حياة وسيرة اغناطيوس بريانشانينوف. القديس اغناطيوس بريانشانينوف: كتب الأمثال: التراث اللاهوتي

يعتبر القديس إغناطيوس بريانشانينوف (1807-1867) أحد أهم المفكرين وعلماء الدين في القرن التاسع عشر ، وذكائهم ، بل وأحيانًا المتناقضين. لقد كان "أرستقراطيًا روحانيًا" ، محافظًا ، ورجلًا بقي وحيدًا تمامًا طوال حياته ، وخرج بشكل مأساوي من حقائق عصره.

حول فكره اللاهوتي والاجتماعي ، حول العصر الذي انكشف فيه مصير القديس ، تحدث "توماس" مع دكتور اللاهوت ، عميد الكلية اللاهوتية في PSTGU ، الكاهن بافل خوندزينسكي.

كان منتصف القرن التاسع عشر - فترة خدمة القديس إغناطيوس الأكثر نشاطًا - هو وقت تكوين المثقفين ، بأسئلتهم ، ومشاكلهم ، وبحثهم. كيف كانت علاقة "الجمهور الساعي" بالكنيسة ، وهل كان هناك حوار بين المثقفين ورجال الدين؟

للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري العودة - إلى بداية القرن الثامن عشر ، خلال فترة إصلاحات بطرس الأكبر. ما حدث في البلاد بعد تنفيذها عمليًا (وعلى الورق أراد بيتر أن يرى البلد مستنيراً بطريقة أوروبية) يمكن أن يسمى صدعًا اجتماعيًا. اعتمد الإمبراطور على حقيقة أن التحولات الثقافية ستؤثر على جميع قطاعات المجتمع. لكنه ، كما هو الحال في العديد من التحولات الأخرى ، فشل في وضع خطته في النهاية.

تغلغلت الثقافة الأوروبية وطريقة الحياة فقط في الطبقات العليا من المجتمع. في الوقت نفسه ، لم يعد المحتوى العقلي لهذه الثقافة مقدسًا ، وليس كنسيًا ، لأن عملية العلمنة (فصل الحياة العامة والخاصة عن الكنيسة) في أوروبا قد انتهت في ذلك الوقت. هناك نموذج الثقافة العلمانية، حياة تكون فيها علاقة الإنسان بالله من اختصاصه. في هذا النموذج دخلت روسيا. وإذا علمت النخبة ذلك بعد فترة ، فإن الشعب الروسي في كتلته بقي على طريقة الحياة القديمة قبل البترين. كان هناك موقف يمكن أن يسمى "الوجود المزدوج".

في الوقت نفسه ، بالإضافة إلى هذا التقسيم الطبقي الاجتماعي ، كان هناك أيضًا التقسيم الطبقي. نتيجة لذلك ، انغلق رجال الدين في حوزة خاصة مغلقة بأسسها وتقاليدها ومبادئها التي لا تتزعزع. إذا كان الأساقفة الأوائل غالبًا ما ينحدرون من عائلات نبيلة (على سبيل المثال ، جاء هرمية موسكو أليكسي وفيليب من عائلات البويار) ، فإن الأساقفة الروس في عصر السينودس جاءوا بالفعل من الحوزة الروحية.

مدرسة اللاهوت الكاثوليكية اليونانية. القرن ال 18

ما هو المصعد الاجتماعي داخل هذه المجموعة الطبقية؟ التربية الروحية. دخل شخص إلى الحوزة ثم الأكاديمية. بعد تخرجه بنجاح ، عُرض على الخريج البقاء في المدرسة الدينية إما كمفتش أو كمدرس. في المستقبل ، يمكن أن يرتقي من خلال الرتب حتى رئيس الجامعة. في موازاة ذلك ، أخذ الرهبنة وأصبح بذلك مرشحًا جاهزًا للأسقفية. وبعد أن أصبح بالفعل أسقفًا ، كان مثل هذا الشخص ، وفقًا لـ "جدول الرتب" لبيتر ، مساويًا لمكانته مع جنرال ، مما يعني أنه كان لديه إمكانية الوصول إلى الطبقات العليا من المجتمع.

هنا ، ومع ذلك ، نشأت مشكلة أخرى. الحقيقة هي أن الجامعات الأوروبية كان لديها دائمًا كليات لاهوتية في هيكلها - على عكس الكليات الروسية ، التي بدأت تظهر في القرن الثامن عشر ولم يكن لديها كليات لاهوتية مطلقًا. وقد أدى ذلك في روسيا إلى انقسام آخر بين المجتمع المثقف ورجال الدين ، حيث لا يمكن الحصول على التعليم الروحي (أي اللاهوتي) إلا من خلال الانتماء إلى رجال الدين. بالمناسبة ، عانى القديس أغناطيوس بريانشانينوف كثيرًا بسبب هذا الأمر ، والذي سأتحدث عنه لاحقًا.

المعمودية. نقش من عام 1811

اتضح أن الدوائر العليا في المجتمع ، التي تلقت تعليمًا علمانيًا وعاشت حياة ثقافية أوروبية ، تحدثت لغات مختلفةمع رجال الدين ، الذين تلقوا تعليمًا روحيًا خاصًا وحافظوا على أسس الحياة المقدسة قبل البترين. بالإضافة إلى ذلك ، نشأ موقف متناقض في العلاقة بين أبناء الرعية من المجتمع ورجال الدين. في الواقع ، نظر القطيع المثقف إلى راعيهم الكاهن.

أي ، أولئك الذين يمكن أن نسميهم المثقفين ، بشكل عام ، نظروا بازدراء إلى الكهنة والكنيسة؟

بشكل عام ، نعم. في هذا الصدد ، هناك قصة مميزة واحدة معروفة. علم المتروبوليت بلاتون (ليفشين) (1737-1812) قانون الله للإمبراطور المستقبلي بولس الأول. وعندما أصبح بول إمبراطورًا ، قرر أن يشكر معلمه بجائزة الدولة - وهو أمر لم يتم قبوله من حيث المبدأ. لم يحصل رجال الدين على مثل هذه الجوائز العلمانية. كان المتروبوليت بلاتون نفسه منزعجًا بشكل رهيب لأنه الآن ، في شيخوخته ، سيكون "عارًا" للغاية. طلب من بولس عكس قراره. ثم قرر الإمبراطور طلب المشورة من إيفان فلاديميروفيتش لوبوخين - الشهير كاتب روحي، سيناتور ، ماسون. سأله بولس عما إذا كان من الممكن إعطاء الأوامر للأساقفة. أجاب السناتور أنه ، بشكل عام ، بالطبع ، ليس من المفترض أن مثل هذه الجوائز لا تناسب رؤساء هرمية كنيسة الله ، لكن الكنيسة الحالية ، كما كانت ، ليست الكنيسة تمامًا ، والرؤساء الحاليون هم الإداريين أكثر من رجال الدين ، فلا حرج في ذلك. يبدو لي أن هذه الحالة توضح بوضوح كيف ينظر المجتمع المتعلم ككل إلى رجال الدين.

متروبوليتان بلاتون (ليفشين)

كانت هناك ، بالطبع ، استثناءات. على سبيل المثال ، القديس فيلاريت (دروزدوف ؛ 1783-1867) ، الذي كان محبوبًا من قبل عامة الناس ، والذي كان محترمًا بين المثقفين (بيتر ياكوفليفيتش تشاداييف ، على سبيل المثال ، قدر التواصل معه بشكل كبير) ، وفي المجتمع الراقي. من المعروف أن جميع السفراء الأجانب الذين قدموا إلى موسكو تقريبًا اعتبروا أن من واجبهم تقديم أنفسهم إلى العاصمة موسكو - لقد كانت بادرة احترام لشخص معين.

سانت فيلاريت (دروزدوف). الفنان ف.هاو ، 1854

بشكل عام ، كان الموقف من رجال الدين في الكنيسة محتقرًا. تم فرض هذا لاحقًا من خلال عملية أخرى. في التاسع عشر في وقت مبكرالقرن ، بدأ لاهوت العلمانيين في التبلور. في البيئة العلمانية ، ظهر الناس المهتمين بالمشاكل اللاهوتية. بدون قاعدة دينية ، بدأوا في اللاهوت على مسؤوليتهم الخاصة. بالإضافة إلى ذلك ، طوروا موقفًا سلبيًا حادًا تجاه التعليم اللاهوتي الأكاديمي. والأهم من ذلك كله أنهم كانوا غاضبين من الأطروحة القائلة بوجود ما يسمى ب "الكنيسة التعليمية". اتضح أن نفس المكانة الروحية ، التي عوملت بغطرسة ، كانت تتعلق بالمثقفين - في منصب المرشد والمعلم. هذا هو السبب في أن بعض المؤمنين العلمانيين بدأوا في بناء "بديل" خاص بهم ، إذا أردت ، فيما يتعلق باللاهوت الروحي والأكاديمي. أحد الأمثلة اللافتة للنظر هو أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف ، الذي أصر بشدة في كتاباته اللاهوتية على أن الأسبقية في الكنيسة لا تنتمي إلى التسلسل الهرمي الروحي ، بل للمجتمع. بالإضافة إلى ذلك ، يبدأ الكتاب والشعراء الروس في نفس الوقت في تطوير فكرة مصيرهم النبوي - في الواقع ، ربما يكون هذا هو المكان الذي نشأت فيه فكرة الدور الخاص للمثقفين الروس. هنا عمل نيكولاي فاسيليفيتش غوغول بجد ، مما مهد الطريق للآخرين في هذا الصدد.

لقاءات دينية وفلسفية. دي إس ميريزكوفسكي ، زي.ن.جيبيوس ، دي في فيلوسوفوف. صور أوائل القرن العشرين

باختصار ، أمامنا مجموعة كاملة من المشاكل المختلفة ، العمليات التي أدت في النهاية إلى سوء فهم جذري بين الكنيسة والمجتمع المثقف. تشكلت فجوة ذهنية وقيمية بينهما ، لم يتمكنوا من التغلب عليها ، وعندما انعقد ما يسمى بـ "اللقاءات الدينية الفلسفية" في بداية القرن العشرين ، بهدف إقامة حوار بين الكنيسة والمثقفين ، في النهاية فشلت الفكرة وبقي الجميع بمفرده.

في هذه الحالة ، ما الذي يميز القديس إغناطيوس بريانشانينوف بشكل خاص عن خلفية المفكرين الدينيين واللاهوتيين الآخرين في القرن التاسع عشر؟ لماذا نال كل هذا الاهتمام؟

كانت العديد من ميزات مصير القديس فقط بسبب ما تحدثنا عنه أعلاه. كان القديس إغناطيوس أحد الاستثناءات القليلة في ذلك الوقت. كان ينتمي إلى أعلى الطبقات الاجتماعية. كان والده صفحة (شخص في خدمة حراسة المحكمة) تحت حكم الإمبراطور بول الأول. وبإصرار من والده ، دخل القديس المستقبلي مدرسة الهندسة العسكرية في سانت بطرسبرغ - واحدة من أكثر النخبة في ذلك الوقت. كان ديمتري (اسمه الدنيوي) على دراية بالمجتمع الراقي آنذاك: مع ألكسندر بوشكين ، وفاسيلي جوكوفسكي ، مع الدوقات الكبرى ، والإمبراطور المستقبلي نيكولاس الأول. انجذب إلى الرهبنة. وعندما قرر أخيرًا ، عندما كان طالبًا بالفعل ، المغادرة إلى دير ، حدثت حلقة من سمات حياته. صدرت تعليمات للدوق الأكبر ميخائيل بافلوفيتش بإثناء الشاب عن هذه الخطوة. بعد أن التقى الشاب ، أخبره أنه "من الأفضل بكثير أن تنقذ روحك ، وتبقى في العالم" - الفكر في حد ذاته لم يكن مثيرًا للفتنة. لكن قديس المستقبل أجاب بجماله المميز أن "البقاء في العالم وأتمنى أن يخلص هو ، صاحب السمو ، مثل الوقوف في النار وعدم الرغبة في الحرق".

مدرسة الهندسة بطرسبورغ ("قلعة ميخائيلوفسكي"). الفنان الأول شارلمان ، القرن التاسع عشر

بدأت هذه رحلة صعبة للغاية. حاول رجل من دائرة علمانية ، أرستقراطي ، بكل قوته أن يتغلغل في رجال الدين ، في بيئة الكنيسة. كانت الرهبنة نفسها في القرن التاسع عشر بالنسبة للجزء الأكبر من عامة الناس ، واتضح أن القديس إغناطيوس (الذي كان لا يزال ديمتريوس مبتدئًا) غريبًا تمامًا هنا. لقد حمل معه هذا الإدراك "لضيقه" طوال حياته. نعم ، من ناحية ، انفصل المجتمع المتعلم ككل عن التقليد المسيحيالحياة الشعبية ، ولكن من ناحية أخرى ، بالنسبة لأولئك الذين أرادوا العودة ، لم يكن المدخل مفتوحًا دائمًا. لذلك ، لم يستطع القديس إغناطيوس أن يتجذر في أي دير لفترة طويلة. لذلك ، على الأقل في البداية كان طالبًا روحيًا. القس ليواعترف أوبتنسكي ، في نهاية حياته ، بأنه كان مخطئًا في الحياة الرهبانية - من خلال العمل البدني المرهق والتواضع الخارجي والاستسلام المطلق للمُعترف. كان من الطبيعي والمعتاد بالنسبة لشخص من عامة الشعب، لكن اتضح أنه غير مقبول بالنسبة له ، الشخص الذي تشكل في ظروف مختلفة تمامًا. ليس من قبيل المصادفة أن نقرأ منه: "ليس لدينا مرشدين ملهمين اليوم". والقديس يكتب هذا خلال حياة شيوخ أوبتينا المشهورين ...

