Filozofija književnosti. Najbolje knjige o filozofiji Modernost i budući autor filozofskog djela

Neki mislioci, od Marxa i Manna do Adorna, nisu propustili iskoristiti briljantni umjetnički potencijal romana i kratkih priča kako bi svoje svjetonazore prenijeli na papir. U članku smo prikupili najzanimljivije i najneočekivanije radove.

Filozofija se čini suvoparnom i više podsjeća na matematiku ili sudske dokumente nego na umjetnost, ali su neka filozofska djela poznata po svom razigranom jeziku i poetskom senzibilitetu, pa su čak i proučavana zbog svoje književne i umjetničke vrijednosti. Jean Baudrillard je, na primjer, skovao termin "teorijska fantastika", on je razvio scenarije za buduću svjetsku stvarnost, koji su stajali iznad naučne fantastike po svojoj nekontrolisanosti i nevjerovatnosti. AT ovaj slučaj, vodio ga je želja da pokaže apsurdnost znakova i značenja.

Postmoderna sumnja nije bila jedina filozofska niša u kojoj su mislioci pribjegavali fikciji kako bi izrazili svoje ideje o svijetu. Nenadmašno Hegelovo delo Fenomenologija duha može se čitati kao veliki roman u kojem se likovi, avatari duha, kreću kroz svijet i istoriju. Jean Hyppolite, francuski prevodilac ovog djela, nazvao ga je "filozofskim romanom": u jednom od odjeljaka o ličnosti Gospodara i Roba, žestoko se raspravlja o pitanju priznanja. Nietzsche je pridavao važnost formi, a njegov Tako je govorio Zaratustra često se nalazi na listama djela najistaknutijih filozofskih mislilaca. Djelo se odlikuje prisustvom glavnog lika i radnjom, slično žanru obrazovnog romana, gdje dramski junak-učitelj uči svijet, učeći na svojim greškama.

Kada je industrijski kapitalizam, sa svojim ratovima i fabrikama, uzburkao Evropu, književni oblik izražavanja postao je izuzetno važan za nezadovoljne filozofe, posebno one koji su živeli u ratom razorenoj Nemačkoj i koji su odgajani u hegelijanskoj školi, sa svojom inherentnom predstavom o globalnost istorije i dijalektike. Neki smatraju da je epska poezija, koja je odlikovala naizgled skladan i jedinstven antički svijet, nepovratno ostala u prošlosti, a moderno doba iznjedrilo je novi žanr romana, koji je bio usmjeren na pojedinca i upućen pojedincu. Teorija romana Gyorda Lukácsa, koji je napisan na vrhuncu Prvog svjetskog rata, opisuje pale ličnosti savremeni život kao transcendentalno beskućnik i ograničen u razumijevanju velikih značenja.

Roman je, kao žanr, nastao u svijetu u kojem su se lični životi pojedinaca, revolucija i osjećaj razočaranja ispreplitali u tijesnu loptu. Do početka 20. veka roman je postao omiljeni oblik izražavanja misli i upio je sav haos i nered modernosti. Lukacs, kao komunista, sugerirao je da romanopisci razvijaju racionalne i funkcionalne svjetove, slične teme, koji su opisani u djelima Waltera Scotta i Balzaca. Ukratko, Lukacs je dao prednost idejama Tomasa Mana, ne dijeleći svjetonazor Franza Kafke. Drugi filozofi-pjesnici, koji su apsorbirali Hegela, Marxa i Nietzschea, razvili su kritičku teoriju, dodajući svojim djelima književnu, iu različitom stepenu, politiku i filozofiju. Koristili su preuveličavanje i emotivne rezonancije ekspresionizma, razigranost dadaizma ili bajke, misteriju alegorije i uvid u „Novu objektivnost“. Jedan od predstavnika ovih filozofa bio je Walter Benjamin, koji će započeti naš izbor filozofskih romana.

Walter je bio poznat po tome što je u svojoj filozofiji kombinirao marksizam i mesijanizam, koji je povremeno, kao u Tezama o filozofiji historije, bio izražen u alegorijama, metaforama i poetskim opisima. Manje je poznata činjenica da se bavio i književnim formama: iz njegovog pera su izašle mnoge radiodrame, soneti, filmske kritike, žanrovska literatura, novele i širok spektar drugih, najčešće kratkih, djela. Među njegovim delima su parabole a la Kafka, parodije i satirična dela inspirisana uslovima njegovog sopstveno postojanje, nadrealne i fantastične priče, etiološki mitovi za djecu, psihološki romani u kojima se susrećemo s temama putovanja, drame, kockanja, ljubavi, sudbinskih prevrtanja, književne tradicije, međugeneracijskih odnosa, akcije i nedjelovanja, baš kao i u njegovim filozofskim spisima. Jedno od njegovih ranih djela zove se "Schiller i Goethe: Pogled svakog čovjeka" ( Schiller i Goethe: laička vizija). To je hirovita iluzorna vizija njemačke književne istorije u obliku piramide, koja je bila na rubu uništenja od strane đavola.

