traducere sinodală rusă. Comentariu online biblic la 1 Corinteni 9

Nu sunt eu un apostol? Sunt liber? Nu L-am văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru? Nu ești treaba mea în Domnul?Dacă pentru alții nu sunt apostol, atunci pentru tine Apostol; căci pecetea apostolatului meu ești tu în Domnul.

Iată apărarea mea împotriva celor care mă condamnă.Sau nu avem puterea să mâncăm și să bem?Sau nu avem puterea de a avea o soră soră ca tovarășă, ca ceilalți Apostoli, și frații Domnului și Chifa?Sau eu și Barnaba singuri nu avem puterea de a nu lucra?Ce războinic servește vreodată pe statul lui de plată? Cine, după ce a sădit vii, nu mănâncă rodul ei? Cine, în timp ce păsește turma, nu mănâncă lapte din turmă?

Este doar uman? raţionament spun asta? Legea nu spune la fel?Căci în Legea lui Moise este scris: „Nu blocați gura bouului”. Lui Dumnezeu îi pasă de boi?Sau, desigur, pentru noi se spune? Deci, pentru noi este scris; căci oricine ara trebuie să ară cu nădejde, iar cine bate, trebuie să treer sperand sa obtii ceea ce iti doresti.Dacă am semănat lucruri spirituale în tine, cât de mare este dacă culegem lucrurile tale trupești?Dacă alții au putere asupra ta, noi nu mai mult? Totuși, noi nu ne-am folosit de această putere, ci îndurăm totul, pentru a nu pune nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos.

Nu știi că preoții se hrănesc din sanctuar? că cei care slujesc altarului să ia o parte din altar?Deci Domnul le-a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie.Dar nu am folosit nimic din toate astea. Și nu am scris-o ca să fie așa pentru mine. Căci este mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva lauda.Căci dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este o necesitate datorie a mea și Vai mie dacă nu predic!Căci dacă o fac voluntar, atunci voi au un premiu iar dacă nu în mod voluntar, atunci Eu doar performez serviciu care mi-a fost încredinţat.Pentru ce este recompensa mea? Pentru că, propovăduind Evanghelia, proclam gratuit Evanghelia lui Hristos, nefolosind puterea mea în Evanghelie.

Pentru că sunt liber de toate, m-am înrobit tuturor pentru a câștiga mai mult:la iudei am fost ca un iudeu, ca să-i câştig pe evrei; celor de sub lege a fost ca sub lege, pentru a-i câştiga pe cei de sub lege;pentru cei care sunt străini de lege - ca străini de lege, - nefiind străini de lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos - pentru a câștiga străini de lege;celor slabi era ca cel slab, ca să-i câștige pe cei slabi. Am devenit totul pentru toată lumea pentru a salva măcar pe unii.Fac aceasta de dragul Evangheliei, ca să fiu părtaș la ea.

Nu știți că toți cei care aleargă în cursă aleargă, dar unul este răsplătit? Așa că fugi să ajungi.Toți asceții se abțin de la toate: cei pentru a primi o coroană a perisabilității, iar noi - incoruptibili.Și de aceea nu fug de parcă aș greși, nu mă lupt în așa fel încât să bat doar aerul;dar eu îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, eu însumi să nu fiu nevrednic.

În acest capitol, apostolul pare să răspundă unora dintre abaterile împotriva lui.

II. Își revendică dreptul de a trăi din Evanghelie și îl apără cu mai multe argumente, v. 3-14.

III. Vorbește despre renunțarea voluntară la privilegiile și drepturile cuiva pentru binele lor, v. 15-18.

IV. Enumeră mai multe cazuri de lepădare de sine pentru câștig spiritual și mântuirea altora, v. 19-23.

V. Apostolul încheie explicând ceea ce îl inspiră să facă acest lucru, v. 24-27.

Versetele 1-2. Fericitul Pavel s-a confruntat în lucrarea sa nu numai cu opoziție din afară, ci și cu dezamăgiri din interior. El a fost criticat, falșii frați i-au contestat autoritatea apostolică, au încercat să-i umilească demnitatea și să-i calomnieze reputația. În special, acesta a fost cazul în Corint, orașul în care s-a făcut atât de mult bine prin el și de unde avea dreptul să aștepte recunoștință. Cu toate acestea, printre ei au fost cei care i-au provocat prea multă anxietate și durere. Unii dintre corinteni s-au îndoit de apostolatul lui Pavel și chiar au respins-o cu totul. El le răspunde în acest capitol și în așa fel încât să se dea exemplu de lepădare de sine pentru binele celorlalți, la care a cerut în capitolul precedent. Asa de,

1. Își apără chemarea și autoritatea apostolică: Nu sunt eu apostol?.. Nu L-am văzut pe Iisus Hristos Domnul nostru? A fi martor la învierea lui Hristos a fost considerată una dintre cerințele foarte importante pentru cei care aplicau pentru apostolat. „Nu sunt eu liber? Nu am aceleași drepturi, autoritate și autoritate ca și ceilalți apostoli? Nu pot cere același respect, onoare sau conținut material ca și ei? Pavel și-a câștigat existența cu propriile sale mâini, nu pentru că nu avea dreptul să trăiască din Evanghelie, ci din motive cu totul diferite.

2. Ca dovadă a apostoliei sale, el citează succesul lucrării sale printre ei: „Nu ești tu lucrarea mea în Domnul? Nu am întemeiat eu, datorită binecuvântării lui Hristos asupra muncii mele, o biserică printre voi? Sigiliul apostolatului meu ești tu în Domnul. Întoarcerea ta către Dumnezeu prin lucrarea mea este o confirmare că misiunea mea este de la Dumnezeu.”

3. El le reproșează pe bună dreptate corintenilor lipsa de respect față de el: „Dacă nu sunt apostol pentru alții, sunt apostol pentru voi..., v. 2. Am lucrat atât de mult și cu atât de mult succes printre voi încât ar trebui, mai mult decât alții, să mă recunoașteți și să mă onorați și să nu puneți la îndoială apostolatul meu. Faptul că corintenii au pus sub semnul întrebării apostolatul lui Pavel a fost o mare ingratitudine din partea lor.

Versetele 3-14. După ce și-a stabilit autoritatea apostolică, Pavel își afirmă în continuare drepturile sale, care aparțin slujirii sale, în special dreptul la provizii materiale.

I. El enumeră drepturile sale, v. 3-6. „Iată apărarea mea împotriva celor care mă condamnă. Sau nu avem puterea să mâncăm și să bem? Sau nu avem puterea de a avea însoțitoare o soră soră, ca ceilalți Apostoli, și frații Domnului și Chifa, și să primim sprijin material nu numai pentru noi înșine, ci și pentru ei? Deși Pavel era singur la vremea aceea, totuși avea dreptul să se căsătorească dacă voia și să-și ia soția cu el și să conteze pe întreținerea bisericilor atât pentru el, cât și pentru ea. Sau eu și Barnaba singuri nu avem puterea de a nu lucra? (Art. 6).

II. Pavel oferă o serie de argumente în sprijinul drepturilor sale.

1. Din practica obișnuită a oamenilor și calculele lor. Oricine se dedică unei lucrări în această lume se așteaptă să trăiască din acea muncă, v. 79. Războinicii primesc întreținere pentru serviciul lor. Fermierii și păstorii se hrănesc cu roadele muncii lor: Ce războinic servește vreodată pe statul lui de plată? Cine, după ce a sădit vii, nu mănâncă rodul ei? Cine, în timp ce păsește turma, nu mănâncă lapte din turmă? (v. 7-9). Și este firesc și perfect rezonabil ca miniștrii să se aștepte la traiul lor din munca lor.

2. Din Legea iudaică: Spun asta numai din rațiunea umană? Legea nu spune la fel? (Articolul 8). Este acesta un simplu obicei uman, stabilirea unei minți pur umană? Nu, aceasta este în concordanță cu legea lui Moise. Dumnezeu a poruncit prin lege să nu împiedice boul să mănânce grânele pe care le treiere. Dar această lege a fost dată de Dumnezeu, în principal nu de dragul boilor, nu din grija față de ei, ci pentru a-i învăța pe oameni să aibă grijă de cei care lucrează pentru noi sau care lucrează pentru binele nostru - trebuie să mănânce din fructifică opera sa, art. 10. Este imposibil să oprim gura cuiva care lucrează dezinteresat pentru binele nostru spiritual.

3. Din cerințele dreptății simple: Dacă am semănat lucruri duhovnicești în tine, cât de mare este dacă culegem lucrurile tale trupești? Ceea ce au semănat în ei a fost incomparabil mai bun decât ceea ce sperau să culeagă din ei. Erau instrumente în mâna lui Dumnezeu și prin ei corintenii au primit mari binecuvântări spirituale. Nu puteau ei să pretindă partea lor din trup pentru a-și susține existența? După ce au primit atâtea binecuvântări prin intermediul apostolilor, nu au fost ei dispuși să le facă puțin bine?

4. Pavel se referă la sprijinul pe care corintenii l-au dat altor slujitori: „Dacă alții au autoritate asupra voastră, nu-i așa? Dar cine poate pretinde mai mult sprijin pentru biserica din Corint decât mine? Cine a muncit atât de mult pentru binele tău sau te-a servit atât de mult ca mine?”

Rețineți că miniștrii trebuie onorați și asigurați în funcție de meritul lor. „Totuși”, spune apostolul, „nu ne-am folosit de această putere, ci răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în evlavia lui Hristos. Nu ne revendicăm drepturile, ci mai degrabă rămânem în nevoie pentru a sluji interesele Evangheliei și a contribui la mântuirea sufletelor”. A preferat să renunțe la dreptul său decât să-și împiedice succesul revendicându-l. S-a lepădat de sine pentru a nu da ispită, dar și-a apărat drepturile pentru ca prin lepădarea sa de sine să nu aducă critici ministerului ca atare. Cel care își neglijează cu generozitate propriile drepturi mijlocește cel mai serios pentru drepturile altora. Este clar că apostolul a fost ghidat de acest caz un sentiment de dreptate, nu egoism.

5. Apostolul se referă și la stăpânirea evreilor din vechime: „Nu știți că cei ce slujesc în preoție sunt hrăniți din sanctuar? că cei care slujesc altarului să ia o parte din altar? (Art. 13). Dacă preoții evrei au mâncat din lucrurile sfinte care au fost jertfite, atunci slujitorii lui Hristos nu pot mânca din slujirea lor? El susține că Hristos a dat aceeași poruncă: „Deci Domnul le-a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie (v. 14), au dreptul la sprijin material, deși nu ar trebui să o ceară sau să insiste asupra ei”. Este datoria membrilor bisericii să asigure material pentru slujitorii lor, conform poruncii lui Hristos, deși nu este datoria fiecărui slujitor să ceară sau să accepte această prevedere. El poate să renunțe la drepturile sale, ca și Pavel, și să nu păcătuiască făcând asta, dar oricine refuză să-l sprijine încalcă porunca lui Hristos.

Versetele 15-18. Aici Pavel vorbește despre renunțarea la privilegiile sale în ciuda tuturor acestor lucruri și explică motivele acestui refuz.

I. Le spune că a renunțat la drepturile sale în trecut: Dar nu m-am bucurat de așa ceva.., v. 15. A primit ajutor de la alții, dar nu de la ei și avea motive pentru aceasta. Și acum scrie despre asta pentru a nu insista asupra drepturilor sale. Deși își apără drepturile, nu le revendică, se leapădă de ele pentru binele Corintenilor și de dragul Evangheliei.

II. Motivul acestui refuz a fost că nu ar fi lipsit de lauda lui: ...mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva lauda, ​​v. 15. Lauda nu înseamnă lăudare, sau importanță de sine, sau sete de laudă din partea oamenilor, ci un sentiment sublim de satisfacție și confort. Singura lui dorință era să predice Evanghelia fără să împovăreze pe nimeni. El a decis să nu piardă această satisfacție printre corinteni. Era mai bine pentru el să moară decât să-și piardă laudele, adică decât să dea prilej să spună despre sine că preferă recompensa muncii. Nu, el era gata să se lepede de sine de dragul Evangheliei.

Notă, Slava slujitorului este că el preferă succesul slujirii sale intereselor materiale, că se alungă pentru slujirea lui Hristos și mântuirea sufletelor.

III. Pavel susține că lepădarea sa de sine i-a adus mult mai multă satisfacție și bucurie decât predicarea Evangheliei: „Căci, dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este datoria mea necesară și vai de mine dacă nu o fac. propovăduiește Evanghelia! (Art. 16). Aceasta este datoria mea, chemarea mea, aceasta este lucrarea pe care am fost desemnat să o fac ca apostol din cap. 1:17. Aceasta este datoria mea necesară și, dacă nu predic, atunci îmi trădez datoria, încalc o poruncă clar exprimată și vai de mine. Celor care sunt plasați în această lucrare li se cere să predice Evanghelia. Și vai de el dacă nu o face. Dar nimeni, nici un singur predicator al Evangheliei nu este însărcinat cu obligația de a-și face lucrarea gratuit. Poate că, uneori, în anumite împrejurări, el trebuie să predice fără să fie plătit pentru lucrarea sa, dar își păstrează dreptul la ea și dreptul de a aștepta asta de la cei printre care lucrează. Când renunță la acest drept de dragul Evangheliei și de dragul sufletelor, atunci se dă dovadă de lepădare de sine, se lipsește de drepturile și privilegiile sale, face mai mult decât îi cere datoria de slujitor. Vai de el dacă nu propovăduiește Evanghelia, dar uneori trebuie să insiste asupra întreținerii pentru lucrarea sa și ori de câte ori se abține de la aceasta, se lipsește de dreptul său, deși uneori o persoană se poate simți obligată să facă acest lucru, din o datorie de iubire față de Dumnezeu și aproapele.

Notă, a renunța la propriile drepturi pentru binele altora este o realizare înaltă și va primi o răsplată specială de la Domnul. Pentru IV. Apostolul spune că dacă ne facem datoria de bunăvoie, vom primi o răsplată generoasă de la Domnul: Dacă fac asta de bună voie, atunci voi avea o răsplată... Numai serviciul voluntar este demn de răsplata lui Dumnezeu. Dumnezeu promite o răsplată nu pentru o îndeplinire uscată a datoriei, ci pentru una sinceră, voluntară, plină de bucurie. Dacă nu atașăm inimile îndatoririlor noastre, ele vor deveni dezgustătoare pentru El; va fi doar un trup mort al religiei, fără viață și spirit. Miniștrilor li se încredințează economia sau guvernul Noului Testament, Luc. 16:2. Slujitorii de bunăvoie ai lui Hristos nu își vor pierde răsplata și va fi proporțional cu credincioșia și sârguința lor, dar slujitorii leneși și involuntari vor fi chemați la răspundere.

V. Rezumând, apostolul împărtășește cu Corintenii speranța mângâietoare a marii răsplati pe care o aștepta pentru remarcabila sa lepădare de sine: Ce răsplată, deci, pentru mine?... (v. 18). De ce aștept o răsplată de la Dumnezeu? ...Pentru faptul că, propovăduind Evanghelia, vestesc gratuit Evanghelia lui Hristos, fără a-mi folosi autoritatea în Evanghelie. Sau: „Nu insist asupra drepturilor mele în așa fel încât să prejudicieze marele scop al slujirii mele, renunț la ele de dragul ei”. A folosi puterea cuiva în detrimentul scopurilor pentru care este dată înseamnă a abuza de ea. Apostolul nu și-a exercitat niciodată autoritatea sau dreptul său la asigurarea materială a slujirii sale în așa fel încât să interfereze cu scopurile sale, ci s-a lepădat de bunăvoie și de bună voie pentru slava lui Hristos și mântuirea sufletelor.

Versetele 19-23. Profitând de ocazie din discuția anterioară, apostolul menționează alte câteva exemple despre cum s-a lepădat de sine și a renunțat la libertatea sa pentru binele altora.

I. Îşi revendică libertatea (v. 19): Fiind liber de toate... Era un om liber, cetăţean roman. Nu era sclav al nimănui, nu depindea material de nimeni, dar s-a înrobit tuturor pentru a câștiga mai mult.S-a purtat ca un sclav, a muncit pentru propriile sale provizii, ca un sclav. A încercat să fie pe plac așa cum îi place unui sclav stăpânului său. S-a comportat în multe cazuri de parcă nu ar avea drepturi și a făcut-o pentru a câștiga mai mult, adică pentru a avea mai mulți convertiți la creștinism. S-a făcut sclav pentru ca ei să poată fi liberi.

II. El enumeră câteva exemple despre cum s-a făcut sclavul tuturor. S-a adaptat tuturor categoriilor de oameni.

1. Iudeilor şi celor sub Lege a fost ca un Iudeu şi ca unul sub Lege, ca să-i câştige. El a ascultat de lege pentru a ajunge la cei aflați sub lege și pentru a le întoarce inimile către Hristos.