أوبتينا الصحراء. منظر من نهر Zhizdra. القرن ال 19

على الرغم من أنه ليس من المعتاد الحديث عن الأشخاص القديسين بهذه الطريقة ، إلا أنه يبدو لي أن القديس ، إلى حد ما ، كان يعيش حياة مأساوية. لم يتناسب مع حقائق عصره. كان الأمر كما لو أنه وجد نفسه على هامش حياة تلك الحقبة: بعد أن ترك المجتمع العلماني ، وبعد قبول الرهبنة ، تبين أن القديس غريب في كل من بيئة الكنيسة والطبقات العليا المتعلمة. لذلك ، لم يرد المجمع المقدس أن يرسمه على أساس أنه ليس لديه "الصحيح". التربية الروحية. وفقط بناءً على الإصرار الشخصي للإمبراطور ألكسندر الثاني ، أصبح الأرشمندريت إغناطيوس أسقفًا.

القس ليف أوبتينا. نقش لمؤلف غير معروف ، القرن التاسع عشر.

كان هذا النقص في الكتابة في الحياة الاجتماعية للعصر ، إلى جانب القدرات الفكرية والفنية المتميزة والهبات الروحية للقديس إغناطيوس ، هو ما ميزه عن الوسط الكنسي والاجتماعي في القرن التاسع عشر.

لكن هل نعلم ، على سبيل المثال ، أن ميخائيل جلينكا وكارل بريولوف حافظا على علاقة وثيقة ودافئة مع القديس؟

كانت هذه مجرد صداقة شخصية. بالمناسبة ، شغلت أسئلة الإبداع الفني القديس ، وحاول أن يرسم في مقالاته ويلاحظ المثل الأعلى لثقافة مسيحية حقيقية ، ممكن ، من وجهة نظره ، فقط مع إنكار الذات الزاهد الداخلي للفنان. . واعترف هو نفسه في إحدى رسائله أنه كان يحاول الاقتداء ببوشكين في نقاء اللغة ووضوحها.

القديس اغناطيوس بريانشانينوف

هل من الممكن أن نتحدث عن فكرة رئيسية واحدة للقديس إغناطيوس ، والتي أكدت على أصالته ، وعدم النقش في هذا التقليد اللاهوتي أو ذاك؟

كان هناك جانب واحد فصل بشكل أساسي القديس إغناطيوس عن المدرسة الروحية الأكاديمية في ذلك الوقت. أصرت المدرسة على أن المصدر اللاهوتي الرئيسي والفريد ، والذي من الضروري اللجوء إليه عند حل بعض المشاكل اللاهوتية ، هو الكتاب المقدس. من ناحية أخرى ، يجب اختبار التراث الآبائي من حيث موافقته أو عدم موافقته على الكتاب المقدس ، أي أنه يجب على المرء أن ينظر إلى الآباء من خلال الكتاب المقدس.

اقترح القديس اغناطيوس نموذجًا لاهوتيًا مختلفًا. قال ذلك بما أن معرفة الإنجيل لا تكفي ، لكنها ضرورية أيضًا يفهمثم يجب أن يشير المرء إلى أولئك الذين كانت حياتهم هي الإنجيل المتجسد. وفقًا للقديس ، هؤلاء هم أولاً وقبل كل شيء آباء زاهدون ، مؤلفون تم تضمين كتاباتهم في. بمعنى آخر ، يجب على المرء أن ينظر إلى الكتاب المقدس من خلال الآباء.

فيلوكاليا. طبعة القرن التاسع عشر

في لاهوت القديس ، كانت هناك ميزة أخرى ملحوظة ، فريدة تمامًا بطريقتها الخاصة. من أجل فهمها ، من الضروري إجراء استطراد بسيط. في القرن السابع عشر ، تم تشكيل لغة فلسفية جديدة في محتواها في أوروبا. ظهرت أيضًا لغة العلم الإيجابي (التي فسرت العالم من موقع معرفته) ، حيث تم فك رموز الاكتشافات الجديدة في مجال الفيزياء والكيمياء وعلم الفلك وما إلى ذلك. لغة الفلسفة القديمةالذي كتبت عليه الكتابات اللاهوتية لآباء الكنيسة القدماء ، هو شيء من الماضي. كان من الضروري الرد بطريقة ما على هذا. كان من الضروري فهم كيفية إنشاء "واجهة" (مجال التفاعل) بين لغة اللاهوت القديمة واللغات الفلسفية والعلمية الجديدة.

ربما كان القديس إغناطيوس المفكر الوحيد في ذلك الوقت الذي ربط بنشاط لغة العلم الإيجابي بمنطقه اللاهوتي. سعى القديس بهذه الطريقة إلى تلبيس البيان اللاهوتي بشكل يكون مفهومًا وقريبًا من شخص مثقف في عصره.

درس من قانون الله في المدرسة الضيقة في الثالوث سيرجيوس لافرا. صورة أواخر التاسع عشرالخامس.

على سبيل المثال ، في جدال مع القديس تيوفان المنعزل حول طبيعة الروح ، أصر القديس على أنها (الروح) مادية أيضًا ، وإن كانت دقيقة جدًا ، ولا يمكن الوصول إليها عن طريق حواسنا. كتب القديس إغناطيوس أن مفهوم "الروح" أو "الروحاني" في مجمله يشير إلى الله فقط. كل ما خلق (سواء كانت الطبيعة ، الملائكة ، النفس البشريةأو الجسد) مادي في الأساس ، والله غير المخلوق هو روح بطبيعته. ولإثبات هذه الأطروحة ، شارك في الرياضيات والكيمياء ، مشيرًا ، على سبيل المثال ، إلى أن هناك مواد في العالم لا تدركها الحواس ، على الرغم من أنها مادية ، أو أن سلسلة لا نهائية من الأرقام لن تصبح أبدًا لانهائية فعلية .

يبدو لي أن تجربة مثل هذا النهج ، حتى لو لم تكن دائمًا خالية من العيوب من الناحية اللاهوتية ، قد تكون ذات أهمية في عصرنا ، نظرًا للتغييرات التي حدثت في لغة الفلسفة والعلوم خلال القرن الماضي.

في ظل ظروف العصر السينودسي (مع أنظمة الدولة ، التقييس) ، هل تعرض القديس إغناطيوس للنقد أو الهجوم على موقف أو آخر من مواقفه اللاهوتية "المقبولة عمومًا"؟

بدلاً من ذلك ، لا يتعلق الأمر بالمواقف اللاهوتية للقديس إغناطيوس (على الرغم من أن موقفه في الخلاف حول طبيعة الروح قد انتقد بشدة) ، بل يتعلق بحقيقة أنه ، بشكل عام ، لم يتناسب مع حقائق وقته. لقد قلت بالفعل إنه كان رجلاً منفردًا تحدث في نفس الوقت بشكل لا لبس فيه عن وضعه والمجتمع في ذلك الوقت. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما عيّن نيكولاس الأول شخصيًا القديس كقائد للثالوث - سيرجيوس هيرميتاج ، حتى يصنع منه "ديرًا نموذجيًا" ، تحدث القديس لاحقًا بحدة عن العشرين عامًا التي قضاها هنا. الدير نفسه كان يقع ، كما يمكن للمرء ، في "فناء الممر" - مباشرة على الطريق السريع بين سانت بطرسبرغ وبيترهوف ، تخيل بنفسك كيف كان يعيش الرهبان في مثل هذا المكان.

بيروف ف.ج.خطبة في القرية. 1861

عندما تم تعيين الأرشمندريت إغناطيوس أسقفًا ، تم تعيينه في الكرسي القوقازي. وهنا سرعان ما كان لديه صراع مع رؤساء الكهنة من المجلس المحلي (وكان في الواقع كان على حق) ، ثم عارض مشروع الجمعية التبشيرية ، الذي قدمه حاكم القوقاز ، الأمير بارياتينسكي ، الذي اقترح الوقوف عندها. رأس. في النهاية ، تقاعد القديس. في هذا الوقت ، كان بالفعل في حالة صحية سيئة. ولكن في الوقت نفسه ، من المهم أن نلاحظ ، من خلال الرسائل ، أن القديس أغناطيوس تغلب على كل هذه الصعوبات بحياة صلاة عميقة. وجد فيها عزاءه الرئيسي وفرحه. في هذا الصدد ، فإن رسالته إلى الفنان كارل بريولوف رائعة - رجل يبدو بعيدًا عن الحياة الرهبانية ، ويثق في تجاربه الدينية الأكثر حميمية.

هل كان لإغناتيوس بريانشانينوف موقعه الاجتماعي والمدني؟ كيف رأى مستقبل الإمبراطورية الروسية؟

لم يكن يتوقع الكثير من التغيير الاجتماعي ، مؤمنًا أنه لا قوة بدون عنف ولا خضوع بدون معاناة ، وأنه سيكون كذلك دائمًا. من وجهة النظر هذه ، قام أيضًا بتقييم إلغاء القنانة ، والذي ، بالمناسبة ، حصل حتى على مقال في Herzen's "الجرس" تحت عنوان لاذع "في المسيح ، الخبير إغناطيوس".

تحرير الفلاحين (قراءة البيان) ". B. Kustodiev. 1907

وفيما يتعلق بمستقبل روسيا ، تحدث القديس إغناطيوس مرة في المراسلات مع القائد العسكري والدبلوماسي نيكولاي مورافيوف كارسكي. فيما يتعلق بهزيمة روسيا في حرب القرم (1853-1856) ، كتب القديس أنه لا ينبغي لأحد أن يفقد قلبه بسبب هذا ، لأن مستقبل العالم يخص روسيا. ولا يمكن لأي حروب أو اضطرابات اقتصادية أو اجتماعية أن تتدخل في ما هو مصيره ، لأن الكتاب المقدس يتنبأ بهذا "المستقبل العالمي". ثم أشار القديس إلى الأصحاحات 38 و 39 للنبي حزقيال ، والتي تشير إلى الشعب ، والتي تم تقديمها في الفصل العشرين على أنها شعب المسيح الدجال (على الرغم من عدم ذكر ذلك بشكل مباشر في الرسالة). هكذا ألمح القديس إغناطيوس بحذر في رسالته إلى مورافيوف كارسكي أن المسيح الدجال سيأتي من روسيا. وهنا نلاحظ مرة أخرى هذا الخط المكسور المتأصل في مصير القديس ونظرته للعالم: في روسيا نفسها ، كان كل شيء عزيزًا على قلبه ، لكنه رأى أن مستقبلها مأساوي ، كما يمكن للمرء أن يقول ، قاتل.

ما هو ، في رأيك ، من التراث الواسع للقديس إغناطيوس بريانشانينوف الذي يمكن أن يكون الأقرب إلى الإنسان الحديث؟

من المعروف أن المبتدئ يحب قراءة الأسقف بشكل خاص. على ما يبدو ، لقد تأثروا بصرامة فكر القديس ، عندما يبدو أن كل شيء واضح ومفهوم: هذا أسود ، وهذا أبيض. لكن من المهم جدًا أن نفهم أن إغناتيوس بريانشانينوف نفسه لم يكتب أساسًا للعلمانيين ، بل للرهبان. يمكننا القول أن جمهورها المستهدف هم الأشخاص الذين وصلوا بالفعل إلى نضج روحي معين.

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف). تجارب الزهد

يجب على الشخص الذي يكتشف تراثه أن يدرك أن قراءة وفهم الفكر الإلهي للقديس سيتطلبان منه جهودًا داخلية جادة ، ليس فقط فكرية ، ولكن أيضًا روحية وأخلاقية. كان القديس إغناطيوس ، بحكم ولادته ، أرستقراطيًا ، وبعد أن أصبح راهبًا ، ظل كذلك - بالمعنى الأفضل للكلمة ، بالطبع ، لأن القديس غريغوريوس اللاهوتي ، على سبيل المثال ، كان "أرستقراطيًا روحيًا" . يجب ألا ننسى هذا.

شارع. اغناطيوس (بريانشانينوف) ، علامة الأيقونة. رسام الأيقونات اليكسي كوزلوف

بالنسبة لأولئك الذين يشعرون بالاستعداد "للدخول في شركة" بمثل هذا النص ، أنصحك أن تبدأ بمجلدين من تجارب الزهد. وهي تتكون من تأملات صغيرة يقدم فيها القديس إغناطيوس نصائح مهمة بشأن الحياة الروحية. في الوقت نفسه ، لا ينبغي للمرء أن يقرأ هذه الكتب لمجرد الفضول أو من أجل توسيع آفاقه. لا يمكن الحصول على الفائدة الحقيقية من "تجارب الزهد" للقديس إغناطيوس إلا عندما تفهم ، أثناء عملية القراءة ، أنك وجدت إجابات لتلك الأسئلة التي كانت تزعجك لفترة طويلة ، عندما تشعر بالاتصال. بين فكر القديس وحياتك.

القديس إغناتيوس (بريانتشانينوف)
(1807-1867)

القديس إغناطيوس بريانشانينوف - أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عالم لاهوت وعالم وواعظ. تمجد من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وجه القديسين على مجلس محليجمهورية الصين 1988.

