Metropolitan Sourozh Anthony: aforizmalar. Sourozh'lu Anthony: Biyografi Metropolitan Bloom

Metropolitan Anthony Sourozh'un doğumunun yüzüncü yılı vesilesiyle, "Thomas" dergisi okuyuculara piskoposun açıklamalarından bir seçki sunuyor. Bilindiği gibi, Metropolitan Anthony neredeyse her zaman notsuz konuşuyordu ve vaazları ve konuşmaları sözlü konuşmanın izlerini taşıyordu. Düşüncelerin ifadesindeki hassasiyet, bir kişi için en önemli olan şey hakkında konuşma yeteneği, 6 Haziran (19) 1914 doğumlu Metropolitan Anthony'nin konuşmalarının ayırt edici bir özelliğidir.

Tanrı ve insan. Mesih ve Kurtuluş:

Eğer duyurulmazsa, vaaz edilmezse, haberi bize ulaşmazsa Kurtarıcıyı bulamayız ve Müjdeyi keşfedemeyiz. Ancak bu şekilde duyuru yapmak yeterli değildir; Önceki inançsızlığımızdan veya cehaletimizden daha manalı ve daha hikmetli bir söz duymak bize yetmez. Söz bize saklandığımız yerlere sızdığında, aklımıza nur olduğunda, bu sözle yüreklerimiz alevlendiğinde geldi ve birinden duyulan bu söz doğrultusunda yaşamak için ilham aldık.

... Mesih'e, İncil'e olan inancımız bir dünya görüşü değildir; bu bize açılan hayattır, bu yeni bir yoğunluk, yeni bir yaşam derinliğidir. Eğer durum böyle değilse, o zaman biz öğrenci değiliz, yalnızca dinleyiciyiz; çünkü mürit olmak mesajı duymak, almak ve bu müjdeye göre yaşamak demektir...

...imanda bulduğumuz ilk özellik: Tanrı'ya inanma yeteneği...

Hayat ağacıyla iletişim, Tanrı ile iletişimdir.

...kötü sözler ve kötü davranışlar dışında, Tanrı'nın tüm sevgisinin somutlaştırılamayacağı hiçbir şey yoktur.

Allah tarihin kalbindedir, Allah acı çeken herkesin yanındadır...

...İsa kayıpları kurtarmaya geldi. Doğruları değil, günahkarları kurtarmaya geldi. Allah'a düşman olan insanlara barış getirmek için geldi.

...Mesih'le, ya da dilerseniz Mesih'te Tanrı'yla buluşmak; Bu sürekli gördüğümüz toplantıdır, tüm İncil boyunca kırmızı bir iplik gibi akıp gider.

[Özgürlük] Bu, Tanrı'nın hayatlarımıza “istila etmediği”, bizi vaatlerle “baştan çıkarmadığı”, emirlerle bizi köleleştirmediği ve bize şöyle söylediği bir karşılıklı sevgi ilişkisidir: Yol budur. sonsuz yaşam; Ben yolum. Bu yolu izlerseniz, varlığınızın doluluğuna ulaşacaksınız ve sonra kelimenin tam anlamıyla kendiniz olacaksınız, bir Tanrı-insan olacaksınız, Havari Petrus'un bu konuda söylediği gibi İlahi doğaya katılacaksınız (2) Evcil hayvan 1, 4).

…Kurtarıcı Mesih yalnızca insan haline gelen Tanrı değildir, O tam anlamıyla, tek anlamda İnsandır. Bir kişi ancak Tanrı ile iletişim kurduğu ölçüde tam bir insandır.

Bir erkek olarak insan emeğine girdi; Tanrı olarak, her şeyin yeni olduğu, sonsuzluğun gerçekten şimdi başladığı bu sekizinci günde bunu tamamladı.

İnsanın ilahi terazisi, Havari Petrus'un söylediği gibi, her insanın İlahi doğanın bir parçası olmaya çağrılmasıdır.

Müjde, bireyin mutlak önemini, mutlak değerini belirleyen tek şeydir. Antik Dünya bunu bilmiyordum.

...İncil'in en ilham verici anlarından biri: bize sadece Tanrı'nın sevgisi gösterilmiyor - bize insanın büyüklüğü de gösteriliyor, insanın Kutsallık derecesine kadar büyüyebileceği ve bu sayede onu yüceltmeye muktedir hale gelebileceği gösteriliyor. Tanrı tarafından çağrıldığı bütünlüğe kadar yaratılan her şey.

...insan sadece hayvani yaratıklardan biri, hatta en harikası olarak çağrılmıyor; insan, Tanrı ile iletişim kurarak yaratılmışlığını aşmaya çağrılmıştır...

Bir insan hakkında söyleyecek bir şeyimiz var, bir başkasına ilham verecek, onu yok edecek değil; kâfirin resmini yok edecek bir kişinin resmini vermek meselesi değildir; ona bir kişi hakkında düşündüğünden daha fazlasını anlatmaktan bahsediyoruz, ona bir kişinin büyüklük ve derinlik bakımından bir kafirin onun hakkında düşündüğünden sonsuz derecede daha büyük olduğunu, kendisinin kendisinin hayal ettiğini düşündüğünden çok daha önemli olduğunu gösteriyoruz.

...Hıristiyan insanlığımızın ölçüsüne kadar büyümeyi öğrenmeliyiz - ki bunu başaramadık; Aldığımız muazzam hediyelere rağmen kendi seviyemizin altındayız.

...Tanrı'ya inandığımız aynı inançla insana da inanmalıyız, aynı mutlak, kararlı, tutkulu ve insanda Tanrı'nın suretini, hayata geri döndürmeye çağrıldığımız türbeyi görmeyi öğrenmeliyiz. ve zafer, tıpkı restoratörün kendisine verilen hasarlı, çiğnenmiş, kurşunlarla dolu ikonu yeniden yüceliğe döndürmeye çağırması gibi. Kendimizle başlar ama aynı zamanda başkalarına da ulaşması gerekir; ve kolayca yargıladığımız diğer Hıristiyanlara, en yakınlarımıza ve en sevdiğimiz kişilere. Ve muhaliflere.

...insan, tam bir ateist ile bilinçli inanan arasındaki tek buluşma noktasıdır.

...insan iradesi, bir sarkaç gibi, kendisini çağıran Tanrı'nın iradesi ile onu ayartan şeytanların iradesi arasında salınır.

... insanların teolojik inançlarına göre yargılanacağına dair tek bir kelime bile söylenmiyor; tek soru şu: insan mıydın, yoksa insandan aşağı mıydın? Eğer erkek olsaydın, sana ilahi yol açıktı; Eğer insan bile değilsen o zaman ilahi şeyler talep etme.

...insan mıydın yoksa değil miydin? Eğer değilse, o zaman İlahi Vasfın sizin insanlık dışılığınıza akmasını nasıl bekleyebilirsiniz? İlahi doğa ile birliktelik içinde yaratılmışlığınızı nasıl aşabilirsiniz? İnsan bile değilsen Tanrı'yla nasıl iletişim kurabilirsin?.. İnanıp inanmadığına ya da neye inandığına dair soru sorulmuyor; Üzerine inşa edebileceğiniz toprak, temel gibi en temel soru: İnsan mısınız, değil misiniz?

İyi ve kötü:

Büyükşehir Sourozhsky Anthony. Fotoğraf: Elektronik kütüphane "Metropolitan Anthony of Sourozh"

İyiliği bilip ölçülerinizin ötesinde büyüyebilirsiniz, ancak kötülüğü tanıyıp yok olmamanız mümkün değildir...

...sadece Tanrı ile birlik içindeyken kişi iyinin ne olduğunu ve kötünün ne olduğunu anlayabilir. Adem bir hata yaptı: Yaratılmış bir şekilde neyin iyi, ne kötü olduğunu bulmaya karar verdi. Tanrının dışındaki maddi dünyaya dalmaya ve görmeye karar verdi: İçinde yaşamak mümkün mü, değil mi?..

...İncil'den, bunun [günahın], bir kişinin, her şeyi en derinlerine kadar bilen Tanrı'nın içinden değil, yaratılan her şeyi, tüm yaratıkları, var olan her şeyi bağımsız olarak tanımaya karar verdiği anda işlendiği kesinlikle açıktır. ama kendi zihnini ve deneyimini araştırarak. Şu anda insan, yüzünü etrafındaki dünyaya çevirmek için Tanrı'ya sırtını dönüyor gibi görünüyor. Fransa'daki Protestan bir papazın daha savaştan önce söylediği gibi, Allah'tan uzaklaşıp O'na sırtını dönen kişinin Allah'ı yoktur; ve hayatın tek kaynağı Allah'tır; böyle bir insan ancak ölebilir. Bu hem günah hem de günahın sonucudur - bir ceza olarak değil, kaçınılmaz bir sonuç olarak: Kendinizi Hayattan koparıp hayatta kalamazsınız.

Günah ve tövbe:

...Kurtarıcı sorar: İyileşmek istiyor musun?.. Görünüşe göre bu soru sadece beklenmedik değil, aynı zamanda anlaşılmaz da: iyileşmeyi kim istemez? Ancak şifa kelimesi yalnızca bedensel iyileşme anlamına gelmez; İyileşmek, olduğu gibi yeniden yaratılmak, yeniden bütün olmak, kusursuz olmak, Tanrı ile kendisi arasında tam bir uyum, vicdan, iç gerçek ve yaşam arasındaki uyum anlamına gelir. Ve Kurtarıcı Mesih bu iki soruyu öyle ya da böyle herkese sorar. Her birimiz cevap vermeye hazırız: Evet! Bütünlük istiyorum! - ama öyle mi? Tüm doğamızın bütünlüğünü, tüm karanlıklardan arınmış bir zihni, tüm kirliliklerden arınmış bir kalbi, yalnızca Tanrı'nın iradesiyle uyumu hedefleyen bir iradeyi ve tüm kirli çekiciliklerden arınmış bir bedeni istiyor muyuz? Bu? İçimizde Tanrı'ya ait olmayan, insani büyüklüğümüze, onurumuza ve haysiyetimize layık olmayan hiçbir şey kalmayacak şekilde iyileşmek mi istiyoruz?

