Conceptul „Cea mai bună dintre toate lumile posibile” de Gottfried Leibniz. Jean-Paul Mongen „Leibniz, sau cel mai bun dintre lumi posibile” Leibniz, sau cel mai bun dintre lumi posibile

COMANDA

Pentru a face o achiziție online la librăria ROSPHOTO,Selectați articolul, introduceți cantitatea și faceți clic pe butonul „Adaugă în coș”. Accesați „Coș” (colțul din dreapta sus sau în josul paginii). Pagina va afișa o listă cu produsele pe care le-ați selectat, cantitatea și costul total.

Alegeți metoda de primire a comenzii: ridicare automată de la muzeu și centrul expozițional (gratuit) sau livrare prin serviciul de curierat SDEK (300 de ruble pe șoseaua de centură, gratuit la comanda de la 2500 de ruble). Costurile de transport vor fi adăugate la suma totală a comenzii. Faceți clic pe butonul „Checkout”.

În etapa „Checkout”, introduceți datele dvs., verificați detaliile comenzii și bifați caseta din fața rândului „Am citit Termenii și Condițiile și sunt de acord cu acestea”. Faceți clic pe butonul „Confirmați comanda”. Veți fi redirecționat către pagina serviciului de plată online PSCB.

ORDIN DE PLATĂ

Magazinul online funcționează doar cu plata în avans 100% pentru comandă.

Plata comenzilor de pe site se face folosind serviciul PSCB Online, care vă permite să efectuați plățiCarduri bancare VISA, MasterCard, Maestro și NPS MIR.

Pentru a plăti o comandă cu un card bancar, trebuie să introduceți datele pe pagina securizată a centrului de procesare al JSC Bank PSCB. După ce ați introdus detaliile cardului bancar, faceți clic pe butonul „Plătiți”. Pentru identificarea suplimentară a deținătorului cardului, poate fi utilizată tehnologia 3D Secure. Dacă utilizați 3D Secure, veți fi redirecționat către pagina băncii emitente pentru a introduce o parolă suplimentară unică.

Cardurile bancare emise de băncile din țările CSI sunt acceptate pentru plată. Toate plățile sunt procesate de centrul de procesare al JSC Bank PSCB.

SECURITATEA PLATII

Serviciul de plată online PSCB procesează datele cardului bancar în conformitate cu cerințele standardului internațional de securitate PCI DSS 3.0. Informațiile sunt transmise folosind tehnologia de criptare SSL.

Magazinul online ROSPHOTO nu colectează, procesează și nu stochează datele cardului bancar. Confidențialitatea informațiilor este garantată de JSC Bank PSCB.

LIVRARE

• Preluare locală (Sankt Petersburg)

Vă puteți ridica comanda în clădirea Muzeului de Stat și Centrul de Expoziții ROSPHOTO la adresa: Sankt Petersburg, str. Bolshaya Morskaya, 35; Luni, miercuri, sâmbătă și duminică de la 11:00 la 19:00, marți, joi și vineri de la 12:00 la 21:00. Librăria este situată la etajul doi al clădirii Front. La primirea mărfii, trebuie să precizați numărul comenzii.

• Livrarea mărfurilor prin curier (în Sankt Petersburg)

Livrarea se efectuează în zilele lucrătoare de la 10:00 la 18:00. Costul livrării în Sankt Petersburg pe șoseaua de centură - 300 de ruble. La comanda de la 2500 de ruble, livrarea pe șoseaua de centură este gratuită.

Imediat ce comanda este asamblată și gata de expediere, un angajat al librăriei vă va contacta pentru a confirma timpul de livrare. Comenzile sunt expediate în termen de 2 zile lucrătoare de la plasare.

Bunurile sunt eliberate personal în mâinile persoanei indicate la plasarea comenzii ca destinatar (trebuie să furnizați un act de identitate). La primirea comenzii este necesara verificarea setului complet si prezentarea. Retururile si schimburile de produse se fac numai in cazul unui defect de fabricatie.

Termeni de utilizare

Prin aderarea la acest Acord și lăsarea datelor dumneavoastră pe http://www.site (denumit în continuare Site) prin completarea câmpurilor aplicației online, (înregistrare) Utilizatorul:

• confirmă că toate datele indicate de acesta îi aparțin personal;
• confirmă și ia la cunoștință că a citit cu atenție Acordul și condițiile de prelucrare a datelor sale personale indicate de acesta în câmpurileaplicații online (înregistrări), textul acordului și condițiile de prelucrare a datelor cu caracter personal îi sunt clare;
• este de acord cu prelucrarea de către Site a datelor cu caracter personal furnizate ca parte a informațiilor în vederea încheierii acestui Acord între acesta și Site, precum și cu executarea ulterioară a acestuia și, de asemenea, își dă acordul cu transferul datelor sale personale către terți.
• este de acord cu termenii de prelucrare a datelor cu caracter personal fără rezerve și restricții.

Utilizatorul își dă consimțământul pentru prelucrarea datelor sale personale, și anume efectuarea acțiunilor prevăzute la paragraful 3 al părții 1 a art. 3 din Legea federală din 27 iulie 2006 N 152-FZ „Cu privire la datele cu caracter personal”, și confirmă că, prin acordarea unui astfel de consimțământ, acționează în mod liber, din proprie voință și în propriul interes.

Consimțământul Utilizatorului pentru prelucrarea datelor cu caracter personal este specific, informat și conștient.

Acest consimțământ al Utilizatorului este recunoscut ca executat într-o formă scrisă simplă, pentru prelucrarea următoarelor date cu caracter personal: nume, prenume, patronimic; anul nașterii; locul de ședere (oraș, regiune); numere de telefon; adrese de e-mail (E-mail).

