Anthony, Sourozh Metropoliti. Anthony, Sourozh Metropoliti: Biyografi Metropolitan Anthony Bloom

Metropolitan Anthony tarafından halihazırda yayınlanmış metinleri içerir. Vladyka asla konuşmalarını, konuşmalarını veya vaazlarını önceden yazmaz veya hazırlamaz. Yayınlanan her şey başlangıçta doğrudan dinleyiciye hitap eden bir kelime olarak doğdu - meçhul bir kalabalığa değil, manevi açlığı (çoğunlukla farkında olmadan) deneyimleyen her bir kişiye, çağdaşımıza. Bir rahip ve ilahiyatçı olarak Vladyka Anthony, yalnızca Rus ruhani geleneğinin değil, aynı zamanda evrensel, ekümenik Ortodoksluk Gerçeğinin de sözcüsüdür. Onun sözü, kesin formülasyonların kendi iç deneyimiyle, Geleneğe derin kök salmış ve aynı zamanda moderniteye açık olan Ortodoksluk deneyimiyle birleşimi nedeniyle ikna edicidir. Metropolitan Anthony'nin metinleri, inancın çok derin ve ayık bir şekilde anlaşılmasını ve inançta sorumlu bir yaşam için çağrıda bulunur. Vladyka bazı konulara, örneklere tekrar tekrar değiniyor; ve biz okuyucular-dinleyiciler şunu düşünme eğiliminde olabiliriz: "Bunu zaten okuduk." Ama belki de bu konular ve örnekler Rab'bin ruhuna, zihnine bu kadar derinden işlemişse ve biz de dikkatle bunların üzerinde oyalanmalı mıyız? Kendi metinlerini okurken gençliğinde babasından aldığı şu tavsiyeyi hatırlamak muhtemelen faydalıdır: "Okuduğundan daha fazlasını düşün."

Metropolitan Anthony'nin yaşayan sözünün, kitaplarının henüz ulaşmadığı yerlere de ulaşacağını umuyoruz.

BİYOGRAFİ

Anthony, Sourozh Metropoliti(dünyada Andrei Borisovich Bloom, Bloom) 19 Haziran 1914'te Lozan'da Rus diplomatik servisinin bir çalışanının ailesinde doğdu. Baba tarafındaki atalar - İskoçya'dan gelen göçmenler, Büyük Peter zamanında Rusya'ya yerleştiler; annesi tarafından besteci A.N. ile akrabadır. Scriabin. Çocukluğunun ilk yılları babasının konsül olduğu İran'da geçti. Rusya'daki devrimden sonra aile sürgüne gitti ve birkaç yıl Avrupa'da dolaştıktan sonra 1923'te Fransa'ya yerleşti. Göçmen yaşamının çetin sınavları ve Rusya için yaşama konusundaki derin bilinçli özlemin damgasını vurduğu gençlik burada geçti. Çocuk kilisenin dışında büyüdü, ancak bir gün gençliğinde, önde gelen bir ilahiyatçının Hıristiyanlık hakkında bir konuşmasını duydu; ancak o, cesarete ve askeri düzene her şeyden çok değer veren çocuklarla nasıl konuşulacağını bilmiyordu. Vladyka'nın kendisi bu deneyimi şöyle hatırlıyor:

Mesih'ten, İncil'den, Hıristiyanlıktan bahsetti /.../, Müjde'de bulunabilecek, kaçınacağımız tüm tatlı şeyleri bilincimize getirdi ve ben de kaçındım: uysallık, alçakgönüllülük, sessizlik - Nietzsche'den bu yana kınandığımız tüm köle nitelikleri. Beni öyle bir duruma soktu ki /…/ eve gidip, evde İncil olup olmadığını öğrenmeye, kontrol etmeye ve buna bir son vermeye karar verdim; Bununla işimin biteceği aklıma bile gelmedi çünkü onun işini bildiği çok açıktı. /…/ Annemin müjdesi olduğu ortaya çıktı, kendimi köşeme kilitledim, dört müjde olduğunu buldum ve eğer öyleyse, o zaman elbette biri diğerlerinden daha kısa olmalı. Ve dördünün hiçbirinden iyi bir şey beklemediğim için en kısasını okumaya karar verdim. Sonra yakalandım; O zamandan bu yana, Tanrı'nın balık yakalamak için ağlarını bırakırken ne kadar kurnaz olduğunu birçok kez gördüm; çünkü bir müjde daha okursam zorluk çekerim; Her müjdenin arkasında bir tür kültürel temel vardır. Markos tam olarak benim gibi genç vahşiler için - Romalı gençler için yazdı. Ben bunu bilmiyordum ama Tanrı biliyordu ve Markos da belki diğerlerinden daha kısa yazdığını biliyordu. Ve ben de okumak için oturdum; ve sonra belki de benim sözüme güvenirsiniz çünkü bunu kanıtlayamazsınız. / ... / Markos İncili'nin birinci bölümünün başlangıcı ile üçüncü bölümünün başlangıcı arasında oturdum, okudum ve okudum, Yavaş yavaş okudum, çünkü dil alışılmadıktı, aniden masanın diğer tarafında, burada İsa'nın durduğunu hissettim. Ve bu duygu o kadar yoğundu ki, durup okumayı bırakıp bakmak zorunda kaldım. Uzun süre baktım; hiçbir şey görmedi, hiçbir şey duymadı, hiçbir şey hissetmedi. Ancak kimsenin olmadığı o yere doğrudan baktığımda bile, Mesih'in şüphesiz orada durduğuna dair canlı bir bilince sahiptim. Arkama yaslanıp şunu düşündüğümü hatırlıyorum: Eğer yaşayan Mesih burada duruyorsa, o zaman bu dirilmiş Mesih'tir; Bu, kişisel deneyimimin sınırları dahilinde, Mesih'in dirildiğini ve dolayısıyla O'nun hakkında söylenen her şeyin doğru olduğunu kişisel olarak kesin olarak bildiğim anlamına gelir.

Bu toplantı, dış olayları değil, içeriği değil, sonraki yaşamın tamamını belirledi:

Liseden sonra Sorbonne'un biyolojik ve tıp fakültelerinden mezun oldu. 1931'de o zamanlar Moskova Patrikhanesi'nin Paris'teki tek kilisesi olan Üç Hiyerarşi Yerleşkesi Kilisesi'nde hizmet etmek üzere bir cüppe olarak kutsandı ve bunlardan İlk yıllar her zaman saklandı kanonik sadakat Rus Patrik Kilisesi. 10 Eylül 1939'da, Fransız ordusunun bir cerrahı cepheye gitmeden önce gizlice manastır yeminleri etti; Anthony adlı bir mantoda (Kiev Mağaralarındaki Aziz Anthony'nin onuruna) 16 Nisan 1943'te Lazarus Cumartesi günü yönetiminde tonlandı; saçını kestirme, Metochion'un rektörü ve tonlanmış kişinin ruhani babası Archimandrite Athanasius (Nechaev) tarafından gerçekleştirildi. Alman işgali sırasında anti-faşist yeraltında çalışan bir doktor. Savaştan sonra, Metropolitan Seraphim'in (Lukyanov, o zamanki Moskova Patriği Eksarhı) onu rahipliğe çağırdığı, onu atadığı (27 Ekim'de hiyerodeacon olarak, 14 Kasım'da hiyeromonk olarak) 1948 yılına kadar tıbbi çalışmalarına devam etti. Onu, Ortodoks Anglikan Kilisesi'nin ruhani yöneticisi olarak İngiltere'deki pastoral hizmete getirdi. mch. Arnavutluk ve Rev. Sergius, Hieromonk Anthony'nin Londra'ya taşınmasıyla bağlantılı olarak. 1 Eylül 1950'den itibaren kiliselerin rektörü St. uygulama. Philip ve Rev. Sergius Londra'da; st. kilisesi uygulama. Anglikan Kilisesi tarafından cemaate bağışlanan Philip'in yerini, sonunda Meryem'in Göğe Kabulü adına bir tapınak inşa edildi. Tanrının annesi ve 16 Aralık 1956'da Peder Anthony'nin rektörü olduğu All Saints. Ocak 1953'te Paskalya 1956 - başrahip rütbesi ile ödüllendirildi. 30 Kasım 1957'de Moskova Patriği Eksarh Vekili Sergius Piskoposu olarak kutsandı. Batı Avrupa; kutsama Londra Katedrali'nde o zamanki Eksarh, Clish Başpiskoposu Nikolay (Eremin) ve Eksarh Vekili Apamea Piskoposu Jacob tarafından gerçekleştirildi. Ekümenik Patrik Batı Avrupa'da. Ekim 1962'de yeni kurulan teşkilata atandı. ingiliz Adaları Batı Avrupa Eksarhlığı çerçevesinde, Sourozh Piskoposluğu, başpiskopos rütbesine yükselme ile. Ocak 1963'ten bu yana, Metropolitan Nikolai'nin (Eremin) emekli olmasının ardından, Batı Avrupa'daki Moskova Patriği Eksarh Vekili olarak atandı. Mayıs 1963'te kapüşonunda haç takma hakkı kendisine verildi. 27 Ocak 1966'da büyükşehir rütbesine yükseltildi ve Batı Avrupa'da Exarch olarak onaylandı; Kendisini muafiyete daha iyi adamak için Exarch'ın idari görevlerinden salıverilmesi yönündeki dilekçesinin kabul edildiği 1974 baharına kadar bu bakanlığı sürdürdü. piskoposluk hayatı ve sürekli büyüyen sürünün pastoral bakımı.

Vladyka Anthony'nin Birleşik Krallık'taki bakanlığı yıllarında, Rusya'dan gelen küçük bir göçmen grubunu birleştiren tek cemaat, kendi tüzüğü ve çeşitli faaliyetleriyle kanonik olarak organize edilmiş çok uluslu bir piskoposluğa dönüştü. Piskoposluğun cemaatleri ve onun bireysel üyeleri, İncil'e ve patristik geleneğe dayanan Ortodoks inancına sorumlu bir şekilde tanıklık etmektedir. Piskoposluk sürekli büyüyor ve bu, özellikle Batı dünyasını pençesine alan inanç krizinin arka planında ve Batı'daki tüm Hıristiyan mezheplerinin üyelerini kaybettiği ve sayılarının azaldığı gerçeği göz önüne alındığında dikkat çekicidir. İşte Canterbury Başpiskoposu Dr. Robert Rancy'nin ifadesi (1981): “Ülkemizin insanları - Hıristiyanlar, şüpheciler ve inanmayanlar - Metropolitan Anthony'ye büyük bir manevi borçludur. /…Hakkında konuşuyor Hıristiyan inancı inanana ilham veren ve arayanı çağıran bir doğrudanlıkla /…/ Doğu ve Batı Hıristiyanları arasında daha fazla karşılıklı anlayış uğruna yorulmadan çalışıyor ve İngiltere okuyucularına Ortodoks mistiklerinin, özellikle de Kutsal Rus mistiklerinin mirasını açıyor. . Metropolit Anthony, topluluğunun sınırlarının çok ötesinde saygı kazanmış bir Hıristiyan liderdir.” Bu nedenle, Aberdeen Üniversitesi'nden "Tanrı'nın sözünü vaaz etmek ve ülkede manevi yaşamın yenilenmesi için" ifadesiyle teoloji alanında fahri doktora alması tesadüf değildir. Metropolitan Anthony, yalnızca Büyük Britanya'da değil, tüm dünyada bir papaz-vaiz olarak tanınmaktadır; Kilise'nin yaşayan ruhsal deneyiminin Ortodoks müjdesi olan müjdeyi vaaz etmek için (radyo ve televizyon izleyicileri dahil) çok çeşitli dinleyicilerle konuşmaya sürekli olarak davet edilir.

Vladyka'nın çalışmasının tuhaflığı, hiçbir şey yazmamasıdır: Sözü dinleyiciye sözlü bir çağrı olarak doğar - meçhul bir kalabalığa değil, Yaşayan Tanrı hakkında yaşayan bir söze ihtiyaç duyan herkese. Bu nedenle yayınlanan her şey bant kayıtlarından basılıyor ve bu yaşayan kelimenin sesi korunuyor.

Dua ve manevi yaşamla ilgili ilk kitaplar ingilizce dili 1960'lı yıllarda dünyanın birçok diline çevrilmiş; bunlardan biri (“Dua ve Yaşam”) 1968'de Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde yayınlandı. Son yıllarda Vladyka'nın eserleri Rusya'da hem ayrı kitaplar olarak hem de hem dini hem de laik süreli yayınların sayfalarında geniş çapta yayınlandı.

Rusya'da, BBC'nin Rusya servisinin dini yayınları sayesinde Vladyka'nın sözü onlarca yıldır duyuldu; Rusya'ya yaptığı ziyaretler önemli bir olay haline geldi, vaazlarının kaset kayıtları ve samizdat koleksiyonları (ve özel apartman dairelerinde yakın insanlardan oluşan dar bir çevredeki konuşmalar), su üzerindeki daireler gibi Moskova'nın çok ötesine geçti. Onun vaazı, her şeyden önce, Sevgi ve Özgürlük İncili'nin vaazı, Sovyet yıllarında büyük önem taşıyordu. Metropolitan Anthony'nin sadece kendi içinde taşımakla kalmayıp, etrafındakilere de aktarabildiği manevi deneyim, Tanrı ile derin kişisel (kişisel dindarlığa kapalı olmasa da) bir ilişkidir, enkarne olan Sevgi, O'nunla "yüz yüze" bir buluşmadır. Ölçüsüzlüğüne rağmen bu toplantıya ücretsiz olarak katılmaya değer bir kişi. Ve Vladyka sık sık "teolog olmadığını" vurgulasa da, sistematik bir "okul" teolojik eğitimi almadığını vurgulasa da, sözü bize ataerkil tanımları hatırlatıyor: bir ilahiyatçı tamamen dua eden kişidir; İlahiyatçı Tanrı'nın kendisini bilen kişidir...

Aberdeen Üniversitesi'nden (1973) daha önce bahsedilen ödüle ek olarak, Metropolitan Anthony, Cambridge fakültelerinden (1996) ve Moskova İlahiyat Akademisi'nden (1983 - bir dizi bilimsel ve teolojik araştırma için) fahri ilahiyat doktorudur. vaaz işleri). 24 Eylül 1999'da Kiev İlahiyat Akademisi, Metropolitan Surozh Anthony'ye fahri İlahiyat Doktoru unvanını verdi.