2. Pentru cei care sunt străini de lege, ca străini de lege, adică pentru păgâni, atât convertiți, cât și netrecuți la creștinism. În chestiuni de importanță minoră, nu de importanță fundamentală, el se putea adapta la obiceiurile și obiceiurile lor pentru binele lor. El putea raționa cu filozofii în limba lor. Printre neamurile convertite, el s-a purtat ca un om liber de legile iudaice, deși nu ca un nelegiuit, ci ca sub legea lui Hristos. El nu a încălcat legile lui Hristos pentru a-i face pe plac sau îngădui cuiva, dar a fost îngăduitor și îngăduitor cu toți oamenii, atunci când se putea face legal, de dragul de a câștiga măcar pe unii dintre ei. Fiind apostol al neamurilor, Pavel putea, se pare, să-i desconsidere pe evrei și totuși, spre binele lor, dorind să câștige măcar pe unii dintre ei pentru Hristos, el, neglijând dreptul său de a acționa altfel, s-a conformat obiceiurilor lor și legi in unele cazuri... Nu era scrupulos la fleacuri.

3. Pentru cei slabi era la fel de slab, ca să-i câștige pe cei slabi..., v. 22. Pavel nu i-a disprețuit și nici nu i-a condamnat, ci a devenit ca ei, ca unul dintre ei, abținându-se de dragul lor de la exercitarea libertății sale și având grijă să nu pună o piatră de poticnire în calea lor. El s-a abținut de la ea ori de câte ori au putut, din slăbiciunea înțelegerii adevărului sau din puterea prejudecăților lor, să cadă în păcat sau să se îndepărteze de adevărul Evangheliei și să se întoarcă la păgânism datorită purtării sale libere. S-a lepădat pe sine pentru ei, pentru a le câștiga sufletele. Pe scurt, a devenit totul pentru toată lumea pentru a salva (prin toate mijloacele legale) măcar pe câțiva. Nu putea păcătui împotriva lui Dumnezeu în numele mântuirii aproapelui său, dar era gata să se renunțe la sine cu bucurie. Nu putea să trădeze drepturile lui Dumnezeu, dar putea să renunțe la ale sale și de foarte multe ori făcea tocmai asta pentru binele altora.

III. El dă motivul acestei acțiuni (v. 23): Fac aceasta de dragul Evangheliei, ca să fiu părtaș la ea, adică pentru cinstea lui Hristos, căruia îi aparține Evanghelia și pentru mântuirea sufletelor cărora le este destinată, pentru ca și ele să devină părtași la toate.privilegii cu apostolul.

Notă: O inimă care arde de zel pentru Dumnezeu și însetează după mântuirea oamenilor, nu își va apăra și nu-și va afirma drepturile și privilegiile în detrimentul acestor scopuri. Și oricine își folosește puterea pentru a evangheliza nu spre creație, ci spre distrugerea cauzei lui Dumnezeu, abuzează de ea.

Versetele 24-27. În aceste versete, Pavel explică clar ce l-a inspirat să acționeze în acest fel. Se aștepta la o răsplată glorioasă - o coroană incoruptibilă. El se compară cu alergătorii din competițiile olimpice, bine cunoscuți de corinteni, pentru că se țineau în cartierul lor: Nu știți că toți cei care aleargă în cursă aleargă, dar unul primește răsplata? .. (v. 24). Asa de,

I. Îi îndeamnă să-și facă datoria: „... Așa că aleargă să primești. Rasa creștină este complet diferită de a ta, unde doar unul câștigă recompensa. Toți alergătorii pot primi o recompensă pe el. Puteți alerga cu toții să-l obțineți. Acest lucru ar trebui să vă inspire să depuneți toată diligența și curajul, să fiți constant în urmărirea voastră. Dacă alergi bine, nu vei rămâne fără succes. În plus, concurența onorabilă este permisă, ar trebui să încercați să îl depășiți pe celălalt. Și oricine ajunge mai întâi la cer sau primește o răsplată mai înaltă în această lume binecuvântată, acela a muncit în mod glorios. Alerg cu toată zelul, iar tu faci la fel când mă vezi alergând înaintea ta.

II. El le dă instrucțiuni cu privire la modul în care ar trebui să alerge, prezentându-le exemplul personal mai pe deplin.

1. Cei care participă la jocuri sportive trebuie să respecte regimul: „Toți asceții se abțin de la orice.., art. 25. Concurenții respectă o dietă și o disciplină stricte în timpul antrenamentului. Ei renunță la mâncarea pe care o mănâncă în alte momente și la multe dintre privilegiile de care se bucură de obicei. Nu ar trebui creștinii să renunțe cu atât mai mult la privilegiile lor pentru un scop atât de glorios ca răsplata lor în cer? Asceții mănâncă de obicei prost, în plus, mâncare simplă, negându-se mult pentru a fi pregătiți de competiție. Și eu fac la fel; așa ar trebui și tu, urmându-mi exemplul.”

2. Nu numai că s-au abținut de la toate, ci s-au și obișnuit cu dificultăți. Cei care urmau să ia parte la lupte sportive, în timpul antrenamentului, băteau aerul, după cuvintele apostolului, sau fluturau brațele, pregătindu-se pentru o luptă adevărată cu un adversar adevărat. Astfel de exerciții sunt imposibile în războiul creștin. Creștinii sunt angajați constant în luptă reală. Dușmanii lor sunt mereu în opoziție acerbă față de ei și îi persecută constant. Prin urmare, creștinii trebuie să le reziste mereu, să nu părăsească niciodată câmpul de luptă, să nu renunțe sau să renunțe. Ei trebuie să lupte nu ca cei care doar bat aerul, ci să lupte împotriva dușmanilor lor cu toată puterea lor. Un dușman pe care Pavel îl menționează aici este corpul nostru; trebuie controlat, supus și înrobit și astfel ținut în supunere. Corpul trebuie înțeles dorinte carnaleși atracție. Apostolul și-a pus sarcina să-i rețină, să-i înfrâneze, iar corintenii trebuiau să-l imite în aceasta.

Notă: Cei care vor să prospere spiritual trebuie să-și supună trupurile, să-și supună rezistențele și să-i țină în supunere, să lupte din greu împotriva poftelor trupești, să nu se complacă în excese și să nu-și dorească sacrificii păgâne, să nu le mănânce, să nu-și facă plăcere cărnii. , cu riscul de a răni sufletul.fratele său. Trupul ar trebui să servească spiritul, nu să-l domine.

III. Apostolul, dorind să-i convingă pe corinteni să-i urmeze sfatul, recurge la un alt argument, luat din același exemplu cu asceții de pe liste.

1. Ei s-au supus oricărei rețineri și reguli stricte pentru a obține o cunună a pieririi (v. 25), iar noi neputeribili. Câștigătorii la competițiile sportive au fost încununați cu coroane de frunze ofilite și ramuri de laur sau măslin. Dar creștinii așteaptă o coroană nestricăcioasă, o coroană de glorie care nu se stinge, o moștenire nestricăcioasă rezervată lor în ceruri. Dacă cineva care are în viitor doar strigăte de entuziasm fără valoare ale mulțimii și o cunună de frunze își poate supune trupul la greutăți grele, atunci un creștin care speră să primească o coroană de glorie nu poate face toate eforturile pentru a-și înrobi înclinațiile trupești și cuceri păcatul?

2. Participanții la sport aleargă pe cel greșit. Toți fug, dar unul primește răsplata, v. 24. Niciunul dintre alergători nu este sigur dacă va câștiga sau nu. Dar creștinul care se luptă nu se află într-o poziție atât de incertă. Oricine poate alerga în așa fel încât să primească o recompensă, dar numai cu condiția ca el să țină cursul intenționat, să urmeze calea datoriei prescrise, care, după cum cred unii, înseamnă să alerge nu în ceea ce privește greșitul ..., v. 2 6. Dacă alergătorii greci au făcut tot posibilul, deși doar unul dintre ei putea primi o răsplată, creștinii, cărora le este garantată o coroană, nu ar trebui să dea dovadă de mult mai multă sârguință?

3. Pavel avertizează asupra primejdiei care îi amenință pe el și pe ei dacă se lasă în fața înclinațiilor lor trupești, prețuind trupul și îngăduindu-și poftele: Îmi supun și înrobesc trupul, ca nu cumva, propovăduind altora, să nu fiu eu însumi nevrednic ( v. 27) , respins, neaprobat, căruia judecătorul nu-i va acorda coroana.

Notă: Un predicator al mântuirii poate pierde mântuirea. El poate arăta altora calea spre cer, dar el însuși nu va intra niciodată acolo. Apostolul avea nevoie de frică sfântă pentru a rămâne credincios, cu cât mai mult avem nevoie de această frică?

În continuarea discursului său din capitolul 8, Pavel, prin propriul exemplu, arată atitudinea față de drepturi. Și atitudinea lui față de Dumnezeu și frații săi, principala preocupare a lui Pavel este ca comportamentul său să nu împiedice pe nimeni și să se îndepărteze de creștinism. Manifestarea iubirii în jertfa propriilor drepturi pentru binele fraților săi și ocrotirea Evangheliei – Pavel a arătat nu în cuvinte, ci prin propriul exemplu, renunțând de bună voie la multe dintre drepturile sale.

9:1 1 Nu sunt eu un apostol? Sunt liber? Pavel, continuând conversația că nu orice libertate aduce beneficii cauzei lui Dumnezeu și a colegilor credincioși (libertatea, de exemplu, de a mânca și bea în temple, așa cum credeau ei în Corint), arată că el, ca apostol, are multe drepturi diferite. a actiona intr-un fel sau altul. Totuși, el continuă să arate diferența dintre un drept și exercitarea acestuia. Și că adesea nu își folosește drepturile apostolice - în beneficiul întâlnirilor, subliniind astfel ideea nevoii de a nu se mai gândi la libertatea sa cu drepturi, ci la fluturarea libertății sale legale, nu la „uciderea” accidentală a semenului său. credincioşi.Nu L-am văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru? Nu ești treaba mea în Domnul?
În sine, faptul existenței unei congregații de creștini în Corint din cauza Evangheliei lui Pavel este o dovadă vie că Pavel face lucrarea Domnului, iar în Corint roadele spirituale ale activității sale apostolice sunt evidente.

9:2 Dacă pentru alții nu sunt Apostol, atunci pentru tine [Apostol]; căci pecetea apostolatului meu ești tu în Domnul.
Creștinii din Corint, stând în Domnul, în ciuda numeroaselor dificultăți și încercări ale credinței, trebuie să înțeleagă ei înșiși că ei înșiși confirmă și dovedesc apostolatul lui Pavel, ca și cum ar pune un sigiliu pe „certificatul” de identitate a lui Pavel: până la urmă , datorită ajutorului acestui apostol, ei au putut să devină creștini.

9:3 Iată apărarea mea împotriva celor care mă condamnă.
Aceste cuvinte indică faptul că unii creștini din congregația corintiană au pus sub semnul întrebării autoritatea apostolică a lui Pavel. Iar pentru a opri gurile celor care îl condamnă pe Pavel, care sunt înșelători și îi reproșează necurăția unor fapte (în acest caz, îmbogățirea materială în detrimentul adunărilor), tocmai a citat întâlnirea de la Corint ca dovadă directă a apostolatul lui.

9:4-6 Arătând diferența dintre un drept și exercitarea lui, Pavel enumeră multe dintre drepturile sale, de care se bucură restul apostolilor, dar el însuși nu le folosește:
Sau nu avem puterea să mâncăm și să bem? Pavel are dreptul de a se bucura de ospitalitatea congregațiilor, dar încearcă să nu le împovăreze încă o dată cu preocupările legate de nevoile sale personale.

Sau nu avem puterea de a avea o soră soră ca tovarășă, ca ceilalți Apostoli, și frații Domnului și Chifa? Pavel are dreptul de a se căsători cu o soră spirituală, dar nu este căsătorit
Sau eu și Barnaba singuri nu avem puterea de a nu lucra? Pavel are dreptul să nu muncească, dar lucrează. Dreptul său de a nu munci, ci de a trăi în detrimentul Evangheliei, îl apără cu exemple clare.

9:7 Ce războinic servește vreodată pe statul lui de plată? Cine, după ce a sădit vii, nu mănâncă rodul ei? Cine, în timp ce păsește turma, nu mănâncă lapte din turmă?
Pavel vorbește despre dreptul de a fi sprijinit de congregații, folosind exemplul unui războinic literal, un viticultor și un păstor. Dacă el este un războinic al Domnului, „un viticultor și un păstor” în adunări, atunci el are tot dreptul să fie sprijinit de congregații: este la fel de normal pentru evanghelist ca și pentru războinic, vițar și păstor. să mănânce din fructele activităţii sale. Și, dimpotrivă, ar fi absurd să credem că un războinic ar trebui să slujească statul - pe cheltuiala lui, iar un cioban și un viticultor - nu au dreptul să mănânce struguri și să bea lapte din turmă.

9:8-10 8 Numai din rațiunea omenească spun asta? Legea nu spune la fel? Pentru ca cei care se îndoiesc de Pavel să nu creadă că el vorbește gag, Pavel a citat cuvântul lui Dumnezeu ca bază pentru raționamentul său:
9 Căci este scris în Legea lui Moise: „Nu închide gura bouului. Lui Dumnezeu îi pasă de boi? 10 Sau, desigur, se spune pentru noi?
În cele mai vechi timpuri, un bou de treierat (arat sau lucrează la treieratul cerealelor) - în cursul activității sale, putea culege cereale sau smulge iarba. Proprietarii nu au avut gândul să interzică bouului să „gusteze” sau să nu-i dea mâncare: este firesc să hrănească boul de lucru. Este doar un alt lucru care este absurd - să nu dai bouului posibilitatea de a mânca.

Citând din Legea lui Dumnezeu despre treieratul boilor, Pavel dezvăluie sensul poruncii trecutului – pentru prezent: cât de absurd este să nu hrănești boul de treierat – la fel de absurd să crezi că nu este necesar. pentru a ajuta în nevoi un evanghelist care lucrează în spiritual
Deci, pentru noi este scris; căci oricine ara trebuie să ară cu speranță, iar cel care bate [trebuie să bată] în speranța că va obține ceea ce se așteaptă .

De unde știe Pavel că porunca despre boi se aplică și predicării creștinilor? Cunoștințe bune Scripturile și spiritul sfânt i-au dezvăluit lui Pavel principiul atitudinii lui Dumnezeu față de cei care lucrează pentru binele poporului lui Dumnezeu: potrivit legii lui Moise, este oferită ocazia „bouului care ară” - să fie hrănit de la mâna lui. cei pentru care ara. Dacă boul nu este hrănit, el va deveni epuizat și nu va putea treiera pâinea.

În mesajul despre boii din lege, Pavel le-a arătat corintenilor un minunat exemplu vizual al imaginii predicatorilor „treier” pâinea spirituală.
Prin urmare, predicatorii „treiera” cu speranța de a obține lăstari spirituali în cei cărora le predică (aceasta este speranța lor). Și oricui crește spiritual pe „lucrările” lui Pavel, nu îi va fi greu să înțeleagă că din când în când Pavel are nevoie de cele mai necesare (de exemplu, vrea să mănânce) și are dreptul să aștepte ospitalitate de la cei pt. pe care el lucrează în cuvânt. Iar așteptările lui Pavel nu sunt propriul său capriciu sau ficțiune: să lucreze cu speranța de a primi o întoarcere în rodul spiritual, arătată în practică prin grija pentru lucrător – însuși Dumnezeu le îngăduie.

9:11 Dacă am semănat lucruri spirituale în tine, cât de mare este dacă culegem lucrurile tale trupești?
Spiritualul, fără îndoială, este mult mai valoros decât materialul (corporal, necesar trupului), pentru că dă viață veșnică. Dar fără mâncare - nu suficient. Și dacă Pavel hrănește congregațiile cu pâine spirituală valoroasă care le oferă viață veșnică, atunci de ce să nu hrănească pe Pavel cu pâine obișnuită care îi dă viață lui Pavel pentru o zi?

9:12 Dacă alții au putere asupra ta, noi nu mai mult?
Iată punctul culminant al discursului lui Pavel despre drepturile și libertatea de a le folosi, care a fost larg răspândit în Corint și i-a împiedicat pe cei slabi în credință: Pavel cunoaște perfect principiul libertății de acțiune în cadrul împlinirii voinței Domnului, dar de dragul intereselor Bisericii, el se abține în mod conștient de la multe:
Totuși, noi nu ne-am folosit de această putere, ci îndurăm totul, pentru a nu pune nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos.

La urma urmei, pe lângă faptul că știe despre posibilitatea de a acționa liber, un creștin trebuie să învețe și principiul iubire creștinăși datoria de a-i păstra pe toți pentru care Hristos a murit - pentru Dumnezeu și Hristosul Său, fără a pune o barieră înaintea lor pentru perceperea veștii bune.