ولد القديس إغناطيوس (في المعمودية المقدسة ديمتريوس) في 5 فبراير 1807 في قرية بوكروفسكوي ، مقاطعة غريازوفيتس ، مقاطعة فولوغدا ، وينتمي إلى عائلة بريانشانينوف النبيلة القديمة. كان سلفها البويار ميخائيل برينكو ، مربع دوق موسكو الأكبر ديمتري يوانوفيتش دونسكوي. تشير سجلات الأحداث إلى أن ميخائيل برينكو كان نفس المحارب الذي مات ببطولة في المعركة مع التتار في حقل كوليكوفو بملابس الدوق الأكبر وتحت الراية الأميرية.

قضى القديس طفولته في ملكية عائلة Bryanchaninovs - قرية Pokrovskoye ، مقاطعة Gryazovetsky ، مقاطعة Vologda (بالمناسبة ، نجت الحوزة حتى يومنا هذا وتم نقلها في عام 2000 إلى اختصاص أبرشية Vologda) .

في المجموع ، كان لدى عائلة Bryanchaninov تسعة أطفال. كان ديميتري الأكبر. من بين الإخوة ، تميز بقدراته المتميزة في التدريس: أكمل تعليمه المنزلي ، بما في ذلك معرفة ممتازة باللاتينية و اليونانية. كان لدى والديه آمال كبيرة عليه.

حتى عندما كان طفلاً ، شعر بميل نحو العمل الصلي والوحدة. غالبًا ما كان يحب البقاء تحت الظل الأشجار القديمةحديقة واسعة وهناك انغمس في أفكار عميقة.

عندما كان عمره 15 عامًا ، في عام 1822 ، بإصرار من والده ، التحق ديميتري بمدرسة الهندسة العسكرية (الآن الجامعة التقنية والهندسة العسكرية في سانت بطرسبرغ) ، وتخرج منها عام 1826. درس ديمتري بشكل ممتاز وحتى نهاية المدرسة ظل أول طالب في فصله. كانت قدراته هي الأكثر تنوعًا - ليس فقط في العلوم ، ولكن أيضًا في الرسم والموسيقى.

فتحت مهنة علمانية رائعة أمام الشاب. فتحت له روابط الأصل والنشأة والأسرة أبواب أكثر البيوت الأرستقراطية في العاصمة. خلال سنوات دراسته ، كان ديميتري بريانشانينوف ضيفًا مرحبًا به في العديد من دور المجتمع الراقي ؛ كان يعتبر أحد أفضل القراء في منزل رئيس أكاديمية الفنون أ.ن.أولينين (هنا ، في الأمسيات الأدبية ، التقى أ.بوشكين ، ك.باتيوشكوف ، إن. في هذا الوقت ، تم اكتشاف المواهب الشعرية غير العادية للقديس إغناطيوس ، والتي وجدت فيما بعد تعبيرها في أعماله الزهدية وأعطت العديد منها نكهة غنائية خاصة. يشهد الشكل الأدبي للعديد من أعماله أن مؤلفها درس الأدب الروسي في عصر كارامزين وجوكوفسكي ، ثم عبر عن أفكاره باللغة الروسية الأدبية الجميلة.

بسبب العديد من الظروف الخارجية ، كان على مصير القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) أن يتطور كمهنة علمانية أكثر من كونه خدمة روحية. ولكن حتى ذلك الحين ، كان القديس إغناطيوس مختلفًا تمامًا عن العالم المحيط. لم يكن فيه أي إعجاب أعمى بالغرب ، ولم ينجرفه تأثير الزمن المفسد وإغراءات الملذات العلمانية. حساسًا لأي باطل ، لاحظ القديس إغناطيوس بمرارة أن موضوع الصورة الفن العلمانيهو ، قبل كل شيء ، شر. وانتقد بشدة الأعمال الأدبية التي غنى فيها من يسمون بـ "الأشخاص غير الضروريين" ، و "الأبطال" الذين يفعلون الشر بدافع الملل ، مثل Pechorin ليرمونتوف و Pushkin's Onegin. بالنظر إلى أن مثل هذه الأدبيات تسبب ضررًا خطيرًا لأرواح القراء الشباب عديمي الخبرة ، كتب القديس في عام 1847 للنشر الجماعي قصة مقدسة عن البطل التوراتي للعهد القديم - يوسف الصالح ، صورة الطهارة والعفة. كتب في مقدمة القصة: "نتمنى أن يتحول العديد من أتباع بكورين إلى أتباع يوسف".

بحثًا عن "الملكية الأبدية للإنسان الأبدي" ، توصل تدريجيًا إلى نتيجة مخيبة للآمال: قيمة العلم تقتصر على الاحتياجات الأرضية للإنسان وحدود حياته.

ديمتري يتولى دراسة القديمة و فلسفة جديدةيحاول تهدئة توقه الروحي ، لكنه هذه المرة لا يجد حلاً للسؤال الرئيسي حول الحقيقة ومعنى الحياة. دراسة الكتاب المقدسكانت الخطوة التالية ، وقد أقنعته أن الكتاب المقدس ، إذا تُرك للتفسير التعسفي للفرد ، لا يمكن أن يكون معيارًا كافيًا للإيمان الحقيقي ويخدع التعاليم الكاذبة. ثم تحول ديمتري إلى الدراسة العقيدة الأرثوذكسيةوفقًا لكتابات الآباء القديسين ، الذين أصبحت قداستهم وموافقتهم العجيبة والمهيبة ضمانة لأمانتهم.

خلال سنوات دراسته ، حضر ديمتري بريانشانينوف الخدمات الإلهية في ألكسندر نيفسكي لافرا وهناك وجد مرشدين حقيقيين يفهمون احتياجاته الروحية. يلتقي برهبان فلام ميتوشيون وألكسندر نيفسكي لافرا. تم إجراء الثورة الأخيرة في الحياة من خلال التعارف مع هيرومونك ليونيد (المستقبل أوبتينا إلدر ليف).

على الرغم من الانتماء إلى طبقة النبلاء ، كان على القديس أن يسلك طريقًا خاصًا للغاية - خدمة الله في رتبة رهبانية ، والتغلب على جميع أنواع العقبات على طول الطريق. حتى قبل الامتحان النهائي ، يقدم خطاب استقالة ، يرغب في أن يصبح راهبًا.لكن الطلب لم يتم قبوله ، وذهب ديميتري ألكساندروفيتش للخدمة في قلعة دينابورغ ، حيث أصيب بمرض خطير وفي 6 نوفمبر 1827 تلقى الاستقالة المرغوبة.

مباشرة بعد تقاعده ، بدأ طريقه الروحي كمبتدئ في دير الإسكندر سفيرسكي تحت إشراف الأب ليونيد. في هذا الوقت تقريبًا ، كتب القديس المستقبلي رثاء الراهب ، والذي كتب عنه معاصره: "من غير المحتمل أن يعتقد أي شخص أن هذا الكتاب كتبه شاب شبه قاصر".

بعد أن كان مبتدئًا في العديد من الأديرة (أولاً في دير ألكسندر سفيرسكي ، ثم في أوبتينا هيرميتاج) ، في يونيو 1831 ، في سن 24 ، في دير جلوشيتسكي ديونيسيوس المنعزل ، يقبل رهبانية اللون باسم اغناطيوس تكريما لهيرومارتير اغناطيوس حامل الله. بعد أيام قليلة رُسم الراهب إغناطيوس hierodeacon وبعد ثلاثة أسابيع أخذ الكرامة هيرومونك(كاهن). في نهاية عام 1831 ، تم تعيينه رئيسًا لدير بيلشمسكي لوبوتوف.

في 28 مايو 1833 ، تم ترقية هيرومونك إغناتيوس إلى الرتبة رئيس الديروتم إرساله إلى محبسة الثالوث سرجيوس بالقرب من سانت بطرسبورغ ، لترميم الدير الذي تعرض للهدم.وفي 1 يناير 1834 ، في كاتدرائية كازان ، رُقي هيغومين إيغناتيوس إلى الرتبة الأرشمندريت . ظل في منصب رئيس جامعة الصحراء حتى عام 1857 ، وخلال هذا الوقت تمكن من ترتيبه روحيا واقتصاديا. تم تشكيل جوقة هنا ، تم تقديم المشورة لها من قبل M.I. Glinka.

جمع الأرشمندريت إغناطيوس بين المناصب غير المتوافقة تقريبًا: بالنسبة لإخوة الدير ، كان رئيسًا ومديرًا ممتازًا ، وفي الوقت نفسه أبًا روحيًا خيرًا. في سن السابعة والعشرين ، كان لديه بالفعل موهبة تلقي أفكار قطيعه وقيادة حياتهم الروحية. باعترافه ، كان الأب إغناطيوس ، الخدمة بالكلمة الحية ، مهنته الأساسية ، وكرس لها كل قوته.

كانت دائرة معارف الأب إغناطيوس واسعة جدًا. التفت إليه الأساقفة ورؤساء الأديرة والرهبان والعلمانيون العاديون بطلباتهم ، مدركين أن قلب الأب إغناطيوس المحب سيستجيب لاحتياجاتهم. في Sergius Hermitage ، كان الزوار من جميع المناصب والرتب يأتون باستمرار إلى الأب إغناطيوس. الجميع بحاجة إلى التحدث ، والجميع بحاجة إلى الوقت. في كثير من الأحيان كان عليّ السفر إلى سانت بطرسبرغ وزيارة منازل المحسنين النبلاء لديره. على الرغم من طريقة الحياة هذه التي تبدو مبعثرة ظاهريًا ، إلا أن الأرشمندريت إغناطيوس ظل في قلبه ناسكًا زاهدًا. لقد عرف كيف ، تحت أي ظروف حياة خارجية ، أن يحافظ على تركيزه الداخلي ، وأداء صلاة يسوع بلا توقف. كتب الأب إغناطيوس في إحدى رسائله عن نفسه: "بعد أن أمضيت بداية رهبانيتي في أكثر الأديرة منعزلة وتشبعًا بمفاهيم الزهد الصارم ، حافظت على هذا الاتجاه في Sergius Hermitage ، بحيث كنت في غرفة معيشتي بمثابة أرشمندريت ممثل ، وفي مكتبي متجول. "

هناك ، في غرفة منعزلة ، قضى الأب إغناطيوس ليالي بلا نوم في الصلاة ودموع التوبة. لكن كخادم حقيقي لله ، مسترشدًا بروح التواضع ، عرف كيف يخفي مآثره عن أعين الناس.

في Sergius Hermitage ، على الرغم من كونه مشغولاً للغاية ، فقد كتب أيضًا معظم أعماله.

كان اسم الأرشمندريت إغناطيوس معروفًا في جميع طبقات المجتمع. يتطابق الأب إغناطيوس مع عدد غير قليل من الأشخاص الروحيين والعلمانيين. لذلك ، تحدث ن.في. غوغول ، في إحدى رسائله ، باحترام كبير للأب إغناطيوس. قبل الأدميرال ناخيموف الشهير ، بطل حرب القرم ، بوقار أيقونة القديس ميتروفان من فورونيج التي أرسلها إليه الأرشمندريت إغناطيوس في سيفاستوبول. كانت رسالته إلى الفنان الروسي العظيم ك.ب.بريولوف رائعة.

تم وضع 27 أكتوبر 1857 في كاتدرائية كازان أسقف القوقاز والبحر الأسود . على الرغم من أنه حكم أبرشيته لمدة أربع سنوات فقط ، إلا أنه تمكن من فعل الكثير لتطوير حياة الكنيسة في هذه المنطقة.

أجبر مرض خطير الأسقف إغناطيوس في صيف عام 1861 على تقديم التماس للتقاعد إلى دير نيكولو بابيفسكي ، حيث غادر في 13 أكتوبر مع العديد من الطلاب المخلصين بعد تلبية الالتماس.

في 16 أبريل 1867 ، في عيد الفصح ، احتفل بقداسه الأخير. لم يعد يغادر الزنزانة ، فقد ضعفت قوته بشكل ملحوظ. وفي 30 أبريل 1867 ، يوم الأحد ، عيد المرأة الحاملة لمر ، توفي.

تبقى رفات القديس في دير ففيدينسكي تولغا التابع لأبرشية ياروسلافل.

ل الإنسان المعاصرأولئك الذين يرغبون في متابعة حياتهم الروحية بجدية ، فإن أعمال القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) هي دليل لا غنى عنه. هم يركزون التجربة السابقة للفكر الزهد الآبائي ، ويجسد القديس إغناطيوس هذه التجربة في الحياة الخاصة. تكشف كتاباته بوضوح جوهر الحق طريق روحي، ويشرح أيضًا التفاصيل الدقيقة للعمل الروحي التي يمكن إساءة تفسيرها عند قراءة أطروحات الزهد القديمة. إن حياة القديس إغناطيوس هي مثال على تكريس الشركة مع الله. على الرغم من أن عصرنا يختلف اختلافًا كبيرًا عن العصر الذي عاش فيه القديس مسار الحياةيحتوي على الكثير من التعليمات لمعاصرينا.

قسم المؤلف نفسه أعماله إلى ثلاث مجموعات: أول 3 مجلدات - "تجارب الزهد" ، بما في ذلك المقالات المكتوبة في الغالب في Sergius Hermitage ؛ المجلد الرابع - "خطبة التقشف" ، والتي تشمل الخطب التي ألقيت في القوقاز ؛ المجلد 5 - "قربان الرهبنة الحديثة" ، أي نصائح وإرشادات للرهبان حول السلوك الخارجي والأفعال الداخلية ، المجلد السادس - "الأب"- نشر بعد وفاة المطران اغناطيوس. يحتوي هذا الكتاب على أقوال أكثر من 80 من الزاهد في قضايا الزهد المسيحي وأمثلة من حياتهم.