Gete je ogroman: on je pesnik, državnik, dramaturg, pisac kratkih priča. Oslanjao se na svoja filozofska gledišta koja su se odrazila u njegovim književnim djelima, kao i na prirodnofilozofske eksperimente o teoriji boje, optici, botanici i evoluciji. Roman odražava veliku strast pisca za razumijevanjem hemije međuljudskih odnosa, u onome što privlači, izaziva osjećaj gađenja, formira sklonosti i utiče na reakcije.

Godine 1837, kao 19-godišnji mladić, Marks se takođe okušao u žanru romana. Pun je apsurda, ekscentričnosti i igre riječi, sa elementima stila "Tristama Shandi". To pokazuje početak razgovora sa Nijemcem idealističke filozofije, postojanje materijalnih potreba “ja” i podjela društva na klase jasno je izražena: “Običan smrtnik je osoba koja nema pravo na rođenje: bori se sa životnim nedaćama, baca se u uzburkano more i grabi Prometejeve darove pravo iz morskih dubina, pred njegovim očima se pojavljuje unutrašnja suština Ideje u svoj svojoj veličini, i on hrabro stvara; ali onaj ko je rođen s dostojanstvom prvorodstva zadovoljava se samo mrvicama, daleko od ovozemaljskih briga, da ni u kom slučaju ne uprlja svoju odjeću.

Bloch se nije bavio fantazijom, ali neka od njegovih ranih filozofskih djela, poput ove zbirke eseja, priča, bajki i anegdota, na nenametljiv način nastoje da "istaknu" skromno životne situacije. Ovo je filozofija u poeziji.

Ovo je autobiografski roman sa ekscentričnim filmskim odlomcima u duhu Čaplina, sa pomalo gorkim, sarkastičnim pogledom na svet autsajdera „izgubljene generacije“. U njoj, u hladnoj, komičnoj formi, moderna vizija zgrade ljudsko tijelo, kao i gubitak individualnosti u popularna kultura. Dostupno samo na njemačkom jeziku.

Dok su čamili na užarenom suncu "njemačke Kalifornije", Mann i Theodor Adorno radili su na svom velikom romanu. On govori o okrutnosti i racionalnosti, portretirajući kompozitora koji liči na Arnolda Schoenberga. Demonske kreacije fiktivnog kompozitora Adriana Leverkühna, pogođenog sifilisom, opisane su u stihovima iz Adornove Filozofije nove muzike. Sam Adorno se pojavljuje u liku đavola, kao "teoretičar i kritičar koji takođe piše najbolje što može".

Adorno je ovaj libreto napisao ranih 1930-ih, inspirisan uraganom iznad Jamajke ( Jak vjetar na Jamajci) Richard Hughes. Djelo opisuje prijateljstvo dvojice dječaka iz američke provincije 19. vijeka, a u stvarnosti je riječ o strahu i krivici. Ovdje je mjesto za temu ubistva, ukletih kuća, pogubljenja, autor se prisjetio i likova kao što su Huckleberry Finn i Tom Sawyer, koje je koristio da otelotvori svoju omiljenu tehniku ​​„demitologizacije“. Dostupno samo na njemačkom jeziku.

Bernštajn je bio situacionista i stoga mu je filozofija Hegela i Marksa bila veoma bliska. Vjeruje se da je ovaj roman napisan u trivijalnu svrhu zarađivanja novca, a označio je i početak niske književnosti namijenjene mladima u poslijeratnog perioda: “Svi smo mi likovi u nekom romanu. Zar nisi primetio? Razgovaramo u suvim dijelovima rečenica. Imamo nešto nedovršeno. Baš kao u romanima. Ne otkrivaju sve. Takva su pravila igre. A naši životi su predvidljivi kao roman."

Zon-Rethel je mnogo poznatiji po svojoj epistemologiji stvarne apstrakcije nego po dječjoj knjizi smještenoj u West Midlands. Ovo je kratka priča o tome kako slon koji je pobjegao iz zoološkog vrta susreće crveni auto. Mini. Ovo je jadna, duhovita i nepredvidiva priča koja zaslužuje filmsku adaptaciju. Objavljena je na njemačkom jeziku 1987. godine, kada je autor imao 88 godina. Na stranicama knjige nalazi se simpatična ilustracija samog Zon-Rethela koji čita novine Sunday Times, zajedno sa mnogim crtežima slona koji pokušava da uđe u auto.

Knjige o filozofiji koje vrijedi pročitati. Najbolje filozofske knjige.
Koje knjige iz filozofije treba da čitate? Knjige o filozofiji za početnike.
Sažeci knjiga o filozofiji.

Filozofiranje je poseban oblik života. Filozof mora napustiti općeprihvaćena uvjerenja, "da bi stekao sve filozofske pretpostavke vlastitim sredstvima". Filozofija traži kao stvarnost upravo ono što je nezavisno od naših akcija, ne zavisi od njih; naprotiv, ove poslednje zavise od ove kompletne stvarnosti. Zahtjev da se zauzme teorijski stav pri razmatranju bilo kojeg problema neodvojiv je od filozofije - nije ga potrebno riješiti, već onda uvjerljivo dokazati nemogućnost njegovog rješavanja. Ova filozofija se razlikuje od drugih nauka. Kada se ovi drugi suoče sa nerešivim problemom, jednostavno odbijaju da ga razmotre. Filozofija, s druge strane, od početka priznaje mogućnost da je svijet sam po sebi nerješiv problem. Kako se može živjeti gluv na završna, dramatična pitanja? Odakle je došao svijet, kuda ide? Koja je konačna moć kosmosa? Šta je glavni smisao života? Gušimo se, prognani u zonu srednjih sekundarnih pitanja.