Eğer öyle olsaydı, tüm yaşamlarımız, içsel özlemlerimiz, tüm eylemlerimiz ve sözlerimizle Mesih'in benzerliğinde olmamız gerekirdi.

İnsanlar arasındaki ilişkiler. Aşk. Evlilik:

...tüm insan ilişkilerimizin ne kadar önemli ve değerli olduğunun, hayatımızın mutlak olaylarında nasıl belirleyici bir rol oynayabileceğinin farkına varmalıyız. Sahip olduğumuz tüm ilişkileri nasıl dikkatli, düşünceli ve bütünsel olarak algılamamız gerekiyor; çünkü her ilişki bir mucizeye, Tanrı'yla tanışma mucizesine dönüşebilecek bir durumu tanımlar.

... dünyadaki en trajik şeylerden biri, iki kişinin veya iki insan grubunun buluşamaması, sadece ortak bir dilin olmaması değil, aynı zamanda iki paralel çizgi gibi bir temas noktasının bile olmamasıdır. Her biri iki zıt sonsuzluk gibi kendi yönüne gider.

...işitme niyetiyle dinlemeyi öğrenmek hiç de kolay değil, görme niyetiyle bakmayı öğrenmek çok zordur.

Buluşma kelimesi beni çok etkiledi... - coşkulu bir neşedir, çünkü herkes kendini diğerinde görür ve aynı zamanda bu ikiliği de tanır... bu ikisinin birliğidir.

Sevmek, kendini varoluşun merkezi ve amacı olarak görmekten vazgeçmek demektir.

Aşk buna da yansır: Bir insanda aniden kimsenin görmediği bir şeyi görürüz; gözden kaçan, terk edilen, atılan bir kişi, bir yabancı, sadece insanlık kitlesi arasında yer alan bir kişi, bir anda tarafımızdan fark edilir, anlamlı, benzersiz hale gelir ve bu anlamda nihai bir anlam kazanır.

Bu saflık ve erdemin var olmasının nedeni Kilise'nin, yani bireysel kişinin bu şekilde algılanması ve saygı duyulması değil, sevilen kişinin belki de hiçbir zaman olmadığı bir şeye dönüşmesidir. Sonsuzluğun niteliğini alır.

Bir erkekle bir kadın arasındaki fiziksel ilişki günah değildir; şehvet günahtır, duyarsız açgözlülük günahtır. İdeal durumda evlilik ya da buna yol açan karşılıklı iletişim, kişinin bir başkasını sevmesiyle, yürekten sevmesiyle, ruhta birlik, ruhta birlik olmasıyla başlar; bu sevginin insanı bedeni de dahil olmak üzere bütünüyle kucaklaması oldukça doğaldır. Fizikselliğimizin de aşkın gizemine katıldığını düşünmek gerçekten şaşırtıcı; sahiplenmenin değil, şehvetin değil, tam da iki insanı bir yapan aşkın...

Tanrı'nın Krallığı, ikinin iki olmaktan çıkıp bir olduğu zaman zaten geldi...

Hem Eski hem de Yeni Ahit, evlilikte iki kişinin tek beden, yani tek canlı varlık, iki kişide tek kişi haline geldiğini söyler; ve elbette bunda doğal bir günah olamaz...

...günah evlilikte değil, iki günahın birleşmesinde değil, tam da bu gibi durumlarda birliğin olmamasında, insanı yaratan aşk olmadığında tek bir varlığın ortaya çıkmasındadır. iki, o zaman bu sadece birbirini dışlayan, birbirini tam olarak tanımayan iki ayrı bireyin birleşimidir. Bu günahtır, bu zinadır, bu kirliliktir.

...özgürlük... şu: iki kişinin birbirini çok sevmesi, birbirlerine öyle derin bir saygıyla davranmaları ki birbirlerini kırmak, birbirlerini değiştirmek istememeleri, karşılıklı düşünce halinde olmaları durumu.. .

Özgürlük ve kölelik. Disiplin ve itaat:

Özgürlük, insanın her istediğini yapabilmesi değil, kelimenin tam anlamıyla kendisi olabilmesidir...

...özgür bir insanın haklarıyla doğmak, hiçbir şekilde özgür olmak ya da özgür kalmak anlamına gelmez. Özgür bir insanın haklarıyla doğduysanız ama herhangi bir biçimde tutkularınızın kölesi olduysanız, o zaman artık özgürlükten söz edemezsiniz...

...özgürlük... disiplinle ayrılmaz bir biçimde bağlantılıdır: Özgür doğmuş olarak böyle kalabilmek için, kendinizi kontrol etmeyi, kendi kendinizin efendisi olmayı öğrenmelisiniz.

...iki kavram doğrudan özgürlük kavramıyla ilişkilendirilir: kendini kontrol etme yeteneği ve buna yol açan, özünde itaat olan eğitim.

...itaat temel olarak başkalarının söylediklerini dinlemeyi öğrenmekle ilgilidir. Ve amacı, başka birinin bilgeliğini veya deneyimini dinlediğiniz için tam olarak kendinizi aşmaktır.

... itaatten bahsettiğimde, hayatın belirli kurallarına körü körüne uymaktan değil, dinlemekten bahsediyorum. "İtaat" kelimesi "dinle" kelimesinden gelir.

…itaat ve özgürlük ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; biri diğerinin koşuludur, tıpkı okul gibi. Ancak başka bir kişinin düşüncelerini, duygularını, deneyimlerini dinlemek, dinlemekle başlayan bu tür itaatin nihai amacı, bize, bizi kontrol eden önyargılı düşüncelerimizden veya duygularımızdan öyle bir ayrılmayı öğretmektir ki, daha sonra Tanrı'nın iradesini dinleyebiliriz. .

Adalet:

...adalet, bu kişinin tamamen benim dışımda var olduğunu, tamamen benim dışımda ve hatta karşımda var olma hakkına sahip olduğunu, kendisi olma hakkına sahip olduğunu söylediğimizde başlar...

Kilise:

...Kilise bir buluşma yeridir; Tanrı ile insan arasında bir buluşma.

...İncil'in sadeliği, bütünlüğü, şeffaflığı, özgürlüğü ile Ortodoksluk arasındaki tam ve çok hayret verici uyum beni şaşırttı.

…Kilisenin yenilenmesi her birimiz ile başlar; Dönüşümler, dua biçimleriyle ilgili olduğunda, dış yapılarla ilgili olduğunda bu henüz kökenlere, orijinal kaynağa dönüş değil. Sonsuz yaşam suyunun fışkırdığı tek bir ışık kaynağı vardır: Her birimize ve hepimize İnsan ve insan ilişkilerinin ne olduğuna dair bir vahiy olan İncil'in kendisi.

Moskova Patrikhanesi'ne gelince, biz o zamanlar bu kararı çok basit bir temelde veren çok küçük bir grup insandık: Kilise sapkınlığı ilan etmediği sürece ondan ayrılmayacağız; böyle bir kilise yaklaşımı. Bir başka yaklaşım ise şu: Trajik bir durumda olan Kilise, çocukları tarafından terk edilmemeli. Bu sadece farklı ya da alakasız bir yaklaşım değildi. Elbette Rus Kilisesi için hiçbir şey yapamadık: Batı Avrupa'da elli kadar kişiydik, hiçbir önemimiz yoktu. Ama şunu hissettik: Bununla Rus Kilisesi'nin Kilise olduğuna tanıklık ediyoruz - kutsal, bizim, Mesih'in - ve bu yeterliydi ...

İnsanlar Patrik Kilisesi'ne şu ya da bu sosyal ya da politik kanaate sahip oldukları için gitmiyorlardı; yürüdüler çünkü o Rus Kilisesi'ydi, İsa'yı hiçbir şekilde değiştirmedi ve biz onun yanında durmak ya da onun içinde olmak istiyoruz. Bizi tuttuğunu, kollarında taşıdığını hissettik (ve hala bu duyguyu yaşıyoruz)…

Yirmili ve otuzlu yıllarda Patrik Kilisesi'nden bu düzende ayrılanların bir tür kiliseye ve insan gerçeğine ihanet ettiğine inanıyorum.

Gerçek hakkındaki anlaşmazlıklar:

Gerçeği gerçeklik olarak tanımladım.

Anlaşmazlıklarda ve siyasi anlaşmazlıklarda, benim Tanrı'nın tarafında olduğuma ve benimle aynı fikirde olmayanın diğer tarafta olduğuna inanmak çok kolaydır.

Rusya:

Her ülke kendisini karakterize edecek bir ifadeyi seçer; ancak bu ifadenin gerçekte ne olduğunu değil, idealinin ve özleminin ne olduğunu tanımlaması gerekmez. Böylece Fransa kendisine La France tre s-chre tienne adını verdi, Almanlar Deutsche Treue'de, Alman sadakatinde ısrar etti; Rusya sürekli olarak Kutsal Rusya'dan bahsediyordu. Ama ne ölçüde kutsaldı ve ne ölçüde - mücadele içinde, tamamen buna yönelmiş mi - ve bilinçli çağrısının farkına varmadı, basitçe Rus tarihinden görebiliriz: hem kutsallık hem de dehşet burada son derece yoğunlaşmıştır. Olan bitenin kısa, net ve canlı resimlerinden biri, Leskov'un "Chertogon" adlı hikayesidir; burada hem inanan hem de dindar bir adam görüyoruz, "şeytanın ne olduğunu biliyor" gerçekten de küfürlü bir şekilde vurmuyor. ama doğrudan bir anlamda. Sonra çılgına dönüyor ve öfkeyle aniden Tanrı'ya dönüyor ve daha önce olduğu gibi geri dönüyor. Genel olarak bu, Rus tarihinin çok karakteristik bir özelliğidir ve sürekli olarak kırmızı bir iplik gibi akmaktadır.