Utilizatorul acordă Site-ului dreptul de a efectua următoarele acțiuni (operațiuni) cu date personale: colectare și acumulare; depozitare în cadrul stabilit documente normative perioade de raportare, dar nu mai puțin de trei ani de la data încetării utilizării serviciilor de către Utilizator; clarificare (actualizare, modificare); utilizare; distrugere; depersonalizare; transfer la cererea instanței, incl. către terți, cu respectarea măsurilor care asigură protecția datelor cu caracter personal împotriva accesului neautorizat.

Acest consimțământ este valabil pe termen nedeterminat din momentul furnizării datelor și poate fi revocat de către dumneavoastră prin depunerea unei cereri la administrația site-ului în care se indică datele specificate la art. 14 din Legea „Cu privire la datele cu caracter personal”.

Retragerea consimțământului pentru prelucrarea datelor cu caracter personal poate fi efectuată prin trimiterea Utilizatorului unei comenzi adecvate într-o formă scrisă simplă la adresa de e-mail (E-mail) [email protected] site-ul web

Site-ul nu este responsabil pentru utilizarea (atât legală, cât și ilegală) de către terți a Informațiilor postate de Utilizator pe Site, inclusiv reproducerea și distribuirea acesteia, efectuată prin toate mijloacele posibile.

Site-ul are dreptul de a aduce modificări acestui Acord. Când faceți modificări în versiunea curentă, este indicată data ultimei actualizări. Noua versiune a Acordului intră în vigoare din momentul plasării acestuia, cu excepția cazului în care noua versiune a Acordului prevede altfel.

Versiunea actuală se află întotdeauna pe pagina la

Acest Acord și relația dintre utilizator și Site care decurge în legătură cu aplicarea Acordului vor fi guvernate de legea Federației Ruse.

Rambursarea se face pe baza cererii Clientului conform termenilor Acordului de Utilizare (clauza 7.7).

Cerere completată trebuie trimis la adresa de email:[email protected] site-ul web

În cazul în care Clientul, din orice motiv, nu a primit Bilete la Comandă la casa de bilete a muzeului în termenele stabilite (clauza 7.2.5 din Acordul de Utilizare), acest eveniment este un motiv suficient pentru ca ROSPHOTO să își rezilieze obligațiile asumate de Utilizator. Acordul în mod unilateral și consideră că obligațiile sale față de Client sunt îndeplinite în totalitate.

consimțământul ferm al minții; ... poate fi dat doar pe o bază rezonabilă și, prin urmare, nu poate fi opus rațiunii. Cine crede, neavând temeiuri de credință, se lasă purtat de propriile fantezii; dar el nu caută adevărul, așa cum este obligat să facă, și nu își îndeplinește datoria de ascultare față de creatorul său, care vrea ca omul să-și folosească puterile de discernământ” (1:2, 168). Poziția sa în chestiuni de religie sugerează neadecvarea constrângerii statului în chestiuni de religie și mântuire, ceea ce face rezonabilă separarea bisericii.

de la stat şi proclamarea toleranţei religioase maxime. „Catolicii spun că este cel mai bine pentru oameni... să existe un judecător infailibil pe pământ în probleme controversate și, prin urmare, există un astfel de judecător (adică papa. - Yu.S.). La rândul meu, pe aceleași temeiuri, afirm că este mai bine pentru oameni ca fiecare însuși să fie infailibil... Și nu mă îndoiesc de posibilitatea de a arăta că, prin folosirea corespunzătoare a abilităților sale naturale, o persoană fără niciun fel înnăscut. principiile pot atinge cunoașterea lui Dumnezeu și a altora.lucruri importante pentru tine” (1: 1, 141). Astfel, teoria cunoașterii a lui Locke, care atribuie rolul principal independenței minții fiecărei persoane în mod individual, este în deplină concordanță cu filozofia sa politică, care oferă cele mai largi drepturi pentru o persoană adultă, adultă, în exercitarea propriei sale naturale. drepturi și libertăți, precum și cu opiniile sale religioase, permițând diferențe semnificative între oameni în materie de religie și necesitând toleranță față de opiniile altor oameni care diferă de ale noastre.

Literatură

1. Locke J. Lucrări: În 3 vol. M., 19851988.

2. Locke J. Eseuri pedagogice. M., 1939.

3. Operele lui John Locke. 10 vol. L., 1801.

4. Zaichenko G. A. John Locke. Moscova, 1988.

5. Narsky I. S. Filosofia lui John Locke. M., 1960.

6. Russell B. Istorie Filosofia occidentală. Rostov n / D., 1998. S. 684 - 731.

7. Sokolov VV Filosofia Europei de Vest din secolele XV - XVII. M., 1984. S. 402-426.

8. Filosofia epocii revoluțiilor burgheze timpurii. M., 1983.

9. Ayers M. Locke: Epistemologie și ontologie. 2 vol. L., 1991.

10. Dunn J. Gândirea politică a lui John Locke. Cambridge, 1969.

11. Jolley N. Locke, Gândirea lui filosofică. Oxford, 1999.

12. Mackie J. Probleme de la Locke. Oxford, 1976.

13. Yolton J. John Locke și Calea ideilor. Oxford, 1956.

Capitolul 8. LEIBNIZ

Gottfried Wilhelm Leibniz s-a născut la Leipzig în 1646. De mic a manifestat interes pentru știință. După ce a părăsit școala, și-a continuat studiile la Leipzig (1661

1666) și Universitatea din Jena, unde a petrecut un semestru în 1663. În același an, sub îndrumarea lui J. Thomas Leibniz, a apărat munca stiintifica„Pe principiul individualizării” (în spiritul nominalismului și anticipând unele dintre ideile filozofiei sale mature), care i-a adus o diplomă de licență. În 1666, la Leipzig, a scris o lucrare de abilitare la filozofie „Despre arta combinatorie”, care a conturat ideea creării logicii matematice, iar la începutul anului 1667 a devenit doctor în drept, depunând o teză „Despre arta combinatorie”. cauze judiciare complicate” la Universitatea din Altdorf.

