domov > Astrologija | Feng Shui | Numerologija > Cerkveno-verski slog govora. Nagovor njegove svetosti patriarha Kirila ob praznovanju dneva pravoslavne mladine cerkveno-verski slog govora jezikovne značilnosti

Cerkveno-verski slog govora. Nagovor njegove svetosti patriarha Kirila ob praznovanju dneva pravoslavne mladine cerkveno-verski slog govora jezikovne značilnosti

Obstoj religioznega sloga - različice sodobnega ruskega knjižnega jezika, ki deluje na verskem področju, je bil priznan pred kratkim - na prelomu 20. in 21. stoletja.

To stanje je v prvi vrsti posledica dejstva, da je sodobni pravoslavni duhovni govor zaradi zunajjezikovnega reda dolgo ostal zunaj okvira znanstvenega preučevanja. V ruskem jezikoslovju in literarni kritiki so se raziskovalci zatekali predvsem k analizi klasičnih vzorcev ruskega cerkvenega pridigarskega govora srednjega veka.

Fenomen sodobnega duhovnega govora je v tem, da vsebuje besedila v cerkvenoslovanskem jeziku (sveto pismo, molitve, psalmi) in govorna dela v sodobnem ruskem knjižnem jeziku (sporočila cerkvenih hierarhov, liturgične pridige, s katerimi župnik nagovarja župljane, kot tudi imenovan posvetni duhovni govor, ki zveni zunaj templja). Ta okoliščina omogoča raziskovalcem, da ugotovijo prisotnost dvojezičnosti v sferi verske komunikacije, kar posledično zahteva reševanje vprašanj, povezanih z ugotavljanjem dejanskega stanja. cerkvenoslovanščina v razmerju do sodobnega ruskega knjižnega jezika na eni strani in z izpopolnjenostjo slogovnega sistema ruskega knjižnega jezika na drugi [Prohvatilova 2006: 19].

Ideja o potrebi po prepoznavanju in opisu verskega pridigarskega sloga kot enega od funkcionalnih stilov ruskega knjižnega jezika pripada L.P. Krysin, ki je sredi 90. let dvajsetega stoletja v enem od svojih del opredelil problem prepoznavanja žanrske raznolikosti in jezikovnih značilnosti duhovnega govora ter orisal njegove slogovne značilnosti. V naslednjih letih so to idejo podprli vodilni domači znanstveniki in začelo se je delo na preučevanju slogovne raznolikosti jezika, ki deluje na področju vere.

Do danes obstajajo opisi nekaterih žanrskih različic sodobnega duhovnega govora (pridige, molitve, cerkvena sporočila), orisani so njegovi glavni slogovni parametri, od katerih jih je veliko treba pojasniti in dopolniti.

Sodobni pristopi k preučevanju funkcionalnih sort knjižnega jezika vključujejo razkritje tako ekstralingvističnih lastnosti sloga kot tistih jezikovnih elementov in kategorij, ki sestavljajo njegovo slogovno "vsebino". Ta odstavek ponuja opis ekstralingvističnih lastnosti in jezikovnih značilnosti verskega sloga - različice sodobnega ruskega knjižnega jezika, ki deluje na področju vere skupaj s cerkvenoslovanskim jezikom.

O.A. Prokhvatilova daje prednost imenu religiozni slog, saj vsebuje navedbo najpomembnejšega, osnovnega kriterija, ki je podlaga za sodobne slogovne klasifikacije, obseg vrste jezikovnega delovanja. Kar zadeva druge izraze, ki se uporabljajo pri opisovanju tega sloga, versko-pridigarski in cerkveno-verski, potem v prvem od njih, glede na pošteno pripombo O.A. Krylova, vsebuje omejitev izvajanja sloga glede na žanr pridige, v drugem pa z vidika O.A. Prokhvatilova, obstaja skrita tavtologija (prim.: cerkvena `povezana s cerkvijo, z religijo, z bogoslužjem'; cerkvena `verska organizacija duhovščine in vernikov, združenih s skupnostjo verovanj in obredov') [Prokhvatilova 2006: 20. ].

Po mnenju Prokhvatilove so najpomembnejše zunajjezikovne značilnosti verskega sloga, ki določajo sistemsko naravo njegovih jezikovnih značilnosti:

Nabor vrst komuniciranja, relevantnih za religiozno sfero komuniciranja, kolektivno, množično in osebno komuniciranje ter posebna vrsta hiperkomunikacije;

Specifični tip odnosa »govorenje-slišanje« v verski komunikaciji;

Dialog, ki je neločljivo povezan z monološkim verskim besedilom;

Kombinacija funkcij komunikacije in vpliva, v kateri se uresničuje izobraževalna in poučna usmeritev besedil verskega sloga;

Slogovna dominanta, ki je v verskih besedilih sinteza elementov dveh jezikovnih sistemov ruske stare cerkvene slovanščine in sodobnega ruskega jezika [Prokhvatilova 2006: 20].

Kot veste, je vrsta komunikacije ena najpomembnejših lastnosti, ki določajo vsebino in formalne lastnosti govornega dela. Za jedrne žanre religioznega sloga, zlasti za tempeljsko pridigo, je značilno, da sodijo v sfero kolektivne komunikacije, saj je pastirska pridiga javni govor, namenjen kolektivnemu naslovniku – vernikom, ki so se zbrali k bogoslužju. Obstajajo tudi razlogi za trditev, da duhovno pridiganje poleg cerkvenega sporočila obstaja tudi v razmerah množičnega obveščanja, saj sodobna tehnična sredstva današnjim cerkvenim hierarhom in pridigarjem omogočajo, da s pomočjo radia, televizije in tiskanih medijev bistveno razširijo svoje občinstvo. . Poleg kolektivne in množične komunikacije je osebna komunikacija mogoča v verski komunikaciji (na primer pri spovedi).

V hiperkomunikaciji se realizirajo tudi besedila verskega sloga. To je posebna vrsta verbalne komunikacije, ki je pomembna samo za versko komunikacijo in se pojavi pri branju molitev in Sveto pismo ali njihovo navajanje v duhovni pridigi, cerkvenem sporočilu ali v besedilih drugih žanrov verskega sloga. Za hiperkomunikacijo je značilen poseben status naslovnika in preoblikovanje jezikovnega koda, povezano s posebnostmi zaznavanja. sveta besedila, sveta Beseda kot utelešenje božanskega bistva Odrešenika. Semiotično je takšen odnos do jezikovnega znaka opredeljen kot njegova nekonvencionalna interpretacija, v kateri se znak ne razlaga kot »simbol nekega denotata, temveč kot sam denot ali njegova sestavina«. Kar zadeva obliko, se hiperkomunikacija kaže v asemantični naravi intonacijske zasnove govora, ki se uresničuje v ritmizaciji zvoka duhovnih besedil, pa tudi v intonacijski neizraženosti sintaktične strukture izreka, sintaktičnih povezav med njegovimi deli [Mechkovskaya 1996: 73].

Zunajezikovni parametri religioznega sloga določajo njegove jezikovne značilnosti, katerih opis vključuje določitev notranje organizacije funkcionalne vrste govora, to je niza jezikovnih enot, ki jih združuje skupna naloga, cilji govorne komunikacije.

Sistem jezikovnih sredstev duhovnega govora je prežet z arhaičnimi sestavinami vseh ravni, ki v kombinaciji z enotami sodobnega ruskega knjižnega jezika ustvarjajo njegovo slogovno izvirnost.

»Na fonetični ravni je specifičnost zvoka sodobnega duhovnega govora določena z edinstveno kombinacijo akustičnih značilnosti, ki odražajo značilnosti starodavnih glasbeno-toničnih in sodobnih naglasno-melodičnih fonetičnih sistemov. Torej, kljub prevladi sodobne ortoepije, obstaja nedosledna reprodukcija lastnosti izgovorjave, ki segajo v tradicijo staroslovanske izgovorjave« [Prokhvatilova 2006: 21].

»Posebnosti leksikalnega sistema verskega sloga je mogoče označiti glede na semantiko njegovih sestavnih elementov, slogovno obarvanost enot, ki so vanj vključene, pa tudi zgodovinsko perspektivo besed, uporabljenih v verskih besedilih« [Prokhvatilova 2006: 22].

»Morfološka struktura religioznega sloga je nominalne narave: na 1000 besed v verskem besedilu je 304 samostalnikov in samo 131 glagolov. Medtem pa je specifičnost morfološke strukture religioznega sloga določena s posebnostmi delovanja glagolskih oblik« (Prokhvatilova 2006: 22).