De ce poate apărea o barieră din exercitarea libertății de a-și exercita unele drepturi – din partea celor „puternici”?
Pentru că este bine să predici cu cuvântul, dar dacă în același timp faci ceva care îi stânjenește pe ascultători, atunci manifestarea ACT-ului are un efect mai puternic asupra lor decât manifestarea cuvântului. La urma urmei, dacă vorbesc, de exemplu, despre urâciunea închinării „zeilor” păgâni și eu însumi merg la un templu, atunci cine va crede cuvintele mele?
Sau dacă vorbesc frumos despre cum ar trebui să lucreze un creștin cu propriile mâini, în timp ce eu însumi jefuiesc constant congregațiile, atunci cum vor crede ei cuvintele mele?
Și în felul acesta voi ridica eu însumi o barieră în calea acțiunii cuvântului lui Dumnezeu cu cei care ascultă - doar libertatea de a fi susținut de adunările de creștini (pe care unii creștini înșelători din Corint o reproșau apostolului)

9:13,14 Nu știi că preoții se hrănesc din sanctuar? că cei care slujesc altarului să ia o parte din altar?
O alta un exemplu de antichitate va ajuta nu numai să confirme ideea necesității de a sprijini evangheliștii care nu au timp să lucreze pentru ei înșiși din cauza încărcăturii grele din cuvânt - dar mai târziu îi va ajuta pe creștinii din Corint să înțeleagă ideea că, mâncând de pe altarul demonilor, ei devin parte a închinării demonilor.
Dar deocamdată, în acest exemplu, Pavel arată din nou dreptul lor de a primi serviciile și ajutorul congregației, căci evanghelizarea este un sacrificiu spiritual:
14 Deci Domnul a poruncit celor ce propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie.
Pavel își afirmă dreptul de a primi un mijloc de existență din întâlniri doar pentru a sublinia că nu îl va folosi:

9:15 dar nu am folosit nimic din toate astea. Și nu l-am scris ca să fie așa pentru mine. Căci este mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva lauda.
Pavel nu consideră că este posibil pentru el însuși să folosească întâlnirea pentru a-și satisface nevoile personale urgente și să stea pe „gâtul” proviziilor lor, împovărându-i pe semenii de credință cu aceasta. Pentru Pavel, a avea reputația de „a sta pe gâtul congregației” este mai bine să fi murit;apoi oferitu viata buna pe cheltuiala lor. Și numai pentru a le câștiga pe toate pentru Dumnezeu.
(după cum vom afla mai târziu, au existat și astfel de creștini în Corint care i-au reproșat lui Pavel că a jefuit în secret congregațiile - 2 Corinteni 12:16).

9:16 Căci dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este [datoria] mea necesară, și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia
La urma urmei, dacă vestesc Vestea Bună, cu ce mă pot lăuda? Aceasta este datoria mea, am fost obligat să o îndeplinesc! Vai de mine dacă nu o proclam!(Vești bune)
Pavel i s-a încredințat Evanghelia, dar lauda lui nu este că își poate câștiga existența făcând asta. Și în dobândirea de oameni pentru Dumnezeu și Hristosul Său.
Nu își poate imagina viața fără Evanghelie și face ceea ce îi place să facă, pentru el aceasta nu este o meserie de a aștepta un „salariu” de la întâlniri, ci o activitate care aduce plăcere și satisfacție cu sensul vieții. Este deja fericit că i s-a încredințat lucrarea de evanghelizare, ce altă răsplată poate fi? Satisfacția față de viață, după cum știți, este în sine o „plată” suficientă pentru alegerea lui de a lucra în cauza Domnului și a congregațiilor.

9:17 Căci dacă fac aceasta de bunăvoie, atunci [voi] avea o răsplată; iar dacă involuntar, atunci [îndeplinesc numai] serviciul care mi-a fost încredinţat .
Dacă o făcea din proprie inițiativă, se putea conta pe o recompensă. Dar dacă aceasta este încredințată de Dumnezeu, atunci el este în această chestiune ca un slujitor al lui Dumnezeu, obligat să-și îndeplinească însărcinarea. De ce ar trebui oamenii să-l răsplătească pentru ceea ce îi datorează Domnului? Este alegerea lui personală să îndeplinească sarcina, așa că un creștin nu ar trebui să se bazeze pe faptul că din Evanghelie el materialîmbogățiți-vă (mai târziu a spus că ar trebui să stea departede la cei care se asteapta imbogatestete din evlavie - împlinirea voii lui Dumnezeu, inclusiv - din slujirea predicării, 1 Tim. 6: 5).
Prin urmare, Pavel nu se bazează pe recompensele materiale de la întruniri (spre deosebire de acei apostoli mincinoși care „stau pe gâtul” adunărilor ( 2 Corinteni 11:20 ).

9:18 Pentru ce este recompensa mea? Pentru că, propovăduind Evanghelia, proclam Evanghelia lui Hristos gratuit, fără să-mi folosesc puterea în Evanghelie .
Asa de ce este remunerația mea? Faptul că proclam Vestea Bună fără compensație și nu folosesc drepturile pe care mi le oferă.(Vești bune)
Pavel arată în ce, sub ce formă așteptați o recompensăcreștin evanghelizator, iubind pe Dumnezeuși acceptând însărcinările Sale ca obligație sfântă față de El. Singura lui răsplată este aceea de la Dumnezeu el are ocazia și capacitatea de a predica Evanghelia fără să-și transfere grija materială pe umerii congregației – ca obligație de a avea grijă de el.

Prin urmare, deși Dumnezeu permite să trăiești din Evanghelie în detrimentul colegilor credincioși, totuși, apostolul Pavel, matur din punct de vedere spiritual, înțelege că este greșit să „șezi pe gâtul” congregației pentru că el îndeplinește porunca lui Dumnezeu. Și aceasta este poziția lui personală de principiu:
nu dați niciun motiv să credeți că el predică pentru profit, așa cum fac mulți pastori moderni astăzi.
(mai târziu, el îi va demasca pe acei apostoli mincinoși care au abuzat de această putere, jefuind adunările în mod curat - 2 Corinteni 11:20)

9:19 Pentru că sunt liber de toate, m-am înrobit tuturor pentru a câștiga mai mult:
Pavel continuă să explice cum arată libertatea lui în Hristos în comparație cu libertatea creștinilor din Corint: el își folosește libertatea nu pentru a-și satisface nevoile sau dorințele personale, ci doar ca sclav al datoriei creștine. Căci datoria unui creștin nu este să aibă grijă de propria sa bunăstare, ci să câștige mai mulți oameni pentru Dumnezeu care sunt vrednici de mântuire. Prin urmare, el trebuie să-și împingă personalul - pe fundal și pe primul plan pentru a pune interesele celor pe care îi dobândește pentru Dumnezeu prin Evanghelie și comportamentul său cu frică de Dumnezeu.
Pavel continuă să arate principiul de a câștiga pe cineva pentru Dumnezeu: fiecare creștin ar trebui să încerce să fie sensibil și nu doar să se gândească la modul în care el însuși percepe cutare sau cutare în învățăturile spirituale. Dar și - despre sentimentele celor care ascultă: în ceea ce nu este păcat - nu este doar posibil, ci și necesar, să cedezi. Numai așa se poate deveni totul pentru toți pentru a câștiga măcar unul dintre ei pentru Dumnezeu (vezi De.16:1-3)

9:20 la iudei am fost ca un iudeu, ca să-i câştig pe evrei; celor de sub lege a fost ca sub lege, pentru a-i câştiga pe cei de sub lege;
Pentru a le face mai ușor pentru evrei să răspundă la vestea bună și să-L accepte pe Hristos - nu și-a mărturisit deplina libertate față de Legea mozaică, dar, dacă era necesar, pentru a evita poticnirea lor - a urmat instrucțiunile Vechiului Testament. ritualuri, deși știa că acest lucru nu era esențial și avea tot dreptul de la Dumnezeu să nu recunoască toate acestea (Fapte 21:26).

9:21 pentru cei care sunt străini de lege - ca străini de lege, - nu fiind străini de lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos - pentru a câștiga străini de lege ;
Deși împlinirea multor puncte din Legea lui Moise, cunoscută lui Pavel încă din copilărie, nu contrazice în niciun fel credința în Hristos, trăind printre păgâni, Pavel, totuși, a preferat să nu-i facă de rușine, pentru ca ei să nu hotărască că ceea ce face însuși Pavel prin fire, fiind crescut printre evrei – este obligatoriu pentru împlinire și între alți credincioși la nivelul legii lui Hristos.
El nu le-a impus tăierea împrejur și săvârșirea de rituri conform legii mozaice, știind de la Dumnezeu că sfârșitul legii este Hristos; nu s-a grăbit să le condamne stilul de viață, nu le-a reproșat „din prag” faptul că în Areopag erau așezați idoli și se venerau demonii, dar căutau cu delicatețe ceea ce se putea găsi în credințele lor pentru a le atrage atenția. lui Dumnezeu cel Atotputernic și Hristosului Său
(Faptele Apostolilor 17:16, 22,23)

Adică, Pavel și-a îndreptat toate abilitățile în libertatea creștină pentru a găsi abordări flexibile față de oameni cu diferite vederi religioase, personaje, obiceiuri, și să-i intereseze pe ascultători cu vestea bună, indiferent de cine se afla în fața lui: un păgân deschis sau un evreu. Nu-și făcea deloc griji pentru nevoile sale personale, descurcandu-se cu puțin.

9:22 celor slabi era ca cel slab, ca să-i câștige pe cei slabi. Am devenit totul pentru toată lumea pentru a salva măcar pe unii .
Printre cei slabi, Pavel a ales să nu-și exercite libertatea. El a arătat prin exemplul hranei oferite idolilor că este mai bine să refuzi carnea „sfântă” decât să-i împiedici pe cei slabi să-L accepte pe Hristos cu această masă. Pavel nu a vrut ca ei să se poticnească, hotărând că fie Pavel este o persoană fără lege, fie că libertatea creștină este o cale largă cu împlinirea opțională a poruncilor lui Dumnezeu.
Cu cei care se considerau puternici în credință, Pavel i-a tratat după puterea lor, nu a cruțat nici în mustrări, nici în mustrări. Cu cei care erau slabi în credință, el a acționat cu respectul cuvenit față de conștiința lor, fără a-i provoca în vreun fel să facă ceea ce se feresc sau ceea ce încă se îndoiesc.

A devenit totul pentru toată lumea - nu înseamnă că cu bețivi, de exemplu, Pavel s-a purtat ca un bețiv, iar cu boori - ca un boar.
Doar că Pavel a încercat să nu împovăreze oamenii cu lucruri inutile și să nu-i scoată din mediul lor obișnuit de viață - întotdeauna și pretutindeni, dacă era posibil să facă asta fără a încălca poruncile lui Dumnezeu.
De exemplu, dacă Pavel ar predica într-o localitate în care cravatele sunt prost tratate, în loc să ceară altora să poarte cravate, Pavel și-ar scoate-o pe ale lui chiar dacă le-ar fi purtat-o ​​întotdeauna înainte.

Și toate acestea nu le-a făcut Pavel ca un oportunist care dorește să facă pe plac și ai noștri și ai tăi, pentru a părea bine tuturor și a avea câștig personal din asta, cel puțin sub forma cinstirii autorității sale sau a unui fel de serviciu.
Și numai de dragul celor care îl ascultă doresc să se apropie de Dumnezeu și să-I slujească.
Și tocmai pentru că Pavel a căutat să le placă nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, oamenii nu l-au plăcut pentru asta.

9:23 Fac aceasta de dragul Evangheliei, ca să fiu părtaș la ea.
Participați sau deveniți participant - nu numai în sensul predicării Evangheliei, ci și în trezire spirituală din Cuvântul lui Dumnezeu și în primirea făgăduințelor promise prin această Evanghelie.
Sarcina principală a apostolului era să-i găsească pe cei care voiau să meargă la Dumnezeu pe calea lui Hristos.
El a luptat pentru fiecare nou venit în congregație, sacrificând dorințele personale și, protejându-i pe cei care fac primii pași, de durerea din partea celor care „stă ferm pe picioare” în credință. Pentru care, de fapt, a primit de la „puternici” – mari porțiuni de ostilitate față de sine.

9:24 Nu știți că toți cei care aleargă în cursă aleargă, dar unul este răsplătit? Așa că fugi să ajungi.
Creștinii din Corint știau ce înseamnă câștigătorul participanților la o cursă în masă pe o anumită distanță. După ce L-au acceptat pe Hristos, toți au devenit și participanți la Evanghelie - o „cursă” de primit la „sfârșit” viata eterna, doar distanța acestei „competiții” este lungă pentru tot restul vieții unui creștin.
Și pentru a primi o recompensă din participarea la această „competiție” - trebuie să încercați să alergați în prim-plan, adică să depuneți eforturi mari și nu doar să vă bucurați de mers pe drumul de pornire, sperând să vă beneficiați de drepturile de liberă circulație, „zig-zag” și devierea la stânga și la dreapta pe drumul spre linia de sosire.

9:25 Toți asceții se abțin de la toate: cei pentru a primi o coroană a perisabilității, iar noi - incoruptibili.
Și dacă participanții competitii sportive depun eforturi mari, renunțând la multe dintre drepturile lor și abținându-se de la multe plăceri - doar de dragul de a primi coroana de laur a câștigătorului concursului, cu cât mai mult ar trebui să depună eforturi și să renunțe la mult mai mult pentru a câștiga viața veșnică - un creștin care este participant la Evanghelie.
În Corint, ei păreau să nu se gândească deloc la asta, crezând că creștinismul este un mod de viață cu multe binecuvântări personale sub forma multor plăceri.

9:26,27 26 Și de aceea nu alerg ca pe cei necredincioși, nu mă lupt ca să bat doar aerul; dar eu îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, eu însumi să nu fiu nevrednic.
Pavel le dă un exemplu personal de participant la „cursa” către Dumnezeu: calea lui de pornire către El nu este o cale de plimbare cu case de odihnă de-a lungul părților laterale. Iar alergarea lui prin viață nu seamănă cu iluzia unei alergări care nu aduce niciun beneficiu: o luptă zilnică istovitoare pentru a-și liniști propriile dorințe pentru a predica altora mesajul mântuirii, fără a fi el însuși nedemn de mântuire.
Predicarea Evangheliei și îndreptarea unui creștin după Cuvântul lui Dumnezeu sunt inseparabile. Toate acestea împreună alcătuiesc calea creștină, plăcută lui Dumnezeu.

De ce le-a spus Pavel acest lucru creștinilor din Corint? Faptul că în Corint ei au dedicat mult timp predicării, dar nimic - pentru păstrarea celor care au răspuns la predică și pentru a veghea propria lor neprihănire. Ce se poate întâmpla cu toți predicatorii Evangheliei astăzi.

b. Despre atitudinea rezonabilă față de privilegii (9:1 - 10:13)

1) Exemplul pozitiv al lui Pavel (capitolul 9). Apostolul își încheie avertismentul împotriva folosirii libertății care ar putea dăuna unui frate spunând că ar prefera să devină vegetarian dacă aceasta l-ar feri pe fratele său de ispite (8:13). Apoi arată cum el însuși pune în practică ceea ce predică despre drepturile credinciosului în legătură cu mâncarea și băutura. Aparent, în unele locuri până atunci, un zgomot de îndoieli a cuprins deja legitimitatea apostoliei lui Pavel, iar mai târziu el o va apăra mai rezonabil și mai detaliat (în special în 2 Corinteni 10-13).

Pavel aplică în mod explicit principiul pe care l-a subliniat în capitolul 8 la ceea ce pare să fi devenit „o minge de dispută” în discuțiile creștine despre dreptul său de a fi apostol. Este vorba despre refuzul lui hotărât de a accepta asistență financiară de la cei cărora le-a slujit, pentru ca nimeni să nu spună că în slujba lui se ghidează după considerente de interes propriu.

1 Cor. 9:1-2. Pavel își confirmă poziția de apostol prin conștientizarea libertății creștinului și a drepturilor sale. Toate cele patru întrebări din aceste versete sunt retorice și implică un răspuns pozitiv, deși unii corinteni probabil ar răspunde nu la una sau la toate. A treia și a patra întrebare sunt direct legate de apostolat, dar ceea ce el afirmă de fapt la a patra întrebare i se pare lui Pavel mai important decât ceea ce spune el în a treia.

În timp ce face mult din apărarea sa a apostoliei sale în 2 Corinteni, Pavel nici măcar nu menționează că L-a văzut pe Domnul (comparați cu Fapte 1:21), dar el revine frecvent la subiectul versetului 2 din capitolul 9, argumentând că credincioșii corinteni sunt dovada lui.apostolat (2 Cor. 3:1-3; 5:12; 7:14-16; 8:24).