إن كتابات المطران إغناطيوس ليست ثمرة لاهوتي نظري ، بل هي خبرة حية لنسك نشط بنى حياته الروحية على أساس الكتاب المقدس والتقليد الأخلاقي للكنيسة الأرثوذكسية. وفيها يشرح القديس أغناطيوس تعليم الآباء القديسين عن الحياة المسيحية "المطبق على متطلبات الحداثة". هذه سمة مهمة وكرامة إبداعاته.

حتى خلال حياة الأسقف إغناطيوس ، تم توزيع إبداعاته على العديد من الأديرة في الأراضي الروسية وكانت موضع تقدير كبير. قبل ساروف بوستين "التجارب الزهرية" بحب خاص. في كييف بيشيرسك لافرا، أوبتينا هيرميتاج ، في أديرة سانت بطرسبورغ وموسكو وكازان وأبرشيات الخلق الأخرى ، تم الاعتراف بالقديسين ككتب لإنقاذ الأرواح ، مما يعكس التقليد النسكي للزهد الأرثوذكسي ، فيما يتعلق بالمتطلبات الروحية للرهبنة في ذلك الوقت . حتى على جبل آثوس البعيد ، اكتسبت إبداعات الأسقف إغناطيوس شهرة وأثارت تبجيلًا مبجلًا لمؤلفها.

في أيامنا هذه ، نشأت مناقشات مرارًا وتكرارًا يتناقض فيها القديس إغناطيوس وأتباعه مع حكماء أوبتينا. بالطبع ، الاختلاف في التقاليد واضح ، لكن مسار القديس إغناطيوس كان مختلفًا تمامًا مثل مسار القديس تيوفان المنعزل أو القديس يوحنا كرونشتاد كان مختلفًا. قاد الرب هؤلاء وغيرهم ، وإن كان ذلك بطرق مختلفة ، ولكن إلى نفس الهدف. مع اختلاف في الخدمات الروحية ، أصبحوا متحدثين باسم تقليد نسكي واحد للكنيسة الأرثوذكسية. والأهم من ذلك ، أن كل أب قديس للكنيسة يحقق الدعوة الروحية التي أعطاها له الله. في حين أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين القديس إغناطيوس وشيوخ أوبتينا هيرميتاج ، كان الاختلاف ، في رأينا ، على النحو التالي. قدم شيوخ أوبتينا تقوى أكثر نشاطًا ، بينما قدم القديس إغناطيوس نشاطًا عقليًا سريًا مع كل السمات الدقيقة للحياة الداخلية. استقبل شيوخ أوبتينا الناس باستمرار ، ووجهوهم إلى الأخلاق العالية ، وسعى القديس طوال حياته إلى الصمت على صورة الزاهدون القدامى وعلم كيفية الحصول على سلام القلب والصمت الداخلي. لذلك ، فإن الكتابات الرئيسية لحكماء أوبتينا هي رسائل مع تنوير لأولئك الذين تساءلوا عن مجموعة متنوعة من الموضوعات ، وأعمال القديس إغناطيوس هي تعميم للتجربة النسكية للآباء القديسين السابقين فيما يتعلق بخدمة الشخص الداخلية لله. ، تحقق من قبل القديس من خلال تجربته الخاصة.

تروباريون للقديس اغناطيوس بريانشانينوف ، أسقف القوقاز والبحر الأسود ، النغمة 8
مدافع عن الأرثوذكسية / عامل عادل ومعلم للتوبة والصلاة / الزينة المستوحاة من الأساقفة / المجد الرهباني والتسبيح: / في كتاباتك جعلتنا جميعًا عفيفين. / تسفسنيس روحي ، إغناطيوس الحكيم ، / صلي من أجل كلمة المسيح الله ، لقد حملتها في قلبك ، // امنحنا التوبة قبل النهاية.

كونتاكيون إلى القديس إغناطيوس بريانشانينوف ، أسقف القوقاز والبحر الأسود ، النغمة 8
حتى لو كنت قد سلكت طريق الحياة الأرضية ، يا القديس إغناطيوس / ، فقد نضجت قوانين الحياة الأبدية بلا انقطاع ، / تعلمت التلاميذ كلمات كثيرة عن هذا ، / ثم اتبعنا ، قديسين ، صلّ.

صلاة القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)
أيها القديس العظيم والعجيب للمسيح الأب إغناطيوس! تقبل بلطف صلواتنا ، التي نحملها لكم بالحب والشكر! اسمعوا لنا أيتامًا وعاجزًا نقع عليكم بالإيمان والمحبة وشفاعتك الحارة لنا أمام عرش رب العزة طالبًا. فيما ، لأن صلاة الصالحين يمكن أن تفعل الكثير ، مما يرضي الرب. منذ سنوات الطفولة ، أحببت الرب بشغف ، ورغبت في خدمته بمفردك ، لم ينسبك كل أحمر هذا العالم إليك شيئًا. لقد أنكرت نفسك وحملت صليبك ، اتبعت المسيح. لقد اخترت طريق حياة ضيقة مؤسفة لإرادة رهبانية ، وعلى هذا الطريق اكتسبت فضائل عظيمة. لقد امتلأت بكتابات قلوبكم أيها الناس أعمق خشوعًا وتواضعًا أمام الخالق تعالى ، بينما الخطاة الذين حكموهم بكلامك في وعي تفاهتهم وإثمهم ، في توبة وتواضع ، يلجأون إلى الله. مشجعًا إياهم بالأمل برحمته. أنت لم ترفض الذين جاءوا إليك ، لكنك كنت أباً محباً للجميع وراعياً صالحاً. والآن لا تتركنا ، تصلي لك بحرارة وتطلب مساعدتك وشفاعتك. اطلب منا من ربنا الخيري صحتنا الروحية والجسدية ، وأكد إيماننا ، وشد قوتنا ، المنهكين في إغراءات وأحزان هذا العصر ، ودفئ قلوبنا الباردة بنار الصلاة ، وساعدنا ، وطهرنا بالتوبة ، واستقبل المسيحي. موت هذا البطن وتزين قصر المخلص ادخل مع جميع المختارين وهناك معكم يسجدون للآب والابن والروح القدس إلى الأبد وإلى الأبد. دقيقة.

ولد القديس إغناطيوس (ديميتري ألكساندروفيتش بريانشانينوف) في 5 فبراير 1807 في قرية بوكروفسكي ، مقاطعة غريازوفيتسكي ، مقاطعة فولوغدا. ينتمي والد القديس ألكسندر سيميونوفيتش إلى عائلة بريانشانينوف النبيلة القديمة. كان سلفها البويار ميخائيل برينكو ، حامل درع دوق موسكو الأكبر ديميتري يوانوفيتش دونسكوي. تشير سجلات الأحداث إلى أن ميخائيل برينكو كان نفس المحارب الذي مات ببطولة في المعركة مع التتار في حقل كوليكوفو بملابس الدوق الأكبر وتحت الراية الأميرية. احتفظ الكسندر سيمينوفيتش بريانشانينوف بالعادات القديمة الجيدة في عائلته. كان ابنًا أمينًا للكنيسة الأرثوذكسية وأبرشيًا متحمسًا للكنيسة التي بناها في قرية الشفاعة.

كانت والدة المطران اغناطيوس امرأة متعلمة وذكية. بعد أن تزوجت مبكرًا كرست حياتها كلها لعائلتها. أحب صوفيا أفاناسييفنا ابنها الأكبر ديمتري أكثر من أي شيء آخر ، حيث تميزت فيه بالذكاء والجمال.

تعلم ديمتري القراءة في وقت مبكر. كان كتابه المفضل "مدرسة الخير". كان لهذا الكتاب ، الذي تحدث بلغة بسيطة وواضحة عن حياة وأعمال الزاهدون القدامى ، تأثير كبير على الروح الانطباعية للزاهد المستقبلي. أحب الشاب ديميتري بريانشانوف مبكرًا الصلاة المركزة المنفردة. وجد فيها الراحة والعزاء.

شاب قادر وخطير للغاية بعد سنواته ، تلقى تعليمًا منزليًا ممتازًا.

عندما كان ديميتري يبلغ من العمر 15 عامًا ، أخذه والده إلى سانت بطرسبرغ لمواصلة تعليمه. في طريقه إلى العاصمة ، أعرب ديميتريوس لأول مرة عن رغبته في أن يصبح راهبًا ، لكن والده لم ينتبه لذلك.

في سانت بطرسبرغ ، نجح الشاب بريانشانينوف ببراعة في امتحانات القبول في مدرسة الهندسة العسكرية ، ومع وجود منافسة كبيرة ، كان أول من التحق على الفور في الصف الثاني.

خلال كل سنوات دراسته ، كان ديميتري بريانشانينوف هو الطالب الأول ، وقد تميز بتواضع نادر وتقوى مخلص ، وتمتع بالحب العالمي لزملائه الطلاب والمعلمين. لكن قديس المستقبل كان عليه أن يتحمل الكثير من الأحزان في المدرسة.

النجم الساطع الذي أشرق في هذا الظلام الغريب عليه كان صداقته مع ميخائيل شيخاتشيف ، الذي درس في نفس مدرسة الهندسة ، ومثل صديقه الشاب ، منذ الطفولة كان يحلم بالصلاة والمآثر. ثم استمرت صداقتهم طوال حياتهم وهي مثال ممتاز للصداقة المسيحية الحقيقية ، لأن أساسها لم يكن بعض المصالح الأرضية ، بل رغبة مشتركة في خدمة المسيح المخلص والدعم المتبادل على طريق هذه الخدمة. ذهبوا معًا إلى هيكل الله ، وصلوا معًا.

خلال سنوات دراسته ، كان ديميتري ألكساندروفيتش ضيفًا مرحبًا به في العديد من دور المجتمع الراقي. جلبته الروابط الأسرية إلى منزل رئيس أكاديمية الفنون وعضو مجلس الدولة ، أليكسي نيكولايفيتش أولينين.
في منزله في الأمسيات الأدبية ، كان بريانتشانينوف قارئًا ومقرئًا مفضلًا ، وبفضل مواهبه الأدبية والشعرية ، حظي باهتمام أ.
ن. جنيديش.

مد المجتمع العلماني ذراعيه بإغراء نحو بريانشانينوف ، لكنه لم يستطع الإمساك به. لم يكن الشاب الفضولي مشغولاً بالترفيه الدنيوي ، بل بالصلاة وزيارة هيكل الله ودراسة العلوم. أمضى أكثر من عامين في دراسة العلوم بجد ، وعندما انفتح مجال واسع من المعرفة التجريبية البشرية أمام عالم عقله ، عندما درس الكيمياء والفيزياء والفلسفة والجغرافيا والجيوديسيا واللغويات والأدب والعلوم الأخرى ، السؤال المطروح قبل السؤال هو: ما الذي تمنحه العلوم للإنسان في الواقع؟ "الإنسان أبدي وممتلكاته يجب أن تكون أبدية. أرني هذه الملكية الأبدية ، كما يقول ، التي يمكنني أخذها معي إلى ما وراء القبر. لكن "العلوم كانت صامتة".

في هذا الوقت ، التقى طالب الحقيقة برهبان فالعام ميتوتشيون وألكسندر نيفسكي لافرا. كانوا هم الذين ساعدوا في العثور على ما تطمح إليه روحه.

بتوجيه من الرهبان ، بدأ ديميتري ألكساندروفيتش في قراءة أعمال الآباء القديسين. إليكم كيف يكتب هو نفسه عن التأثير المفيد الذي تركته عليه كتابات آباء الكنيسة: "ما الذي صدمني أولاً في كتابات آباء الكنيسة الأرثوذكسية؟ "هذا اتفاقهم ، اتفاق رائع ومهيب."

قراءة أعمال الآباء القديسين ، ومحادثات بنيوية مع رهبان لافرا ، والتي من خلالها تعرف على أوبتينا إلدر ليونيد المشهور لاحقًا - كل هذا تم إحياؤه وعزز أخيرًا في قلب رغبة ديميتريوس سنوات طفولته - للذهاب إلى الدير.

لم يكن من السهل على بريانشانينوف تحقيق هذه الرغبة العزيزة لديه.

بعد تخرجه من كلية الهندسة عام 1826 برتبة ملازم ، قدم ديمتري ألكساندروفيتش ، راغبًا في دخول الدير ، على الفور ، في نفس العام ، استقالته. ولكن هنا كان عليه أن يدخل في معركة واحدة مع العديد من "قوى هذا العالم" و "إظهار مثال على الشجاعة التي لا تتزعزع ، وبراعة الشهيد ، والاعتراف المباشر." رفض والداه رفضا قاطعا أن يباركا عليه في طريق الحياة الرهبانية. رفضت السلطات استقالته. كان الإمبراطور نيكولاس الأول نفسه ضد إقالته.

على الرغم من الطلبات المقنعة والتفسيرات الشخصية وحزم الرغبة واللباقة النادرة ، لم يتلق ديميتري بريانشانينوف استقالة ، ووفقًا لتعيين رؤسائه ، اضطر إلى المغادرة إلى قلعة دينابورغ في غضون 24 ساعة.

ولكن عندما تكون نقاط القوة الخاصة بالزهد عاجزة في جهاد الحياة ، فإن الله بنفسه يساعده وبواسطة عنايته الحكيمة يرتب كل شيء للخير.