»Slogovni označevalci verskega besedila bi morali vključevati sedanjo teološko posplošitev, ki se običajno uporablja za označevanje govornega dejanja, ki se je zgodilo v preteklosti in ne sovpada s trenutkom govora. Poseben pomen oblik te teološke posplošitve aktualizira tradicionalno za sfero religije predstavo o dogodkih svete zgodovine - Stare in Nove zaveze - kot pojavov, ki so neminljivi, stoječi zunaj časa, saj s pomočjo takšne oblike v verskih besedilih (pridige, sporočila) izjave visokih duhovnih avtoritet, hierarhov so predstavljene pravoslavje in krščanstvo, kar jim omogoča posplošeni "večni" pomen, krepitev sodobnosti in ustreznosti vsebine reproduciranega govora ” [Prohvatilova 2006: 23].

»Skladenjske značilnosti religioznega sloga so povezane s prevladujočo rabo polnih dvodelnih skupnih stavkov, velelnih konstrukcij, visoko pogostnostjo elementov čustvene skladnje: vprašalni stavki; vzklični stavki, skladenjske ponovitve. Skladenjske ponovitve so pogosto koncentrirane v retorično močnih položajih religioznega besedila (uvod in zaključek) in lahko delujejo tudi kot prehodni signali iz enega kompozicijskega dela besedila v drugega in opravljajo besedilotvorno funkcijo« (Prokhvatilova 2006: 24).

»Predlagani opis splošnih slogovnih značilnosti in specifičnih jezikovnih sredstev, ki se odražajo v besedilih, ki delujejo na področju verske komunikacije, vsekakor ni izčrpen. Vendar nam omogoča, da vidimo, da je religiozni slog poseben podsistem sodobnega ruskega knjižnega jezika, v katerem se nahaja enotnost jezikovnega in zunajjezikovnega« (Prokhvatilova 2006: 24).

Ekstralingvistični temelji cerkveno-religioznega sloga govora

CERKEVNI IN VERSKI SLOG

Obstajajo vsi razlogi za izpostavitev med govornimi različicami ruskega knjižnega jezika cerkveno-nabožni funkcijski slog, saj njegova uporaba razkriva trajnostne slogovne značilnosti pogojena s komunikacijsko sfero, specifiko vere.

Kot je bilo že večkrat omenjeno, je FUNKCIONALNI SLOG posebna kakovost govora, posebna narava njegove organizacije, ki jo določa predvsem neka splošna komunikacijska CILJ (imenovanje ustrezne vrste dejavnosti).

POSTAVLJANJE CILJEV cerkveno-nabožni funkcijski slog- krepitev vere (združitev Boga s človekom).

V ruščini pravoslavna cerkev Bogoslužje poteka predvsem v cerkvenoslovanščina, pa se tudi uporablja ruski jezik- V zvrsti pridige, spovedi, prosta molitev in mnogi drugi. IN Zadnja leta Ruski verski govor se sliši tudi zunaj templja - v govorih duhovnikov na radiu, televiziji in ne le v verskih programih, ampak tudi v posvetnih poročilih o pomembnih dogodkih v javnem življenju, popularna verska literatura objavlja v ruščini.

Izvanjezikovna osnova tega sloga s pozicij verski(ni ateist) zavest– 1) vera in 2) vera. Religija temelji na veri. Verska zavest je utelešena v verskih besedilih in opredeljuje njihove posebne značilnosti.

Po nauku cerkve vera je zveza med Bogom in človekom.

Vsebina religije kako oblike družbene zavesti sestavljajo podobe, misli, čustva, afektivno-kognitivne usmeritve, vrednostna stališča, norme. Glavna sestavina verskega pogleda na svet je sistem najpomembnejših verskih resnic, povezanih s tipičnimi stanji duhovnega življenja vernika. IN krščanska vera takšna stanja doživljajo ljubezen, spoštovanje, strahospoštovanje, lastna nepopolnost in drugi.

Verska dejavnost, ki uteleša vero, vključno z govorom, je strogo standardizirana tako po vsebini kot po čustvenem tonu dejanj.

Konstruktivno načelo cerkveno-religioznega sloga govora- to je posebna vsebinsko-pomenska in pravilna govorna organizacija besedil, katere namen je spodbujanje enotnost človeška duša z Bogom. To načelo določajo obravnavane ekstralingvistične osnove cerkveno-verskega sloga govora.

Kompleks posebnih slogovnih značilnosti cerkveno-nabožni stil :

1) arhaično-vzvišena tonaliteta govora , ki ustreza visokemu cilju verske dejavnosti in služi kot manifestacija tradicije komunikacije z Bogom, ki se je razvijala stoletja;

Arhaično-vzvišena tonalnost govora je določena z vzvišenostjo verskih misli, občutkov, vrednot, ki vključujejo uporabo jezikovnih sredstev, ki jim ustrezajo s svojo slogovno obarvanostjo:

na FONETIČNI ravni: poleg sodobnih ruskih izgovornih norm veljajo cerkvenoslovanske norme;

na LEKSIKALNI ravni: cerkvenoslovanizmi (dober, tempelj, najti, ponižen, zaupati);

na področju MORFEMIKE: značilne so staroslovanske predpone in pripone (pred svetnik, predčist, pred usmiljen, ustvarjen Tel, pokrov Tel, udobje Tel, drzen enenie, strežba enenie, mir enenie) ;

BESEDOTVORJE: v cerkveno-verskem govoru je besedotvorje precej širše kot v drugih govornih področjih (dobrotljivost, potrpežljivost, usmiljenje) in utemeljitev (krma lačen, napil žejen, obleka goli) .

tudi komunikacijski fragmenti– tj. za uporabo pripravljene izrezke jezikovnega gradiva (ljubeči Oče, sestopi iz nebes, očisti grehov).

2) simbolizacija dejstev in dogodkov nevidnega sveta , kot tudi možne možnosti za moralno in versko izbiro osebe.

Simbolizacija dejstev in dogodkov nevidnega sveta temelji na dejstvu, da duhovnih dejstev, ki so po svojem pomenu absolutna, ni mogoče predstaviti v človeško komunikacijo drugače kot s pomočjo simbolov pomagati, kolikor je mogoče, razumeti zavest verskih resnic.

Najpomembnejše sredstvo za izražanje te slogovne značilnosti so tisti tropi in govorne figure, ki odražajo podobnost pojavov, - predvsem metafore, alegorije in primerjave. Tukaj je nekaj primerov:

a) metafore: Od takrat se je začelo sodišče po vsem svetu. - metaforična beseda sodišče pomaga razumeti vsaj v najbolj na splošno resnica o božji kazni za grehe ljudi.; …križ in trpljenje - veliko izvoljenih, to so tisti ozka vrata, ki vstopite v nebeško kraljestvo (Arhimandrit Janez Krestjankin).

b) alegorija: v religiozno-simbolni funkciji so poleg lastne metaforike razširjeni alegorije- vrste podrobnih (besedilnih) metafor, ki izražajo abstraktno vsebino s pomočjo specifičnih predstav; V evangeljske prilike, ki so alegorična besedila, v simbolični obliki, skupaj z dogodki nevidnega sveta, so predstavljeni verski in moralni položaji ljudi (npr. izgubljeni sin»).

c) primerjave: Ponižna ljubezen Jezusa Kristusa se primerja z materino pripravljenostjo služiti svojemu otroku v najbolj ponižujočih oblikah. Ta primerjava omogoča dostop do verske resnice o samoizčrpavanje, kenotična ljubezen Jezus Kristus: Gospod je, da bi sprejel njegovo besedo, umil noge apostolom pred svojim križanjem na Golgoti in rekel: "Dal sem vam zgled, da storite enako, kot sem jaz vam." To je kot materina ljubezen - prenašati vse od svojega otroka, pripravljena je na vse ponižujoče oblike služenja svojemu otroku.

d) antiteza: pogosto se uporabljajo ocenjevalne jezikovne enote, ki v verskem govoru tvorijo nekakšno slogovna antiteza: svetost (krepost)– greh.

Funkcije poti in figure govori v tem funkcionalnem slogu niso toliko v njegovem okrasju, temveč v učinkovitem izvajanju komunikacijskih nalog religiozne sfere, predvsem naloge čustvenega vplivanja na um naslovnika.

3) na verske vrednote usmerjeno vrednotenje govora :

Definirano je motivacijo za versko dejavnost- Pretvorba grešen zemeljski red življenja, vsi posvetni odnosi po vzoru nebes - svetniki, popolni.

Na eni strani NEGATIVNA SAMOOCENA, prežeta z občutkom kesanja v spovednem ali molitvenem govoru, pa tudi izrazito negativna ocena Bogu sovražnih sil, na drugi strani POZITIVNA OCENA govora, ki slavi Boga in svetniki.