Emirlerin yerine getirilmesi. Ruhsal yaşam.:

... mesele, emirleri yerine getirerek Tanrı'nın önünde doğru olmak değil, emrin arkasında kendi yolunuzu bulmaktır...

...ruhsal yaşam tamamen insanda değil, Tanrı'da yoğunlaşmıştır, kaynağı O'ndadır, O'nun tarafından belirlenir ve O'na yöneliktir.

Feat kelimesi hareket fikriyle ilişkilidir. Bir münzevi, hareketsiz kalmayan, sürekli yaratıcı bir hareket halinde olan kişidir.

Sourozh Metropolitan Anthony'nin Biyografisi

Sourozh Büyükşehir Anthony (dünyada Andrei Borisovich Bloom) 19 Haziran (6 Haziran, OS) 1914'te Lozan'da (İsviçre) İskoç kökenli bir Rus diplomatın ailesinde doğdu. Anne tarafından besteci Alexander Scriabin'in yeğeniydi.

Çocukluğu babasının konsül olduğu İran'da geçti.

Devrimden sonra aile göç etti ve birkaç yıl Avrupa'yı dolaştıktan sonra 1923'te Paris'e yerleşti.

Geleceğin metropolü, İncil'i okuyarak 14 yaşında iman etti.

Aynı zamanda Andrei Bloom, RSHD'nin aktif bir üyesi ve Paris'teki Üç Hiyerarşik Metochion'un cemaat üyesi oldu ve burada 1931'de kilisede hizmet etmek üzere rahip olarak atandı.

Okuldan mezun olduktan sonra Sorbonne'a girdi ve orada biyoloji ve tıp fakültelerinden mezun oldu (1938).

1939-1940 yıllarında cephede ordu cerrahı olarak görev yaptı, ardından Paris'te doktor olarak çalıştı; işgal sırasında Fransız Direniş hareketine katıldı ve anti-faşist yeraltında doktordu.

17 Nisan 1943'te, Sitenin rektörü ve itirafçısı Archimandrite Afanasy (Nechaev), onuruna Anthony adıyla bir mantoya büründü. Aziz Anthony Kiev-Pechersk.

27 Ekim 1948'de Metropolitan Seraphim (Lukyanov) tarafından gerçekleştirilen hiyerodeacon rütbesine atanıncaya kadar doktor olarak çalıştı. 14 Kasım 1948'de hiyeromonk olarak atandı ve St. Albanius Anglo-Ortodoks Topluluğu'nun ruhani lideri olarak Büyük Britanya'ya gönderildi. Aziz Sergius (1948-1950).

1 Eylül 1950'de Hieromonk Anthony, Londra'daki Kutsal Havari Philip ve Aziz Sergius Patrik Kilisesi'nin rektörü olarak atandı.

7 Ocak 1954'te başrahip rütbesine, 9 Mayıs 1956'da ise başrahip rütbesine yükseltildi. Aynı yılın Aralık ayında, Varsayım Patrik Kilisesi'nin (daha sonra Katedral) rektörü olarak atandı. Tanrının annesi ve Londra'daki All Saints. Ölümüne kadar bu görevde kaldı.

30 Kasım 1957'de Londra merkezli Moskova Patrikhanesi Batı Avrupa Eksarhlığı Vekili Sergius Piskoposu olarak kutsandı.

1962'de Ruslarla ilgilenme göreviyle başpiskopos rütbesine yükseltildi. Ortodoks cemaatleri Büyük Britanya ve İrlanda'da, 10 Ekim 1962'de kurulan Büyük Britanya'daki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sourozh Piskoposluğunun başında.

3 Aralık 1965'te büyükşehir rütbesine yükseltildi ve Batı Avrupa Patrik Eksarhı olarak atandı.

Haziran 1990'da Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nde geçici olarak ek aday olarak aday gösterildi. Ataerkil taht. Ancak adaylığı, Konseyin ilk gününe başkanlık eden Metropolitan Philaret (Denisenko) tarafından, önerilen adayın (Patrik adayı için Şartın bir gereği olan) Sovyet vatandaşlığına sahip olmaması nedeniyle reddedildi. Leningrad Metropoliti Alexy'yi (Ridiger) seçen Konsey'deki sayım komisyonunun başkanıydı.

Büyük Britanya'da, Metropolitan Anthony'nin çalışmaları sayesinde, Londra'daki tek küçük Rus cemaati temelinde, derslerin verildiği, yıllık cemaat toplantılarının, genel piskoposluk kongrelerinin ve din adamlarının toplantılarının yapıldığı bütün bir piskoposluk oluşturuldu. Metropolitan Anthony, kiliseye ve kamusal hayata aktif olarak katıldı ve farklı ülkelerde şöhretin tadını çıkardı.

Metropolitan Anthony 4 Ağustos 2003'te Londra'da öldü. Cenaze töreni 13 Ağustos'ta Londra'da gerçekleşti. katedral Varsayım Tanrının kutsal Annesi ve Tüm Azizler. Bu, Minsk Metropoliti ve Slutsk Filaret (Vakhromeev) tarafından Sourozh ve diğer Rus piskoposluklarının diğer piskoposları ve din adamlarının kutlamalarında gerçekleştirildi. Ortodoks Kilisesi Avrupa ve Rusya'da yanı sıra Yunan ve Sırp din adamlarının temsilcileri. Brompton Mezarlığı'na annesi ve büyükannesinin yanına gömüldü.

Doğum tarihi: 19 Haziran 1914 Bir ülke:İngiltere Biyografi:

Andrei Borisovich Bloom, 19 Haziran (6) 1914'te Lozan'da Rus diplomatik servisinin bir çalışanının ailesinde doğdu. Baba tarafındaki atalar, Büyük Petro'nun zamanında Rusya'ya yerleşen İskoçya'dan gelen göçmenlerdi; anne tarafından besteci A.N. ile akrabaydı. Scriabin.

Erken çocukluk, ailenin babasının konsolos olduğu İran'da geçti. Rusya'daki devrimden sonra Bloom ailesi kendilerini sürgünde buldu ve birkaç yıl Avrupa'da dolaştıktan sonra 1923'te Fransa'ya yerleşti. Çocuk Kilisenin dışında büyüdü, ancak bir gün gençliğinde bir Hıristiyan hakkında bir konuşma duydu. tanınmış bir ilahiyatçı. Bu toplantı gelecekteki hükümdarın sonraki yaşamının tamamını belirledi.

Liseden sonra Sorbonne'un biyolojik ve tıp fakültelerinden mezun oldu.

1931'de, o zamanlar Paris'teki Moskova Patrikhanesi'nin tek kilisesi olan Üç Hiyerarşi Metochion kilisesinde hizmet etmek üzere papaz olarak atandı.

10 Eylül 1939'da Fransız ordusunda cerrah olarak cepheye gitmeden önce gizlice manastır yeminleri etti; 16 Nisan 1943'te, St.Petersburg'un onuruna Anthony adında bir keşişe tonlandı. Kiev-Pechersk Anthony. Başını besleyen kişinin itirafçısı olan Üç Hiyerarşi Metochion'un rektörü Archimandrite Afanasy (Nechaev) tarafından gerçekleştirildi.

Alman işgali sırasında anti-faşist yeraltı örgütünde doktor olarak görev yaptı. Savaşın bitiminden sonra 1948 yılına kadar hekimlik yapmaya devam etti.

27 Ekim 1948'de, o zamanlar Moskova Patriği Eksarhı olan Metropolitan Seraphim (Lukyanov), 14 Kasım'da bir hiyeromonk olan bir hiyerodeacon olarak atandı ve St. Ortodoks Anglikan Topluluğu'nun ruhani lideri olarak İngiltere'deki pastoral hizmete gönderildi. . şehit Arnavutluk vb. Sergius.

1 Eylül 1950'den itibaren - St. ap. Philip ve diğerleri. Sergius Londra'da; St. Kilisesi ap. Anglikan Kilisesi tarafından cemaate sağlanan Philip'in yerini, sonunda, 16 Aralık 1956'da Peder Anthony'nin rektörü olduğu Tanrı'nın Annesi ve Tüm Azizler Kilisesi aldı.

Ocak 1953'te başrahip rütbesine ve Paskalya 1956'ya kadar başrahip rütbesine yükseltildi.

30 Kasım 1957'de Moskova Patriği Eksarh Vekili Sergius Piskoposu olarak kutsandı. Batı Avrupa. Kutsama töreni Londra Katedrali'nde Batı Avrupa Moskova Patriği Eksarhı, Clicia Başpiskoposu Nicholas (Eremin) ve Eksarh vekili Apamea Piskoposu Jacob tarafından gerçekleştirildi. Ekümenik Patrik Batı Avrupa'da.

Ekim 1962'de yeni kurulan teşkilata atandı. ingiliz Adaları Batı Avrupa Eksarhlığı çerçevesinde başpiskopos rütbesine yükselme ile.

Ocak 1963'ten bu yana, Metropolitan Nicholas'ın (Eremin) emekli olmasının ardından, Batı Avrupa'daki Moskova Patriği Eksarhı vekili olarak atandı.

Mayıs 1963'te kapüşonunda haç takma hakkı kendisine verildi.

27 Ocak 1966'da Metropolitan rütbesine yükseltildi ve Batı Avrupa'da Exarch olarak onaylandı. Bu bakanlığı, kendisini örgüte daha iyi adamak için Exarch'ın idari görevlerinden salıverilme talebinin kabul edildiği 1974 baharına kadar sürdürdü. piskoposluk hayatı ve çoğalan bir sürünün pastoral bakımı.

Piskopos Anthony'nin Büyük Britanya'daki hizmet yılları boyunca, Rusya'dan gelen küçük bir göçmen grubunu birleştiren tek cemaat, kendi tüzüğü ve çeşitli faaliyetleriyle kanonik olarak organize edilmiş çok uluslu bir piskoposluğa dönüştü.

