من نداء مرقس أفسس إلى الأرثوذكس. القديس مرقس الأفسس - بطل الإيمان الذي لا يقهر
| مرقس أفسس | |
| اليونانية ?????? ????????? | |
| الاسم في العالم: |
مانويل يفجنيك |
|---|---|
| ولادة: |
1392 (1392
)
|
| الموت: | |
| الموقر: |
في الكنيسة الأرثوذكسية |
| تشتهر: |
في عام 1734 |
| في الوجه: |
القديسين |
| يوم الذكرى: | |
| الزهد: |
محاربة الاتحاد |
مرقس أفسس(غرام. ?????? ????????? , مانويل يفجنيك؛ 1392-23 يونيو 1444) - مطران أفسس ، عالم لاهوت أرثوذكسي ، العضو الوحيد في مجلس فيرارا-فلورنسا الذي لم يقبل الاتحاد.
في عام 1734 تم تطويبه كقديس ، ويتم الاحتفال بالذكرى في 19 يناير (حسب التقويم اليولياني).
سيرة شخصية
الشباب والرهبنة
ولد مرقس في القسطنطينية ، وكان والده شماسًا ومقدسًا في كنيسة آيا صوفيا ، وكانت والدته ابنة طبيب. يكتب يوحنا يوجينيكوس عن أصل مَرقُس في تركيبه:
تلقى مارك تعليمه في المنزل ، ودرس البلاغة والرياضيات. في سن 13 ، فقد والده وواصل دراسته مع أستاذين مشهورين في ذلك الوقت: درس البلاغة مع جون هورتاسمن ، والفلسفة مع جورج جيمست بليثون. في سن مبكرة ، تولى مارك منصب والده في آيا صوفيا ، وفي سن الرابعة والعشرين حصل على لقب " فوتاريا ريتوروف».
منذ صغره ، كان مَرقُس مولعًا باللاهوت وحياة الزهد. كتب غينادي شولاري في خطب جنازته عن أستاذه:
كونه الابن الروحي للبطريرك أوثيميوس القسطنطيني ، أصبح مرقس قريبًا من البلاط الإمبراطوري وجذب انتباه الإمبراطور مانويل الثاني ، الذي جعله مستشارًا له. في عام 1418 ، غادر مَرقُس القسطنطينية وأخذ عهودًا رهبانية في دير بجزيرة أنتيغونوس. وسرعان ما غادر الرهبان الدير خوفًا من الغزو التركي ، وعاد مرقس إلى القسطنطينية واستقر في دير مانجان ، حيث بحسب جون يوجينيكوس: " العمل الشاق والصوم والنوم على الأرض والوقوف طوال الليل ، وخيانة النفس ، وخاصة عندما تُترك وشأنها ، مضيفًا في كثير من الأحيان: "لا يرضي الله شيئًا مثل احتمال الشرور" ...».
كاتدرائية فيرارا فلورنسا
كما أعرب الإمبراطور يوحنا الثامن ، الذي خلف مانويل ، عن تقديره الشديد لمرقس ، كما يتضح من عدد من كتابات القديسين ، المكتوبة بناءً على طلب الإمبراطور لتقديم إجابات لأسئلة ذات طبيعة لاهوتية وفلسفية. في عام 1437 ، أصبح مَرقُس ، بإرادة الإمبراطور ، مطران أفسس ، وفي 24 نوفمبر ، ذهب معه ومع البطريرك كجزء من وفد من الأساقفة الأرثوذكس ، إلى كاتدرائية الكنيسةمع الكاثوليك في فيرارا التي استمرت عامين وكانت تسمى كاتدرائية فيرارا-فلورنسا. وفقًا للباحثين ، تم ترقية مرقس إلى رتبة أسقف بحيث يمثل بيزنطة في المجلس ، ليس كراهب بسيط ، ولكن كرئيس هرمي للكنيسة رفيعة المستوى. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه قبل عودة مرقس من إيطاليا ، لم يُعرف أي شيء عن شؤونه في إدارة الأبرشية.
وصل الوفد اليوناني إلى فيرارا في 4 مارس 1438 ، وفي 9 أبريل تم افتتاح الكاتدرائية. تقرر إنشاء لجنة لدراسة الاختلافات العقائدية بين الكنيستين وتحديد شروط عقد الاتحاد. من الجزء الأرثوذكسي من اللجنة ، فقط مرقس أفسس وبيساريون من نيقية مسموح لهم بالتحدث علنًا في المناقشات مع الكاثوليك. كتب الخطيب العظيم مانويل عن منصب مَرقُس في مجلس فلورنسا: القيصر ... أخذ معه (إلى إيطاليا) المبارك المذكور آنفا ، والذي ، كان هناك بالفعل ، عندما انعقد المجلس ، عينه بشكل لائق كرئيس له ...».
في بداية عمل المجلس ، كان مارك إيجابيًا بشأن اعتماد الاتحاد. يتضح ذلك من خطابه الموجه إلى البابا يوجين الرابع:
خلال عمل اللجنة ، كتب مَرقُس عددًا من الأعمال اللاهوتية: عشر حجج ضد وجود المطهر», « مجموع اقوال عن الروح القدس», « فصول ضد اللاتين», « اعتراف الايمان" و " حول وقت الاستحالة". خلال هذا الوقت ، ابتعد عن فكرة قبول الاتحاد ، ووجد أن تعاليم الكنيسة الغربية تتعارض مع عقائد المجامع المسكونية (على وجه الخصوص ، قضية filioque). في مقالته " حول كاتدرائية فلورنسا»كتب مرقس:
على الرغم من ذلك ، خلال المجمع ، توصل الكهنة الأرثوذكس ، بعد أن تعرّفوا على تعاليم الكنيسة الرومانية ، بضغط من الكاثوليك ، إلى استنتاج مفاده أنها تستند إلى الكتاب المقدس والتقليد المقدس. بعد بعض التردد ، اعترفوا جميعًا ، باستثناء المطران مرقس ، بأن ابتكارات الكنيسة الرومانية مشروعة ، ولكن بشرط ألا تقدم الكنائس الشرقية هذه الابتكارات في المنزل. في 6 يوليو 1439 وقع الوفد اليوناني بمن فيهم الإمبراطور قرار المجلس الثور " لفائف لاتينتور».
أصبح مَرقُس الوحيد من بين رؤساء الهرم اليونانيين الذين لم يعترفوا بالاتحاد. كتب في "رسالته المحلية ضد اليونانيين اللاتين ومراسيم مجلس فلورنسا": لذلك اهربوا ايها الاخوة منهم ومن الشركة معهم. لأنهم "كذبوا أيها الرسل وعمال الفجور متحولون إلى رسل المسيح" ...».
عندما قُدِّم للبابا يوجين الرابع قانون الاتحاد الذي وقع عليه الممثلون اليونانيون ، سأل: "هل وقع مرقس عليه؟"
السنوات الأخيرة من الحياة
في 1 فبراير 1440 ، عاد الوفد اليوناني إلى القسطنطينية. وبحسب المؤرخة دوكا ، فإن لقائهما كان كئيبا والسؤال " هل ربحنا؟"لقد ردوا:" بعنا إيماننا ، واستبدلنا التقوى بالشر. بعد أن خانوا العطايا المقدسة ، أصبحوا آزيمات فطيرة». بطريرك القسطنطينيةتوفي جوزيف الثاني عام 1439 في فلورنسا ، وعند عودة الإمبراطور إلى القسطنطينية ، عُرض مكان الرئيس على مرقس ، لكنه رفض قبول الكرامة الأبوية. انتخب ميتروفان الثاني ، الذي كان من أنصار الاتحاد ، بطريركًا. البيزنطي ج. يكتب Ostrogorsky: القرارات التي اتخذت في مجلس فلورنسا لم يكن لها أي نتيجة. البيزنطيون عارضوا مراسيم فيرارا وفلورنسا بتعصب شديد ، وأثناء كل شيء؟ تم تجاهل تحذيرات أنصار الاتحاد ، ووجدت الخطب النارية لمارك يوجينيكوس في كل مكان استجابة حماسية". اجتمع حزب كبير من أولئك الذين لم يعترفوا بالاتحاد حول مارك ، واستعاد العديد من الأساقفة الذين وقعوا الثور توقيعاتهم. كان رأي مرقس السلبي حول الاتحاد مدعومًا من الأديرة ، التي كان لها تأثير روحي كبير على السكان الأرثوذكس.
بعد إقامة قصيرة في القسطنطينية ، في 15 مايو 1440 ، غادر مارك إلى مدينته في أفسس. من هناك ، أرسل العديد من الرسائل ضد الاتحاد ، مما وضع الإمبراطور مانويل ضده. كما بدأ القديس في استعادة الحياة الكنسية للمدينة التي كانت تحت حكم الأتراك. لم تكن الحياة في أفسس هادئة بالنسبة لمرقس وقرر مغادرة المدينة. في رسالته إلى هيرومونك فيوفان بتاريخ 16 يونيو 1441 ، كتب:
... هناك لم أجد أي سلام وكنت مريضًا بشكل خطير ، وأشعر بالأسى من الأشرار وتعرضت للهجوم لأنني لم أحصل على تفويض من السلطات ، غادرت هناك بنية الذهاب إلى الجبل المقدس .
مرقس أفسس. .
وفقًا لسينكساريون جون يوجينيكس ، عندما هبطت السفينة التي أبحر مارك على متنها في جزيرة ليمنوس ، تم القبض على المتروبوليت بتوجيه من الإمبراطور وسجن في قلعة موندروس المحلية ، حيث أمضى عامين. خلال هذه الفترة ، لم يتوقف عن المراسلات ، حيث استمر في انتقاد الاتحاد بشدة وحث المؤمنين على التمسك بالأرثوذكسية.
في أغسطس (أو أكتوبر) 1442 ، تم إطلاق سراح مارك من القلعة وعاد إلى القسطنطينية ، حيث واصل صراعه مع الاتحاد. غريغوري الثالث ماما ، سابقًا في السنوات الاخيرةحياة مرقس كبطريرك القسطنطينية ، انضم إلى الاتحاد وكان معارضًا لمرقس. وعلى الرغم من ذلك ، وبحسب شهادة الخطيب العظيم مانويل ، " ... لقد رفع الكثير من الأعمال وتحويل بعض الذين خدعوا هناك ، بما في ذلك الملك الأكثر تميزًا ...". مارك نفسه يكتب عن التغيير في وجهات نظر الإمبراطور: " الإمبراطور ... يقول صراحة أنه يتوب عما حدث ويلقي باللوم على الذين قدموا ووقعوا على الاتحاد».
... لأنني طوال حياتي كنت منفصلاً عن هؤلاء ، لذلك - أثناء مغادرتي ، وحتى بعد وفاتي ، ابتعد عن العلاج والارتباط بهم وأقسم أنه لا ينبغي لأحد (منهم) الاقتراب من دفني ولا إلى قبري ...
مرقس أفسس. " كلمة يحتضر»
توفي مرقس في 23 يونيو 1444 في القسطنطينية. وفقًا لجون يوجينيكوس ، كان الموت يسبقه عذاب لمدة 14 يومًا:
عند موته ، خاطب مارك الحاضرين بكلمة فراق كتبها جورج سكولاريوس ، يظهر فيها ، حتى وقت الوفاة ، نفسه كمقاتل لا يمكن التوفيق فيه ضد الاتحاد. وبنفس الكلمة ، يأمر مرقس البطريرك المستقبلي جورج سكولاريا بأن يصبح مناضلاً من أجل الإيمان بدلاً منه. دفن القديس في دير مانجان في القسطنطينية. في عام 1734 ، في عهد البطريرك سيرافيم الأول من القسطنطينية ، تم تقديس مرقس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية.
الإرث اللاهوتي
يتكون التراث اللاهوتي لمرق أفسس من أعمال كتبها أثناء عمله في مجلس فيرارا-فلورنسا ورسائل لاحقة تشرح رفضه للاتحاد. يوضح مرقس في كتاباته ، بصفته عضوًا في لجنة المجلس ، تحليله للاهوت الكاثوليكي فيما يتعلق بالأرثوذكس. يرى مَرقُس أن عددًا من العقائد في الكنيسة الغربية (filioque ، purgatory) تتعارض مع الكتاب المقدس والتقليد.
وفقًا للمعاصرين ، كان مرقس خطيبًا لامعًا ، لكن لم يتم حفظ نصوص خطبه. معروف بمحاولاته لكتابة سيرته الذاتية (" سرد لكيفية حصوله على الكرامة الأسقفية ، وشرح للكاتدرائية التي كانت في فلورنسا», « رسالة بولس الرسول إلى هيرومونك ثيوفان على الجزيرة اليوبية"). تم تضمين كتابات مرقس أفسس في المجلد 160 من Patrologia Graeca.
1 فبراير (19 يناير ، الطراز القديم) تكرم الكنيسة الأرثوذكسية ذكرى القديس مرقس ، مطران أفسس ، المدافع العظيم عن الأرثوذكسية ، والذي أدى عقله وعمله وصلواته إلى فشل جهود مجلس الكنيسة بأكمله ، والذي قدم الاتحاد المخزي مع اللاتين في القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، فإن قلة من الناس يعرفون عن معجزات القديس ، والتي تم إجراؤها منذ العصور القديمة وما زالت تُجرى حتى اليوم. بوابة الأرثوذكسية.يلفت Ru انتباهك إلى تفاصيل بعض هذه المعجزات التي تمت في القرن الحادي والعشرون وسجله رجال الدين بكنيسة القديس مرقس الواقعة في ضواحي أثينا.
يعتني القديس ببناء معبده.عندما كان العمال الذين أقاموا المعبد للقديس يعملون بنجاح ، وكانت العملية برمتها في مرحلتها النهائية ، تم اكتشاف نقص في الأموال وكان هناك خطر من أن مزيد من العملتوقف ، وستفشل محاولة البناء ذاتها. كانت حماسة الكاهن عظيمة ، وطلب المساعدة من القديس مرقس ، الذي أكد له أنه في اليوم التالي سيأتي شخص معين ويحضر مبلغًا كبيرًا من المال لمواصلة العمل (وحتى تسمية مبلغ معين) . وبالفعل ، في اليوم التالي ، جاء رجل نبيل من فولياجمين إلى الهيكل ، وسأل عما إذا كان هذا هو معبد القديس مرقس ، وطلب التحدث مع الكاهن. أجاب الكاهن أنه يعرف بالفعل ما يريد. ثم اكتشف هذا الرجل المحترم المجهول أنه في الليلة السابقة ظهر له راهب في المنام ، عرّف عن نفسه باسم مارك يوجينيكوس ، وأمر بالمساعدة في بناء منزله في لوار باتيسيا. أطاع السيد القديس وقدم هدية بالضبط المبلغ الذي قدمه القديس مرقس للكاهن مساء اليوم السابق. وهكذا ، يمكن أن يبدأ العمل في بناء المعبد من جديد.
ظهر القديس وأخبر عن وجود معبده.اعتاد أحد النبلاء المتدينين من Kypseli أن يقوم بالحج إلى جميع الكنائس في الأعياد ، لكنه لم يكن يعلم بوجود كنيسة القديس مرقس. ذات مرة ، عندما دخل المخبز ، رأى راهبًا أعطاه بروسفورا وأخبره أن يأخذها إلى معبده غدًا. سأله الرجل المذهول: "من أنت أيها الرجل العجوز؟ اين معبدك فأجابه القديس: "اسمي مرقس أفسس ، هيكلي في باتيسيا السفلى". وأعطى هذا الرجل تعليمات واضحة عن كيفية الذهاب إلى هناك ، وأي طريق سيقوده إلى الهيكل. وبالفعل ، فإن الرجل المحترم ، الذي لم يكن يعرف عن القديس مرقس أو بوجود معبد على شرفه ، اتبع تعليماته وجاء إلى معبده ، تمامًا كما أخبره القديس نفسه. حالات مماثلة ، عندما ظهر القديس لأشخاص لم يعرفوه ، ووجههم إلى معبده ، عُرفت أيضًا من شهود آخرين ، على سبيل المثال ، من سيدة واحدة من نيو فيلادلفيا.
