannelerimiz bu hafta ekmek su üstüne oturuyor. Ve Hayırlı Cuma olduğunda, ağızlarına ekmek ve su almazlar. Bütün gün dua ederler.

Tüm yıl boyunca çarşamba ve cuma günleri fast food yemiyoruz. Hem evde hem de kilisede dua etmelisiniz. Ve ancak o zaman komünyon alabilirsin.

Çocuklarınızı da bu inançla mı yetiştirdiniz?

Evet, ama artık öyle görmüyorlar. Nasıl yetiştirildik: sabah uyandım, yıkandım, dua ettim, sonra yemeğe gidiyorsun. Bir parça yiyecek veya su içmeden önce vaftiz olmanız gerekir. Ve çocuklarımız utangaç, belki ...

Ve ne, sıfırdaki ordu (ön cephe) kahve içmeden önce vaftiz edilecek mi?

Kanunlara göre Eski Müminler elektriği ve modern teknolojileri kullanamazlar. Ama köyde fenerler var ve Ekaterina Venediktovna'nın elinde bir cep telefonu var.

“Kiliselerde mum kullanıyoruz” diyor. - Sadece en uç durumlarda elektrik. Anneannelerin sadece elektrikten gelen bir ampulü var, yoksa buzdolapları bile yok.

- Ve sen?

- Oh, evde elektriğimiz var. İnanç elbette bizi yasaklar. Ama şimdi tüm bunlar olmadan nerede. Evet ve böylece ... Ağzınıza bir parça alır ve sonra vaftiz olmadığınızı hatırlarsınız.

Ekaterina, Ukrayna'da hala geçmiş yüzyılların yasalarına göre yaşayan Eski İnananlar'ın az olduğunu söylüyor. Ya dağlarda ya da vahşi doğada yaşarlar.

Böyle bir yerleşim, bir zamanlar ülke çapında seyahat eden ve inançlarına göre insanları arayan Kırım'dan genç Yaşlı İnananlar tarafından tökezledi.

Kadın, “Geldiler ve orada her şey mahvoldu, her şey yabani otlarla kaplandı” diyor. - İnsanlar çıldırıyor. Bir kilise bulduk, hizmete başladık. İşte görünüyorlar - yavaş yavaş herkes birleşiyor.

Sadece 12 kişi sayıldı - orada yaşayanların hepsi. Rahip yoktu, biri ölürse insanlar kendileri gömülürdü. Adamlardan kalmalarını istediler ama bir hafta yaşadılar ve sonra devam ettiler.

Ancak Belaya Krinitsa'da bile medeniyetin çok az faydası vardır. Dükkan yok, köy konseyi yok, okul yok - sadece ilk yardım noktası ve bu bile her zaman işe yaramıyor.

Haftada iki kez ekmek, haftada bir diğer ürünler getirilmektedir.

Köyde kalan çocuklar - ve onlardan en fazla on tane yok - komşu bir köyde okula gidiyorlar. Ama otobüs her zaman gelmiyor.

- Eskiden mahalle bizden sorumluydu ama şimdi bu ademi merkeziyetçilik geçti, yani artık her şey köy meclisinde.

Köyde para nereden geliyor? Dizel yakıt al, şoföre ödeme yap. Yani, otobüs gelmiyor, - diyor Ekaterina Venediktovna.

Maria Vasilievna'yı ziyaret etmeyi tavsiye ediyor - daha önce, Belaya Krinitsa'da hala bir okul varken, müdürüydü.

Komşu bir evde, kendisini Nikita olarak tanıtan genç bir çocuk onları uğurlamak için gönüllü oldu. İnce, koyu renk saçlı, dudaklarının üzerinde zaten gözle görülür bir kabarıklık olan, kesinlikle kibar ve nazik. Elinde bir tablet tutuyor.

- Burada bir tabletiniz var, ama görünüşe göre inanç gereği yapmamanız gerekiyor.

“Ah, şey, her şeyi reddeden sadece fanatikler” diye yanıtlıyor Nikita, kategorik olarak. Ama oyun oynamam, sadece kitap okurum. Ders kitabı olarak kullanıyorum. Şimdi Kiev Rus tarihini okuyorum.

"Ne, oynamak istemiyor musun?"

- Ben zaten bir yetişkinim. Eskiden çizgi film izlemek ve oynamak isterdim. Ve şimdi irademizi geliştirmemiz gerekiyor.

- Kaç yaşındasın?

- On beş. Ben ortalama bir Old Believer genciyim.

"Ortalama Yaşlı Mümin genç", otobüse bindiğinde ya da rahip onu arabasına bindirdiğinde okula gider. Henüz nereye gireceğine karar vermedi ama daha çok mühendisliğe meyilli olduğunu söylüyor. Muhtemelen Chernivtsi'ye gidecek.

Ve sadece ziyaret etmek için Belaya Krinitsa'ya gelecek.

MEDENİYET Arayışında

Muhabiri gören Maria Vasilievna önce reddeder ve sonra sinirlenmeye başlar.

"Sana hiçbir şey söylemek istemiyorum," diye sert bir şekilde çitin arkasından cevap veriyor. - Canım köy için acıyor, peki ya o gazeteciler? Bükün, her şeyi çevirin. Git, seninle konuşmayacağım.

Komşu neredeyse yıkılmış bir evde bahçede çalışan bir kadın. Maria Vasilievna'nın aksine, gazetecileri sinir bozucu değil. Kadın kendini "Xenia Teyze" olarak tanıtır.

- Hayır, burada dükkan yok! Vahşiler gibi, - Ksenya Teyze hemen kırılan bir sesle şikayet eder ve bahçeden sert parmaklarıyla gözlerini siler. - Yazın hala güzel. Ve kışın yol patlayacak - otobüs gitmiyor. Köyün umudu yok.

Burada kocasıyla birlikte eski ebeveyn evinde yaşıyor. Köyün tüm sakinleri gibi o da Rus, ataları Sibirya'dan kaçtı.

Gençliğinde Chernivtsi'ye gitti, orada yaşadı ve sonra doksanlar geldi, o ve kocası işsiz kaldı. Ailesi o zamana kadar ölmüştü ve eve döndü. Birçoğunun yaşlılığa daha yakın döndüğünü söylüyor. Çeker.

- Ne derler, biz geriyiz derler - hepsi saçmalık! Televizyon izliyorum ve bir akıllı telefonumuz var.

Ama Bolivya'dan göçmenler bize geldi, öyle görünüyor. Okuma yazma bilmeyenler! Kaç yaşında olduklarını bilmiyorlar, bilmiyorlar. Orada bir çiftlik kurup kendi başlarına yaşıyorlar, çocuklarını okula bile götürmüyorlar.

Ksenya Teyze diğer olanakları reddetmezdi, ancak köyde internet veya ATM yok. Kimsenin onları umursamadığından şikayet eder.

Ekaterina Venediktovna da bundan bahsediyor. Son zamanlarda topluluk, köyde kalan kiliseleri vesayet altına almak için belge toplamaya başladı. Ancak süreç bir gıcırtı ile ilerliyor - yasaya göre, katedral ve kiliseler mimari bir anıt ve devletin mülkü olarak kabul ediliyor.

"Devlet" nedir? - Ekaterina Venediktovna, otobüs durağında yanlışlıkla beni fark ederek heyecanlanıyor. “Kiliseyi kendi paramızla kendimiz onardık.

Çatı akıyordu, inşaatçılar tuttuk ve her şeyi sorunsuz yaptılar. Yenilerini aramak zorunda kaldım ama bu bin Grivnası değil!

Devlet parmağını kıpırdatmadı ama topluma nasıl geri verileceği devletin malıdır.

Öğleden sonra saat ikide, Chernivtsi'ye giden bir otobüs otobüs durağına gelir ve zamanında yetişemezseniz, gitmezsiniz. Geriye kalan tek şey Stary Vovchinets'e otostop çekmek ve oradan zaten şehre gitmeyi deneyebilirsiniz.

Anne durağa gelir - şehirden ilaçlar getirilmelidir. Onları yakındaki köylerde bulamazsınız.

- Peki kız kim olacak?

- Ben bir gazeteciyim.

“Ah, gazeteciler iyidir. Herkes merak ediyormuşuz gibi bizim hakkımızda yazıyor, - anne gülümsüyor.

Siyah bir fulara sarılmış ve sıcağa rağmen sıcak bir örgü kazak giymiş. Dikkatle görünüyor.

- Ve kendisi haçsız.

Biliyorsun, ben inançlı değilim.

"İnan bana çocuk, çok az zaman kaldı.

Bir hata fark ederseniz, fare ile seçin ve Ctrl+Enter tuşlarına basın.

Kaba tahminlere göre, dünyada Eski Müminlerin yaklaşık iki milyon takipçisi var. Ukrayna'da kaç tane, kimse kesin olarak söyleyemez. Ülkemizde resmi olarak kabul edilmiyorlar. İstatistikler yalnızca 13'te Eski İnananların kilise topluluklarının olduğunu bildiriyor.

her yıl eski dindar bağnazların dünyası küçülüyor. Eski İnananların önünde, uzun zaman önce bırakılan zulüm günlerinde olduğu gibi, aynı görev devam ediyor: hayatta kalmak. O çok daha zor. Direnilmesi gereken rejim değil, Eski İnananlara yeni sınavlar gönderen zamandır.

Ancak burada, 21. yüzyılın getirdiği genel zorluklara, küreselleşmeye ve maneviyat eksikliğine ek olarak, bu ayırt edici grubun kültürünün, geleneklerinin ve geleneklerinin korunmasını etkileyen özel, öznel faktörler vardır.

Ülkelerde sosyalizmin çöküşünden sonra oluşturulan ulusal azınlık sorunlarına ilişkin devlet politikası Doğu Avrupa'nın, Eski İnananların mevcut konumunu pekiştirdi ve yıllarca gelecekteki kaderlerini belirledi. Üç asır önce Kadim Müminleri barındıran her toprağın kendine ait bir yeri vardır.

Bizi Türkistan'a sürsünler,

Bizi kuzeye göndersinler...

Ama mutluluğumuz elimizden alınmayacak

Hep içimizde...

(Manevi ayetlerden

Verkhokamye'nin Eski İnananları)

Dünya eski inanç

Eski Mümin yerleşimleri ve mahalleleri dünyanın her yerine dağılmıştır. Moldova, Polonya, Bulgaristan, Baltık ülkeleri, ABD, Kanada, Avustralya, Çin ve hatta Güney Amerika'da bulunabilirler.

Kaba tahminlere göre, dünyada Eski Müminlerin yaklaşık iki milyon takipçisi var. Ukrayna'da kaç tane, kimse kesin olarak söyleyemez. Ülkemizde resmi olarak kabul edilmiyorlar. İstatistikler yalnızca 13 bölgede, Kırım, Kiev ve Sivastopol'da Eski İnananların kilise topluluklarının olduğunu bildirmektedir. En çok Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi'de.

Lipovan Eski İnananlarının kültür ve gelenekleri araştırmacıları, Aşağı Tuna bölgesi - Ukrayna, Moldova, Romanya ve Bulgaristan için toplam rakamı adlandırıyor. Burada 100 binden fazla insan yaşıyor. Sadece Romanya resmi rakamlar veriyor. Son nüfus sayımı verilerine göre ülkede 35,7 bin Rus Lipovalı bulunuyor.