في دينابورغ ، سرعان ما مرض بريانشانينوف ، وفي خريف عام 1827 تم قبول التماسه للإفراج عن الخدمة العلمانية. استيقظ ديميتري ألكساندروفيتش على الفور ؛ ذهب إلى دير ألكسندر سفيرسكي في مقاطعة أولونيتس إلى هيرومونك ليونيد الأكبر وانضم إلى عدد المبتدئين في هذا الدير. ومع ذلك ، سرعان ما أُجبر هيرومونك ليونيد على الانتقال إلى محبسة Plo-schanskaya في مقاطعة أوريول ، ثم إلى محبسة أوبتينا. تبعه ديميتري بريانشانينوف. لم يبق ديميتري المبتدئ طويلًا في Optina Hermitage أيضًا. انعكس الطعام الضئيل لهذا الدير الذي تم تمجيده لاحقًا على صحته.

في هذا الوقت ، أصيبت والدة ديميتري ، صوفيا أفاناسييفنا ، بمرض خطير. استعدادًا للموت ورغبة في توديع ابنها الأكبر ، أصرت على أن يرسل والده عربة مغطاة له إلى Optina Hermitage. كونه نفسه في حالة خطيرة للغاية في أوبتينا ، قام ديميتري بريانشانينوف بزيارة والدته المريضة.

المبتدئ ديميتريوس لم يمكث طويلا في منزل والديه. سرعان ما تقاعد إلى دير Kirillo-Novoezersky. عاش الأرشمندريت فيوفان ، المعروف بحياته المقدسة ، في هذا الدير متقاعدًا. كان ميثاق الدير الصارم يرضي المبتدئ ديمتريوس ، لكن المناخ القاسي الرطب في المنطقة أثر سلبًا على صحته. أصيب بالحمى واضطر لتلقي العلاج إلى العودة إلى فولوغدا والبقاء مع أقاربه. بعد أن عزز إلى حد ما ، بمباركة أسقف فولوغدا ، عاش في محبسة Se-migorodskaya ، ثم في دير Dionysius-Glushitsky الأكثر انعزالًا.

لقد أثرته السنوات التي قضاها في هذه الأديرة بالحكمة الروحية وعززت إخلاصه لإرادة الله.

في عام 1831 ، رأى الأسقف ستيفان من فولوغدا الحماس الناري للمبتدئ ديمتريوس ، وقرر تلبية رغبة قلبه: في 28 يونيو ، قام بتلوين ديمتريوس كراهب في كاتدرائية القيامة وأطلق عليه اسم إغناطيوس ، تكريما لهيرومارتير. اغناطيوس حامل الله. بالنسبة لمن حمل الله في قلبه منذ شبابه ، كان من الأنسب إعطاء هذا الاسم.

في 4 يوليو من نفس العام ، رُسِم الراهب إغناطيوس كاهنًا من قبل الأسقف ستيفن ، وفي 25 يوليو كاهنًا.

رؤية النضج الروحي لهيرومونك إغناطيوس ، سرعان ما عينه الأسقف ستيفان عميدًا وبانيًا لدير بيلشيم لوبوتوف ، الذي كان متجهًا بالفعل للإغلاق. لفترة قصيرة نسبيًا (حوالي عامين) ، كان الأب إغناطيوس رئيسًا للجامعة هنا ، ولكن في هذه الفترة القصيرة ، بفضل حكمته وإرادته القوية وطاقته التي لا تقهر ، أعاد إحياء الدير روحياً واقتصادياً. في وقت قصير ، زاد عدد الإخوة إلى 30 شخصًا.

عالج العميد الشاب إخوة ديره ، فجمع بين القسوة الأبوية مع لمس الحب. وبسبب هذا الشعور بالحب ، أطاع سكان الدير طاعة رئيس الجامعة ، على الرغم من صغر سنه نسبيًا.

في 28 كانون الثاني (يناير) 1833 ، رُقي هيرومونك إغناتيوس إلى رتبة هيجومن لجهوده الدؤوبة في إحياء الدير.

في هذا الوقت ، أصبحت أنشطته معروفة في سان بطرسبرج. في نهاية عام 1833 ، تم استدعاؤه إلى العاصمة وعُهد إليه بإدارة Trinity-Sergius Hermitage ، مع ترقيته إلى رتبة أرشمندريت.

يقع متحف Trinity-Sergius Hermitage على شواطئ خليج فنلندا بالقرب من سانت بطرسبرغ. بحلول الوقت الذي تم فيه تعيين الأرشمندريت إغناطيوس لها ، كانت قد سقطت في خراب شديد. تعرض المعبد والخلايا إلى حالة سيئة للغاية. لم يختلف عدد قليل من الإخوة (15 شخصًا) في السلوك الصارم. كان على الأرشمندريت البالغ من العمر 27 عامًا إعادة بناء كل شيء من جديد: الكنائس والمباني ، زراعة؛ قام بتبسيط الخدمة في الدير ، وجمع جوقة رائعة.

من 1836 إلى 1841 عاش ملحن الكنيسة الشهير ، Archpriest Pyotr Ivanovich Turchaninov ، بالقرب من Sergius Hermitage - في Strelna. تحترم الأب إغناطيوس بعمق ، واستجاب لطلبه وأخذ على عاتقه مهمة تعليم جوقة الدير. كتب الأب بيوتر تورشانينوف بعضًا من أفضل أعماله الموسيقية خاصة لهذه الكورال.

كان الملحن الروسي العظيم م. آي. جلينكا من أشد المعجبين بأرشمندريت إغناطيوس. بناءً على طلبه ، درس الموسيقى الروسية القديمة ، وساهم بنصائحه في تحسين الثقافة الموسيقية لجوقة الدير.

كما قام مدير كنيسة المحكمة أ.ف.لفوف بدور نشط في تنظيم جوقة سيرجيوس هيرميتاج.

جمع الأرشمندريت إغناطيوس بين المناصب غير المتوافقة تقريبًا: بالنسبة لإخوة الدير ، كان رئيسًا ومديرًا ممتازًا ، وفي الوقت نفسه أبًا روحيًا خيرًا. في سن السابعة والعشرين ، كان لديه بالفعل موهبة تلقي أفكار قطيعه وقيادة حياتهم الروحية. باعترافه ، كان الأب إغناطيوس ، الخدمة بالكلمة الحية ، مهنته الأساسية ، وكرس لها كل قوته. كان إنجاز خدمة جاره بكلمة بنيان بالنسبة له مصدرًا للفرح والعزاء في مجال حياته الحزينة. في Sergius Hermitage ، على الرغم من كونه مشغولاً للغاية ، فقد كتب أيضًا معظم أعماله.

منذ عام 1838 ، توسعت دائرة أنشطة الأرشمندريت إغناطيوس بشكل كبير: تم تعيينه عميدًا لجميع أديرة أبرشية سانت بطرسبرغ ويمكنه الآن نشر تأثيره المفيد على نطاق واسع على رهبنة الأبرشية بأكملها. ساهم في ازدهار الحياة الروحية لدير بلعام القديم ، مما سهل تعيين الأباتي الدمشقي ، صاحب الخبرة في الحياة الروحية ، كرئيس هناك.

في Sergius Hermitage ، كان الزوار من جميع المناصب والرتب يأتون باستمرار إلى الأب إغناطيوس. الجميع بحاجة إلى التحدث ، والجميع بحاجة إلى الوقت. في كثير من الأحيان كان عليّ السفر إلى سانت بطرسبرغ وزيارة منازل المحسنين النبلاء لديره. على الرغم من طريقة الحياة هذه التي تبدو مبعثرة ظاهريًا ، إلا أن الأرشمندريت إغناطيوس ظل في قلبه ناسكًا زاهدًا. لقد عرف كيف ، تحت أي ظروف حياة خارجية ، أن يحافظ على تركيزه الداخلي ، وأداء صلاة يسوع بلا توقف.
في إحدى رسائله ، كتب الأب إغناطيوس عن نفسه: "بعد أن أمضيت بداية رهبانيتي في أكثر الأديرة منعزلة وتشبعًا بمفاهيم الزهد الصارم ، حافظت على هذا الاتجاه في سيرجيوس هيرميتاج ، حتى أنني كنت في غرفة معيشتي. ممثل أرشمندريت ، وفي مكتبي متجول ".

هناك ، في غرفة منعزلة ، قضى الأب إغناطيوس ليالي بلا نوم في الصلاة ودموع التوبة. لكن كخادم حقيقي لله ، مسترشدًا بروح التواضع ، عرف كيف يخفي مآثره عن أعين الناس.

في عام 1847 ، قدم الأرشمندريت إغناطيوس ، المنهك من المرض ، طلبًا للتقاعد ، لكنه بدلاً من ذلك حصل على إجازة طويلة وذهب للعلاج في دير نيكولو بابيفسكي التابع لأبرشية كوستروما. على الطريق
في هذا الدير توقف في موسكو وقضى عدة أيام في Trinity-Sergius Lavra.

مكث الأب إغناطيوس في دير نيكولو بابيفسكي لمدة 11 شهرًا ، وبعد ذلك عاد مرة أخرى إلى دير سرجيوس. بدأت الأيام الصعبة مرة أخرى: قيادة الحياة الروحية للإخوة الرهبان ، استقبال الزوار ، رحلات إلى سانت بطرسبرغ ، بناء كنائس جديدة.

وفقًا لمذكرات الأرشمندريت إغناطيوس (ماليشيف) ، فإن كتابه الأب الروحي- كان لدى الأرشمندريت إغناطيوس (بريانشانينوف) موقف مختلف تمامًا تجاه الزوار ، فقد اعتمد على الحالة المزاجية التي أتوا بها إلى الأب إغناطيوس. كانت لروحه قدرة خاصة على رؤية الحالة الذهنية للآخرين. هذه الملكية الخاصة يمتلكها تقريبًا كل الناس المباركين ، أهل الروح وليس الجسد. فهم الأرشمندريت إغناطيوس في لمحة الروح البشرية. مع المتحجر ، كان صامتًا. مع الأشرار ، لعب أحيانًا دور الأحمق. لكن مع أولئك الذين طلبوا الخلاص ، كان صريحًا وتحدث لفترة طويلة ، وصب في روح المحاور بلسم كلمة الله المفيد ، والتعليمات الآبائية والنصائح المجربة للحياة.

كانت دائرة معارف الأب إغناطيوس واسعة جدًا. التفت إليه الأساقفة ورؤساء الأديرة والرهبان والعلمانيون العاديون بطلباتهم ، مدركين أن قلب الأب إغناطيوس المحب سيستجيب لاحتياجاتهم.

كان اسم الأرشمندريت إغناطيوس معروفًا في جميع طبقات المجتمع. يتطابق الأب إغناطيوس مع عدد غير قليل من الأشخاص الروحيين والعلمانيين. لذلك ، تحدث ن.في. غوغول ، في إحدى رسائله ، باحترام كبير للأب إغناطيوس. قبل الأدميرال ناخيموف الشهير ، بطل حرب القرم ، بوقار أيقونة القديس ميتروفان من فورونيج التي أرسلها إليه الأرشمندريت إغناطيوس في سيفاستوبول. كانت رسالته إلى الفنان الروسي العظيم ك.ب.بريولوف رائعة.

في المجموع ، هناك أكثر من 800 رسالة للأسقف اغناطيوس معروفة حاليًا.
تظهر في الرسائل صفات روح الأرشمندريت إغناطيوس بشكل أكثر وضوحًا: صلاحه الاستثنائي ، وعقله الروحي ، وفهمه العميق والصحيح للحياة المعاصرة.

مرت سنوات. كانت القوة الجسدية للأب إغناطيوس تضعف أكثر فأكثر. ظهرت فكرة التقاعد من أجل قضاء نهاية الحياة في صمت انفرادي أكثر فأكثر.

في عام 1856 ، قام برحلة إلى أوبتينا هيرميتاج ، عازمًا على الانتقال تمامًا إلى هناك ، لكن هذه النية لم تتحقق ، لأن الرب كان مسرورًا لأن المختار سيخدم الكنيسة المقدسة أيضًا في رتبة الأسقفية.

في عام 1857 ، بناءً على اقتراح من المطران غريغوريوس بطرسبورغ ، تم تكريس الأرشمندريت إغناطيوس أسقفًا على القوقاز والبحر الأسود. تم التكريس في 27 أكتوبر 1857 في كاتدرائية سان بطرسبرج كازان. تم تنفيذ التكريس من قبل المتروبوليت غريغوري مع مجموعة من رؤساء هرمية أخرى.

لم يطمح الأب إغناطيوس إلى رتبة أسقفيّة. لم يكن الأمر متعلقًا بالهراوة الأسقفية ، بل بالعصا البسيط لساكن الصحراء كانت أحلامه المتواصلة. في خطابه عند التسمية ، قال: "في أيام شبابي جاهدت في صحاري عميقة ، لكنني لم أفكر مطلقًا في خدمة الكنيسة بأي ترتيب كهنوتي. أن أكون أسقف قلبي وأضحي للمسيح بالأفكار والمشاعر التي يقدسها الروح - هذا هو الارتفاع الذي انجذبت إليه عيني ".

في 4 يناير 1858 وصل المطران إغناطيوس إلى مدينة ستافروبول وتولى إدارة الأبرشية.

كانت أبرشية القوقاز التي تم افتتاحها مؤخرًا غير مستقرة للغاية. تميز السكان بطابع حربي لا يهدأ. لذلك كانت أول كلمة للقديس إغناطيوس موجهة إلى قطيع ستافروبول ، هي كلمة سلام. "السلام لهذه المدينة! .."