V verskih besedilih podrobni vrednotenjski opisi najpomembnejših krščanske kreposti in osnovne človeške pregrehe, obtožbe in opominjanja.

4) način gotovosti, zanesljivost poročanega določa narava vere. Vera predpostavlja prepričanječlovek v obstoju Najvišjega Začetka (Boga) in v resnici Njegovega razodetja. Cerkveno-verska besedila utelešajo božanski nauk, kar je popolnoma res. Značilen znak tega prepričanja je končna pridiga ali delček molitve Amen- "res, res."

Ta kombinacija teh lastnosti kaže slogovno-govorna doslednost cerkveno-verskega sloga , ki nastane z redno rabo medsebojno povezanih jezikovnih enot in izražanjem specifike verskega govora.

Cerkveno-verski stil ima 4 podsloge:

 prevodni podslog svetopisemske knjige,

 slog pridiganja,

 hagiografski podslog (uporablja se pri opisovanju življenja svetnikov) in

 podslog cerkvenih sporočil.

V podrobnostih cerkveno-nabožni stil pregledal M.N. Kožina, L.R. Duskaeva in V.A. Salimovski v učbeniku "Stilistika ruskega jezika".

Naloga 100. Preberite del članka slavnega raziskovalca O.A. Krylova, posvečena verskemu slogu. Ugotovite razloge, zakaj je po avtorjevem mnenju ta slog mogoče ločiti kot samostojnega.

O.A. KRYLOVA

Ali obstaja cerkveno-verski funkcionalni slog v sodobnem ruskem knjižnem jeziku?

Dolgo časa je bila v naši državi ena sfera socialne aktivnosti, praktično zaprta za filologa raziskovalca. To je področje cerkveno-verskega javnega delovanja. V delih o zgodovini knjižnega jezika in stilistike vprašanje, kateri jezik (kateri slog, kakšna funkcionalna različica nacionalnega jezika) služi tej sferi, bodisi sploh ni bilo postavljeno ali pa se je dotaknilo na kratko in rešeno preveč površno. Zlasti je bilo rečeno, da tej sferi ne služi ruski, temveč cerkvenoslovanski jezik, s čimer je bil celoten problem odstranjen iz sfere pristojnosti stilistike sodobnega ruskega jezika. Toda tudi če je takšna odločitev priznana kot pravična, še vedno ostaja vprašanje: ali je to isti cerkvenoslovanski jezik, ki je obstajal v starodavni Rusiji, ali ne? Je prišlo do kakšne spremembe ali ne? In če da, kaj se je zgodilo? In jezikoslovci so ta vprašanja začeli zastavljati šele pred kratkim.<…>Povsem očitno pa je, da govorna dejavnost v cerkveno-verskem prostoru trenutno ni omejena le na cerkvenoslovanski jezik. Sprememba odnosov med cerkvijo in državo, med družbo in cerkvijo, ki se je zgodila v letih perestrojke in v obdobju po perestrojki, je privedla do tega, da je »beseda duhovnika«, kot je dejal L.P. Krysin, - zdaj zveni ne samo v cerkveni tempelj, pred župljani, pa tudi na radiu, televiziji; predstavniki duhovščine govorijo v parlamentu, na mitingih, na raznih predstavitvah, posvečujejo novo odprte šole, bolnišnice, domove kulture; V nekaterih izobraževalne ustanove božja beseda je uvedena kot učni predmet; Verska literatura se izdatno tiska in razdeljuje med prebivalstvo. Za vse te vrste govorne dejavnosti je značilna izvirnost pri izbiri in uporabi besednih in skladenjskih sredstev ruskega jezika" [Krysin 1996: 135-138].

Ta situacija nam omogoča, da postavimo vprašanje o prisotnosti v sestavi sodobnega ruskega knjižnega jezika posebne funkcionalno-slogovne sorte ali posebnega funkcionalnega sloga, ki ga L.P. Krysin ga je poimenoval religiozno in pridigarsko, mi pa predlagamo, da ga imenujemo cerkveno-verski (več o izrazu spodaj).

Postavljamo torej hipotezo: področje cerkveno-verskega javnega delovanja v današnjem času je področje dvojezičnosti: v njem deluje cerkvenoslovanski jezik (jezik molitve, jezik liturgičnih knjig in bogoslužje), na eni strani in cerkveno-verski slog sodobnega ruskega knjižnega jezika na drugi. Cerkveno-verski slog sodobnega ruskega knjižnega jezika se pojavlja v zvrsteh pridige, cerkvenega sporočila, nagrobne besede, pouka itd. Seveda lahko to hipotezo štejemo za dokazano šele po skrbnem preučevanju vseh zvrsti, v katerih je ta slog utelešen. študiral. Do danes smo analizirali samo en žanr - žanr cerkveno-verskega sporočila na gradivu božičnih in velikonočnih sporočil patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II ter drugih duhovnikov najvišjega duhovnega reda.

(Kulturno-govorna situacija v sodobna Rusija/ Ed. NA. Kupina. Ekaterinburg, 2000, str. 107 - 109).

Naloga 101. Preberi besedilo. Katere so presenetljive značilnosti cerkvenoslovanskega sloga in v njem pogosto uporabljenih staroslovanizmov.

Cerkveno-verski slog - slog cerkvenih knjig, pridig duhovnikov; zlasti slog ruskega prevoda svetopisemske knjige: ne smete mešati cerkveno-verskega sloga ruskega jezika in cerkvenoslovanskega jezika - kultnega jezika vseh pravoslavnih narodov, v katerem se v cerkvah izvaja bogoslužje in sestavljajo molitve.

Cerkveno-bogoslovni govor na ruski nevtralni slogovni podlagi (medslogovne besede itd.) vsiljuje veliko število cerkvenoslovanskih jezikovnih elementov, ki dajejo svojevrsten slogovni pridih. To so cerkvenoslovanski izrazi vzvišene narave, ki jih je ruski jezik že dolgo asimiliral, in tisti, ki se ne uporabljajo v drugih slogih, ampak so vzeti iz čisto cerkvenoslovanskega govora, iz knjig, napisanih v cerkveni slovanščini: otrokovitsa ("dekle"), lunatik ("razvratnica") , sprava, vertograd ("vrt"), sekira, trska, grm, tokmo, štirideset itd. To so besede iz drugega jezika (prim. nasičenost ruskega govora z angleškimi in francoskimi besedami, kot so autoline, shopping, garcon, zhurfix, ki prav tako prinašajo močno, a seveda drugačno slogovno konotacijo). Navedli smo primere lastnih cerkvenoslovanizmov, fonetični cerkvenoslovanizmi pa se vnašajo tudi v pridige in druge zvrsti: dira (prim. rusko luknja), svetnik (prim. rusko svetnik), zvezde (prim. rusko zvezde), stok (prim. rusko). stok), Peter (prim. Peter) itd.; naglasni cerkvenoslovanizmi: ut »zavetje (prim. tolažnik«), ko »gre (prim. bo prišel), izvoljen« podatek (prim. »izbranci«) in izpeljanke cerkvenoslovanizmi: boj se, petljaj (prim. petelin), vprašaj. (prim. vprašati ), pa tudi pomenske cerkvenoslovanizme: mož v pomenu "moški", žena v pomenu "ženska" (ženske, ki nosijo miro), trebuh v pomenu "življenje". izvora se izognejo, če jih lahko nadomestijo z višjimi besedami cerkvenega slovarja: beseda fant se ne uporablja, ampak namesto njega rečejo fant, namesto ta - ta, namesto ker - za ali kot, namesto izvirno rusko, he came out - came out, namesto breaking - zlomiti. V cerkvenih govorih ni in ne sme biti francoskih, nemških in angleških besed, ki so tako pogoste v drugih slogih. Namenoma se jim izogibajo. Rade se uporabljajo grške besede: angel, ikona, hipostaza, isihija, apostol, miro, krivoverstvo; v manjši meri - latinske besede Obstaja popolnost sintaktičnih konstrukcij, ki so lastne visokemu slogu.

Govorne figure se uporabljajo zmerno in nikakor ne vse – le tiste, ki prispevajo k ustvarjanju duhovne vznesenosti, pomagajo razjasniti duhovno misel. Med njimi so simbolni paralelizem (na primer opis naravnega pojava in nato z njim povezan duhovni pojav), anafora, aluzija (pogosti citati iz Svetega pisma ali sklicevanja nanj).

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Kultura govorne komunikacije.

M., 2001. S. 34-35).