După ce a abandonat cariera de profesor universitar, Leibniz a intrat în serviciul electorului de Mainz în 1668. În acest serviciu, a îndeplinit în principal sarcini de natură juridică, fără a opri, însă, cercetările științifice. În 1672, Leibniz a ajuns la Paris într-o misiune diplomatică și a rămas acolo până în 1676. Aici a vorbit mult cu oameni de știință și filozofi, s-a ocupat de probleme de matematică și a proiectat un calculator, îmbunătățind mașina de calcul a lui Pascal. În 1675, Leibniz a creat calculul diferențial și integral, publicând principalele rezultate ale descoperirii sale în 1684, înaintea lui I. Newton, care chiar mai devreme decât Leibniz a ajuns la rezultate similare, dar nu le-a publicat (deși unele dintre ele, aparent, au fost cunoscut în privat lui Leibniz). Ulterior, a apărut o lungă dispută pe această temă cu privire la prioritatea descoperirii calculului diferenţial.

Istoria filozofiei:

LA 1676 Leibniz, nevoit să caute surse permanente de venit, a intrat în serviciul ducilor hanovrieni, care a durat aproximativ patruzeci de ani. Responsabilitățile lui Leibniz au fost largi - de la pregătirea materialelor dinastice și căutarea unei baze pentru unirea diferitelor confesiuni creștine până la construirea de pompe pentru pomparea apei din mine. Majoritatea proiectelor sale, însă, nu au fost finalizate.

LA 1686 Leibniz creează Discursul despre metafizică, care a devenit o etapă importantă în munca sa, deoarece aici a conturat pentru prima dată pe deplin și sistematic principiile sale. filozofie, deși în această lucrare încă nu există o completitudine terminologică, și a fost făcută publică abia după moartea autorului. Ultimii cincisprezece ani din viața lui Leibniz s-au dovedit a fi extrem de rodnici din punct de vedere filozofic. În 1695, a publicat un articol de program „Un nou sistem de natură și comunicare între substanțe, precum și despre legătura care există între suflet și corp”, nu a părăsit

neglijate de comunitatea filozofică. În 1705, Leibniz termină lucrarea la „Noile experimente despre înțelegerea umană” (publicată pentru prima dată în 1765), un comentariu unic la „Experimentul asupra înțelegerii umane” de J. Locke, în 1710 publică „Experimente despre teodicee” - suma unei viziune optimistă asupra lumii, scrie „Monadology” (1714), un mic tratat care conține un rezumat al metafizicii sale. Important de înțeles idei ulterioare Leibniz are şi corespondenţa sa cu N. Remond şi cu newtonianul S. Clark.

În timpul vieții lui Leibniz, nu au fost publicate atât de multe dintre lucrările sale (a scris în principal în franceză și latină). Cu toate acestea, a fost o figură foarte cunoscută în cercurile academice și politice. El a corespuns cu sute dintre cei mai mulți oameni diferitiși a făcut multă muncă organizatorică, participând la crearea unui număr de academii europene de științe. Cu toate acestea, moartea sa din 1716 nu a provocat aproape niciun răspuns din partea societăților științifice, parțial din cauza consecințelor litigiului său cu Newton.

Leibniz a fost un om excepțional de erudit în filozofie și în multe domenii științifice. Cea mai mare influență asupra lui ideile filozofice Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche, Weil și alții.Adoptând unele idei din ei, Leibniz s-a disociat brusc de ceilalți. Interes mare Leibniz a arătat, de asemenea, Antichității și Evului Mediu, ceea ce era atipic pentru un filozof modern. El a apreciat în special conceptul scolastic al unei forme substanțiale, care se întoarce la doctrina lui Aristotel despre entelehie, pe care Leibniz a cunoscut-o în copilărie. Dar când avea vreo 15 ani, sub influența ultimei filozofii, s-a reorientat către concepții mecanice și matematică la modă. Cu toate acestea, după ce a început „să caute fundamentele finale ale mecanismului și legile mișcării în sine”, el „a văzut cu surprindere că era imposibil să le găsești în domeniul matematicii și că ar trebui să se îndrepte către metafizică” (1:1). , 531). Acest lucru l-a adus înapoi la entelechiile aristotelice și la interpretarea dinamică a ființei, care a devenit nucleul metafizicii sale mature.

Calcul filosofic.

Calcul filosofic. O altă trăsătură specifică a filosofării lui Leibniz, care s-a manifestat deja în perioada sa de început, a fost aspirația acestui gânditor de a matematiza cunoașterea umană prin construirea unui „calcul filosofic” universal care să permită rezolvarea chiar și a celor mai complexe probleme prin simple operații aritmetice. Atunci când apar dispute, ar fi suficient ca filozofii „să-și ia pixurile, să se așeze la tablourile lor de numărat și să-și spună unul altuia (ca într-o invitație amicală): hai să numărăm!” (1:3, 497). Calculul filozofic ar trebui să ajute atât la formalizarea cunoștințelor existente (Leibniz a acordat o atenție deosebită matematizării silogisticii), cât și la descoperirea de noi adevăruri (făcând o paralelă cu logica inductivă a lui Bacon, el credea că acest calcul ar putea deveni un „Nou Organon”), precum și ca în definirea gradelor de probabilitate a ipotezelor empirice. Baza calculului filosofic este „arta caracterizării”, adică căutarea simbolurilor (Leibniz s-a gândit la ele sub formă de numere sau hieroglife) care să corespundă esenței lucrurilor și să le înlocuiască în cunoaștere.