يقوم القديس بمعجزات الشفاء.في عام 2005 كان شاب في العشرينات من عمره يدعى جورج يعاني من مرض نادر. ينبغي القيام به عملية معقدة. كان احتمال الفشل كبيرًا ، ومن الممكن تمامًا أن يظل مشلولًا مدى الحياة. صليت والدته بحرارة إلى الله بدموعها من أجل شفاء ابنها. ثم اتصلت بها أختها وقالت لها إن هناك راهبًا غير مألوف لها ، قدم نفسه باسم مارك أوجينيك ، وقالت: "قل لأم الشاب:" سأجري جراحة لجورج ، لا تقلقي ". وبالفعل نجحت عملية اليوم التالي رغم الصعوبات. خلال العملية ، ظهر بين الأطباء راهب غير معروف للأطباء ، وقال إنه صديق للعائلة اسمه مارك. وفي اللحظات الصعبة بشكل خاص ، أخبر الأطباء كيف يتصرفون. الشاب شُفي. جاء هو وعائلته إلى المعبد ليخبروا بما حدث ويشكروا القديس.
وفي مناسبة أخرى ، في عام 2004 ، صليت امرأة شابة من نيو فيلادلفيا بحرارة من أجل أن تحمل ، وأن يهبها الله طفلًا. في إحدى الأمسيات ، أثناء الصلاة ، ظهر لها راهب وقال لها إن عطلته في التاسع عشر من كانون الثاني (يناير). طلب منها أن تأتي للصلاة في معبده في لوار باتيسيا وقال إنه سيسمع صلاتها. في الواقع ، المرأة فعلت ذلك بالضبط. وبعد ثلاثة أيام حملت وأنجبت طفلًا سليمًا ، ومنذ ذلك الحين كانت تشكر القديس دائمًا في يوم ذكراه.
قديس ينقذ طفلاً من السيارة.أمام كنيسة مار مرقس ، كانت إحدى العائلات تعبر الطريق. في مرحلة ما ، أفلت الطفل من انتباه والديه ، واصطدمت به سيارة مارة. ركض الآباء الخائفون وهم يصرخون خوفًا من الأسوأ. ومع ذلك ، في اندهاش ، رأوا طفلاً صغيراً قام وابتسم ، وأخبرهم أنه في اللحظة التي اقتربت منه السيارة ، رفعه الجد الأسود (سان مارك) عالياً في الهواء وحمايته. أدرك الوالدان على الفور أن القديس مرقس قد أنقذ طفلهما من موت محقق ، ودخلا الهيكل شاكرين القديس.
القديس مرقس أفسس
القديس مرقس أفسس.فريسكو. يخدع القرن ال 19
... أن نحافظ على صدقنا وخيانة الآباء بإيماننا ضمانًا حسنًا ، دون إضافة أي شيء ودون طرح أي شيء.
في فجر يوم 8 فبراير 1438 ، بعد كل أنواع الكوارث ، وصلت السفن مع الوفد اليوناني أخيرًا إلى البندقية. استغرقت الرحلة من القسطنطينية إلى شواطئ إيطاليا أكثر من شهرين ، وكان كل شيء على الطريق - العواصف البحرية والزلازل والقصف من رمي المدافع من الساحل.
كان أول من دخل رسميًا إلى خليج البندقية هو الثلاثية الإمبراطورية ، والتي كان على متنها الإمبراطور البيزنطي جون الثامن باليولوجوس ، وشقيقه الملكي دميتري باليولوجوس والعديد من الحاشية.
على متن سفن أخرى ، وصل البطريرك المسن إلى إيطاليا يوسف القسطنطينيةالثاني ، الأساقفة والشمامسة واللاهوتيون وموظفو البطريركية المنتخبون للمشاركة في المجمع الكنسي المسكوني.
كان السبب الذي من أجله جاء اليونانيون إلى البندقية دلالة تاريخية: كان من الضروري حل الخلافات اللاهوتية التي كانت تفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية لما يقرب من أربعمائة عام.
تألف الوفد اليوناني من حوالي سبعمائة شخص ، وكانوا يمثلون النخبة الكنسية والفكرية بأكملها في المجتمع البيزنطي.
مع أول أشعة الشمس ، اندفع سكان البندقية في قواربهم لمقابلة الضيوف الأجانب. كعضو في الوفد اليوناني ومؤرخ لهذه الأحداث ، كتب ديكون سيلفستر سيروبول ، تجمع الكثير من الناس أن "البحر لم يكن مرئيًا من تراكم القوارب".
سرعان ما وصل دوج البندقية إلى الثلاثي الإمبراطوري ، برفقة الأشخاص الأوائل في المدينة ، لمناقشة الاحتفال الرسمي المقرر عقده في صباح اليوم التالي.
"... في الساعة الخامسة صباحًا ، وصل الدوج مع حاشية مهيبة ، مع الحكام والمستشارين ، على متن سفينة ذهبية (سفينة كبيرة مزينة أقيمت عليها الاحتفالات في البندقية. - إد.) ،مغطاة بغطاء أحمر وعلى رأسها أسود ذهبية وعلى القوس سلاسل ذهبية. كانت هذه السفينة كلها ملونة ورسمت بشكل جميل. فيما يلي نصف قارب ، اثنا عشر في العدد ، كلها مزخرفة ومرسومة من الداخل والخارج ، وكان عليها العديد من الحكام ، وعلى الجوانب كانت هناك لافتات ذهبية وأنابيب لا حصر لها وجميع أنواع الآلات الموسيقية "، يصف سيروبول المهرجان الرائع التي بدأت يوم الأحد فجر وتنتهي عند غروب الشمس.
حضر الاحتفال المسرحي بحارة البندقية الذين كانوا يرتدون الزي الرسمي المطرز بالذهب ("كانوا يرتدون قبعات عليها شعار جمهورية القديس مرقس على رؤوسهم") ، وممثلون يرتدون درع فارس ، وأطفال يرتدون زي الملائكة بأجنحة بيضاء.
لقد أذهل الإغريق حرفياً رفاهية وإهمال البندقية المغمورة بالذهب. في وطنهم ، كان لديهم حرب ، مجاعة ، أوبئة طاعون ، عذاب وراءهم ، لكن هنا ساد احتفال مرح بالحياة.
على مقدمة السفينة الرئيسية لدوجي ، كما كتب سيروبول ، "كان هناك أسدان ذهبيان ، وفي وسطهما - نسر ذهبي برأسين ، كان متحركًا في جميع أجزائه ، وقد تحول إما إلى ثلاثي إمبراطوري ، ثم نشر جناحيه ورفع رأسه ... ". وهذا النسر المرفرف من شعار النبالة البيزنطي ، المحشور بين أسدين من البندقية ، يمكن أن يخطئ في اعتباره تلميحًا خفيًا للغاية.
في صباح اليوم التالي ، تعافى أعضاء الوفد اليوناني لخدمة القداس في كاتدرائية مارمرقس الفينيسية الرئيسية. كان المعبد مليئًا بالأشخاص الفضوليين الذين أرادوا معرفة كيفية إقامة الطقوس اليونانية. لم نر اليونانيين قط ولا نعرف رتبة سلوكهم. وسمعوا عنها من زاوية آذانهم واعتبروها برابرة. والآن نرى ونؤمن بأنهم أولاد الكنيسة البكر ويتحدث الروح القدس فيهم ، ”تنقل سيروبول اعتراف أحد سكان البندقية. هل هم البرابرة الذين وصلوا من القسطنطينية مركز المسيحية الشرقية؟
تركت الإقامة في كاتدرائية القديس مرقس انطباعًا مؤلمًا على اليونانيين. ويصف سيروبول قائلاً: "لقد رأينا صورًا إلهية في المذبح المقدس ، تومض بفجر ذهبي ، ومع العديد من الأحجار الكريمة ، وبجلال اللآلئ وجمالها ، وبكرامة وتنوع الفن ، أذهل من يرونها". الأيقونات التي سرقها الفينيسيون أثناء الاستيلاء على القسطنطينية عام 1204. لأكثر من مائتي عام ، كانت كل هذه الأضرحة اليونانية تحرس البندقية.
لمدة عشرين يومًا تقريبًا ، استمرت في المدينة حفلات استقبال وأعياد رائعة تكريما لرعايا الإمبراطورية البيزنطية المحتضرة ، حيث لم يحاول المضيفون حتى إخفاء تفوقهم المتعجرف. كان من الواضح على الفور تقريبًا للعديد من أعضاء الوفد اليوناني أن الجانب اللاتيني لن يقدم أي تنازلات.
كتب مارك يوجينيك ، مطران أفسس ، الرئيس المنتخب للمشاركين في النزاع من الجانب البيزنطي: "بعد أن وصلنا إلى هناك ، تعلمنا على الفور من خلال التجربة موقف اللاتين تجاهنا - مختلف عما كنا نأمله". وسيستشهد بملاحظة مدروسة لأحد اليونانيين بعد تبادل غير رسمي لوجهات النظر: "هؤلاء الرجال ، الذين يعلنون لنا إلى هذا الحد تفوقهم ، لن يكونوا مستعدين لتغيير أي شيء من طقوسهم و تعاليم ".
ومع ذلك ، آمن مبعوثو بيزنطة بانتصارهم وأملوا أن يصبح المجلس الكنسي المعين في مدينة فيرارا الإيطالية انتصارًا ثانيًا للأرثوذكسية. وكان مرقس أفسس يعلم أن كتابة خطاباته ستكون كلمات الرسول بولس الموجهة إلى المسيحيين: أنتم جسد المسيح وأعضاء كأفراد(1 كورنثوس 12:27).
حدثت العقبة الكبيرة الأولى فور وصول البطريرك والأساقفة اليونانيين إلى فيرارا ، حيث كان البابا يوجين الرابع ينتظر الوفد. عندما سمع البطريرك يوسف البيزنطي ذلك خلال حفل الاجتماع ، هو وجميع الأساقفة الكنيسة الشرقيةيجب أن يركع أمام البابا ويقبل قدمه ، حتى أنه رفض النزول من السفينة. "أين للبابا مثل هذا الامتياز؟ أي كاتدرائية أعطته هذا؟ أرني من أين حصل عليه ، أين هو مكتوب؟ سأل مبعوثين من البابا.
أجوبة غامضة ، كما يقولون ، مثل "العادة القديمة" وحتى الأباطرة الألمان يؤدونها ، بدت غير مقنعة لليونانيين الأرثوذكس. قال البطريرك اليوناني: "إذا أراد البابا تقبيل الأخوة ، وفقًا لعاداتنا القديمة والكنيسة ، فأنا أنزل إليه ، وإذا لم يوافق ، فأنا أرفض مغادرة السفينة والانطلاق في طريق عودتي". أعلن.
تم اللقاء بين بابا روما وبطريرك القسطنطينية خلف أبواب مغلقة وتبين أنه كان قصيرًا جدًا. كان شهوده فقط الفرسان بقيادة ماركيوس ، حاكم فيرارا ، الذي كان يحرس الغرف البابوية.
كان البابا يوجين الرابع جالسًا على العرش "مرتفعًا ومرتفعًا" عندما اقترب منه البطريرك ووقف يقبله بقبلة في المسيح. بعد ذلك ، افترقوا بصمت: بقي البابا في القاعة ، وتم نقل البطريرك إلى الغرف المعدة له.
وقد استغرقت مناقشة الترتيب الذي ينبغي أن يجلس به المشاركون في المجلس أثناء الجلسات الكثير من الوقت. أصر الجانب اللاتيني على أنهم يجلسون في جزء من المعبد ، واليونانيون في الجزء الآخر ، وجلس بابا روما في الوسط ، "الرابط الرابط".
لا يمكن أن يوافق البيزنطيون على هذا. من القرن الرابع ، من وقت الأول المجلس المسكوني، وفي جميع منتديات الكنيسة اللاحقة على هذا المستوى ، كان الإنجيل المفتوح دائمًا في قلب الاجتماع. لذلك كان هذا الوقت ، في 9 أبريل 1438 ، في الأربعاء العظيمفي كنيسة فيرارا للشهيد الكبير جورج ، تم الافتتاح الرسمي لمجلس الكنيسة.
من جانب الإغريق ، ألقى مرقس أفسس خطابًا ترحيبيًا ، وحتى هو دائمًا هادئًا ومتحفظًا ، لم يستطع إخفاء حماسه دائمًا.
"إلى متى ، يا أبناء المسيح وإيمان واحد ، سنهاجم بعضنا بعضاً ونفرق بعضنا بعضاً؟ إلى متى ، يا عبدة الثالوث الواحد ، سوف نعض ونلتهم بعضنا البعض ، هل ندمر بعضنا البعض حقًا ، حتى يحولنا الأعداء الخارجيون إلى عدم وجود؟ قال ، موجهًا بعض كلماته مباشرة إلى البابا.
"لم يعد بإمكاني مواصلة الخطاب ، فأنا بالفعل في حالة اضطراب من المعاناة. عسى الله ، القادر على فعل كل شيء ، أن يصلح كنيسته التي افتداها بدمه ... "- وهنا لابد أن صوت مرقس أفسس قد ارتجف قليلاً ...
ولد مارك أفسس (في العالم - مانويل يوجينيك) عام 1392 في العاصمة البيزنطية.
انتقل والده جورج يوجنيك ووالدته ماريا ، وكلاهما من النبلاء ، من أراضي طرابزون إلى القسطنطينية بعد زواجهما. سرعان ما أنجبوا ولدين: الأكبر كان اسمه مانويل (أُطلق هذا الاسم أيضًا على الإمبراطور البيزنطي الحاكم مانويل الثاني باليولوجوس في ذلك الوقت) ، وكان أصغرهم اسمه جون.
في العاصمة البيزنطية ، عمل جورج أوجينيك شماسًا في آيا صوفيا وسرعان ما ارتقى إلى منصب ساسيلاريا (مستشار أشرف على كنائس الأبرشية) ، كما ترأس المدرسة - إما مدرسة خاصة به أو تلك التي كانت موجودة في آيا صوفيا. في هذه المدرسة ، تلقى مرقس أفسس تعليمه الابتدائي ، قبل دورة البلاغة.
عندما كبر الأطفال ، أرسلهم والديهم إلى مدرسة جوزيف فرييني الشهيرة ، الواقعة داخل الجدران دير الاستوديو. يكتب أصغر أبناء Sacellarius ، John Eugenicus ، أنه منذ الطفولة سعى هو وأخوه إلى التعلم من مرشدين "من الأفضل والأكثر شهرة".
درس حوالي ثلاثين من أفضل المعلمين البيزنطيين في مدرسة فرينيوس ، وأشهرهم عالم اللاهوت والفيلسوف جورج جيمست ، الذي أطلق ، بدافع حب الفلسفة ، اسم بليفون (يتوافق مع أفلاطون).
في عمل الخطيب العظيم مانويل ، الموجود في مخطوطات مكتبة باريس ، يقال إن مرقس أفسس درس في شبابه النطاق الكامل للعلوم الليبرالية ، " وقت قصيرمرت ، كما لو كان على الأجنحة ، وتجاوز جميع زملائه الطلاب وأقرانه. كانت اللاهوت بالطبع ملكة كل العلوم في ذلك الوقت في بيزنطة.
لا بد أن جورج بليفون كان من أوائل الذين لفتوا الانتباه إلى قدرات مانويل أوجينيكوس ، وذاكرته الرائعة ، وقدرته على تطوير أفكاره أمام الجمهور وحبه للكتاب المقدس.
عندما كان مانويل يوجينيكوس يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا ، وكان شقيقه الأصغر جون أصغر منه ، توفي والدهما.
كان المرشد الروحي لمانويل هو البطريرك أوثيميوس القسطنطيني ، الذي أخذ أطفال Sacellarius تحت رعايته وساعدهم على اتخاذ قراراتهم في الحياة.
بعد تخرجه من المدرسة ، أصبح مانويل إفجينيك مدرسًا للبلاغة في مدرسة آيا صوفيا. وشملت واجباته تفسير مفصل الكتاب المقدس. في سن الرابعة والعشرين ، كان بالفعل ناخبًا للخطباء (أي ، مثل مدير المدرسة الأبوية).
لكن بعد عامين ، وبشكل غير متوقع للجميع ، غادر مانويل أوجينيكوس العاصمة إلى جزيرة أنتيجونوس وأخذ هناك عهودًا رهبانية باسم مارك. "لا تتشبث بالعالم وسوف تتجنب الأحزان. احتقره - وستكون دائمًا سعيدًا ، "كتب مرقس أفسس ، وقد فعل ذلك هو نفسه.