Naloga 102. Preberite besedilo - odlomek iz "Besede metropolita Filareta na dan spomina na sv. Sergija." Izberite starocerkvene slovanizme. Dokažite, da besedilo pripada cerkveno-verskemu slogu ruskega jezika.

Vendar nehajmo, če hočete, filozofirati glede na naša razmišljanja in ugibanja. Imami, to je »imamo«, je najbolj znana preroška in apostolska beseda. Kaj pravi? Bodite posnemovalci Boga, pravi skozi usta sv. In samo hipostatsko učlovečenje Besede pravi: bodite popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče. In kako je to mogoče storiti? Brez dvoma s posnemanjem. Ali pa vas neizmerna vzvišenost tega vzorca, ki se vam ponuja v posnemanje, vodi v zmedenost in brezup v uspehu? Zaman. Imitacija ne zahteva enakosti s prototipom. Iz nje lahko odstranite samo nekatere lastnosti, ki so vam uporabne in dostopne, en del neizmerne slike v pomanjšani velikosti, hkrati pa bo imela imitacija svojo korist, dostojanstvo in celo popolnost ... Seveda, ne more posijati drugega sonca za isti ali za drug svet, lahko zasijete z lučjo zveličavne resnice v um nevednih, prižgete iskro ljubezni do dobrote v srcu, ki je okrutno ali kako drugače pokvarjeno; in tu si posnemalec Boga, ki ne samo da sveti kakor sonce na vidni svet, ampak tudi razsvetljuje duše z duhovno lučjo.

Med funkcionalnimi različicami sodobnega ruskega jezika je treba razlikovati tudi verski slog. Kot veste, se v Ruski pravoslavni cerkvi bogoslužje izvaja predvsem v cerkveni slovanščini, vendar se uporablja tudi ruščina - v žanrih pridige, spovedi, proste molitve in nekaterih drugih. V zadnjih letih je ruski verski govor slišati tudi zunaj templja - v govorih duhovnikov na radiu, televiziji in ne le v verskih programih, ampak tudi v posvetnih poročilih o pomembnih dogodkih v javnem življenju (na primer med posvečenjem novih šol, bolnišnic); popularna verska literatura izhaja v ruščini. Lahko torej rečemo, da se sodobni ruski knjižni jezik zelo pogosto uporablja v verske namene. Ker, kot lahko vidimo, njegova uporaba razkriva stabilne slogovne značilnosti, ki jih določajo komunikacijska sfera, posebnosti vere, obstajajo vsi razlogi, da med govornimi različicami ruskega knjižnega jezika, ki ga določajo, izločimo cerkveno-religiozni funkcionalni slog. govorno udejanjanje religije kot ene od oblik družbene zavesti.

Če upoštevamo vero in religijo kot ekstralingvistično podlago tega sloga, ju moramo razlagati s stališča ne ateističnega, ampak religiozna zavest, saj je prav slednje utelešeno v religioznih besedilih in določa njihove posebne slogovne značilnosti.

Po cerkvenem nauku je vera zveza med Bogom in človekom. V drugi formulaciji, ki je v svojem bistvu enaka tej, je vera »navzočnost in delovanje Boga v človeški duši« (Priročnik duhovnika. Pastorskoye theologiya. M., 1988. Vol. 8, str. 165). Najvišje dostojanstvo človeka je, da je podoba in podobnost Boga (to je, da je obdarjen s sposobnostjo ustvarjalnega preoblikovanja sveta). Bog je v človeka vložil čut za resnico, ki se skozi religiozno izkušnjo duše prepozna kot nekaj bližnjega, dragega, davno pozabljenega, kot njen prototip.

Človekova vera postane resnično globoka, ko Božja beseda postane njegova notranja last, njegova beseda. Z drugimi besedami, človek, ki zazna besedo Božjega razodetja, se z njo strinja, jo sprejme in spozna kot svojo najvišjo vrednoto. Vera se torej kaže kot občestvo, v katerem je človekova duša izjemno blizu Bogu, Bog pa človekovi duši. Hkrati je edinost z Bogom nemogoča brez edinosti z drugimi ljudmi. Zato je bistvena lastnost krščanska vera katolištvo je duhovna skupnost mnogih ljudi, ki jih povezuje ljubezen do istih absolutnih vrednot.

Religija temelji na veri. Vsebino religije kot oblike družbene zavesti sestavljajo podobe, misli, čustva, afektivno-kognitivne usmeritve, vrednote, norme. Glavna sestavina verskega pogleda na svet je sistem dogem (najpomembnejših verskih resnic), povezanih s tipičnimi stanji duhovnega življenja vernika. V krščanski veri so takšna stanja izkušnja ljubezni, spoštovanja, strahospoštovanja, občutka "ranga", lastne nepopolnosti in nekaterih drugih. Pomembno je opozoriti, da verske resnice kot vrednostno-pomenske strukture, ki zadovoljujejo globoke duhovne potrebe vernika in jih ta doživlja, ne potrebujejo zunanjih, formalno-logičnih dokazov.

Verska dejavnost, ki uteleša vero, vključno z govorom, je strogo standardizirana tako po vsebini kot po čustvenem tonu dejanj. Norme te dejavnosti v veliki meri določajo naravo duhovnih namenov, govora in praktičnega vedenja vernika. Lahko rečemo, da je cerkveno-verski govor dobra ilustracija stališča teorije diskurza, da ljudje govorimo »znotraj diskurzivnih pravil« (M. Foucault). Oseba, ki je dosegla visoko stopnjo duhovnosti, se tudi v svobodni molitvi dosledno drži priporočila: »V mislih in srcu naj bo, da popolnoma združiš svojo voljo z Božjo voljo in se ji v vsem pokoriš in nikakor ne želiš. upogniti božjo voljo. lastni volji ... ”(O glavni knjigi duhovnika. Tematsko gradivo za pridigo. T. 6. M, 1988. Str. 397). Primeri:

Gospod, reši me, saj umiram. Vodi me po poti resnice, dobrote in pravičnosti, utrdi me na tej poti in reši me, Gospod, skušnjav. In če ti je všeč, da mi pošlješ skušnjave, okrepi in okrepi moje šibke sile v boju z njimi, da ne padem pod njihovo težo in ne poginem za tvoje kraljestvo, pripravljeno za tiste, ki te ljubijo od začetka sveta.

Gospod, izkazuješ nam neskončno usmiljenje in ljubezen. Z veliko potrpežljivostjo čakate na kesanje in naš popravek. Nauči me iz srca odpuščati vsem, ki so me kdaj užalili in užalili. Zate, Gospod, pusti dolgove samo tistim, ki sami znajo zapustiti svoje dolžnike. - Protojerej Artemij Vladimirov.

Preprosto je videti, da vsebino molitvenih prošenj določa verski nauk: to so prošnje za božjo pomoč pri izpolnjevanju krščanskih zapovedi (Vodi me po poti resnice, dobrote in resnice ... Nauči me odpuščati iz srce zdaj vsem, ki so me kdaj užalili in užalili.) V tem molitveni govor uresničuje kompleks značilnih čustvenih in psiholoških stanj - ljubezen, zaupanje, upanje, ponižnost, predanost božji volji itd.

Slogovne značilnosti cerkveno-verskega govora

Upoštevani ekstralingvistični temelji cerkveno-verskega sloga govora določajo njegovo konstruktivno načelo - posebno vsebinsko-pomensko in pravilno govorno organizacijo besedil, katere namen je spodbujati enotnost človeške duše z Bogom. To načelo izvaja kompleks posebnih slogovnih značilnosti, med katerimi so najpomembnejše:

- arhaično-vzvišena tonaliteta govora, ki ustreza visokemu cilju verske dejavnosti in služi kot manifestacija tradicije komunikacije z Bogom, ki se je razvila skozi stoletja;
- simbolizacija dejstev in dogodkov nevidnega sveta, pa tudi možne možnosti za moralno in versko izbiro osebe;
- ocenjevalni govor, usmerjen k verskim vrednotam;
- način gotovosti, zanesljivost poročanega.