لفترة قصيرة - أقل من أربع سنوات - حكم الأسقف إغناطيوس أبرشية القوقاز. خلال هذا الوقت ، زار العديد من رعايا أبرشيته الشاسعة ، وقام بترتيب أجهزة إدارة الأبرشية ، وحقق زيادة في رواتب رجال الدين في الأبرشية ، وقدم خدمة رسمية ، ونظم جوقة تراتبية ممتازة ، وبنى منزلًا هرميًا ، نقلت المدرسة إلى مباني جديدة وأفضل ، وراقبت عن كثب لحياتها الداخلية. بالإضافة إلى ذلك ، وعظ بلا كلل. فيما يتعلق برجال الدين وأبناء الرعية ، كان فلاديكا إغناتيوس صانع سلام حقيقي: صارمًا مع نفسه ، وكان متسامحًا تجاه ضعف جيرانه.

لكن مرضًا خطيرًا لم يترك الأسقف إغناطيوس في القوقاز ، وفي صيف عام 1861 قدم التماسًا لرفضه للتقاعد في دير نيكولو بابيفسكي المعروف له بالفعل. بعد بضعة أشهر ، تمت الموافقة على الطلب ، وفي 13 أكتوبر من نفس العام ، انتقل مع العديد من الطلاب المخلصين إلى الدير المسمى.

بعد مرور بعض الوقت ، كتب إلى صديقه ميخائيل شيخاتشيف: "لم أشعر مطلقًا في حياتي بمثل هذه الدرجة من السعادة بموقفي كما أنا الآن. يبدو أن ملاكي الحارس ، بأمر من الله ، أملى على المجمع المقدس مرسوماً عني - لذا فإن هذا المرسوم يلبي متطلبات مزاجي العقلي وصحتي الجسدية.

تم إنجاز المهمة الصعبة المتمثلة في إدارة الأبرشية بكرامة من قبل الأسقف إغناطيوس. والآن هو ذاهب للراحة من أجل إعداد روحه في العزلة للانتقال إلى الأبدية والمهن الممكنة لصالح الآخرين.

وصل الأسقف إغناطيوس إلى دير نيكولو بابيفسكي في 13 أكتوبر 1861. وهكذا تدفقت سنوات الحياة الانفرادية في دير غير معروف.

بحلول وقت وصول فلاديكا إغناتيوس ، كان دير نيكولو بابيفسكي قد سقط في حالة يرثى لها للغاية. لم يكن هناك حتى طعام ، وكان على الدير ديون كبيرة. سقطت العديد من المباني ، ولا سيما كنيسة الكاتدرائية ، في حالة سيئة.

سمح عقل الرب الطبيعي وعمليته بالتحسن في وقت قصير الوضع الماليالأديرة وإصلاح المباني والبناء المعبد الجديدتكريما للأيقونة الأيبيرية لوالدة الإله.

في وقت فراغانخرط القديس في مراجعة كتاباته السابقة وكتابة كتب جديدة. في دير نيكولو بابيفسكي ، كتب القديس إغناطيوس "قربان الرهبنة الحديثة" و "الوطن". العديد من رسائله التنويرية تعود إلى هذه الفترة.

قسّم المؤلف نفسه أعماله إلى ثلاث مجموعات: المجلدات الثلاثة الأولى - "تجارب الزهد" ، بما في ذلك المقالات المكتوبة بشكل أساسي في Sergius Hermitage ؛ المجلد الرابع - "خطبة الزهد" ، والذي يتضمن الخطب التي تُلقى في القوقاز ؛ المجلد الخامس - "قربان الرهبنة الحديثة" ، أي نصائح وإرشادات للرهبان حول السلوك الخارجي والأفعال الداخلية ، المجلد السادس - "الوطن" - نُشر بعد وفاة الأسقف إغناطيوس. يحتوي هذا الكتاب على أقوال أكثر من 80 من الزاهد في قضايا الزهد المسيحي وأمثلة من حياتهم.

إن كتابات المطران إغناطيوس ليست ثمرة لاهوتي نظري ، بل هي خبرة حية لنسك نشط بنى حياته الروحية على أساس الكتاب المقدس والتقليد الأخلاقي للكنيسة الأرثوذكسية.

بادئ ذي بدء ، يجب أن يُقال عن إبداعات القديس أغناطيوس أنها تحمل جميعها ختم المسحة المباركة. كتب أعماله عندما لمس الفعل الإلهي أذنه الحساسة ، عندما ظهرت الكلمة التي أرسلها الرب في قلبه.

كتب إلى S.D.Nechaev: "كانت هناك لحظات في حياتي ، إما أثناء حزن شديد ، أو بعد صمت طويل ، دقائق ظهرت فيها" الكلمة "في قلبي. هذه الكلمة لم تكن لي. لقد عزاني ، وأمرني ، وملأني حياة وفرحًا لا يفنىان ، ثم رحل. تصادف أن أكتب الأفكار التي أشرق بها بشدة في تلك اللحظات السعيدة. قرأت لاحقًا ، ولم أقرأ كلماتي ، وأقرأ الكلمات التي تنحدر من بيئة أعلى وأبقى تعليميًا. لهذا السبب ، لم يعتبر القديس إغناطيوس أعماله أعماله ، بل اعترف بها على أنها "ملكية لجميع النساك المعاصرين للكنيسة الأرثوذكسية".

تشرح كتابات القديس إغناطيوس تعليم الآباء القديسين عن الحياة المسيحية "المطبقة على متطلبات الحداثة". هذه سمة مهمة وكرامة إبداعاته.

قبل القرّاء التراث اللاهوتي للقديس إغناطيوس بحب وامتنان شديدين.

حتى خلال حياة الأسقف إغناطيوس ، تم توزيع إبداعاته على العديد من الأديرة في الأراضي الروسية وكانت موضع تقدير كبير.

قبل ساروف بوستين "التجارب الزهرية" بحب خاص. في كييف-بيشيرسك لافرا ، أوبتينا هيرميتاج ، في أديرة سانت بطرسبرغ وموسكو وكازان وأبرشيات الخلق الأخرى ، تم الاعتراف بالقديسين ككتب منقذة للأرواح ، مما يعكس التقليد النسكي للزهد الأرثوذكسي ، فيما يتعلق بالروحانية متطلبات الرهبنة في ذلك الوقت. حتى على جبل آثوس البعيد ، اكتسبت إبداعات الأسقف إغناطيوس شهرة وأثارت تبجيلًا مبجلًا لمؤلفها. رأى أفضل رؤساء الكهنة في القرن الماضي على الفور في كتابات المطران إغناطيوس دليلاً شاملاً للحياة الروحية. في 7 أبريل 1867 ، كتب المطران إيزيدور بطرسبورغ إلى الأسقف إغناطيوس: "بعد أن تلقيت اليوم 3-4 مجلدات من عمل سماحتكم ، أسارع للتعبير عن امتناني الصادق لكم لجهودكم المفيدة ، والتي تشهد على دراستكم العميقة. من التعليم الخلاصي للنفس من الزاهدون الحكيمون للتقوى والقادة الحقيقيون في الحياة الرهبانية ".

في السنة الأولى من إقامته في دير نيكولو بابيفسكي ، تحسنت صحة الأسقف إغناطيوس إلى حد ما. لكن سرعان ما اشتد المرض مرة أخرى ، وبقي هنا دون انقطاع حتى وفاته.

جاء عام 1866 ، وتم طباعة المجلدين الثالث والرابع من أعماله. ضعف الأسقف إغناطيوس نفسه لدرجة أن كل من جاء لرؤيته اندهشوا من رؤيته. لكن السيد كان مبتهجًا بالروح ، وكان ينتظر الموت ، لأنه كرس حياته كلها لخدمة المسيح ، وكانت الحياة له هي المسيح ، والموت كان ربحًا (فيلبي 1 ، 21).

في الأيام الأخيرة من حياته ، كان مشبعًا بلطف غير عادي مع الجميع ، والذي ، على ما يبدو ، قد تلاشى بسبب نوع من الشفقة. لكن في الوقت نفسه ، أشرق الفرح الذي لا يوصف على وجه المريض.

في 16 أبريل 1867 ، في اليوم الأول من عيد الفصح ، احتفلت فلاديكا بصعوبة بالغة بالقداس الأخير. لم يعد يغادر الزنزانة ، فقد ضعفت قوته بشكل ملحوظ.

في اليوم السادس بعد وفاته ، دُفن جثمان المطران إغناطيوس على يد صاحب الجلالة جواناثان ، أسقف كينيشما ، وفقًا لطقوس الفصح.

حضر 5000 شخص دفن القديس اغناطيوس.

تفاجأ الجميع بنعومة اليدين وبشكل عام الوضع الهادئ لجسد المتوفى الذي لم ينبعث منه رائحة التسوس المعتادة على الإطلاق. كانت جنازة المتوفى أشبه باحتفال أكثر من كونها دفنًا. تم تذكر كلمات المتوفى بشكل لا إرادي: "يمكنك أن تعرف أن المتوفى تحت نعمة الله ، إذا كان حزن من حوله ، أثناء دفن جسده ، قد تلاشى بفرح غير مفهوم".

كان التابوت الذي يحمل جسد القديس محاطًا بالكاتدرائية ، وأثناء غناء "المسيح قام" ، تم إنزاله في الأرض في كنيسة صغيرة بالمستشفى تكريماً للكنيسة. القديس سرجيوس Rado-Nezhsky و St. جون ذهبي الفم ، إلى اليسار kliros.

يشار إلى أن المطران إغناطيوس الذي كرس قرابة خمسة وعشرين عامًا لخدمة دير القديس سرجيوس الشمالي ، وجد أيضًا راحة أبدية في كنيسة القديس سرجيوس في الجنوب فقط.

في مذكرات السيرة الذاتية لم.

لذلك ، في اليوم الثاني عشر بعد وفاة القديس ، رأت إحدى بناته الروحية ، التي كانت في حزن شديد بسبب وفاته المفاجئة ، في ضوء لا يوصف في الهيكل. في تلك الليلة نفسها ، سمعت الغناء الرائع لألف صوت. كانت أصوات الجهير السميكة ترنح من مسافة بعيدة ، حيث كان رنين جميع أجراس موسكو ترن في ليلة عيد الفصح ، واندمج هذا الطنين بسلاسة مع نغمات مخملية ناعمة ، مع الفضة المتفتتة ، وبدا أن الجوقة بأكملها صوت واحد - كان هناك الكثير الانسجام فيه. وبشكل أكثر وضوحًا ، برزت الكلمات: "المدافع عن الأرثوذكسية ، التوبة والصلاة للعامل والمعلم ، قدر لا بأس به ، زخرفة مستوحاة من الأساقفة ، المجد الرهباني والتسبيح ؛ جعلتنا كلنا عفيفين في كتاباتك. Tsevnitsa الروحية ، فم الذهب الجديد: صل من أجل كلمة المسيح الله التي حملتها في قلبك ، وامنحنا التوبة قبل النهاية!

تكرر غناء هذا التروباريون لمدة ثلاث ليال.

لم تتوقف خدمة الأسقف إغناطيوس بكلمة البناء بموته. يخدم تعليم القديس عن الحياة الروحية للمسيحي ، الذي وضعه في أعماله ، خلاص المسيحيين من جميع الأجيال اللاحقة. انتشرت طبعات عديدة من أعمال فلاديكا إغناطيوس بسرعة في جميع أنحاء الأديرة والأفراد ، عبر وجه الأرض الروسية بأكملها.

في عام وفاة الأسقف إغناطيوس ، كتب رئيس أساقفة ياروسلافل ليونيد: "آمل أن يندمج الشعب الروسي الأرثوذكسي تدريجياً مع القديس الراحل. سيحاولون في حياته وكتاباته أن يجدوا وسيجدوا ما يمكن أن يكون مشتركًا في خلاص الروح.

الاهتمام بشخصية المطران إغناطيوس وإبداعاته الخالدة لا يتلاشى حتى اليوم. في الشرق الأرثوذكسي ، يعتبر الأسقف إغناطيوس كاتبًا روحيًا نسكيًا وأرثوذكسيًا بارزًا.

"كل ما يعلمه الأسقف إغناطيوس في الأمور المتعلقة الحياة المسيحية، بما يتوافق تمامًا مع التقليد المسكوني للأرثوذكسية ، يقوم على هذا التقليد المعبر عنه في أعمال الآباء القديسين.

وفي الوقت الحاضر ، يعتبر الأسقف إغناطيوس أفضل قائد روحي ، وأفضل مثال على كيف يمكن للإنسان أن يظل أمينًا للمسيح في دوامة الحياة ، ويوقد في قلبه باستمرار نار الحب والتكريس لله.

تم قداسة الأسقف إغناطيوس لقداسة الحياة التي تتجلى في أعماله المكتوبة بروح التقليد الآبائي الأرثوذكسي الأصيل. إنهم مستمرون ويمارسون الآن تأثيرهم المفيد بشكل فعال على كل من يسعون إلى طريق الخلاص المسيحي.

القديس إغناطيوس (بريانتشانينوف) ، أسقف القوقاز والبحر الأسود ، القديس (1807-1867)

سيرة شخصية

الطفولة ، الشباب ، الشباب

ولد القديس إغناطيوس بريانشانينوف في قرية بوكروفسكي بمقاطعة فولوغدا في 5 فبراير 1807. لقد جاء من عائلة نبيلة قديمة من عائلة بريانشانينوف ، تنحدر من ميخائيل برينكو ، وهو صبي ، رفيق في السلاح وميدان الدوق الأكبر ديمتري دونسكوي. في المعمودية ، أطلق على القديس أغناطيوس المستقبلي اسم ديمتريوس.