Metodologie.

Metodologie. Căutări inovatoare ale bazelor calculului filozofic, care însă nu au adus rezultate reale, Leibniz a combinat cu construcția

Istoria filozofiei: Manual pentru universități / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova și D.V. Bugai. - M.: Proiect Academic: 2005. - 680 p.

metodologie mai tradițională. În problemele metodologice, a căutat să ia o poziție echilibrată, încercând să împace contrariul

abordări pozitive. El a considerat necesar să îmbine cunoștințele empirice cu argumentele raționale, analiza cu sinteza, studiul cauzelor mecanice cu căutarea temeiurilor țintă. Atitudinea lui Leibniz față de poziția empiristă a lui J. Locke conform căreia toate ideile umane provin din experiență, iar faimosul principiu „nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în simțuri” este orientativă. Leibniz o completează cu o rezervă raționalistă: „cu excepția rațiunii în sine”. Mintea conține adevăruri înnăscute, nu într-o formă gata făcută, ci ca anumite predispoziții sau dispoziții, care pot fi comparate cu venele dintr-un bloc de marmură, de-a lungul cărora un artist ar putea sculpta o sculptură.

În mod similar, Descartes a interpretat natura ideilor înnăscute. Dar linia lui raționalistă este modificată și de Leibniz. El consideră că conceptul cartezian de evidență de sine este nepotrivit din punct de vedere euristic ca criteriu al adevărului și își propune să se bazeze în cunoaștere pe principiile logice ale identității (sau contradicției) și ale rațiunii suficiente.

Principiul „contradicției sau identității, adică propoziția conform căreia o judecată nu poate fi adevărată și falsă în același timp, că prin urmare A este A și nu poate fi nu = A” (1:1, 433), este, conform Leibniz, formula generală a „adevărurilor rațiunii”, un exemplu al cărei exemplu este legea identității însăși, axiomele geometrice etc. Adevărurile rațiunii sunt de așa natură încât opusul lor este imposibil, adică conține o contradicție și nu poate. fii clar gândit. Ele exprimă necesitatea „absolută” sau „metafizică”. Adevărurile de fapt, cum ar fi „soarele va răsări mâine”, sunt legate de necesitatea „fizică” sau „morală” și pot fi explicate din principiul „rațiunii suficiente”, „în virtutea căruia vedem că niciun fenomen nu poate fi adevărat sau valid, nici o singură afirmație nu este doar fără un motiv suficient pentru care este exact cazul și nu altfel ”(1: 1, 418). Într-adevăr, întrucât adevărurile de fapt nu sunt sigure de sine și se poate gândi întotdeauna opusul lor, adevărul lor trebuie să se bazeze pe o bază externă. O astfel de bază poate fi, de exemplu, contemplarea stării actuale a lucrurilor sau, dacă judecăm nu despre evenimentul actual, ci despre evenimentul de fapt neobservabil, conformitatea acestui eveniment cu unele legi ale naturii sau principiul celui mai bun. , care, la rândul său, poate fi explicat mai mult un fundament înalt, și anume Dumnezeu, o ființă atotperfectă. Una dintre perfecțiunile sale este bunătatea și dacă Dumnezeu a creat o lume care nu îndeplinește criteriile pentru ce este mai bun, ar face-o împotriva voinței sale bune. Cu toate acestea, el nu poate avea niciun motiv să nu urmeze această voință. Prin urmare, lumea, ca creație a unui Dumnezeu bun, nu poate fi decât cea mai bună dintre ele lumi posibile.

Doctrina lui Leibniz despre lumea noastră ca fiind cea mai bună lume posibilă a provocat întotdeauna multe controverse și obiecții. Pentru clarificarea lui este necesar să se clarifice câteva puncte fundamentale. În primul rând, Leibniz înțelege o lume posibilă ca un ansamblu de lucruri, al căror gând nu conține contradicții. Orice nu este contradictoriu este posibil. Numărul de lumi posibile este incalculabil. Aceste lumi pot diferi unele de altele în doi parametri principali - ordinea și diversitatea. Aceste opțiuni nu se exclud reciproc. Cea mai bună lume este cea în care cea mai mare varietate este combinată cu cea mai înaltă ordine. O astfel de lume conține oportunitatea și armonia universală. Această lume este aleasă pentru creație de o ființă atotbună, Dumnezeu.