Başına son yıllar Eski İnananlar hakkında birçok araştırma yapılmıştır. Yüzlerce makale yazıldı. Eski İnananların yaşadığı ülkelerde her yıl bilimsel konferanslar ve toplantılar düzenlenmektedir. Bu eşsiz fenomeni incelemeye olan ilgi kaybolmaz. Tarih, inanç, hayat, yaşayış, dil, gelenek, görenek, kültür ile ilgili eserler hem değerli bilim adamları hem de genç araştırmacılar tarafından sunuldu.

Bulgaristan'dan konferans katılımcısı Erolova Yelis Lipovan kıyafetleriyle

Tarihçiler, etnologlar ve sanat tarihçileri bugün Eski İnananları daha derinden inceliyorlar. Görünüşe göre hayatlarının şimdi keşfedilmeyecek böyle bir yönü yok. Bunlar konut, giysi, takma adlar, halk takvimi, inançlar, manevi ayetler, lehçe, iş nitelikleri, cenazeler, anma, ibadet, okuma yazma eğitimi, din adamlarının faaliyetleri, kültürel anıtlar, örneğin "Çiçek Bahçesi" kitabı. Genel olarak, süresiz olarak listeleyebilirsiniz.

Eski İnananlar, özgünlükleri ve etkileyicilikleri ile her zaman bilim adamlarının dikkatini çekmiştir. Ancak son yıllarda, kapsamlı bir çalışma için bir girişimde bulunuldu. Tek sorun nasıl yapılacağıdır. Bilim adamları, denebilir ki, gelecek nesiller için tanımlamak ve korumak için kalan antikliği parça parça toplarlar. Çünkü eski dindarlığın gerçek bağnazları gitgide daha az oluyor. Gelenekler, lehçe, kültür onlarla birlikte gider.

Her yerde bozkır ve bozkır

Eski İnananlar genellikle bir adaya benzetilir, ancak Ukrayna'da daha çok küçük, parçalanmış, unutulmuş ve terk edilmiş adalardan oluşan bir sırttır. Onlara ne eski Anavatan tarafından ne de yenisinin yanından ilgi yoktur.

Kendime bu kişisel, öznel değerlendirmelere izin vereceğim, çünkü ben kendim Eski İnananlardanım. Odessa bölgesinin güneydoğusundaki yerli Eski Mümin köyü Bolşoy Ploskoye (resmi olarak Velikoploskoye), Kherson eyaletinin eski Tiraspol ilçesi, Sovyet iktidarı yıllarında o kadar modernleşti ki, sadece ayinleri ve bir parçası olan eski inanç. gelenekler değişmedi.

Büyükbabam İlya'nın kemerli bir bluzla dışarıda nasıl yürüdüğünü hatırlıyorum, yaşadı Jülyen takvimi, oruca sıkı sıkıya bağlı, radyodan en son haberleri dinlemeyi ve İzvestia gazetesini okumayı severdi. Evimizde televizyon altmışlı yıllarda ortaya çıktı. Büyükbaba o zamanlar seksenlerindeydi. Ama onu Vremya programını en az bir gözle izlemeye ne kadar ikna etsek de ölene kadar televizyona bakmaya cesaret edemedi. Ve savaşla ilgili filmleri seven karısı olan büyükannesi Stepanida, "Toynak iblisi" diyerek azarladı.

Büyükbaba Ilya, Birinci Dünya Savaşı boyunca esaret altında oturdu - evde beklemeyi bıraktılar. Döndüğünde Moskova'ya gidiyordu. Geceleri büyük büyükbabam tüm belgeleri yaktı - anavatanından, anavatanından ayrılmak hoş karşılanmadı.

Eski İnananların ailesi güçlüydü, sonsuz diyebilirdi - kimse boşanmadı. Ölene kadar birlikte yaşadılar. Çocukken köyde orta yaşlı insanlar dağıldığında sadece bir vakayı hatırlıyorum - baba buna izin verdi. Şimdi, her yerde olduğu gibi, herkes gibi. Köylüler, “Zaman geçti” diyor.

Devrim, zorunlu kolektifleştirme ve tanrısız Sovyet yılları, asırlık temelleri yıktı ve Eski İnananlara onarılamaz zararlar verdi. Son yıllarda, zaten bağımsız Ukrayna'da, köy yaşlandı ve gözle görülür şekilde fakirleşti.

Evde, her odada ikonlar köşede belirgin bir yerde duruyordu. Ancak antik çağın ve kolay paranın "aşıkları" kirli işlerini yaptılar. Hırsızlık, insanları bir yıldan fazla bir süredir toz topladıkları tavan aralarına ve dolaplara resimleri ve ayin kitaplarını saklamaya ve ardından onları ucuza ziyaretçi spekülatörlere satmaya zorladı.

Ve büyük köy kilisesi bile artık büyük bayramlarda doluyor. Ancak yalnız yaşlı kadınlarla yapılan hizmet günlük olarak düzeltilir. Ve geçen yüzyılın başında köyde üç tapınak ve iki tane vardı. ibadethaneler. Korkunç otuzlu yıllardan sonra bir kilise hayatta kaldı.

Brejnev'in zamanında bizim okulda pektoral haç takıp takmadığımızı öğrenmeye çalıştıklarını hatırlıyorum. Ve bir keresinde, köydeki en önemli Paskalya tatilinde öğretmenler Pazar gününü okul günü ilan ettiler. O yıllarda köy çok büyüktü: yaklaşık 9 bin kişi, üç okul - sadece birkaçı geldi. Bu başarısız olaydan sonra köyümüzde bu tür deneyler yapılmadı.

Üç yüzyıl boyunca, Eski Mümin köyleri, zulüm, zulüm ve her türlü yasak koşulları altında, eski Ortodoks adaları, manevi ve kültürel koruyucular idi.

ulusal gelenekler. Bugün köyler ölüyor, yeni nesil Eski Müminler uzun zamandır şehirlere gitti, genel tekdüzelik arasında kayboldular ...

Eski Plokovsky'nin birden fazla neslini ıssız bir ada olarak uzaklara çeken, şimdi yabancı olan Tiraspol'ün parlayan ışıklarına karşı yavaş yavaş düşen sonsuz tarlaların üzerinde yükselen Bolşoy Ploskoe, hala atalarının geleneklerini koruyor. Ama on, yirmi, otuz yıl içinde ne olacak?

Tuna'nın iki yakasında

Aynı sorular uzak komşularımız tarafından da soruluyor - Rumen Lipovalılar (bu, Bessarabia, Dobruja, Bukovina'ya yerleşen Eski Müminlerin adıdır). Ama onlar farklı. Eski Mümin köyleri de yaşlanıyor. Gençler şehre gidiyor daha iyi bir hayat iş aramak için diğer ülkelere. Ancak ataların mirası, gelenek ve görenekleriyle durum farklıdır.

Ploskoye'de (ve Sarıköy'de - Ploskoye hakkında) hiç duyulmamış olan Romanya'nın Sarıköy köyü, Nekrasov Eski Müminlerinin burada yaşadığı biliniyor. Yeni inancı kabul etmeyen ve bu nedenle zulüm gören Kaçak Kazaklar, 18. yüzyılın ilk yarısında Dobruca'ya yerleşti. Daha sonra bu topraklar Osmanlı İmparatorluğu'na aitti, bu nedenle köyün bir Türkçe adı var: çeviride “sarı”, “güneşli”. Eski Mümin yerleşimlerinin geri kalanında, isimler Rusça - Zhurilovka, Periprava ... Ancak herkes onları bugüne kadar korumadı: Şimdi yeni - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Sarikei köyü neredeyse yerli Ploskoye kadar büyük. İnsanlar aynı şekilde, bir Rus lehçesinde konuşurlar. Ayrıca giyinmiş. Aynı evler ve sokaklar. Ama dört kiliseleri var. Bizim Stalinist otuzlularımız burada değildi. Komünistler altında bile kapatılmadılar. Ve farklı görünüyorlar: küçük, boyalı duvarlı.

Lipovalıların kaderi, Novorossia'nın Eski İnananlarının kaderiyle aynı değildi. İkincisi, Rus İmparatorluğu'nun eteklerine yerleşti ve önce çarlık hükümetinden, ardından Sovyet hükümetinden acı çekti. AT erken XIX yüzyıllarda, çarlık makamları, Herson eyaletinin Eski Mümin köylerini askeri yerleşimlere dönüştürdü, onlara ortak bir inanç getirdi (baskın kiliseye bağlı, ancak eski kitaplara göre dua etmesine izin verildi). Birçoğu yaşadıkları yerleri terk etmek ve Kuzey Karadeniz bölgesinin ıssız, susuz bozkırlarına kaçmak zorunda kaldı. Yıllar içinde büyüyen Ploskoye köyü böyle ortaya çıktı.

Herhalde bu iki köyü karşılaştırmak pek doğru olmaz. Ancak Aşağı Tuna'nın "Romen" ve "Ukraynalı" Lipovalarının köylerini alırsak, şimdi aralarında bir uçurum var. "Ukraynalı" Lipovalılar da Rus İmparatorluğu'nun dışına yerleştiler. Bu topraklar birkaç kez siyasi sınırlarını değiştirdi, ancak lanetli otuzlular onlara dokunmadı. Bu nedenle eski tapınaklar da burada ayakta kalmış. Ve Güney Besarabya'nın katılmasından sonra Sovyetler Birliği marjinal ve sınır bölgelerinde, yetkililer din konularında itidalli davrandılar.

Ukrayna ve Romanya'nın mevcut Lipovan köyleri, aynı ve çok farklı iki ayrı adadır. Sadece bir nehirle değil, ötesinde iki yüzyıllık ortak bir tarihin kaldığı Ukrayna-Romanya sınırıyla ayrılırlar. En yenisinde - her şey yeni. "Ukraynalı" Eski İnananlar böyle bir şeyi ancak hayal edebilirler.

Romanya'daki Rus Lipovalılar ulusal azınlık statüsüne sahiptir (dolayısıyla birçok hakka sahiptir). Romanya Parlamentosu Temsilciler Meclisinde kendi temsilcileri vardır. Bugün bu görevde Miron Ignat bulunuyor. Ayrıca, Eski İnananların geleneklerinin korunmasının garantörü olan Romanya'daki Rus Lipovans topluluğuna da başkanlık ediyor. 1990'da sosyalizmin çöküşünden sonra oluşturulan bu güçlü yapı, bugün Lipovalıların yoğun bir şekilde yaşadığı şehir ve köylerde kendi bölümlerine, kendi bölümlerine sahiptir. kültür merkezleri, ofisler. Bükreş'te kendi Rus evi var.

Sponsorluğa ek olarak, topluluk yıllık olarak devlet sübvansiyonları alır. Bu nedenle geniş bir aktivite yelpazesine sahiptir. Folklor şenlikleri, yuvarlak masa toplantıları, konferanslar, bilimsel sempozyumlar, olimpiyatlar düzenler. Kendi yayınevine sahip olan Lipovans'ın tarihi, dini, etnografyası, bilimsel rapor koleksiyonları hakkında kitaplar yayınlamaktadır. Ve ayrıca - Bükreş'te yayınlanan iki dilli aylık "Zori" gazetesi ve "Kitezh-grad" dergisi - Yaş'ta.

Üç yıl önce Kiev'de, Eski İnananlar da kendi gazeteleri Holy Origins'i yayınlama girişiminde bulundular. Ancak kaynak yetersizliği nedeniyle serbest bırakılması askıya alındı.

Romanya'daki Eski Mümin Kilisesi resmi olarak tanınan bir kurumdur, otosefali statüsüne sahiptir ve devletten yardım alır. Başpiskopos, devlet gücünün en yüksek yetkilileriyle eşittir ve parlamentoda konuşma hakkına sahiptir. Rahiplerin çoğu devlet hazinesinin koruması altındadır.