1 Cor. 9:3. Apărarea lui Pavel a apostoliei sale se bazează pe renunțarea sa voluntară la drepturile sale (versetele 4-23). Această apărare, de fapt, constă în a explica de ce a refuzat sprijinul material din partea bisericii, la care avea dreptul deplin (vers. 1-2). Și aceasta, printre altele, a servit ca un bun exemplu pentru credincioșii care erau puternici în cunoaștere și preocupați de drepturile lor (capitolul 8).

1 Cor. 9:4-6. Cuvântul exousia, tradus în aceste versete ca putere (în sensul de „drept”), este folosit și în 8:9, unde este tradus ca „libertate”. Conceptul pe care îl exprimă leagă capitolele 8 și 9, deși aici Pavel nu vorbește despre mâncarea hranei oferite idolilor, ci despre hrana obișnuită. Pentru a clarifica semnificația întrebărilor puse în versetele 4 și 6, la acestea ar putea fi adăugată sintagma „trăiește cu cheltuiala bisericii” (comparați cu Mat. 10:10-11). Nu numai Pavel a renunțat însă la dreptul său, ci și Barnaba. Se pare că ei au aderat la această regulă deja în prima lor călătorie misionară comună (Fapte 13:1 - 14:28) și, probabil, nu au schimbat-o mai târziu, când au lucrat separat pentru Domnul.

1 Cor. 9:7. Dreptul de a trăi prin propria muncă este privit de Pavel ca un principiu care este adevărat nu numai pentru apostoli, ci și pentru alți lucrători din cadrul bisericii; el se referă la șase dovezi, dintre care prima se află în obiceiul general acceptat: fermierii și păstorii trăiesc din munca lor.

1 Cor. 9:8-10. În al doilea rând, Vechiul Testament legitimează principiul remunerației muncii. Cu toate acestea, mulți comentatori ai Bibliei au fost derutați de acest exemplu și explicație paulină. De ce apostolul, observând că „gura bouului de treierat nu este închisă”, ridică atunci întrebarea: Îi pasă lui Dumnezeu de boi? A încălcat el înțelesul celor spuse în versetul Vechiului Testament? Martin Luther, totuși, nu era printre cei care erau perplexi în legătură cu acest lucru și el a tăiat aparentul „nod gordian” remarcând că această frază nu se aplică boilor, deoarece boii nu pot citi.

Cei care încă se îndoiesc pot găsi aparent o explicație în contextul versetului citat de apostol (Deut. 25:4). Întregul capitol conține învățături nu despre păstorit, ci despre relațiile umane. Prin urmare, „nu blocați gura bouului” sau „nu puneți bot” este o imagine de vorbire care implică nevoia unei recompense juste pentru cei care lucrează, în acest caz, în domeniul spiritual, adică chiar principiul care a fost corect înțeles și interpretat ca atare de către Pavel. În paralel, să cităm proverbul: „Nu poți învăța un câine bătrân trucuri noi”, ceea ce, desigur, nu înseamnă ascultare de câine.

1 Cor. 9:11. A treia dovadă ilustrativă vine din versetul 10 și din explicația Deut. 25:4, dar implică principiul răzbunării adecvate care operează în societate: serviciul care vizează binele societății ar trebui să fie recompensat. Dar dacă Pavel i-a înzestrat pe corinteni cu bogății spirituale (1 Corinteni 1:5), răsplata materială din partea lor cu siguranță nu ar corespunde lucrării făcute de el. Acesta este motivul pentru care apostolul spune că „să le zguduie” lucrurile „trupioare” nu ar fi o mare răsplată pentru el.

1 Cor. 9:12. Al patrulea punct este referirea lui Pavel la alți lideri creștini. El îl pomenise anterior pe Petru (Cefa; versetul 5). Deși nu există nicio dovadă directă în acest sens, se poate presupune că Petru a slujit corintenilor o vreme (1:12; 3:22; 15:5) și că atunci a fost în sprijinul bisericii. Același lucru poate fi valabil și pentru Apolo (1:12; 3:4-6,22; 4:6; 16:12). Dar dacă biserica i-a susținut financiar, atunci cel care a întemeiat biserica din Corint, și anume apostolul Pavel, avea mai mult dreptul să facă acest lucru.

Cu toate acestea, el nu s-a folosit de acest drept (în textul rus - „putere”; compară 8:9), pentru că nu a vrut să ridice o barieră în calea Evangheliei lui Hristos. Dacă ar accepta recompense materiale pentru munca sa, unii l-ar putea considera doar un alt profesor itinerant condus de considerații egoiste (comparați cu 2 Corinteni 2:17) și nu l-ar asculta. Pentru a nu deveni „o piatră de poticnire” (1 Cor. 8:9) pentru nimeni, Pavel a renunțat la dreptul său de a primi sprijin material de la cei cărora îi slujea.

1 Cor. 9:13. Deci, în a doua jumătate a versetului 12, Pavel subliniază motivul pentru care a refuzat să-și exercite dreptul la răsplată materială pentru lucrarea spirituală, în ciuda faptului că alți slujitori vrednici ai lui Hristos (versetul 5) au folosit acest drept. Apoi trece la cel de-al cincilea exemplu, o dovadă, referindu-se la practica stabilită pentru preoție în Vechiul Testament. Preoții în acele zile trebuiau să fie răsplătiți pentru munca lor la templu (Numeri 18:8-32); apropo, slujitorii cultelor păgâne au trăit și în detrimentul templelor, despre care corintenii probabil știau mai bine decât despre ceea ce se întâmpla în vremurile Vechiului Testament (1 Cor. 8:10).

1 Cor. 9:14. Punctul șase are cea mai mare greutate în Pavel, pentru că aici el se referă la porunca lui Isus Însuși ca cei care predică Evanghelia să trăiască din Evanghelie (comparați cu Luca 10:7).

1 Cor. 9:15. După ce a enumerat toate aceste dovezi, apostolul Pavel a fundamentat în mod convingător indiscutabilitatea dreptului său la sprijinul material al corintenilor. Totuși, din nou (comparați cu versetul 12) el a refuzat-o cu insistență. El a subliniat unul dintre motivele pentru aceasta în versetul 12 - apostolul nu a vrut să dea nici măcar cel mai mic motiv pentru a-l acuza de motive egoiste pentru slujire. Despre cel de-al doilea motiv, legat de primul, el vorbește acum: este dorința de a arăta că nu este nimic necurat în angajamentul său în slujirea câmpului lui Hristos (comparați cu 2 Corinteni 11:9-12). Aceasta a fost o dovadă a consacrarii apostolului („lauda lui”) – serviciu voluntar din inimă (2 Cor. 2:17).

1 Cor. 9:16. Desigur, „chemarea” lui Pavel la slujire a fost foarte specială. Alții au urmat de bunăvoie chemarea lui Dumnezeu (Marcu 3:13; Ioan 1:37-39), dar Pavel i-a răspuns, fiind cuprins și lovit de această chemare (Fapte 22:6-10). Asemenea lui Iona, el a fost obligat să predice (1 Cor. 1:17), și vai de el dacă, asemenea profetului menționat mai sus, s-ar abate de la lucrarea care i-a fost încredințată.

1 Cor. 9:17. Condiția Căci dacă o fac de bunăvoie - nu s-a aplicat lui Pavel însuși, așa cum a spus el mai sus; prin urmare, nu putea cere nicio răsplată specială pentru munca sa, pentru că îndeplinea doar slujirea care i-a fost încredințată (comparați cu Luca 17:10).

1 Cor. 9:18. În limba engleză În text, versetul 18 sună oarecum diferit și, poate, mai de înțeles decât în ​​rusă, și anume: „Care este răsplata mea? pentru remunerația materială) a predicatorului”.

Deci nu a avut apostolul Pavel nicio răsplată? A avut și chiar două. În primul rând, „lauda” lui (versetul 15) de la proclamarea gratuită a Evangheliei și nimeni nu a putut tăgădui aceasta (2 Cor. 11:9-10). În al doilea rând, el a avut o ocazie fericită de a vedea Evanghelia în acțiune - printre cei cărora le-a predicat (1 Cor. 9:19,23), iar rezultatele acestei acțiuni, adică cei care au crezut în Hristos, au fost ale lui. răsplată (comparați cu 2 Corinteni 7:3-4). Cuvântul mistos, tradus ca „recompensă”, poate însemna și „plată”.

Dar Pavel nu a acceptat răsplata materială, cu toate acestea, nu a rămas fără o răsplată, care a fost exprimată în rezultatele muncii sale. S-a bucurat de seceriș pentru Domnul. De dragul unei recolte spirituale mai abundente, el a renunțat la unele dintre drepturile sale, în special la dreptul la răsplată materială; pe de altă parte, „lauda” lui din slujire a fost fără pată, iar rezultatele acesteia sunt evidente (comparați cu Ioan 4:36).

1 Cor. 9:19. Pavel, la figurat vorbind, nu numai că i-a pus lanțuri în dreptul său de a mânca și de a bea (sfătuindu-i pe credincioșii puternici să facă exact acest lucru - 8:9-13), dar a aplicat același principiu și la alte aspecte ale slujirii sale, astfel încât, fiind liber (8:9; 9:1), el s-a înrobit de bunăvoie tuturor (comparați cu Filip. 2:6-7) în folosul altora (1 Cor. 10:33), pe care dorea să-i câștige pentru Hristos (9: 22).

1 Cor. 9:20. Deși Pavel a fost în primul rând un apostol al neamurilor (Gal. 2:8), el nu a abandonat niciodată gândul de a-și salva propriul popor (Romani 9:3). A devenit obiceiul lui să caute o sinagogă în fiecare oraș în care mergea (Fapte 17:2) pentru a câștiga evrei (Rom. 1:16). Niciun alt verset nu subliniază atât de clar înțelegerea lui Pavel a ceea ce a fost înainte de a-L întâlni pe Hristos și a devenit după el. Înainte de această întâlnire, el fusese un evreu al iudeilor, fără vină în ceea ce privește neprihănirea legalistă (Filipeni 3:6).

Iar după ea, el a devenit un om nou (2 Cor. 5:17; Gal. 2:20), care a găsit în Hristos neprihănirea pe care o căuta (Romani 10:4; 1 Cor. 1:30). El era încă evreu (2 Cor. 11:22; Fil. 3:5), dar nu mai era un evreu observant legal. Cu toate acestea, el a ascultat în mod deliberat de ceea ce au urmat evreii care se îndoiau (de exemplu, Fapte 21:23-36) pentru a-i determina să asculte Evanghelia și, ca rezultat, să-i câștige pentru Hristos. Cu toate acestea, Pavel nu a făcut niciodată compromisuri cu privire la ceea ce era în centrul Evangheliei: mântuirea nu se dobândește prin fapte, ci prin credință (Gal. 2:16; Efesen. Legea (Gal. 2:4-5).

1 Cor. 9:21. Spre deosebire de evrei, care erau „sub lege” (versetul 20), neamurile erau „străini de lege”. În timp ce era printre ei, Pavel nu a observat detalii care erau obligatorii pentru el în trecut, dacă nu erau legate de chestiuni de moralitate, cum ar fi să mănânci sau să nu mănânci lucruri oferite idolilor (10:27; compară cu Faptele 15:29). Și făcând aceasta, el a fost călăuzit de același scop – „să dobândească străini ai legii” pentru Hristos. Dar în timp ce Pavel a fost un puternic susținător al libertății (Gal. 5:1), cu siguranță nu a fost un susținător al libertății și al libertății (1 Cor. 6:12-20).

El a recunoscut cea mai înaltă autoritate asupra sa, însă nu autoritatea legii Vechiului Testament. El s-a simțit supus lui Dumnezeu (comparați cu 3:9) și lui Hristos (comparați cu 4:1). Și Duhul Sfânt i-a dat puterea de a împlini legea iubirii (Rom. 13:8-10; Gal. 5:13-25), care s-a opus fărădelegii (comparați cu Mat. 24:12, care spune că fărădelegea slăbește iubirea) . Legea lui Hristos (Gal. 6:2) îi poruncește omului să iubească pe Dumnezeu și pe oameni (Marcu 12:30-31), iar Pavel a ascultat chiar de această lege (1 Cor. 10:31-33).

1 Cor. 9:22. Referindu-se la evreii și neamurile necredincioși în versetele anterioare, Pavel vorbește despre restricționarea voluntară a libertății sale pentru a le aduce Evanghelia. Unii teologi cred că „cel slab” din acest verset se referă atât la evrei, cât și la neamuri, și la cei necredincioși în Hristos. Și astfel pare să rezuma ceea ce a spus Pavel mai înainte (comparați cu Rom. 5:6, unde „slabii” sunt numiți „răi” în sensul de „fără Dumnezeu”).

Cu toate acestea, este mai probabil ca Pavel să se refere la corintenii slabi pe care îi menționează în 1 Cor. 8:9-11 (comparați cu „Iudeii, grecii și Biserica lui Dumnezeu” în 10:32). Apostolul este preocupat de „a câștiga pe cei slabi” nu în sensul de a-i justifica, ca în cazul evreilor și neamurilor necredincioși (9:20-21); aici vorbim despre „dobândirea” membrilor bisericii din Corint în sensul sfințirii și creșterii lor spirituale în Hristos (comparați cu Mat. 18:15) și, prin urmare, despre mântuirea lor în sensul că Domnul ar putea lucra invariabil. în viețile lor (comparați cu 1 – Corinteni 5:5; 8:11). Atitudinea indulgentă a lui Pavel față de îndoielile și obiceiurile tuturor oamenilor (comparați cu cuvântul „din toți” din 9:19) a fost arătată în fiecare caz individual, deoarece ar fi imposibil să satisfacem înclinațiile și ideile evreilor și ale neamurilor în același timp. timp.

1 Cor. 9:23. În engleză, a doua parte a acestui verset este „pentru ca să pot împărtăși binecuvântările lui”. Deci, Pavel a făcut toate acestea în mod voluntar pentru a mai multi oameni putea auzi Evanghelia; apostolul dorea să devină „un partener al lui” (binecuvântările Evangheliei) ca un coleg de lucru cu Dumnezeu (3:9), culegând o recoltă fericită din multele suflete dobândite pentru Hristos (Ioan 4:36).

1 Cor. 9:24-25. Un astfel de serviciu altruist nu este ușor. Este nevoie de multă autodisciplină („abținerea de la orice”), similară cu ceea ce este necesar pentru un sportiv care vrea să câștige într-o competiție. Pentru a primi o răsplată („coroană”), Pavel a renunțat de bună voie la o serie de privilegii care i se cuveneau, de care s-ar fi putut bucura cu plăcere.

Dar răsplata după care tânjea nu era o „cunună coruptibilă” dată de oameni (la jocurile sportive desfășurate la fiecare doi ani lângă Corint, câștigătorii erau împodobiți cu o coroană țesută din crengi de pin), ci o „coronă” incoruptibilă dăruită de Hristos ( 3:13-14; 2 Corinteni 5:10). Această „cunună” ar fi pentru Pavel desăvârșirea răsplatei, de care se bucurase deja parțial (interpretare la 1 Corinteni 9:18), și anume, posibilitatea de a fi glorificat înaintea lui Hristos în cei pe care a reușit să-i dobândească pentru El ( 2 Corinteni 1:14; Filipeni 2:16; 1 Tesaloniceni 2:19).

1 Cor. 9:26-27. Afirmația lui Pavel „pentru toți am devenit totul” (versetul 22) ar putea fi interpretată ca o dovadă a capitulării unui om fără scrupule. Totuși, arată exact contrariul! Pentru fiecare pas pe care l-a făcut în continuarea acestei competiții a fost calculat pentru a obține o răsplată (comparați cu Filipi 3:13-14).

Și fiecare lovitură a lui este îndreptată spre dușman (diavolul) pentru a-l scoate din competiție (comparați Efeseni 6:12; Iacov 4:7). (În textul în limba engleză, începutul versetului 26 sună ca „Nu alerg fără țintă”). Dar pentru a realiza acest lucru, Pavel a trebuit să-i interzică trupului său să-l controleze (comparați cu 1 Corinteni 6:12), renunțând uneori la privilegiile meritate. și chiar din plăcerile deloc imorale (8:9) - toate acestea pentru realizarea unui bine mai mare, și anume, binele altora (10:33).

În competiție, Pavel a avut succes și i-a chemat pe ceilalți să i se alăture (substantivul din cuvântul keruksaz, tradus ca predicare, înseamnă literalmente un mesager care cheamă participanții la concurs - „pe liste”), cu toate acestea, acest lucru nu a totuși să-i garanteze victoria finală. Apostolul a admis posibilitatea ca chiar și el să fie nedemn („coroana”). Ultimele trei cuvinte din versetul 27 sunt redate în limba greacă prin singurul cuvânt adokimos, literal „neaprobat”. În alte contexte, se referă la cei nemântuiți (de exemplu, Rom. 1:28; Tit. 1:16).