Filozofija se ne može čitati – treba učiniti nešto suprotno čitanju, odnosno promisliti svaku frazu, što znači razbiti je na posebne riječi, uzeti svaku od njih i, ne zadovoljavajući se sagledavanjem njenog privlačnog izgleda, proniknuti u nju umom, uronite u njega, spustite se u dubinu njegovog značenja, da istražite njegovu anatomiju i njegove granice, da bi potom ponovo izašli na površinu, posjedujući njegovu najdublju tajnu. Ako to učinite sa svim riječima fraze, onda one više neće jednostavno stajati jedna za drugom, već će biti isprepletene u dubinama samim korijenima ideja i tek tada će zaista činiti filozofsku frazu. Od kliznog, horizontalnog čitanja od mentalnog klizanja, mora se preći na vertikalno čitanje, do ronjenja u sićušni ponor svake riječi, do ronjenja bez svemirskog odijela u potrazi za blagom. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Filozofa ne zanima svaka stvar po sebi, njeno zasebno i, da tako kažemo, odvojeno postojanje – naprotiv, zanima ga ukupnost svega što postoji i, prema tome, svaka stvar – ono što je odvaja od druge stvari ili sjedinjuje s njima: njeno mjesto, ulogu i rang među mnogim stvarima, da tako kažem, javni život svake stvari, šta ona jeste i šta stoji u najvišoj javnosti univerzalnog postojanja. Pod stvarima razumijevamo ne samo fizičku i duhovnu stvarnost, već i sve nestvarno, idealno, fantastično i natprirodno, ako ih ima. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Pod nogama filozofa nema čvrstog temelja, čvrstog stabilnog tla. On unaprijed odbija svaku pouzdanost. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Filozofija je najviši mentalni napor. Istinska nužnost je nužnost da svako biće bude ono što je ono: da ptica leti, da riba pliva, da um filozofira. Filozofija je osnovna potreba uma. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Filozofirati znači tražiti cjelovitost svijeta, pretvarati ga u Univerzum, dajući mu cjelovitost i stvarajući cjelinu od dijela, u koji bi se lako mogao smjestiti. Filozofija je znanje o univerzumu, ili o svemu što postoji. Sva filozofija je paradoks, odstupa od naših prirodnih predstava o životu, jer podvrgava teorijskoj sumnji čak i najočiglednija, neosporna vjerovanja u običnom životu. Filozofija je snažna želja za transparentnošću i tvrdoglava žudnja za dnevnim svjetlom. Njegov glavni cilj je iznijeti na površinu, razotkriti, otkriti tajnu ili skrivenu. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Filozofija počinje tvrdnjom da vanjski svijet ne pripada početnim podacima, da je njegovo postojanje sumnjivo i da je svaka teza koja tvrdi da stvarnost vanjskog svijeta nije očigledna, tuđa dokazu; u najboljem slučaju, to zahtijeva druge primarne istine za potkrepljenje. Tačan izraz onoga što filozofija tvrdi je ovo: ni postojanje ni nepostojanje svijeta oko nas nisu potpuno očigledni, stoga je nemoguće poći ni od jednog ni od drugog, jer bi to značilo polaziti od onoga što se pretpostavlja. , a filozofija je preuzela obavezu da polazi samo od onoga na šta se oslanja u odnosu na sebe, odnosno nametnuto je samom sebi. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Prvo pitanje filozofije je odrediti šta nam je dato u Univerzumu – pitanje početnih podataka. José Ortega y Gasset - Šta je filozofija?

Za koga je ova knjiga napisana?

O čemu je ova knjiga?

Ova knjiga govori o životu.

Za koga je ova knjiga napisana?

Ova knjiga je za ljude koji traže, napreduju, čitaju. Ova knjiga je za odgovorne ljude koji razmišljaju o svojim životima i životima svojih najmilijih, za ljude koji vjeruju da se nešto u životu može promijeniti i to je u našoj moći.

O čemu je ova knjiga?

Ova knjiga govori o životu.

U knjizi ćete pronaći priče o porodičnim odnosima između roditelja i djece, između supružnika, ova knjiga govori o djeci i njihovom odgoju, o poštovanju ljudi i kulture, o kreativnosti i samorazvoju, o zdravlju, o novcu i uspjehu i mnogo toga više .

Ova knjiga je zbirka priča koje inspirišu ljude da se promene, daju hranu za razmišljanje, daju energiju i odgovore na pitanja koja se stalno nameću u svakodnevnom životu.