Prva od teh slogovnih značilnosti - arhaično-vzvišena tonaliteta govora- določa vzvišenost verskih misli, občutkov, vrednot, ki vključujejo uporabo jezikovnih sredstev, ki jim ustrezajo s svojo slogovno obarvanostjo - predvsem cerkvenoslovanizmi. To niso le večnivojske jezikovne enote, ampak tudi tako imenovani sporazumevalni fragmenti, tj. »pripravljeni kosi jezikovnega gradiva« (B.M. Gasparov): ljubeči Oče, očiščuje grehov, naše zaradi odrešenja, čudež božjega stvarstva, se spušča z nebes, pot skušnjav in preizkušenj, je postal Žrtvovanje za nas itd. Takšne jezikovne in govorne enote zbirajo stoletja staro izkušnjo verske komunikacije, so »naseljene z glasovi« prejšnjih generacij vernikov (naših »bratov in sester«), - glasovi, ki izražajo enak občutek ljubezni do Boga in bližnjega kot izkušnje vernika, ko izreče molitev ali "srce" dojema pridigo. Zato ima slogovna obarvanost jezikovnih enot, ki se tradicionalno uporabljajo v bogoslužju (obarvanje, okrepljeno s posebnim tembrom, intonacijo, ritmom govora in oblikovanje enotnega kompleksa komunikacijskih orodij s cerkveno glasbo, slikarstvom), posebno funkcijo - ohraniti v vsakem vernik občutek svoje neločljivosti od duhovne skupnosti ljudi, ki jih veže vera skozi generacije. Z drugimi besedami, navedena tonaliteta, ki ustreza visokim verskim mislim in občutkom, služi tudi kot manifestacija katoličnosti krščanske skupnosti.

Znani domači teoretik oznanjevanja amfiteatrov je prepričljivo pisal o pomenu rabe sublimno arhaičnih cerkvenoslovanskih sredstev v verskem sporazumevanju in neupravičeni rabi jezikovnih enot, ki tu zbujajo asociacije nereligiozne narave, zlasti besed z zmanjšano konotacijo. : kaj bi se zgodilo, je vprašal, »če bi mi, posnemajoč posvetni jezik, namesto »Gospod Jezus« rekli »gospod Jezus«, namesto »bratje« - »bratje«, namesto »krst« - »kopanje« , namesto "zakrament" - "skrivnost", namesto "čudež" - "radovednost" in tako naprej." (Citirano iz knjige: Nadškof Averky (Taushev). Vodnik po homiletiki. M., 2001. Str. 85).

Druga od teh slogovnih značilnosti - simbolizacija dogodkov nevidnega sveta- temelji na dejstvu, da duhovnih dejstev, ki so po svojem pomenu absolutna, ni mogoče prikazati v človeški komunikaciji drugače kot s pomočjo simbolov, ki v največji možni meri pomagajo razumeti vsebino verskih resnic. Zato je cerkveno-verski govor nujno simboličen. Najpomembnejše sredstvo za izražanje te slogovne značilnosti so tisti tropi in govorne figure, ki odražajo podobnost pojavov - predvsem metafore, alegorije in primerjave.

Razmislite o izjavi: Od takrat se je začela sodba sveta. Metaforičnost besede "sodba" pomaga razumeti - vsaj na splošno - resnico o božji kazni za grehe ljudi. Njegova poglobljena interpretacija je podana v razširjenem kontekstu in z uporabo novih simbolov:

Bog ni kot zemeljski sodnik, ne sodi in ne obsoja nas nečloveško, po črki zakona. Ne, pride k nam Božja ljubezen prihaja do celotnega človeštva in do vsakega od nas. In potem se nam nekaj zgodi ... Božja ljubezen ... nenadoma zaide v umazanijo in hlad neme duše, nato pa pride do eksplozije. Ne zato, ker ima Bog jezo ali jezo, samo človek jo ima, ampak zato, ker sta se srečala čisti in nečisti ... - in nastane nevihta.- Pridiga protojereja Aleksandra Men.

Tu je še nekaj primerov metaforičnih simbolov:

Kaj je nevidno? Nevidno je tu, poleg nas, v naši duši…; Kam je šel Gospod? Kje stanuje? Seveda ne na nebu, ki ga vidijo naše oči in se razprostira nad našimi glavami ...; Pogosto slišite besedo "odrešitev". Kaj to pomeni? Dobesedno pomeni "odkupnina", "osvoboditev", "pridobitev zase". S to besedo sporočamo pomen skrivnostnega božjega delovanja, s katerim nas, grešnike in slabotne, Gospod osvobaja satanove oblasti ...- Protojerej Aleksander Men; ... križ in trpljenje sta usoda izvoljenih, to so ozka vrata, skozi katera vstopajo v nebeško kraljestvo.- Arhimandrit Janez (Krestjankin).

V religiozno-simbolični funkciji se poleg dejanskih metafor pogosto uporabljajo alegorije - neke vrste podrobne (besedilne) metafore, ki izražajo abstraktno vsebino s pomočjo posebnih idej. V spodnjem odlomku pridige tolmači duhovnik simbolni pomen Evangelijska pripoved o Mariji Magdaleni, ki žaluje za Jezusom Kristusom:

In Marija je stala pri grobu in jokala. Duša, ki je izgubila Boga, doživlja trpljenje in žalost. Išče zavetje in ga ne najde. Nič ne more nadomestiti njenega druženja z nebeškim Očetom.

In ko je jokala, se je sklonila v krsto ... Če je duša živa in želi razumeti smisel svojega obstoja, potem bo z razmišljanjem zagotovo prišla do problema smrti, ki se z vsakim neizogibno približuje. minevajoči dan. Sprijazni se s smrtjo nesmrtno človeški duh ne moči. Če na koncu življenja neobstoj, zakaj potem biti?

... In zagleda dva angela v beli obleki, ki sedita, eden pri glavi in drugi pri nogah, kjer je ležalo Jezusovo telo. Od smrti se človekova misel neizogibno obrne v nevidni svet. In človek sreča priče duhovnega sveta: templje, ikone, cerkveno petje ...- Protojerej Dmitrij Smirnov.

Kot je znano, so v evangelijskih prilikah, ki so alegorična besedila, verski in moralni položaji ljudi predstavljeni v simbolični obliki skupaj z dogodki nevidnega sveta. V zvezi s tem je indikativen odlomek iz prilike "O izgubljenem sinu" in komentar pridigarja k njej:

Njegov najstarejši sin je bil na polju in ko se je vračal, ko se je bližal hiši, je slišal petje in veselje.

In poklical je enega od služabnikov in vprašal: kaj je?

Rekel mu je: Tvoj brat je prišel; in tvoj oče je zaklal pitano tele, ker ga je sprejel zdravega.

Bil je jezen in ni hotel noter. In njegov oče je šel ven in ga poklical.

On pa je rekel očetu v odgovor: glej, koliko let sem ti služil in nikoli nisem prestopil tvojih ukazov; ampak nikoli mi nisi dal otroka, da bi se zabaval s prijatelji.

In ko je prišel ta tvoj sin, ki je svoje imetje zapravil z vlačugami, si mu zaklal pitano tele.

Rekel mu je: Sin moj! Vedno si z mano in vse moje je tvoje.

In ti bi se moral veseliti in veseliti, da je bil ta tvoj brat mrtev in je spet živ; izgubljeno in najdeno.

Prvič, ta prilika govori o našem nebeškem Očetu. Ko rečemo: »Ne bom rešen, nisem sposoben, nisem sposoben, ni upanja,« se spomnimo, da obstaja Nekdo, ki nas čaka, saj smo vsi njegovi otroci.

Tudi to je prispodoba o samozadovoljnih ljudeh... Poglejte tega starejšega sina. Navsezadnje je vedno z očetom in kako ni podoben njemu. Sploh mu ni podoben! Ker nima ljubezni, dobrega odnosa do brata in celo do očeta. Zavisten samozadovoljnež.- Protojerej Aleksander Men.

Pomembna značilnost vere kot posebne vrste kognitivne in komunikacijske dejavnosti je, da asimilacija verske resnice ne pomeni samo in ne toliko racionalnega kot njenega intuitivno-čustvenega razumevanja, »sprejemanja s srcem«. Zato v verskem govoru pri simbolizaciji pojavov duhovni svetširoko se uporabljajo primerjave, ki se nanašajo na človeka na njegovo moralno-religiozno in svetovno izkušnjo.

Spodnji odlomek primerja ponižno ljubezen Jezusa Kristusa z materino pripravljenostjo, da svojemu dojenčku služi na najbolj ponižujoče načine. Ta primerjava naredi dostopno versko resnico o kenotični ljubezni Jezusa Kristusa, jo pomaga »začutiti« in s tem vzpostavi stik med evangeljsko besedo in človeško dušo:

Izraženo v oblikah Svetega pisma lahko rečemo, da je Bog ponižnost. In za ponižnega Boga je značilna ponižna ljubezen in ne ošabnost... Bog, ki je s svojo besedo ustvaril vse, kar obstaja, se je učlovečil in živel, ponižal se je do nam nedosegljivih meja. je značilnost Božja ljubezen: je samoizčrpna, kenotična - tako da je Gospod, da bi sprejel Njegovo besedo, apostolom pred svojim križanjem na Golgoti umil noge in rekel: »Dal sem vam zgled, da delate enako, kot sem jaz tebi storil.”