Rusya'da, Rus BBC servisinin dini programları sayesinde piskoposun sözü onlarca yıldır duyulmaktadır; Rusya'ya yaptığı ziyaretler önemli olaylara dönüştü; vaazlarının kaset kayıtları ve samizdat koleksiyonları ülke çapında dağıtıldı. Metropolitan Anthony'nin dua ve manevi yaşamla ilgili ilk kitapları yayınlandı ingilizce dili 1960'larda ve dünyanın birçok diline çevrilmiş; Bunlardan biri (“Dua ve Hayat”) 1968 yılında yayımlandı.

Aberdeen Üniversitesi'nden (1973), Cambridge fakültelerinden (1996) ve ayrıca (1983, bilimsel ve teolojik vaaz çalışmaları nedeniyle) fahri ilahiyat doktoru oldu. 24 Eylül 1999'da Metropolitan Anthony'ye fahri ilahiyat doktoru unvanını verdi.

Ortodoks Kiliseleri delegasyonları ile Anglikan Kilisesi temsilcileri arasındaki teolojik görüşmelere katılan (1958), Athos Dağı'ndaki Ortodoks manastırcılığının milenyum kutlamalarında (1963) Rus Ortodoks Kilisesi delegasyonu üyesi, komisyon üyesi Hıristiyan birliği konularında Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, Merkez Komite üyesi (1968-75) ve WCC Hıristiyan Tıp Komisyonu; Yeni Delhi'deki Dünya Kiliseler Konseyi Meclisleri üyesi (1961) ve Uppsala (1968), Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyleri üyesi (1971, 1988, 1990).

2003 yılının başında ameliyat oldu ve ardından 1 Şubat 2003 tarihinde sağlık nedenleriyle emekli olma talebinde bulundu. 30 Temmuz'da Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun kararıyla Sourozh piskoposluğunun yönetiminden serbest bırakıldı ve emekli oldu.

4 Ağustos 2003'te Londra'da bir bakımevinde öldü. Cenaze töreni 13 Ağustos'ta Kutsal Meryem Ana ve Azizlerin Göğe Kabulü Katedrali'nde gerçekleşti. Londra'daki Brompton Mezarlığı'na gömüldü.

Burada, göçmen yaşamının çetin sınavları ve Rusya için yaşama yönündeki derin bilinçli özlemin damgasını vurduğu gençliğini geçirdi. Çocuk kilisenin dışında büyüdü, ancak bir gün gençliğinde önde gelen bir ilahiyatçının Hıristiyanlık hakkında bir konuşmasını duydu [Fr. Ancak erkeklerle nasıl konuşulacağını bilmeyen, cesarete ve askeri düzene her şeyden çok değer veren Sergius Bulgakov]. Rab'bin kendisi bu deneyimi şöyle hatırlıyor:

Mesih'ten, İncil'den, Hıristiyanlıktan bahsetti /.../, İncil'de bulunabilecek, uzak duracağımız tatlı her şeyi bilincimize getirdi ve ben de yaptım: uysallık, tevazu, sessizlik - hepsi kölece Nietzsche'den bu yana kınandığımız nitelikler. Beni öyle bir duruma soktu ki /.../ eve gitmeye, evde İncil olup olmadığını öğrenmeye, kontrol edip bu işi bitirmeye karar verdim; Bitirmeyeceğim aklıma bile gelmemişti çünkü işini bildiği o kadar belliydi ki. /…/ Annem İncil'i buldu, kendimi köşeme kilitledim, dört İncil olduğunu keşfettim ve eğer öyleyse, o zaman elbette biri diğerlerinden daha kısa olmalı. Ve dördünün hiçbirinden iyi bir şey beklemediğim için en kısa olanı okumaya karar verdim. Ve sonra yakalandım; Bundan sonra birçok kez Tanrı'nın balık yakalamak için ağlarını kurarken ne kadar kurnaz olduğunu keşfettim; çünkü başka bir İncil okusaydım zorluk çekerdim; Her İncil'in arkasında bir çeşit kültürel temel vardır. Markos tam olarak benim gibi genç vahşiler için, yani Romalı gençler için yazıyordu. Ben bunu bilmiyordum ama Tanrı biliyordu ve Mark da belki diğerlerinden daha kısa yazdığında biliyordu. Ve ben de okumak için oturdum; ve burada benim sözüme güvenebilirsin, çünkü bunu kanıtlayamazsın./…/Oturup okudum ve Markos İncili'nin birinci bölümünün başlangıcı ile üçüncü bölümünün başlangıcı arasında, yavaşça okudum. Dil alışılmadık olduğundan, aniden masanın diğer tarafında, burada İsa'nın durduğunu hissettim. Ve bu duygu o kadar çarpıcıydı ki, durup okumayı bırakıp bakmak zorunda kaldım. Uzun süre baktım; Hiçbir şey görmedim, hiçbir şey duymadım, duyularımla hiçbir şey hissetmedim. Ancak kimsenin olmadığı yere doğrudan baktığımda bile, Mesih'in şüphesiz orada durduğuna dair canlı bir bilince sahiptim. Daha sonra arkama yaslanıp şunu düşündüğümü hatırlıyorum: Eğer İsa burada canlı duruyorsa, bu, onun dirilmiş Mesih olduğu anlamına gelir; Bu, kişisel olarak, kendi deneyimimin sınırları dahilinde, Mesih'in dirildiğini ve dolayısıyla O'nun hakkında söylenen her şeyin doğru olduğunu kesinlikle bildiğim anlamına gelir.

Bu toplantı, sonraki yaşamın tamamını, dış olaylarını değil içeriğini belirledi:

Liseden sonra Sorbonne'un biyolojik ve tıp fakültelerinden mezun oldu. O yıl, Moskova Patrikhanesi'nin o dönemde Paris'teki tek kilisesi olan Üç Hiyerarşi Metochion kilisesinde hizmet etmek üzere papaz olarak atandı ve bunlardan İlk yıllar her zaman saklandı kanonik sadakat Rus Patrik Kilisesi. 10 Eylül'de Fransız ordusunda cerrah olarak cepheye gitmeden önce gizlice manastır yeminleri etti; 16 Nisan Cumartesi günü Lazarus Cumartesi günü Anthony (Kiev-Pechersk Aziz Anthony'nin onuruna) adıyla bir mantoya büründü; Tonaj, Metochion rektörü ve tonlama yapılan kişinin itirafçısı Archimandrite Afanasy (Nechaev) tarafından gerçekleştirildi.

Alman işgali sırasında anti-faşist yeraltı örgütünde doktordu.

Savaştan sonra, o zamanki Moskova Patriği Eksarhı Metropolitan Seraphim'in (Lukyanov) kendisini rahipliğe çağırdığı, 27 Ekim'de ona hiyerodeacon, 14 Kasım'da hiyeromonk atadığı ve onu gönderdiği bir yıla kadar tıbbi çalışmalarına devam etti. İngiltere'deki pastoral hizmet, Hieromonk Anthony'nin Londra'ya taşınmasıyla bağlantılı olarak Ortodoks-Anglikan Topluluğu Şehit Albanius ve St. Sergius'un ruhani yöneticisi.

Bu yılın Ocak ayından bu yana, Metropolitan Nicholas'ın emekli olması üzerine, Batı Avrupa'daki Moskova Patriği'nin exarch vekili olarak atandı. Yılın 27 Ocak'ında büyükşehir rütbesine yükseltildi ve Batı Avrupa'da exarch olarak onaylandı; Bu bakanlığı, kendisini piskoposluk yaşamının organizasyonuna ve sürekli çoğalan sürünün pastoral bakımına daha iyi adamak için, exarch'ın idari görevlerinden salıverilme talebinin kabul edildiği yılın baharına kadar sürdürdü.

Piskopos Anthony'nin Büyük Britanya'daki hizmet yılları boyunca, Rusya'dan gelen küçük bir göçmen grubunu birleştiren tek cemaat, kendi tüzüğü ve çeşitli faaliyetleriyle kanonik olarak organize edilmiş çok uluslu bir piskoposluğa dönüştü. Piskoposluğun mahalleleri ve bireysel üyeleri tanıklık etmekten sorumludur Ortodoks inancıİncil'e ve patristik geleneğe dayanmaktadır. Piskoposluk sürekli olarak büyüyor; Batı dünyasını saran inanç krizi ve Batı'daki tüm Hıristiyan mezheplerinin üye kaybetmesi ve sayılarının azalması göz önüne alındığında bu durum özellikle dikkate değerdir.

İşte Canterbury Başpiskoposu Dr. Robert Runcie'nin ifadesi (1981):

“Ülkemizin insanları - Hıristiyanlar, şüpheciler ve inanmayanlar - Metropolitan Anthony'ye büyük bir manevi borçludur. /...Hakkında konuşuyor Hıristiyan inancı inananlara ilham veren ve arayanları çağıran bir doğrudanlıkla /.../ Doğu ve Batı Hıristiyanları arasında daha iyi bir karşılıklı anlayış için yorulmadan çalışıyor ve İngiltere okuyucularına Ortodoks mistiklerinin mirasını, özellikle de Kutsal Rus mistiklerini açıklıyor. . Metropolit Anthony, topluluğunun sınırlarının çok ötesinde saygı kazanmış bir Hıristiyan liderdir.” Bu nedenle, Aberdeen Üniversitesi'nden "Tanrı'nın sözünü vaaz ettiği ve ülkedeki manevi yaşamı yenilediği için" ifadesiyle fahri ilahiyat doktorası alması tesadüf değildir.

Metropolitan Anthony, yalnızca Büyük Britanya'da değil, tüm dünyada bir papaz-vaiz olarak tanınmaktadır; Kilise'nin yaşayan ruhsal deneyimi hakkındaki Ortodoks müjdesi olan Müjde'yi vaaz etmek için sürekli olarak çok çeşitli izleyicilere (radyo ve televizyon izleyicileri dahil) konuşmaya davet edilir.