Topluluğun ortaya çıkmasından önce, Romanya'nın Eski İnananları için kilise, dili, gelenekleri ve gelenekleri korumada tek yardımcıydı. Tek birleştirici halka, ruhsal merkez, öz, öz-özdeşleşmelerinin temeliydi. Romanya'da olduğu gibi kendi sivil kurumlarına sahip olmayan Ukrayna'nın Eski İnananları için kilise bu güne kadar öyle kalıyor. Özellikle büyük şehirlerde yaşayan torunları için. İşte bu onların kendini tanımlamasının tek kriteridir. Ve burada büyük bir problem. Gerçek şu ki, modern koşullarda Ukrayna'daki Eski Mümin Kilisesi bu rolle başa çıkamıyor.

senin Kudüs'ün

Şehirlerde gündüzleri ateş yakılan Eski Mümin kiliselerine rastlayamazsınız. Ya yoklar ya da uyarlanmış tesislerde bulunuyorlar. Ve hayatta kalanlar harap bir durumda. Resmi istatistiklerin kuru rakamları şöyle diyor: Ukrayna'da Rus Ortodoks Eski Müminler Belokrinitsky Anlaşması Kilisesi'nin 56 kilisesi var. Ama gerçek çok daha üzücü.

Kharkiv'de, Moskova Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nin bodrum katında bir Eski Mümin kilisesi toplanıyor. Odessa'da - eski sinagogun binasında (kubbe ve kilise çanları olmadan), konut gökdelenleri ve dağınık avlular tarafından sıkılmış. Dıştan, bir dua evi gibi görünüyor. Şehirdeki tanınmış bir ticari yapı bile onu yıkıp yerine bir konut inşa etmek istedi - Privoz yakınlarında çok karlı bir yer. Cemaat, yetkilileri müdahale etmeye ve müminler lehine kararlar almaya zorlamak için basının yardımına başvurmak zorunda kaldı.

Simferopol'de tek bir kilise bile yok.

Kiev'de Pochaininskaya Caddesi'nde işleyen tek bir tapınak var. Ve o bakımsız. Uzmanlara göre mimari anıt restore edilemez. Yenisinin inşası için tahsis edilen arazi. Cemaatçiler uzun yıllardır inşaatı için para topluyorlar. Ama çok az fon var. Ve Eski Müminler, büyük miktarda kira ödedikleri arazinin tamamen ellerinden alınmasından korkuyorlar.

Ukrayna'dan miras kalan Eski İnananlar için eşsiz anıtı sıraya koymak için para yok. Kendi topraklarında Belaya Krinitsa var - geçmişte manevi merkez Eski İnananlar. Burası, 1784'te kaçak Eski Müminlerin kuyulardaki beyaz sudan dolayı böyle adlandırdıkları bir yerleşim kurdukları ve manastır, sonra kadın. Eski Mümin Kilisesi hiyerarşisini burada buldu. 1846'da Avusturya imparatorunun en yüksek izniyle, burada neredeyse bir asırdır var olan bir metropol kuruldu. 1944'te Sovyet gücünün ortaya çıkmasıyla birlikte Romanya'ya transfer edildi. Ve 20. yüzyılın başında, Moskova tüccarı Ovsyannikov'un parasıyla, Eski Müminler bu köyde Moskova mimarisinin geleneklerinde tasarlanmış zengin bir Varsayım Katedrali inşa ettiler.

Şimdi tüm bunlar, altmış haneden fazlasının kalmadığı köy gibi harabe halinde.

Ukrayna için Belaya Krinitsa, Çernivtsi bölgesinde, etnik Rusların hayatlarını sürdürdüğü sıradan bir sınır köyü. Doğru, bölgesel yetkililerin köyde bir turizm altyapısı oluşturarak Eski İnananların bu dünya manevi merkezini canlandırmayı planladıkları doğru. Bila Krinitsa bir hac yeri ve uluslararası bir turist rotası olabilir. Ama para yok.

Kiev ve Tüm Ukrayna'nın Eski Mümin Başpiskoposu Savvaty, bu satırların yazarına üzüntüyle, Eski Mümin ortamının her zaman patronlarıyla ünlü olduğunu belirtti. “İyi bilinen hayırsever hanedanları vardı. Ama devrim, ardından militan ateizm her şeyi silip süpürdü. Kilise, patronların desteğinden yoksun bırakılır ve devlet kendi başının çaresine bakar. Ama Tanrı bırakmadı.

Ne yazık ki, Ukrayna'da, Romanya'nın aksine, Eski İnananlar sadece Tanrı'ya güvenebilir. Tüm itirafların gelişmesini teşvik etmek için tasarlanan devlet, Eski İnananlar için yalnızca kağıt üzerinde eşit fırsatlar sağladı.

Eski İnananlar hakkında çok az şey biliniyor.

Bunun Bizans'tan alınan Ortodoks inancının geldiği Kiev'de olması utanç verici. Prens Vladimir tarafından Kiev Rus vaftizinden ve Eski Müminlerin günümüze getirdiği 17. yüzyılın ortalarına kadar Rusya'da altı buçuk yüzyıl boyunca var olan bu inançtı. Eski İnananlar veya Eski Ortodoksluk, Eski İnananların tarihçileri ve araştırmacıları tarafından bu şekilde değerlendirilir. Ve bu anlamda, Ukrayna için Eski İnananlar, Kiev Rus'un manevi mirasıdır. Ukrayna türbelerini koruyor - katedraller, tapınaklar, manastırlar. Ve Kievli Sophia'nın dua ettiği inancın taşıyıcıları pek fark etmiyor. Bir zamanlar, Eski İnananlardan olduğumu öğrenen bir Ukraynalı politikacı, “Ah, bu aynı mezhep” dedi ...

Bu acı verici derecede rahatsız edici ifade, Ukrayna'daki Eski İnananların mevcut anlayış ve algı seviyesini yoğunlaştırıyor.

Eski İnananlar, bildiğiniz gibi, 17. yüzyılın ikinci yarısında Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bir bölünme sonucu ortaya çıktı. Moskova'yı üçüncü Roma yapma fikri, o zamanki Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç'i ayin kitaplarını yeniden yazmaya, kilise ayinlerini, kurallarını ve dogmaları değiştirmeye teşvik etti, böylece her şey Yunanlılar gibi oldu.

Litürjik kitaplar, ikonlar, ritüeller aceleyle düzeltildi. İki parmağın yerini üç parmak aldı, çifte "Hallelujah" ilanı - üçlü, kilise ayinlerini gerçekleştirirken "güneşte" yürümek - güneşe karşı yürümek, İsa adını yazmak - İsa'ya.

Din adamlarının ve meslekten olmayanların bir kısmı düzeltmeleri kabul etmeyi açıkça reddetti. Bu nedenle, onlara Eski İnananlar veya Eski İnananlar ve tamamen haksız bir şekilde şizmatik denilmeye başlandı. Ve Nikon'un kilise reformlarını alçakgönüllülükle kabul edenler - yeni inananlar, yeni inananlar veya Nikoncular. Soyadları uzun zamandır insan hafızasında silinmiştir. yeni için Ortodoks inancı bölünmeden sonra devlet tarafından himaye edilen her yerde hüküm sürmeye başladı. Ve eski inanç veya Eski Ortodoksluk, bunun için yüksek bir bedel ödeyen insanlar sayesinde hayatta kaldı: kabul ettiler şehitlik ve üç asırdan fazla korunmuştur. Hakim Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aforoz edilen Eski Müminler açlıktan öldü, tehlikede yakıldı, dörde bölündü, kovuldu - 1654'ten sonra Rusya'da Eski Müminler olarak kabul edilen kötülüğe karşı her şey kullanıldı.

İçin modern adam ritüellerdeki bu farklılıklar önemsiz ayrıntılar ve hatta önemsiz şeyler olabilir. Ama derin Ortodoks insanlar o zamanın, eski dindarlık içinde yetiştirilen, ayin kitaplarının ve kilise ayinlerinin yeni Yunan modeline göre bu aceleci, şiddetli ve haksız şekilde düzeltilmesi, eski kitapların ve ikonların yok edilmesi alarm verdi ve tamamen adil ve anlaşılır bir protestoya neden oldu.

Eski İnananlar hala yeni ayinleri kabul etmiyorlar. Üç parmaklı, çapraz "tutam" işareti olarak adlandırılır. Ve Nikonian kilisesinde vaftiz edilenler - unutulanlar. Gelecekteki eşlerden biri farklı bir inanca sahipse, rahip gençle evlenmeyecektir. Sadece eski ayinlere göre kendini çaprazladıktan sonra: üç kez, yazı tipine, başıyla ...

Bölünmenin üzerinden üç asırdan fazla zaman geçti. Yerel meclis Rus Ortodoks Kilisesi, 1971'de eski ayinlere verilen yeminleri geri çekti. Eski ayinlerin taraftarlarına yönelik aforozlar “eski değilmiş gibi” kabul edildi ve eski ayinler eşit ve kurtarıcı olarak kabul edildi. 2000 yılında Piskoposlar Katedrali Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi, Eski İnananlara, yetkililerin zulmü için "yalnızca Eski Müminlerin dindar atalardan alınan geleneğe olan sevgisi, gayretli korunması için" neden olduğu zulüm için af dileyen bir mesajla hitap etti.

Kilise bölünmesinin sonuçlarını iyileştirme girişimleri - Ortodoksluğun bu kanayan yarası ve bildiğiniz gibi tek bir Ortodoks Kilisesi'ni yeniden canlandırma girişimleri bir kereden fazla yapıldı. Bu tür çağrılar zamanımızda duyulur. Özellikle bağımsız Ukrayna'da. Ama aynı zamanda Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin sesi ülkemizde fiilen duyulmuyor.

Bu arada, Rus Ortodoks Kilisesi, kendisini İsa'nın Kutsal Apostolik Kilisesi'nin tek varisi olarak görüyor, çünkü Rusya'nın vaftiz sırasında Bizans'tan aldığı tüm dogmalarını, kurallarını ve tüzüklerini korudu. Kalıntıları Kiev'de olan azizler

Pechersk Lavra, Eski Mümin kilisesinde ilahi hizmetin hala yapıldığı eski tüzüklere ve kitaplara göre çift yüzlü ve dua edildi. Bu nedenle, mevcut durumda çıkış yolu, ülkedeki Ortodoksluk birkaç ataerkilliğe bölündüğünde, Eski Mümin Kilisesi, Ukrayna-Rus'ta tek bir patriğe sahip tek bir Ortodoks Apostolik Katolik Kilisesi'nin canlanmasını görüyor.

atlanan sayfalar

Muhtemelen sorun, değerlendirmenin henüz yapılmamış olmasıdır. kilise bölünmesi. Birçoğu buna Rus Ortodoks Kilisesi'ni ve Rus halkının ruhunu bölen bir trajedi diyor. Aynen öyle. Ancak, bugün Eski İnananlar, Rus Kilisesi tarihinde yalnızca trajik sayfalar olarak kabul edilemez. Bu Ortodoksluğun tarihidir. Ve burada soru, Ortodoks Eski İnananlar ile ana akım Ortodoksluk arasındaki farkın sonuna kadar açık olup olmadığıdır, fark ritüel değil manevidir, “düşünce ve yaşam arasındaki fark ve dış rastgele kıyafetler değil”. Bu soru her zaman endişe kaynağı olmuştur. Bugün hala alakalı.