عندما ، تحت تهديد الغزو التركي ، أجبر الرهبان على مغادرة أنتيجونوس ، عاد مارك يوجينيكس إلى القسطنطينية مرة أخرى واستقر في دير مانغان للشهيد العظيم جورج.
"العيش في العاصمة ، كان غريبًا على حياتها ، لأنه لا شيء يربطها بها. كتب جورج سكولاريوس ، أحد الطلاب المفضلين لدى مرقس أفسس ، وهو يحظى باحترام كبير من الجميع ، فهو لم يسعى فقط للحصول على مرتبة الشرف ، بل لم يكن يريدها أيضًا.
إن طريقة حياة مرقس الزهدية مذكورة أيضًا في مقال "السيد مانويل ، الخطاب العظيم ، عن مرقس ، أقدس مطران أفسس ، وعن كاتدرائية فلورنسا": وحتى الأقارب بالدم لم يظهروا في عيون.
خدم أخوه الأصغر يوحنا في ذلك الوقت في القسطنطينية كشماس في إحدى الكنائس وأصبح نيموفيلاك ، وهو مسؤول مهم في البطريركية. تحول كل من الأخ والعديد من الآخرين باستمرار إلى مارك أوجينيكوس باعتباره خبيرًا موثوقًا في العقيدة الأرثوذكسية والكتاب المقدس.
ظل مارك يوجينيكوس مستشارًا للقضايا اللاهوتية حتى بعد عام 1425 ، عندما تم استبدال الإمبراطور البيزنطي مانويل الثاني على العرش بابنه يوحنا الثامن باليولوجوس.
كان من الصعب أن نحسد الميراث الذي ورثه فاسيليف. بحلول ذلك الوقت ، احتل الأتراك جميع أراضي بيزنطة تقريبًا ، باستثناء القسطنطينية وضواحيها ، والعديد من الجزر الواقعة بين اليونان وآسيا الصغرى ، وقطعة من الأرض في جنوب اليونان. كان الإمبراطور البيزنطي تابعًا للسلطان التركي مراد الثاني ، ودفع له جزية ضخمة وخرابًا.
طالما تم تقسيم الكنائس الأرثوذكسية الغربية والشرقية اللاتينية ، لم تستطع بيزنطة الاعتماد على الدعم العسكري والمادي من أوروبا. كان من الضروري أولاً إبرام اتفاق (اتفاق) اتحاد بين الكنيستين.
عندما نقل السلطان مراد الثاني الجيش العثماني إلى أوروبا وأسر العديد بالفعل الأراضي السلافيةولم يخفوا مطالباتهم بالسيطرة على العالم ، فقد اهتم الحكام الغربيون أيضًا بمسألة قبول الاتحاد.
انقسام حجر العثرة الرئيسي النصرانية، كان filioque (filioque - "والابن") - إضافة إلى الترجمة اللاتينيةنيسينو قسطنطينية العقيدة. وفقًا للتعاليم اللاتينية ، فإن الروح القدس لا ينبع من الآب فحسب ، بل أيضًا من الابن ، الذي اختلف معه اللاهوت الأرثوذكسي بشدة.
بادئ ذي بدء ، تم رفض إمكانية حدوث أي تغييرات في قانون الإيمان الذي تبنته المجامع المسكونية.
التغيير في عقيدة "فقط" كلمة واحدة يعني أن أقنوم الثالوث الثالث - الله الروح القدس - خاضع لاثنين من الأولين ومقلل من شأنه دون وجه حق. في العالم الأرثوذكسيكان يُنظر إلى البنوة بشكل لا لبس فيه على أنه تجديف على الروح القدس وخروج عن التقاليد الأبوية. هناك اختلافات عقائدية أخرى في تعاليم الأرثوذكس والكاثوليك ، لكن المنوال ، كما كتب جون يوجينيكوس ، "يفصلنا بجدار كافٍ".
كان البيزنطيون يأملون في هزيمة عناد اللاتين واعتقدوا أنه في المجلس سيتم التغلب على الانقسام (في اليونانية - "الانشقاق") وسيكون هناك حدث تاريخي- لم شمل الكنيستين.
تم عقد المنتدى الكنسي الأخير بهذا الحجم ، الذي أقره المجمع المسكوني السابع ، في عام 787 في نيقية ، منذ أكثر من خمسمائة عام.
بدأ اليونانيون في التحضير بنشاط للرحلة التاريخية: تم إرسال السفراء من القسطنطينية إلى حكام روسيا وجورجيا وإمبراطورية طرابزون ودول أرثوذكسية أخرى مع دعوة للمشاركة في مجلس الكنيسة.
ضمت قائمة الوفد اليوناني أكثر الشخصيات نفوذاً في بيزنطة ، بمن فيهم جورج بليثون وأبرز طلابه.
من أجل جعل خطب اللاهوتيين في المنتدى تبدو أكثر ثقلًا ، تم تعيين بعض منهم أساقفة قبل الرحلة بوقت قصير: مرقس أفسس ، بيساريون نيقية ، ديونيسيوس الساردس.
لم يسع مارك يوجينيكوس ، الذي عاش داخل أسوار الدير لمدة عشرين عامًا ، لأخذ المرتبة الهرمية ، والتي ، كما كتب هو نفسه ، كانت "أعلى من كرامتي وقوتي" ، ولكنها خاضعة لاحتياجات كنيسة.
حتى الأساقفة اليونانيون الأكبر سنًا وافقوا على المشاركة في المجمع ، راغبين في الدفاع عن الحقيقة آملين أن تكون تجربتهم مفيدة. "انظر حولك ، وسترى كم من كبار السن الأفاضل أمامك ، ضعفاء ولا ينهضون من الفراش ، ويحتاجون إلى راحة تامة ، حتى أنهم تركوا ممتلكاتهم الخاصة ..." - سيقول مرقس أفسس في خطابه الافتتاحي ، مشيرًا إلى بطريرك القسطنطينية يوسف سبعة وثمانين عامًا وبعض الشيوخ المحترمين الآخرين.
شارك مارك يوجينيكوس ، مطران أفسس الآن ، في المجمع أيضًا بصفته بطاركة شرقيين ، أنطاكية وأورشليم ، الذين لم يتمكنوا هم أنفسهم من السفر إلى إيطاليا. مارك ، في حرج ، لم يرغب في قبول الرسالة بقراره إلى لوكوم تينينز ، ولكن ، كما تقول إحدى رسائله ، "احتفظ بها شقيقه وأحضرها إلى هنا".
كان جون يوجينيكوس أيضًا جزءًا من الوفد اليوناني بصفته الرسميةمن البطريركية. على ما يبدو ، كان فخوراً باختيار أخيه الأكبر رئيساً للمشاركين في النزاع. كان يوحنا دائمًا يعامل مرقس باحترام كبير ، داعياً إياه في كتاباته بـ "الممثل" ، "الحامي" ، "القائد" ، "الأب الأكثر إلهيًا".
كتب مارك أوف أفسس ، متذكراً مزاجه وقت وصوله إلى فيرارا: "اعتقدت أن كل شيء سيكون على ما يرام معنا وسنحقق شيئًا عظيمًا ويستحق عملنا وآمالنا".
كاتدرائية القديس الشهيد جورج.
فيرارا ، إيطاليا. تأسست في القرن الثاني عشر.
دخل الإمبراطور البيزنطي جون إلى بوابات مدينة فيرارا الرئيسية للموسيقى ، راكبًا حصانًا مزينًا بغطاء أحمر ولجام مطرز بالذهب.
لكن سرعان ما أصبح واضحًا أن عددًا غير كافٍ من الأساقفة الغربيين وممثلي الدول الأوروبية قد وصلوا إلى فيرارا لكي يتم اعتبار الجمعية مجلسًا مسكونيًا. كان العديد من الحكام الغربيين في حالة حرب مع بعضهم البعض ، كما انقسم الأساقفة. في ذلك الوقت ، تم عقد مجلس كنسي موازٍ في بازل ، حيث لم يعترفوا بالبابا يوجين الرابع.
وفقًا للبابا ، كانت هناك حاجة إلى أربعة أشهر أخرى على الأقل لدعوة مشاركين آخرين إلى المجلس. كان الإمبراطور البيزنطي جاهزًا الآن للانتظار. اتفقنا على افتتاح المجلس رسميًا ، وفي غضون ذلك ، أرسلنا دعوات إلى الأشخاص المؤثرين ، وفي انتظار وصولهم ، نبدأ مناقشات أولية حول الاختلافات العقائدية الرئيسية.
في يوم الأربعاء المقدس 1438 ، تم افتتاح كاتدرائية فيرارا رسميًا وبدأت الجلسات التمهيدية.
في المبارزات اللاهوتية ، تحدث عشرة أشخاص من كل جانب: اثنان من المتحدثين الرئيسيين ومساعديهم ، الذين ، في حالة الطوارئ ، يمكن الاتصال بهم بشأن الأسئلة الصعبة.
جلس بابا روما مع الكرادلة والإمبراطور البيزنطي والبطريرك مع الأساقفة مقابل بعضهم البعض في أماكن الشرف ، مثل المحكمين. كان كل شخص آخر متفرجًا أو تم ضمان النظام في الاجتماعات.
تم تمثيل موقف الإغريق من قبل مارك أفسس و Bessarion of Nicaea ، والمعروفين ببلاغة وتعلم ، وكلاهما من طلاب جورج بليثون.
بادئ ذي بدء ، قرر الطرفان مناقشة الخلافات العقائدية حول قضية نار المطهر أو المطهر. تنكر الكنيسة الشرقية بشكل مباشر وجود المطهر ، وقد برر مرقس أفسس بشكل معقول مثل هذا الموقف ، بالاعتماد على الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة.
لا يمكن إسقاطه أو استيائه حتى من خلال الأسئلة الصعبة عمدا:
كيف تطير الملائكة؟
- من أي مادة تتكون نار الجحيم التي لا تطفأ ، والتي سيُلقى فيها جميع الخطاة؟
تصاعدت المشاعر لدرجة أن أحد أعضاء الوفد اليوناني ، عضو السينودس ، ويدعى جاجاريس ، لم يستطع الوقوف عليه وصرخ من مقعده:
- والسائل يعلم بذلك عندما يذهب هناك بنفسه!
لكن مرقس أفسس ظل هادئًا وأذهل الجميع بحقيقة أنه أجاب على أكثر الأسئلة غير المتوقعة دون أي استعداد.
كان الإمبراطور سعيدًا جدًا بإجاباته ، وفي وقت ما أمر بأن يقود المناقشة من جانب اليونانيين فقط مارك وحده. هذا جرح بشدة بيساريون من نيقية ، الذي كان يضمر ضغينة ضد مارك. كما عُهد بتقديم حجج الإغريق كتابةً إلى مرقس أفسس.
وسرعان ما تم تشكيل "حزب مناهض لماركوفيان" صغير داخل الوفد اليوناني. كان أكثر المشاركين نشاطًا هم معترف الإمبراطور ، بروتوسينسيلوس غريغوري ("شخص غير منظم ومخزي" ، كما وصفه سيروبول) ، بيساريون من نيقية الذي عانى من الحسد وإيزيدور من كييف ، الذي تعاطف علانية مع الكاثوليك.
بدأ المعترف بالإمبراطور ، Protosyncellus Gregory ، بشكل متزايد في تذكير باسيليوس بأن البيزنطيين جاءوا إلى فيرارا ليس بحثًا عن الحقيقة ، ولكن من أجل الجيش و مساعدة مالية. وإذا تم تكليف مرقس أفسس بمهمة إدارة الخلافات ، فلن يحصلوا بالتأكيد على أي شيء من البابا.
لكن الإمبراطور كان قد سئم بالفعل من حضور المناقشات العلمية. تقاعد فاسيليفس إلى دير بالقرب من فيرارا ، حيث بدأ ينغمس في الصيد وأنشطة ترفيهية أخرى ممتعة.
تم تسليم مرسوم إلى السلطات المحلية حتى لا يغادر أي من اليونانيين المدينة دون إذن خاص من الإمبراطور.
بالفعل في المرحلة الأولية ، كان واضحًا لبعض أعضاء الوفد اليوناني أن الخلافات اللاهوتية تعمل فقط كغطاء للسياسات الكبرى ، وسيتم إقناعهم بقبول الاتحاد في أي ظروف ، حتى في أكثر الظروف إهانة. حاول بعض الإغريق مغادرة فيرارا لتجنب صفقة مع الضمير.
تلقى متروبوليت هرقل "الذي رأى خطأً كبيرًا وتقاعسًا عن العمل" إذنًا إمبراطوريًا بالمغادرة إلى البندقية. فعل جون يوجينيكوس الشيء نفسه ، فذهب مرقس لمرافقته إلى السفينة.
انزعج المتذمرون ، الذين تابعوا كل خطوة من خطوات الإخوة يوجينيك وبحثوا عن أي فرصة لتشويه سمعتهم في نظر الإمبراطور. في الصباح الباكر ، ظهر بيساريون نيقية للبطريرك وأمره بإرسال مطاردة عاجلة وراء "الهاربين".
يصف سيروبول هذه الحلقة بالتفصيل ، لأنه كان أيضًا من بين أولئك الذين تم إرسالهم من أجل "الهاربين": "وجدنا في فلانكوليمو متروبوليتان أفسس ، يتحدث على ضفة النهر العالية مع نوموفيلاك (جون يوجينيكوس. - محرر) ، ومطران هرقل جالسًا على السفينة مع أمتعتك. نحن أيضًا دخلنا القارب على الفور ونقلنا إلى هرقل أمر الإمبراطور بالعودة. لقد تحدث كثيرًا لصالح الطيران أنهم (اللاتين. - إد.)يخدعوننا ، ولا ترتبوا مجلسًا ، وأنه سيكون عارًا عليه أن يغادر ويعود مرة أخرى مع الأمتعة. نظرًا لأنه لم يطيع الكلمات ، قمنا باعتقال السفينة وعادنا بالقوة مطران هرقل ونوموفيلاكوس. قال مطران أفسس إنه ذهب فقط لمرافقة أخيه ، وهو الآن عائد ".
يستشهد Siropoul أيضًا بالحجة الرئيسية لـ Bessarion of Nicaea ، لماذا يجب إنهاء الأمر على أي حال: وإلا فإن البابا "سيقول إننا أوقفنا المجلس بإرادتنا الحرة ويجب أن نسدد جميع النفقات ... ".
منذ الأيام الأولى في فيرارا ، وحتى قبل ذلك ، كان الإغريق في الاعتماد المادي الكامل على البابا يوجين الرابع. بعد كل شيء ، وصلوا إلى الكاتدرائية على متن سفن بابوية ، وبموجب الاتفاق ، كان عليهم العودة إلى ديارهم بنفس الطريقة.
بالنسبة لجميع المشاركين في المجلس ، حدد بابا روما المخصصات من خزنته: كل شهر كان الإمبراطور البيزنطي يستلم ثلاثين فلورين ، البطريرك خمسة وعشرون ، شقيق الإمبراطور دميتري عشرين ، الإمبراطور والمقربون من البطريرك خمسة لكل منهم ، و ثلاثة فلورين كل خدم كدعم للسكن والوجبات. لكن بدأ دفع الأموال مع تأخير - أولاً لمدة شهر ، ثم لمدة شهرين ، ولمدة ثلاثة ...
حكيم في الحياة ، أصر البطريرك اليوناني جوزيف عن علم على عقد مجمع في القسطنطينية: "... بمجرد أن نتلقى الدعم اليومي منهم ، سنكون بالفعل عبيدًا ومرتزقة ، وسيكونون أسيادًا ،" قال لمواطنيه. "يجب على العبد أن يفعل إرادة سيده ، وعلى كل مرتزق أن يقوم بعمل الشخص الذي استأجره".
ومع ذلك ، لم يعد اليونانيون قادرين على عقد منتدى بهذا الحجم ، وفهم الإمبراطور ذلك أفضل من الآخرين: لم يكن لديه مال ولا جيش ولا بحرية. حتى التجارة في القسطنطينية كانت بالفعل تحت سيطرة التجار الفينيسيين وجنوة. كنا بحاجة على الأقل إلى بعض الدعم من الغرب ، أو الاتحاد ، أو أي شيء ...
مر الصيف بشكل غير محسوس ، وجاء الخريف ، وجلسات الاستماع المجمعية في فيرارا لم تبدأ بعد.