V človeški ljubezni je ljubezen, ki se nekoliko bolj kot vse druge človeške manifestacije približuje tej vrsti kenotične ljubezni - to je ljubezen matere: ona nosi vse od svojega otroka; pripravljena je na vse ponižujoče oblike služenja svojemu otroku – to je materina kenotična ljubezen. In očetje delajo enako, vendar v drugačnih oblikah. To je bolj jasno izraženo v položaju, ki ga zavzame mati otroka.- Arhimandrit Sofronije.

Poudariti je treba, da simbolizacija razkriva posebnost cerkveno-religioznega sloga govora, ne le kot formalni način posrednega izražanja pomenov (ta metoda se uporablja tudi na drugih področjih komuniciranja, vključno z umetniško, politično in ideološko sfero), ampak kot nujna strukturna značilnost verske dejavnosti, ki je sestavljena iz znakovno-simboličnega izražanja božanskih resnic za njihovo asimilacijo s strani ljudi. Po drugi strani pa metafore, alegorije, primerjave, ki se uporabljajo v simbolni funkciji, ustvarjajo izvirnost cerkveno-verskega sloga prav s svojo pomensko navezavo na duhovni svet, njihovo vpletenost v dejavnosti, katerih cilj je približati človeško dušo Bogu.

Organsko je povezan z osnovnimi zunajjezikovnimi dejavniki obravnavanega funkcionalnega sloga in tako lastnostjo, kot je vrednotenje govora na podlagi krščanskih vrednot. Določa ga namreč sama motivacija religioznega delovanja – preoblikovati grešni zemeljski življenjski red, vsa posvetna razmerja po vzorcu nebeških – svetnikov, popolnih. Obenem naj si vernik prizadeva očistiti svojo dušo greha in v njej razviti kreposti, ki so odsev božjih popolnosti.

Od tod na eni strani negativna samoocena, prežeta z občutkom kesanja v spovednem, tudi molitvenem govoru (primer 1), pa tudi izrazito negativna ocena Bogu sovražnih sil (primer 2), na drugi strani roko, pozitivna ocena govora, ki slavi Boga in svetnike (primer 3):

(1) Gospod, moj Gospod! Jaz sem brezno greha brez dna: kamor koli pogledam vase - vse je slabo, česar koli se spomnim - vse je storjeno narobe, povedano narobe, slabo premišljeno ... In nameni in razpoloženja moje duše so ena žalitev za vas, moj Stvarnik, Dobrotnik!- O. Boris Nikolajevski; Mi, mnogi grešniki, priznavamo Gospodu Bogu vsemogočnemu ... in tebi, pošteni oče, vse svoje grehe, prostovoljne in neprostovoljne ... Grešili smo z neusmiljenostjo do ubogih, nismo imeli usmiljenja do bolnikov in pohabljenih; grešil zaradi skopuha, pohlepa, potratnosti, pohlepa, nezvestobe, krivice, trdote srca.- Čin splošne spovedi, ki ga je sestavil nadškof Sergius (Golubtsov).
(2) … demoni nimajo krempljev. Upodabljajo jih s kopiti, kremplji, rogovi, repi, ker si človeška domišljija ne more izmisliti bolj podle vrste te vrste. Takšni v svoji podlosti so, kajti njihov nepooblaščen odpad od Boga in njihovo prostovoljno nasprotovanje božanski milosti angelov luči, kakršni so bili pred odpadom, jih je naredilo za angele takšne teme in gnusobe, da jih ne more upodobiti noben človek. podobnost.- arhimandrit Janez (Krestjankin);
(3)On [Bog] je luč brez vsake teme po svojem božanskem umu, kot vsevedni, ki pozna vse, kar obstaja, povsem resnično in popolno do najmanjše podrobnosti. On je luč in čistost po svoji božji volji, kot vsesveti, ki gnusi vse nečisto in ljubi samo sveto in čisto. Od njega prihaja luč razuma, resnice, kreposti in svetosti. .

V verskih besedilih so široko zastopani podrobni ocenjevalni opisi najpomembnejših krščanskih kreposti in osnovnih človeških slabosti, obtožbe in opominji.

Določena je tudi narava vere modalnost gotovosti, zanesljivost govora. Vera namreč predpostavlja človekovo prepričanje o obstoju Višjega začetka (Boga) in o resnici njegovega razodetja. Po cerkvenem nauku lahko posvetni govorec, vključno z znanstvenikom, dela napake, saj izhaja iz osebnih prepričanj, medtem ko je v cerkveno-verskih besedilih utelešen Božji nauk, kar je popolnoma res. Značilen označevalec tega prepričanja je končna pridiga ali molitveni delec amen – »res, res«.

Najdejavnejše jezikovno sredstvo za izražanje zaupanja v resničnost poročanega so tako imenovani faktivni glagoli. (vedi, zapomni si, verjemi, verjemi itd.), uvodne besede s pomenom zaupanja, samostalniki resnica, resnica in izpeljanke res, res, res, res: ... Vi in jaz se imenujemo kristjani, ker vemo: na najbolj očiten način se je Bog razodel človeku v Kristusovi osebi; Vemo, da je Gospodova beseda resnična; … verjamemo, da je skala Cerkve neomajna; Apostol je to žalostno resnico izrazil z besedami ...; Bog ni ustvaril smrti in greh seveda ne more priti od njega, ki je najvišje dobro.- Protojerej Aleksander Men.

Sklicevanje na najvišjo avtoriteto Svetega pisma, na pričevanja svetih očetov Cerkve, ima prepričljivo moč za zavest vernika. To je posledica široke uporabe struktur govora nekoga drugega (neposrednega in posrednega):

Božja beseda stare in nove zaveze prepričljivo prerokuje, da bo ob koncu sveta sledilo splošno vstajenje mrtvih; Božja beseda nam resnično pravi:<…>; Gospod sam nam v svetem evangeliju vedno znova zagotavlja obstoj prihodnosti posmrtno življenje: Resnično, resnično, povem vam: prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali Glas Božjega Sina.- Arhimandrit Kiril (Pavlov).

Tudi pripovedi o nadnaravnih dogodkih (čudežih), ki jih pogosto najdemo v verskih besedilih, so izraz vere kot vere v obstoj božanskih sil, ki ne zahteva dokazovanja. Značilno je, da v mnogih primerih duhovnik govori o čudežih kot o dejstvih, ki so izpričana v cerkveni zgodovini – z navedbo lastnih imen in datumov:

... ko je od sorodnikov izvedela, da je v cerkvi Preobrazbe na Ordynki res ikona Matere božje "Radost vseh žalostnih", je poklicala duhovnika s seboj v svojo hišo in po opravljeni molitvi s posvetitvijo vode prejel ozdravitev. V spomin na ta čudež, prvi čudež iz ikone "Radost vseh žalostnih", je bil 24. oktobra (6. novembra) v njeno čast ustanovljen praznik. In zdaj je ta čudežna podoba v templju na Ordynki.- Arhimandrit Kiril (Pavlov).

Jezikovna sredstva cerkveno-verskega sloga

Iz prejšnje predstavitve je razvidno, da so najpomembnejše značilnosti cerkveno-religioznega govornega sloga, ki nastanejo z naravno selekcijo in uporabo jezikovnih sredstev, določene s posebnostmi vere. Oglejmo si podrobneje ta orodja.

Kot smo že omenili, imajo večnivojske jezikovne enote, ki se redno uporabljajo v ruskem verskem govoru, posebno arhaično-vzvišeno funkcionalno barvo, ki jo lahko imenujemo cerkvena. Sklad teh enot (in pravil za njihovo izvajanje) predstavljajo predvsem izposojenke iz stare cerkvene slovanščine.

Torej, na fonetični ravni skupaj s sodobnimi ruskimi izgovornimi normami delujejo cerkvenoslovanske norme (Prokhvatilova O. A. Pravoslavno pridiganje in molitev kot pojav sodobnega zvenečega govora. Volgograd, 1999): kvalitativne in kvantitativne značilnosti samoglasnikov popolne tvorbe v nenaglašenih položajih. so pogosto ohranjeni (G[o] Gospod; b[o]g[o] prijeten[o]; [o] niti [a]šlji); epizodno izražen šok [e] za mehkimi soglasniki, sikajoči in [c] pred trdimi soglasniki (posvečeno [w: 'e] nnaya; z [n'es]; ko [p'i jem]); v nekaterih primerih je opazna zvenečnost parnih soglasnikov v položaju konca besede (zapoved [d ']).