Ayrıca, kilise reformunun reddedilmesi, egemen kiliseye, devlete ve ideolojilerine karşı bir toplumsal protestoydu. Güçlü bir meydan okuma hareketiydi. Bu nedenle, Eski İnananlar, milli ruhun en büyük tezahürü olarak incelenir. Ve burada abartı yok. Bir düşünün, üç yüzyıl boyunca, zulüm, yasaklar, her türlü ihlal koşulları altında, Eski Müminler atalarının inancını gayretle korudular - hayatta kaldılar.

Ne yazık ki, Ukrayna'da ne zaman hakkında konuşuyorlar trajik tarih Ukraynalılar, sadece Ukraynalılar demek. Peki ya diğer etnik gruplar? Trajik kaderleriyle mi? Herhangi bir ulusun tarihi, hafızasının bittiği yerde biter. Bu aynı zamanda çok uluslu bir devlette tarihsel bellekle nasıl başa çıkılacağıyla da ilgilidir. Eski İnananlar kendilerini koruyucular olarak görüyorlar manevi miras Kutsal Rusya. Bu mirası üç yüzyıl boyunca korudular. Ve şimdi topraklarına yerleştikleri ve üç yüzyıl boyunca yaşadıkları devletlerin malıdır.

Eski İnananları kesen Ukrayna, böylece sadece manevi mirasının bir kısmını kesmekle kalmıyor, aynı zamanda kendi tarihini de yoksullaştırıyor. Eski İnananlar için kendi üç yüzyılı var. Bu, Eski İnananların kendilerini barındıran topraklardaki yerleşimlerinin tarihidir. Ukrayna dahil. Bu topraklar uzun zamandır ikinci evleri haline geldi. Ve zaten yakın tarih Ukrayna.

Eski Mümin yerleşimleri, Podolia'daki Chernihiv Starodubye topraklarında, Yeni Rusya'nın kuzeyindeki Güney Bessarabia, Aşağı Tuna Nehri'nin yarı boş topraklarında, Bukovina, Volhynia'da ortaya çıktı. Farklı zamanlarda, bu bölgeler çeşitli devletlerin etkisi altındaydı: Polonya, Avusturya-Macaristan, Romanya, Türkiye, Rusya. Eski İnananlar-yerleşimcilerle ilgili politikayı belirleyenler, kısıtlamalarla veya taciz olmadan Eski Ortodoksluğu kabul etmelerine, ayinlerini, geleneklerini gözlemlemelerine, inşa etmelerine izin verdiler. Ortodoks kiliseleri kubbeli, çan kulesi olan, rahiplere ve kendi metropollerine sahip olmak. Örneğin, Osmanlı İmparatorluğu'nda var olan tek bir Hıristiyan mezhebi vermeyen Türkler altında din özgürlüğü aldılar. Ve Sovyetler Ülkesinde sahip olduklarını kaybettiler. 1917 devriminden önce, Ukrayna topraklarında yaklaşık 20 Eski Mümin manastırı ve skeç vardı - tek bir tane kalmadı.

Üstelik Eski Müminleri sürekli ve uzun yıllardır inceleyen bilim, bu olguyu sadece dini açıdan değil, aynı zamanda ideolojik, tarihi, kültürel, etnik ve sosyal açıdan da ele almaktadır. Ve Eski İnananların şu anki konumu Farklı ülkeler sadece devletin sosyo-kültürel, etno-itirafçı bir topluluk olarak bu orijinal gruba karşı tutumuna bağlıdır. Ve burada, öyle görünüyor ki, her şey basit ve açık.

Ne yazık ki. Ukrayna topraklarındaki Eski İnananlar hem arka bahçelerde yaşadılar hem de yaşamaya devam ediyorlar. Bu, elbette, büyük ölçüde Eski İnananların kendi hatasıdır. 2001 ve 2004 yıllarında Kiev'de, aktif temsilciler, Hristiyanlığın orijinal gelenekleri ve kültürü olan Eski Ortodoksluğun yeniden canlandırılması için Ukrayna'nın Eski İnananlarının ulusal-kültürel birliğini oluşturmaya çalıştılar. Aynı zamanda, Eski İnananlar kendilerini Kiev Rus'a dayanan eski inancın ve manevi geleneklerin taraftarları ve koruyucuları olarak ilan ettiler. Eski İnananların sadece Eski Rus bağlamında değil, aynı zamanda Eski Ukraynaca ve hatta değeri olan Eski Bulgarca içinde değerlendirilmesi gerektiğini ilan ettiler.

Eski İnananlar böylece eksik sayfaları doldurmaya çalıştılar. modern tarih Ukrayna. Ancak bir dizi nedenden dolayı tamamen Ukraynalı bir organizasyon fikri hiçbir zaman uygulamaya konmadı. Ve burada sadece omuz silkebilirsiniz: Ukrayna'da Eski İnananlar, manevi ve kültürel mirası korumak için yalnızca kendi güçlerine güvenebilirler.

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin primatı Cornelius kısa süre önce ülkemizi tekrar ziyaret ettikten sonra düşündüm - biz Moldova sakinleri Eski Müminler hakkında ne biliyoruz? Bu, 17. yüzyılda, Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Patrik Nikon'un reformlarının destekçileri ve eski kanonların taraftarları arasında bir bölünme oldu. İkincisi, Eski Müminler ve Eski Müminler olarak tanındı. Uzun bir süre zulüm gördüler ve neredeyse dünyanın her yerine yerleştiler.

Ve Moldova'nın Eski İnananları hakkında ne biliyoruz? Geniş kitle - pratikte hiçbir şey. Kişinev'de ve ülkenin kuzeyinde Eski Mümin toplulukları olduğunu, sadece Eski Müminlerin yaşadığı böyle gizemli bir Kunicha köyü olduğunu duyduk. Ayrıca Ruslardan Ruslar ve Ortodokslardan Ortodoks olarak adlandırılırlar.

Kişinev'in sonsuza kadar kaybolan mimari güzellikleri >>>

Ancak burada genel bir eğitim programı ile ilgilenmeyeceğiz, ancak Moldova'nın Eski İnananlarının tarihindeki bölümlerden sadece birini anlatacağız. Rezinsky bölgesinde Syrkovo köyü var. Russkoye Slovo gazetesine göre, bugün burada bir zamanlar o bölgede bulunan Eski Mümin manastırının anısına bir anıt kompleksi inşa ediliyor. Bölgeyi temizleme çalışmaları tamamlandı, kuyu restore edildi, küçük bir çan kulesi inşa edilmesi planlanıyor. Projenin başlatıcısı ve ana sponsoru, Kunicha köyünün yerlisi Yakov Timofeevich Tyutyunnikov'dur. Bir zamanlar manastıra ait olan çanlardan birini buldu ve şimdi iadesini müzakere ediyor.

Şimdi o yerde sadece bir anıt haç ve 2011'de kurulmuş bir kuyu var. Ve daha önce, kutsal şehit Catherine adına Serkovsky (Sirkovsky) erkekler Eski Mümin manastırı oradaydı.

Dr. tarihi bilimler Natalya Abakumova, tarihsel anlam Sirkovsky Manastırı, 19. yüzyılın ünlü Eski Mümin rahiplerinin (keşişlerin) isimleriyle ilişkilidir - Gerontius, Pavel ve Alympius.

Masonik sırlar veya Kişinev'de “perde arkasındaki dünya”nın nasıl ortaya çıktığı >>>

Archimandrite (manastır rütbesi - ed.) Gerontius, dünyada Gerasim Isaevich Kolpakov, Moskova eyaletinde doğdu, 19 yaşında manastır tonlaması aldığı Serkov Manastırı'na gitti. Gerontius, keşiş Paul (Pyotr Vasilyevich Velikodvorsky) ile tanıştığı manastıra bağış için Rusya'ya gitti. Daha sonra katılacak olan daha sonraki keşiş Alimpiy ile birlikte, Belaya Krinitsa köyünde (o zamanlar Avusturya İmparatorluğu'nun bir parçası, şimdi - Ukrayna topraklarında - ed.) bir katedral için bir piskopos arıyorlardı. Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi. Gerçek şu ki, Kilise için bu bir prensip meselesiydi - piskopos manevi hiyerarşinin başında olmalıydı. Ve Patrik Nikon'un bölünmesinden sonra, Eski Müminler piskopossuz kaldı, sadece rahipler ve deaconlarla kaldı. Üç sıra (üç sıra) hiyerarşisi eksik kaldı ve durumun bir şekilde çözülmesi gerekiyordu.

1845'te piskoposun yerini alacak bir hiyerarşi bulundu. Bila Krinitsa'daki bölüme başkanlık eden Metropolitan Ambrose oldular.

Bu nedenle, anavatanlarında zulüm gören Kilise için bir piskopos edinen üç keşişin de bağlı olduğu Moldova'da bulunan Serkov Manastırı, "rahip anlayışının" Eski İnananlar için önemli bir yer, yani rahip hiyerarşisini tanıyanlar.

Bu Eski Mümin manastırının Doğu Moldova'daki (Besarabya) en eskisi olduğu bilinmektedir. 1730'larda, büyük olasılıkla Podolia'dan (modern Ukrayna'nın güneybatı kısmı) rahipler tarafından kuruldu.

Fikirlerin ortaya çıktığı Ölü ruhlar” ve “Müfettiş” Moldova menşeli >>>

Eski Mümin manastırının bulunduğu topraklar, onu çevreleyen ormanla birlikte Piscareshti'nin mirasını oluşturuyordu. Sirkovo'nun beyliği gibi, eski zamanlardan beri, çeşitli Moldavya egemen prensleri tarafından yayınlanan onaylanmış tüzüklere göre, boyar Ilie Sturdze'ye aitti.

Natalya Abakumova'nın yazdığı gibi, 1845'te Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodunun Yüksek Komutanlığı, Besarabya'nın askeri valisi Pavel Fedorov'un adına “Serkovsky Manastırını tanıtım olmadan ortadan kaldırmak için” gönderildi. Manastırın tüm mülkü Kalarashevsky'ye devredildi Ortodoks manastırı. Manastır binaları zamanla yıkılmıştır. Hücrelerin kalıntıları yirminci yüzyılın 60'larına kadar korunmuştur. Bugün, derin bir tarihin son tanığı korunmuş kuyudur...

Tarihsel inceleme

Eski İnananlar- Ortada Rusya'da ortaya çıkan dini hareketin genel adı - XVII yüzyılın ikinci yarısı. Görünüşü, bir dizi ayin reformu ve Moskova Patriği Nikon (1653-1654) tarafından kilise kitaplarının düzeltilmesinden kaynaklanıyordu. Eski İnananların protestosuna neden olan ana değişiklikler, iki parmaklı bir işaret yerine üç parmaklı bir haç işaretinin getirilmesiydi, bir düzeltme dini kitaplar Yeni kitaplara göre İsa'yı İsa'ya (Yunanca versiyonuna göre) adlandırın alayı eskisi yerine güneşe karşı geçmelidir - güneş boyunca, Creed'in Kutsal Ruh hakkındaki “ve Gerçek Rab'bin Kutsal Ruhu'ndaki” sözlerinde, düzeltmelerden sonra, “gerçek” esas alınarak hariç tutulmuştur. Yunan versiyonu, ibadet sırasında (çift yerine) üçlü bir “hallelujah” tekrarı getirildi, Liturgy'nin yönetimi, yeni kurallara göre, yedi değil, beş prohora üzerinde gerçekleşecekti, monodik şarkının yerini bir monodik şarkı aldı. polifonik parthes. 1666-1667 Moskova Konseyi eski ayinlerin destekçilerini kınadı ve o andan itibaren hareket bağımsız olarak gelişmeye başladı. Başrahip Avvakum, Eski İnananların ana ideoloğu olarak kabul edilir.