Totuși, aici Pavel nu se referă la mântuire și nici măcar la propriu la o răsplată. Mai degrabă, el este ocupat chiar de continuarea competiției. Ca și în cazul fratelui care s-a dedat la păcat (1 Cor. 5:1-5), Pavel nu a fost imun de faptul că Dumnezeu nu l-ar fi aprobat și, considerând aceasta o măsură disciplinară, i-a tăiat viața.

La urma urmei, în scopul educației, El a pedepsit oamenii în vremurile trecute (10:6-10), a continuat să-i pedepsească în prezent (11:30-32) și o va face în viitor (5:5). Pavel era îngrijorat că unii nu vor putea spune cu el în acea zi: „Am luptat o luptă bună, mi-am terminat cursul, mi-am păstrat credința” (2 Tim. i-au scos din competiție înainte de a se termina.

Comentarii la capitolul 9

INTRODUCERE LA 1 CORINTIENI

MARELE CORINT

O privire asupra hărții arată că Corintul a fost destinat unui loc important. Sudul Greciei este aproape o insulă. La vest, Golful Corint pătrunde adânc în pământ, iar la est se învecinează cu Golful Sardonic. Și acum, pe acest istm îngust, între două golfuri, se află orașul Corint. Această poziție a orașului a dus inevitabil la faptul că Corintul a devenit unul dintre cele mai mari centre comerciale și comerciale ale lumii antice. Toate comunicațiile din Atena și nordul Greciei către Sparta și peninsula Peloponeziană treceau prin Corint.

Corintul nu era doar calea de comunicație între sudul și nordul Greciei, ci majoritatea rutelor comerciale din vestul Mediteranei spre est. Punctul sudic extrem al Greciei era cunoscut sub numele de Cap Malea (acum Cap Matapan). Era o pelerină periculoasă, iar „ocoliți Capul Malea” în acele vremuri suna la fel ca mai târziu „ocoliți Capul Horn”. Grecii aveau două vorbe care arată clar părerea lor despre aceasta: „Cine înoată în jurul Maleei să-și uite casa”, și „Cine înoată în jurul Maleei să-și facă mai întâi testamentul”.

Drept urmare, marinarii au ales una dintre cele două căi. Au urcat Golful Sardonian și, dacă navele lor erau suficient de mici, le-au târât pe istm și apoi le-au coborât în ​​Golful Corint. Se numea istmul Diolkos - locul prin care se târăsc. Dacă nava era prea mare, atunci încărcătura era descărcată, transportată de hamali peste istm către o altă navă, care stătea de cealaltă parte a istmului. Acești șapte kilometri de-a lungul istmului, pe unde trece acum Canalul Corint, au scurtat traseul cu 325 km și au eliminat pericolele deplasării în jurul Capului Malea.

Este clar care a fost un centru comercial major Corint. Comunicarea dintre sudul și nordul Greciei trecea prin ea. Comunicarea între estul și vestul Mediteranei, și mai intensă, se realiza cel mai adesea prin istm. În jurul Corintului mai existau trei orașe: Leheule - în largul coastei de vest, Kenchreya - pe coasta de est și Scoenus - la mică distanță de Corint. Farrar scrie: „Lucurile au apărut curând în piețele vizitate de toate popoarele lumii civilizate – balsam arab, curmale feniciene, fildeș din Libia, covoare babiloniene, puf de capră din Cilicia, lână din Laconia, sclavi din Frigia”.

Corint, după cum spunea Farrar, era târgul de vanitate al lumii antice. Oamenii l-au numit Podul grecesc, a fost numit și Punctul fierbinte al Greciei. Cineva a spus odată că, dacă o persoană stă destul de mult timp în Piccadilly din Londra, atunci poate, în cele din urmă, să vadă fiecare locuitor al țării. Corintul a fost Piccadilly al Mediteranei. În plus, acolo s-au desfășurat și Jocurile Istmice, care au fost a doua ca popularitate, după Jocurile Olimpice. Corintul era un oraș bogat și populat, unul dintre cele mai mari centre comerciale ale lumii antice.

PĂRȚIA CORINTULUI

Corintul a câștigat faima generală pentru prosperitatea sa comercială, dar a devenit și simbolul vieții imorale. Însuși cuvântul „corint”, adică a trăi în felul corintian, a intrat limba greacăși menită să ducă o viață beată și depravată. Acest cuvânt a intrat în limba engleză, iar în timpul Regenței, corintenii erau numiți tineri care duceau un stil de viață sălbatic și nesăbuit. Scriitorul grec Elian spune că dacă un corint a apărut vreodată pe scenă într-o dramă grecească, trebuie să fi fost beat. Însuși numele Corint era sinonim cu desfătarea. Orașul era o sursă de rău cunoscută în întreaga lume civilizată. Dealul Acropole se înălța deasupra istmului și pe el stătea templu mare zeița Afrodita. La templu locuiau o mie de preotese ale zeiței Afrodita, preotese ale iubirii, desfrânate sacre care coborau seara de pe Acropole și se oferiu tuturor pentru bani pe străzile din Corint, până când grecii au avut o nouă vorbă: „Nu toți omul își poate permite să meargă la Corint”. Pe lângă aceste păcate grosolane, în Corint au înflorit vicii și mai rafinate, care au fost aduse cu ele de negustori și marinari din toată lumea cunoscută la acea vreme. Și astfel Corintul a devenit nu numai sinonim pentru bogăție și lux, beție și necumpătare, ci și sinonim pentru urâciune și desfrânare.

ISTORIA CORINTULUI

Istoria Corintului este împărțită în două perioade. Corint - oraș antic. Tucidide, un istoric grec antic, susține că primele trireme, navele de război grecești, au fost construite în Corint. Potrivit legendei, nava argonauților a fost construită și în Corint. Argo. Dar în 235 î.Hr., tragedia a lovit Corintul. Roma era ocupată cu cucerirea lumii. Când romanii au încercat să cucerească Grecia, Corint a condus rezistența. Dar grecii nu au putut rezista împotriva armatei romane disciplinate și bine organizate și, în același an, generalul Lucius Mumius a capturat Corintul și l-a transformat într-un morman de ruine.

Dar un loc cu o asemenea poziție geografică nu putea fi gol pentru totdeauna. Aproape exact la o sută de ani de la distrugerea Corintului, în anul 35 î.Hr., Iulius Cezar a reconstruit-o din ruine, iar Corintul a devenit colonie romană. Mai mult, a devenit capitala, centrul provinciei romane Ahaia, care cuprindea aproape toată Grecia.

Pe vremea apostolului Pavel, populația din Corint era foarte diversă.

1) În ea locuiau veterani ai armatei romane, care au fost stabiliți aici de Iulius Cezar. După ce și-a împlinit mandatul, soldatul a primit cetățenia romană, după care a fost trimis într-un oraș nou, i-au dat un teren, ca să se stabilească acolo. Astfel de colonii romane au fost aranjate în întreaga lume, iar coloana vertebrală principală a populației din ele erau veteranii armatei romane regulate, care au primit cetățenia romană pentru serviciul lor fidel.

2) De îndată ce Corintul a renascut, negustorii s-au întors în oraș, deoarece poziția sa geografică excelentă îi dădea avantaje semnificative.

3) În populația din Corint erau mulți evrei. În orașul nou construit, s-au deschis perspective comerciale excelente și erau dornici să profite de ele.

4) Acolo locuiau și grupuri mici de fenicieni, frigieni și popoare din răsărit, cu maniere ciudate și istorice. Farrar o spune astfel: „Aceasta este o populație mixtă și eterogenă, formată din aventurieri greci și orășeni romani, cu un amestec corupător de fenicieni. Acolo trăia o masă de evrei, soldați pensionari, filozofi, negustori, marinari, liberi, sclavi, artizani, negustori, brokeri” . El caracterizează Corintul ca o colonie fără aristocrație, tradiții și cetățeni autoritari.

Și acum, știind că trecutul Corintului și chiar numele lui erau sinonime cu bogăția și luxul, beția, desfrânarea și viciul, citim 1 Cor. 6,9-10:

„Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?

Nu vă înșelați: nici desfrânați, nici idolatri, nici adulteri, nici malachii, nici sodomiști,

Nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici prădătorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.”

În acest focar al viciului, în orașul cel mai aparent nepotrivit din toată Grecia, Pavel a săvârșit una dintre cele mai mari fapte ale sale și în el a fost câștigată una dintre cele mai mari victorii ale creștinismului.

PAUL ÎN CORINT

În afară de Efes, Pavel a stat în Corint mai mult decât în ​​orice altă cetate. Cu pericol pentru viața sa, a părăsit Macedonia și s-a mutat la Atena. Aici nu a realizat mare lucru și, prin urmare, a plecat la Corint, unde a rămas timp de optsprezece luni. Ne va deveni mai clar cât de puțin știm despre lucrarea lui când vom afla că toate evenimentele din aceste optsprezece luni sunt rezumate în 17 versete. (Fapte. 18,1-17).

La sosirea în Corint, Pavel s-a stabilit cu Aquila și Priscila. A predicat cu mare succes în sinagogă. După sosirea lui Timotei și a lui Sila din Macedonia, Pavel și-a dublat eforturile, dar evreii au fost atât de ostili și de implacabil încât a fost nevoit să părăsească sinagoga. S-a mutat la Justus, care locuia lângă sinagogă. Cel mai faimos dintre convertiții săi la credința lui Hristos a fost Crispus, șeful sinagogii; iar în rândul oamenilor predica lui Pavel a avut, de asemenea, un mare succes.

În 52, un nou guvernator a sosit în Corint, romanul Gallio, cunoscut pentru farmecul și noblețea sa. Evreii au încercat să profite de ignoranța și bunătatea lui și l-au adus pe Pavel la judecată, acuzându-l că „învăța pe oameni să-l cinstească pe Dumnezeu nu după lege”. Dar Galion, în conformitate cu imparțialitatea justiției romane, a refuzat să examineze acuzația lor și nu a luat nicio măsură. Prin urmare, Pavel și-a putut finaliza lucrarea aici și apoi a plecat în Siria.

CORESPONDENȚĂ CU CORINT

În timp ce se afla în Efes, Pavel a aflat în anul 55 că totul nu era bine în Corint, așa că a scris comunității bisericești de acolo. Este probabil ca corespondența corintiană a lui Pavel, pe care o avem, să fie incompletă și să fie ruptă. Trebuie amintit că abia în anul 90 sau cam așa ceva au fost adunate pentru prima dată scrisorile și epistolele lui Pavel. Se pare că erau disponibile în diverse comunități bisericești doar pe bucăți de papirus și, de aceea, era greu să le strâng. Când scrisorile către Corinteni au fost adunate, se pare că nu au fost găsite toate, nu au fost adunate complet și nu au fost aranjate în ordinea originală. Să încercăm să ne imaginăm cum s-a întâmplat totul.

1) A fost o scrisoare scrisă înainte de 1 Corinteni. ÎN 1 Cor. 5:9 Pavel scrie: „V-am scris într-o scrisoare să nu vă asociați cu desfrânatorii”. Evident, acesta este o indicație a unei scrisori scrise anterior. Unii savanți cred că această scrisoare s-a pierdut fără urmă. Alții cred că este conținut în 2 Cor. 6.14-7.1. Într-adevăr, acest pasaj face ecou temei de mai sus. În contextul celei de-a doua epistole către Corinteni, acest pasaj nu este cumva citit. Dacă mergem direct de la 2 Cor. 6,13 ko 2 Cor. 7.2, vom vedea că sensul și legătura sunt perfect păstrate. Cercetătorii numesc acest pasaj „Epistola anterioară”. Inițial, epistolele nu au fost împărțite în capitole și versete. Împărțirea în capitole a fost întreprinsă nu mai devreme de secolul al XIII-lea, iar împărțirea în versete nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Prin urmare, ordonarea scrisorilor adunate a prezentat mari dificultăți.

2) Diverse surse l-au informat pe Pavel că totul nu era bine în Corint. a) Astfel de informații au venit din gospodăria lui Chloe ( 1 Cor. 1.11). Ei au raportat certuri care au sfâșiat comunitatea bisericească. b) Această veste a ajuns la Pavel și odată cu sosirea lui Ștefan, Fortunatus și Achaik la Efes ( 1 Cor. 16.17). Care contacte personale au completat situația actuală. c) Această informație a venit cu o scrisoare în care comunitatea corintiană i-a cerut lui Pavel îndrumări cu privire la diferite probleme. 1 Cor. 7.1începe cu cuvintele „Despre ce mi-ai scris...” Ca răspuns la toate aceste mesaje, Pavel a scris Prima Epistolă către Corinteni și a trimis-o bisericii din Corint împreună cu Timotei ( 1 Cor. 4,17).

3) Această epistolă a provocat, totuși, o deteriorare suplimentară a relațiilor dintre membrii bisericii și, deși nu avem informații scrise despre aceasta, putem concluziona că Pavel a vizitat personal Corintul. În 2 Cor. 12:14 citim: „Și iată, în a treia oară Sunt gata să merg la tine.” 2 Cor. 13,1,2 le scrie din nou că va veni la ei a treia oara. Ei bine, dacă a fost o a treia vizită, atunci ar fi trebuit să existe o a doua. Știm doar despre unul, se spune în Acte. 18:1-17. Nu avem nicio înregistrare despre a doua vizită a lui Pavel la Corint, dar el se afla la doar două sau trei zile de Efes.

4) Această vizită nu a dus la nimic bun. Lucrurile au escaladat și în cele din urmă Pavel a scris o scrisoare severă. Aflăm despre el din unele pasaje din Epistola a doua către Corinteni. ÎN 2 Cor. 2:4 Pavel scrie: „Din mare întristare și într-o inimă tulburată v-am scris cu multe lacrimi…” 2 Cor. 7:8 el scrie: „De aceea, dacă v-am întristat cu o solie, nu regret, deși am regretat; căci văd că solia v-a întristat, totuși, pentru o vreme”. Această scrisoare, ca urmare a suferinței psihice, a fost atât de gravă încât a fost întristat să o trimită.

Cercetătorii numesc acest mesaj Mesaj puternic. O avem? Evident, acesta nu este 1 Corinteni, pentru că nu este sfâșietor sau dureros. De asemenea, este evident că la momentul scrierii acestei epistole situația nu era fără speranță. Dacă, totuși, recitim acum a doua epistolă către Corinteni, ne vom confrunta cu o împrejurare ciudată. Din capitolele 1-9 se poate observa o reconciliere completă, dar din capitolul 10 există o schimbare bruscă. Capitolele 10-13 conțin cel mai sfâșietor lucru pe care l-a scris vreodată Pavel. Ele arată clar că a fost rănit, că a fost jignit ca niciodată înainte sau de atunci. Înfățișarea, discursul, apostolatul, onoarea lui sunt atacate și criticate.

Majoritatea oamenilor de știință cred că capitolele 10-13 sunt Epistola Severă și că a căzut în locul greșit la compilarea culegerii epistolelor lui Pavel. Dacă vrem să înțelegem corect corespondența lui Pavel cu biserica din Corint, trebuie să citim primele capitole 10-13 din a doua epistolă și capitolele 1-9 după ele. Știm că Pavel a trimis epistola strictă la Corint împreună cu Tit ( 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) Pavel era îngrijorat de tot ceea ce era legat de acest mesaj. Abia aștepta ca Titus să se întoarcă cu un răspuns, așa că s-a dus să-l întâmpine. (2 Cor. 2,13; 7.5.13). L-a întâlnit undeva în Macedonia și a aflat că totul a mers bine și, poate în Filipi, a scris 2 Corinteni capitolele 1-9, o scrisoare de împăcare.

Stalker a spus că epistolele lui Pavel au ridicat vălul obscurității de la primele comunități creștine, spunându-ne ce se întâmplă în interiorul lor. Această afirmație caracterizează cel mai bine scrisorile către Corinteni. Aici vedem ce au însemnat pentru Pavel cuvintele „păsă pentru toate bisericile”. Vedem aici atât inimi frânte, cât și bucurii. Îl vedem pe Pavel, păstorul turmei sale, luându-și la inimă grijile și durerile.

CORESPONDENȚĂ CU CORINT

Înainte de a trece la o analiză detaliată a epistolelor, să alcătuim o cronologie a corespondenței cu comunitatea corintiană.

1) Mesajul anterior care, Pot fi, este 2 Cor. 6,4-7,1.

2) Sosirea membrilor familiei lui Chloe, Ștefan, Fortunatus și Achaik și Pavel care primesc solia bisericii din Corint.

3) Ca răspuns la toate acestea, este scrisă Prima Epistolă către Corinteni. și a trimis împreună cu Timotei la Corint.

4) Situația se înrăutățește și mai mult, iar Pavel vizitează personal Corintul. Această vizită nu are succes. I-a zdrobit inima puternic.

5) Ca urmare a acestui fapt, Pavel scrie Epistola Stern, care, probabil. compune capitolele 10-13 din 2 Corinteni , și a fost trimis împreună cu Titus.