Metropolitan Anthony, Ortodoks Kiliseleri delegasyonları ve temsilcileri arasındaki teolojik tartışmalara katılıyor Anglikan Kilisesi(1958), Athos Dağı'ndaki Ortodoks manastırcılığının milenyum kutlamalarında Rus Ortodoks Kilisesi delegasyonu üyesi (1963), Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun Hıristiyan birliğine ilişkin Komisyonu üyesi, Merkez üyesi Dünya Kiliseler Konseyi Komitesi (1968-1975) ve WCC Hıristiyan Tıp Komisyonu; Yeni Delhi'deki Dünya Kiliseler Konseyi Meclisleri üyesi (1961) ve Uppsala (1968), üye yerel konseyler Rus Ortodoks Kilisesi (1971, 1988, 1990). Ödüller: İyiliği Teşvik Derneği'nin bronz madalyası (1945, Fransa), St. kitap. Vladimir I Sanat. (1961), St. Andrew (Ekümenik Patrikhane, 1963), Browning Ödülü (ABD, 1974 - “Hıristiyan müjdesini yaydığı için”), Lambeth Cross (Anglikan Kilisesi, 1975), St. Sergius II Sanat. (1979), St. kitap. Vladimir I Sanat. (1989), St. kitap. Moskovalı Daniel I Sanat. (1994), Rev. Sergius I Sanat. (1997), St. Masum Moskova II derecesi (1999).

Büyükşehir Sourozhsky Anthony(dünyada manastıra girmeden önce: Andrei Borisovich Bloom), 19 Haziran 1914'te İsviçre'de Lozan'da doğdu. Anne tarafından büyükbabası Rus diplomatik çevrelerine mensuptu; çeşitli yerlerde konsolosluk yaptı. Büyükbaba, Trieste'nin (İtalya) yerlisi olan Metropolitan Anthony'nin gelecekteki büyükannesi ile kamu hizmetindeyken tanıştı. Ona Rusça da öğretti. Evlendikten sonra büyükbabası onu Rusya'ya getirdi.

Andrei'nin (Antonia) annesi kızları Ksenia Nikolaevna Scriabin (ünlü besteci A. Scriabin'in kız kardeşi), gelecekteki kocası Boris Eduardovich Bloom ile babasının o dönemde görev yaptığı Erzurum'a gittiği tatillerde tanıştı. Boris Eduardovich orada tercüman olarak çalıştı. Aralarında ciddi bir duygu oluştuktan sonra evlendiler.

Andrei'nin doğumundan sonra ailesi yaklaşık iki ay Lozan'da kaldı ve ardından Rusya'ya, Moskova'ya taşındı. 1915-16 civarında B. Bloom'un Doğu'ya atanmasıyla bağlantılı olarak aile İran'a taşındı. Gelecekteki piskopos çocukluğunu orada geçirdi. Bir süreliğine Rus bir dadısı vardı, ancak yetiştirilmesinde esas olarak büyükannesi ve annesi rol aldı.

Andrei'nin çocukluğu çalkantılı bir döneme denk geldi. Birinci Dünya Savaşı, Rusya'daki devrimsel kaos ve siyasi değişimler nedeniyle aile, gezgin bir yaşamın zorluklarıyla yüzleşmek zorunda kaldı. 1920'de Andrei'nin annesi, kendisi ve büyükannesi Perslerin evini terk ederken, babası kalmaya zorlandı. At sırtında ya da arabalarda bitmek bilmeyen yolculukların getirdiği zorluklar, soyguncularla karşılaşmanın tehlikeleri ile üst üste biniyordu.

1921'de hep birlikte Batı'ya ulaştılar. Avrupa'nın pek çok yolunu dolaşıp Fransa'ya ulaşan aile, sonunda yerleşme fırsatı buldu. 1923'te oldu. Göçmen yaşamının özellikleriyle ilgili birçok zorluk vardı. Bütün bunlar işsizlikle daha da kötüleşti. Annenin istihdamı, yabancı dil bilgisi ve stenograf olarak becerileri sayesinde kolaylaştırıldı.

Fransa'da Andrei ailesinden ayrı yaşamak zorunda kaldı. Görevlendirildiği okul, Paris'in dışında, o kadar dezavantajlı bir bölgedeydi ki, akşamın alacakaranlığından itibaren yerel polis bile "orada katledildiler" diye oraya girmeye cesaret edemedi.

Okulda, diğerleri gibi Andrei de öğrencilerin zorbalığına ve dayaklarına katlanmak zorunda kaldı. O dönemde eğitim okulunun onun için bir sabır, hayatta kalma ve cesaret okulu olarak hizmet ettiği söylenebilir. Yıllar sonra, bir gün metroda kitap okurken dikkati dağılıp istasyonun adının yazılı olduğu tabelaya baktığında buranın bir zamanlar okulunun bulunduğu istasyon olduğu anlaşılınca bayıldı. kabaran anılardan.

Hem mevcut zorlukların hem de Rusya'dan uzakta yaşama zorunluluğunun, Andrei'nin akrabalarını ona olan sevgisinden mahrum bırakmadığını belirtmekte fayda var. Zamanla bu aşk ona da geçti.

Hıristiyan, manastır ve pastoral yaşam yolunda ilk adımlar

Daha sonra kendisinin de belirttiği gibi, Andrey'in Kilise'ye karşı tutumu uzun bir süre kayıtsız olmaktan öte bir şeydi. Ciddi reddedilmenin en yakın nedenlerinden biri Katoliklerle olan deneyimiydi. Geçim sıkıntısı nedeniyle anne, Rus çocuklarına yönelik burs tekliflerinden yararlanmaya karar verdiğinde ve Andrei'yi "gelin" olarak onlara getirdiğinde, röportajı geçti ve olumlu bir cevap aldı, ancak burada kendisine bir teklif verildi. Kesin koşul: Katolikliği kabul etmesi gerekir. Bu durumu bir alım satım girişimi olarak gören Andrey öfkelendi ve çocukça olmayan sert bir protesto dile getirdi. O zamanlar Batı ile Batı arasındaki temel farkı henüz anlamamıştı. Doğu Kiliseleri ve sonuç olarak öfkesini "genel olarak Kilise'ye" yaydı.

Andrew'un Mesih'e dönüşümü yalnızca 14 yaşında gerçekleşti. Bir keresinde Peder Sergius Bulgakov'un vaazına tanık oldu. Vaaz onu heyecanlandırdı, ancak vaize güvenmek için acelesi yoktu ve eve döndüğünde güvensizliğini doğrulamak ve haklı olduğundan emin olmak için annesinden İncil'i istedi. Ancak tam tersi oldu: Kutsal Yazıların dikkatli ve düşünceli bir şekilde okunması onun imana karşı tutumunu değiştirdi.

Yavaş yavaş, Andrei ateşli bir dua için Hıristiyan çalışmalarına katıldı. 1931'de pastoral bir kutsama aldıktan sonra Üç Hiyerarşi Yerleşkesi'ndeki kilisede (o zamanlar Paris'te Moskova Patrikhanesine ait olan tek kilise) hizmet etmeye başladı. O zamandan beri Andrei'nin sadakatini ihlal etmediğini ve Rus Patrik Kilisesi ile kanonik birliği bozmadığını belirtmekte fayda var.