جاءت الأخبار الكئيبة من القسطنطينية: تفشى وباء الطاعون في العاصمة ، ولم يعرف أحد مصير أقاربهم. كانت هناك شائعات بأن الأتراك كانوا على قدم وساق يستعدون لحصار القسطنطينية ، وكان اليونانيون يتحدثون الآن فقط عن هذا ، بعد كل شيء ، لقد أمضوا بالفعل نصف عام في أرض أجنبية.
لكن مارك أوف أفسس درس بجد الكتب اللاهوتية اللاتينية طوال الصيف ، واكتشف إدخالات متأخرة أو ترجمات غير دقيقة فيها ، وأعد للنزاعات. كلما تعمق في تعاليم الكنيسة الغربية ، وجد تناقضات مع قرارات جميع المجامع المسكونية السابقة.
من غير المحتمل أن يكون مارك قد لاحظ أن المؤامرات كانت منسوجة ضده ، وعلق أهمية على أسبقيته في إجراء المناقشات. يقول أحد تعاليم مرقس أفسس بوضوح: "لا تطلب المجد الفارغ ، لا في المظهر ، ولا في التواصل مع الناس ، ولا في الخطب ، ولا في علاقاتك ، ولا في قوتك أو قوتك ، ولا في نجاحاتك". بناءً على تجربته الخاصة.
أخيرًا ، في 8 أكتوبر ، استؤنفت جلسات الاستماع المجمعية في فيرارا ، وعلى الفور بموضوع حاد - حول شرعية أي إضافات على العقيدة.
طالب مرقس أفسس بقراءة تعريفات المجامع المسكونية السابقة ، من أجل استعادة الحقيقة ، والتي من الواضح أن الجانب اللاتيني لم يكن مهتمًا بها.
في جلسات الاستماع في الكاتدرائية ، التي عقدت في القصر ، اجتمع الكثير من الناس ، وملأوا جميع الغرف في الطابقين الأول والثاني ، وحاول أنصار البابا ثني الجمهور عن عدم اهتمام الجمهور بالاستماع إلى قراءة. مستندات رسمية.
لكن مارك ، بدعم من مواطنيه ، تمكن من الإصرار بمفرده ، وقرأ شخصيًا بصوت عالٍ جميع القرارات المجمعة ، ورافقها مع تعليقاته. على الرغم من أن هذه القراءة حدثت بغرابة نوعًا ما: مع إطفاء المصابيح (لتنام المستمعين؟) ، ولسبب ما تم إغلاق الإنجيل في ذلك الوقت.
أقنعت حجج مرقس العديد من المستمعين ، وخاصة بين الرهبان الغربيين. كما كتب سيروبول ، أثار هذا الغضب بين حاشية البابا ، وتم عمل كل شيء ممكن حتى يتم إبعاد الرهبان ، بصفتهم أناسًا "جاهلين" ويفتقرون إلى التعليم اللاهوتي ، من الاجتماعات اللاحقة.
وعقدت خمس عشرة جلسة استماع مجمعة في ثلاثة أشهر. تصرف الإغريق كمتهمين ، وطالبوا بإجابة حول الإضافات إلى قانون الإيمان ، بينما حول الجانب اللاتيني الأسئلة إلى الأدغال اللاهوتية.
"لقول هذا ،" كتب مارك أوف أفسس عن الخلافات في فيرارا ، "بدا وكأنه يغني لآذان صماء ، أو يغلي حجرًا ، أو يزرع على حجر ، أو يكتب على الماء ، أو أشياء أخرى مماثلة تقولها الأمثال عن المستحيل . "
مع بداية فصل الشتاء ، بدأ المزيد والمزيد من الناس يتحدثون عن الحاجة إلى نقل الكاتدرائية من فيرارا إلى فلورنسا. وفقًا لسيروبولوس ، كان الإمبراطور والبابا يخشيان أن يبدأ الأساقفة اليونانيون في التشتت ، وبالتالي قرروا نقل الكاتدرائية إلى مدينة أخرى ، بعيدًا عن البحر.
الرواية الرسمية لنقل الكاتدرائية ، التي أُعلنت من على منبر المعبد في 16 يناير 1439 ، بدت هكذا: "منذ أن بدأ وباء مميت في المدينة ، وفي الشتاء ، خوفًا من تفشي الوباء في الربيع. وفقًا لقوانيننا وشرائعنا ، ننقل هذه الكاتدرائية من فيرارا إلى فلورنسا ، وهي مدينة حرة ومسالمة ورياح وصحية ". على الرغم من أن جميع الحاضرين كانوا يعلمون أن الوباء في فيرارا قد توقف بالفعل في نوفمبر. تمتم الإغريق بهدوء ، ولكن إلى أين يذهبون؟
كان بعض أعضاء الوفد اليوناني في ذلك الوقت فقراء لدرجة أنهم لم يكن لديهم ما يدفعونه مقابل السكن. اضطر البعض إلى قضاء الليل في أكواخ بائسة والنوم على أرض شبه عارية ، وباع الكثير منهم آخر ملابسهم من أجل شراء بعض الطعام على الأقل.
"عانى شعبنا التأخير الشديد ، وعانى المحتاجين ، وعانى من الجوع ، لأنه كان عليهم أيضًا أن يعيشوا في فقر: لم يتم إعطاء أي شخص من النفقات المتفق عليها لإجبارهم على الخضوع لهم تدريجياً" ، مارك أوف سيتذكر أفسس بتعاطف ، لكن هكذا ، كأن المصاعب لم تكن تعنيه شخصيًا.
أثناء عمل المجمع ، كتب مَرقُس عددًا من الأعمال اللاهوتية المهمة: "عشر حجج ضد وجود المطهر" ، "مجموع الأقوال عن الروح القدس" ، "فصول ضد اللاتين" ، "اعتراف الإيمان" ، "في وقت الاستحالة الجوهرية" وغيرها.
فقط في فلورنسا اتضح أخيرًا لماذا بدأ البابا والأساقفة اللاتينيون كل هذه الحركة المزعجة. بدأت اجتماعات المجلس في فلورنسا في 26 فبراير على الفور بمناقشة العقائد.
كان السؤال غير المواتي للجانب اللاتيني المتمثل في عدم مقبولية الإضافات إلى قانون الإيمان "صامتًا" إلى حد ما وتراجع.
"لماذا يحتقر المرء كلام الآباء القديسين ويفكر ويتكلم بخلاف ما هو مكتوب في التقليد العام؟ هل نفترض أن إيمانهم لم يكن كافياً وأن علينا تقديم إيماننا باعتباره أكثر كمالاً؟ " - طلب مرقس أفسس بالفعل في كلمته الافتتاحية.
إذا اعترف الجميع بصحة طرح مثل هذا السؤال ، فلا يمكن مناقشة موضوع الملف الشخصي بشكل أكبر. الآن ، في فلورنسا ، بدأ كل شيء في دائرة جديدة.
في المناقشات اللاهوتية مع الكاثوليك ، سيطر مرقس أفسس مرة أخرى ، لكن اليونانيين الآن لم يكونوا سعداء بإجاباته الناجحة. كان الجميع قلقًا بشأن شيء آخر: هل سيعطي البابا سفنًا للعودة إلى الوطن؟ ماذا يحدث في القسطنطينية؟ هل سيتم دفع فلورين الموعودة لدفع ثمن فندق في فلورنسا ، حيث كل شيء باهظ الثمن؟ ومتى سينتهي كل هذا في النهاية؟
خلال الاجتماعات ، جلس أعضاء "المجموعة المناهضة لماركوف" معًا ولم يساعدوا مارك فقط في قيادة المناقشة ، بل غالبًا ما رافقوا خطاباته بملاحظات لاذعة وسخرية. ولم يخفوا حتى حقيقة أنهم يعبرون عن مزاج الباسيليوس ، الذي يحلم بالتوقيع على الاتحاد في أقرب وقت ممكن بأي شروط. سيكتب جورج سكولاري في وقت لاحق: "لقد لسعوا هذا الرجل العظيم بصمتهم وبكلماتهم".
الآن ، انتقد اليونانيون مارك بالإجماع لافتقاره للوطنية ، والعناد ، والشخصية السيئة ، ووصفوه بأنه "مخادع يتجنب الحقيقة" ، بل ونشروا شائعات بأنه قد جن جنونه من عناده.
لكن مرقس أفسس تمسك بموقفه: من المستحيل من أجل أي فائدة عملية التضحية بالمثل العليا ، في مسائل الإيمان يجب ألا تكون هناك تنازلات.
في "شاهد القبر لمارك أفسس" ، سيحاول جورج سكولاريوس إيجاد عذر لصمته ، لأنه أيضًا لم يدعم وابتعد عن المعلم في ذلك الوقت - "لم أرغب أيضًا في إظهار تعلمنا" ، "الحذر الشديد كان مطلوبًا مني". ولكن بعد ذلك سيجد القوة للتوبة والاعتراف بأنه أظهر ضعفًا مع الآخرين: "لكن والدنا العظيم هذا استمع بخنوع إلى الخطب الخبيثة ، لأنه لم يسعى إلى تمجيد نفسه واعتبر نضاله من أجل الحقيقة كافياً. الدفاع ضد القذف. لقد تذكر أن ربنا نفسه قد تم الافتراء عليه. هذه هي الطريقة التي تحمل بها الإساءة. ولا أحد منا - عار! - لم يأت لمساعدته!
جاء اليوم الذي جمع فيه الباسيليوس مواطنيه وقالوا بصراحة: النزاعات تؤدي إلى الشقاق ، من الضروري إبرام اتحاد مع الكاثوليك بأي حال من الأحوال. أعلن الإمبراطور أن كل من اختلفوا هم من مجرمي الدولة الذين لم يفكروا في إنقاذ وطنهم ، وهددهم بالانتقام.
"... قلت لك سلفا ، حتى تعرف أن من يناقض ويحب الخلافات ولا يطيع قرار الأغلبية سيجد الغضب والسخرية وكل شيء آخر من مملكتي يليق بإحراجه وتواضعه. ، حتى لا يغضب كما يجب ، لكنه عرف مقياسه واتبع الغالبية ، وفقًا لما ذكره سيروبول ، الباسيليوس الغاضب لليونانيين.
وافق الجميع على توقيع الاتحاد - الجميع باستثناء مرقس أفسس.
كان البطريرك المسن يوسف القسطنطينية مريضًا في ذلك الوقت وعاش آخر أيامه في فلورنسا. بعد أن جمع الأساقفة ، كما تقول سيروبول ، دعا بصوت ضعيف الجميع إلى دعم الإمبراطور ، متحدثًا عن فوائد الاتحاد لإنقاذ الوطن من الأتراك.
"... عند سماع ذلك ، سيخاف أعداؤنا ويخافون ويرتجفون وسيخدموننا ويسعون إلى صداقتنا. لن نذل أنفسنا بأي شكل من الأشكال إذا قدمنا بعض التساهل "، أقنع الجميع ، وقبل كل شيء ، ربما نفسه. "... وهو نفسه ، المؤسف ، حريص على المغادرة من هناك في أسرع وقت ممكن ، على الرغم من أن القدر دفعه إلى الموت ،" يتذكر مرقس أفسس الرجل العجوز الذي كان مصمماً في إحدى رسائله.
في أحد الاجتماعات ، بدأ بيساريون من نيقية في الاستحمام علانية لمارك بالإساءة ، واتهمه بالعناد المفرط وكراهية الوطن الأم. غادر مرقس الاجتماع ، وفي غيابه وجدت الأطراف المتنازعة "ثغرة" لاهوتية ، سيكتب عنها مرقس أفسس في "رسالته المحلية للمسيحيين الأرثوذكس": لكن ببساطة: من الأب - وهذا التعبير لا يستبعد ابن.
في 5 يوليو 1439 ، تم التوقيع على أوروس لمجلس فيرارو-فلورنسا ، والذي كان في الواقع استسلامًا لليونانيين للجانب اللاتيني. بدلاً من انتصار الحق ، خضعت الكنيسة الشرقية لروما. في شكله النهائي ، احتوى نص الوثيقة ليس فقط على قانون الإيمان بالبنط ، ولكن أيضًا على "العقيدة" حول سيادة البابا.
تقول كاتدرائية أوروس: "الكرسي الرسولي المقدس والأسقف الروماني هو خليفة بطرس المبارك ، رأس الرسل ، وهو المحفل الحقيقي للمسيح والكنيسة كلها ، الرأس وجميع المسيحيين ، الأب والمعلم. . وأعطاه بطرس المبارك من قبل الرب يسوع المسيح السلطة الكاملة لرعاية وتوجيه وتغذية الكنيسة الجامعة.
بالنسبة للأرثوذكسية ، كان مجلس فيرارا-فلورنسا فشلاً ذريعًا ، خطأ تم فيه رسم قمة كنيسة القسطنطينية.
كتب المؤرخ البيزنطي ألكسندر زانيمونيتس: "بالنسبة للتقليد اليوناني اللاحق ، كان الفائز الحقيقي في مجلس فلورنسا هو مارك أفسس ، الذي لم يقنع الآخرين في تلك اللحظة ، لكنه أظهر ثباتًا شخصيًا لا يصدق".
في اليوم الأخير من اللقاءات ، جلس مرقس أفسس في صمت ، لا يتواصل مع أحد ولا يعلق على ما كان يحدث. بالضبط كما يقول الرسول بولس: الخلافات الفارغة بين الناس من عقل متضرر ، غريب عن الحقيقة ، ممن يعتقدون أن التقوى هي من أجل الربح. الابتعاد عن هؤلاء(1 تي 6: 5).
أصبح توقيع Uniate oros كبيرًا له ألم بشري. تراجع الجميع عنه: الأصدقاء والطلاب ومؤخرًا الأشخاص الذين يتشابهون في التفكير.
"ولكن منذ ذلك الحين ، بعد أن نأت نفسي عنهم ، ذهبت إلى نفسي ، لأتفق باستمرار مع آبائي ومعلمي القديسين ، لأجعل وجهة نظري معروفة للجميع من خلال كتابتي هذه ، بحيث يكون [كل] من يرغب قادر على أن يزن: ... لم أقبل الاتحاد المبرم ، "سيكتب لاحقًا عما عاشه في فلورنسا.
عندما تعلق الأمر بتوقيع قانون المجلس ، قال مرقس أفسس بصوت عالٍ: "لن أوقع ، بغض النظر عما يعنيه ذلك بالنسبة لي!" لا يحمل الأوروس توقيع أخيه جون يوجينيكوس ، الذي حصل مع ذلك على إذن بمغادرة فيرارا في الخريف.
العديد من أعضاء الوفد اليوناني ، بعد أن علموا أنهم سيضطرون للتوقيع على الاتحاد ، غادروا فلورنسا على عجل في اليوم السابق. فر شقيق الإمبراطور دميتري باليولوجوس ومعلم مارك جيمست بليثون سراً من فلورنسا. توفي البطريرك يوسف القسطنطينية قبل توقيع المرسوم النهائي ، ولا يوجد توقيع تحته.
عندما عُرضت الأوروس على البابا يوجين الرابع ، شعر بخيبة أمل شديدة عندما لم ير توقيع مرقس أفسس ، وقال بحزن: "لذلك لم نفعل شيئًا!"
كانت عودة الوفد اليوناني التي طال انتظارها إلى الوطن قاتمة.
وبدلاً من السفن الموعودة ، اتفق البابا مع التجار الفينيسيين على "نقل" اليونانيين إلى القسطنطينية على متن سفن تجارية. كان اثنان منهم ممتلئين بالبضائع ، وكما كتبت سيروبول ، كان عليهم الذهاب في ازدحام رهيب ، وشعر الجميع وكأنهم عبيد يتم نقلهم إلى سوق العبيد. نعم تصرفوا بشكل عام كالعبيد ...
في طريق العودة فقط بدأ العار الكامل لمعاملة تجارية وعديمة الجدوى يصل إلى الكثيرين.
لقد وعد البابا بإرسال ثلاثمائة جندي لحراسة القسطنطينية وعدد قليل من السفن الحربية لخفر السواحل ، لكن هل هذا كافٍ لحماية بيزنطة من جحافل الأتراك؟
على شاطئ القسطنطينية ، أُخبر الإمبراطور بالأخبار المحزنة ، التي كانت مخفية عنه لبعض الوقت: في غيابه ، أثناء الطاعون ، ماتت زوجته المحبوبة ماريا.