Še posebej pogosto se uporabljajo leksikalni cerkvenoslovanizmi: dobro, tempelj, pozaba, najti, ponižno, zaupanje in itd.

Na področju morfemetike so značilne staroslovanske predpone in pripone: svet, prečist, usmiljen, okus, izgon, odrešitev, stvarnik, pokrovitelj, tolažnik, sejalec, priprošnja, drznost, služenje, ponižnost in podobni.

Ko govorimo o načinih besedotvorja, je treba opozoriti, da je v cerkveno-verskem govoru besedotvorje veliko širše kot v drugih govornih področjih ( dobrotljivost, potrpežljivost, usmiljenje, hvalnica, človekoljubje, bogaboječ, čudežen itd.) in utemeljitev ( nahrani lačnega, napoji žejnega, obleci nagega, pouči nevednega, daj bližnjemu itd.).

Morfološka staroslovanska sredstva se občasno uporabljajo za barvitost izraza cerkveni govor, zlasti v vokativu samostalnikov: gospod, oče, mati božja, rodilnik ednine moških pridevnikov in deležnikov: sveto A oh, pošteno A pojdi, osvetljuje A th in itd.

Skladenjski svetopisemski izrazi imajo tudi označeno konotacijo - inverzije v besednih zvezah s soglasjem: Nebeški Oče, Sveti Duh, Božja beseda, judovski kralj, človeška rasa, morje življenja itd.

Seveda je arhaična sublimna obarvanost lastna tudi številnim enotam nestaroslovanskega izvora, ki tvorijo tudi sklad aktivno uporabljenih sredstev cerkveno-verske komunikacije, na primer besede dare, meek, zaobljuba, mrmranje, strast, bogokletje in drugi Pri ustvarjanju in izražanju tega barvanja je pomembna vloga sredstev ekspresivne sintakse, vključno z nizanjem podobnih konstrukcij (Glej: Krysin L.P. Verski in pridigarski slog in njegovo mesto v funkcionalni in slogovni paradigmi ruske literarne jezik // Poetika. Stilistika v spomin na T. G. Vinokurja, Jezik in kultura, Moskva, 1996.

Zavedati se je treba, da je izbor in raba jezikovnih enot z arhaično-vzvišenim prizvokom le eden od mnogih vzorcev, ki določajo stilni in govorni sistem religioznega govora. Tako je bila zgoraj navedena redna uporaba sredstev za simbolizacijo pojavov duhovnega sveta (metafore, alegorije, primerjave). Široko se uporabljajo tudi drugi tropi in govorne figure, njihove funkcije pa niso toliko v njegovem okrasju, temveč v učinkovitem izvajanju komunikacijskih nalog religiozne sfere, predvsem naloge čustvenega vplivanja na zavest naslovnika. Aktivna, kot je bilo že omenjeno, so sredstva, ki izražajo modalnost nedvomnosti poročila (uvodne besede ustrezne semantike, konstrukcije govora nekoga drugega itd.). Pogosto se uporabljajo ocenjevalne jezikovne enote, ki tvorijo nekakšno slogovno antitezo v verskem govoru. svetost (krepost) – greh. Široko se uporabljajo slovnična sredstva izraznega vrednotenja: predpona pred izraža najvišjo stopnjo kakovosti: najbolj blagoslovljen, najsvetejši, najčistejši; presežne oblike pridevnikov: najlepši, najveličastnejši, največji, najmočnejši in pod. Katoličnost verskega občestva se kaže v aktivni rabi osebnega zaimka 1. osebe množine, pa tudi osebnega svojilnega zaimka. naš in ustrezne oblike glagola: ... se lahko premaknemo iz omadeževanja v večno odrešenje. In to je v naši volji. Od nas je odvisno. In ko naredimo to majhno stvar v skladu s svojimi majhnimi močmi, potem lahko velika Božja moč pride k nam. In pripravljamo se samo tako, da se te besede učimo dan in noč ...- Arhimandrit Sofronije.

Pomembno je upoštevati, da je v vsakem cerkveno-verskem besedilu (in pogosto v njegovem ločenem fragmentu) manifestacija celotnega kompleksa slogovnih značilnosti, ustvarjenih s posebnim izborom in uporabo jezikovnih sredstev:

... zaupamo v božje usmiljenje, upamo, da grehi še niso popolnoma uničili naše duše.

Sprašujete: "Ali ni duša nesmrtna?" Seveda je nesmrtno, a če je vse nasičeno z zlom, potem se bo v procesu čiščenja tako rekoč izgubilo. Kaj bo ostalo od nje?

... Kdor pa je še tu, v tem zemeljskem življenju, si z molitvijo, dobroto in bojem z lastnimi grehi nabira duhovne zaklade, se približuje evangeljskemu idealu, še preden smrti začnejo rasti krila, ki bodo ponesla njega v večnost.- Protojerej Aleksander Men.

Obstajajo jezikovne enote z arhaično-vzvišeno obarvanostjo (upamo, Bog, da neguje) in metafore-simboli, ki imajo enako obarvanost (očiščenje, krila, duhovni zakladi) in besede versko-ocenjevalne semantike (greh, zlo, dobro) in označevalec zanesljivosti govora (seveda uvodna beseda) kot del vprašalno-odgovornega kompleksa. Indikativna je poleg tega raba osebnega zaimka Mi in osebne oblike glagola: upamo ..., upamo.

V tej kombinaciji, »zlitini« teh značilnosti, se kaže slogovna in govorno sistemska narava cerkveno-verskega sloga, ki nastaja z redno rabo med seboj povezanih jezikovnih enot in izraža posebnosti verskega govora.

Hkrati je cerkveno-verski govor heterogen. Obravnavane njegove nespremenljive značilnosti vedno dopolnjujejo posebne značilnosti, ki so lastne določenemu žanru, in v njegovem okviru - ena ali druga tipična besedilna enota - hvalnica, zahvala, prošnja, kesanje, razlaga doktrinarnih resnic, pripovedovanje dogodkov svete zgodovine. , navodilo, odpoved itd.

Na primer, molitvena prošnja, pa tudi pastoralni pouk, zlasti vključujeta uporabo določenih osebnih stavkov z glavnim članom, izraženim v zapovednem razpoloženju glagola. (Ilokucijska dejanja, ki se izvajajo v tem primeru, so seveda drugačna: v prvem primeru gre za prošnjo, v drugem za nujni poziv.) Gospod, odpusti nam grešnikom! Daj nam vsem, Gospod, da čas posta in kesanja preživimo na zveličaven način…; Pomagaj vsem. Ne bodite spominki. Če poziv ni naslovljen na skupino župljanov, temveč na vse privržence krščanskega nauka, potem stavek pridobi posplošen osebni pomen: Ne ubijaj.

Poleg tega so v navodilu široko predstavljeni stavki s sestavljenim glagolskim predikatom, vključno z modalnimi besedami s pomenom obveznosti ali nujnosti: Boga moramo ljubiti z vsem srcem; Vsekakor je treba ohraniti čistost svoje duše, na vse možne načine se je treba izogibati vsem skušnjavam in zapeljevanju. Toda za razliko od uradnih poslovnih besedil, ki izražajo pravni predpis, se tukaj uresničuje modalnost pritožbe ali poučevanja.

V kateri koli drugi besedilni enoti, na primer pri razlagi verske resnice, najdemo precej drugačen nabor pogosto uporabljenih jezikovnih in govornih sredstev. To bodo nominalni predmetno-predikativni stavki (N1 -N1): Greh je namerna kršitev božje volje; Krst je zakrament Cerkve; zapleteni stavki z zvezami ali sorodnimi analogi semantike vzročnosti in posledice: Kristus se je rodil iz Device, ker Marija ni mogla pripadati nikomur: ne staršem ne možu; Ljudje smo in zato se nam Bog razodeva v človeški podobi. Pojav potez vprašanj in odgovorov, ki aktivirajo pozornost poslušalcev, je naraven: Kdo je prerok? To je človek, skozi katerega usta govori Božji Duh; Kaj to pomeni? To pomeni, da z Gospodovo močjo postanemo soudeleženci Kristusove slave.