Dar este lumea noastră cu adevărat creația lui Dumnezeu? Răspunsul la această întrebare presupune dovada existenței lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, Leibniz recurge din nou la principiul rațiunii suficiente și susține că Dumnezeu este motivul suficient pentru lumea noastră. Lumea există, dar existența ei nu este necesară, ceea ce înseamnă că trebuie să aibă o fundație exterioară, care se dovedește a fi Dumnezeu. Leibniz își exprimă și disponibilitatea de a susține argumentul ontologic revizuit. El acceptă logica acestei dovezi, care deduce din conceptul de Dumnezeu ca ființă perfectă teza că o astfel de ființă nu poate decât să existe,

Istoria filozofiei: Manual pentru universități / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova și D.V. Bugai. - M.: Proiect Academic: 2005. - 680 p.

căci altfel își pierde perfecțiunea, dar observă asta conditie necesara corectitudinea acestei concluzii este consistența conceptului de Dumnezeu. La urma urmei, dacă este contradictoriu, atunci se poate deprecia complet. Leibniz, însă, nu vede nicio mare dificultate în această chestiune. Consecvența conceptului de Dumnezeu, în opinia sa, este evidențiată de faptul că acest concept constă numai din predicate pozitive. Este curios, totuși, că pe deplin conștient de inconsecvența unor concepte extreme precum „ cel mai mare număr” sau „mișcarea cea mai rapidă”, Leibniz nu subliniază faptul că conceptul de ființă perfectă nu poate fi mai puțin plin de contradicții. De fapt, Nicolae de Cusa a arătat clar că contrariile coincid în Absolut, A se dovedește a fi identic nu = A. Însuși Nicolae, însă, nu se temea de aceste concluzii, care erau într-adevăr mai mult sau mai puțin acceptabile în cadrul doctrinei sale despre „ignoranță științifică”. Dar ele reprezintă o amenințare reală pentru teologia catafatică și antropomorfă a lui Leibniz.

Cu toate acestea, unii contemporani ai lui Leibniz credeau că, pentru a submina doctrina lui despre existența lui Dumnezeu și a celei mai bune lumi, nu este nevoie să intrăm în astfel de subtilități metafizice. Viața însăși, spuneau ei, plină de calamități și suferințe, mărturisește împotriva lui Leibniz. Este posibil să denumim cea mai bună lume unde atata rautate? Ca răspuns la astfel de obiecții, Leibniz a prezentat o serie întreagă de argumente. În primul rând, lumea noastră este într-adevăr imperfectă, dar acest lucru nu contrazice optimitatea ei. La urma urmei, chiar și o ființă perfectă nu poate crea o lume lipsită de imperfecțiuni. O astfel de lume l-ar reproduce pur și simplu pe Dumnezeu și nu ar fi creația lui. În al doilea rând, imperfecțiunile lumii merg în cele din urmă în beneficiul tuturor lucrurilor și „cea mai bună alegere nu este întotdeauna asociată cu eliminarea răului, pentru că este posibil ca răul să fie însoțit de cel mai mare bine” (1:4, 402 - 403). În al treilea rând, vorbind despre dezastre și suferință, oamenii tind să se pună în centrul universului, ceea ce nu este pe deplin justificat. Când privim lumea din poziții mai generale, nu pare atât de coșmar. În al patrulea rând, nu trebuie să uităm că lumea nu stă pe loc, ci se dezvoltă, se îndreaptă spre perfecțiune. În al cincilea rând, Dumnezeu nu este responsabil pentru rău în niciun fel. Răul este metafizic, fizic și moral. Răul metafizic este o imperfecțiune ontologică, nu poate fi evitată, deși poate fi minimizat, ceea ce face Dumnezeu. Răul fizic este durerea și suferința. Morala este păcat. Oamenii le aduc adesea asupra lor.

Astfel, oamenii înșiși sunt parțial responsabili pentru rău și suferință, aceasta este plata pentru libertatea cu care i-a înzestrat Dumnezeu. Leibniz este un oponent consecvent al fatalismului și al doctrinei necesității metafizice în determinarea voinței umane. El explică în detaliu că, deși deciziile volitive ale unei persoane nu pot fi nefondate și supuse „necesității morale”, aceasta nu înseamnă că voința sa nu este liberă. La urma urmei, pentru

libertatea cere ca o persoană să poată face lucrurile diferit, iar această posibilitate există în acțiunea voluntară.

Alegând în favoarea binelui, adică contribuind maxim la îmbunătățirea propriei persoane și a celorlalți, arătând prin aceasta dragoste pentru Dumnezeu și ridicând umanul la divin, o persoană, conform lui Leibniz, nu rămâne fără răsplată. La urma urmei, în lumea noastră există o „armonie prestabilită” între virtute și beatitudine. Acest concept de „armonie prestabilită” a devenit un fel de semn distinctiv al filozofiei lui Leibniz. Leibniz a considerat-o o invenție de succes excepțional. Domeniul principal de aplicare al conceptului de astfel de armonie a fost la început o problemă psihofizică. La acea vreme, ca, într-adevăr, în zilele noastre, au existat dezbateri aprinse despre modul în care mentalul poate corespunde fizicului. Deosebit de populară a fost teoria ocazională a lui N. Malebranche, conform căreia sufletul și corpul nu pot interacționa direct, iar corespondența psihofizică este asigurată de Dumnezeu, care monitorizează schimbările corporale și mentale. Leibniz a criticat acest concept, afirmând că intervenția continuă a lui Dumnezeu în natură duce la situația ridicolă a unui miracol permanent. El a propus să înlocuiască ocazionalismul cu teoria conform căreia, chiar și în momentul creării lumii, Dumnezeu a coordonat sufletele și trupurile astfel încât acestea să corespundă în mod natural între ele, fără nicio intervenție suplimentară din partea lui. Această teorie a fost numită doctrina armoniei prestabilite. Leibniz a contrastat-o ​​nu numai cu ocazionalismul, ci și cu conceptul de „influență fizică”, conform căruia sufletul poate

Istoria filozofiei: Manual pentru universități / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova și D.V. Bugai. - M.: Proiect Academic: 2005. - 680 p.

Strict vorbind, Leibniz ar fi trebuit să fie pus pe primul loc în întrebare, deoarece fraza lui Schopenhauer este un răspuns direct la aceasta.