واستقبل الوفد الذي عاد إلى العاصمة البيزنطية في 1 فبراير 1440 حشدًا كبيرًا من المواطنين. لم يرغب الناس في تصديق الشائعات حول توقيع الاتحاد الكاثوليكي ، فقد كان الجميع حريصًا على معرفة نتائج المجلس بشكل مباشر.
"في هياج ويأس ، أجاب الأساقفة:" لقد بعنا إيماننا ، واستبدلنا التقوى بالشر ، وخيانة الذبيحة النقية وأصبحنا فطيرًا ". سُئلوا في حيرة: "لماذا؟" وكان الجواب متضاربًا: "كنا خائفين من الفرنجة". "لقد عذبوك؟ مهدد؟ عاد الناس إلى منازلهم بخيبة أمل "، هكذا تحدث سيروبول عن هذا الاجتماع بدون زخرفة ، بعد أن استثمر في ذكرياته وكل قوة التوبة الشخصية.
لم يقبل الشعب الأرثوذكسي الاتحاد ، وقد تم التعبير عن ذلك في تخريب صريح لنتائج المجمع: في العديد من الكنائس البيزنطية ، أثناء الليتورجيا ، كان قانون الإيمان لا يزال يُقرأ بدون الزواج ولم يتم إحياء ذكرى البابا. بدأ الاضطراب والاضطراب في جميع أنحاء بيزنطة ....
بعد العودة ، كان من الضروري انتخاب بطريرك جديد للقسطنطينية ليحل محل يوسف ، الذي توفي ودفن في أرض أجنبية. حتى أن الإمبراطور عرض الكرسي على مرقس أفسس ، وربما كان يأمل بهذه الطريقة في إخماد الصراع المشتعل. لكن مرقس رفض وغادر العاصمة وذهب إلى مدينته في أفسس ، حيث قاد المعارضة ضد الاتحاد.
في جميع كتاباته ورسائله ، انتقد بشدة أنصار الاتحاد ، واصفا إياهم بالحكمة اللاتينية ، أو اليونانيين اللاتينيين أو البابليين المتورطين في بابل من الطقوس اللاتينية.
من بين الموقعين على أوروس في مجلس فيرارا-فلورنسا كان من المؤيدين المخلصين لللاتين ، مثل بيساريون من نيقية أو إيزيدور من كييف. تم تعيين إيزيدور اليونانية الماكرة بشكل عام متروبوليتان كييف عشية المجلس من أجل ضمان دعم الاتحاد من مدينة كييف.
تم ذلك دون علم دوق موسكو الأكبر فاسيلي الثاني الظلام.
في العالم العلمي ، يُطلق عليهم عادةً اسم المثقف ذو العقلية اللاتينية ، الذين كانوا مغرمين باللاهوت العقلاني لتوما الأكويني.
لكن كان هناك الكثير في ذلك الوقت ممن ترددوا في قناعاتهم. وفقًا للتعبير المناسب لغريغوريوس اللاهوتي ، فإن هؤلاء الناس تعاملوا مع اعترافات إيمانية مختلفة كأحذية تتكيف بسهولة مع أي قدم.
وجد مارك أفسس أيضًا صورته: "يمكن تشبيه هؤلاء الأشخاص بأفراس النهر الرائعة ، هؤلاء نصف البشر ... مع اللاتين ، يؤكدون صحة وعدالة الإضافة إلى قانون الإيمان ، ومعنا لا يؤكدون هذا . "
أرسل مرقس رسالته المحلية إلى جميع الأبرشيات ، موجهاً إياها إلى أولئك الذين ما زالوا ثابتين في الإيمان الأرثوذكسي. خلال هذه الفترة ، كتب لنفسه خليقة غير عادية بعنوان "الدليل الذي جمعه مرقس أفسس على أن الروح القدس ينبع من الآب فقط". كانت هذه المجموعة ، التي تحتوي على أكثر من مائة اقتباس قصير من الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين ، بمثابة تذكير لأولئك الذين سيكونون مستعدين للدخول في نقاش مع الوحدات.
حتى الإمبراطور البيزنطي جون الثامن باليولوجوس تاب لاحقًا عن الضغط على المشاركين في مجلس فيرارا-فلورنسا وإجبار الجميع على التوقيع على الاتحاد. كتب مرقس أفسس عن هذا في رسالة إلى الراهب ثيوفانيس: "اعلم أن هذه الوحدة الزائفة قد دمرت بالفعل بفضل نعمة الله وقوته ، والعقيدة اللاتينية ، بدلاً من أن يؤكدها هذا المجمع الزائف ، الذي حاولوا دائمًا أن يفعلوه. القيام به ، هو أكثر عرضة للإطاحة به ، ويتم وصفه بأنه تجديف وشرير. والذين وافقوا عليه لا يجرؤون حتى على فتح أفواههم في دفاعه. والإمبراطور ، وهو يدرك ذلك ، لا ينطق بأي من كلماته. يتوب صراحة عن عمله ويحمل اللوم على من وقعوا المرسوم بعد أن وافقوا.
بسبب موقفه المناهض للوحدة ، تعرض مارك أفسس لهجمات مختلفة من السلطات وسرعان ما قرر الانتقال إلى آثوس. ولكن في طريقه إلى الجبل المقدس ، تعرضت سفينته لعاصفة وهبطت في جزيرة ليمنوس. هنا ، بأمر من الإمبراطور ، تم القبض على متروبوليت أفسس وسجنه في قلعة موندروس المحلية ، حيث أمضى عامين في الحجز.
بحلول ذلك الوقت ، كان مَرقُس يعاني بالفعل من مرض خطير ، لكنه لم يتوقف عن متابعة ما كان يحدث في الكنيسة والتوافق مع الأشخاص الذين لهم نفس التفكير. كان من دواعي سروري الكبير أن علم أن مجلس القدس في عام 1443 ، بمشاركة ثلاثة بطاركة شرقيين ، رفض الاتحاد بشكل قاطع. بالفعل وهو على فراش الموت ، لم يكن يفكر في نفسه: "لئلا أموت في حزن ، يائسًا من إنقاذ الكنيسة!"
كل الأيام الأخيرة ، بجانب مَرقُس ، كان تلميذه جورج سكولاريوس ، الذي تاب عن توقيع الاتحاد وعاد إلى الأرثوذكسية. كان هو الذي رآه مارك خليفة لأفكاره.
"عندما أكون مستعدًا للرحيل عن هذا العالم ، لا أرى أي شخص آخر يمكنه ، كما أعتقد ، أن يحل محلني للدفاع عن الكنيسة والإيمان المقدس وعقائد الأرثوذكسية ، ولهذا السبب أعهد بهذا الأمر له… "كتب في" عهد الموت لجورج سكولاريوس ". وقد تلقى ردًا على قسم مكتوب بالبقاء مخلصًا للأرثوذكسية. في هذه الرسالة ، يشير سكولاريوس إلى مرقس أفسس على أنه "والده ومعلمه ومعلم طفولته".
مقال بعنوان "الاعتراف" حضرة المطرانمارك أفسس تحسين النسل ، الذي نطق به عند وفاته "، حيث يعبر القديس عن طلبه لتلاميذه للتأكد من عدم حضور البطريرك ، ولا الأساقفة ، ولا رجال الدين الآخرين الذين وقعوا على الاتحاد ، إلى جنازته ولا يظهرون له يكرم بعد وفاته. كما كتب مرقس ، هذا ضروري "حتى لا يتحمل أحد بيننا أي تقارب".
توفي القديس مرقس الأفسسي في 23 يوليو 1444 (وفقًا لمصادر أخرى عام 1445) في القسطنطينية. كان يبلغ من العمر أكثر من خمسين عامًا بقليل ، وكما كتب سكولاريوس ، كان "في كل قوة هذه الحياة العابرة" وخطفه الموت قبل أن يكبر.
شاهد قبر جورج سكولاريا ، الذي أُعلن عند دفن مرقس أفسس ، هو اعتراف عام ومدح لرجل أظهر نفسه "أقوى من الإصرار في النضال ضد التغييرات في الإيمان". "لم يكن لديه نموذج في عصرنا. هؤلاء الرجال لا يظهرون إلا من خلال أقدار الله الخاصة! " - قال جورجي سكولاري ، الذي أهدى أيضًا آيات جنائزية لمعلمه.
بعد وقت قصير من وفاة مرقس وقبل وقت طويل من إعلان التقديس الرسمي ، أنشأ الأخ الأصغر جون (المعروف بأنه كاتب بيزنطي رئيسي) أول حفل تأبين وجمع حياة مرقس. بفضل هذا العمل ، أصبحت تفاصيل كثيرة عن سيرة القديس معروفة.
لنحو عشر سنوات ، لم يعش مرقس أفسس حتى عام 1453 ، عندما سقطت الإمبراطورية البيزنطية. ولكن ، كما اتضح ، نجت الأرثوذكسية من الدولة البيزنطية. في الأراضي التي احتلها الأتراك كنيسة القسطنطينيةلا يزال عددهم آلاف المؤمنين.
كتب جورج سكولاري: "المسيحية في حالة حرب الآن ، كما كانت من قبل ...". في وقت لاحق ، سيصبح راهبًا باسم غينادي ويصبح أول بطريرك للقسطنطينية تحت الحكم العثماني.
تطور مصير أولئك الذين وضعوا توقيعاتهم تحت أوروس كاتدرائية فيرارا-فلورنسا بشكل مختلف.
ذهب أحد مؤيدي الاتحاد ، المتروبوليت إيزيدور من كييف ، من إيطاليا كمندوب بابوي إلى مدينته في روسيا. أثارت القداس المهيب الذي أقامه في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو مع إحياء ذكرى اسم البابا وإعلان التعريف الفلورنسي السخط في جميع أنحاء موسكو. تم القبض على إيزيدور ، بعد محاكمة وسجن قصير ، فر من موسكو ولم يعد إلى روسيا.
بعد سقوط بيزنطة ، أصبحت الفكرة أقوى وأقوى في أذهان الشعب الروسي: روسيا هي الوريث المباشر لبيزنطة ، وصي العقيدة الأرثوذكسية ، وموسكو هي روما الثالثة.
فيما يتعلق بمرقس أفسس ، دون معرفة سيرته الذاتية بالكامل ، قالوا في روسيا هذا: هذا هو القديس مرقس نفسه ، الذي لم يوقع وحده في فلورنسا على الاتحاد مع الكاثوليك.
في رسالة من مرقس أفسس إلى سكولاريوس ، توجد كلمات حول هذا الموضوع تهمنا جميعًا: "هناك وسط بين النور والظلام - يُدعى شفق المساء والصباح ، ولكن بين الحقيقة والباطل ، مهما كان الأمر صعبًا. أي شخص يحاول ، لن يخترع شيئًا ما بينهما ".
من كتاب كيف جاء الكتاب المقدس ليكون المؤلف إديل كونراد* حوالي عام 1444 ق.م ، كتب موسى خمسة كتب تحت اسمه في بداية الكتاب المقدس. فيما بعد عُرِفوا مجتمعين باسم "كتاب شريعة موسى" أو "التوراة". تم حفظ هذا الكتاب في الحرم الأقدس للإسرائيليين (تثنية 31: 24-26) ، واللوحين الحجريين مع العشرة.
من كتاب المختصر صحيح. من قبل البخاريالفصل 1444 - خطيئة رجل لا يسلم جاره من شره. 1929 (6016). عن أبي شريح رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن".
من كتاب حياتي في المسيح. حجم 2 مؤلف جون كرونشتاددخول 1444 أنت تحلم بأنك تصلي ، وقد تركت الصلاة منذ فترة طويلة: ما يسمى بالصلاة من قبلك هو فقط أصوات عبثية دون معنى لقلبك. أنت تتكلم بالكلمات ، ولكنك لا تتعاطف معها بقلبك. أنت تخدع الله ونفسك. عند الصلاة ، تأكد من الاستماع إلى قلبك و
من الكتاب 100 شخصية عظيمة في الكتاب المقدس مؤلف ريجوف كونستانتين فلاديسلافوفيتشجاء مرقس من عائلة فقيرة قريبة من الرسول بطرس. بالإضافة إلى ذلك ، كان من أقارب برنابا صديق الرسول بولس. ذات مرة ، رافق مَرقُس الأخير في رحلاته التبشيرية ، لكنهما انفصلا فيما بعد ، وأصبح الشاب رفيقًا لبطرس ،
من الكتاب العهد الجديد المؤلف ميلنيك إيغورعلامة. منذ البداية - من هو مرقس؟ هل هو رسول؟ انتظر ، دعنا نتحقق. مارك نفسه لا يقول شيئا عن هويته. على أي حال ، حتى يتكلم ، أخبرنا متى أسماء جميع الرسل الاثني عشر. ها هم: سمعان (بطرس) ، أندراوس ، يعقوب ، يوحنا - كانوا يُدعون
من كتاب عقيدة وحياة الكنيسة الأولى بواسطة Hall Stewart J.قاد كيرلس ونسطور ومجمع أفسس 431 كيرلس ونسطور كيرلس الكنيسة الإسكندرية عام 412. كان الأسقف السابق ثيوفيلوس عمه ، ومنذ صغره أعد الصبي لنفسه كمساعد. على وجه الخصوص ، ذهبوا معًا إلى "السينودس تحت البلوط" عام 403 ، حيث
من كتاب القديسين الروس مؤلف (كارتسوفا) ، راهبة تايسياوصل مجمع أفسس 449 ديسقوروس إلى أفسس وأعلن على الفور افتتاح الاجتماع. أولاً ، تمت قراءة أوراق اعتماد المبعوثين الإمبراطوريين ، ثم شرعوا في النظر في حالة Eutychius بناءً على مواد "السينودس المنزلي". لم يُسمح لفلافيان وأنصاره
من كتاب القاموس الموسوعي اللاهوتي بواسطة إلويل والترالقديس غوري ، رئيس أساقفة كازان (+156 ساعة) ، والقديس بارسانوفيوس ، أسقف تفير (+1575) ، منور قازان ، يتم الاحتفال بذكراهم في 4 أكتوبر. في يوم العثور على الآثار ، في الأسبوع الأول بعد 4 أكتوبر. مع كاتدرائية قديسي كازان ، في الأسبوع الأول بعد عيد القديسين. الرسل بطرس
من كتاب مختارات من الفكر اللاهوتي المسيحي الشرقي ، المجلد الأول مؤلف كاتب غير معروفكاتدرائية أفسس (أفسس ، مجمع ، 431). يعرف تاريخ الكنيسة كاتدرائيتين في أفسس. تم الاعتراف بأولهم (431) من قبل المجمع المسكوني الثالث (بعد نيقية ، المنعقد في 325 ، والقسطنطينية - في 381). انعقد مجمع أفسس الثاني عام 449 إلى
من كتاب دليل الكتاب المقدس المؤلف اسيموف اسحقكتاب القديس هيروثيوس (جزء) (ترجمة يو ن. أرزهانوف) الكلام الثاني للقديس هيروثيوس الرأس وبداية الكلام الثاني. كلمة القديس هيروثيوس عن سرية الخيرات. أنت يا ابني "ادخل غرفتك الداخلية ، أغلق بابك" (متى 6 ، 6) و "اشرب الماء".
من كتاب طعم الأرثوذكسية الحقيقية مؤلف سيرافيم هيرومونكمارك كريستيان بيشوب الثاني ج. ادعى بابياس أن الشخص الذي يُدعى مرقس هو الذي جمع الإنجيل ، مستخدمًا المعلومات التي تلقاها من سمعان بطرس نفسه كمصدر له. لا شك أنه يشير إلى الإنجيل الثاني ، ومن الواضح أن بطرس كان له أصغر منه
من كتاب تاريخ الدين في مجلدين [البحث عن الطريق والحقيقة والحياة + طرق المسيحية] المؤلف Men Alexanderالأعمار اللاحقة: القديس مرقس من أفسس فوتيوس: ناشد اللاتين سلطة أوغسطين ، نقلاً عنه (في بعض الأحيان بشكل غير دقيق) دفاعًا عن تعاليمهم المختلفة ، مثل
من كتاب الطريق إلى الصمت المقدس. القليل من إبداعات الآباء الهدوئيين القديسين مؤلف فريق المؤلفينمركز افسس. مشاكل في كورنثوس (آسيا الصغرى - اليونان ، 54-57) سارع بولس وأبولوس في أفسس ، أولاً وقبل كل شيء لرؤية أكيلا وبريسكلا ، زملائه المخلصين في العمل. كان الاجتماع الذي طال انتظاره مع الأصدقاء ممتعًا بشكل خاص بعد الحزن والخلافات وأيضًا
من كتاب الصلوات باللغة الروسية للمؤلفعلامة فصول أفسس الهرمية عن اختلاف الجوهر الإلهي والطاقة ضد هرطقة الأكيندينيس Dunaeva 1. إذا كان الجوهر الإلهي والطاقة واحدًا واحدًا ، إذن
من كتاب الرسائل (الاعداد 1-8) مؤلف ثيوفان المنعزلMacarius of Unzhensky and Zheltovodsky، Rev. (+1444) ولد الراهب ماكاريوس عام 1349 في نيجني نوفغورود لعائلة أبوين متدينين إيفان وماريا.