6) Incapabil să suporte așteptarea unui răspuns, Pavel pleacă să-l întâlnească pe Titus. Îl întâlnește în Macedonia, află că totul s-a format și, poate, la Filipi scrie capitolele 1-9 din Epistola a II-a către Corinteni: Un mesaj de reconciliere.

În primele patru capitole ale Primei Epistole către Corinteni problema discrepanțelor în Biserica lui Dumnezeuîn Corint. În loc să fie unită în Hristos, a fost împărțită în secte și partide care se identifică cu diverși lideri și profesori creștini. Învățătura lui Pavel a fost cea care a provocat această schismă, deoarece corintenii s-au gândit prea mult la înțelepciunea și cunoașterea omului și prea puțin la mila curată a lui Dumnezeu. În realitate, în ciuda presupusei lor înțelepciuni, ei erau încă într-o stare imatură. Ei credeau că sunt înțelepți, dar în realitate nu erau mai buni decât copiii.

DREPTURI NEDARITE (1 Cor. 9:1-14)

La prima vedere poate părea că acest capitol nu are nicio legătură cu ceea ce a fost scris mai devreme, dar, de fapt, nu este. Întreaga problemă era că corintenii, care se considerau creștini maturi, pretindeau că pot mânca carne oferită idolilor. Ei credeau că libertatea creștină vă permite să faceți ceea ce nu este permis fraților mai mici. La aceasta, Pavel răspunde prin enumerarea privilegiilor pe care le-ar fi putut folosi, dar nu le-a folosit, ca să nu devină o piatră de poticnire pentru alții și o barieră în calea Evangheliei lui Hristos.

În primul rând, Pavel revendică apostolatul, care îl pune imediat într-o poziție specială. Pentru a-și demonstra apostolatul, el oferă două argumente:

1) L-a văzut pe Domnul, Isus Hristos. Cartea Faptele Sfinților Apostoli arată în mod repetat că cea mai înaltă dovadă a apostolului este că el este martor al învierii lui Hristos. (Fapte. 1, 22; 2,32; 3,15; 4.33). Acesta este un fapt de o importanță extremă. Credința în Noul Testament nu este doar acord cu dogma, ci aproape întotdeauna credință într-o persoană, credință personificată. Paul nu spune: „Știu ce Am crezut" și "Știu pe cine am crezut" ( 2 Tim. 1, 12). Când Isus și-a chemat ucenicii, el nu a spus: „Eu am creat sistem filozofic; studiați-l”, sau: „Am alcătuit un sistem etic pe care vă sugerez să îl luați în considerare”, sau altfel: „Vă invit să discutați despre crezul meu de credință.” El spune: „Urmează-mă.” Tot creștinismul începe cu această relație personală cu Isus Hristos „A fi creștin înseamnă a-L cunoaște personal. După cum Carlyle a spus odată la alegerea unui nou preot: „Biserica are nevoie de un om care cunoscându-L pe Hristos nu din mâinile altcuiva.

2) Pavel afirmă că evanghelizarea lui a fost rodnică. Corintenii înșiși sunt dovada acestui lucru. El le numește ale lui sigiliu. Când trimiteau o grămadă de cereale, curmale sau altceva, puneau un sigiliu pe vase pentru a mărturisi că într-adevăr conțin ceea ce s-a spus. Când se făcea testament, acesta era certificat cu șapte sigilii. Nu avea forță juridică dacă, la prezentare, nu avea șapte sigilii intacte. Sigiliul era o garanție a autenticității. Însuși faptul existenței bisericii din Corint a fost o garanție a apostolatului lui Pavel. Dovada decisivă că un om Îl cunoaște pe Hristos este darul lui Dumnezeu de a-i aduce pe alții la el. Se spune că într-o zi un tânăr soldat, întins în spital, i-a spus lui Florence Nightingale, aplecându-se asupra lui: „Tu ești Hristosul meu”. Cea mai bună ilustrare a creștinismului unui om este ajutorul lui pe alții să devină creștini.

Pavel putea pretinde sprijin din partea bisericii. Acest privilegiu l-ar putea aștepta nu numai pentru el, ci și pentru soția lui. Alți apostoli au primit-o. Elenii disprețuiau munca fizică: nici măcar o elenă liberă nu s-ar oferi voluntar să muncească. Aristotel a afirmat că oamenii sunt împărțiți în două clase: cei educați și cei purtători de apă, care există doar pentru a îndeplini sarcinile și a-i servi pe alții. El a susținut că dorința de a-i educa pe acesta din urmă nu este doar greșită, ci și dăunătoare. Dușmanii lui Socrate și Platon, în sensul literal al cuvântului, i-au persecutat doar pentru că nu au luat bani pentru educație, argumentând că într-adevăr nu merită să plătească bani pentru educația lor. Adevărat, fiecare rabin evreu trebuia să-și învețe studenții gratuit, iar pentru existența lui trebuia să aibă un fel de meșteșug. Dar aceiași rabini au făcut tot posibilul pentru a-i inspira pe oameni că nu există o faptă mai virtuoasă decât să îi ofere un mijloc de existență. Cel mai bun mod pentru a asigura un loc confortabil în rai - pentru a asigura toate nevoile unui rabin, au argumentat ei. Pavel avea toate motivele să primească sprijin material din partea bisericii.

El desenează analogii pur umane. Niciun războinic nu servește pe propria plată. De ce ar trebui un războinic al lui Hristos să facă asta? Cel care plantează o vie ia o parte din rodul ei. De ce persoana care a plantat biserici nu poate face la fel? Păstorul mănâncă din turmă. De ce nu poate un păstor creștin să facă la fel? Căci chiar și în Scriptură se spune: „Nu blocați gura bouului când treiera”, adică să i se dea grâne să mănânce. (Deut. 25, 4). Pavel face o analogie și o transferă profesorului creștin.

Preotul care slujește la templu primește partea lui din sacrificiu. În jertfa grecească, după cum vedem, preotul primește coastele, coapsa și partea stanga Capete. Este interesant de știut ce au primit preoții la acea vreme Vechiul Testamentîn Templul din Ierusalim.

Au fost cinci tipuri principale de sacrificii: 1) Jertfa de tot. Doar acest sacrificiu a fost complet ars, cu excepția stomacului, viscerelor și tendonului coapsei (cf. Gen. 32.32). Dar și în acest caz, preoții au primit pielea și au vândut-o. 2) Jertfa pentru păcat.În acest caz, s-au ars doar epiploi, iar preoții au primit carnea rămasă. 3) Slujitor al datoriei.Și aici s-au ars doar epiploi pe altar, iar preoții au primit restul. 4) Jertfa de pâine. Era format din făină, vin și ulei vegetal. Pe altar, doar o mică parte era sacrificată, iar o mare parte era destinată preoților. 5) Sacrificiu pașnic. Omentum-urile și măruntaiele au fost arse pe altar. Preoții au primit pieptul și coapsa dreaptă, iar restul a fost înapoiat sacrificătorului.

Au fost și alte ofrande: 1) Preoții au primit primele fructe din șapte soiuri - grâu, orz, viță de vie, smochin, rodie, măslin și miere. 2) Terumakh - sacrificiul celor mai bune fructe din fiecare plantă. Preoții, în medie, aveau dreptul la 1/50 din orice recoltă. 3) Zeciuiala. Domnul a urmat „fiecare zeciuială de pe pământ din sămânța pământului și din roadele pomului” (Un leu. 27.30). Această zecime a fost dată leviților, iar preoții au primit o zecime din cât au primit leviții. 4) Shalah - a fost o donație a aluatului frământat. Dacă cineva frământa aluat din grâu, orz, secară, speltă sau ovăz, trebuia să dea 1/24 cotă și 1/48 parte brutarului public.

În acest context trebuie luat în considerare refuzul lui Pavel de a accepta de la biserică chiar și nevoile vieții. Pavel a refuzat din două motive: 1) Preoții au devenit proverbiali. În timp ce o simplă familie de evrei mânca carne o dată pe săptămână, preoții sufereau de o boală profesională cauzată de consumul excesiv de carne. Privilegiile lor, luxul vieții lor, lăcomia lor erau notorii; Paul știa toate acestea. Știa cât de des foloseau religia ca mijloc de câștig, așa că a decis să nu ia nimic. 2) Al doilea motiv pentru aceasta a fost independența lui extremă. Poate că a mers prea departe în acest sens, pentru că se pare că corintenii au fost jigniți de refuzul lui de a oferi orice ajutor. Dar Pavel era unul dintre acele suflete independente care preferau să moară de foame decât să fie datori cuiva.

În cele din urmă, comportamentul lui a fost determinat de unul. El nu ar face nimic care să discrediteze Evanghelia lui Hristos sau să o împiedice. Oamenii judecă Evanghelia după viața și caracterul celui care a adus-o. Paul a decis că mâinile lui ar trebui să fie curate. El nu a lăsat să iasă din buzele lui nimic din viața lui care era contrar Evangheliei. Odată i s-a spus unui preot: „Nu pot să aud ce spui când aud cine ești”. Nimeni nu i-ar putea spune vreodată așa ceva lui Paul.

PRIVILEGII ȘI DATORII (1 Cor. 9:15-23)

Iată un rezumat al întregului sistem de predicare pe care l-a urmat Pavel.

1) El consideră sarcina de a predica Evanghelia care ia fost încredințată ca privilegiu.Și a decis să nu ia bani pentru muncă pentru Hristos. Un cunoscut profesor american, aflat la pensionare, a ținut un discurs în care a mulțumit universității pentru că în toți acești ani i s-a plătit un salariu pentru o muncă pe care ar fi fost bucuros să o plătească singur. Dar asta nu înseamnă că o persoană ar trebui să lucreze întotdeauna fără remunerație; anumite obligații nu pot fi îndeplinite fără a primi o remunerație pentru acestea. Dar asta nu înseamnă că ar trebui să lucreze în primul rând de dragul banilor. Trebuie să considerăm munca noastră nu ca pe o sursă de îmbogățire, ci ca pe o oportunitate de a servi oamenii. Trebuie amintit că datoria principală nu este satisfacerea de sine, ci slujirea lui Hristos, pe care Pavel îl consideră un privilegiu.

2) Pavel a considerat predicarea lui ca datorie. El credea că, dacă el însuși decidea să devină predicator al Evangheliei, putea cere în mod legitim plata pentru lucrarea sa. Dar el nu și-a ales meseria, ci meseria l-a ales pe el; nici el nu se poate opri, la fel cum nu poate opri respirația și, prin urmare, nu se punea problema plății.

Ramon Lull, marele sfânt și mistic spaniol, povestește cum a devenit misionar. A trăit o viață fără griji, plină de plăceri și plăceri. Și apoi într-o zi, când era singur, a venit Hristos, purtându-și crucea, și l-a întrebat: „Cară-o pentru mine”. Dar a refuzat. Și altă dată, când se afla într-o catedrală mare și liniștită, Hristos a venit și i-a cerut să-și ducă crucea, dar a refuzat din nou. Într-un moment de singurătate Hristos a venit pentru a treia oară; si de data aceasta, spune Ramon Lull: "Si-a luat crucea si, privind la mine, mi-a pus-o in maini. Ce as putea sa fac decat sa o iau si sa o duc mai departe?" Pavel ar fi spus: „Aș putea face altceva decât să predic Evanghelia lui Hristos?”

3) În ciuda negării salariilor, Pavel știa că în fiecare zi primea mare recompensă. El s-a bucurat de faptul că a purtat Evanghelia gratuit oamenilor care o vor primi. Și etern este adevărul că adevărata răsplată pentru o datorie îndeplinită nu este recompensa bănească, ci satisfacția unei lucrări bine făcute. De aceea, principalul lucru în viață nu este un loc de muncă bine plătit, ci unul care să ofere cele mai mari satisfacții.

Albert Schweitzer descrie un astfel de moment care i-a adus cea mai mare fericire. Un pacient grav bolnav a fost dus la spitalul său. L-a liniştit pe pacient, spunând că îi vor face anestezie, va fi operat, şi totul se va termina cu bine. După operație, medicul s-a așezat lângă pacient, așteptând să se trezească. În cele din urmă, pacientul deschide ochii și șoptește complet surprins. „Nu mă mai doare nimic!” Aici este momentul recompensei. Nu a existat nicio recompensă materială, ci o satisfacție atât de profundă. Nu este mai mult decât o recompensă?

Repararea unei vieți stricate, așezarea unui călător pe calea cea bună, vindecarea unei inimi zdrobite, aducerea sufletului cuiva la Hristos - acest lucru nu poate fi compensat cu bani.

În cele din urmă, spune Paul cum predică devenind totul pentru toți oamenii. Asta nu înseamnă să fii ipocrit într-unul cu unul, iar în altul cu altul. Pe limbaj modernînseamnă să te înțelegi cu toată lumea. O persoană care nu vede altceva decât propria sa idee și nici măcar nu încearcă să înțeleagă punctul de vedere al altora nu poate deveni niciodată preot, misionar sau prieten.

Boswell a vorbit undeva despre „abilitatea de a se conecta cu oamenii”. Dr. Johnson poseda tocmai o astfel de capacitate, pentru că nu numai că vorbea minunat, dar asculta și bine și avea o capacitate eminentă de a se înțelege cu oamenii. Unul dintre prietenii săi a spus despre el că are capacitatea de a „face oamenii să vorbească despre subiectele lor preferate și despre ceea ce știau ei mai bine”. Când un preot din sat s-a plâns de prostia enoriașilor săi, spun ei, ei vorbesc doar despre viței, i s-a spus că domnul Johnson va învăța să vorbească despre viței. Cu un sătean, ar fi sătean. Robert Lind dă exemple în care Johnson a vorbit cu un preot din sat despre organele digestive ale unui câine, cu un manager de fermă despre cum să acoperi un acoperiș. Ar putea vorbi despre producția de praf de pușcă, despre procesul de malț, despre tăbăcire. În același timp, el subliniază disponibilitatea lui Johnson de a se scufunda în interesele interlocutorului și ale altor persoane. Era un om căruia îi plăcea să discute despre tehnologia ochelarilor cu un optician, legea cu un avocat, creșterea porcilor cu un crescător de porci, boala cu un medic, construcția de nave cu un constructor naval. El știa că în conversație era mai binecuvântat să dăruiești decât să primești.

Nu putem câștiga niciodată prietenia sau succesul cuiva în lucrarea misionară dacă nu vorbim cu oamenii și nu ne uităm la interesele altora. Cineva a numit predarea, vindecarea și predicarea celor „trei profesii de custodie”. Dar dacă patronăm oamenii și nu încercăm să-i înțelegem, nu vom putea obține nimic pozitiv din ei. Pavel, marele predicator care a condus mai mulți oameni la Hristos decât oricine altcineva, a văzut nevoia de a deveni totul pentru toți oamenii. Cât de important este să învățăm cum să ne înțelegem cu oamenii și, uneori, nici măcar nu încercăm să facem asta.

Lupta adevărată (1 Cor. 9:24-27).

Paul se apropie de aici dintr-o poziție diferită. Îi convinge pe corinteni, care au vrut să ia calea ușoară, că fără o autodisciplină serioasă nimeni nu va atinge scopul. Pavel a admirat întotdeauna sportivii. Un sportiv care vrea să câștige o competiție trebuie să se antreneze din greu; la Corint știau cât de interesante pot fi competițiile, pentru că la Corint se țineau festivaluri populare, pe locul doi ca importanță, după Olimpiada. În plus, sportivul se supune autodisciplinei și antrenamentelor severe pentru a câștiga o coroană de lauri care se va ofili în câteva zile. Cât de strictă trebuie să fie autodisciplina unui creștin pentru a primi coroana care îi dă viața veșnică.

În acest pasaj, Pavel dă ceva ca un rezumat al filozofiei vieții:

1) Viața este o luptă. După cum spunea William James: „Dacă această viață nu ar fi o competiție în care victoria adaugă ceva universului, atunci nu ar fi mai bună decât o performanță de amatori din care poți pleca oricând. Dar noi simt este ca o bătălie - ca și cum ar fi într-adevăr ceva sălbatic în univers pe care noi, cu toate idealurile și credința noastră, trebuie să-l răscumpărăm.” Și Coleridge a spus astfel: „Lumea nu este deloc o zeiță în fustă, ci mai degrabă un diavol într-o vestă strânsă” Un războinic nehotărât nu poate câștiga bătălii, un antrenor care coboară frâiele nu poate câștiga curse.

2) Este nevoie de disciplină pentru a câștiga bătălii și a câștiga curse. Trebuie să ne supunem trupul; Adesea se acordă puțină atenție acestui lucru în viața spirituală: la urma urmei, adesea depresiile spirituale sunt o consecință a slăbiciunii fizice. O persoană care intenționează să exceleze își antrenează corpul să fie în cea mai bună formă fizică. De asemenea, trebuie să ne disciplinem mintea; este periculos dacă oamenii refuză să gândească până când nu sunt deloc capabili de asta. Problemele nu se rezolvă niciodată refuzând sau fugind de ele. De asemenea, trebuie să ne supunem sufletele, înfruntând pericolele vieții cu răbdare și răbdare calmă, ispitele cu puterea dată de Dumnezeu și dezamăgirile cu curaj.