Okuldan mezun olduktan sonra doğal olarak Sorbonne'un tıp fakültesine girdi. Öğrenci hayatı, hayatını manastır başarısına bağlamak için planlar yapmasını engellemedi. Savaştan hemen önce 1939'da Sorbonne'dan mezun oldu ve kısa süre sonra cerrah olarak cepheye gitti. Ancak ondan önce, zaman yetersizliğinden dolayı tonlanmamasına rağmen itirafçısı tarafından kabul edilen manastır yeminleri aldı. Manastır yeminleri yalnızca 1943'te gerçekleşti. Aslında o zaman Anthony adını aldı.

İşgal sırasında Anthony, Fransız Direnişine katıldı, ardından tekrar orduya katılarak yaralıları ve hastaları iyileştirdi. Terhis olduktan sonra annesini ve büyükannesini bulup Paris'e getirdi.

Antonius'un tıbbi faaliyetleri yürütürken hastalarına canlı bir sempati ve şefkat ihtiyacını unutmaması dikkat çekicidir, ne yazık ki bizzat tanıdığı, savaşın dehşetiyle sertleşen bazı doktorlar hakkında bunu söyleyemedi. . Bir kişiye karşı empati ve duyarlılığın, onda sadece bir vatandaş değil, bir komşu görme yeteneğinin, onda Yaradan'ın imajını ve benzerliğini düşünme arzusunun pastoral faaliyeti boyunca Peder Anthony'ye katkıda bulunması dikkat çekicidir.

1948'de kendisine hiyerodeacon rütbesi verildi ve kısa bir süre sonra hiyeromonk rütbesi verildi ve ardından St. Arnavutluk Ortodoks-Anglikan Kardeşliği üyeleri üzerinde ruhani liderliği üstlendi. Aziz Sergius. Metropolitan Anthony'nin daha sonra hatırladığı gibi, kaderdeki bu dönüş, Ortodoks-Anglikan kongresinde Archimandrite Leo (Gillet) ile yapılan toplantıyla kolaylaştırıldı. Daha sonra Archimandrite, Anthony ile konuştuktan sonra ona doktorluk mesleğini bırakmasını, rahip olmasını ve İngiltere'de Tanrı'ya hizmet etmeye devam etmesini tavsiye etti.

Peder Anthony, 1950'den itibaren Londra'daki Havari Aziz Philip ve Aziz Sergius kilisesinin rektörü olarak görev yaptı. 1953'te hegumen rütbesine, 1956'da ise başpiskopos rütbesine atandı. Bir süre sonra Londra'daki Tanrı'nın Annesi ve Tüm Azizlerin Göğe Kabulü Kilisesi'nin rektörlük görevini kabul etti.

1957'de Peder Anthony, Sergievsky Piskoposu olarak atandı. 1962'de Britanya Adaları'nda yeni kurulan Sourozh Piskoposluğu'na başpiskopos rütbesine atandı. Anthony Surozhsky, büyükşehir rütbesine yükseldikten sonra 1966'dan 1974'e kadar Batı Avrupa'da Patrik Eksarhı olarak görev yaptı ve ardından kendi isteğiyle bu görevden alındı. Bir yandan da sürüsünü beslemeye devam ediyordu. Piskoposluktaki liderliği döneminde, köklü eğitim çalışmaları ile iyi organize edilmiş bir cemaat yapısının oluşturulduğu unutulmamalıdır.

O zamana kadar Metropolitan Anthony, Hıristiyanlar arasında hak ettiği saygıyı kazanmıştı. Farklı ülkeler dünyaya ve onun ateşli vaazları her yere yayıldı: çeşitli dillere çevrilmiş çok sayıda konferans ve yayın yoluyla; Radyo yayıncılığı ve televizyon aracılığıyla.

1983 yılında Metropolitan Anthony'ye, pastoral ve teolojik çalışmaların birleşimi nedeniyle Moskova İlahiyat Akademisi Konseyi tarafından İlahiyat Doktoru unvanı verildi. Ayrıca çeşitli zamanlarda kendisine Aberdeen (1973) ve Cambridge (1996) üniversiteleri ile Kiev İlahiyat Akademisi (2000) fahri doktoru unvanı verildi.

Hayatının son aylarında Vladyka, kötüleşen sağlık nedeniyle nadiren hizmet etti ve halk arasında daha az göründü. 4 Ağustos 2003'te öldü. Ve 13 Ağustos 2003'te Londra'daki Tanrı'nın Annesi ve Tüm Azizlerin Göğe Kabulü Katedrali'nde cenazesi gerçekleşti. Cenaze töreni Minsk ve Slutsk Büyükşehir Filaret tarafından gerçekleştirildi.

Metropolitan Anthony of Sourozh'un Vaazının Genel Yönergesi ve Bilimsel ve Teolojik Çalışmaları

Metropolitan Anthony'nin yazarlığı altında yayınlanmış çok sayıda eserin varlığına rağmen, bu eserlerin çoğu aslında onun yazma faaliyetinin meyvesi değildir. Yayımlanan eserlerin çoğu, farklı koşullar altında çeşitli dinleyicilerle yapılan sözlü vaazların ve konuşmaların kayıtlarının çoğaltılmasıdır (bakınız: Bildiriler. Cilt I; Bildiriler. Cilt II).

Büyükşehir konuşmalarını her zaman önceden belirlenmiş konulara ayırmadı. Çoğu zaman vaazının konuları, belirli bir durumda, belirli bir anda belirli dinleyicilerin ilgisini çeken sorulardı. Ve bunlar en çeşitli sorulardı. Bu kısmen onun öğretilerinin kapsadığı konu yelpazesinin genişliğini açıklıyor.

Metropolitan'ın talimatlarının genel karakterizasyonu birkaç farklı özellik ile işaretlenmiştir. Öncelikle eserlerinin önemli bir kısmı açık ve anlaşılır bir dille yazılmış olup geniş kitleler tarafından doğrudan algılanabilmektedir. İkinci olarak, "bileşimlerin" teolojik bağlamı, manevi ve ahlaki öğütlerle yakın bir bütünlük içinde sunulmaktadır. Üçüncüsü, eserlerinin çoğu yalnızca bir kişinin Tanrı'ya olan inancını güçlendirmeyi değil, aynı zamanda kişinin Tanrı'nın imajı ve benzerliğinde olduğu gibi kendine olan inancını da güçlendirmeyi amaçlamaktadır (bkz. :). Dördüncüsü, dini yaşamın anlamını ve gerekliliğini açıklamaya çok dikkat edilir (bkz. :). Son olarak, Kilise'nin anlamı ve misyonu fikrini öyle bir şekilde ortaya koyuyor ki, her dinleyicisi, her okuyucusu Kilise'de sadece bir inananlar Meclisi değil, aynı zamanda kendisini de görüyor, kişisel rolünün farkına varıyor.

Surozh Metropolitan Anthony (dünyada Andrei Borisovich Bloom, Bloom) 19 Haziran 1914'te Lozan'da (İsviçre) Rus diplomatik servisinin bir çalışanının ailesinde doğdu. 1917 devriminden sonra aile sürgüne gitti ve birkaç yıl Avrupa'da dolaştıktan sonra 1923'te Fransa'ya yerleşti. Geleceğin metropolünün gençliği buradan geçti. Liseden sonra Andrei Bloom, Paris'teki Sorbonne Üniversitesi'nin biyolojik ve tıp fakültelerinden mezun oldu.