Nakon što pročitate sljedeću priču, nemojte žuriti s čitanjem sljedeće. Razmislite o glavnoj ideji pripovijetka. Napravite barem mali korak ka promjeni svog života u naznačenom pitanju, a ako je s vama sve u redu, pomozite nekome tko je u blizini, ali još nije riješio ovaj problem.

3.11.2017 u 22:48 · pavlofox · 46 470

Top 10 najboljih knjiga o filozofiji

Najbolje knjige o filozofiji upile su svu mudrost vremena, koju su veliki mislioci uspjeli staviti na papir. Uče čovjeka da bude mudar, tjeraju ga da razmišlja na potpuno drugačiji način i rasvjetljava probleme koji su nekoliko stoljeća bili skriveni iza vela tajne. Svjetska biblioteka pohranjuje mnoga filozofska djela, koja su pravo vlasništvo cijelog čovječanstva. Lista u nastavku uključuje samo najmanji dio najboljih djela velikih mislilaca svih vremena.

10. Riječi i stvari | Michel Foucault

(Michel Foucault) otvara listu najboljih knjiga o filozofiji. Ovo je jedino delo filozofa do danas, koje je dostupno na ruskom jeziku. Jedan od najkontroverznijih i najkompleksnijih kreativni radovi Foucaulta, gdje mislilac razmatra promjenu u historiji zapadnog znanja. Postavlja se pitanje da se u zapadnoj kulturi 19. stoljeća pojavio određeni oblik mišljenja, koji je karakterističan za humanističke nauke. Pisac zasebno identificira tri različite konfiguracije znanja - to su renesansna, klasična i moderna.

9. Kreativna evolucija | Henri Bergson

„Kreativno evolucija"(Henri Bergson) - jedno od najboljih filozofskih djela. Možemo sa sigurnošću reći da ova knjiga koncentriše ne samo poglede samog mislioca, već predstavlja i ideju cjeline. filozofski pravac. Jedno od ključnih djela francuskog filozofa tvrdi da je rasprava o filozofiji evolucije. Prema samom misliocu, evolucija daje spoznaju da je materija „pre tok nego stvar”, a motor evolucije „životni impuls”. Knjiga sadrži veliki broj fraza koje su se pretvorile u "krilate" i postale aforizmi.

8. Slobodna volja | Sam Harris

(Sam Harris) - jedno od najboljih filozofskih djela velikog mislioca. Ova knjiga, koja ističe pitanja da li osoba zaista ima slobodnu volju i da li snosi neospornu odgovornost za svoje postupke. Harris sugerira da su postupci osobe u velikoj mjeri determinirani genima, a ne društvom ili odgojem. Ljudi koji sebe i druge smatraju pojedincima uvjereni su da imaju slobodu izbora. Međutim, autor knjige razotkriva ovo vjerovanje u svom filozofskom radu. On tvrdi korak po korak da, u principu, slobodna volja ne postoji.

7. Drugi sprat | Simon de Beauvoir

(Simon de Beauvoir) je s pravom jedna od deset najboljih knjiga o filozofiji. Jedno od najpoznatijih djela velikog mislioca druge polovine 20. vijeka govori o odnosu prema ženi kroz vrijeme postojanja čovječanstva. Ova knjiga ima feminističku pristrasnost, pa će biti interesantna prvenstveno ženama. De Borvoaru je trebalo oko godinu i po da napiše djelo. Nastalu dvotomnu knjigu Vatikon je uvrstio na listu knjiga zabranjenih za čitanje. Prvi tom se zvao "Činjenice i mitovi", drugi - "Život žene". Ovo filozofsko djelo je prvenstveno o teškoj sudbini žena kroz istoriju čovječanstva.

6. Život uma | Hannah Arendt

(Hannah Arendt) je jedna od njih najbolji radovi njemačko-američki filozof jevrejski koreni. Ovo je poslednje i najznačajnije delo velikog mislioca 20. veka. U ovoj knjizi Arent provodi vlastitu studiju o značenju riječi. Filozof je uspeo da završi samo prva dva toma pod naslovima "Razmišljanje" i "Volicija". Treći tom, pod naslovom "Presude", nikada nije trebalo da se pojavi, jer je Hanu Arent zahvatila smrt. Jedna od najznačajnijih političkih i misaonih ličnosti dala je veliki doprinos filozofiji.

5. Jezik, istina i logika | A. J. Ayer

(A. J. Ayer) jedno je od najboljih filozofskih djela našeg vremena. Knjiga je jedna od najpublikovanijih analitička filozofija. Knjiga je izvor zaokreta u lingvistici, koja je zauzvrat donekle promijenila sliku filozofije u 20. stoljeću. Dakle, "Jezik, istina i logika" služi za formiranje slike filozofije ne samo u očima profesionalnih filozofa, već i među običnim ljudima. Ovo djelo je posebno popularno u Engleskoj, gdje je do danas proizvedeno više od milion primjeraka.