Vladyka'nın çalışmasının tuhaflığı, hiçbir şey yazmamasıdır: Sözü, dinleyiciye sözlü bir çağrı olarak doğar, meçhul bir kalabalığa değil, Yaşayan Tanrı hakkında yaşayan bir söze ihtiyaç duyan herkese. Bu nedenle yayınlanan her şey bant kayıtlarından basılıyor ve bu yaşayan kelimenin sesi korunuyor.

Dua ve manevi hayatla ilgili ilk kitaplar 1960'lı yıllarda İngilizce olarak yayımlandı ve dünyanın birçok diline çevrildi; bunlardan biri (“Dua ve Yaşam”) Za'daki Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde yayınlandı. son yıllar Piskoposun eserleri Rusya'da hem ayrı kitaplarda hem de dini ve laik süreli yayınların sayfalarında geniş çapta yayınlanmaktadır.

Rusya'da, Rus BBC hizmetinin dini yayınları sayesinde Üstadın sözü onlarca yıldır duyulmaktadır; Rusya'ya yaptığı ziyaretler önemli olaylara dönüştü; vaazlarının kaset kayıtları ve samizdat koleksiyonları (ve özel apartman dairelerinde yakın insanlardan oluşan dar bir çevrede yapılan konuşmalar), sudaki dalgalanmalar gibi Moskova sınırlarının çok ötesine yayıldı. Onun vaazı, her şeyden önce Evanjelik Sevgi ve Özgürlük vaazı, Sovyet yıllarında çok büyük önem taşıyordu. Metropolitan Anthony'nin yalnızca kendi içinde taşımakla kalmayıp, aynı zamanda başkalarına nasıl aktaracağını da bildiği manevi deneyim - Tanrı ile derinden kişisel (kişisel dindarlıkla sınırlı olmasa da) bir ilişki, enkarne Sevgi, bir kişinin O'nunla "yüz yüze" buluşması ölçeğin kıyaslanamazlığına rağmen bu toplantının özgür bir katılımcısı olarak duruyor. Ve Vladyka sık sık "teolog olmadığını" ve sistematik bir "okul" teolojik eğitimi almadığını vurgulasa da, sözleri patristik tanımları hatırlatıyor: bir ilahiyatçı tamamen dua eden kişidir; İlahiyatçı Tanrı'nın kendisini bilen kişidir...

Aberdeen Üniversitesi'nden () daha önce bahsedilen ödüle ek olarak, Metropolitan Anthony, Cambridge fakültelerinden () ve Moskova İlahiyat Akademisi'nden ( - bir dizi bilimsel ve teolojik vaaz çalışması için) fahri bir ilahiyat doktorudur. . 24 Eylül'de Kiev İlahiyat Akademisi, Metropolitan Anthony of Sourozh'a İlahiyat Doktoru onursal unvanını verdi.

Metropolitan Anthony - Ortodoks Kiliseleri delegasyonları ile Anglikan Kilisesi temsilcileri arasındaki teolojik görüşmelere katılımcı (), Athos Dağı'ndaki Ortodoks manastırcılığının milenyum kutlamalarında Rus Ortodoks Kilisesi delegasyonunun üyesi (), Komisyon üyesi Hıristiyan birliği konusunda Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun üyesi, Dünya Kiliseler Konseyi Merkez Komitesi üyesi (1968-1975) ve WCC Hıristiyan Tıp Komisyonu; Yeni Delhi () ve Uppsala'daki Dünya Kiliseler Konseyi Meclislerine katılımcı, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseylerinin üyesi ve yıllar.

Video

Büyükşehir'in öğretisi Anthony tövbe ve itiraf üzerine, Ağustos 1995

Ödüller

Kilise:

• kapüşonunda haç var (Mayıs 1963).
• Rus Ortodoks Kilisesi'nin Nişanı St. eşittir kitap Vladimir 1. derece (1961 ve 1989); St. Sergius 1. (1997) ve 2. derece (1979); blgv. Moskova Prensi Daniil 1. derece (1994); St. Moskova'nın Masumluğu, 2. derece (1999).
• Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi'nin Nişanı St. ap. Andrey (1963).

Laik:

• İyiliği Teşvik Derneği'nin bronz madalyası (1945, Fransa).

Ortodoks olmayan:

• İngiltere Kilisesi Lambeth Cross ödülü (1975).
• Browning ödülü (“Hıristiyan müjdesinin yayılması için”, ABD, 1974).

Denemeler

• İnanç. Kiev: Giriş, 2004. 271 s.
• Nasıl dinlediğinize dikkat edin... / Comp. E. Maidanovich. M.: Alfa ve Omega, 2004. 544 s.
• Çobanlık. Minsk: Belarus Eksarhlığı Yayınevi, 2005. 460 s.
• Tanrının sözü. Kiev: Giriş, 2005. 340 s.
• İtiraf hakkında. M.: Umut Evi; Yeni kürkler, 2007. 272 ​​​​s.
(yabancı dillerde):
• Tefekkür ve başarı hakkında (Fransızca).
• "İletişim", 28/1949, 49-67.
• Stigmata (Fransızca).
• "Eksarhlık Bülteni" 1963, 44, 192-202.
• Dua ve yaşam (İngilizce). Londra, 1966. 125 s.
• Kitabın incelemesi için bkz. ZhMP. 1967, Sayı 3, s. 75-76.
• Bir kişinin gerçek fiyatı (İngilizce).
• Sobornost, sör. 5, No. 6, (Londra, 1967, 383-393).
• Ortodoks Diasporasının Sorunları (Fransızca).
• "Kişiler", 1968, 62-63.
• Dua (Fransızca)
• "Eksarhlık Bülteni", 65, 1969, 16-24.
• Tanrı'nın Çocukları ve Kilise'deki özgürlükleri (İngilizce).
• "Ekümenik Diyaloglar". 21/1970, s. 417-424.
• Tanrı Kim? Tanrı nedir? (Rapor 11 Kasım 1969'da Paris'teki Ortodoks Kardeşliği önünde okundu) (Fransızca).
• "Kişiler", 1970, 70, 95-118.
• Patrik Alexy'nin (Fransızca) kişisel anıları.
• "Eksarhlık Bülteni", 1970, 69, 89-92.
• Hakkında benzetme müsrif oğul(Fransızca).
• "Eksarhlık Bülteni", 1970, 69.
• Tanrı ve İnsan (İngilizce). Londra, 1971, 125 s.
• Konuyla ilgili meditasyon. Manevi yolculuk (İngilizce). Londra, 1971.
• Meditasyona giden yol (Almanca). Bergen/Enkheim, 1972, 92 s.
• Dua Okulu (Fransızca). Paris, 1972, 156 s.
• Bozhiyata Maika (Bulgarca: Tanrının Annesi).
• "Manevi Kültür". 1973.
• Manevi yolculuk (Fransızca). Paris, 1974. 176 s.
• Çobanlık, ölüm. (Fransızca). 26, 1974, 40-45.
• WCC Merkez Komitesi'nin Berlin'deki toplantısının açılışında dua töreninde yapılan konuşma, Ağustos 1974 (Fransızca).
• "Eksarhlık Bülteni", 1974, 85/88, 14-17.
• 1974'te Londra'da Paskalya için Vaaz (Fransızca).
• "Eksarhlık Bülteni", 1974, 85/88, 9-12.
• Ölülerden dirilen yaşayan bir insan gibi (Fransızca)
• "İletişim", 89/1975, 67-99.
• İsa'ya doğru. Durur (Almanca). Freiburg/Bremen, 1975. 142 s.
• Yaşayan dua (Almanca). Freiburg/Bremen, 1976, 144 s.
• Tanrı sorunu üzerine (Fransızca)
• "Eksarhlık Bülteni", 1976, 93-96.
• Çocukların acısı ve ölümü (İngilizce).
• "Doğu Kilisesi İncelemesi". 1976, 8, 107-112.

Edebiyat

• JMP. 1958, Sayı 2, s. 10-15; 8, s. 19-20.
• -"-, 1959, Sayı 6, s. 33; Sayı 7, s. 4, 17; Sayı 9, s. 27, 30.
• -"-, 1960, Sayı 1, s. 18; Sayı 3, sayfa 5, 24; Sayı 4, sayfa 68-69; Sayı 8, sayfa 12, 69, 76-77; Sayı. 10, s. 20, 22; no. 11, s. 6, 8, 21; no.
• -"-, 1961, Sayı 1, s. 12, 15, 17-18; Sayı 2, s. 15, 19; Sayı 4, s. 32; Sayı 9, s. 68, 75.
• -"-, 1962, Sayı. 11, s. 9, 12.
• -"-, 1966, Sayı 1, s. 3; Sayı 3, s. 4, 15-18, 36.
• -"-, 1967, Sayı 3, s. 75-76; Sayı 9, s. 73-79.
• -"-, 1968, Sayı 1, s. 73-74; Sayı 3, s. 58-73; Sayı 4, s. 65-73, Sayı 5, s. 56-64; Sayı 6, sayfa 71-73, Sayı 7, sayfa 31-33, Sayı 8, sayfa 33-35;
• -"-, 1969, Sayı. 4, s. 6.
• -"-, 1971, Sayı 6, s. 2; Sayı 8, s. 46.
• -"-, 1972, Sayı 1, s. 22; Sayı 6, s. 43; Sayı 8, s. 33; Sayı 10, s. 11, 14, 16, 54.
• -"-, 1973, Sayı. 8, s. 16.
• -"-, 1974, Sayı 2, s. 5; Sayı 6, s. 4; Sayı 11, s. 43.
• -"-, 1975, Sayı. 6, s. 4.
• -"-, 1976, Sayı. 1, s. 6.
• -"-, 1979, Sayı. 10, s. 2.
• -"-, 1981, Sayı 7, s. 6; Sayı 9, s. 9.
• -"-, 1982, Sayı 2, s. 49; Sayı 3, s. 18-25; Sayı 5, s. 9.
• -"-, 1983, Sayı 1, s. 26; Sayı 6, s. 18; Sayı 7, s. 55.
• -"-, 1984, Sayı 8, s. 6; Sayı 12, s. 33.
• -"-, 1985, Sayı. 2, s. 3.