3) Cunoaște-ți scopul. Ce trist că viețile atâtor oameni par să nu aibă niciun rost. Ei merg pasiv cu fluxul vieții, în loc să meargă în direcția stabilită către scopul pe care și l-au stabilit. Marten Martens are această pildă: „A fost odată un bătrân. Când prietenii lui l-au ucis, oamenii au venit și au stat în jurul trupului lui, spunând indignat: „El considera că întregul glob era mingea lui de fotbal. Şi l-a lovit." "Dar", a spus mortul, deschizând un ochi, "mereu la poartă". în toate direcţiile. "Ce fac?" a întrebat unul. "Ei merg", răspunde celălalt." Dar unde se duc?" întreabă primul. "Ah", răspunde celălalt, "nicăieri, doar merg." O astfel de mers nu te va duce nicăieri.

4) Trebuie să înțelegem importanța scopului nostru. Chemarea lui Hristos se baza foarte rar pe pedeapsă și pedeapsă. Se bazează pe afirmația: „Uite ce pierzi dacă nu urmezi calea pe care am arătat-o”. țintă - viata vesnica,și totul se poate face pentru a atinge acest obiectiv.

5) Nu-i putem salva pe alții dacă nu ne stăpânim pe noi înșine. Freud spunea odată: „Psihanaliza este studiată în primul rând pe sine, studiind personalitatea cuiva”. Grecii au declarat că prima regulă de viață este: „Omule, cunoaște-te pe tine însuți”. Într-adevăr, este imposibil să-i slujim pe alții dacă nu ne stăpânim pe noi înșine; nu putem preda ceea ce noi înșine nu știm; nu putem conduce pe nimeni la Hristos dacă noi înșine nu L-am găsit.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a 1 Corinteni

Comentarii la capitolul 9

O bucată din istoria bisericii ca nimeni altul. Weiseker

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Prima epistolă către Corinteni este o „carte a problemelor” în sensul că Pavel se ocupă de problemele („În ceea ce privește...”) cu care s-a confruntat congregația din orașul rău Corint. Ca atare, cartea este necesară în special în bisericile tulburi de astăzi. Despărțirea, închinarea la erou a liderilor, imoralitatea, disputele legate de lege, problemele căsătoriei, practicile îndoielnice și prescripțiile pentru darurile spirituale sunt toate tratate aici. Totuși, ar fi greșit să credem că întreaga carte este dedicată problemelor! În aceeași Epistolă există cea mai frumoasă lucrare despre iubire, nu numai din Biblie, ci din toată literatura mondială (cap. 13); minunată învățătură despre înviere – atât a lui Hristos, cât și a noastră (cap. 15); învățături despre sacrament (cap. 11); porunca de a lua parte la donatii materiale. Fără acest Mesaj, am fi mult mai săraci. Este o comoară de învățătură creștină practică.

Toți oamenii de știință sunt de acord că Prima Epistolă către Corinteni pe care am numit-o provine din stiloul lui Pavel. Unii cercetători (în principal liberali) cred că există câteva „inserții străine” în scrisoare, dar aceste presupuneri subiective nu sunt susținute de dovezile manuscrise. 1 Corinteni 5:9 pare să se refere la o scrisoare anterioară (non-canonică) a lui Pavel, care a fost înțeleasă greșit de către corinteni.

Dovezi externeîn favoarea lui 1 Corinteni foarte devreme. Clement al Romei (c. 95 d.Hr.) vorbește despre carte ca fiind „o epistolă a fericitului apostol Pavel”. Cartea a fost citată și de autori bisericești timpurii precum Policarp, Iustin Martir, Atenagoras, Irineu, Clement al Alexandriei și Tertulian. Este înscrisă în canonul muratorian și urmează Epistola către Galateni din canonul eretic al lui Marcion Apostolikon.

Dovezi interne de asemenea foarte puternic. Pe lângă faptul că autorul se numește Pavel în 1:1 și 16:21, argumentele sale în 1:12-17; 3:4.6.22 dovedesc de asemenea autoritatea lui Pavel. Coincidențele cu Faptele Apostolilor și alte scrieri ale lui Pavel și un puternic spirit de preocupare apostolică sinceră exclud falsificarea și fac argumentele pentru autenticitatea autorului său mai mult decât suficiente.

III. TIMP DE SCRIERE

Pavel ne spune că el scrie din Efes (16:8-9, cf. v. 19). Întrucât a lucrat acolo timp de trei ani, este probabil că 1 Corinteni a fost scris în a doua jumătate a acestei lungi slujiri, adică undeva în jurul anului 55 sau 56 d.Hr. e. Unii savanți datează Epistola chiar mai devreme.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Corintul antic a fost (și este) în sudul Greciei, la vest de Atena. Pe vremea lui Pavel, amplasarea lui era avantajoasă: rutele comerciale treceau prin oraș. A devenit un centru major al comerțului internațional, la el venind o mulțime de transporturi. Deoarece religia oamenilor a fost pervertită, orașul a devenit curând centrul celor mai rele forme de imoralitate, astfel încât chiar numele „Corint” a devenit personificarea a tot ceea ce este impur și senzual. Avea reputația de a fi atât de desfrânat încât avea chiar și un verb nou "korinthiazomai", sens „du o viață vicioasă”.

Apostolul Pavel a vizitat pentru prima dată Corintul în timpul celei de-a doua călătorii misionare (Fapte 18). La început el, împreună cu Priscila și Aquila, care, ca și el, făceau corturi, lucra printre evrei. Dar când majoritatea evreilor au respins predicarea lui, el s-a îndreptat către păgânii corinteni. Sufletele au fost mântuite prin predicarea Evangheliei și s-a format o nouă biserică.

Aproximativ trei ani mai târziu, când Pavel predica la Efes, a primit o scrisoare din Corint în care se raporta probleme grave cu care se confruntă comunitatea. Scrisoarea punea, de asemenea, diverse întrebări despre viata crestina. Ca răspuns la această scrisoare, el a scris Prima Epistolă către Corinteni.

Tema epistolei este cum să corectăm biserica lumească și trupească, care este frivolă cu privire la acele gândiri, greșeli și acțiuni care l-au tulburat atât de mult pe apostolul Pavel. În expresia potrivită a lui Moffatt, „biserica era în lume, așa cum ar trebui să fie, dar lumea era în biserică, ceea ce nu trebuia să fie”.

Deoarece această situație nu este încă neobișnuită în unele comunități, sensul 1 Corinteni rămâne durabil.

Plan

I. INTRODUCERE (1:1-9)

A. Salutare (1.1-3)

B. Ziua Recunoștinței (1:4-9)

II. PROBLEME ÎN BISERICĂ (1.10 - 6.20)

A. Dezbinări între credincioși (1:10 - 4:21)

B. Imoralitatea printre credincioși (cap. 5)

C. Litigiu între credincioși (6:1-11)

D. Licențialitatea morală printre credincioși (6:12-20)

III. RĂSPUNSUL APOSTOLULUI LA ÎNTREBĂRI DESPRE BISERICI (Cap. 7 - 14)

A. Despre căsătorie și celibatul (cap. 7)

B. Despre mâncarea oferită idolilor (8:1 - 11:1)

C. Despre vălul pentru femei (11:2-16)

D. Despre Cina Domnului (11:17-34)

E. Despre darurile Duhului și folosirea lor în Biserică (Cap. 12-14)

IV. RĂSPUNSUL LUI PAUL LA NEGAREA ÎNVIERII (cap. 15)

A. Certitudinea învierii (15:1-34)

B. Infirmarea argumentelor împotriva învierii (15:35-57)

C. Apel final în lumina Învierii (15:58)

V. INSTRUCȚIUNI FINALE (cap. 16)

A. Despre taxe (16:1-4)

B. Despre planurile tale personale (16:5-9)

C. Instrucțiuni de încheiere și salutări (16:10-24)

9,1 După cum știm, dintre corinteni au existat aceia care se îndoiau de autoritatea lui Pavel. Ei au spus că el nu era unul dintre cei Doisprezece și, prin urmare, nu era un apostol adevărat. Pavel declară că este liber de influența umană, ca un adevărat apostol Domnul Isus. El întemeiază această afirmație pe două fapte. În primul rând, el L-am văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru,înviat. S-a întâmplat în drum spre Damasc. El îi arată și pe corinteni înșiși ca dovadă a apostolatului său, întrebându-i: „Nu ești treaba mea în Domnul?” Dacă se îndoiesc de apostolatul lui, ar trebui să se examineze pe ei înșiși. Sunt mântuiți? Bineînțeles că vor spune da. Bine, dar cine i-a condus la Hristos? Apostol Pavel! Prin urmare, ei înșiși sunt dovada faptului că el este un adevărat apostol al Domnului.

9,2 Alte poate să nu-l recunoască apostol dar corintenii cu siguranță ar trebui. Ei - sigiliu a lui apostolat în Domnul.

9,3 Versetul 3 se referă probabil la partea anterioară a capitolului, nu la următoarea. Pavel spune aici că ceea ce tocmai a spus este apărare împotriva condamnatorilor el sau împotriva celor care se îndoiau de autoritatea lui apostolică.

9,4 În versetele 4-14, Pavel vorbește despre dreptul său apostolic la sprijin financiar. În calitate de ambasador al Domnului Isus, Pavel avea dreptul la recompense materiale din partea credincioșilor. Cu toate acestea, nu a insistat întotdeauna asupra acestui drept. A lucrat adesea cu mâinile sale, făcând corturi, pentru a putea propovădui liber Evanghelia oamenilor. Fără îndoială, criticii săi au profitat de acest lucru sugerând că nu a acceptat conținut deoarece nu era un apostol adevărat.

El începe acest subiect cu o întrebare: „Sau nu avem puterea să mâncăm și să bem?”- adică ca să nu avem de câștigat bani pentru asta? Nu avem dreptul la întreținere de la Biserică?

9,5 Sau nu avem puterea de a avea o soră soră ca tovarășă, ca ceilalți apostoli, și frații Domnului și Chifa? Poate că unii dintre criticii lui Pavel au crezut că el nu s-a căsătorit, știind că Biserica nu-l va lua niciodată pe el și pe soția lui pentru sprijinul lor. Petru și ceilalți apostoli au fost căsătoriți, așa cum erau frati ai Domnului. Aici apostolul afirmă că are exact același drept de a se căsători și de a se bucura de sprijinul material al creștinilor atât pentru el, cât și pentru soția sa. Expresie „a avea ca însoțitoare soția unei surori”(adică o soție credincioasă) se referă nu numai la dreptul de a se căsători, ci și la dreptul ambilor de a trăi din sprijinul bisericii. Frații Domnului- aceștia sunt, se pare, frații sau verii Săi vitregi. Acest text singur nu rezolvă această problemă, deși alte pasaje din Scriptură spun că Maria a avut alți copii după Isus, primul ei născut (Luca 2:7; vezi Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marcu 6:3). Ioan 2:12; Gal. 1:19).

9,6 Aparent Barnaba, ca și Pavel, a predicat Evanghelia și a lucrat pentru a se îngriji. Paul întreabă: nu au autoritățile nu funcționează, să fie îngrijit de copiii lui Dumnezeu?

9,7 În primul rând, apostolul își susține afirmația de conținut referindu-se la alți apostoli. Acum se ceartă din tărâm activitate umana. Soldatul nu servește în armată asupra conținutului dvs. De la persoana care a plantat struguri, nu te aștepta că nu va spera la o recompensă din fructele sale.În cele din urmă, păstorul nu este obligat să se hrănească turmă fără drept de băutură lapte. Slujirea creștină este asemănătoare cu războiul, agricultura și viața de păstor. Constă în lupta cu dușmanul, îngrijirea pomilor roditori ai lui Dumnezeu și slujirea ca păstor printre oile Sale. Dacă dreptul la plata este recunoscut în aceste ocupații pământești, cu cât mai mult trebuie să fie în slujirea Domnului!

9,8 Pavel apelează apoi la Vechiul Testament, din care trage alte dovezi ale statutului său. Ar trebui să folosească activități lumești - război, agricultură și păstorit - pentru a argumenta? Nu este la fel? cel mai vorbeste Scriptura?

9,9 Deuteronom 25:4 afirmă clar că Nu trebuie să poarte bot bou de treierat. Adică, animalul care lucrează la recoltă ar trebui să aibă voie să mănânce o parte din recoltă. Lui Dumnezeu îi pasă de boi? Lui Dumnezeu îi pasă de boi, dar este puțin probabil să fi scris aceste cuvinte în VT de dragul animalelor fără sens. Iată un principiu spiritual pe care trebuie să-l aplicăm în viețile și slujirile noastre.

9,10 Sau, desigur, pentru noi se spune? Răspunsul este da, este bunăstarea noastră pe care El a avut-o în minte când a scris aceste cuvinte. Când o persoană pluguri, El trebuie să arat cu așteptarea unui fel de recompensă. La fel, atunci când o persoană treiera, el are dreptul să se aștepte să primească o parte din recoltă ca recompensă. Slujirea creștină este ca arătul și treieratul, iar Dumnezeu a indicat că cei care îndeplinesc această slujbă nu ar trebui să o facă pe cheltuiala lor.

9,11 Pavel spune că la creştinii din Corint el a semănat spiritualul. Cu alte cuvinte, el a venit la Corint propovăduind Evanghelia și învățandu-i pe corinteni adevăruri spirituale prețioase. Ar fi prea mult dacă ei, la rândul lor, i-ar plăti o parte din bani sau alta trupeşte, adică material. Argumentul lui aici este următorul: „Plata predicatorului este cu mult inferioară ca valoare față de ceea ce a dat. Bunurile materiale sunt fără valoare în comparație cu bunurile spirituale”.

9,12 Pavel știa că biserica din Corint conținea alții predicatori si profesori. Credincioșii și-au recunoscut obligațiile față de ei, dar nu față de apostolul Pavel, și de aceea el întreabă: „Dacă alții au putere asupra ta, nu-i așa?” Dacă corintenii au recunoscut drepturile altora la întreținere, de ce nu ar recunoaște că și el, tatăl lor în credință, are acest drept? Fără îndoială, unii dintre cei care au primit sprijin au fost profesori ai convingerii evreiești. Paul adaugă că deși avea așa ceva putere, sau un asemenea drept, nu a profitat de aceasta cu Corintenii, ci a îndurat totul, pentru a nu pune nici un obstacol în calea Evangheliei lui Hristos.În loc să insiste asupra dreptului său de a primi sprijin de la ei, el a îndurat toate greutățile și greutățile pentru a nu interfera cu Evanghelia.

9,13 Pavel dă apoi exemplul slujitorilor evrei de templu care sunt, de asemenea, sprijiniți.

Cei care îndeplineau îndatoriri oficiale legate de serviciul din templu erau susținuți din veniturile din templu. În acest sens ei hrănit din templu.Și preoții înșiși slujind altarul a primit o anumită parte cota din altar. Cu alte cuvinte, atât leviții, care aveau îndatoriri zilnice în templu, cât și preoții, cărora li s-au încredințat sarcini mai sacre, au fost răsplătiți în mod egal pentru serviciul lor.

9,14 În cele din urmă, Pavel dă o poruncă clară de la Sine Lord. El a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie. Numai aceasta este dovada finală a dreptului lui Pavel de a primi întreținere de la corinteni. Dar atunci se pune întrebarea: de ce nu a insistat? Răspunsul este dat în versetele 15-18.

9,15 El explică asta nu a folosit nimic adică nu a insistat asupra drepturilor sale. ȘI a scris nu este acum ca să-i trimită bani. E mai pregătit a muri mai degrabă decât a distruge cineva a lui laudă.

9,16 Paul spune că nu poate lauda prin predicarea Evangheliei. Acest datoria necesaraîncredinţată lui de Dumnezeu. Nu și-a ales acest tip de activitate. I s-a dat o sarcină și ar fi cel mai nenorocit dintre oameni dacă nu ar îndeplini însărcinarea divină. Aceasta nu înseamnă că apostolul nu a vrut să propovăduiască Evanghelia; în acest caz, decizia de a predica nu a fost luată de el, ci de Domnul.