1931'de kendisine, o zamanlar Paris'teki Moskova Patrikhanesi'nin tek kilisesi olan Üç Hiyerarşi Yerleşkesi Kilisesi'nde hizmet etmek üzere bir cüppe rütbesi verildi. 10 Eylül 1939'da Fransız ordusunun cerrahı cepheye gitmeden önce gizlice manastır yeminleri etti. Andrei Bloom, 16 Nisan 1943'te Anthony adıyla (Kiev Mağaralarındaki Aziz Anthony'nin onuruna) bir mantoya büründü. Savaştan sonra 1948 yılına kadar hekimlik mesleğini sürdürdü. 27 Ekim 1948'de keşiş Anthony'ye bir hiyerodeacon ve 14 Kasım'da bir hiyeromonk atandı.

1 Eylül 1950'den beri Hieromonk Anthony, St.Petersburg kiliselerinin rektörüdür. uygulama. Philip ve Rev. Sergius Londra'da. Ocak 1953'te Fr. Anthony, Paskalya 1956'da başrahip rütbesi - başrahip rütbesi - ile ödüllendirildi.

30 Kasım 1957'de Archimandrite Anthony, Batı Avrupa'daki Moskova Patriği Eksarhının Vekili Sergius Piskoposu olarak kutsandı. Ekim 1962'de Piskopos Anthony, Batı Avrupa Eksarhlığı çerçevesinde Britanya Adaları'nda yeni kurulan Sourozh Piskoposluğuna başpiskopos rütbesine yükseltilerek atandı.

Kasım 2002'de, piskoposluk kutsamasının 45. yıldönümü münasebetiyle ve "manevi ve eğitim alanındaki olağanüstü erdemler dikkate alınarak" Moskova Patriği II. Alexy ve Tüm Rusya'nın kararnamesi ile Metropolitan Sourozh Anthony'ye ödül verildi. St. Macarius, Moskova Metropoliti, II derece.

Kitaplar (14)

Markos İncili Üzerine Konuşmalar

“Neden bu müjdeyi seçtiğimi sorabilirsiniz. Bunu çok kişisel bir nedenden dolayı seçtim. Ben de bu müjdeyle karşılaşarak mümin oldum; ve bu bir tesadüf değil.

Eğer o zamanın Yahudilerine, inanan Yahudilerine hitap eden Matta İncili'ni ya da hem felsefi hem de teolojik düşünce açısından çok derin olan Yuhanna İncili'ni okumaya başlasaydım, muhtemelen onları o zaman anlamazdım. On dört yaşındaydım.

Markos İncili, Havari Petrus'un bir öğrencisi tarafından tam da bu tür gençler için, o zamanlar benim gibi genç vahşiler için, bu gençlere Mesih'in ve O'nun kişiliğinin öğretileri hakkında bir fikir vermek için yazılmıştır. buna en çok kimin ihtiyacı vardı. İşte bu yüzden şimdi bu müjdeyi seçtim. Kısa ve güçlü bir şekilde yazılmış ve tıpkı benim ruhumu altüst ettiği ve hayatımı değiştirdiği gibi, diğer insanların da ruhlarına ulaşacağını umuyorum. Büyükşehir Anthony.

Evinize gireceğim. İnanç ve Kilise Üzerine Konuşmalar

Metropolitan Anthony o zamanlar bile biliniyordu Sovyetler Birliği, yayınlanmadan önce son yıllar; seyrek ziyaretlerinin her biri bir olaya dönüştü, onunla tanışmak birçokları için hayatta bir dönüm noktasına dönüştü.

Onun sözü "modernizm" olmadan moderndir, ataerkil geleneğe derinden kök salmıştır - dindarlığın stilizasyonu olmadan; acımasız sadeliği ve bütünlüğüyle ikna edicidir. Bu, sözü ve düşüncesi duygu ve hayattan ayrılmayan bir insanın konuşmasıdır.

Yaşam, Hastalık, Ölüm

Metropolitan Anthony, uzun yıllar boyunca London Medical Group tarafından düzenlenen, tıpta Hıristiyan değerleri ve etiği, Hıristiyanların hastalara ve ölmekte olan kişilere karşı tutumu konularına adanmış seminerlere öncülük etti.

Vladyka'nın kendi sözleriyle, bu sorulara yaklaşımında "bir insanı, bir Hıristiyanı, bir piskoposu, bir doktoru kendi içinde ayıramaz." Elli yıllık pastoral hizmetle birleşen bilimsel ve tıbbi eğitimi ve deneyimi, ona "insanın ruhu, insan ruhu ve bedenin gizemli bir bütün oluşturduğunu" iddia etmesine olanak tanıyor.

Her insanın kaçınılmaz olarak düşündüğü sorular olan yaşam ve ölüm meselelerine yönelik bu bütünsel yaklaşım, önerilen sohbetleri yalnızca papaz-rahip için değil, aynı zamanda geniş bir okuyucu kitlesi ve her şeyden önce doktorlar için değerli kılmaktadır.

Dua ve hayat

İnsan ilişkileri deneyiminden hepimiz biliyoruz ki, birbirimize karşı sessiz kalabildiğimizde sevgi ve dostluk derindir.

Eğer teması sürdürmek için konuşmamız gerekiyorsa, ilişkinin hala yüzeysel olduğunu güvenle ve üzüntüyle kabul etmeliyiz; bu nedenle, eğer Tanrı'ya dua ederek ibadet etmek istiyorsak, öncelikle O'nunla birlikte sessiz olmanın sevincini deneyimlemeyi öğrenmeliyiz. Bu ilk başta göründüğünden daha kolaydır; Başlamak biraz zaman, biraz güven ve kararlılık gerektirir.

Bir toplantı hakkında

Aşağıdakiler dahil: İnanç, eğitim, yaratıcılık hakkında Yaratılmış varlığımızın bazı kategorileri hakkında İnsanın mesleği hakkında Özgürlük ve başarı hakkında Kendinizle nasıl yaşanacağı hakkında Toplantı hakkında İbadet ve üslup hakkında Hıristiyan yaşamı Maneviyat ve maneviyat Çocukların din eğitimi üzerine düşünceler

İşitme ve yapma konusunda

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.

Müjde kilisede hemen hemen her ayin sırasında okunur; Her hizmette Tanrı'nın sözünün önünde duruyoruz ve bu sayede Tanrı'nın halkı olduğumuzu düşünüyoruz. Ancak Tanrı'nın halkı, ilahi sözün kendilerine ait olduğunu söyleyebilen insanlar olmak istiyorsak bizden çok daha fazlası gerekiyor.

adımlar

Hıristiyan olmak ne anlama geliyor? Günümüz dünyasında nasıl Hıristiyan kalınır?

Hıristiyan olmak bir bakıma çok basittir. Bir Hıristiyan, Mesih'in öğrencisi ve arkadaşıdır. Bu kavramlar birbiriyle ilişkilidir ancak aralarında bir fark vardır. Bir yandan, bizler Mesih'in öğrencileriyiz, O'nun takipçileriyiz ve O'nun neye inandığını, ne öğrettiğini Müjde aracılığıyla O'ndan öğrenmeliyiz.