4. Biće i vrijeme | Martin Heidegger

(Martin Heidegger) - jedna od najboljih knjiga o filozofiji, koja je definisala čitav pravac u nauci svih nauka. Glavne teme naučni rad Usamljenost, osjećaj napuštenosti i smrti. Knjiga prati odjeke djela tako istaknutih postmodernih pisaca kao što su Sartre i Camus. U ovom djelu Martin Heidegger je stvorio vlastiti stil jezika, kojim svoje misli izražava u vrlo složenom obliku. "Bitak i vrijeme" je knjiga teška za razumijevanje, zahtijeva duboku promišljenost i ne može je svako razumjeti.

3. O odgovornostima | Ciceron

Filozofsko djelo (Ciceron) otvara prve tri knjige o filozofiji. U ovom ukupnom radu koji je uradio Ciceron, pokriveni su mnogi politički i pravni problemi. Radovi takvih mislilaca kao što su Aristotel i Platon imali su veliku ulogu u njegovom svjetonazoru u ovoj knjizi. Država za Cicerona nije ništa drugo do zajednička svojina naroda. Glavni razlog za nastanak države, prema misliocu, jeste potreba postojanja u timu. Dužnosti svake osobe koja je građanin države, prema Ciceronu, su pravda, pristojnost i veličina duha. Pravda u Ciceronovom razumijevanju nije naštetiti ljudima oko sebe.

2. Nikomahova etika | Aristotel

(Aristotel) uvršten je na listu najboljih filozofskih djela antičkih mislilaca. Ovo je jedan od tri Aristotelova etička spisa. Rad pokriva teme kao što su najviše dobro, sreća, vrlina. Prema filozofu, pravo dobro i sreća leže u vrlinama koje on uči u svom radu. Obimno delo mislioca obuhvata ukupno devet knjiga.

1. Razgovori i presude | Konfucije

» (Konfucije) upotpunjuje listu najboljih knjiga o filozofiji. Jedan od najistaknutijih mislilaca u istoriji imao je veliki uticaj na filozofiju. Njegove dijaloge, bilješke i aforizme zapisali su njegovi učenici, nakon čega su objavljeni pod imenom Lun-yu, što u prijevodu znači “Misli i sudovi”. Vjekovima se ovaj traktat smatrao obaveznim za pamćenje u mnogim višim obrazovne institucije mir. Knjiga je na ruski prevedena tek početkom 20. veka. Glavne teme knjige su milosrđe, pravda i zdrav razum.

Šta još vidjeti:

filozofska teorija književnosti. Postoje tri glavne opcije: prvo, uključivanje književnosti kao ravnopravne komponente u kontekst filozofije određenog mislioca, drugo, poređenje filozofije i književnosti kao dvije autonomne prakse kako bi se otkrile njihove sličnosti i razlike, i treće , pokušava pronaći filozofski problemi zapravo u književnim tekstovima (relativno govoreći, prema tipologiji L. Mackieja, književnost? filozofija, književnost i filozofija, filozofija? književnost).

Za razliku od teorije književnosti, koju razvijaju stručnjaci kao konceptualnu osnovu za književnu kritiku, F. l. praktikuju filozofi koji su zainteresovani da književnost stave u kontekst svog sopstvenog filozofskog sistema. Dakle, u Platonovim dijalozima poezija se razmatra uz metafizičke, epistemološke i etičko-političke poglede filozofa. Aristotelova "poetika", koja predstavlja najraniji primjer zapadne teorije književnosti, također je pokušaj da se iskoristi iskustvo grčkih pjesnika i dramskih pisaca u filozofski sistem mislilac. Ako je Aristotelova "Poetika" kao filozofsko i književno djelo osnova klasične poetike, onda je osnova romantičarske poetike "Književna biografija" S. T. Coleridgea, čija je filozofija književnosti bila posvećena i potvrđivanju univerzalnosti pjesnikovog stvaralaštva i metafizici, koja je odgovarala ovoj kreativnosti. Pokušaji da se književnost uključi u filozofske konstrukcije činili su D. Hume i A. Schopenhauer, M. Heidegger i J. P. Sartre. U velikoj mjeri, ovi trendovi su bili posljedica želje mislilaca da dokažu mogućnost različitih načina postojanja značenja. Njemački romantičari (F. Schlegel, Novalis) smatrali su književnost, kao i druge umjetnosti, kamenom temeljcem same filozofije: "Filozofija je teorija poezije. Ona nam pokazuje šta je poezija - poezija je sve i sva" (Novalis). Književna teorija romantičara, zasnovana na njemačkom transcendentalnom idealizmu, težila je objašnjavanju svijeta pomoću umjetničkog stvaralaštva: „ogromna i raznolika paleta problema koji predstavlja književnu teoriju romantizma u velikoj je mjeri usmjerena ka filozofskoj sferi, koja je posebno karakteristično za njemački romantizam. (A. Dmitriev). U budućnosti, „romantična“ linija filozofiranja razvija se u filozofiji života, fenomenologiji, egzistencijalizmu - filozofske škole zabrinuti zbog rasta parcijalnosti ljudske egzistencije zbog dominacije racionalističkih ideja u kulturi, kultivisane tradicionalnom metafizikom i težnje za neposrednošću promišljanja dubine stvarnosti.