كان والد ديميتري ، ألكساندر سيميونوفيتش ، مؤمنًا ، قريبًا من المحكمة ذات يوم ، ولكن بمرور الوقت ، بحلول الوقت الذي ولد فيه القديس أغناطيوس المستقبلي ، أصبح مالكًا فقيرًا للأرض. كانت والدة ديمتري ، صوفيا أفاناسيفنا ، امرأة متعلمة تتمتع بسلوك جيد. تزوجت في وقت مبكر جدًا ومنذ ذلك الحين حاولت تكريس قوتها لرعاية أسرتها.

منذ الطفولة ، نشأ ديميتري في التقاليد التقية ، وتلقى تعليمًا جيدًا مناسبًا لعمره. بفضل مواهبه ، برز بين إخوته وأخواته. من بين أمور أخرى ، أظهر ديمتري القدرة على دراسة اللغات والرسم والغناء والعزف على الكمان. ربما يمكنه البناء مهنة جيدة، لكنه انجذب إلى شيء آخر: منذ شبابه ، نشأت فيه رغبة في ربط حياته بعمل رهباني. صلى ديميتري كثيرًا ، وغالبًا ما كان يزور المعبد. ومع ذلك ، عندما أخبر والده عن رغبته ، لم يبد تعاطفًا ، ولم يأخذ هذه الرغبة على محمل الجد.

عندما كان ديميتري يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا ، أخذه والده إلى سانت بطرسبرغ للتسجيل في مدرسة الهندسة الرئيسية. كونه وطنيًا ، بطل حرب 1812 ، أراد ألكسندر سيمينوفيتش أن يرى ابنه مهندسًا عسكريًا. ولم يجادل الابن أبيه. اجتاز ديميتري بنجاح امتحانات القبول لدرجة أنه كان متقدمًا على جميع المتسابقين الآخرين. تم تعيينه على الفور في الصف الثاني. كان ذلك عام 1822.

درس بجد وطوال دراسته أكثر من مرة أعجب رفاقه ومعلميه بإعداده. جعلته نجاحات ديميتري معروفًا حتى للدوق الأكبر نيكولاي بافلوفيتش ، المفتش العام للقوات الهندسية. في ديسمبر 1824 ، تمت ترقية ديميتري إلى رتبة مهندس الراية.

خلال سنوات الدراسة ، تم استقباله بشكل جيد في البيوت الأرستقراطية. أثره في أصله وروابطه الأسرية وتعليمه الجيد وتربيته الجيدة. بالإضافة إلى ذلك ، كان متحدثًا ممتازًا. على سبيل المثال ، التقى أ. أ. كريلوف ، ف.أ.جوكوفسكي ، أ.بوشكين ، ك.ن.باتيوشكوف ، إم آي جلينكا. على الرغم من الفرص المتاحة أمام ديميتري للحصول على حياة مهنية جيدة ، إلا أنه لم ينجذب إلى مثل هذا الاحتمال.

خلال هذه الفترة ، كان ديميتري يبحث باستمرار عن إجابات للأسئلة الملحة حول الحياة. لكن لا الفيزياء ولا الفلسفة يمكنهما تقديم مثل هذه الإجابات. بدأ يتحول إلى أعمال آباء الكنيسة القديسين ، وأصبح قريبًا من رهبان Valaam metochion ، رهبان الإسكندر نيفسكي لافرا. كان قلبه يتطلع إلى مكان حيث يتم تبجيل كل من المجد الخارجي والرفاهية المادية على أنهما لا شيء. في لافرا ، التقى بالشيخ ليونيد ، وبدعمه ، عزز فكرته في المغادرة إلى الدير. بعد أن علم الأب بالتغييرات التي تحدث بوعي ابنه ، غضب ، وتحول إلى قيادة المدرسة ، وتم وضع ديميتري تحت الإشراف.

بعد تخرجه ، في عام 1826 ، من كلية الهندسة ، لدهشة الكثيرين ، قدم استقالته. تم رفض هذا الطلب.

في الربيع ، أصيب ديميتري بمرض السل. أرسل الإمبراطور الأطباء إليه ، وأصدروا حكمًا مخيبًا للآمال: في مثل هذه الحالة الصحية ، يُمنع الرهبنة بالنسبة له. في غضون ذلك ، تعافى ديميتري. بدلاً من الاستقالة ، عُرض عليه إمكانية نقله إلى أي من أفواج الحرس الموجودة في الأجزاء الجنوبية من روسيا ، والتي تميزت بظروف مناخية مواتية ، لكنه تمسك بثبات في موقفه. نتيجة لذلك ، تم إرسال ديميتري إلى الوحدة الهندسية بحصن دينابورغ على ضفاف غرب دفينا.

في الطريق إلى الرهبنة. بداية الطريق الرهباني

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1827 ، تقاعد لأسباب صحية ، خلافًا لرغبة والديه ، وسرعان ما دخل دير الإسكندر سفير. هنا درس الحكمة الروحية ، وأدى طاعات مختلفة: عمل في مخبز ، وصيد الأسماك ، وعمل سائقًا. كان زعيمه الروحي خلال هذه الفترة هو الشيخ ليو.

في عام 1828 ، تبعه ديميتري إلى محبسة بلوشانسكايا. بعد مرور بعض الوقت ، انتقل إلى Optina Pustyn. أثرت ملامح هذه الحياة الجديدة ، بما في ذلك الحركة ، على ضعف الصحة ، وفي نهاية عام 1829 ، جاء ديميتري لبعض الوقت لزيارة والديه. حاولوا عبثًا ثنيه عن اختياره.

في عام 1830 ، دخل ديميتري ، بمساعدة ستيفان ، أسقف فولوغدا وأوستيوغ ، إلى متحف سيميغورودنايا. في عام 1831 انتقل إلى دير Glushitsky Sosnovetsky.

في يونيو من نفس العام في فولوغدا كاتدرائيةديميتريوس ، في الرابعة والعشرين من عمره ، رُسم على الراهب باسم إغناطيوس ، الذي ناله تكريما للقديس إغناطيوس حامل الله. في 5 تموز رُسِم شماساً ، وفي 20 تموز رُقي إلى رتبة الكهنوت وعُيِّن للخدمة في بيت الأسقف. ثم تم إرساله لتحسين دير Grigoriev Pel'shemsky Lopotov الذي كان مهجوراً آنذاك. في يناير 1833 تم ترقيته إلى رتبة هيجومن.

في هذا الوقت تقريبًا ، استسلم الوالدان لإرادة ابنهما ، واستعادا علاقات جيدة وثقة معه.

في ضوء العمل الجاد والمناخ غير المواتي ، تدهورت صحة الأب إغناطيوس مرة أخرى. وبدعم ودي ، تمكنوا من تأمين مكان جديد له ، وعُرض عليه منصب رئيس دير دير أوغريش.

لكن أعلى سلطة سياسية تدخلت: أوصاه الإمبراطور نيكولاس الأول برئاسة محبسة سانت بطرسبرغ ترينيتي - سرجيوس ، وفي نهاية عام 1833 تم تعيينه رئيسًا لها ، وفي بداية عام 1834 رُقي إلى رتبة أرشمندريت. بقي هنا حتى عام 1857. خلال قيادته تحولت الصحراء وامتلأت بالسكان واكتسبت سمعة طيبة. كان للمعرفة المكتسبة في العالم ، والاحترام الذي يكنه الناس للأب إغناطيوس أثرًا أيضًا: فقد تبرع الكثيرون بمبالغ كبيرة له.

منذ عام 1838 ، تم تعيين الأرشمندريت إغناطيوس في منصب عميد أديرة أبرشية سانت بطرسبرغ.

وزارة الرعوية

في أكتوبر 1857 ، تم تكريس الأب إغناطيوس أسقفًا ، وفي يناير 1858 وصل إلى ستافروبول للسيطرة على أبرشية القوقاز والبحر الأسود. عندما وصل إلى القوقاز ، كانت الأبرشية في حالة خراب رهيب. هنا واجه القديس إغناطيوس العديد من الصعوبات ، بدءًا من نقص التمويل إلى عداء المنشقين ، الذين كان هناك الكثير منهم في ذلك الوقت.

خلال قيادته في الأبرشية ، تم إنشاء نظام العبادة الصحيح ، وتحسن التنوير. كثير ناس مشهورينساعد الأسقف في عمله ، لكن كان هناك أيضًا من عاملوه غير ودودين. في عام 1861 ، قدم التماسا للتقاعد. في أغسطس 1861 تم فصله مع المعاش التقاعدي.

في أكتوبر من نفس العام ، استقر القديس في دير نيكولو بابيفسكي. هنا ، بالإضافة إلى المساهمة في الأنشطة الاقتصادية والليتورجية للدير ، فقد انغمس في العزلة ، وعمل على مؤلفاته ، واستقبل الزوار الذين كانوا بحاجة إلى رعايته الرعوية.

في 16 أبريل 1867 ، صنع القديس الأخير القداس الإلهي. في 30 أبريل 1867 ، رحل إلى الله بهدوء. بعد وفاته ، تم العثور على عدد قليل من الكوبيك في جيب ثوبه. هذه ثروة مادية.

إرث إبداعي

غادر القديس إغناطيوس لبنيان المؤمنين العديد من الأعمال المتنوعة. تشمل كتاباته المنشورة خطب وأطروحات جادة. بالإضافة إلى ذلك ، وصلنا العديد من رسائله إلى الأفراد (انظر :). كما كتب عن الحياة النسكية (انظر: ؛) ، وحول قضايا مختلفة من العقائد الأرثوذكسية (انظر: ؛ ؛) ، وضد الهرطقات والانقسامات ، وحول مواضيع أخرى.

تروباريون إلى القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) ، أسقف القوقاز والبحر الأسود ، نغمة 8

مدافع عن الأرثوذكسية / عامل عادل ومعلم للتوبة والصلاة / الزينة المستوحاة من الأساقفة / المجد الرهباني والتسبيح: / في كتاباتك جعلتنا جميعًا عفيفين. / تسفسنيس روحي ، إغناطيوس الحكيم ، / صلي من أجل كلمة المسيح الله ، لقد حملتها في قلبك ، // امنحنا التوبة قبل النهاية.

تروباريون آخر ، نغمة 8

ظهر لك المختار ، محبوب المسيح ، / له بأحزان كثيرة وصلاة لا تنقطع ، متشبثًا ، / بعد أن اكتسبت نعمة الروح القدس / كنت معلمًا لكثير من الناس. / تذكرنا ، القديس إغناطيوس ، حامل الله لروسيا ، / دعونا ننال التوبة الخلاصية بتعاليمك وصلواتك / ولنستوعب المسيح بمحبة صادقة.

كونتاكيون إلى القديس إغناطيوس بريانشانينوف ، أسقف القوقاز والبحر الأسود ، النغمة 8

حتى لو كنت قد سلكت طريق الحياة الأرضية ، يا القديس إغناطيوس / ، فقد نضجت قوانين الحياة الأبدية بلا انقطاع ، / تعلمت التلاميذ كلمات كثيرة عن هذا ، / ثم اتبعنا ، قديسين ، صلّ.

دعاء

أيها القديس العظيم والعجيب للمسيح الأب إغناطيوس! تقبل بلطف صلواتنا ، التي نحملها لكم بالحب والشكر! اسمعوا لنا أيتامًا وعاجزًا نقع عليكم بالإيمان والمحبة وشفاعتك الحارة لنا أمام عرش رب العزة طالبًا. فيما ، لأن صلاة الصالحين يمكن أن تفعل الكثير ، مما يرضي الرب. منذ سنوات الطفولة ، أحببت الرب بشغف ، ورغبت في خدمته بمفردك ، لم ينسبك كل أحمر هذا العالم إليك شيئًا. لقد أنكرت نفسك وحملت صليبك ، اتبعت المسيح. لقد اخترت طريق حياة ضيقة مؤسفة لإرادة رهبانية ، وعلى هذا الطريق اكتسبت فضائل عظيمة. لقد امتلأت بكتابات قلوبكم أيها الناس أعمق خشوعًا وتواضعًا أمام الخالق تعالى ، بينما الخطاة الذين حكموهم بكلامك في وعي تفاهتهم وإثمهم ، في توبة وتواضع ، يلجأون إلى الله. مشجعًا إياهم بالأمل برحمته. أنت لم ترفض الذين جاءوا إليك ، لكنك كنت أباً محباً للجميع وراعياً صالحاً. والآن لا تتركنا ، تصلي لك بحرارة وتطلب مساعدتك وشفاعتك. اطلب منا من ربنا الخيري صحتنا الروحية والجسدية ، وأكد إيماننا ، وشد قوتنا ، المنهكين في إغراءات وأحزان هذا العصر ، ودفئ قلوبنا الباردة بنار الصلاة ، وساعدنا ، وطهرنا بالتوبة ، واستقبل المسيحي. موت هذا البطن وتزين قصر المخلص ادخل مع جميع المختارين وهناك معكم يسجدون للآب والابن والروح القدس إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

بحلول عام 2018 ، مرت 30 عامًا على الأرشمندريت الروسي الكنيسة الأرثوذكسيةطوب جريس أغناطيوس بريانشانينوف ، بفضل مآثر حياته الرهبانية الصارمة وأسلوب حياته الزاهد.