Aşkın gizemi

Evlilik yeryüzünde bir mucizedir. Her şeyin ve herkesin yoldan çıktığı bir dünyada evlilik, iki kişinin birbirine aşık olması sayesinde bir olduğu, çekişmenin sona erdiği, tek bir hayatın gerçekleşmesinin başladığı bir yerdir. Ve bu, insan ilişkilerinin en büyük mucizesidir: İki insan bir anda tek bir kişi olur, iki yüz birdenbire birbirlerine aşık oldukları ve sonuna kadar kabullendikleri için ikiden çok daha fazlası, ikiden fazlası haline gelirler. insanlar - birlik oldukları ortaya çıkıyor.

Bildiriler

Bu kitap, Metropolitan Anthony of Sourozh tarafından şimdiye kadar yayınlanan en eksiksiz konuşma, vaaz ve diyalog koleksiyonudur.

Mesleği doktor olan Metropolitan Anthony, dünyanın en saygın Ortodoks ilahiyatçılarından biri ve Büyük Britanya'daki Rus Kilisesi piskoposluğunun başıdır. Metinlerin önemli bir kısmı ilk kez yayımlanıyor.

İnsan, Tanrı'nın önünde

"Tanrıdan Önce Bir Adam" kitabı, Metropolitan Anthony'nin sözlü konuşmalarından derlenmiştir ve 1969'dan 1991'e kadar olan dönemi kapsamaktadır.

Surozhlu Anthony'nin konuşmaları, Tanrı'nın önünde ortak bir duruş havasıyla birleşiyor. Bu kitap içsel sessizlik ve yavaş okuma gerektiriyor: tıpkı Vladyka'nın kendi topluluğundaki konuşmalar sırasında yaptığı duraklamalar gibi.

Okuyucu Yorumları

Ludmila/ 01/14/2017 Roman, bunu sen söyledin, bu sözlerin sorumlusu sensin. Tanrı'nın sadık bir hizmetkarı olan Vladyka Anthony, birçok insanı Rab İsa Mesih'e iman ettirdi ve bugüne kadar kitapları ve vaazları aracılığıyla din değiştiriyor. Kişisel hizmet ve şimdi Hıristiyanlara istismarlara ilham veriyor. Vladyka Anthony'ye sonsuz hafıza! +++

Tatyana/ 22.10.2015 Peder Anthony, nazik bir insan, hayatında o kadar çok şeye katlandı ki, aklı başında tek bir kişi bile rahibin cinayetten sorumlu olduğuna inanmazdı Felsefe yapma sevgili Romalı: yüz melek kadar basitliğin olduğu yerde, birden fazla bilgeliğin olduğu yerde. Rabbim her insanda sevgiyi, vicdanını ve aklını yaşa.

Aşk/ 09/5/2015 Surozhlu Metropolit Anthony, son zamanların en büyük, seçkin Hıristiyan vaizidir. Sözün sadeliğindeki vaazları, Tanrı'nın Hakikatini düşünce özgürlüğü, saflık ve derinlikle sevgiyle aktarır. İkinci Dünya Savaşı'nda hayat kurtarma konusunda büyük deneyime sahip bir doktor olarak Yaşamın Bedelini ilk elden biliyordu, dolayısıyla yaşamını Mesih'in davasına, insanın Kurtuluş davasına adaması bilinçli, derin bir ruhsal adanmışlıktı. . Ve hiç kimsenin zanları, Allah'ın bu kulunun yaydığı bu Nur'a cehalet gölgesi düşüremez. hayat Allah'ındır projektör ve ışığın olduğu yerde karanlık yoktur. Kutsal Yazı, "Tanrı ışıktır ve O'nda karanlık yoktur" der. Metropolitan Anthony'nin sadık dindar hizmetinin teyidi, minnettar dinleyiciler tarafından damgalanan ve tüm nesiller için Rus manevi mirası haline gelen sözüdür.

Svetlana/ 5.09.2014 1. “... çocuk sahibi olmayı o kadar çok isteyen anneler var ki, sırf çocuk sahibi olmak istedikleri için hayatı boyunca fiziksel ya da zihinsel olarak acı çekecekleri belli olan bir çocuk doğurmaya hazırlar… ”
Bu sözleri kürtaj için bir itici güç olarak değil, çocuk hakkında, hamile kalmadan önce hayatının sorumluluğu hakkında dikkatli bir düşünce olarak anlıyorum. Belki de ucube olduğunu bilerek hamile kalmaktansa kendini korumak daha iyidir. Belki de bu durumda hiç evlilik ilişkisine girmemek daha iyidir. Ciddiydi.
AÜ'nün kürtajdan söz ettiği fikrine nereden kapıldınız? Neyden görülebilir?
2. “Koruyucu. Sergiy Gakkel: Yine de ucube hâlâ bir insandır. Tam bir insan. Ancak kuralda kişinin öldürülmemesi gerektiği belirtildi. O halde bu konuya nasıl yaklaşmalı?
Sergiy Gakkel tek soruda birden fazla konuyu aynı anda sordu. Büyükşehir neye cevap veriyor ve tam olarak neye cevap veriyor? "Dürüst olmak gerekirse ona nasıl yaklaşacağımı bilmiyorum" diyor. İşte onun ana cevabı. Ve sonra şöyle diyor: "Sanırım ..." Yani düşünüyor, sadece düşünüyor, kimseye empoze etmiyor. Öğretmekten ve hakikatten vazgeçmez. Hem bir ucubenin annesinin durumunu hem de bir ucubenin durumunu kendi üzerinde deneyerek düşünüyor. Yandan bakmıyor ama onların yerinde duruyor.
İşte özeti: "...kanunları değiştirmeyin, ama düşünmek zorundasınız..." Düşünüyor ve sizi düşünmeye, isnat ettiğiniz kişinin yerine geçmeye davet ediyor.

Svetlana/ 09/05/2014 Metropolitan AS'nin "iftiracılarının" yazılarını okudum, kürtaj sözüne çok kapılmışlardı, Anthony Surozhsky'nin ölümünden sonra sözlerini onu karalayacak şekilde çarpıttılar. Metinde A.S.'nin kendi sözlerinden daha fazla yorumcunun sözleri yer alıyor. Birincisi, "tıbbi nedenlerden dolayı" annenin durumuna atıfta bulunabilir - o çocuğu nereden aldılar? Bir anne hayatını riske atabilir ve bu şekilde kurtarılması gerekecektir ... Ya da belki de bu sözler, eğer yakında rahimde çürümeye başlarsa, çocuğa atıfta bulunur - sonuçta, bir cesedi rahimden çıkarmak da bir şeydir. kürtaj? Ve sonra, ne ikiyüzlülük - kendinizi koruyamayacağınızı söylemek. Sonuçta bunlar sadece kimsenin sorumluluk almadığı sözler ve bunu kendileri de yapmıyorlar. Büyükşehir boş söz saçmak istemedi, her durumu kendisi için denedi. Ayrıca insanlara dayanılmaz yükler yüklemedi. Ve sadece eylemlerinde değil, sözlerinde bile kendine karşı katı ve sorumluydu. Her adımda pat diye söylemek sorumsuzluktur - şunu yapmayın, şunu yapmayın, şunu yapmayın, bunu yapmayın. Ve ona kendiniz dokunmayın. Tam da bu ciddiyet ve sorumluluk nedeniyle hâlâ bu kadar çok düşmanı var. Kitaplarını karıştırdık, ah, bu bize çok fazla, ah, bunu yapamayız, ah, demek ki papaz işe yaramazmış, ona yükselemiyoruz, onu aşağılayalım.