Protestonun ana nedeninin, Patrik tarafından Kilise'nin katolikliğini ihlal eden reformların yegane tanıtılması olduğuna dair bir görüş var. Ancak, tamamen dini bir düzleme ek olarak, zamanla Eski İnananlar da bir sosyo-politik protesto biçimi haline geldi. En başından beri, Eski İnananlar laik otoritelerle bir çatışmaya girdiler. Örgütsel hareket, XVII yüzyılın 70-80'lerinde zaten şekillendi. Bu sırada, rahiplik ve eskatoloji hakkındaki iç anlaşmazlıkların bir sonucu olarak, Eski İnananlar arasında iki ana grup ortaya çıktı: Bespriests ve Beglopopovtsy. İlki, Deccal'in dünyada zaten hüküm sürdüğüne ve o zamandan beri rahipliğin lütfu kesintiye uğradığına inanıyordu (başlangıçta, rahipsiz insanlar "Donikon" koordinasyonunun rahiplerini arıyorlardı, ancak zamanla tamamen terk ettiler. din adamları). İkinci grup, Moskova Patrikhanesi'nden kaçak rahiplere (kaçak rahipler) karşı olumlu bir tutum içindeydi ve koşullara bağlı olarak onları ya gerçek rütbelerinde, bazen vaftiz yoluyla, bazen de vaftiz yoluyla kabul ettiler (Eski Müminler kategorik olarak vaftiz uygulamasını reddederler). dökerek vaftiz).

Zamanla, hem Bespopovtsy hem de Beglopopovtsy, Eski Müminlerde rıza veya söylentiler olarak adlandırılan birkaç farklı gruba ayrıldı. Zaman zaman farklı gruplar kendi aralarında birleşti. Çoğunlukla yetkililerle olan çatışmaların etkisi altında.

1667-1676 Solovetsky ayaklanması, rahipsizliğin başlangıcı olarak kabul edilir. Bazı keşişler yenilik yapmayı reddetti ve onlarla bağlarını kopardı. kilise hiyerarşisi. Hareketin oluşumu tarihinde gerçekleşti. Novgorod Katedrali 1694'te, rahipsizliğin temel ilkelerinin onaylandığı yer. Litürjik uygulamadan, yerine getirilmesi bir rahip veya deacon gerektiren tüm ayinler kaldırıldı ve sadece vaftiz ve itiraf kaldı. Her şeyden önce, hareket Rusya'nın kuzeyinde - Pomorie'de dağıtıldı. Zamanla Batı Sibirya, Volga bölgesi ve Starodubshchina'da genişledi. Pomeranyalıların kurucularından biri keşiş Kornily Vygovsky idi. Liderliği altında, Vygov topluluğu 1694'te (Vygovtsy veya Pomortsy) kuruldu. Aynı zamanda, Bespopovtsy - Fedoseyevtsy (Theodosius Vasiliev'in takipçileri) arasında ayrı bir grup kuruldu. İki toplum arasında hemen farklılıklar ortaya çıktı. Ana konulardaki birliğe rağmen (Deccal'in katılımı ve rahipliğin lütfunun sona ermesi), Vygovtsy ve Fedoseyevtsy, çarmıhtaki yazıt üzerinde tartıştı (Pomortsy, TsSIKH - Zafer Kralı İsa Mesih'i kabul etti) Doğru olmak için ve Fedoseyevtsy INCI'yi yazdı) ve ayrıca evliliğin kutsallığı hakkında (Fedoseyevtsy tam bekarlığı savunurken, muhalifler sonunda kutsal olmayan evlilik doktrinini geliştirdi ve böylece evliliğe izin verdi). Tartışma neredeyse tüm 18. yüzyıl boyunca sürdü. 1767'de bir anlaşmaya varıldı, ancak çok kısa bir süre için.

Fedoseyevitler ve Pomortsy'ye paralel olarak, daha birçok bespopov söylentisi ortaya çıktı. Aralarında en dikkate değer olanı - Spasovitler (veya Netovitler) - herhangi bir kutsallığı reddettiler ve onları bir meslekten olmayanlardan kabul etmektense onlarsız kalmanın daha iyi olduğunu savundular. Yeryüzünde lütfun yokluğunu vaaz ettiler ve Kurtarıcı'ya güvenmeye çağırdılar.

Filippov'un rızası - laik gücün Pomeranyalıları tarafından anmanın restorasyonu ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. Vygovsky hostelinden ayrıldıktan sonra, ikinci Novopomortsy veya troparshchiks'i aramaya başladılar (Fedoseyevtsy de anmaya karşı çıktı).

Gezginler (gezginler) - Eski İnananları ilgilendiren bir dizi liberal laik yasayı terk etti. Yasal varoluş olasılığını reddetti.

Rahipsizlikte toplulukların liderliği mentorlar tarafından üstlenilir. Bir kadın da mentor olabilir.

XVIII - XIX yüzyıllarda. rahip olmayan birkaç küçük yorum daha ortaya çıktı (çoban, Aaron, kendi kendine haçlar, vb.).

Beglopopovstvo, varlığının başlangıcında, Don Kazaklarının desteğini aldığı Don bölgesinde Rusya'nın güneyinde yayıldı. Prenses Sophia'nın “On İki Makalesi”, Eski İnananlara yönelik baskıları yoğunlaştırdı (“bir kütük evde yakılmaları emredilen reformları eleştirdikleri için), Don'a yeni bir mülteci dalgası gerektirdi. Hieromonk Job (Likhachov) ve başrahip Dositey akımın kurucuları olarak kabul edilir. Don bölgesine ulaşan Eski Müminlere karşı yeni bir baskı dalgası, hareketin Kuzey Kafkasya, Kuban ve Starodubshchina'da genişlemesine yol açtı. Vetka adası (modern Gomel bölgesi) kaçakların en önde gelen merkezleri haline geldi. Bu bölgelerde, Eski İnananlar ekonomik olarak güçlü hücreler oluşturdular.

Buna karşılık, rahiplik (kaçak rahiplik), rahipsizlik gibi, her zaman farklı yorumlara bölünmüştür. Bu nedenle, 18. yüzyılda Kerzhents'te (Beglopopov hücresi), esas olarak kaçak rahiplerin koordinasyonundaki anlaşmazlıklar nedeniyle, aralarında sürekli olarak kavgalar süren Sofontiev, Onufrievsky ve deaconistler vardı (Sofontievitler onları vaftiz yoluyla kabul ettiler ve deaconistler, feragat yoluyla onları kabul ettiler). sapkınlıklar) vb.

18. yüzyılda, Moskova'daki Rogozhskoye mezarlığı önemli bir rahip merkezi haline geldi. 1779'da, Moskova'da, Rusya'nın neredeyse tüm rahip merkezlerinin temsilcilerinin çağrıldığı "Peremazan" Kaçaklar Konseyi düzenlendi. Konsey katılımcılarının karşılaştığı ana soru, kaçak rahipleri alma prosedürüyle ilgiliydi. Krismasyon yoluyla almaya karar verildi. Ona itaat etmek istemeyen böyle bir kararın muhalifleri, Eski İnananlar için Rus Kilisesi'nden bir piskopos almanın yollarını aramaya başladı. Müzakereler, 1801'de Edinoverie (Rus Ortodoks Kilisesi içindeki eski geleneklerin gözetilmesi) adlı bir hareketin oluşumuyla sona erdi. Bu, Beglopopovtsy'nin önemli bir bölümünün Eski İnananlardan çıkmasına neden oldu.

19. yüzyılın ilk yarısında, kaçaklar arasından başka bir grup ortaya çıktı - Luzhkov'un rızası. Takipçileri, bir yandan cezai suç işlemeyen "kaçak rahiplere" izin veren ve diğer yandan onları metrik kitaplar tutmaya zorlayan Çar I. Alexander'ın kurallarını kabul etmedi. Luzhkovites yetkililerle herhangi bir uzlaşmayı reddetti.

Ortasında Eski İnananların ortaya çıkışının başlangıcından itibaren, bir piskopos bulma arzusu kaybolmadı. Ancak, reformlara karşı çıkan tek Piskopos Pavel Kolomensky, 1756'da onlardan hemen sonra öldü. Gelecekte, kaçaklar sadece maceracı kişiliklerle karşılaştı. Bir durumda, kaçaklar bir rahip olarak koordinasyonu kabul etti. Eski ayinlere göre Tver "Nikon" piskoposu tarafından yürütülen Ioasafa (Vet topluluğunun önde gelen isimlerinden biri).

1765'te, rahipler ve bespopovtsy (pomortsy) ile birlikte, Moskova metropollerinden Jonah veya Philip'in (Kolychev) kalıntılarının yardımıyla, Büyükşehir atama örneğini takiben bir piskoposun kutsanmasını gerçekleştirme fikri kabul edildi. Kiev Clement, 1147'de Roma'nın Clement'inin başı olarak.

Piskopos arayışı 28 Eylül (29), 1846'da başarı ile taçlandırıldı. Eski Müminlere katıldı eski metropol Bosna-Saraybosna (Konstantinopolis Patrikhanesi) Ambrose. Hristiyanlaştırma ve sapkınlıklardan vazgeçme yoluyla kabul edildi.

Ancak I. Nicholas'ın politikası, Eski İnananlara karşı olumsuz tutumuyla, Eski İnananları Rusya dışında bir piskoposluk merkezi kurmaya teşvik etti. Burası, o zamanlar Avusturya'nın bir parçası olan Belaya Krynitsa (Sovyet Chernivtsi bölgesi, Ukrayna) idi. Bu nedenle Eski Mümin hiyerarşisinin adı - Belokrynitskaya veya Avusturya.

Rusya'nın talebi üzerine, Avusturya liderliği Metropolitan Ambrose'u Zilli'deki manastıra gönderdi. Ancak, 6 Ocak 1847'de Kirill'i (Timofiev) piskopos rütbesine atadı ve onu Belokrynitskaya Metropolis'in vekili olarak atadı. Aynı yıl, Slavsky Arkady ve Breilsky Anufry piskoposları atandı. 3 Ocak'ta Piskopos Sofroniy (Zhirov) Simbirsky Rusya'ya atandı. Daha sonra Cyril bir metropol oldu. Tulchin (Romanya) Piskoposluğu da (1850) kuruldu. Rus Eski İnananların Piskopos Sofroniy'den memnuniyetsizliğinin bir sonucu olarak, 1853'te Piskopos Anthony (Shutov) Moskova cathedra'ya atandı. İkincisi, aslında Rusya'nın ilk Eski Mümin piskoposu olarak kabul edilir.

İkinci olaylar XIX'in yarısı Yüzyıllar, yabancı ve Rus Eski İnananlar (ikincisi Belokrynitskaya Metropolü'nden tam bağımsızlık kazanmaya çalıştı) arasındaki gerilimde bir artışla işaretlendi.

içinde. 50'ler - erken. 1960'larda, kısmen Luzhkov'un anlayışının getirdiği kıyamet ruh halleri yayıldı. 1862'de kilise yaşamını normalleştirmek için, Rus ve yabancı piskoposlar tarafından imzalanan "Bölge Mektubu" yayınlandı. Mesaj, Rus Ortodoks Kilisesi ile keskin çelişkileri yumuşattı. Bu, çevreler ve okrug olmayanlar olarak yeni bir bölünmenin nedeniydi. Çoğu çevrelerin tarafını tuttu ve muhalifler kendi hiyerarşilerini oluşturdular.

Belokrynitsky rızasının sonraki tarihi, yabancı ve Rus Eski İnananlar arasındaki anlaşmazlıklarla bağlantılıdır.