Druga varijanta shvatanja F. l. pretpostavlja odnos prema filozofiji i književnosti kao dvije različite i autonomne sfere djelovanja, koje su međusobno povezane na ovaj ili onaj način. U ovoj verziji, F. l. pokušava identificirati, prije svega, točke koje razlikuju filozofiju od književnosti i razjasniti njihov odnos. Oba se razlikuju po svojoj temi (prvi se bavi objektivne strukture, drugi - sa subjektivnošću), po metodama (racionalni u prvom slučaju; povezani sa maštom, inspiracijom i nesvjesnim - u drugom), po rezultatima (prvi stvara znanje, drugi - emocionalni utjecaj). Tada se smatra da se odnosi ovih sfera aktivnosti razvijaju u onim oblastima u kojima se razlike među njima mogu prevazići. Na primjer, iako su im predmeti različiti, rezultati mogu biti slični: oba izazivaju razumijevanje (prvi - činjenice, drugi - osjećaji). Ili: iako su njihove metode različite, mogu pristupiti istoj temi iz različitih uglova. Obrazloženje sličnog plana razvio je Toma Akvinski, smatrajući da se filozofija i poezija mogu baviti istim predmetima, samo jedan govori istinu o predmetima u obliku silogizma, drugi izaziva osjećaje o njima kroz jezik slika. Prema M. Heideggeru, filozof istražuje smisao bića, dok se pjesnik dotiče svetog, ali su njihovi zadaci povezani na dubokom nivou mišljenja: „umetnost – njoj pripada poezija – sestra filozofije“, poezija i misao. „međusobno pripadaju“, „poezija i misao... poverene su misteriji reči, kao najvrednijima za njihovo poimanje, i tako su uvek međusobno povezane. Istovremeno, Heideggerovo razumijevanje odnosa između filozofije i poezije bilo je povezano sa željom mislioca da se odupre objektivizirajućoj moći jezika, uključujući i filozofski jezik, da pronađe sredstva za razmišljanje uronjeno u postojanje, da pronađe novi jezik blizak " mimetičko-ekspresivne mogućnosti same stvarnosti" (L. Moreva), doprinoseći ispunjenju istine bića kao "neskrivenosti".

Za J. P. Sartra, književnost je pristrasna filozofija, egzistencijalno-politička aktivnost, koja se sastoji "u službi slobode". Slučaj stava francuskog egzistencijaliste prema književnosti i njegovog aktivnog pozivanja na nju u svom stvaralaštvu zanimljiv je kombinacijom različitih umjetničkih sredstava kojima mislilac demonstrira neautentičnost ljudskog postojanja, slika koje crta, kao da želi da "personificiraju" filozofske potrebe autora. Pokazalo se da samo po sebi aktivno pozivanje na književnost još nije garancija da će rezultat biti umjetnički pun.

Treće značenje F. l. - pokušaji da se u književnim tekstovima otkriju filozofski problemi i točke vrijednosti za filozofe. Filozof u ovom slučaju nastoji istražiti i ocijeniti sadržaj književnih tekstova koji izražavaju određene filozofske ideje i raspravljaju o filozofskim problemima, na primjer, rasprava o problemu slobodne volje i teodiceje u Braći Karamazovi Dostojevskog. Na sličan način se čitaju F. l kursevi. na američkim univerzitetima. Primjeri ovakvog istraživanja su esej "Tri filozofska pjesnika" J. Santayane (1910), djela S. Cavela posvećena Emersonu i Thoreauu, "Znanje ljubavi" M. Nasbauma (1989). Pažnja američkih istraživača na filozofiju u književnosti nije slučajna. Po napomeni? S. Yulina, u Evropi postoji slika američke filozofije kao nečeg "empirijskog" i "naučnog". Ovo je daleko od istine. Tvorci američke tradicije - Jonathan Edwards, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - bili su prilično filozofski pjesnici koji su estetski slikali svijet i nudili razne poetske i metaforičke slike stvarnosti. Alfred Whitehead, koji se preselio u Ameriku, percipirao je i razvila tradiciju estetskog pluralizma. I John Dewey je u svom zrelom i prodornom djelu Umjetnost kao iskustvo slijedio ovaj put. Ako je kultivacija "poetske filozofije" bila tipična za američke mislioce prve polovine 20. stoljeća, onda moderni autori (A Macintyre, C. Taylor, M. Nasbaum) polažu nade u književnost u smislu razjašnjavanja i izražavanja složenosti duhovno traganje ličnost u procesu sticanja vlastitog identiteta. Tako američki etičar i filozof književnosti M. Nasbaum pokazuje, pored navedenog, u svojim djelima kao što su "Krhkost dobra: sudbina i etika u grčkoj tragediji i filozofiji" (1986.), "Terapija želje: Teorija i praksa u helenističkoj etici" (1994.) da filozofski diskurs treba obogatiti i proširiti upotrebom novih narativa, dramaturgije i poezije. Konkretno, naracija plodonosnije izražava složenost moralnog života od apstraktnog etičkog teoretiziranja filozofije. U Znanju ljubavi mislilac prodorno razmišlja: „Kada ispitujemo svoj život, toliko nas stvari sprečava da ispravimo vid, mnogo je motiva da ostanemo slijepi i glupi Među nama i u našoj živopisnoj percepciji konkretne „vulgarne vrućine“ ljubomore i lični interes nisu neuobičajeni. Roman jednostavno zato što to nije naš život stavlja nas u perceptivno povoljniju moralnu poziciju i pokazuje nam kako bi bilo da zauzmemo tu poziciju u životu Ovdje nalazimo ljubav bez posesivnosti, pažnje bez pristrasnosti, uključenosti bez panike."