Sourozh Metropolitan Anthony (dünyada Andrei Borisovich Bloom), hayatı ve radyo vaazlarıyla Batı Avrupa'nın birçok sakinini Kilise'ye getiren 20. yüzyılın en ünlü Ortodoks misyonerlerinden biridir.

Uzun süre Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sourozh piskoposluğunu yöneten ve hepimiz için iyi bir Hıristiyan örneği olabilecek bu Ortodoks hiyerarşi-misyonerinin hayatından seçilmiş on hikayeyi okuyucularımıza sunuyoruz:

1. Geleceğin hükümdarı hâlâ başrahip iken bir evde akşam yemeğine katıldı. Yemekten sonra ev sahiplerine yardım etmeyi ve bulaşıkları yıkamayı teklif etti.

Yıllar geçti, Abbot Anthony büyükşehir oldu. Bir gün aynı aileyle akşam yemeği yedi. Öğle yemeğinden sonra yine bulaşıkları yıkamayı teklif etti. Hostes utandı - sonuçta büyükşehir bulaşıkları onun için yıkardı - ve şiddetle protesto etti.

Piskopos, "Ne, geçen sefer iyi yıkanmadım mı?" diye sordu.

2. Geleceğin Piskopos Anthony'si gençliğinde yaz tatilinden eve döndü. Babası onu evde karşıladı ve şöyle dedi: “Bu yaz senin için endişelendim.”

Andrei Bloom şaka yapmaya karar verdi ve babasına şöyle cevap verdi: "Bacağımı kıracağımdan veya çarpacağımdan mı korktun?"

Ama o itiraz etti: “Hayır. Hepsi aynı olurdu. Onurunu kaybedersin diye korktum. Unutmayın: ister canlı ister ölü olun - tıpkı başkalarına kayıtsız olması gerektiği gibi, size de tamamen kayıtsız kalmalıdır; Önemli olan tek şey ne için yaşadığın ve ne için ölmeye hazır olduğundur."

3. Bir keresinde, muhataplarından birinin manevi yaşamı insanlara olan sevgiyle nasıl birleştirmesi gerektiği hakkındaki sorusuna ve yeni Hıristiyanların aşırı gayreti örneğine yanıt olarak piskopos kişisel bir anısını paylaştı:

“Genellikle birisi cennete tırmanmak istediğinde evdeki herkesin bir aziz haline gelmesi olur, çünkü herkesin katlanması, alçakgönüllü olması, “münzevi” olan her şeye katlanması gerekir. Bir keresinde odamda çok yüksek bir ruh haliyle dua ederken büyükannemin kapıyı açıp şöyle dediğini hatırlıyorum: "Havuçları soyun!" Ayağa fırladım ve şöyle dedim: “Büyükanne, dua ettiğimi görmüyor musun?” Şöyle cevap verdi: “Dua etmenin Tanrı ile birlik içinde olmak ve sevmeyi öğrenmek anlamına geldiğini sanıyordum. İşte bir havuç ve bir bıçak."

4. Bir gün Metropolitan Anthony, Ukrayna Oteli yakınında taksi beklemek zorunda kaldı. Burada bir genç yanına gelerek sordu: "Giysisine bakılırsa sen mümin misin, rahip misin?"

Piskopos cevap verdi: "Evet." - "Ama ben Tanrı'ya inanmıyorum..." Metropolit ona baktı ve şöyle dedi: "Yazık!" - “Tanrıyı bana nasıl kanıtlayacaksın?” - “Ne tür bir kanıta ihtiyacınız var?” - “Ama işte: avucunun içinde bana Tanrını göster, ben de O'na inanayım…”

Elini uzattı ve o anda piskopos onun elinde olduğunu gördü. evlilik yüzüğü ve "Evli misin?" diye sordu. - “Evli” - “Çocuk var mı?” - “Ve çocuklar var” - “Karını seviyor musun?” - “Peki, seni seviyorum” - “Çocukları sever misin?” - “Evet” - “Ama buna inanmıyorum!” - “Ne demek istiyorsun: İnanmıyorum? Sana söylüyorum...” - “Evet ama hâlâ inanmıyorum. Şimdi aşkını avucuma koy, bakıp inanacağım...”

Şöyle düşündü: “Evet, aşka bu açıdan bakmadım!...”

5. Birçok kişi Vladyka Anthony'ye neden Sourozhsky denildiğini garip buluyor. Ne de olsa Surozhye (şimdi Sudak), Orta Çağ'da bir Bizans kolonisi olan eski Sugdeya'dır - Kırım'daki ilk Hıristiyan şehirlerinden biridir. Neden Surozhsky?

Piskopos Anthony, Büyük Britanya'nın yönetici başpiskoposu olarak atandığında, seçilen unvan Büyük Britanya ve İrlanda Piskoposuydu. Ancak Anglikanların zaten kendi Londra başpiskoposları vardı ve yeni gelen bir Rus için böylesine görkemli bir unvan, ada Kilisesi'nin düşmanlığını uyandırabilirdi.

Piskopos Anthony tavsiye almak için arkadaşı Canterbury Başpiskoposu Michael Ramsay'a başvurdu. Piskopos Anthony'nin düşüncelerini doğruluyor gibiydi: unvanın Rusça olması daha iyi. Surozhye ilk kez böyle ortaya çıktı. Sonuçta, kaybolan bir piskoposluğun adını almak onu geri getirmenin bir yoludur.

Ancak Piskopos Anthony'nin Rus unvanını seçmesinin başka bir nedeni daha vardı. Kendisini Rus kültürünün bir adamı ve Rusya'yı da Anavatanı olarak görüyordu. Vladyka çoğunlukla Rusça konuşuyordu, ancak bakanlığı sırasında birkaç dil öğrenmişti. Gerçekten bir Rus unvanına sahip olmak istiyordu.

Piskopos, Patrikhane'den talepte bulundu, talep kabul edildi. Böylece Büyük Britanya ve İrlanda Başpiskoposu Sourozh oldu.

Piskopos Anthony'nin kendisi bu konuda şöyle dedi: “Rus Kilisesi'nde, yeni bir yabancı piskoposluk oluşturulduğunda, eski zamanlarda var olan ve nesli tükenmiş bir piskoposluğa unvanı vermek gelenekseldir. Bunun üzerine bana Surozhsky unvanını verdiler. Tamamen Rus, eski ama aynı zamanda misyoner bir piskoposluk unvanına sahip olmak benim için memnuniyet vericiydi, çünkü Batı'daki rolümüzü misyoner olarak görüyordum.

6. Bir gün, Piskopos Anthony, gelecekteki manevi oğlu Igor Petrovsky tarafından hayatında ilk kez ziyaret edildi. Metropolitan Anthony, katedralde cemaatçilerle sohbet etti. Ne zaman yeni kişi Kutsama için yaklaşan piskopos şöyle dedi: "Konuşmamız gerektiğine dair bir his var içimde" ve konuşmak için onu hücresine çağırdı.

Igor ayrılırken çoban ona veda etti: “Senin için elimden geldiğince dua edeceğim. Ve iki ay sonra öğleden sonra saat dörtte buluşmak üzere anlaşalım.”

"Ve bu kadar! İki ay sonra öğleden sonra saat dörtte! Filmlerdeki gibi: “Savaştan sonra akşam saat altıda.” Bu sözlerin ciddiyetine pek inanmadım. O, büyük bir piskoposluğun başıdır; yapılacak yüzlerce şey, onlarca toplantı, hizmet, gezi. Bu büyük soruların kasırgası içinde, bu kadar küçük bir toplantıyı nasıl hatırlayabilir, hatırlayabilir?

İki ay sonra Londra'daki Varsayım Katedrali'ne yaklaşırken onu bir bankta otururken gördüğümde şaşkınlığım sınır tanımadı. Hemen beni karşılamak için ayağa kalktı, bana sarıldı ve şöyle dedi: “Uzun zamandır seni bekliyordum…”, manevi evlat anılarını paylaştı.

7. Altmışlı yılların başlarında, Piskopos Anthony'nin İngiltere'deki bakanlığı günlük hayatta çok büyük zorluklarla doluydu. "Rus" sayılacak bir kilise yoktu - ancak Liturgy'yi gerçekleştirmek için özel olarak tasarlanmış bir oda elde etmeyi başardılar. Bu, kirasının önemli miktarda ödenmesi gereken eski Anglikan St. Philip kilisesiydi.

Kaynak bulma, onarım ve idari ilişkilerin netleştirilmesiyle uğraşmak zorunda kaldık. Bazen sokaklarda vaaz vermek zorunda kalıyordum.

Vladyka Anthony sokaklarda vaaz vermeyi severdi - bu ona havarisel zamanları hatırlattı. Çoğu zaman dinleyiciler arasında yabancılar vardı - hippiler. Anılarda, Metropolitan Anthony'nin vaazını görmeye gelen kocaman bir köpeği olan genç bir adamın hikayesi var. Siyah bir Newfoundland köpeği, Piskopos'u görür görmez kelimenin tam anlamıyla Piskopos'un yanına koşup ayaklarının dibine uzandı ve Piskopos'un söylediklerini, sanki neden bahsettiğini anlıyormuş gibi dikkatle dinlemeye başladığında insanlar hayrete düştü.

8. 1956'da Anglikan Kilisesi küçük bir bölgeyi şehir yetkililerine sattı. Bölgede, yetkililerin Metropolitan Anthony'ye teklif ettiği eski, neredeyse yıkılmış bir St. Philip Kilisesi vardı.