În principiu, totul este destul de simplu și decurge logic din sistemele filozofice ale fiecăruia. Leibniz a aparținut mai mult sau mai puțin proiectului iluminist, o trăsătură semnificativă a lui vederi filozofice: lupta pentru universalitatea metodologiei. La ce să mai așteptăm de la persoana care a inventat sistem binar calcul? Și Leibniz a încercat „Teodicea” – justificarea lui Dumnezeu. De ce, dacă există un zeu și el este bun, se întâmplă lucruri groaznice în lume și există răul? Leibniz îi aduce pe a lui sistem filozofic pentru a exprima ideea „pentru toată voia lui Dumnezeu”. Răul există în trei forme: metafizic (imperfecțiune), moral (păcat) și material (suferință). Niciuna dintre ele nu este deosebit de pe placul lui Dumnezeu, dar El le permite să existe pentru exercitarea liberului arbitru și, de asemenea, pentru că relele morale și materiale pot preveni rele mai mari. Întrucât Dumnezeu nu este un prost, el s-a gândit în prealabil la toate acestea, a stabilit o corespondență exactă între bine și rău, voința lui și capacitatea unei persoane de a alege. Prin urmare, răul în aceasta există nu doar pentru a fi, ci cu necesitate. Prin urmare, totul este aranjat atât de bine și de lin, prin voia lui Dumnezeu, în cea mai bună dintre lumi posibile (Și mulțumiri lui Leibniz pentru computere, Internet și în general, atâta tot).

De la Leibniz, firul se întinde până la Kant, care a închis proiectul iluminist și a creat un sistem filozofic extrem de pesimist în raport cu capacitatea omului de a înțelege lumea. Deși a fost puternic influențat de Leibniz, Kant a fost foarte sceptic față de astfel de ciudatenii filosofice, deoarece totul este dictat de viziunea din punctul de vedere al eternității, iar Kant a stabilit că nu există alt punct de vedere decât o anumită persoană. Dacă vorbești despre ceva, atunci vorbești despre ceea ce ți se dă în mod special și ar trebui să fie de către tine.

De la Kant mergem la Schopenhauer, care se considera un Tru-Kantian, cel mai fidel exponent si succesor al ideilor sale (nu a suferit de modestie).Pentru Schopenhauer, lumea este vointa si reprezentare. Tot ceea ce știm despre lume ne este dat într-o reprezentare prin care descoperim că lumea se bazează pe voință. Este inconștient, ilogic și unul. Dar se manifestă în toate ființele vii ca o dorință pură și, prin urmare, duce inevitabil la conflicte. Lupta pentru existență, cearta nesfârșită a tuturor împotriva tuturor pentru dreptul de a poseda o bucată mai mare din această lume (Da, urechile lui Schopenhauer sunt cele care ies din conceptul lui Freud despre inconștient). Dumnezeul lui Leibniz a avut un plan, voința lui Schopenhauer nu are și nu poate avea niciun plan, aceasta este o inevitabilitate pe care o experimentează toți cei care se naște și, prin urmare, condamnați să sufere în această luptă a tuturor împotriva tuturor. Voința este mai puternică decât intelectul, voința este mai puternică decât morala, voința este mai puternică decât orice și nu se oprește niciodată. Plăcerea este trecătoare, apoi vrei mai mult, iar pentru asta trebuie să te duci să faci ceva rău cuiva. Istoria este o farsă sângeroasă fără sens, construită pe accidente generate de rău, care provine din ciocnirea manifestărilor de voință în ființe umane. Și deși Schopenhauer avea idei despre mântuirea individuală a unei persoane (perspectivă estetică, asceză și compasiune), acest lucru nu a făcut din lume un loc mai bun în ochii săi. Deci, este puțin probabil ca o astfel de lume să fie numită cea mai bună.

Cine are dreptate? Cu tot respectul pentru marii filozofi, aceasta este o afirmație prea radicală a întrebării. Deci amândoi sunt niște idioți. Leibniz urcă sincer în scolastică, punând filosofia în slujba dogmelor religioase. Schopenhauer se bazează în mare măsură pe lucruri pur subiective și pe alocuri prea inconsecvente. Dar dacă nu te sustrage, aș paria pe Schopenhauer, pentru că el este mai mult despre ce să facă cu toate acestea și cum să acționeze într-o astfel de lume.

Doctrina lui Leibniz despre lumea noastră ca fiind cea mai bună lume posibilă a provocat întotdeauna multe controverse și obiecții. Pentru clarificarea lui este necesar să se clarifice câteva puncte fundamentale. În primul rând, Leibniz înțelege o lume posibilă ca un ansamblu de lucruri, al căror gând nu conține contradicții. Orice nu este contradictoriu este posibil. Numărul de lumi posibile este incalculabil. Aceste lumi pot diferi unele de altele în doi parametri principali - ordinea și diversitatea. Aceste opțiuni nu se exclud reciproc. Cea mai bună lume este cea în care cea mai mare varietate este combinată cu cea mai înaltă ordine. O astfel de lume conține oportunitatea și armonia universală. Această lume este aleasă pentru creație de o ființă atotbună, Dumnezeu.