حياة القديس

القديس إغناطيوس بريانشانينوف هو قديس من القرن التاسع عشر ، يُدعى جمال الرهبنة. تم تجميع سيرته الذاتية بفضل مذكرات ورسائل الأقارب والطلاب ، حتى نهاية حياة الزاهد ظلوا أوفياء للقديس ، وعاشوا معه في عزلة ، والتي منحها دير نيكولو بابيفسكي.

القديس اغناطيوس بريانشانينوف

تم تقديم الكثير من المواد بواسطة Schemamonk من Sergius Hermitage Mikhail Chikhachev ، الذي بدأ معه Bryanchaninov طريق الرهبنة ، وذهبوا معًا في طريق صعب لاكتساب الأسقفية من خلال نكران الذات من أجل معرفة وصايا الله والاعتراف بها.

الطفولة والأسرة

في 5 فبراير 1807 ، وُلد ابن ، ديمتري ، في عائلة النبلاء بريانشانينوف. كان مكان ولادته قرية بوكروفسكي ، مقاطعة غريازوفيتسكي ، مقاطعة فولوغدا.

بدأ تاريخ عائلة نبيلة من عهد أمير موسكو الشهير ديمتري دونسكوي ، الذي كان مبعوثه ميخائيل برينكو ، جد عائلة بريانشانينوف النبيلة. وفقًا لسجلات تلك السنوات ، يُنسب إلى هذا المربع إنجاز الموت ، الذي أنقذ الأمير دونسكوي نفسه خلال معركة كوليكوفو. ارتدى المحارب الشجاع ملابس دونسكوي وقاد القوات ضد التتار حاملاً راية الأمير في يديه. في هذه المعركة مات ميخائيل برينكو.

التزم والد رئيس أساقفة ستافروبول والقوقاز المستقبلي ، ألكسندر سيمينوفيتش بريانشانينوف ، بصرامة بعادات العصور القديمة. كانت العائلة النبيلة مخلصة للكنيسة الأرثوذكسية ، على حساب ألكسندر سيمينوفيتش أقيمت كنيسة بوكروفسكي الريفية. نشأت والدة ديمتري ، صوفيا ، في أسرة ذكية ، أعطت الفتاة التعليم وفقًا لوضعها. صوفيا أفاناسييفنا ، نبيلة تزوجت مبكرًا ، وهبت حياتها كلها لعائلتها.

نشأ الأطفال النبلاء على يد مدرسين وموجهين ممتازين ، لاحظوا القدرات المذهلة لديمتري ، منذ سن مبكرة ، كان يعزف على الكمان بشكل مثالي ، وكان يعرف عدة لغات ، ويرسم ، ويغني بشكل رائع. كان الفتى الموهوب في قلبه يحلم بتكريس حياته لله فيصبح راهبًا ، ولكن طاعته استسلم لإرادة أبيه. في سن الخامسة عشرة ، بناءً على أوامر من والده ، يصبح الشاب الذي كان يحلم بأن يصبح راهبًا طالبًا في مدرسة الهندسة العسكرية في سانت بطرسبرغ.

سنوات الدراسة

على الرغم من أن مهنة الهندسة لم تجتذب شابأكمل الدورة وأظهر مواهبه في نفس الوقت وأصبح أفضل طالب.

تم الحديث عن موهبته وإنجازاته في بيئة الملك.

مثير للاهتمام! لقاء الأكبر ليونيد ، المحادثات معه عند زيارة ألكسندر نيفسكي لافرا غيرت خطط حياة الشاب بريانشانينوف ، قرر الذهاب إلى الدير ، لكن والده تدخل مرة أخرى.

سنتان أفضل طالب في المدرسة تحت الإشراف. في سن ال 19 ، بدأ ديميتري ، بعد تخرجه من المدرسة العسكرية ، على الفور في طلب استقالته ، والتي لم يتم قبولها.

بإرادة الله أو بالصدفة ، يصاب مهندس شاب بمرض السل. حكم الأطباء يضع حدا لأحلام الرهبنة ، ديمتري يذهب للخدمة في قلعة دينابورغ ، واقفا على نهر دفينا ، رافضا المغادرة إلى جنوب روسيا ، حيث يسود مناخ موات. بعد قضاء الوقت المخصص كمهندس ، غادر ديمتري إلى دير.

من راهب إلى أرشمندريت

في عام 1827 ، وصل شاب إلى دير الإسكندر سفيرسكي ، وقام ، بالتوازي مع اكتساب المعرفة الروحية ، بأداء واجبات رهبانية:

• عمل خبازا.
• كان يصطاد
• قاد الناس.

أيقونة هجغرافية للقديس اغناطيوس

عين الله الشيخ ليو ، الذي ذهب في عام 1828 إلى بلوشانسكايا هيرميتاج ، كمستشار ، ومعلم روحي لديمتريوس ، متعطشًا لمعرفة مجده. تبع الراهب الشاب معلمه ، ثم انتقل إلى صحراء أوبتينا. بعد عامين ، خدم ديميتري في السبع مدن الأرميتاج ، وفي عام 1831 انتقل إلى دير جلوشيتسكايا سوسنوفيتس.

الراهب اغناطيوس

يرى الله أمانة ديمتريوس ؛ ففي سن الرابعة والعشرين ، أصبح الشاب راهبًا تحت اسم إغناطيوس. إن معجزات الصعود على سلم خادم الله هي ببساطة مذهلة.

• بعد شهر ، يُرسَم راهب شاب شماساً ، بعد 15 يومًا كاهنًا له الحق في الخدمة في منزل الأسقف.
• بعد عامين ، في عام 1833 ، ترأس هيغومين بريانشانينوف دير غريغورييف بيلشيمسكي لوبوتوف.

رؤية مشيئة الله في النمو السريع لابنهم ، يغفر له الوالدان لعصيانه ويمنحون بركاتهم. لأسباب صحية ، تم نقل Hegumen Bryanchaninov إلى Uglesh كرئيس للدير ، ولكن تم استدعاؤه على الفور ، حيث أوصى به القيصر نيكولاس الأول ليكون رئيس دير Trinity-Sergius Hermitage في سانت بطرسبرغ.

عميد كنيسة الثالوث سيرجيوس هيرميتاج

بإرادة الخالق ، الزاهد الأمين ، أرشمندريت إغناطيوس ، من 1834 إلى 1857 ، يقود المحبسة ، التي اكتسبت خلال هذه الفترة العديد من السكان الجدد واحترام السكان المحليين ، وقدمت تبرعات كبيرة للحفاظ على المعابد.

منذ عام 1838 ، عرفت روسيا بكاملها عميد أبرشية سانت بطرسبرغ ، عميد دير القديس سرجيوس. استمع متروبوليت موسكو فيلاريت إلى نصيحة الأرشمندريت إغناطيوس ، معجباً بطريقة خدمته وحياته.

كتب الكاتب ن. ليسكوف قصة "Unmercenary Engineers" ، مكرسة لسيرة القديس.

مهم! بفضل مظهره المهيب ونبله وروحانيته وحذره ، اكتسب القديس قطيعًا يتكون من العديد من الأشخاص الذين تغذوا روحياً من خلال عظات الصالحين.

في بساطة وجمال الكتاب المقدس ، أرشد إغناطيوس بريانشانين الناس على طريق الكمال الأخلاقي ، مبينًا حقيقة وعظمة الكنيسة الأرثوذكسية.

الثالوث المقدس سرجيوس لافرا - مكان خدمة القديس اغناطيوس

بامتلاكه هدية عظيمة للقيادة ، بدأ رئيس الجامعة المعين حديثًا في ترميم الصحراء المقفرة بترميم المعبد والخلايا الرهبانية. لطالما نسى سكان دير ترينيتي سرجيوس الخمسة عشر صرامة الحياة الرهبانية ، وكان على أرشمندريت البالغ من العمر 27 عامًا أن يبدأ كل شيء منذ البداية.

بعد فترة وجيزة ، لم يقتصر الأمر على منطقة الدير التي تم صيانتها جيدًا فحسب ، بل بدأت أيضًا الخدمات النموذجية المليئة بألحان الكنيسة القديمة في جذب أبناء الرعية من المناطق الأبعد.

مثير للاهتمام! تحت إشراف مؤلف الكنيسة الأب بيوتر تورشانينوف ، أصبحت جوقة الدير ، التي كتب لها ميخائيل جلينكا أفضل أعماله ، عامل جذب آخر للصحراء.

كان الأرشمندريت مفتوحًا لجميع أبناء الرعية. خلال خدمته في دير ترينيتي سرجيوس ، كان لديه أكثر من ثمانمائة شخص تحت مشورته. من خلال امتلاك خبرة متعددة الجوانب ، وهي هدية خاصة لرؤية العالم من خلال منظور الروحانية ، وهبه الله موهبة النبوة وشفاء الأمراض الجسدية والعقلية.

قسم القوقاز

في عام 1857 ، بدأ إغناطيوس خدمته الرعوية كأسقف القوقاز والبحر الأسود.

في بداية عام 1858 ، قام سكان ستافروبول ، برئاسة الحاكم ب. بريانشانينوف ، شقيق ديميتري ، بترتيب لقاء رسمي للأسقف الجديد. كونه الأسقف الثالث للقوقاز والبحر الأسود ، في ظروف الحرب الدائرة في القوقاز ، بين السكان متعددي الجنسيات والمتنوعين ، بدأ رئيس الأساقفة إغناطيوس خدمته الصعبة.

أيقونة إغناطيوس بريانشانينوف أسقف كافز

ركز القديس بشكل خاص في خدمته على الرسولية والعالم ، ومن خلال الخدمات الإلهية رفع المستوى التعليمي للمسيحيين.

مهم! شارع. ساهم إغناطيوس في تأسيس مدرسة ستافروبول اللاهوتية عام 1846 ، والتي ازدهرت تحت رئاسته.

على الرغم من حرب القوقاز ، كان فلاديكا يسافر باستمرار حول حدود الأبرشية ، ويتعرض باستمرار للخطر. وإدراكًا منه أن كل يوم يمكن أن يكون الأخير ، لم ينفصل رئيس الأساقفة عن الوحوش في حالة الشركة الأخيرة.

في عام 1859 ، تم افتتاح دير جون ماريانسكي ، الذي أسسه إرميا ، أول حاكم للقوقاز ، حيث تأسست في عام 1861 كنيسة شفاعة العذراء. كان فلاديكا إغناتيوس أبًا حقيقيًا لجيرانه ، وكان يعمل في رفع رواتب الكهنة ، وتقديمه رسميًا خدمات الكنيسةوترتيب جوقة الأسقف ومقرها.

نهاية رحلة الأرض

في نفس العام ، ونتيجة لتدهور الصحة ، قدم فلاديكا طلبًا للاستقالة ، متقاعدًا ، بعد أن حصل على المعاش التقاعدي المخصص. أثناء إقامته في دير نيكولو بابيفسكايا ، شارك القديس إغناطيوس في الخدمات الإلهية ، واستقبل المحتاجين إلى كلمة وشفاء ، وبقي نعمة الله.

أقيم آخر قداس من قبل رئيس الأساقفة إغناطيوس بريانشانينوف في 16 أبريل 1867 ؛ في 30 أبريل ، غادر الأرض الخاطئة. جاء أكثر من 5000 شخص لتوديع أسقفهم المحبوب.

رفات القديس اغناطيوس بريانشانينوف في دير تولجا

إرث لا يقدر بثمن للأجيال القادمة

طوال حياته النسكية ، أظهر القديس عمل الإيثار ، الصراع مع الأهواء البشرية:

• حزن؛
• مرض؛
• الاختبارات.
• الإغراءات.

بفضل نعمة الله الوفيرة ، فاز الزاهد بريانشانينوف بالنصر الذي منحه مواهب الروح القدس.

مسيرة القديس إلى طويلة الآلام والحزن الشديد المعرفة الروحيةوفهم هداية الخالق يحترمه الأحفاد عبر العصور. وضع القديس الأساس لاتجاه جديد مليء بالتعليم اللاهوتي النسكي ، الذي انعكس في الأدب والحياة المسيحية. يركز الزاهد في تعاليمه على الكمال الداخلي للإنسان من خلال موقفه تجاه الآخرين.

مهم! يُطلق على أسقف ستافروبول والقوقاز ، إغناطيوس بريانشانينوف ، في سجلات الكنيسة الروسية ، اسم متعصب صارم ، عالم بارز ، صانع سلام ، خالق عدد لا يحصى من الرسائل الذي نال الخلود.

انعكست موهبة القديس الشعرية في تراثه الخلاق الذي تضمن خطب ورسائل. كتب إلى كل من الأفراد والكنائس. طرح الأسئلة:

• تعليم الزهد
• العقيدة الأرثوذكسية
• رؤى الأرواح.
• البدعة والانشقاق.

حتى يومنا هذا ، يعتبر الأسقف إغناطيوس مثالًا على شخص لا تتلاشى فيه مصلحة المسيحيين. في كتاباته ، تنبثق قوة نار الإخلاص والمحبة الأخوية ، والقدرة على البقاء مخلصين لله في أي موقف.

مهم! في يونيو 1988 ، بقرار من مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال اجتماع في دير الثالوث سرجيوس ، تم تقديس فلاديكا إغناطيوس.

يمكنك الركوع للآثار المقدسة في دير Holy Vvedensky في قرية تولغا ، منطقة ياروسلافل.

حياة القديس اغناطيوس بريانشانوف ، أسقف القوقاز