Topluluğun tapınağı alabilmesinin şartı, tapınağın tamamen yenilenmesiydi. Yenileme, topluluk parasıyla ve Anglikan piskoposluk mimarının denetimi altında gerçekleştirilecekti. Ama yine de kiralamaktan daha ucuzdu.

20 yıl geçti ve bir anda her şey değişti. Zenginleşen bir Çin restoranı, dans pisti, ofisler, mutfak vb. yerleştirmeyi planladığı bu bina için yetkililere para teklif etti. Piskopos Anthony, Anglikan yetkililer tarafından çağrıldı ve bir şart koydu: Ya topluluk tapınağı satın alacak ya da Çinlilere verilecek. Piskopos, tapınağı "satın aldığını" kesin bir dille yanıtladı. Vladyka'nın parası yoktu ve bunu saklamadı. Ama satın aldığını ve paranın geleceğini tekrarladı. Yetkililer anlaşmayı kabul etti.

Piskopos Anthony cemaatçileri bir araya toplayarak şunları söyledi: “23-24 yıldır bu kilisede dua ediyoruz. Bu kilisede ebeveynlerimizi gömdük, sizinle evlendik, sizi vaftiz ettik, çocuklarınızı vaftiz ettik, çoğunuz burada Ortodoks oldunuz. Bu tapınağı gerçekten bir restorana ve dansa mı bırakacağız?”

Elbette tapınağın kurtarılması gerekiyor. Ancak konunun tüm inceliklerini anlayan Vladyka şöyle dedi: “Tapınağı kendi emeğimizle elde ettiğimiz kendi paramızla satın alacağız. Sponsor yok, hayırsever yok. Çünkü bir hayırsever buranın üzerinde hak iddia edebilir ve o zaman tüm emek boşa gider.”

Para tahsilatına başlandı. Ve şaşırtıcı olan şu ki küçük toplulukÇok geçmeden önemli miktarda para toplamayı başardı - bir buçuk yılda 50.000 pound toplandı. Bu miktarın neredeyse yarısı kadardı.

İngilizler tapınağın maliyetini değerlendirmek için yeni bir kontrol yapmaya karar verdi: Ya yüz bin değil de daha fazlaya mal olursa? Bir mimarı inceleme yapması için davet ettiler, ancak yeni fiyatın 20 bin daha az olduğu ortaya çıktı - toplamda 80 bin toplanması gerekiyordu, yani gerekli miktarın yarısından fazlası zaten toplanmıştı. Ancak topluluğun gücü tükenmişti, her yüz pound muazzam çabalarla veriliyordu. Şüpheler başladı...

Kahraman topluluğa dair söylentiler Londra'nın her yerine yayıldı. En yetkili merkezi gazete olan The Times'tan bir gazeteci, St. Philip's'teki olayları öğrendi ve kayıtsız Anglikan cemaatlerini yaşayan ve gelişen Rus toplumuyla karşılaştırdığı bir makale yazdı. Görünüşe göre bu nota kimsenin dikkat etmemesi gerekiyordu. Ama bir mucize gerçekleşti.

Tapınağa para gelmeye başladı. Çoğunlukla bunlar İngilizlerden ve Ruslardan gelen küçük, iki veya üç poundluk bağışlardı: Vladika Anthony'nin kitaplarının yaşlı adamın huzurevinde kalbini kaybetmemesine yardım ettiği Katolik olan yaşlı bir İngiliz, Vladika Anthony'ye üç pound gönderdi. ve sahip olduğu tek şeyin bu olduğunu söyledi. Hatta evlilik yüzüğünü mektup ve üç poundla birlikte gönderdi. Bu yüzük, hâlâ yüzük alamayacak kadar fakir olan genç bir çift için nişan yüzüğü oldu; Piskopos Anthony vaazlarını kasetlere kaydetti. Bu kasetlerden bazıları İsviçre'de yaşayan yaşlı bir kadının eline geçti ve kadın altın dişlerini tapınağa bağışladı...

1979 yılına gelindiğinde 80 bin lira toplanıp ödenmiş ve tapınak cemaatin elinde kalmıştı.

9. Irina von Schlippe'nin hikayesi: “Bazı durumlarda ve fırsat bulduğunda kişiyi uzun bir itirafa davet etti. Eve ya da tapınağa. Ve orada resmi olarak değil ama neyden tövbe ettiğinizi ve tövbe edip etmediğinizi iyice anlayarak itirafı kabul etti.

Benim hiç böyle bir fırsatım olmadı ama bütün günü onunla geçiren, onun yardımıyla itiraf eden insanlar tanıyorum. Nasıl bir itirafçı olduğu sorusuna şu cevabı verirdim: Onunla her yüz yüze görüşmem aslında bir itiraftı. Şöyle dedi: “Sen ve ben şimdi sonsuzluğa gireceğiz ve ne olacağını göreceğiz.”

10. Metropolitan Anthony'nin kendisi tarafından anlatılmıştır:

“Büyükannem ve annemle yaşadığımda dairemizde fareler belirdi. Alaylar halinde ortalıkta dolaşıyorlardı ve onlardan nasıl kurtulacağımızı bilmiyorduk. Farelere üzüldüğümüz için fare kapanı kurmak istemedik.

İncil'de azizlerden birinin vahşi hayvanlara yönelik bir öğüdü olduğunu hatırladım. Aslanlarla, kaplanlarla başlayıp tahtakurularıyla bitiyor. Ve denemeye karar verdim. Şöminenin önündeki yatağına oturdu, çalıntısını taktı, kitabı aldı ve bu azize şöyle dedi: “Bundan bir şey çıkacağına hiç inanmıyorum ama sen bunu yazdığına göre buna inandın. . Ben senin sözlerini söyleyeceğim, belki fare buna inanır ve sen de işe yaraması için dua edersin."

Oturdum. Fare çıktı. Onu geçtim: "Otur ve dinle!" - ve bir dua oku. Bitirdiğimde tekrar karşıma çıktı: “Şimdi git ve başkalarına anlat.” Ondan sonra tek bir faremiz bile kalmadı!”

Çeşitli Ortodoks kaynaklarının yayınlarına dayanmaktadır. Andrey Szegeda'nın derlediği

Temas halinde

ANTONY, Sourozh Metropoliti (dünyada Andrei Borisovich Bloom, Bloom) 19 Haziran 1914'te Lozan'da Rus diplomatik servisinin bir çalışanının ailesinde doğdu. Baba tarafından atalar Büyük Petro zamanında İskoçya'dan gelip Rusya'ya yerleşmişler; Anne tarafından besteci A.N. ile akrabadır. Scriabin. Çocukluğunun ilk yılları babasının konsül olduğu İran'da geçti. Rusya'daki devrimden sonra aile kendini sürgünde buldu ve birkaç yıl Avrupa'yı dolaştıktan sonra 1923'te Fransa'ya yerleşti. Burada, göçmen yaşamının çetin sınavları ve Rusya için yaşama yönündeki derin bilinçli özlemin damgasını vurduğu gençliğini geçirdi. Çocuk kilisenin dışında büyüdü, ancak bir gün ergenlik çağında önde gelen bir ilahiyatçının Hıristiyanlık hakkında bir konuşmasını duydu; ancak o, cesarete ve askeri düzene her şeyden çok değer veren erkek çocuklarla nasıl konuşulacağını bilmiyordu. Rab'bin kendisi bu deneyimi şöyle hatırlıyor:

Mesih'ten, İncil'den, Hıristiyanlıktan bahsetti /.../, İncil'de bulunabilecek, uzak duracağımız tatlı her şeyi bilincimize getirdi ve ben de yaptım: uysallık, tevazu, sessizlik - hepsi kölece Nietzsche'den bu yana kınandığımız nitelikler. Beni öyle bir duruma soktu ki /.../ eve gitmeye, evde İncil olup olmadığını öğrenmeye, kontrol edip bu işi bitirmeye karar verdim; Bitirmeyeceğim aklıma bile gelmemişti çünkü işini bildiği o kadar belliydi ki. /…/ Annem İncil'i buldu, kendimi köşeme kilitledim, dört İncil olduğunu keşfettim ve eğer öyleyse, o zaman elbette biri diğerlerinden daha kısa olmalı. Ve dördünün hiçbirinden iyi bir şey beklemediğim için en kısa olanı okumaya karar verdim. Ve sonra yakalandım; Bundan sonra birçok kez Tanrı'nın balık yakalamak için ağlarını kurarken ne kadar kurnaz olduğunu keşfettim; çünkü başka bir İncil okusaydım zorluk çekerdim; Her İncil'in arkasında bir çeşit kültürel temel vardır. Markos tam olarak benim gibi genç vahşiler için, yani Romalı gençler için yazıyordu. Ben bunu bilmiyordum ama Tanrı biliyordu ve Mark da belki diğerlerinden daha kısa yazdığında biliyordu. Ve ben de okumak için oturdum; ve burada benim sözüme güvenebilirsin, çünkü bunu kanıtlayamazsın./…/Oturup okudum ve Markos İncili'nin birinci bölümünün başlangıcı ile üçüncü bölümünün başlangıcı arasında, yavaşça okudum. Dil alışılmadık olduğundan, aniden masanın diğer tarafında, burada İsa'nın durduğunu hissettim. Ve bu duygu o kadar çarpıcıydı ki, durup okumayı bırakıp bakmak zorunda kaldım. Uzun süre baktım; Hiçbir şey görmedim, hiçbir şey duymadım, duyularımla hiçbir şey hissetmedim. Ancak kimsenin olmadığı yere doğrudan baktığımda bile, Mesih'in şüphesiz orada durduğuna dair canlı bir bilince sahiptim. Daha sonra arkama yaslanıp şunu düşündüğümü hatırlıyorum: Eğer İsa burada canlı duruyorsa, bu, onun dirilmiş Mesih olduğu anlamına gelir; Bu, kişisel olarak, kendi deneyimimin sınırları dahilinde, Mesih'in dirildiğini ve dolayısıyla O'nun hakkında söylenen her şeyin doğru olduğunu kesinlikle bildiğim anlamına gelir.