9,17 Așa cum apostolul Pavel a predicat Evanghelia voluntar, ar fi trebuit să fie au un premiu pentru acest serviciu, adică dreptul la întreținere. Atât Vechiul, cât și Noul Testament afirmă clar că cei care slujesc lui Dumnezeu pot primi sprijin material de la poporul lui Dumnezeu. Aici Pavel nu înseamnă că nu Îl slujește pe Domnul de bunăvoie; el susține pur și simplu că a existat un impuls divin în apostolatul său. El subliniază acest lucru în ultima parte a versetului. Dacă a predicat el nu voluntar adică pentru că ardea foc din interiorul lui și nu putea evita predicarea, atunci a fost serviciul incredintat. Era un om care acționa la ordine și, prin urmare, nu se putea lăuda cu asta. Toată lumea recunoaște versetul 17 ca fiind dificil și totuși sensul lui pare să fie următorul: Pavel nu își folosește dreptul de a trăi cu sprijinul corintenilor pentru că nu și-a ales această slujire pentru el însuși. Mâna lui Dumnezeu l-a condus la aceasta. Învățătorii falși din Corint ar putea pretinde sprijinul material al sfinților, dar apostolul Pavel își va căuta răsplata în altă parte.

Traducerea lui Knox a versetului spune: „Pot cere o recompensă pentru ceea ce fac la alegerea mea; dar când acționez prin constrângere, fac doar un comision”.

Ryri comentează:

„Pavel nu s-a putut sustrage de la datoria de a propovădui Evanghelia, pentru că această slujire (datoria) i-a fost încredințată și a ascultat de porunca de a predica, deși nu a fost plătit (cf. Luca 17:10)”.(Charles C. Ryrie, Biblia de studiu Ryrie, noua versiune King James, p. 1771.)

9,18 Dacă nu se putea lăuda că predica Evanghelia, atunci de ce să se laude? Prin ceea ce a fost propria sa alegere și anume: el a proclamat gratuit Evanghelia lui Hristos. El a luat singur decizia să o facă. El va predica Evanghelia corintenilor și, în același timp, își va câștiga existența pe cont propriu, pentru a nu-și exercita dreptul la întreținere. în Evanghelie.

Rezumând argumentele apostolului prezentate aici, observăm că el trasează o linie între obligatoriu și opțional. Nu există nicio reticență în predicarea lui a Evangheliei. A făcut-o cu bucurie. Dar, în același timp, i-a fost încredințată această mare datorie. Prin urmare, nu se putea lăuda cu îndeplinirea acestei îndatoriri. În timp ce predica Evanghelia, ar fi putut insista asupra dreptului său de a primi întreținere, dar nu a făcut-o; a hotărât să propovăduiască Evanghelia corintenilor gratuit.

Și din moment ce era propria lui voință, putea fi mândru de asta. După cum am presupus, criticii lui Pavel au susținut că el a făcut corturi pentru că nu se considera un adevărat apostol. Aici Pavel vorbește despre câștigarea propriei existențe și, astfel, dovedește că apostolatul său este, totuși, valabil; de fapt, se distinge prin grandoare și noblețe.

În versetele 19-22, Pavel se folosește pe sine ca exemplu de renunțare la drepturile legale de dragul Evangheliei. Pe măsură ce studiem această secțiune, este important să ne amintim că Pavel nu vrea să spună aici că a sacrificat vreodată principii importante ale Scripturii. Nu credea că scopul justifică mijloacele. În aceste versete, el vorbește despre ceva care nu are nicio semnificație morală. S-a adaptat la obiceiurile și obiceiurile oamenilor cu care a lucrat pentru a putea găsi urechi pregătite să asculte Vestea Bună. Dar nu a permis niciodată nimic care să-l facă să compromită cu adevărul Evangheliei.

9,19 Pe de o parte, el a fost liber de toată lumea. Nimeni nu l-a putut forța, nimeni nu avea putere asupra lui. Și totuși s-a înrobit toata lumea oamenii să cumpara mai mult. Dacă a putut face concesii fără a sacrifica adevărul divin, a făcut-o pentru a aduce suflete la Hristos.

9,20 Pentru evrei era ca un evreu pentru a-i câștiga pe evrei. Aceasta nu poate însemna că s-a supus din nou legii lui Moise pentru mântuirea evreilor. Adevăratul sens al acestui verset este arătat în acțiunile pe care Pavel le-a întreprins în legătură cu circumcizia lui Timotei și Tit. În cazul lui Tit, au existat oameni care au insistat că fără tăiere împrejur nu poate fi salvat. Dându-și seama că se opuneau Evangheliei harului lui Dumnezeu, Pavel a fost categoric împotriva tăierii împrejur a lui Tit (Gal. 2:3). Dar în cazul lui Timotei, asemenea întrebări nu par să fi apărut.

Prin urmare, apostolul a recunoscut cu ușurință că Timotei ar trebui tăiat împrejur dacă ar ajuta la răspândirea mai larg a Evangheliei (Fapte 16:3).

(În unele manuscrise grecești, se adaugă aici explicația: „deși eu însumi nu sunt supus legii”). Statutul sunt evreii. Însă în prima parte a versetului, Pavel a vorbit deja despre tratarea evreilor. Atunci de ce se repetă? Acest lucru se explică adesea prin faptul că atunci când vorbește despre evrei în prima parte a versetului, se referă la obiceiurile lor naționale, în timp ce aici se referă la viața lor religioasă.

Aici este nevoie de o scurtă explicație. Ca evreu, Pavel s-a născut sub lege. El a încercat să câștige favoarea lui Dumnezeu respectând legea, dar s-a trezit în imposibilitatea de a o respecta. Legea i-a arătat doar ce păcătos fără speranță era și l-a condamnat complet. Treptat, și-a dat seama că legea nu este calea mântuirii, ci metoda prin care Dumnezeu îi arată omului păcătoșenia și nevoia de Mântuitor. Atunci Pavel s-a încrezut în Domnul Isus Hristos și, făcând aceasta, a fost eliberat de glasul condamnător al legii. Domnul Isus a suferit pedeapsa pentru legea pe care a încălcat-o pe crucea Golgotei.

După convertire, apostolul și-a dat seama că legea nu este calea mântuirii și nu regulile după care ar trebui să trăiască cei mântuiți. Credinciosul nu trăiește sub lege, ci sub har. Asta nu înseamnă că poate merge și face tot ce vrea. Aici, mai degrabă, înseamnă că adevăratul simț al harului lui Dumnezeu îl va ține chiar și de dorința de a face lucruri ilegale. Duhul lui Dumnezeu locuiește în creștin, ridicându-l la un nou nivel de comportament. Acum vrea să trăiască sfânt, nu de frica de pedeapsă pentru încălcarea legii, ci din dragoste pentru Hristos, care a murit pentru el și a înviat. Sub lege, acțiunile omului sunt motivate de frică, dar sub har, el este motivat de iubire. Dragostea este un motiv mult mai presus decât frica. Oamenii vor face din dragoste ceea ce nu vor face niciodată de frică.

Arnot spune:

„Dumnezeu ține sufletele în ascultare în același mod în care ține planetele pe orbitele lor - lăsându-le libere. Nu există un lanț vizibil pe care să fie plantate aceste lumi radianți, astfel încât să nu se împrăștie din centru. Sunt fermi. ținută de un principiu invizibil. Și această legătură invizibilă a iubirii – dragostea Domnului care i-a răscumpărat – este cea care îi ține pe oamenii răscumpărați să trăiască în mod sobru, drept și evlavios.”(William Arnot, Biserica din casă, pp. 467, 468.)

Având în vedere asta, să ne întoarcem la ultima parte a versetului 20. Pentru cei de sub lege, el era ca sub lege, pentru a-i dobândi pe cei de sub lege. Când Pavel era printre evrei, el s-a comportat ca un evreu, unde nu avea nicio semnificație morală. De exemplu, a mâncat la fel ca evreii și s-a abținut de la carne de porc, pe care le era interzis să o mănânce.

Poate că și Pavel s-a abținut să lucreze în ziua Sabatului, realizând că, făcând acest lucru, ar putea atrage mai mulți oameni care erau gata să asculte Evanghelia.

Apostolul Pavel s-a născut din nou în Domnul Isus, iar legea, ca regulă a vieții, nu a mai cântărit asupra lui. El s-a adaptat doar la obiceiurile, obiceiurile și prejudecățile oamenilor pentru a-i aduce la Domnul.

9,21 Ryri scrie:

„Aici, Pavel nu dă dovadă de duplicitate, ci de o autodisciplină strictă constantă pentru a sluji cel mai mult oameni diferiti. Așa cum un pârâu îndreptat de-a lungul unui canal îngust este mai puternic decât o mlaștină mlăștinoasă nesfârșită, tot așa libertatea limitată face mărturia lui Hristos mai convingătoare.(Charles C. Ryrie, Harul lui Dumnezeu, p. 83.)

Pentru străini de lege Paul s-a comportat ca străin de lege(deși el Nu a fost străin de lege înaintea lui Dumnezeu, dar sub lege de Hristos). străin de lege- aceștia nu sunt rebeli sau tâlhari care nu recunosc nicio lege, ci definiția generală a păgânilor. Legea ca atare a fost dată poporului evreu, nu neamurilor. Astfel, când Pavel era printre neamuri, el s-a comportat după obiceiurile și sentimentele lor, pe cât posibil, rămânând în același timp credincios Mântuitorului. Apostolul a explicat că chiar și făcând ca străin de lege el a fost totuși nu străin de lege înaintea lui Dumnezeu. Nu se considera liber să facă nimic, dar era subordonat lui Hristos. Cu alte cuvinte, trebuia să-L iubească și să cinstească pe Domnul Isus, să-I slujească și să-I placă, dar acum nu după legea lui Moise, ci după legea iubirii. El era sub legea lui Hristos. Există un proverb în engleză: „Când ești la Roma, fă ca romanii”. Pavel spune aici că, atunci când era cu neamurile, s-a adaptat la modul lor de viață cât a putut, rămânând credincios lui Hristos. Dar trebuie să ne amintim că este vorba despre diferențele culturale, nu despre doctrină sau moralitate.

9,22 Versetul 22 vorbește despre infirma, sau prea sensibile. Astfel de oameni sunt prea sensibili în chestiuni fără importanță fundamentală. Pentru cei slabi Paul era la fel de slab ca să câștige al lor. (Unele manuscrise grecești omit cuvântul „ca” („la fel de slab”), dar pare a fi destul de important în argumentul lui Pavel: el nu a devenit într-adevăr infirm.) La nevoie, ar putea fi vegetarian pentru a nu-i jignit mâncând carne. Pe scurt, Paul A devenit totul pentru toți, pentru a salva măcar pe unii. Aceste versete nu pot justifica niciodată sacrificarea principiilor Scripturii.

Ei își exprimă doar disponibilitatea de a se adapta la obiceiurile și obiceiurile oamenilor pentru ca ei să audă Vestea Bună a mântuirii. Când Pavel spune: „să salveze măcar unii”, nu admite nicio clipă gândul că el însuși poate salva o altă persoană, pentru că înțelege că singurul care poate salva este Domnul Isus. În același timp, este remarcabil să observăm că vestitorii lui Hristos sunt atât de identificați cu El, încât chiar le permite să descrie lucrarea pe care o fac cu cuvântul. "Salvați". Cât de mult înalță, înnobilează și înalță slujirea Evangheliei!

Versetele 23-27 vorbesc despre pericolul de a-ți pierde răsplata prin lipsa de autodisciplină. Pentru Pavel, renunțarea la întreținere în detrimentul corintenilor a fost o formă de disciplină severă.

9,23 Fac aceasta de dragul Evangheliei, ca să fiu părtaș la ea.În versetele anterioare, Pavel a descris modul în care și-a supus drepturile și dorințele lucrării Domnului. De ce a facut-o? El a făcut-o pentru Evanghelie pentru asta la să aibă dreptul de a participa la triumful Evangheliei în ziua următoare.

9,24 Când Pavel a scris cuvintele din versetul 24, el se referea fără îndoială la Jocurile Istmice, care aveau loc lângă Corint. Credincioșii corinteni cunoșteau bine aceste concursuri atletice.

Pavel le amintește că, deși mulți ei apar pe liste, nu toată lumea primește Răsplată. Viața creștină este ca un concurs. Este nevoie de autodisciplină. Este nevoie de un efort intens. Este nevoie de claritate a scopului. Cu toate acestea, versetul nu sugerează că într-un concurs creștin doar unul va fi recompensat. El ne învață că trebuie să ajungem cu toții la linia de sosire ca învingători.

Trebuie să învățăm cu toții abnegația pe care o poseda însuși apostolul Pavel. Aici, desigur, premiul nu este mântuirea, ci o răsplată pentru serviciul credincios.

Nicăieri nu se spune că mântuirea este rezultatul credincioșiei noastre în acest concurs. Mântuirea este un dar al lui Dumnezeu prin credința în Domnul Isus Hristos.

9,25 Acum Paul trece de la alergare la lupte. El le reamintește cititorilor că toti ascetii sau participanții la sport, se controlează în orice. Un luptător a întrebat odată un antrenor: „Nu poți să bei și să fumezi și să te distrezi și să te lupți în continuare?”

Antrenorul a răspuns: "Poți, dar nu poți câștiga!" Pavel, gândindu-se la concurenți, vede câștigătorul pasând înainte pentru a-și primi recompensa. Ce este ea? Acest coroana de perisabil- o ghirlandă de flori sau o coroană de frunze care se va ofili în curând. Dar Pavel compară coroana nepieritor, care va fi răsplătit celor care L-au slujit cu credincioşie pe Hristos.

Pentru această cunună a vieții și a gloriei
Vă suntem recunoscători.
Cine va neglija cununa nepământeană -
Recompensă în lupta cu moartea
Etern și indestructibil
Ca un tron, ca o împărăție a lui Dumnezeu
Și Fiul Său întrupat!

(Horace Bonard)

9,26 Văzând această coroană nepieritoare înainte, Pavel pretinde că alergă nu ca cel greșit, si bate nu atât pentru a învinge aerul. Slujirea lui nu a fost nici inutilă, nici inutilă. În fața lui, a văzut un scop clar definit și a intenționat să abordeze realizarea lui cu fiecare dintre acțiunile sale. Nu vă puteți pierde timpul și energia. Apostolul nu a vrut să rateze ținta.

9,27 În schimb, și-a disciplinat-o pe ale lui corpȘi înrobit a lui, ca nu cumva, când predici altora, tu însuți să fii nevrednic, să nu fie respinsă. Viața creștină necesită stăpânire de sine, moderație, autodisciplină. Trebuie să învățăm să ne controlăm. Apostolul Pavel a recunoscut oportunitatea teribilă de a rămâne nevrednic după mine predicat altora. S-a discutat mult despre sensul acestui verset. Unii o văd ca pe o învățătură că o persoană poate fi salvată și apoi o poate pierde.

Acest lucru, desigur, contrazice doctrină comună NT că nici una dintre oile lui Hristos nu va pieri. Alții spun că cuvântul s-a tradus ca "nevrednic",- un cuvânt foarte greu care se referă la osânda veșnică. ( Mari probleme cauzează modul în care este tradus cuvântul adokimos(„nedemn” în traducerea sinodală). Cuvântul înseamnă pur și simplu „neaprobat”. Ca termen sportiv, se traduce bine cuvânt modern„descalificat”.)

Cu toate acestea, ei interpretează acest verset după cum urmează: Pavel nu învață aici că o persoană deja mântuită poate fi nedemnă; el spune pur și simplu că cel care nu a fost în stare să se disciplineze nu a fost niciodată mântuit. Gândindu-se la profesorii falși care au scuzat orice pasiune și înclinație, Pavel avansează principiul general conform căruia, dacă o persoană nu își menține corpul în supunere, aceasta dovedește că nu a fost cu adevărat regenerat și, deși poate predica altora, el însuși va fi abandonat.ca nedemn.

A treia explicație este că Pavel nu vorbește aici despre mântuire, ci despre slujire. Ea sugerează posibilitatea de a nu pierde mântuirea, mai degrabă decât de a trece testul slujirii cuiva, de a fi respins și de a nu fi răsplătit. Această interpretare corespunde sensului cuvântului "nevrednic"și contextul competiției atletice. Pavel recunoaște teribila posibilitate ca, predicând altora el însuși poate fi suspendatși nu mai este potrivit pentru Domnul.

În orice caz, acest pasaj este extrem de serios și ar trebui să-i facă pe toți cei care vor să-L slujească pe Domnul Hristos să privească în adâncul inimii sale. Fiecare trebuie să facă o alegere pentru sine, astfel încât, prin harul lui Dumnezeu, să nu fie niciodată nevoit să învețe sensul acestui cuvânt prin experiență.

Reflectând asupra nevoii de stăpânire de sine, Pavel se întoarce la istoria israeliților. În capitolul 10, el își amintește cum israeliții au început să devină îngăduitori cu ei înșiși, nepăsători cu privire la frânul trupurilor lor și, prin urmare, au devenit nevrednici și au căzut din favoarea lui Dumnezeu.

El vorbește mai întâi despre privilegiile lui Israel (v. 1-4), apoi despre pedeapsa lui Israel (v. 5) și în cele din urmă despre cauzele căderii lui Israel (v. 6-10). La urma urmei, el explică cum ni se aplică acest lucru (v. 11-13).