Misafir/ 8.10.2013 Larisa
Irina'ya tamamen katılıyorum.

Sergey/ 16.09.2013 Roman, Metropolitan Surozh Anthony, kürtajın kategorik bir rakibiydi ve fetüsün rahimdeki yaşamının yalnızca kesinlikle istisnai durumlarda kesintiye uğrama olasılığından bahsetti!!! - Fetüsün durumu o kadar yetersiz olduğunda, kesinlikle ona izin vermiyorsa

Roman, Metropolitan Surozh Anthony, kürtajın mutlak ve kategorik bir rakibiydi. Hamileliğin olası sonlandırılması hakkında çok dikkatli konuştu, ancak istisnai durumlarda, fetüsün durumu, gelecekteki kişiyi doğumda koşulsuz ve hatırı sayılır bir işkenceye mahkum edecek şekilde olduğunda, bunlar tamamen farklı şeyler ve hiçbir soru yok kürtaja yönelik herhangi bir teşvik. Rasgele cinsel ilişkiye girmenin bir bahanesi olarak bu tür bir teşvikin en az bir örneğini verin. Ve ayrıca - Piskopos Anthony'nin vaazlarında özellikle hangi konuda, sizin de belirttiğiniz gibi, dogmatizm görüyorsunuz? Ortodoks dogmasının ihlal edilen en az bir dogmasını ve bunun ne şekilde ihlal edildiğini belirtin.

Misafir/ 08/05/2013 Kürtajı onayladığı romanı fark etmedim ama yeni başlayanlar için inanca ve Tanrı'ya giden yolu çok nazikçe açıklıyor çünkü Tanrı sevgidir, çok bilge bir insan ve harika bir vaizdir

Vyaçeslav/ 23/03/2013 Belki de öğretilere gerçekten yakın olan birkaç kişiden biri. Ortodokslar ve onların ikiyüzlülüğü uzun zamandır modası geçmiş durumda ve bu nedenle, en hafif deyimle, örneğin A. Men gibi gerçek vaizlerden hoşlanmıyorlar. Yani Roman biri zaten miras almış ...

İnanç/ 22.03.2013 Dün burada olmayan kitabının bir kısmını okudum ama çok ilginç. "Dua etmeyi öğrenin"
Bugün vaazlarının yer aldığı videoları ve onunla ilgili bir filmi izledim. Benim düşünceme göre, kendimi Ortodoks olarak görmesem de o olağanüstü, kutsal bir adamdı. Kendisi sevginin öğrencisiydi ve bunu sürüsüne öğretti.
Şu anda bulunduğu dünyada, Mesih'in işini, insan ruhlarına sevgiyi getirme işini sürdürdüğünü varsayabilirim.

Anna/ 22.07.2012 Roman, bu Metropolitan Anthony hakkındaki kişisel görüşün mü, yoksa A. Osipov'un görüşü mü?..

Irina/ 01/06/2012 Bana göre en iyi ilahiyatçı. Kişi Tanrı'ya giden yola onun kitaplarından başlamalıdır!

Elena/ 11.12.2011 Harika kitaplar!

Roman/ 04/5/2011 Metropolitan Anthony, Mesih'e itiraf etmedi Ortodoks İnancı ve adogmatizme ve bunun sonucunda ahlaksızlığa (kürtajın teşviki) dayanan kendi öğretileri.

Surozh Metropolitan Anthony (dünyada Andrei Borisovich Bloom) 19 Haziran 1914'te Lozan'da bir Rus diplomatın ailesinde doğdu. Annesi besteci A. N. Scriabin'in kız kardeşidir. Metropolitan Anthony'nin erken çocukluğu, babasının konsolos olduğu İran'da geçti. Rusya'daki devrimden sonra aile sürgüne gitti ve birkaç yıl Avrupa'da dolaştıktan sonra 1923'te Fransa'ya yerleşti. Metropolitan Anthony'nin çocukluğu ve gençliği, göçün doğasında var olan zorluklar ve acılar ve Metropolitan Anthony'nin akrabalarının Rusya için yaşama konusundaki kararlılığıyla damgasını vurdu. On dört yaşındayken Mesih'e döndü ve Kilise'ye girdi. 1931'den bu yana, o dönemde Moskova Patrikhanesi'nin Paris'teki tek kilisesi olan Üç Hiyerarşi Yerleşkesi Kilisesi'nde görev yaptı ve o zamandan beri Rus Patrik Kilisesi'ne kanonik bağlılığını her zaman korudu. 1939'da Sorbonne'un biyolojik ve tıp fakültelerinden mezun oldu. Fransız ordusu cerrahı olarak öne çıkmadan önce, 10 Eylül 1939'da gizlice manastır yeminleri etti, 1943'te Archimandrite Athanasius (Nechaev) tarafından Anthony adında bir keşişe tonlandı. Alman işgali sırasında anti-faşist yeraltında çalışan bir doktor. 1948'de kendisine hiyeromonk rütbesi verildi ve Ortodoks-Anglikan Topluluğu'nun ruhani lideri St. Arnavutluk vb. Sergius. 1956'da Londra'daki Tanrı'nın Annesi ve Tüm Azizlerin Göğe Kabulü Kilisesi'nin rektörü oldu ve bugüne kadar da öyle kaldı. 1957'de Sergievski Piskoposu olarak kutsandı. 1962'den beri - Başpiskopos, Britanya Adaları'nda kurulan Sourozh Piskoposluğunun yönetici piskoposu. 1966'dan beri - Büyükşehir, 1966-1974'te. - Batı Avrupa'daki Moskova Patriği Eksarhı. 1974 yılında kendi isteği üzerine eksarhlık görevinden alındı. O zamandan beri, piskoposluğunun giderek büyüyen topluluğuna hizmet etmeye devam etti ve kitaplar, radyo ve televizyon konuşmaları aracılığıyla müjdeyi tüm dünyada duyurdu. Kardeşçe Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok ödülü var. Ortodoks Kiliseleri, Anglikan Kilisesi. Aberdeen Üniversitesi'nden Fahri İlahiyat Doktoru (1973, Birleşik Krallık) "Tanrı Sözü'nün vaaz edilmesi ve ülkedeki manevi yaşamın yenilenmesi için" ve Moskova İlahiyat Akademisi (1983) "bilimsel, teolojik bütünlüğün sağlanması için" ve pastoral çalışmalar"ın yanı sıra Cambridge Üniversitesi (1996 d.) ve Kiev İlahiyat Akademisi (2000).