Dar este lumea noastră cu adevărat creația lui Dumnezeu? Răspunsul la această întrebare presupune dovada existenței lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, Leibniz recurge din nou la principiul rațiunii suficiente și susține că Dumnezeu este motivul suficient pentru lumea noastră. Lumea există, dar existența ei nu este necesară, ceea ce înseamnă că trebuie să aibă o fundație exterioară, care se dovedește a fi Dumnezeu. Leibniz își exprimă și disponibilitatea de a susține argumentul ontologic revizuit. El acceptă logica acestei dovezi, care deduce din conceptul de Dumnezeu ca ființă perfectă teza că o astfel de ființă nu poate decât să existe,

pentru că altfel pierde atotperfecțiunea, dar observă că o condiție necesară pentru corectitudinea acestei concluzii este consistența conceptului de Dumnezeu. La urma urmei, dacă este contradictoriu, atunci se poate deprecia complet. Leibniz, însă, nu vede nicio mare dificultate în această chestiune. Consecvența conceptului de Dumnezeu, în opinia sa, este evidențiată de faptul că acest concept constă numai din predicate pozitive. Este curios, totuși, că, deși este pe deplin conștient de inconsecvența unor concepte limitative precum „cel mai mare număr” sau „cea mai rapidă mișcare”, Leibniz nu subliniază faptul că conceptul de ființă perfectă nu poate fi mai puțin plin de stres. cu contradictii. De fapt, Nicolae de Cusa a arătat clar că contrariile coincid în Absolut, A se dovedește a fi identic nu = A. Însuși Nicolae, însă, nu se temea de aceste concluzii, care erau într-adevăr mai mult sau mai puțin acceptabile în cadrul doctrinei sale despre „ignoranță științifică”. Dar ele reprezintă o amenințare reală pentru teologia catafatică și antropomorfă a lui Leibniz.

Cu toate acestea, unii contemporani ai lui Leibniz credeau că, pentru a submina doctrina lui despre existența lui Dumnezeu și a celei mai bune lumi, nu este nevoie să intrăm în astfel de subtilități metafizice. Viața însăși, spuneau ei, plină de calamități și suferințe, mărturisește împotriva lui Leibniz. Este posibil să numim lumea cea mai bună, unde există atât de mult rău? Ca răspuns la astfel de obiecții, Leibniz a prezentat o serie întreagă de argumente. În primul rând, lumea noastră este într-adevăr imperfectă, dar acest lucru nu contrazice optimitatea ei. La urma urmei, chiar și o ființă perfectă nu poate crea o lume lipsită de imperfecțiuni. O astfel de lume l-ar reproduce pur și simplu pe Dumnezeu și nu ar fi creația lui. În al doilea rând, imperfecțiunile lumii merg în cele din urmă în beneficiul tuturor lucrurilor și „cea mai bună alegere nu este întotdeauna asociată cu eliminarea răului, pentru că este posibil ca răul să fie însoțit de cel mai mare bine” (1:4, 402 - 403). În al treilea rând, vorbind despre dezastre și suferință, oamenii tind să se pună în centrul universului, ceea ce nu este pe deplin justificat. Când privim lumea din poziții mai generale, nu pare atât de coșmar. În al patrulea rând, nu trebuie să uităm că lumea nu stă pe loc, ci se dezvoltă, se îndreaptă spre perfecțiune. În al cincilea rând, Dumnezeu nu este responsabil pentru rău în niciun fel. Răul este metafizic, fizic și moral. Răul metafizic este o imperfecțiune ontologică, nu poate fi evitată, deși poate fi minimizat, ceea ce face Dumnezeu. Răul fizic este durerea și suferința. Morala este păcat. Oamenii le aduc adesea asupra lor.

Astfel, oamenii înșiși sunt parțial responsabili pentru rău și suferință, aceasta este plata pentru libertatea cu care i-a înzestrat Dumnezeu. Leibniz este un oponent consecvent al fatalismului și al doctrinei necesității metafizice în determinarea voinței umane. El explică în detaliu că, deși deciziile volitive ale unei persoane nu pot fi nefondate și supuse „necesității morale”, aceasta nu înseamnă că voința sa nu este liberă. La urma urmei, pentru

libertatea cere ca o persoană să poată face lucrurile diferit, iar această posibilitate există în acțiunea voluntară.

Alegând în favoarea binelui, adică contribuind maxim la îmbunătățirea propriei persoane și a celorlalți, arătând prin aceasta dragoste pentru Dumnezeu și ridicând umanul la divin, o persoană, conform lui Leibniz, nu rămâne fără răsplată. La urma urmei, în lumea noastră există o „armonie prestabilită” între virtute și beatitudine. Acest concept de „armonie prestabilită” a devenit un fel de semn distinctiv al filozofiei lui Leibniz. Leibniz a considerat-o o invenție de succes excepțional. Domeniul principal de aplicare al conceptului de astfel de armonie a fost la început o problemă psihofizică. La acea vreme, ca, într-adevăr, în zilele noastre, au existat dezbateri aprinse despre modul în care mentalul poate corespunde fizicului. Deosebit de populară a fost teoria ocazională a lui N. Malebranche, conform căreia sufletul și corpul nu pot interacționa direct, iar corespondența psihofizică este asigurată de Dumnezeu, care monitorizează schimbările corporale și mentale. Leibniz a criticat acest concept, afirmând că intervenția continuă a lui Dumnezeu în natură duce la situația ridicolă a unui miracol permanent. El a propus să înlocuiască ocazionalismul cu teoria conform căreia, chiar și în momentul creării lumii, Dumnezeu a coordonat sufletele și trupurile astfel încât acestea să corespundă în mod natural între ele, fără nicio intervenție suplimentară din partea lui. Această teorie a fost numită doctrina armoniei prestabilite. Leibniz a contrastat-o ​​nu numai cu ocazionalismul, ci și cu conceptul de „influență fizică”, conform căruia sufletul poate

afectează direct organismul și invers. Descartes a fost înclinat spre această viziune, dar Leibniz a susținut că acest lucru se datora numai pentru că a crezut în mod eronat că sufletul poate schimba direcția de mișcare a celor mai mici particule din creier fără a încălca legea conservării forțelor. În realitate, acest lucru este imposibil, iar înțelegerea acestei împrejurări, credea el, duce direct la teoria armoniei prestabilite între suflet și corp. Această armonie poate fi interpretată chiar ca un argument în favoarea existenței lui Dumnezeu, deși poate fi considerată în egală măsură o consecință a tezei existenței unui Creator atot-bun.