1905'te din özgürlüğünün ilanından sonra Eski Müminlerin hayatında önemli bir canlanma oldu. 1906 Konseyi, Rus hiyerarşisinin Belokrynitskaya'dan gerçek bağımsızlığını ilan etti. Moskova Başpiskoposluğu artık Belaya Krynitsa'ya uzlaşmacı kararları hakkında mesaj göndermiyordu. Belokrynitsky metropolünün gücü yalnızca Rus sınırlarına kadar uzanıyordu. Ayrıca, çevreler ve okrug olmayanlar arasındaki bölünme büyük ölçüde aşıldı.

Bununla birlikte, Belokrynitsky hiyerarşisini tanımayan Beglopopovtsy'nin (daha az sayıda) bir kısmı bir piskopos aramaya devam etti. 1923'te Saratov'un Yenilemeci Başpiskoposu Nikolai (Pozdeev) onlara katıldı. 19 Aralık'ta vaftiz yoluyla kabul edildi ve "Moskova, Saratov ve eski Ortodoks Hıristiyanların tüm Rusya'sının Başpiskoposu" olarak adlandırıldı. Böylece başka bir Eski Mümin hiyerarşisi oluştu. Zamanla, merkezi Moskova'ya ve daha sonra Novozibki'ye (Bryansk bölgesi) taşındı (dolayısıyla adı - Novozibkov rızası).

Yirminci yüzyıl, Eski İnananlar ve SSCB'deki çoğu dini organizasyon için trajik hale geldi.

1988'de din alanındaki devlet politikasındaki değişiklikten sonra, Eski İnananların hayatında bir dizi olumlu değişiklik meydana geldi.

Daha sonra Belokrynitsky Anlaşması'nın (Rus kısmı) başkanı Başpiskopos Alimpiy (Gusev), büyükşehir rütbesine yükseltildi ve Kilise, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi olarak yeniden adlandırıldı (daha önce Mesih'in Eski Ortodoks Kilisesi olarak adlandırıldı). 1996'da yabancı hiyerarşilerle ortak bir Konsey toplandı. Ancak o zamandan beri, iki kardeş metropol arasındaki ilişkiler kötüleşiyor. Bunun nedeni, kanonik topraklarla ilgili iddialardı. Bugün en büyük Eski Mümin anlaşmasıdır. 11 piskoposluğu vardır. Bugün primat Metropolitan Kornily'dir (Titov).

1990'ların başında yaklaşık 20 cemaate sahip olan Novozibkovskaya hiyerarşisi şimdi 70'e (bazı kaynaklara göre 150 cemaate kadar) yükseldi. 2002 yılında, rıza Rus Eski Ortodoks Kilisesi olarak yeniden adlandırıldı ve başı Moskova Patriği (şu anda Alexander (Kalinin) olarak adlandırılmaya başlandı). Kilisede 9 piskoposluk vardır.

1999 yılında Hieromonk Apollinaris (Dubinin), Kursk topluluğu ile birlikte Novozibkov hiyerarşisinden ayrıldı. Bu, Novozibkovsky anlaşmasındaki bir dizi iç çatışma nedeniyle oldu. Tulchinsky Piskoposu Evmeny onu destekledi ve Kursk Piskoposu'nu atadı. Şimdi yaklaşık 10 topluluğu olan ayrı bir anlaşma.

Bespopovtsy arasında en dikkat çekici olanı Pomor ve Fedoseevsky söylentileridir.

Ukrayna'da Eski İnananlar

Ukrayna, 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren laik otoritelerin baskılarından kaçan Eski İnananlar için ana sığınak oldu. Eski İnananlar-rahiplere gelince, yerleşim yerleri neredeyse ülkemizin tamamında kuruldu. En önemli hücreler Starodubshchina, Podolia, Besarabia, Crimea, Slobozhanshchina ve Bukovina idi. 18. yüzyılda, Eski Müminler Kiev bölgesinin topraklarına yerleşti.

Her bölgedeki yerleşimin kendine has özellikleri vardı. O zamanlar Ukrayna toprakları birkaç devletin egemenliği altında olduğundan, Eski Mümin yerleşimlerinin doğası, şu veya bu laik otoritenin onlara karşı tutumuna bağlıydı.

Özellikle, 18. yüzyılın başına kadar, Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olan Ukrayna toprakları belirli bir özerkliği korudu. Bu, Rusya'ya en yakın olan Starodubshchina (Chernigovshchina) topraklarında eski ayinlerin destekçilerinin toplu yerleşimine yol açtı. Orada yaklaşık 30 kompakt yerleşim kurdular.

Bir diğer önemli hücre, Polonya devletinin bir parçası olan Podolia'ydı. Konumları Starodubshchina yerleşimcilerinden biraz daha iyiydi. Polonyalıların Eski İnananlara karşı olumlu tutumu lehine olan faktörlerden biri, Rus makamları tarafından zulme uğramalarıydı. Podolya topraklarında, Eski Müminler de 30'dan fazla yerleşim yeri kurdular.

17. yüzyılın sonunda, Eski Müminler Ukrayna'nın güneyinde bir dizi köy kurdu. 1708'de Don'daki Bulavinsky ayaklanmasından sonra, aşağı Tuna'ya bitişik bölge, Eski İnananlar olan Don Kazakları tarafından yerleştirildi. O zamanlar bu topraklar Osmanlı İmparatorluğu'nun idaresi altında olduğundan ve yerleşimciler Türklerin yanında düşmanlıklara katılmayı kabul ettikleri için burada geniş hak ve özgürlükler elde ettiler. Eski Müminlerin ekonomik yeteneğinin Prens Grigory Potemkin tarafından başarıyla kullanıldığı Kherson bölgesinin topraklarına da hakim oldu. Prens memnuniyetle onları işbirliğine davet etti. Bu, bölgenin kalkınmasını büyük ölçüde iyileştirdi.

Rus-Türk savaşları ve Ukrayna'nın güneyinin bir kısmının Rus İmparatorluğu'na girmesi sonucunda Eski İnananların konumu biraz kötüleşti. Sözde ikili inancın ilk kez tanıtıldığı Kherson bölgesindeydi (Rus Kilisesi'nin bir parçası olarak eski ayinlere göre hizmet etme fırsatı).

18. yüzyılın ikinci yarısında, Eski Müminler de Bukovina topraklarına yerleşti. Avusturya İmparatoru II. Joseph, Habsburg İmparatorluğu topraklarına yerleşmelerine izin verdi. 1846'da Eski İnananların çoğunluğunun merkezinin kurulduğu yerdi - Belokrynitskaya metropolü. Belaya Krynitsa köyünde (şimdi Chernivtsi bölgesi), iki manastır bile kuruldu - erkek ve kadın.

Toplamda, 20. yüzyılın başında, Ukrayna topraklarında yaklaşık 40 Eski Mümin manastırı ve skeç faaliyet gösteriyordu. Başlıcaları Vinnytsia'daki Borskiv köyünde, Cherkassy'de iki manastır (erkek ve kadın), Besarabya'da İzmail ve Vilkovo'da manastırlar vardı. Genel olarak, Ukrayna'daki Rus devriminden önce, üç piskopos tarafından yönetilen Belokrynitsky'nin onayına sahip 220'den fazla Eski Mümin topluluğu vardı.

Rusya'nın aksine, Ukrayna'daki Eski Müminler hatırı sayılır bir özgürlüğe sahipti. Sağ Banka Ukrayna'nın 1793'te Rus İmparatorluğu'na ilhak edilmesinden sonra Rus dindaşlarıyla ilgili olarak bu ayrıcalıkları korudular. II. Catherine büyük ölçüde Eski İnananların bu bölgelerde sahip olduğu hakları tanımaya zorlandı. 1811'de Besarabya'nın Rusya'ya ilhak edilmesinden sonra, Eski Müminlere din özgürlüğü hakkı tanındı.

Ukrayna'da, Eski İnananlar oldukça güçlü ekonomik hücreler yaratmayı başardılar. 19. yüzyılın ortalarında, Starodubshchyna (Chernihivshchyna) topraklarında, Eski Müminlere ait çeşitli profillerde 80'den fazla işletme vardı. Kiev'de 1. lonca tüccarlarının %50'si Eski İnananlar'dı.

Eski İnananlar-bespopovtsy ile ilgili olarak, yerleşimlerinin ana hücreleri Kharkiv bölgesi, Zhytomyr bölgesiydi.

Ukrayna'daki tüm rahip olmayan söylentiler arasında, Pomeranyalılar o zaman ve şimdi en iyi şekilde temsil ediliyor. 1760 yılında, Vygovsky manastırından üç keşiş, Kharkov yakınlarındaki Chuguevsky manastırını kurdu. Aynı yüzyılın sonunda manastırın da temeli atılmıştır. Ancak, Rus sınırına yakınlık, yerleşim yerlerinin sık sık yok edilmesini önceden belirledi. Yirminci yuzyılda manastır son rahibe Marfa Markovna Bocharova'nın öldüğü 1994 yılına kadar var olduğu Kharkov'a taşındı. Kharkiv topluluğu hala Ukrayna'daki en etkili topluluklardan biridir.

Önemsiz, ancak önemli olan, Transcarpathia'da Pomeranyalıların varlığıdır. Avusturya-Macaristan devleti zamanında buraya yerleştiler ve bugün üç tane var. küçük topluluklar Uzhgorod ve Mukachevo'daki Zarichevo köyünde.

Volhynia'da Bespopovtsy-Fedoseyevtsy tarafından yaklaşık 20 yerleşim kuruldu. Zhytomyr'de bir tapınak inşa ettiler. Zamanla, Ukraynalı Fedoseyevciler giderek Pomor ilkelerine yöneldiler.

Ukrayna'nın genişliğinde, en büyüğü Odessa'da olan Bespopov-Philippovit grupları da vardı.

Genel olarak, yirminci yüzyılın 80'li yıllarının ortalarında, Ukrayna'da yaklaşık 45 rahip olmayan topluluk vardı. 1990'ların başında, Ukrayna'da merkezi bir Pomeranyalılar birliği kurma sorunu ortaya çıktı. İlk başta, inisiyatif Kharkiv topluluğu tarafından alındı, ancak zamanla şampiyonluk Zhytomyr topluluğuna geçti. 25 Mayıs 2003'te Zhytomyr'de bölgenin Pomortsy toplantısı yapıldı ve Eski Müminler-Pomortsy bölgesel konseyi kuruldu ( resmi ad"DPC Bölgesel Konseyi"). DOC'nin Mayıs 2006'da St. Petersburg'daki genel Konseyinde, DOC'nin Ukrayna'da merkezi bir manevi idaresinin oluşturulması konusu da gündeme getirildi. Bununla birlikte, bugüne kadar tamamen Ukraynalı bir örgüt kurulmamıştır, Ukraynalı Pomeranyalılar DPC'nin Rus Konseyi'ne tabidir.

İstatistiksel veri

Bugüne kadar, Ukrayna'daki en büyük Eski Mümin mezhebi, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'dir (Belokrynitsky onayı). Yaklaşık 60 topluluk, Kiev Başpiskoposluğunda ve başpiskoposunun başkanlığındaki Tüm Ukrayna'da birleşiyor. Cemaatlerin çoğu Odessa, Khmelnitsky, Vinnitsa ve Chernivtsi bölgelerinde bulunuyor. Piskoposluk, Moskova Metropolü'ne bağlıdır.