Ova gledišta nisu samo kritika određenog filozofskog stila, već su duboka kritika moralnog fundamentalizma Platona i Kanta. U Krhkosti dobra, istražujući moralnu sudbinu (sreću) kako se ogleda u spisima Aristotela, Platona i grčke tragedije, Nusbaum pokazuje da nesreće ljudskog života čine neka dobra „krhkim“, na primer ljubav, ali ona su od ovoga ne čine manje vrijednim za ljudski prosperitet. Prepoznavanje i prepoznavanje takve vrijednosti pretpostavlja koncept praktičnog razuma, koji uključuje, uz intelekt, osjećaje i maštu. Prema Nusbaumu, ovaj pristup je najbolje oličen u narativima, budući da oni hvataju posebnost i kontingentnost ljudskog djelovanja i otkrivaju kontekstualno bogatstvo moralne refleksije (samo u Sofoklovoj Antigoni, teoretičar ima preko pedeset različitih referenci na refleksiju). P. Ricoeur, mislilac koji također naširoko koristi literaturu u svojim spisima, slijedeći Nasbauma, primjećuje da poziv na "ispravno razmišljanje" i "ispravno razmišljanje" sadržan u grčkim tragedijama uopće ne znači da u njima nalazimo ekvivalent moralnog podučavanje. Tragedija, po njegovom mišljenju, stvara etičko-praktičnu aporiju, drugim riječima, stvara se jaz između tragične mudrosti i praktične mudrosti. Odbijanjem rješavanja sukoba u skladu s ovim posljednjim, tragedija navodi praktično orijentiranu osobu, na vlastitu opasnost i rizik, da svoje djelovanje preusmjeri u skladu s tragičnom mudrošću.

Istovremeno, ovakav filozofsko-literarni pristup implicitno polazi od premise da su književnost i filozofija samo različite forme istog sadržaja: ono što filozofija izražava u obliku argumenata, književnost izražava u lirskom, dramskom ili narativnom obliku. Odnos filozofa prema književnosti praćen je uvjerenjem da on, na osnovu svoje pripadnosti filozofskom esnafu, ima pravo identificirati i razjasniti temu kojoj su filozofski i književni tekstovi posvećeni, te da jezik filozofije daje optimalan izraz sadržaju koji je (manje adekvatno) izražen u jeziku.književnost. Uzor za takav pristup je Hegelova Fenomenologija duha, u kojoj se umjetnost, uz religiju, razumije kao nesavršeni obrisi istine, koje samo dijalektički pojmovi mogu izraziti maksimalno potpuno i pravilno.

Nezadovoljstvo ovakvim pristupom (implicitna preferencija filozofije nad književnošću) dovelo je do suštinski drugačijeg shvaćanja veze između njih, a na osnovu njega i do drugačijeg koncepta F.L. sa Hegelom i njegovim, kako se danas kaže, "filozofskim imperijalizmom". Ovu strategiju je preuzeo F. Nietzsche, koji je spojio istoriju istine i istoriju književne fikcije i razmišljao o sposobnosti umetnosti da shvati istinu. Trend "estetizacije uma" u evropskoj filozofiji kasno XIX- XX vek. (T. Adorno, G. Bachelard, V. Benjamin, P. Valery, G. G. Gadamer, M. Heidegter) pratila je i svijest o autonomiji funkcionisanja "umjetničkog" općenito, a posebno književnosti, kao činjenica da se umjetnički sadržaj ne može bez gubitka značenja pretočiti u propozicijske strukture, u dobro definirane formule. Ovaj trend je dalje radikalno razvijen u radovima J. Derride i njegovih sljedbenika, koji smatraju da je smatranje filozofije i književnosti alternativnim izrazima identičnog sadržaja ozbiljna greška, kao što će biti greška i tretirati filozofiju kao dominantni diskurs, "pravilan" izraz sadržaja, "nedovoljno tačan" izražen u literaturi. Prema ovom stavu, svi tekstovi imaju „književni“ oblik, pa tekstovi filozofa nisu ništa lošiji i bolji od tekstova romanopisaca i pesnika, a njihov sadržaj je iznutra određen sredstvima njegovog izražavanja. Dakle, "književnost u filozofiji" nije ništa manje od "filozofije u književnosti". Skrupulozno analizirajući filozofski tekst i jezička sredstva kojima je nastao, Derida demonstrira višeslojnu prirodu svog "jezičkog empirizma", usljed kojeg misao može umrijeti pod pritiskom općenito važećih riječi, ali i biti oslobođeni "tiranije tuđeg pisanja". Shvaćajući "literarnost" filozofskih tekstova kao njihove retoričke strukture, sistema tropa i figura koji zapravo određuju funkcioniranje filozofske argumentacije, Derrida pokazuje kako se misao uništava u samouvjerenom monologizmu "logocentrične" metafizike. "Književnost" mislilac povezuje sa objektivizirajućim tendencijama zapadne racionalnosti i manifestuje se, po njegovom mišljenju, u tekstu prvenstveno u tome što teži da "ukloni", "ugladi", "dopuni", "formuliše" slovo, tj. zadire u spontanost filozofskog govora. Zauzvrat, mogućnost filozofije kao „govora“ misli, kao „protoslova“ potkrepljuje se uz pomoć „filozofskog i fikcionog argumenta u prilog jedinstva i povezanosti filozofije i umjetnosti, filozofije i književnosti, jedinstvo oblika samoostvarenja kreativne inteligencije u svim mogućim oblastima ljudska aktivnost(N. S. Avtonomova).