Dar, în orice caz, armonia prestabilită privește nu numai trupurile și sufletele. Are un caracter universal. Rafinând detaliile acestei corespondențe universale, Leibniz a dezvoltat o teorie ontologică originală, numită monadologie.

Doctrina „lumilor posibile” este una dintre cele mai influente idei din filosofie. Leibniz. Fără a exagera, în opinia noastră, cel mai autoritar cercetător american al lucrării lui Leibniz, Benson Mates, a spus despre aceasta: „... Istoria creării lumii după Leibniz” afectează și ele. filozofia modernă, Cum povestea bibliei crearea lumii – despre teologie. Potrivit surselor germane, conceptul lui Leibniz despre „lumi posibile” a fost chiar pus pe muzică și interpretat de un bariton acompaniat de un cor și orchestră în fața unui public învățat. Este puțin probabil ca vreun alt filozof să fi primit o asemenea onoare.

Schema generală a conceptului lui Leibniz este următoarea: lumea reală existentă este doar una dintr-un număr infinit de lumi posibile care ar putea exista. Dar aceasta este cea mai bună dintre toate lumile posibile, în sensul că orice schimbare fundamentală în ea, considerată în lumina unei schimbări în condițiile și consecințele ei, este o schimbare în rău și, prin urmare, Dumnezeu a ales această lume dintre toate posibilitățile. El a avut.

Printre posibilități, Leibniz include, de exemplu, astfel de: lumi posibile neactualizate în care nu există păcat sau oameni, sau toți sunt mântuiți, sau drepții sunt osândiți, iar cei nedrepți vor fi mântuiți, sau trupurile nu au inerție, sau în general.

Înțelegerea lumii de către ființe muritoare precum oamenii este limitată, prin urmare manifestările evidente ale răului fac lumea departe de a fi perfectă în ochii oamenilor. Cu toate acestea, deși există tipuri teribile de rău, răul însuși, atunci când este combinat cu bine, poate chiar îmbunătăți rezultatul final, cum ar fi clarobscurul într-o imagine sau disonanța în muzică. Referitor la acestea din urmă, Leibniz scrie: „Așa cum un muzician nu are nevoie de disonanțe în sine, ci doar pentru a îmbunătăți melodia, deoarece sună mai rău fără ele, așa Dumnezeu îngăduie păcatele ca recuzită pentru îmbunătățirea generală a lumii”.

Poziția lui A. Schopenhauer este curioasă în acest sens. Nota A. Schopenhauer„Teodicea” lui Leibniz este binecunoscută. Singurul merit al acestei lucrări l-a văzut în faptul că „a servit drept prilej pentru nemuritoarea „Candide” a marelui Voltaire; acest neașteptat pentru Leibniz poate servi ca o confirmare a argumentului său plat atât de des repetat, cu ajutorul căruia el justifică prezența răului în lume și anume: că răul duce uneori la bine. Ca răspuns la dovada lui Leibniz - lumea noastră este cea mai bună dintre toate lumile posibile - A. Schopenhauer oferă a lui: lumea noastră este „cea mai rea dintre toate lumile posibile. Căci posibilul nu este ceea ce poate fi imaginat, ci ceea ce poate exista și rămâne de fapt. Și această lume este aranjată în așa fel încât nu poate fi decât cumva păstrată; dacă ar fi chiar un pic mai rău, nu ar mai putea exista, și astfel lumea noastră este cea mai rea posibilă.” Premisa necesară în dovadă A. Schopenhauer- posibilul nu este ceea ce poate fi imaginat, ci ceea ce poate exista și rămâne”, i.e. modalitatea logică este măturată de prag în favoarea celei fizice. „Lumea este cât se poate de rea” în sens fizic, toate exemplele care sunt date în lucrarea „Lumea ca voință și reprezentare” sunt de același fel - cutremure, epidemii, alte cataclisme. „Fosilele animalelor complet necunoscute care au trăit cândva pe planeta noastră ne oferă dovezi documentare ale unor lumi a căror existență a devenit imposibilă”, scrie A. Schopenhauer. Lumea și omul, din punctul său de vedere, sunt aranjate în așa fel încât par să se echilibreze la granițele propriei existențe fizice. Teodicea lui G. Leibniz este construită pe modalități complet diferite. […]

Leibniz crede că printre lumi posibile, în mod obiectiv, trebuie să existe una mai bună. Dar pe lângă parametrul etic (bine - rău), Leibniz este examinat Trei criterii ontologice. Cel mai bun - în sensul că conține cel mai mare număr de entități. Cel mai bun în sensul de a produce efectul maxim cu cheltuiala minimă de efort, și cel mai bun - ca având cele mai simple legi, din care rezultă cea mai mare bogăție de fenomene.

Fatiev N.I., The concept of “Possible Worlds” by Leibniz and modern logic, în Sat.: Logical and Philosophical Studies, Sankt Petersburg, Editura Universității din Sankt Petersburg, 2001, p. 157-158.