Rus Eski Ortodoks Kilisesi (Novozybkovsky onayı) Ukrayna'da 5 cemaate sahiptir. Ukrayna toplulukları Slobozhansky dekanlığına ayrılmıştır ve merkezi Minsk'te olan Belarus ve Ukrayna piskoposluğunun bir parçasıdır. Piskopos Joseph, piskoposluğu yönetiyor. Ukrayna'daki mahallelerin doğrudan yönetimi, dekan Fr. Nikolai Prosin.

Ayrıca Ukrayna'da Piskopos Apollinaris'in (Dubinin) yetkisi altında bir topluluk var. Ancak, onun hakkında çok az şey biliniyor.

Bespopovtsy Eski İnananlar arasında en büyüğü, bugün 30'dan fazla topluluğa sahip olan Pomor (Vygov) onayıdır. Bölgelere göre, en fazla topluluk Zhytomyr bölgesinde - 13 topluluk, Kharkiv bölgesinde - 5, Vinnitsa ve Zakarpattia'da 3 topluluk, 2 - Lugansk, Donetsk ve Kırım'da, 1 - Khmelnytsky, Dnipropetrovsk, Zaporozhye'de , Odessa ve Chernihiv bölgeleri .

Ayrıca Ukrayna'da yaklaşık 5 küçük Fedoseevit topluluğu var. Ancak, onlar hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor.

Referanslar:

1. Bezgodov A.A. Ukrayna'nın Pomeranyalı Hristiyanları: Sorunun kısa bir özeti ve ifadesi // http://www.samstar.ru/document/815/?XTORESID=333c47c315bd4e6a3f89f0775ec235ba
2. Bezgodov A.A., Kozhurin K.Ya. DOC Rus Konseyi üyelerinin Doğu Ukrayna'ya çalışma gezisi // http://www.samstar.ru/document/2062/
3. Ukrayna'nın Pomeranyalı Eski İnananlarının kendi merkezi örgütleri yok // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
4. M. O. Shakhov. Eski İnananlar // Ansiklopedik Sözlük. Dini çalışmalar. M.: Akademik proje, 2006. S. 1013-1014
5. Evgeny Butyrev. Rus Eski İnananların sistemik sorunları // http://www.starover.religare.ru/article6810.html
6. Taranets S.V. Ukrayna topraklarındaki Rus Eski İnananlar: yerleşim, tarih ve mevcut durum // http://www.starover.religare.ru/article6469.html
7. Taranets S.V. Ukrayna'daki Eski İnananlar: tarihin sorunları ve mevcut durumu // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
8. Piskopos Savvatiy: Ninіshє razdіlennya pravoslavov "ї, eğer çirkinse, mezhepçiliğe yol açabilirsiniz // http://www.vechirka.com.ua/society/church/2208180303.php

Yararlı web kaynakları:

• Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi Moskova Metropolü ve Tüm Rusya Resmi web sitesi - http://www.rpsc.ru/
• Patrik Alexander'ın (Kalinin) kutsamasıyla RDC'nin (Novozybkovskaya Hiyerarşisi) Rus Eski Ortodoks Kilisesi Sayfası - http://ancient-orthodoxy.narod.ru/
• Web sitesi Samara Eski İnanç - http://www.samstar.ru/
• Starover web sitesi - http://www.starover.religare.ru/

Anatoly BABINSKY tarafından hazırlanmıştır.

Ukrayna'nın güneyi, bilim adamları için gerçek bir buluntu ve keşif hazinesi ve aynı zamanda etnolojik açıdan en az çalışılan bölgedir. Kiev üniversitelerinden birinden etnografik bir keşif gezisi ile Tuna ve Dinyester arasındaki Bessarabian bozkırlarının güney kısmını ziyaret ettim. Lipovan Eski İnananlarını ve her şeyin ve herkesin tamamen birleştiği zamanımızda, ebedi özgünlüklerini nasıl korumayı başardıklarını orada öğrendim.

İLK İZLENİMLER

Tanıdık, daha önce alışılmadık Zhebriyany adını taşıyan Karadeniz kıyılarının rekreasyon merkezlerinden çok uzakta olmayan Primorsky köyünde gerçekleşti. Elimizde defterler ve ses kayıt cihazlarıyla küçük gruplar halinde bir evden diğerine geçerken, her perdenin arkasından, her avludan, sürekli olarak üzerimizde onlarca ihtiyatlı bakış hissettik. Gerçek şu ki, Lipovalılar yakın zamana kadar diğer din ve milletlerin temsilcileriyle iletişimde çok dikkatli ve kapalıydı. 20. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarına kadar. Bir “yabancıya” bir bardak su verilmeyebilir ve eğer verirlerse hemen atarlardı. Lipovalılar ile "Eski Mümin olmayan" köylerin sakinleri arasındaki evlilikler son derece istenmeyen bir durumdu. Elbette bugün çok şey değişti: etnik ve inançlar arası evlilikler olağan hale geldi, genç neslin birçok üyesi şehirlere taşınıyor, sahil köyleri yaz aylarında turistlerle doluyor. Ama ilk çıkışlarda, birkaç Lipovan Eski İnananıyla konuşmayı başardık ve hatta o zaman kapıdan geçtik. Aynı zamanda, genişletilmiş sorulara tek heceli cevaplar aldık ve eski neslin yerel sakinlerinin görünüşte “kaygan” olarak kabul ettiği birçok konuyu tartışmaktan kaçındılar.

Sonra diğer Eski Mümin ve komşu köylere geziler yapıldı - Ukraynaca, Bulgarca, Gagauzca, rahiplerle toplantılar, bölge müzesinin müdürü, bir folklor grubu, bitmeyen röportajlar ... Ve bu topluluğun ölçülen yaşamını daha çok izledik, Yaşlılarla ve gençlerle ne kadar çok konuşursak, sıradan bir Lipovan portresi o kadar net ortaya çıktı.

UKRAYNA'DA ESKİ İNANANLAR

Modern Ukrayna topraklarındaki ilk Eski Mümin yerleşimleri, 17. yüzyılın 60'larında, Küçük Rusya'nın idari birimi olan Starodub Alayı topraklarında Sol Banka'da ortaya çıktı. Starodubye, Eski İnanan rahiplerin güçlü merkezlerinden biri oldu. Toplamda, burada, çoğunlukla Rusya'nın orta topraklarından gelen göçmenler olmak üzere üç düzineden fazla Eski Mümin yerleşimi ortaya çıktı. Belokrinitskaya hiyerarşisinin oluşturulmasından sonra, merkezi Novozybkov'da olan bu bölgede Chernihiv piskoposluğu açıldı.

Yerleşimleri sırasında Polonya'ya ait olan Podolia, Eski İnananların Ukrayna'daki "kompakt" ikametgahlarının bir başka yeri oldu. Gomel çevresinde otuz kadar Eski Mümin yerleşimi ortaya çıktı. Toplamda, modern Polonyalı tarihçi E. Ivanets'e göre, Commonwealth topraklarında, ilk bölünmesi sırasında 100 bine kadar Rus Eski Mümin vardı. Rusya'nın merkezi ve kısmen kuzey ve güney illerinden insanlardı. Buna göre, karışık olduğu ortaya çıktı günah çıkarma kompozisyonu nüfusun: Eski İnananlar-rahipler galip geldi ve Bespopovtsy esas olarak Fedoseevitler tarafından temsil edildi.

Eski İnananların daha önce bahsedilen üçüncü önemli yerleşim bölgesi Güney Besarabya idi. Starodubye ve Podolia ile karşılaştırıldığında, bu bölgenin yerleşimi daha yoğun ve uzun sürdü. Buradaki yerleşimcinin sosyal portresi, önceki iki bölgeden önemli ölçüde farklıydı. Sonuçta, bu bölgenin gelişimi iki şekilde gerçekleşti - deniz ve kara. İlki muhtemelen daha önceydi. Eski inanç için konuşan Don Kazaklarının temsilcileri tarafından kullanıldılar. 1707-1709 Bulavinsky ayaklanmasından sonra. ataman Ignat Nekrasov'un önderliğinde Taman Yarımadası'na, ardından Kırım ve Aşağı Tuna'ya geldiler. Burada, Aşağı Tuna'da, Don Kazakları Türklerden tam bir din özgürlüğü ve başka hiçbir Hıristiyan mezhebinin sahip olmadığı yasal ve ekonomik faydalar aldı. Aynı zamanda, Babıali'nin ilk isteği üzerine yerleşimcilere padişahın yanında yer almaları şartı verildi. Bu arada, Rus yetkililer, Güney Bessarabia'ya geldikten sonra, kilise antik çağının destekçilerinin din özgürlüğünü onaylamak zorunda kaldılar: "kendi ritüellerine göre" hizmet vermelerine izin verildi. Rus İmparatorluğu'nun başka hiçbir bölgesinde durum böyle değildi!

Nekrasovitlere ek olarak, Eski Müminlerin diğer akımlarının temsilcileri, özellikle buraya kara yoluyla gelenler buraya yerleşti. Nekrasov Eski İnananların aksine temsilcilerine Lipovans adı verilen köylülüğe dayandılar. Moldova, Romanya ve Bukovina'da, bu genel olarak tüm Eski İnananlar için genel olarak kabul edilen isimdir. Tuna Deltası ve komşu Ukrayna topraklarında bir düzineden fazla yerleşim yeri kuruldu. Nekrasov Kazaklarının ana yerleşim yerleri İzmail, Staraya ve Novaya Nekrasovki (şimdi Odessa bölgesinin İzmail bölgesi) idi. Lipovalılar ise Kiliya bölgesinin Vilkovo köyüne yerleştiler. Çoğunlukla Belokrinitsky hiyerarşisinin üstünlüğünü tanıyan ve güney Bessarabia'ya ek olarak merkezi kısmı olan Moldova'yı da kapsayan kendi İzmail piskoposluğuna sahip olan Eski İnananlar-rahipler burada yaşıyordu.

XVIII yüzyılın 30'larında. Novorossiysk Bölgesi'nin kuzey kesiminde - Elizavetgrad eyaleti, daha sonra Kherson eyaletinin bir parçası haline gelen yerleşimler de ortaya çıkıyor. Elizavetgrad eyaletinin Eski İnananları esas olarak tüccarlar ve devlet köylüleri tarafından temsil edildi. Kural olarak, daha sonra Belokrinitsky hiyerarşisini tanıyan bu bölgede rahipler yaşadı.

Beşinci bölge, nüfusun farklı sosyal gruplarının yaşadığı - okçular, tüccarlar, köylüler, Kazaklar ve Eski Müminlerin oldukça hacimli ve canlı bir ticaret yürüttüğü Slobozhanshchina ve Kharkiv idi. Modern araştırmacılara göre, toplam Rus sermayesinin yaklaşık% 60'ı Eski Müminlere aitken, Rusya'daki toplam Eski Mümin sayısı nüfusun yaklaşık% 2'siydi. Ve Eski İnananların tarihini kapsayan hemen hemen tüm kaynaklar, takipçilerinin yüksek yaşam standardına dikkat çekiyor.

"KENDİ" - "YABANCILAR"

Çarlık tarafından zulme uğrayan eski inanç ve Eski Mümin Kilisesi, sadık takipçilerinin ve cemaatlerinin yaşam tarzlarını, bireysel karakterlerini ve görünüşlerini belirleyici bir ölçüde belirledi.

Her şeyden önce, eski inancın ayinlerine kesinlikle uyuldu: çift parmak, vaftiz sırasında gündönümü, düğünler, bir tapınağın veya konutların kutsanması. Eski Müminler de kanonlara rütbe ve hacim olarak bağlı kaldılar. kilise Servisi, kafirlerle iletişimde oruç ve yasaklar konusunda.