Shodno tome, filozof književnosti više nije slobodan da jednostavno odvoji filozofski sadržaj od književne forme. Umjesto toga, same vrste književnog izraza čine potrebnim filozofu da preispita temelje svog vlastitog rada. „Zabuna filozofa o istinitosti fiktivnih izjava je primjer vrste problema koje proučavanje književnosti može stvoriti za filozofsko iskustvo“ (R. Rorty, Posljedice pragmatizma, 1982). Na primjer, književni mimezis (posebno u djelima postmodernih autora) postavlja pitanja o mogućnosti i navodnoj normativnosti predstavljanja činjenica i prijeti da potkopa tradicionalnu hijerarhiju vrijednosti, u kojoj je "činjenica" viša od fikcije.

Vjerujući da filozofija nema svoj predmet, da su njene tvrdnje da odražavaju stvarnost neutemeljene, poznati predstavnik američkog pragmatizma R. Rorty uvjeren je da književnost doprinosi oslobađanju filozofije od ove zablude, od neosnovanih tvrdnji o specifičnom znanju. . Samosvijest o filozofiji kao "književnoj vrsti" oslobodit će je zastarjelih kanona, nametnutih tradicija i doprinijeti "zainteresovanom razgovoru" istraživača, jačajući njihovu zajedništvo i približavajući ih potrebama većine. Suprostavljajući književnost tradicionalnoj metafizici, mislilac smatra da je prva djelotvornija u dva aspekta: u postizanju „solidarnosti“, odnosno književnosti, otkrivanju nedostataka. tradicionalno društvo, doprinosi sprovođenju raznih vrsta reformi, prvenstveno moralnih; i u postizanju "privatne autonomije" pojedinca, u postavljanju prostora unutar kojeg je pojedinac slobodan da zadovolji svoje želje i fantazije, uključujući i one koje društvo ne odobrava. Prema ovim funkcijama književnosti, Rorty, u Chance, Irony, and Solidarity (1989), predlaže razliku između "knjiga koje će vam pomoći da budete manje nasilni" i "knjiga koje će vam pomoći da postanete autonomni". Među prvima, Rorty, zauzvrat, identifikuje "one koji nam pomažu da vidimo uticaj društvenih praksi i institucija na druge" i "one koji nam pomažu da vidimo uticaj naših privatnih idiosinkrazija na druge". U analizi mislioca dela niza pisaca (Dikensa, Drajzera, Orvela i Nabokova u "Slučajnosti...", Dikensa i Kundere u "Esejima o Hajdegteru i drugima"), prizvuk odobravanja društvenog korisnost književnosti, njena kritika društvene nepravde, dobro su poznati ruskom čitaocu, promovišući potragu za pravednim društvenim poretkom.

Zasluga R. Rortyja, X. Arendt, P. Rickera, X. Whitea, A. McIntyrea, M. Nasbauma, kao i heremeneutičke tradicije, bila je, s naše tačke gledišta, skretanje pažnje na trenutak „naratološkog " (vidi. " Naratologija", "Narativ"), koji spaja filozofiju i književnost. Iako se poseban, "narativni" tip racionalnosti, koji je izdvojio kogitolog J. Bruner, uz tradicionalni formalno-logički tip, ne nalazi u svim filozofskim tekstovima, ipak, mnogi modeli razumijevanja koji su uključeni u filozofiju su " literarni" u onom smislu koji je blizak načinu na koji se narativi shvataju. Prema poštenoj opasci X. Arendt, „iako o Sokratu, koji nije napisao ni jedan red i nije ostavio ni jedno djelo za sobom, znamo mnogo manje nego o Platonu ili Aristotelu, bolje i intimnije znamo ko je Sokrat. je, jer znamo njegovu istoriju nego što znamo ko je bio Aristotel, iako smo mnogo bolje informisani o njegovim mišljenjima. Drugim rečima, da bismo razumeli šta znači mudrost, pričamo priču o Sokratu.

Autorefleksivnost modernih književnih tekstova navodi filozofe na kritičko promišljanje profesionalnih paradigmi, a u slučaju kada se književnost ne posmatra samo kao još jedan, atraktivan, već neizbježno površan izvor. filozofske ideje, postavlja ozbiljne epistemološke, metafizičke i metodološke probleme za filozofiju.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