من كتاب المؤلف1444. إلى Archpriest NN. خصائص طائفة خليستي وتعليمات المقابلات معهم Archpriest N.N. نعمة الله معك! أرسل لك 4 كتب. ضد طائفتكم. هؤلاء ليسوا ملوكين ، بل سياط أو خصيان. لن يحمل مولوكان أيقونات وصورًا أبدًا
أسقف القسطنطينية الكنيسة الأرثوذكسية، مطران أفسس ، عالم لاهوت أرثوذكسي ، عضو مجلس فيرارا فلورنسا ، الذي لم يقبل الاتحاد.
ولد مرقس في القسطنطينية ، وكان والده شماسًا ومقدسًا في كنيسة آيا صوفيا ، وكانت والدته ابنة طبيب.
تلقى تعليمه في المنزل ، ودرس البلاغة والرياضيات. في سن 13 ، فقد والده وواصل دراسته مع أستاذين مشهورين في ذلك الوقت: درس البلاغة مع جون هورتاسمن ، والفلسفة مع جورج جيمست بليثون. في سن مبكرة ، تولى مرقس منصب والده في كنيسة آيا صوفيا ، وفي سن الرابعة والعشرين حصل على لقب "Votaria Rhetors".
منذ صغره ، كان مَرقُس مولعًا باللاهوت وحياة الزهد.
كونه الابن الروحي للبطريرك أوثيميوس القسطنطيني ، أصبح مرقس قريبًا من البلاط الإمبراطوري وجذب انتباه الإمبراطور مانويل الثاني ، الذي جعله مستشارًا له. في عام 1418 ، غادر مَرقُس القسطنطينية وأخذ عهودًا رهبانية في دير بجزيرة أنتيغونوس. وسرعان ما غادر الرهبان الدير خوفًا من الفتح التركي ، وعاد مرقس إلى القسطنطينية واستقر في دير مانجان.
كما أعرب الإمبراطور يوحنا الثامن ، الذي خلف مانويل ، عن تقديره الشديد لمرقس ، كما يتضح من عدد من كتابات القديسين ، المكتوبة بناءً على طلب الإمبراطور لتقديم إجابات لأسئلة ذات طبيعة لاهوتية وفلسفية. في عام 1437 ، أصبح مَرقُس ، بإرادة الإمبراطور ، مطران أفسس ، وفي 24 نوفمبر ، ذهب معه ومع البطريرك ، كجزء من وفد من الأساقفة الأرثوذكس ، إلى مجلس الكنيسة مع الكاثوليك في فيرارا ، والذي استمر لمدة عامين. سنوات وكان يسمى كاتدرائية فيرارا فلورنسا. وفقًا للباحثين ، تم ترقية مرقس إلى رتبة أسقف بحيث يمثل بيزنطة في المجلس ، ليس كراهب بسيط ، ولكن كرئيس هرمي للكنيسة رفيعة المستوى. وهذا ما تؤكده حقيقة أنه قبل عودة مرقس من إيطاليا ، لم يُعرف أي شيء عن شؤونه في إدارة الأبرشية.
في 1 فبراير 1440 ، عاد الوفد اليوناني إلى القسطنطينية. توفي البطريرك جوزيف الثاني من القسطنطينية عام 1439 في فلورنسا ، وعند عودة الإمبراطور إلى القسطنطينية ، عُرض مكان الرئيس على مرقس ، لكنه رفض قبول الكرامة الأبوية. احتشد حول مارك حزبًا كبيرًا لم يعترف بالاتحاد ، واستعاد العديد من الأساقفة الذين وقعوا الثور توقيعاتهم. كان رأي مرقس السلبي حول الاتحاد مدعومًا من الأديرة ، التي كان لها تأثير روحي كبير على السكان الأرثوذكس.
بعد أن أمضى وقتًا قصيرًا في القسطنطينية ، في 15 مايو 1440 ، غادر مارك إلى مدينته في أفسس. من هناك ، أرسل العديد من الرسائل ضد الاتحاد ، مما وضع الإمبراطور مانويل ضده. كما بدأ القديس في استعادة الحياة الكنسية للمدينة التي كانت تحت حكم الأتراك. لم تكن الحياة في أفسس هادئة بالنسبة لمرقس ، وقرر مغادرة المدينة.
وفقًا لسينكساريون جون يوجينيكوس ، عندما هبطت السفينة التي أبحر عليها مارك في جزيرة ليمنوس ، تم القبض على المتروبوليت بتوجيه من الإمبراطور وسجن في قلعة موندروس المحلية ، حيث أمضى عامين. خلال هذه الفترة ، لم يتوقف عن المراسلات ، حيث استمر في انتقاد الاتحاد بشدة وحث المؤمنين على التمسك بالأرثوذكسية.
في أغسطس (أو أكتوبر) 1442 ، تم إطلاق سراح مارك من القلعة وعاد إلى القسطنطينية ، حيث واصل صراعه مع الاتحاد.
توفي مرقس في 23 يونيو 1444 في القسطنطينية.
مرقس ، أسقف مدينة أفسس ، ابتهج بالرب للمسيحيين الأرثوذكس الذين يعيشون على أرض صلبة وعلى جزر!
أولئك الذين أرادوا استعبادنا في العبودية الشريرة وجذبنا إلى بابل من الطقوس والاعترافات اللاتينية لم يتمكنوا من تنفيذها ، مقتنعين بعدم احتمالية واستحالة النجاح ؛ لماذا ، هم وأتباعهم ، بقوا في منتصف الطريق ، لم يصلوا ولم يصبحوا أحدًا أو الآخر ؛ تراجعت عن القدس - "مشهد العالم" ومن جبل صهيون - إيمان راسخ وثابت (؛). يطلق عليهم العديد من الحكماء اللاتينيين ، وأصبحوا بابليين قسريًا ، ولهذا السبب يُطلق عليهم بحق اسم Greco-Latins. يمكن تشبيه هؤلاء الأشخاص بأبناء الأبراج الخرافيين ، هؤلاء نصف البشر ، لأنهم ، مع اللاتين ، يعترفون بأن الروح القدس ينبع من الابن ، وأن الابن هو المذنب في وجود الروح القدس - مثل هو تعليمهم. من ناحية أخرى ، هم ، معنا ، يتعرفون على موكب الروح القدس من الآب. مع اللاتين ، يؤكدون صحة وعدالة الإضافة إلى العقيدة ؛ معنا - لم يؤكدوا ذلك ؛ ولكن هل يمكن القول أن الإضافة التي تمت عادلة وصحيحة؟ يقولون معهم إن جسد المسيح في خبز فطير ، لكنهم معنا لم يجرؤوا على المشاركة فيه. ألا يؤدي هذا إلى استنتاج أنهم لا يبحثون عن الحقيقة ، التي أهملوها ، وهم في أيديهم ، عندما انضموا إلى اللاتين ، لكنهم يريدون صهر الذهب الخالص في التزوير ولا يهتمون بإقامة اتحاد حقيقي . لكن يبقى أن نرى كيف يرتبطون.
كل شيء يتحد مع الآخر يتحد من خلال وسيط معين. يبنون اتحادهم على الاعتراف بموكب الروح القدس من خلال توضيح أنه يتلقى أيضًا بدايته من الابن. كل شيء آخر في معتقدهم يختلف ، ولا شيء يتقارب بينهم ، فلا وساطة ولا شيء مشترك ؛ لكنهم ما زالوا يقرؤون رمزين مختلفين تمامًا ، كما كان الحال قبل حروف العطف ؛ وبالمثل ، فإنهم يؤدون الليتورجيا بطريقتين وبطريقة مختلفة ، على الفطير والخبز المخمَّر ؛ تتم المعمودية أيضًا بطرق مختلفة: يقدس أحدهما من خلال التغطيس الثلاثي ، والآخر من خلال السكب من أعلى الرأس ؛ في إحدى الحالات يمسحون المرّ ، وفي الحالة الأخرى لا يستعملونه ؛ الطقوس ، والصيام ، ومراسيم الكنيسة ، وما شابه ذلك ، هي ذات شقين ومتنوعة من جميع النواحي. أي نوع من الوحدة هذه التي حتى الآن لا تمثل شيئًا واضحًا ومفهومًا ، وكيف اتحدوا ، راغبين في الحفاظ على طقوسهم دون الحفاظ على تقاليد أبيهم؟ ولكن ها هي خطاباتهم المنسوجة بشكل معقد: "لم يقل اليونانيون أبدًا أن الروح القدس يعمل فقطمن الآب ، ولكن ببساطة: من الآب ، وهذه العبارة لا تستبعد الابن ؛ لذلك ، كما كنا متحدين من قبل ، هكذا نحن الآن متحدين بنفس القدر. ويل للمضللين! ويل للمكفوفين.
إذا كانت الكنيسة اليونانية قد اعترفت باستمرار بموكب الروح القدس من الآب ، وهو الاعتراف الذي حصلت عليه من يسوع المسيح ، ومن الرسل القديسين ومن الآباء القديسين الكاثوليك ، فإنها لم تعترف قط بموكبته من الابن ، لأنها لم تقبل. مثل هذا الاعتراف من أي شخص. ماذا قالت أيضًا ، إن لم يكن منطلقًا واحدأب؟ لأنه إذا كان الروح القدس لا ينبعث من الابن ، فمن الواضح أنه منبثق واحدأب. وبنفس الطريقة ، فيما يتعلق بالولادة ، تعترف الكنيسة: "ابن الله الذي ولد من الآب قبل كل الدهور" ، ولم يفكر أحد في أن يضيف إلى هذه العقيدة: "من الآب الواحد" ، ولكن مع ذلك. نحن نفهمها ونعبر عنها بهذه الطريقة عندما يكون هناك شيء ضروري ، لأننا نعلم أن الابن لم يولد من أي شخص آخر بل من الآب. لذلك ، يقول القديس يوحنا الدمشقي نيابة عن الكنيسة كلها: "لا نقول أن الروح القدس من الابن ، وعندما لا نقول أن الروح القدس من الابن ، فمن الواضح أننا في في نفس الوقت اعترف أنه من الآب وحده ". للسبب نفسه ، قال قبل قليل: "نحن لا ندعو الابن المؤلف" ، وفي الفصل التالي: "إله واحد هو مؤلف الكل". ماذا ايضا؟ قيل لنا: "أبدًا" ، حسبنا اللاتين الزنادقةلكن المنشقين فقط "، ولكن لم يدعونا اللاتين أنفسهم بالهرطقة ، ولأنهم ، فيما يتعلق باعترافنا ، لا يمكنهم أن يجعلونا أي لوم ، باستثناء أننا لم نستسلم لاعتمادهم ، والذي ، في رأيهم ، لفضح أنفسنا. لكن من الضروري تحليل ما إذا كان من الأصح تحويل هذا اللوم منا إليهم ، فيما يتعلق باعترافهم. جاء سبب التفكك منهم ، لأنهم جعلوا هذه الإضافة علانية للرمز الذي سبق أن نطقوا به سراً. لذلك ، كنا أول من انفصل عنهم وحتى قطعنا وتجاهلنا الجزء المغترب من جسد الكنيسة. سوف يسأل أحدهم لماذا ، لأنهم آمنوا بشكل أكثر صحة أو قاموا بالإضافة الصحيحة؟ أي شخص عاقل يعتقد ذلك؟ على العكس من ذلك ، حرمناهم من أنفسنا لأنهم تصوروا شيئًا غير مقبول وخالٍ من القانون وقدموا إضافة لا أساس لها. تركناهم زنادقة وانفصلنا عنهم. ولماذا؟ تقرأ المراسيم الورعة: "يُدعون أيضًا هراطقة ويخضعون لقوانين ضد الهراطقة الذين ينحرفون قليلاً عن الأرثوذكسية". إذا لم ينحرف اللاتين عن الأرثوذكسية بأي شكل من الأشكال ، فلن يكون لدينا سبب للانفصال عنهم ؛ إذا انحرفوا عنه تمامًا ، أي في اعتراف الروح القدس ، من خلال البدعة الأكثر خطورة وتجديفًا ، فقد أصبحوا هراطقة وفصلناهم عن أنفسنا كزنادقة. ولماذا نمسح بالسلام من ينضم إلينا منهم؟ طبعا من كونهم زنادقة. ينص القانون السابع للمجمع المسكوني الثاني على ما يلي: "أولئك الذين يتحولون إلى الأرثوذكسية ويشاركون في أولئك الذين يخلصون ، نستقبلهم على أساس القواعد والطقوس المستخدمة في استقبال الهراطقة الآريين والمقدونيين والسباتيين والنوفاتيين. ، الذين يسمون أنفسهم طاهرون ، Aristerian ، القرن الرابع عشر أو Tetradites بالذات ، و Apollinarians ، حيث يتخلون عن بدعتهم في الكتابة ، وأي بدعة أخرى تعلم في خلاف مع الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الرسولية يتم تحريمها ، ونحن نحتفل بها ونمسحها. الجبين والعينين والأنف والفم والأذنين بالمر المقدس ، قائلاً: "خاتم عطية الروح القدس". هذا هو الطقس الذي نخضع له الآن أولئك الذين يأتون إلينا من الكنيسة اللاتينية. هم مثل كل الزنادقة الآخرين. وماذا يكتب عن هذا بطريرك أنطاكية الحكيم تيودور بلسمون في رده على قداسة البطريرك مرقس الإسكندري؟ سؤال. يأتي الأسرى اللاتينيون وغيرهم إلى كنيستنا الكاثوليكية ويسعون إلى الارتباط بأضرحتنا الإلهية. نريد أن نعرف ما إذا كان هذا يمكن السماح به؟ إجابه. "من ليس معي فهو علي ، ومن لم يجتمع معي يبذر" (
). منذ انفصالنا عن الكنيسة الرومانية الغربية الذي تبعه منذ زمن بعيد ، وتراكم ارتدادها الكبير ، الذي كان غريبًا تمامًا عن الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية ، أبعدها عن الشركة مع الأربعة. قداسة البطاركة، سواء فيما يتعلق بالدين أو فيما يتعلق بالطقوس ، وكذلك تمجيد الاسم البابوي ؛ لذلك ، لا يمكن تقديس اللاتين إلا على أيدي الكهنة ذوي الأسرار الإلهية والأكثر نقاءً ، كما هو الحال بعد نبذهم للاعترافات والطقوس اللاتينية ، بعد تعليمهم وفقًا للشرائع المقدسة ، وبعد دخولهم الأرثوذكسية. تسمع أنهم لم ينحرفوا عن طقوس الأرثوذكسية فحسب ، بل تبنوا أيضًا دينًا غريبًا عن الأرثوذكس. كل شيء غريب عن الأرثوذكسية هو بدعة. تسمع أنه يجب إعلانهم وفقًا للشرائع المقدسة وأن يصبحوا أرثوذكسيين. إذا كان سيتم الإعلان عنهم ، فيجب أيضًا أن يكونوا ميرون. لماذا ظهروا فجأة أمامنا كأرثوذكس ، أولئك الذين تم الاعتراف بهم لفترة طويلة ومن قبل العديد من الآباء والمعلمين القديسين المشهورين على أنهم هراطقة؟ ومن الذي جعلهم غير مبالين بالأرثوذكسية؟ الحق يقال ، الذهب والطمع هما سبب ذلك. لكن هذا ما جعلهم أرثوذكسيين! من منكم يصبح مثلهم ، سيعاني من مصير الهراطقة.