Yaşadıkları zamanı son olarak ilan eden Eski Müminler, bu dünyada var olmanın bir yolunu bulmak zorundaydılar. "Yabancılar" ile iletişim kurmakta her zaman zorlandılar ve dini inançlar nedeniyle tenha bir yaşam tarzı, yabancılaşmayı daha da artırdı. Karakteristik özellik Geçmişteki Eski İnananların en önemli özelliği, Deccal'in sözde hüküm sürdüğü "dünya"ya "gerçek inanan Hıristiyanlar"ın muhalefetiydi. Başrahip Avvakum'un yasaklarını yerine getiren "gerçek inananlar", Deccal krallığının temsilcileri olan "dünyevi" ile herhangi bir iletişimden kaçındı.

Eski İnananlar'ın Rus araştırmacıları, tüm şizmatik hareketlerin, yalnızca kamu hizmetinden uzaklaşmada değil, aynı zamanda genellikle devlet iktidarına açık muhalefetle sonuçlanan belirli bir anarşizm ile karakterize edildiğini belirtiyorlar. Dahası, Ortodoks ve şizmatikler arasındaki sınırlar sadece şartlı olarak çizilebilirdi, ancak pratikte Eski İnananların kırsaldaki etkisi çok önemliydi.

Eski İnananlar kendilerini farklı bir etnik ortamda bulduklarında, kendini savunma ilkesi işe yaradı: hayatta kalmak için inancınıza, dilinize bağlı kalmalısınız; diğer her şey yabancıdır ve bu nedenle zararlıdır. Ve bugün, hem yaşlı hem de orta yaşlı Lipovalıların dudaklarından, halklarının seçkinliği ve benzersizliği hakkında bir fikir duyulabilir: “Lipovanlar saf Rus halkıdır”; "Lipovanlar ilahidir, diğerleri gibi değil."

Bu tür kategoriler mitolojik bilinç, "saf insan", "saf inanç" olarak ve bu topluluğun bütünlüğünü sağlayan mekanizmalardan biriydi. Ne de olsa, bu köy ve kasabaların sakinlerinin çoğunluğu, kiliseler ve itiraflar arasındaki temel farkı açıklayamıyor. Birçok kişi, Lipovans'ın, ritüelleri daha özenle yerine getiren ve kilise düzenini kesinlikle yerine getiren Ortodoks olduğunu söylüyor. Ve her biri, diğer inançların temsilcileri hakkındaki efsanelerle farklılıkları doğrular.

DEVAM KEŞİF

Köye yapılan günlük baskınlardan bir hafta sonra - Pazar servisi, merkez mağazaya ve sadece sokakları dolaşarak - bazı evlerde zaten daha dostça karşılandık. Yaşlı kadınlar nakışlarını, çıkrıkları ve otuz yıllık elbiselerini çıkardılar. Güçlü sakallı büyükbabalar, askeri kampanyalar hakkında özlü bir şekilde konuştu ve gururla bakımlı üzüm bağları gösterdi. Akşam, kulüpte gençlik “hayattan” korkunç hikayeler paylaştı ve defterlerimiz evlerin, kiliselerin ve müştemilatların eskizleriyle doluydu. Adım adım, sohbet üstüne sohbet - ve önümüzde Lipovalıların ölçülü köy yaşamının bütün bir resmi duruyordu. İnanç, akrabalık ve kanda güçlü bir dayanışma duygusu, onlara birbirlerine yardım etmeyi öğretti ve anavatanlarından ayrılma ve inançlarına ve dillerine özel bağlılık Lipov etnokültürünün özgünlüğünü belirledi.

Avrupa Rusya'sının her yerinden Şili ve Tuna bölgesine gelen Büyük Ruslar, sahip oldukları birçok mesleği, mesleği, zanaatı asıl vatanlarında getirdiler. Ayrıca, kural olarak, enerjik ve girişimci insanlardı. Bu nedenle, Eski Mümin balıkçılar, inşaatçılar, sobacılar, marangozlar, marangozlar, sepetçiler, saksıcılar, kaşıkçılar, ikon ressamları, yaşam alanlarının çok ötesinde biliniyordu. İnisiyatif ve doğal keskinlik, Eski Müminleri başarılı tüccarlar yaptı.

AİLE YOLU

Köyün eski nesil sakinlerinin çoğu bize, Eski Mümin ailelerin - 20-30 kişi ve aşiret klanları - daha da kalabalık olduğunu söyledi. Baba ailenin reisiydi. Çok sayıda aile üyesi üzerindeki gücü sadece otoriter değil, aynı zamanda despotikti. Tyatya, mülkün, aile gelirinin ve bunun bir parçası olanların, özellikle kızların kaderinin mutlak yöneticisiydi. Teyze ölürse, yerini çoğunlukla en büyük oğul alırdı.

Eski İnananlar arasında evlilik, bir kişi, aile ve tüm aile için özel bir önem meselesiydi. Gelenek, bir kız için evlilik yaşını belirledi - 16-18 yaşında, erkekler için - 18-19 yaşında, bazen daha büyük. 23-25 ​​yaş arası kızlara yaşlı, yaşlı, genç erkekler “kötülüklerle” olduklarına inanarak onlardan kaçındı. Bu arada, aynı uyanıklık ve ihmal, bekarlarda çok uzun süre kalan gençlerden kaynaklanıyordu. Ayrıca aşağılayıcı takma adları da vardı - kasketleri, aşırı içecekler.

Eski Mümin aileleri, kural olarak, müreffehdi ve bu nedenle, bir damat veya gelin seçerken servet faktörü önemli bir rol oynadı. AT geç XIX Yüzyıllar boyunca, bir Lipovan nadiren Eski İnananlardan olmayan bir gelin seçti, ancak bu olursa, gelinin düğünden önce eski inanca (“barış”) vaftiz edilmesi kesinlikle zorunluydu. Evliliğe rıza konusunda, belirleyici söz ebeveynlere, özellikle de teyzelere aitti. Lipovalılardan biri nişanlısının seçiminden şöyle bahsetti: “Yoksulların kendileri birleşti ve ebeveynler zengin çifti seçti. Tyatya emretti - çarpık, eğik, kötü olmasına rağmen evlen.

Damadın ebeveynleri uzun bir müzakereden sonra seçimini yaptıysa, çöpçatanlık zamanı gelmişti. Taraflar arasındaki ticaret - uzun bir tartışma eşlik etti. “Komplo”dan sonra, genellikle az tanınan genç, türbedeki en saygın simgenin önünde el ele tutuştu, diz çöktü, eğildi ve gelinin ebeveynlerinin kutsamasını aldı. Bunu "içme" (veya "binge") izledi - cömert bir masada çeyiz, düğün masrafları ve gençler için düğün sonrası düzenlemelerin tartışıldığı uzun bir yürüyüş. Bir sonraki ticari sorun da çözüldü - gelinin kişisel düğün masrafları için damattan güvendiği "duvarcılık" miktarı: bir gelinlik, peçe, ayakkabı ve kırmızı saten gömlek de dahil olmak üzere ondan hediyeler damat. sıkı göre Eski Mümin kanonları ve çöpçatanlıktan sonra gençler birbirleriyle ancak ebeveynlerinin yanında ve onların izniyle konuşabilirlerdi.

Eski Müminlerin düğün töreni, genel olarak Moldovalı veya Ukraynalı düğünlerle aynı aşamalarda gerçekleşti ve onlardan bireysel detaylarda farklıydı.

Gençler, kural olarak, düğünden sonra evlerinde kendi çiftliklerinde yaşamaya başladılar. Evler, giriş holünün her iki tarafında yaşam alanları bulunduğunda "iki yarıya" dağıtıldı. Biri ana yaşam alanı oldu ve ikincisi - şenlikli bir oda, aile tatilleri için toplandıkları bir oda, misafirleri aldı, merhumu son yolculuğunda donattı. Bu odanın tavanı ve duvarları genellikle haşhaşlı güzel desenlerle, geometrik figürlerle serpiştirilmiş menekşelerle boyanmıştır. Ayrıca uzak bir memleketten getirilen kadim görüntüleri olan büyük bir tanrı, klasik eski Rus kıyafetlerinin olduğu bir sandık, antika eşyalar ve el sanatları vardı.

Bölünme ayrıca ölümden sonra bir bölünmeydi - Eski Müminler ölülerini Eski Mümin mezarlığına gömdüler ve merhumun ayaklarındaki mezara bir haç koydular. Şimdiye kadar, Eski İnananlar ölenleri beyaz bir kefene sararlar, üç kez kurdelelerle bağlarlar, eline bir merdiven koyarlar - dua için bir tespih ve cenaze töreni Ukraynalı komşularınkinden daha uzun sürer.

Lipovan dili de ilginçtir: içinde hala diyalektologlar arasında zevk yaratabilen birçok arkizm korunmuştur (“bravenko”, “lokhma”, “hirya çivilenmiş”, vb.).

DIŞ ÖZELLİKLER

Vilkovo'nun Eski İnananlarının kıyafetleri ve ayakkabıları, kırsal kesimden bahsetmiyorum bile, Kiliya'dakinden daha klasik Rus özelliklerini korudu: bluzlar, erkekler için paltolar, kadınlar için sundressler. Tuna'nın Rus sömürgecilerinin eski fotoğrafları, birçoğunun buraya bast ayakkabılarıyla geldiğini gösteriyor. Ama sonra bast ayakkabılar kayboldu. Ancak, Eski İnananlar arasındaki yerel görevler, tahıl yetiştiricileri ve çobanlar için daha uygun oldukları için dağıtım almadı. Balıkçılar, zanaatkarlar, tüccarlar, çoğu zaman fabrika yapımı olan botlar, ayakkabılar, ayakkabılar giymeyi göze alabilirdi.

Ruslar, elbette, koyun derisi ceketler - “keptari” gibi yerel kıyafetleri sevdiler. Çocuklar, kadınlar, yaşlılar her türlü chuni'yi isteyerek giydiler. Boğdanlılar ve Ukraynalılar, çok renkli bez paçavralardan ve Ruslardan örme ayakkabılardan yapılan bu işlemeyi devraldı. Bu yerlerde papuryanki yaygındı - uzun kuyruk yapraklarından dokunmuş ayakkabılar - Rus bast ayakkabılarına çok benziyordu ve bu nedenle Eski Müminler onları sevdi. Terlikler iç kullanım ve satış için aynı malzemeden yapılmıştır.

Ayrı olarak, bir kaput (veya kichka) gibi bir kadın başlığından bahsedilmelidir. Bir kadın için bu, halka açık görünme hakkı olmayan bir evlilik işaretiydi. Yukarıdan - "ubrus'a" - kichka bir eşarp ile kaplandı.

Tabii ki, birçok gelenek unutulmaya yüz tuttu ve sadece eski nesil Eski Müminlerin anısında kaldı. Ancak Lipovalılar temel ritüelleri gözlemlemeye ve bunu gençlere öğretmeye çalışırlar. eğitimin önemini anlamak modern dünya, Lipovans, yine de, çocuklarının dini alanda da bilgili olmaları için çabalıyorlar. Örneğin, İzmail ilçesine bağlı Staraya Nekrasovka köyünde, en büyük Pazar Okulu Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi BDT genelinde

***

Kiev yolunda, grubumuzun Budzhak'ın büyük bir bölümünü gezdiği enstitünün minibüsünün koltuğuna atlarken birdenbire, bugünlerde oldukça izole edilmiş Lipovan dünyasının kapılarının önümde bir nedenden dolayı hafifçe açıldığını düşündüm. . Karmaşık ve değişen bir dünyada kendini, içsel özünü ve paha biçilmez ruhunu koruma konusunda bir dersti.

YULIA ANDREEVA