Editoryal

Bu kitabın giriş makalesinde Piskopos Hilarion, Metropolitan Anthony'nin teolojik öğretisinin önemine şu şekilde dikkat çekiyor: özellik kökleri patristik geleneğe dayanmaktadır. Metropolitan Anthony'nin vaazının teolojik önemine olan derin inanç, kitabını bizim dergimizde yayınlama ihtiyacı hakkında konuşmamızı sağlıyor. Mevcut durum. Kitabın bölümlerinden biri "Sorgulama" başlığını taşıyor. Metropolitan Anthony'nin sürekli söylediği gibi şüphe inançtan ayrılamaz. Hayatın anlamına, yaratılan dünyanın güzelliğine ve anlamlılığına, adaletsizlik ve zulme dair kaçınılmaz ve faydalı soru ve şüphelerin yanı sıra insan toplumu Bazen acı verici denemeler yoluyla kişiyi Tanrı hakkında daha derin bir bilgiye yönlendiren farklı türde şüpheler vardır. Kilise çitinin dışında olan bir kişi için bu, gönüllü olarak Mesih'in boyunduruğunu takarak kiliseye girmeye değer olup olmadığı sorusudur; bir kilise insanı için aynı şüphe, seçilen yolun doğruluğu, duvarlarının arkasında kolay ve basit bir dünyanın olduğu bir kafeste olduğu gibi bir kilise çitiyle çevrili olup olmadığı, Mesih'in boyunduruğu atılmamalıdır. Metropolitan Anthony'nin de sürekli ve korkusuzca söylediği gibi bu sorular ve şüpheler, öncelikle Hıristiyanların değersizliğinden kaynaklanmaktadır. Metropolitan Anthony sık sık eski bir manastır atasözünü tekrarlıyor: “Hiç kimse, en az bir kişinin yüzünde bir ışıltı görmedikçe Tanrı'ya gelemez. sonsuz yaşam". Yani Hıristiyanlığın hakikati insana öncelikle akıl yürütme olarak değil, kişisel bir örnek olarak açıklanmaktadır. Bu nedenle, bize öyle geliyor ki, özellikle tüm kelimelerin söylendiği ve değersizleştirildiği çağımızda, teolojik tefekkürün derinliğinin Hıristiyan örneğinden tamamen ayrılamaz olduğu Metropolitan Anthony'nin sözü gerekli. senet.

Metropolitan Anthony'nin teolojik öğretilerine ilişkin bir tartışmaya dönersek, öncelikle onun düşüncesinin kutsal babaları okurken ve geçen yüzyılın seçkin Ortodoks ilahiyatçıları Başpiskopos Georgy Florovsky ve V. N. Lossky ile verimli sohbetlerde ortaya çıktığını not ediyoruz. Buna ek olarak, bizim görüşümüze göre, oluşumu, dini varoluşçuluk felsefesinden, esas olarak N. O. Lossky'nin kişiselliğinden, N. A. Berdyaev'in özgürlük ve yaratıcılık hakkındaki düşüncelerinden ve M. Buber'in bir Ben-Sen olarak var olma konusundaki temel fikrinden etkilenmiştir. ilişki.

Metropolitan Anthony'nin olgun teolojisinde her şeyden önce üç özelliğe dikkat çekmek istiyorum.

Evanjelizm. Bu özellik öncelikle Metropolitan Anthony'nin vaazlarının ve konuşmalarının tamamen şeffaf olmasıyla ifade edilir: Hristiyan ve diğerlerinin tüm teolojik kavramları dini kültürler Metropolitan Anthony'nin sık sık tartıştığı veya konuştuğu, tüm edebi imaları mümkün olduğunca alt metne yönlendirir, yani konuşmasını üslupsal, kompozisyonsal olarak dinleyici ile İncil arasında bir köprü görevi görecek şekilde oluşturur, başka bir deyişle, öyle görünüyor ki dinleyici ile müjdede hiçbir şey yok. Metropolitan Anthony şunları söylüyor: "İncil olayları bize çoğu zaman uzak, neredeyse yanıltıcı görünüyor ve aynı zamanda her an her birimize hitap ediyor" ve vaazında aramızdaki mesafeyi en aza indiriyor modern adam yaşayan Mesih'ten alır ve bizi sevindirici haber öyküsünün katılımcıları yapar.

Ayin. Bu bağlamda, bu, Metropolitan Anthony'nin teolojisinin, Kilise'nin ağırlıklı olarak sessiz Kutsal Ayini'ni kelimelere döktüğü anlamına gelir: Kilise ayininin herhangi bir bölümünü veya kutsal ayinlerden birini değil, Kilise cemaatinin bütününü. Onun sözü kişiyi kiliseye bir ayin gibi getirir. Metropolitan Anthony, kelimenin bu niteliğinin dua deneyimine uygulandığı şekliyle şöyle konuşuyor: “Sonra duanın her kelimesi yavaş yavaş canlılık, bir tür patlayıcı güç kazanır ve bu kelimeleri söylediğimizde ruhumuzu patlatırlar, aydınlatırlar, ona verirler. bir dürtü, dürtü ve biz.” bu deneyimin arkasında olanla, yani Tanrı ile bağlantı kurarlar.

Antropolojik. Metropolitan Anthony'nin öğretilerinin bu özelliği, en çok, öncelikle antropolojik sorunlara ayrılan bu kitapta ortaya çıkıyor. Metropolitan Anthony'nin vaazı, korkmuş ve sağır bir çağdaşın özgüvenini geri kazanmayı amaçlıyor. Metropolitan Anthony sürekli olarak "İncil'in tamamen insana olan inançla dolu olduğunu" söylüyor ve aynı zamanda insanın "inanan ile inanmayan arasındaki tek temas noktası" olduğunu, çünkü "insanın yaşamın teması olan gerçeklik olduğunu" söylüyor. her insanın ". Her insanın kişiliğinin ölçülemez derinliğini, insanın Tanrı açısından sonsuz değerini ve Tanrı ile insan arasında her zaman mevcut olan birliktelik olasılığını vurgular. Bu iletişim bir bakıma haklar açısından eşittir, yani tahakküm ve kölelik değil, sevgi veya dostluk ilişkisi gibidir. Tıpkı Tanrı ile kişisel ve benzersiz bir ilişki gibi, Metropolitan Anthony de bizim için duayı açıyor. Metropolitan Anthony'nin varlık doluluğu içindeki bir kişiye yoğunlaşması sayesinde, vaazı, kalabalıkların onu dinlemesine rağmen, herkese kişisel olarak hitap ediliyormuş izlenimi veriyor. Her insanı Tanrı ile kişisel bir diyaloğa çağırır.

Modern laik bir toplumda, Metropolitan Anthony'nin sözü alışılmadık geliyor - bu bir vaizin, bir papazın sözüdür, insanların görüşlerini ve inançlarını değil, hayatlarını değiştirmeye çağrılır, ancak hipnotikle aynı şekilde değil Herhangi bir ideolojiye mensup bir şefin saldırgan sözü değişir, daha ziyade şiir onu nasıl derinleştirirse öyle olur. Rilke şunu söylüyor: “Burada [sanatta] görünmediğiniz tek bir nokta yok. Farklı yaşamak zorundasın." Metropolitan Anthony'nin sözünün, özel yoğunluğu ve konsantrasyonuyla hayatımızı tıpkı olduğu gibi dönüştürdüğünü de eklememize izin veriyoruz. kutsal incil: Çünkü Tanrı'nın sözü diridir, etkindir ve iki ucu keskin herhangi bir kılıçtan daha keskindir: canın ve ruhun, eklemlerin ve iliğin bölünmesine nüfuz eder ve kalbin düşüncelerini ve niyetlerini yargılar.(İbraniler 4:12).