"إذا كان" ، كما يقول الآخرون ، "من الممكن إيجاد وسط بين الأديان ، فعندئذ يمكننا أن نتحد معهم ونضع أنفسنا في وضع جيد ، لأننا ، فيما يتعلق بأنفسنا ، لن نضطر إلى مخالفة طقوسنا وتقاليدنا ". وهكذا ، في البداية ، جذبت الجماهير لتتبعهم في شدة الشر ، وفي نفس الوقت ، حيث اعتقدوا أن هناك شيئًا ما بين ديانتين ، بين مفارقتين ، أغرقوا طواعية في الدمار. وهل من الممكن التوفيق بين اتجاهين إيمانيين مختلفين للعثور على كلمة تعبر عنهما بشكل متساوٍ؟ من المستحيل أيضًا تأسيس اعتقاد يلتقي على أساسين متعارضين. إذا لم يكن هذا مستحيلًا ، فسيكون من الممكن أيضًا التوفيق بين الحقيقة والباطل ، والتأكيد بالنفي ؛ لكن هذا لا يمكن السماح به. إذا كان الاعتقاد اللاتيني بأن الروح القدس يأتي أيضًا من الابن صحيحًا ، فإن اعتقادنا بأن الروح القدس ينبع من الآب فقط هو اعتقاد خاطئ ؛ ولهذا نحن الذين انفصلنا عنهم. عندما يكون إيماننا صحيحًا ، فلا بد أن يكون معتقدهم خاطئًا. ما هي الاتفاقية التي يمكن أن تكون بين هذين الاعترافين والتي يمكن تكييفها بسهولة مثل الأحذية؟ وماذا سيحدث إذا استخلص كل منا استنتاجاته الخاصة وفقًا لأفكاره ومعتقداته؟ هل من الممكن أن يُطلق على الطرفين ، اللذان لهما آراء متضاربة فيما بينهما ، تسمية أرثوذكسية؟ من ناحيتي ، أعتقد أنه مستحيل. يجب ألا يكون هناك شخص يمكنه لحامها معًا ومن قد يعتبرها قابلة للتطبيق؟ هل تريد أن تعرف ماذا يقول غريغوريوس اللاهوتي عن مثل هذا الاتفاق؟ يقارنها بجسم يدور في كل الاتجاهات ، بأحذية تتكيف مع كل الأقدام ؛ بتردد عقلي من كل رياح تعليم ، بفن الإغواء الماكرة ، خلافًا للحقيقة ، لأنه وفقًا لشهادة الكتاب المقدس ، تحدث دائمًا اختبارات التقوى الراسخة هذه.
هذا ما يكتبه عن الاتفاقات المقترحة في ذلك الوقت. وعن السينودس الذي اقترحت فيه قال ما يلي: هذا هو عمود الخلان الذي قسم اللغات! أوه ، حتى الآن هو الذي قسمهم ، فهذا اتفاق على الشر ؛ هذا هو سنهدرين قيافا حيث أدين المسيح! وإلا كيف يمكن تسمية هذا السينودس الذي دمر كل شيء وأربكه. دمر العقيدة المقدسة القديمة للمساواة بين الثالوث ؛ دمر الحصن ، وهزَّت بفلسفاته عقيدة الجوهر ؛ فتحت أبواب الشر بوسائل وهمية. لقد تمكنوا من فعل الشر ، لكنهم لم يفهموا فعل الخير. مثل هذه الحجج ، المتعلقة بالتكيفات ، تُظهر بشكل كاف أنها غير دينية بقدر ما هي غريبة عن الكنيسة الأرثوذكسية.
لكن ما الذي سنفعله ، كما يقولون ، مع وقوف اليونانيين اللاتينيين في المنتصف ، والذين ، يفكرون في التكيف ، يقبلون بعض طقوس ومعتقدات اللاتين ، في حين أن البعض الآخر ، على الرغم من قبولهم ، لا يمكنهم الاتفاق معهم ، وبعد ذلك هم لا تقبل الاخرين اطلاقا؟ يجب أن يهربوا بعناية ، لأنهم يهربون من الحية ، أو حتى أكثر من الحية ، ولكن كما يفعلون من باعة المسيح ، لأنهم ، وفقًا لمجد الرسول الإلهي ، يحولون "التقوى إلى صناعة" ( ). يقول فيما يتعلق بهم: اهرب من هؤلاء الناس الذين لا يهدفون إلى التدريس ، بل الإمساك فقط. ما هو المشترك بين النور والظلام؟ وأية شركة يمكن أن تكون بين المسيح وبليعال ، بين المؤمنين وغير المؤمنين؟ نحن مع دمشق ومع كل الآباء القديسين لا نقول أن الروح القدس هو من الابن. يقولون ، مع اللاتينيين ، أن الروح القدس من الابن. نستنتج مع ديونيسيوس الإلهي أن الآب هو المصدر الوحيد للإله الأعلى ؛ هم ، مع اللاتين ، أن الابن هو أيضًا مصدر الروح القدس ، وبالتالي يفصلونه عن اللاهوت. أنا وغريغوريوس اللاهوتي وأنا نميز الابن عن الآب عن طريق العقل. لكنهم يخلطون بينهم وبين اللاتين لسبب ما. نحن ، مع مكسيموس المبارك ، والرومان السابقين وآبائهم الغربيين ، لا ندرك أن الروح القدس للابن هو السبب. يقولون في تعليمهم أنه وفقًا للاعتراف اليوناني ، فإن الابن هو سبب الروح القدس ، ووفقًا لللاتينية ، فهو بداية الروح القدس. لكننا ، مع جوستين الفيلسوف والشهيد ، نقول أنه كما أن الابن من الآب ، كذلك الروح القدس من الآب ؛ يقولون مع اللاتين أن الابن مباشر ، والروح القدس وسيط من الآب ؛ نحن مع دمشق ومع كل الآباء القديسين لا نعرف الفرق بين الولادة والموكب. يميزون مع توماس واللاتين نوعين من الأصول - متوسط وفوري. نقول ، بحسب الآباء القديسين ، أن إرادة غير المخلوق وظهورها الوجود الأبديغير مخلوق ، كما يقولون مع توماس واللاتين أنه على الرغم من اندماج الإرادة مع الكائن الإلهي ، إلا أن الظهور له بداية ، بغض النظر عن الاسم الذي قد يطلق عليه ، سواء كان الإله ، سواء كان النور الإلهي وغير المخلوق ، أو المقدس روح ، أو بطريقة أخرى. تؤدي هذه الفلسفة إلى التعرف على الإله المخلوق والنور الإلهي المخلوق وأخيراً الروح القدس المخلوق! نحن نقبل أن القديسين ، بعد موتهم ، لا يذهبون مباشرة إلى ملكوت السماوات مستعدين لأنفسهم ، لكن الأشرار يذهبون مباشرة إلى الجحيم ، لكن كلاهما ينتظر الدينونة التي ستصدر عليهم عند قيامة الأموات القادمة. ؛ هم ، مع اللاتين ، أن الموتى ، فور الموت ، يحصلون على مكافأة جديرة ؛ أما الذين ماتوا في درجة التوبة ، فقد اخترعوا شيئًا مختلفًا عن الجحيم - نار مطهرة ، تطهر النفوس فور الموت حتى تصل إلى درجة طهارة الصالحين والملكوت. هذه هي عقيدتهم في هذا الصدد. نرفض الخبز اليهودي الفطير ، إثر المرسوم الرسولي في ذلك ؛ يقبلون أيضًا مع اللاتين أن يتم الاحتفال بجسد المسيح على خبز فطير. نقول إن الإضافة التي أدخلوها على الرمز هي إثم وخروج على القانون ومخالفة لتعاليم الآباء القديسين ؛ يتعرفون عليها على أنها صحيحة وسليمة تمامًا. هذه هي الطريقة التي يحاولون بها التوفيق بين آرائهم والحقيقة!
نعترف بالبابا على قدم المساواة مع البطاركة عندما يحافظ على الأرثوذكسية. وهم ، بأعظم انتصار ، يعتبرونه "نائب المسيح ، أب ومعلم جميع المسيحيين". إذا كان بإمكانهم على الأقل أن يكونوا أكثر سعادة من مثل هذا "الأب" ، لكنهم بخلاف ذلك يكونون بالإجماع - لأنه بعيد كل البعد عن السعادة ، ولديه ضد البابا ، الأمر الذي يزعجه بشدة ؛ لكنهم لا يريدون تقليد "أبيهم" و "سيدهم" في هذه الحالة.
اهربوا منهم ومن كل ارتباط بهم ايها الاخوة! هؤلاء الناس هم رسل كذبة ، عمال ماكرون يتخذون صورة رسل المسيح. هذا ليس مفاجئًا ، لأن الشيطان نفسه يتخذ أحيانًا شكل ملاك النور. لا عجب إذن أن يأخذ خدامه صورة أولئك الذين يخدمون الحق ، لكن موتهم سيكون حسب أعمالهم. وفي مكان آخر ، يقول الرسول نفسه عنهم إن هؤلاء العبيد لا يعملون من أجل ربنا يسوع المسيح ، بل من أجل رحمهم ، ويغويون قلوب الأبرياء بكلامهم اللطيف ؛ بوجود هذا الختم ، يبقى الأساس المتين للإيمان ثابتًا. ويقول أيضًا: "إياك للكلاب ، إِحْذَرُوا مِنَ الأَفْقَارِ ، إِحَذِرُوا الْخِتَانَ" (). وأيضًا: "حتى لو ابتدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم ليس بما بشرناكم به ، فليكن لعنة" (). لذلك ، احترس بحكمة حتى لا يخدعك أحد ، حتى لو كان ملاكًا من السماء ، من خلال ميزة البابا. إذا جاء إليك تلميذ محبوب يكرز بخلاف ذلك ، فلا تقبله في بيتك ولا تسلمه ، لأن من يسلم على مثل هذا يشارك في أعماله الشريرة.
احتفظ ، بحزم ، بكل ما أوصاك به الرسل القديسون ، مكتوبًا وغير مكتوبًا ، حتى لا ينقلك الخداع الشرير من مؤسستك! عسى الله سبحانه وتعالى أن يقود المخطئين إلى إدراك أخطائهم ، لينقذنا منهم كما من الحشائش ، وليجمعنا كبذور طاهرة وطيبة في حاصله ، في المسيح يسوع ربنا له حق. كل إكرام ومجد وعبادة ، مع أبيه بدون بداية ومع روحه القدوس والخير والحيوي ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد ، آمين!
* * *
إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس في البر الرئيسي وعلى الجزر - مارك ، أسقف ميتروبولي أفسيا - ابتهاج في المسيح
1 . أولئك الذين أسرونا بالأسر الشرير ورغبوا في أخذ الطقوس والعقائد اللاتينية إلى بابل ، بالطبع ، لم يتمكنوا من تحقيق ذلك بشكل نهائي ، حيث رأوا على الفور أن هناك فرصًا قليلة لذلك ، وهو ببساطة مستحيل ، ولكن التوقف في مكان ما في الوسط ، كما هم هم أنفسهم أولئك الذين تبعوهم ، فهم - لم يكونوا كما كانوا ، ولم يبقوا ، ولم يصبحوا أي شيء آخر: بعد أن غادروا القدس - والتي ، حقًا ، كانت ، كما هي ، "رؤية العالم" وجبل صهيون - إيمان راسخ لا يتزعزع ، لكن (من ناحية أخرى) غير قادرين وغير راغبين في أن يصبحوا بابليين ويطلقون عليهم ، لذلك أطلقوا على أنفسهم ، كما لو كانوا بحق ، "يونانيون لاتين" ، ويطلق عليهم الشعب "اللاتين" . لذلك ، فإن هؤلاء الأشخاص الفاترين ، مثل القنطور الأسطوري ، مع اللاتين يعترفون بأن الروح القدس ينبع من الابن ، وأن الابن هو مؤلف كيانه [لأن هذه الكلمات واردة في تعريف المجلس (قانون) من الاتحاد] ، ومعنا نعترف أنه من الآب ؛ ومعهم يقولون إن الإضافة في الرمز أصبحت مشروعة ومباركة ، ومعنا لا يسمحون لفظها (في الرمز) (بين أولئك الذين سيبدأون في الانحراف عما هو شرعي ومبارك؟ !) ؛ ويقولون معهم أن الفطير هو جسد المسيح ، لكنهم معنا لا يجرؤون على قبوله. أليس هذا كافيًا للكشف عن روحهم ، وذلك ليس بحثًا عن الحقيقة التي خنوها بأيديهم ، واتفقوا مع اللاتين ، ولكن من منطلق الرغبة في إثراء أنفسهم واستنتاج ليس صحيحًا ، ولكن اتحاد زائف.
2 . لكن يجب أن نفكر في كيفية اتحادهم معهم: لأن كل شيء متحد بشيء آخر ، بالطبع ، متحد بشيء ما بينهما. ففكروا في الاتحاد معهم من خلال الحكم على الروح القدس ، معربين عن رأيهم أنه أيضًا كان من الابن. لكن كل شيء آخر مختلف فيما بينهم ، وليس لديهم أي شيء وسط أو مشترك ، وكما كان من قبل ، يتم نطق رمزين مختلفين عن بعضهما البعض ، كما كان من قبل ؛ كما تُؤدى ليتورجيات مختلفة وغير متناسقة: إحداها من خلال خبز مخمر ، والأخرى من خلال خبز فطير ؛ كما أن المعمودية مختلفة أيضًا: يتم تنفيذ أحدهما من خلال الانغماس في ثلاثة أضعاف ، والآخر من خلال الري من الأعلى على الرأس ، ويحتاج أحدهما إلى العالم ، والآخر لا يحتاج إليه على الإطلاق ؛ وجميع الطقوس في كل شيء مختلفة ولا تتفق مع بعضها البعض ؛ أي نوع من الوحدة هذه عندما لا توجد علامة واضحة وواضحة عليها ؟! وكيف اتحدوا معهم - راغبين في الحفاظ على تقاليدهم (لأنهم في هذا إجماعيًا) وفي نفس الوقت لا يتبعون تقاليد الآباء؟
3 . ولكن ما هو حكمهم "الحكيم"؟ يقولون "أبدًا" ، "لم تقل الكنيسة اليونانية أن الروح القدس ينبع من الآب فقط ، بل قالت ببساطة إنه ينطلق من الآب ، بحيث لا يستبعد مشاركة الابن في موكب الروح القدس. لذلك (يقولون) من قبل والآن - نحن نمثل الوحدة. للأسف ، يا له من جنون! يا له من عمى! إذا كانت الكنيسة اليونانية قد تلقت من المسيح نفسه ومن الرسل القديسين ومن القديسين. أيها الآباء في المجامع ، قالت إن الروح ينبثق من الآب ، لكنها لم تقل أبدًا (لأنها لم تتلق هذا من أحد) أن الروح القدس ينبع من الابن ، فماذا يعني هذا أيضًا ، إن لم يكن ذلك؟ ادعى أن الروح القدس يأتي فقط من الآب. لأنه إن لم يكن من الابن ، فمن الواضح أن هذا فقط من الآب. هل تعلم ماذا يقال عن الولادة؟ "من الآب ، كما يقولون ، وُلِد قبل كل الدهور." هل يضيف أحد هنا "فقط من الآب"؟ لكن لا شيء آخر ، تمامًا كما نعنيه ، وإذا لزم الأمر ، فإننا نعبر عنه: لأننا تعلمنا أنه ليس من أحد آخر ، بمجرد أن يولد الابن من الآب. لذلك يقول يوحنا الدمشقي نيابة عن الكنيسة كلها وكل المسيحيين: "لا نقول أن الروح القدس من الابن". إذا لم نقول أن الروح أيضًا من الابن ، فمن الواضح أننا بهذا نقول أن الروح هو من الآب فقط ؛ لذلك ، أعلى بقليل ، يقول: "نحن لا ندعو الابن الجاني" ، ولكن في الفصل التالي: - "الجاني الوحيد هو الآب".