Bu toplantı, sonraki yaşamın tamamını, dış olaylarını değil içeriğini belirledi:

Liseden sonra Sorbonne'un biyolojik ve tıp fakültelerinden mezun oldu. 1931'de, o zamanlar Moskova Patrikhanesi'nin Paris'teki tek kilisesi olan Üç Hiyerarşi Metochion kilisesinde hizmet etmek üzere papaz olarak atandı ve bu ilk yıllardan itibaren Rus Patrik Kilisesi'ne kanonik sadakatini her zaman sürdürdü. 10 Eylül 1939'da Fransız ordusunda cerrah olarak cepheye gitmeden önce gizlice manastır yeminleri etti; 16 Nisan 1943'te Lazarus Cumartesi günü Anthony (Kiev-Pechersk Aziz Anthony'nin onuruna) adıyla bir mantoya büründü; saç kesme işlemi Metochion rektörü ve tıraş edilen kişinin itirafçısı Archimandrite Afanasy (Nechaev) tarafından gerçekleştirildi. Alman işgali sırasında anti-faşist yeraltında çalışan bir doktor. Savaştan sonra, Metropolitan Seraphim'in (Lukyanov, o zamanki Moskova Patriği Eksarhı) onu rahipliğe çağırdığı, atadığı (27 Ekim'de hiyerodeacon, 14 Kasım'da hiyeromonk) ve pastoral hizmete gönderdiği 1948 yılına kadar tıbbi çalışmalarına devam etti. İngiltere'de, Ortodoks Anglikan Topluluğu'nun ruhani yöneticisi St. şehit Arnavutluk ve Rev. Sergius, Hieromonk Anthony'nin Londra'ya taşınmasıyla bağlantılı olarak. 1 Eylül 1950'den bu yana kiliselerin rektörü St. ap. Philip ve Rev. Sergius Londra'da; St. Kilisesi ap. Anglikan Kilisesi tarafından cemaate sağlanan Philip'in yerini, sonunda, 16 Aralık 1956'da Peder Anthony'nin rektörü olduğu Tanrı'nın Annesi ve Tüm Azizler Kilisesi aldı. Ocak 1953'te başrahip rütbesi ve Paskalya 1956'da başrahip rütbesi ile ödüllendirildi. 30 Kasım 1957'de Batı Avrupa'daki Moskova Patriği Eksarhının Vekili Sergius Piskoposu olarak kutsandı; Kutsama Londra Katedrali'nde o zamanın Eksarhı, Clicia Başpiskoposu Nicholas (Eremin) ve Batı Avrupa Ekümenik Patrik Eksarhı'nın vekili Apamea Piskoposu Jacob tarafından gerçekleştirildi. Ekim 1962'de, Batı Avrupa Eksarhlığı çerçevesinde Britanya Adaları'nda yeni kurulan Sourozh Piskoposluğuna başpiskopos rütbesine kadar atandı. Ocak 1963'ten bu yana, Metropolit Nicholas'ın (Eremin) emekli olması üzerine, Batı Avrupa'daki Moskova Patriği Eksarhı vekili olarak atandı. Mayıs 1963'te kapüşonunda haç takma hakkı kendisine verildi. 27 Ocak 1966'da Metropolitan rütbesine yükseltildi ve Batı Avrupa'da Exarch olarak onaylandı; Bu bakanlığı, kendisini piskoposluk yaşamının organizasyonuna ve sürekli çoğalan sürünün pastoral bakımına daha iyi adamak için Exarch'ın idari görevlerinden salıverilme talebinin kabul edildiği 1974 baharına kadar sürdürdü.

Vladyka Anthony'nin Büyük Britanya'daki bakanlığı yıllarında, Rusya'dan gelen küçük bir göçmen grubunu birleştiren tek cemaat, kendi tüzüğü ve çeşitli faaliyetleriyle kanonik olarak organize edilmiş çok uluslu bir piskoposluğa dönüştü. Piskoposluğun cemaatleri ve bireysel üyeleri, kökleri İncil'e ve patristik geleneğe dayanan Ortodoks inancına sorumlu bir şekilde tanıklık etmektedir. Piskoposluk sürekli olarak büyüyor; Batı dünyasını saran inanç krizi ve Batı'daki tüm Hıristiyan mezheplerinin üye kaybetmesi ve sayılarının azalması göz önüne alındığında bu durum özellikle dikkate değerdir. İşte Canterbury Başpiskoposu Dr. Robert Runcie'nin ifadesi (1981): “Ülkemizin insanları - Hıristiyanlar, şüpheciler ve inanmayanlar - Metropolitan Anthony'ye büyük bir manevi borçludur. /…o/ Hıristiyan inancından inananlara ilham veren ve arayanları çağıran bir açık sözlülükle bahseder /…/ Doğu ve Batı Hıristiyanları arasında daha iyi bir anlayış için yorulmadan çalışır ve İngiltere okuyucularına özellikle Ortodoks mistiklerinin mirasını açıklar. Kutsal Rusya'nın mistikleri. Metropolit Anthony, topluluğunun sınırlarının çok ötesinde saygı kazanmış bir Hıristiyan liderdir.” Bu nedenle, Aberdeen Üniversitesi'nden "Tanrı'nın sözünü vaaz ettiği ve ülkedeki manevi yaşamı yenilediği için" ifadesiyle fahri ilahiyat doktorası alması tesadüf değildir. Metropolitan Anthony, yalnızca Büyük Britanya'da değil, tüm dünyada bir papaz-vaiz olarak tanınmaktadır; Kilise'nin yaşayan ruhsal deneyimi hakkındaki Ortodoks müjdesi olan Müjde'yi vaaz etmek için sürekli olarak çok çeşitli izleyicilere (radyo ve televizyon izleyicileri dahil) konuşmaya davet edilir.

Vladyka'nın çalışmasının tuhaflığı, hiçbir şey yazmamasıdır: Sözü, dinleyiciye sözlü bir çağrı olarak doğar, meçhul bir kalabalığa değil, Yaşayan Tanrı hakkında yaşayan bir söze ihtiyaç duyan herkese. Bu nedenle yayınlanan her şey bant kayıtlarından basılıyor ve bu yaşayan kelimenin sesi korunuyor.

Dua ve manevi hayatla ilgili ilk kitaplar 1960'lı yıllarda İngilizce olarak yayımlandı ve dünyanın birçok diline çevrildi; bunlardan biri (“Dua ve Yaşam”) 1968'de Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde yayınlandı. Son yıllarda Piskoposun eserleri Rusya'da hem ayrı kitaplar olarak hem de hem kilise hem de süreli yayınların sayfalarında geniş çapta yayınlandı. laik.

Rusya'da, Rus BBC hizmetinin dini yayınları sayesinde Üstadın sözü onlarca yıldır duyulmaktadır; Rusya'ya yaptığı ziyaretler önemli olaylara dönüştü; vaazlarının kaset kayıtları ve samizdat koleksiyonları (ve özel apartman dairelerinde yakın insanlardan oluşan dar bir çevrede yapılan konuşmalar), sudaki dalgalanmalar gibi Moskova sınırlarının çok ötesine yayıldı. Onun vaazı, her şeyden önce Evanjelik Sevgi ve Özgürlük vaazı, Sovyet yıllarında çok büyük önem taşıyordu. Metropolitan Anthony'nin yalnızca kendi içinde taşımakla kalmayıp, aynı zamanda başkalarına nasıl aktaracağını da bildiği manevi deneyim - Tanrı ile derinden kişisel (kişisel dindarlıkla sınırlı olmasa da) bir ilişki, enkarne Sevgi, bir kişinin O'nunla "yüz yüze" buluşması ölçeğin kıyaslanamazlığına rağmen bu toplantının özgür bir katılımcısı olarak duruyor. Ve Vladyka sık sık "teolog olmadığını" ve sistematik bir "okul" teolojik eğitimi almadığını vurgulasa da, sözleri patristik tanımları hatırlatıyor: bir ilahiyatçı tamamen dua eden kişidir; İlahiyatçı Tanrı'nın kendisini bilen kişidir...

Aberdeen Üniversitesi'nden (1973) daha önce bahsedilen ödüle ek olarak, Metropolitan Anthony, Cambridge fakültelerinden (1996) ve Moskova İlahiyat Akademisi'nden (1983 - bir dizi bilimsel ve teolojik araştırma için) fahri ilahiyat doktorudur. vaaz işleri). 24 Eylül 1999'da Kiev İlahiyat Akademisi, Metropolitan Anthony of Sourozh'a İlahiyat Doktoru onursal unvanını verdi.

Metropolitan Anthony - Ortodoks Kiliseleri delegasyonları ile Anglikan Kilisesi temsilcileri arasındaki teolojik görüşmelere katılan (1958), Athos Dağı'ndaki Ortodoks manastırcılığının milenyum kutlamalarında Rus Ortodoks Kilisesi delegasyonunun üyesi (1963), üyesi Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun Hıristiyan birliği Komisyonu, Dünya Kiliseler Konseyi Merkez Komitesi üyesi (1968-1975) ve WCC Hıristiyan Tıp Komisyonu; Yeni Delhi'deki Dünya Kiliseler Konseyi Meclisleri üyesi (1961) ve Uppsala (1968), üye Yerel konseyler Rus Ortodoks Kilisesi (1971, 1988, 1990). Ödülleri var: İyiliği Teşvik Derneği'nin bronz madalyası (1945, Fransa), St. kitap Vladimir I sınıfı. (1961), St. Andrew (Ekümenik Patrikhane, 1963), Browning ödülü (ABD, 1974 - “Hıristiyan müjdesinin yayılması için”), Lambeth Cross (İngiltere Kilisesi, 1975), St. Sergius II Sanat. (1979), St. kitap Vladimir I sınıfı. (1989), St. kitap Moskovalı Daniel I Sanat. (1994), öğretmen. Sergius I Sanat. (1997), St. Moskova Masum, II derece (1999).