4 . ماذا بعد؟ يقولون ، "أبدًا" ، "لم نعتبر اللاتين زنادقة ، بل مجرد منشقين." - لكن هذا شيء أخذوه من هؤلاء أنفسهم (أي اللاتين) ، لأنهم ، ليس لديهم ما يتهموننا به بسبب تعاليمنا العقائدية (ή δόξα) ، يدعوننا بالانشقاق لأننا انحرفنا عن طاعتهم ، والتي يجب أن تكون ، كما يعتقدون. لكن دعنا نفكر فيما إذا كان من العدل أن نظهر لهم اللباقة ولا نتهمهم بأي شيء يتعلق بالإيمان. - أعطوا سبب الانقسام من خلال إضافة علانية (Filioque) ، والتي كانت حتى ذلك الحين تحدث سرا ؛ كنا أول من انفصل عنهم ، أو بالأحرى فصلناهم وعزلناهم عن جسد الكنيسة المشترك. لماذا ا؟ - أخبرني. - هل لأن لديهم الإيمان الصحيح أم أنهم أضافوا (في الرمز) في الأرثوذكسية؟ "ولكن من سيتحدث هكذا ، إلا إذا كان مصابًا بأذى شديد في رأسه. - لكن لأنهم (انفصلنا عنهم) لديهم حكم سخيف وفاقد وقدموا إضافة غير متوقعة. لذلك ابتعدنا عنهم كزنادقة ، وبالتالي ابتعدنا عنهم. ما هو المطلوب؟ "لأن الشرائع التقية تقول هكذا:" إنه زنديق ويخضع لقوانين ضد الزنادقة ، الذي ينحرف ولو قليلاً عن الإيمان الأرثوذكسي ». إذا لم ينحرف اللاتين بأي شكل من الأشكال عن الإيمان الصحيح ، فعندئذٍ ، على ما يبدو ، قطعناهم عبثًا ؛ ولكن إذا كانوا قد انحرفوا تمامًا ، ثم فيما يتعلق بلاهوت الروح القدس ، الذي يعتبر تجديفه أعظم الأخطار ، فمن الواضح أنهم هراطقة ، ونقطعهم عن الزنادقة. لماذا نمسحهم أيضًا بالميرون الذين يأتون إلينا منهم؟ - أليس من الواضح - كما الزنادقة؟ لأن القانون السابع من المجمع المسكوني الثاني يقول: "أولئك الذين ينضمون إلى الأرثوذكسية ، ومن أولئك الذين تم خلاصهم من الهراطقة ، مقبولون حسب الرتبة والعادات التالية. العريان والمقدوني والسفاتي والنوفاسي ، الذين يسمون أنفسهم طاهرين وأفضل ، الأربعين يومًا ، أو الرباعي ، والأبوليناريين ، عندما يقدمون مخطوطات ويلعنون كل بدعة لا تفلس ، كما يفلسف الله الكاثوليكي المقدس والرسولي ، مقبول. وختم القديسين أي دهن السلام أولاً الجبين ثم العيون والأنف والفم والأذنين وختمها ، نقول: ختم عطية الروح القدس. هل ترى لمن نحسب أولئك الذين يأتون من اللاتين؟ إذا كان كل هؤلاء (المذكورين في القانون) زنادقة ، فمن الواضح أن هؤلاء (أي اللاتين) هم أيضًا. ما الذي كتب عنه أحكم بطريرك أنطاكية تيودور بلسمون في إجاباته على مرقس بطريرك الإسكندرية؟ - "اللاتين المأسورون وغيرهم ، يأتون إلى كنائسنا الكاثوليكية ، ويطلبون شركة الأضرحة الإلهية. نريد أن نعرف: هل هذا مسموح به؟ - (الجواب هو "من كان معي فهو علي: ومن لا يجتمع معي يبذر". منذ سنوات عديدة ، انفصل الميراث الشهير للكنيسة الغربية ، أي الكنيسة الرومانية ، عن الشركة مع الأخرى أربعة بطاركة مقدسين ، يتراجعون إلى العادات ويخرجون عن الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية (لهذا السبب ، لم يتم تكريم البابا بالتمجيد المشترك لأسماء البطاركة في الطقوس الإلهية) ، ثم لا ينبغي تقديس العرق اللاتيني من خلال الهدايا الإلهية والأكثر نقاءً (المعطاة) من يد الكاهن ، إذا لم يضعها (اللاتيني) أولاً على الابتعاد عن العقائد والعادات اللاتينية ، وسيتم إعلانها وترقيمها بين الأرثوذكس. ". لقد سمعت أنهم انحرفوا ليس فقط عن العادات ، ولكن أيضًا إلى أولئك الغرباء عن الأرثوذكس (وما هو غريب عن الأرثوذكس ، بالطبع ، تعليم هرطوقي) ، وأنه وفقًا للشرائع ، يجب إعلانهم وضمهم. إلى الأرثوذكسية؟ الوقت ووفقًا لحكم مثل هؤلاء الآباء والمعلمين العظام كانوا يعتبرون هراطقة؟ من الذي "جعلهم" بهذه السهولة أرثوذكسيين؟ - الذهب ، إذا كنت ترغب في الاعتراف بالحقيقة وجشعك ؛ من الأفضل أن تقول - لم تجعلهم أرثوذكسيين ، لكنها جعلتك تحبهم وأخذك إلى الكثير من الزنادقة.
5 . "ولكن إذا فكرنا" ، كما يقولون ، "نوع من الحل الوسط (حل وسط) بين العقائد ، فبفضل هذا سوف نتحد معهم (اللاتين) وسيتم عملنا على أكمل وجه ، بأي حال من الأحوال مجبرًا على ذلك أن تقول شيئًا غير ما يتوافق مع العرف الذي يسلمه (الآباء) ". هذا هو بالضبط ما خدع الكثيرين لفترة طويلة وأقنعهم باتباع أولئك الذين قادوهم إلى المنحدر الحاد للشر ؛ لاعتقادهم أن هناك وسطًا بين العقيدتين ، يمكن أن يوفق بين التناقضات المعروفة ، فقد كانوا في خطر. ولكن على الرغم من أنه قد يكون من الممكن إيجاد حكم وسطي معين بين رأيين ، والذي من شأنه أن يعبر عن كليهما بشكل متساوٍ ؛ ومع ذلك ، بالنسبة للآراء المتعارضة حول نفس الموضوع ، من المستحيل العثور على حكم متوسط. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فهناك حل وسط بين الحقيقة والباطل والتأكيد والإنكار. لكن هذا بالطبع ليس هو الحال: ل هذه القضيةيمكن أن يكون إما تأكيدًا أو رفضًا. لذا ، إذا كانت العقيدة اللاتينية صحيحة ، وهي أن الروح القدس أيضًا ينبثق من الابن ، فعندئذٍ تكون عقيدةنا خاطئة ، والتي تقول أن الروح القدس ينبع من الآب فقط (وهذا هو سبب انفصالنا عنهم) ؛ إذا كانت قيمنا صحيحة ، فمن المؤكد أنها خاطئة. ماذا يمكن أن يكون الحل الوسط بين الواحد والآخر؟ - لا يمكن أن يكون هناك أي شيء ، باستثناء نوع من الحكم ، مناسب لكليهما ، مثل حذاء (o κόϋоρνоς) ، مناسب لكلتا القدمين. لذا ، هل ستجمعنا معًا؟ وماذا علينا أن نفعل عندما نخضع بعضنا البعض لفحص صارم من أجل مقارنة الأفكار والأحكام (من كل جانب)؟ أو ربما كلاهما ، اللذان يفكر كل منهما عكس الآخر ، هل يجب أن نسمي الأرثوذكس معًا؟ بالطبع ، لا يبدو الأمر كذلك بالنسبة لي ، إنها مسألة تتعلق بعقلك ، والتي تخلط بينها وتعيد تسمية كل شيء بسهولة. هل ترغب في أن تتعلم من غريغوريوس اللاهوتي ، ما يكتبه بنفسه عن الوسط: - "صورة مرئية من جميع الجوانب لكل مارة ، أحذية على كلا القدمين ، ذرية في كل ريح () ، مستندة في حقوقها على مكتوبة حديثًا الحقد والافتراء ضد الحق - من أجل الكلمات "مثل ، وفقًا للكتاب المقدس" ، - الأرثوذكسية في المظهر ، كانت بمثابة طعم يغطي شر الشر. إذن ، هذا (كتب) يتعلق بتلفيق "وسط" (حل وسط). وعن الكاتدرائية نفسها التي اخترعها ، يقول أيضًا: "إما عمود حالا الذي قسم اللغات لفترة طويلة (أوه ، لو قسمت لغاتهم لأنهم يتفقون على الشر ) - أو كاتدرائية Caiafino ، التي يدينون فيها المسيح ، أو كيف يسمون هذا المجلس ، كل شيء منحرف ومربك. لقد دمر الاعتراف القديم والورع بالثالوث ، حيث قوض ، كما كان ، يهز الوجود الواحد بأسلحة تضرب الجدران ، وفتح معًا باب الشر من خلال وسط ما كان مكتوبًا وقولًا - "حكيم" لفعل الشر ولكن لا تعرف الخير () ". هذا يكفي بالنسبة لنا فيما يتعلق بالوسط ، لأنه أظهر بما فيه الكفاية أنه لا يوجد مكان للوسط على الإطلاق ، وأنه من غير المخلص ومن الغريب على الكنيسة أن تبحث عن شيء من هذا القبيل.
6 ولكن كيف لنا أن نتواصل ، كما سيقول أحدهم ، مع أولئك اليونانيين اللاتينيين المعتدلين الذين ، مع استمرارهم في الوسط ، يوافقون علانية على بعض الطقوس والعقائد اللاتينية ، في حين أن البعض الآخر ، على الرغم من موافقتهم ، لن يقبلوا ، وآخرون لا يوافقون على الإطلاق؟ - يجب أن نهرب منهم ، كما يهرب المرء من ثعبان ، كما يهرب من نفس الناس (أي اللاتين) ، أو ربما أسوأ منهم بكثير ، مثل بائعي المسيح وتجار المسيح. لأنهم ، كما يقول الرسول ، "أولئك الذين لا يريدون اقتناء التقوى" ، الذي يضيف عنه قائلاً: "ابتعدوا عن مثل هذا" ؛ لأنهم يركضون إلى هؤلاء (أي إلى اللاتين) ليس من أجل التعلم (شيء منهم) ، ولكن - للاستقبال. "أية شركة بين النور والظلام؟ ما اتفاق المسيح مع بليعال؟ أو أي جزء أعود مع الخائنين؟ " نحن ، مع الدمشقيين وكل الآباء ، لا نقول أن الروح ينبثق من الابن. وهم يقولون مع اللاتينيين أن الروح ينبثق من الابن. ونحن ، مع ديونيسيوس الإلهي ، نقول أن الآب هو المصدر الوحيد للإله ما قبل الطبيعة ؛ وهم ، مع اللاتين ، يقولون إن الابن هو أيضًا مصدر الروح القدس ، ومن الواضح أنه يستبعد الروح من الألوهية. ونحن ، مع غريغوريوس اللاهوتي ، نميز الآب عن الابن بمفهوم صفة الجاني. وهم ، جنبًا إلى جنب مع اللاتين ، يوحدونهم في واحد من خلال مفهوم صفة كونهم السبب. ونحن ، مع القديس مكسيموس والرومان في ذلك الوقت والآباء الغربيين ، "لا نجعل الابن خمرًا للروح" ؛ وهم ، في قرار المجلس (قانون الاتحاد) يعلنون الابن - "باليونانية - بالنبيذ ، باللاتينية - بالبداية" - الروح. ونحن ، مع الفيلسوف والشهيد يوستينوس ، نؤكد - "كما أن الابن من الآب ، كذلك الروح من الآب" ؛ لكنهم ، مع اللاتين ، يقولون إن الابن ينحدر مباشرة من الآب ، والروح من الآب مباشرة. ونحن ، مع الدمشقيين وكل الآباء ، نعترف أننا لا نعرف ما هو الفرق بين الولادة والموكب. لكنهم ، مع توماس (الأكويني) واللاتينيين ، يقولون إن الاختلاف يكمن في حقيقة أن الولادة تتم بشكل مباشر ، وأن الموكب متواضع. ونحن ، هنا ، نؤكد ، وفقًا للآباء ، أن إرادة وطاقة الطبيعة اللاهوتية غير المخلوقة غير مخلوقة ؛ لكنهم ، جنبًا إلى جنب مع اللاتين وتوما ، يقولون إن الإرادة متطابقة مع الطبيعة ، وأن الطاقة الإلهية مخلوقة ، وما إذا كانت ستسمى الألوهية ، أو النور الإلهي وغير المادي ، أو - الروح القدس ، أو - شيء آخر مثل هذا النوع وبهذه الطريقة "تكرم" هذه المخلوقات المنخفضة الإله المخلوق والنور الإلهي المخلوق والروح القدس المخلوق. وها نحن نقول إن القديسين لا يرون أن المملكة مهيأة لهم والبركات التي لا توصف ، ولا الخطاة قد أرسلوا إلى جهنم ، لكن كلاهما ينتظر نصيبهما الذي سيحصل عليه في المستقبل بعد. القيامة والدينونة. وهم ، جنبًا إلى جنب مع اللاتين ، يرغبون في أن يدركوا بعد الموت فورًا حسب الجدارة والوسيط ، أي أولئك المقيدين في التوبة ، والخلق ، يعطون نارًا مطهرة (لا تتطابق مع جهنم) ، بحيث ، كما يقولون ، بعد أن طهّروا أرواحهم بعد الموت ، يتمتعون مع الصالحين في الملكوت (السماوي). ) ؛ نفس الشيء يكمن في قرار مجلسهم (قانون الاتحاد). ونحن إذ ننظر إلى الرسل الآمين نبتعد عن خبز اليهود الفطير. وهم ، في نفس قانون يونيا ، يعلنون أن ما يحتفل به اللاتين هو جسد المسيح. ونحن ، ها ، نقول أن الإضافة في الرمز نشأت بشكل غير قانوني وغير قانوني ومخالفة للآباء ؛ لكنهم يدّعون أنه تحلّ ومبارك. إلى هذا الحد يعرفون القليل ليتفقوا مع الحقيقة ومع أنفسهم! بالنسبة لنا ، يتم تقديم البابا كواحد من البطاركة ، وحتى لو كان أرثوذكسيًا ، ويعلنونه بأهمية أكبر ، نائب المسيح ، الأب والمعلم لجميع المسيحيين. أتمنى أن يكونوا أسعد من الأب ، لكنهم مثله: لأنه حتى لا يدون كثيرًا ، ولديه منظار يسبب الكثير من المتاعب ؛ وهم غير مسرورين بتقليد الآب والعلماء.
7 . لذلك اهربوا ايها الاخوة منهم ومن الشركة معهم. لانهم "رسل كذبة وعاملة شر متحولون الى رسل المسيح. ولا عجب أن الشيطان نفسه يتحول إلى ملاك نور: لا عظمة ، إذا تحوَّل عبيده فقط كخدم للحق ، وسيكون موتهم وفقًا لأفعالهم. وفي مكان آخر عنهم ، يقول الرسول نفسه: "لأن الرب لا يعمل ليسوعنا ، بل من أجل بطنه: حتى بالكلمات الطيبة والمدونات يخدعون قلوب المعتدلين. أساس متين له هذا الختم. وفي موضع آخر: "إِحْذَرُوا الْكَلْبَ ، إِنْظُرْ أَفْعالِ الأَفْرَاءِ ، إِنْظُرُ الْقَطَاعِ". وبعد ذلك ، في مكان آخر: "وإذا كتبنا لك ، أو أي ملاك من السماء ، أكثر من مدونات لك ، فليكن محرومًا." هل ترى ما قيل في نبوءة - "إذا كان الملاك من السماء" - حتى لا يبرر أحد مكانة عالية في تبريره. ويقول التلميذ الحبيب هذا: "إذا أتى أحد إليك ولم يأت بهذا التعاليم ، فلا تقبله في البيت ولا تقل تفرح به: قل له أن يفرح يتم توصيله بفعلته الشريرة". لذلك ، بما أن هذا هو ما أوصاك به الرسل القديسون ، فابق ثابتًا ، وتمسك بالتقاليد التي قبلتها ، سواء المكتوبة أو الشفوية ، حتى لا تفقد قوتك إذا انجرفت بسبب خطأ الخارجين على القانون. ولكن كل ما هو قادر ، فليعلمهم أيضًا خطأه ، وبعد أن حررنا منها كما هو الحال من الزوان الشرير ، فليجمعنا في حظائره ، مثل الحنطة الطيبة والنقية ، في المسيح يسوع ربنا ، الذي له. كل المجد والكرامة والعبادة مع الآب الذي لا يبدأ في البداية والروح القدس والصالح والحيوي ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين".