Omeniti velja, da imajo določene besedilne enote v skladu z zastavljenimi cilji značilne pomenske odtenke slovničnih oblik. Na primer, pri razlagi evangelijskih prispodob in drugih pripovedi pridigar pogosto uporablja glagolsko obliko sedanjika, ki ima poseben pomen - sedanjik vseh časov. V nasprotju z abstraktno brezčasno semantiko, ki odseva neko pravilnost ( Sonce vzhaja na vzhodu), pomen vseh časov odraža dejanje, ki se izvaja ne le vedno, ampak v trenutek govora in Nenehno. Po mnenju D.S. Likhachev, "to je sedanji čas dogodka, ki se zdaj odvija, in hkrati podoba" večnosti "(Likhachev D.S. Izbrana dela. L., 1987. T. 2. S. 565). Primeri:

In mi, kot apostol Peter, ki se utapljamo v morju, se utapljamo v morju življenja<…>Toda tudi zdaj…” boste videli Gospoda hoditi po morju blizu vas. On, najbolj usmiljen, je vedno z nami, ob vseh urah dneva in noči nas kliče, naj neustrašeno prihajamo k njemu, vedno nam iztegne božjo roko svoje vsemogočne pomoči.- Arhimandrit Kiril (Pavlov)

... spomnimo se našega nebeškega Očeta, ki stoji, ki čaka, ki bo sprejel vsakega, ki bo iz globine svoje duše rekel: "Oče, grešil sem pred nebesi in pred teboj."- Protojerej Aleksander Men.

Obstaja sprememba semantike jezikovne enote v skladu s posebnostmi govorne sorte, njenimi komunikacijskimi odnosi.

Tako se v cerkveno-verskih besedilih poleg njihovih nespremenljivih slogovnih značilnosti pojavljajo posebnosti, povezane s posebnostmi žanrov, pa tudi posameznih tipičnih besedilnih enot.

Izposoje iz drugih stilov

V govornih delih obravnavanega funkcionalnega sloga se lahko občasno uporabljajo jezikovna in govorna sredstva, značilna za druge sloge. Ali to kaže na "večslojnost" verskega govora, pomanjkanje slogovne enotnosti v njem?

Ne, ne priča. Kot je bilo že večkrat omenjeno, je funkcionalni slog posebna kakovost govora, posebna narava njegove organizacije, ki jo določa predvsem neko splošno komunikacijsko postavljanje ciljev (imenovanje ustrezne vrste dejavnosti). V našem primeru je postavitev cilja krepitev vere (združitev človeka z Bogom). Za dosego tega lahko uporabimo tudi sredstva, ki se običajno uporabljajo na drugih komunikacijskih področjih. Nato so enote različnih slogov organsko vključene v govorni sistem verskega besedila, njihova funkcionalna barva ni v nasprotju s splošnim tonom govora, ampak ga zaplete v skladu z značilnostmi določene komunikacijske situacije. Oglejmo si nekaj primerov:

Če so zdaj med spokorniki tisti, ki so kdaj storili neposreden umor, to je, da so koga ubili po svoji volji ali po nesreči s kakšnim orodjem, roko, strupom ali čim drugim, se je treba posebej pokesati duhovniku.- Arhimandrit Janez (Krestjankin)
Prihaja zima in zdi se, da vsa narava umre. Drevesa stojijo brez listov, trave in rože so odmrle, v gozdu ne poje niti ena ptica, žuželke otrple ležijo v svojih zavetjih. Potem pa pride pomlad, pride novo življenje in vse zaživi. Pojavijo se trava in rože, drevesa spet dobijo sok in se oblečejo v svojo lepoto ...- Arhimandrit Kiril (Pavlov)
... v ulični gneči slučajno vidimo kakšno barabo, ki se je ravnokar pijan valjala po blatu. ... Sami pa smo v vsem podobni temu nesrečniku, če ne še mnogo hujši od njega. Oblačila naših duš so umazana z gnusno umazanijo strasti in poželenj.- metropolit Vladimir.

Prvi del besedila je dokaz (v posebnem, verskem pomenu besede) in vsebuje znanstveno terminologijo: krog, središče, točka, radij. Ob tem pa seveda cilj duhovnikovega govora ni geometrična utemeljitev verske resnice. Sestoji iz učinkovite uporabe analogije, ki ustreza posebnostim religiozne zavesti, - "vizualnih dokazov", ki omogočajo, da na podlagi življenjskih (šolskih) izkušenj bolje asimilirajo resnico, ki jo razume vera. Tako pridigar v svojem govoru strogo sledi normativni drži za versko dejavnost, da uporablja konkretne življenjske izkušnje vernikov. Implementacija te nastavitve ne izključuje klicev na obrazec znanstveni dokazi in v znanstvenem smislu, vendar zdaj v drugačni funkciji - kot sredstvo za predlaganje verskih idej.

Drugi primer ponazarja možnost organske uporabe jezikovnih struktur, značilnih za uradni poslovni govor, v verskih besedilih. Dejansko imamo pred seboj zapleten stavek imperativne semantike ( treba se pokesati...), ki se začne s podrejenim stavkom, ki je spet značilen za uradni poslovni govor, hkrati pa je zapleten z razlagalno besedno zvezo, ki vključuje več homogenih članov: ... čisto ubijanje, to pomeni, da je nekoga ubil po volji ali po nesreči s kakšnim orodjem, roko, strupom ali čim drugim . (V pravnih besedilih so takšne konstrukcije pozvane, da natančno opredelijo obseg pojma kaznivega dejanja.) Kot lahko vidimo, se sintaktična sredstva, značilna za upravno-pravno sfero komunikacije, izkažejo za povpraševanje pri reševanju verski problem: skupaj z drugimi sredstvi se uporablja za pripravo vernikov na spoved.

Tretji del besedila spominja na novinarski govor. Indikativna je uporaba oguljenih besednih zvez v njem. sodobni mediji: suženjstvo totalitarizma, tržni dobiček, obubožanje ljudi, depreciacija denarja itd. Kljub temu pa pridigar pri ustvarjanju besedila ne izvaja politične in ideološke dejavnosti, kot se morda zdi, ampak dejansko versko. Govorimo o njeni posebni sorti, katere cilj je obsodba slabosti dobe, zavezanosti ljudi grešnim idejam in pravilom obnašanja. Duhovnik brani ta primer ne politični nauk (to bi bil odmik od načela "božje kraljestvo ni od tega sveta"), temveč nujnost upoštevanja krščanskih zapovedi ne le v osebnem, ampak tudi v javnem življenju. Hkrati se vcepi verska resnica o nedopustnosti služenja »tujim bogovom«. Rabo novinarskega besedišča tu vnaprej določa že sama žanrska tematika sporočanja, ideološko vrednotenje besed pa se spreminja v versko.

Četrti fragment besedila razkriva posamezne manifestacije figurativne konkretizacije - najpomembnejše značilnosti umetniškega govora. Toda tudi v tem primeru pridigar z metodami, sprejetimi v cerkveni praksi, uvaja poslušalce v versko resnico. Vzbujanje v glavah vernikov figurativno čustvenih spominov ( Pojavijo se trava in rože, drevesa spet dobijo sok in se oblečejo v svojo lepoto.), ustvarja idejo o univerzalnosti prehoda iz smrti v novo življenje in s tem pomaga župljanom spoznati dogmo prihodnjega vstajenja. Slogovni pomen tukaj uporabljenih jezikovnih sredstev ni v njihovi obliki, ampak v njihovi funkciji.

Končno peti primer kaže, da so pogovorne in celo pogovorne besede ( piflar, pijan, zamočen), katerega slogovno barvanje, kot je navedeno, ni skladno s splošnim povišanim tonom cerkveno-verskega govora, se lahko v slednjem kljub temu uporablja epizodično. Včasih se pojavljajo kot sredstvo za optimizacijo komunikacijskega stika z občinstvom in kot leksikalno gradivo za označevanje grešnega v človekovem življenju: Oblačila naših duš umazan... z umazanijo.

Status cerkveno-verskega sloga

Pri reševanju vprašanja slogovnega statusa cerkveno-verskega govora je treba upoštevati, da so slogi sodobnega ruskega knjižnega jezika odprti tipi njegovega delovanja, ki so se razvili v eni ali drugi komunikacijski sferi, da so vsi do v večji ali manjši meri dopuščajo uporabo jezikovnih sredstev drugih področij. Hkrati se slogovno različne enote za katero koli govorno različico v njej uporabljajo v spremenjeni funkciji in tako prenehajo biti sredstva drugega sloga.

Verski govor ni izjema. Videli smo, da se lahko enote in pojavi, značilni za enega ali drugega funkcionalnega sloga ruskega jezika, občasno vključijo v tkivo cerkveno-verskih besedil in da se, ko sodelujejo pri izvajanju verskih komunikacijskih nalog, v njem funkcionalno preoblikujejo. , ki postajajo elementi nove govorne organizacije.

Tako je za besedila obravnavane komunikacijske sfere, ki utelešajo vero in uresničujejo njen namen, objektivizirajo versko dejavnost, značilen slogovni in govorni sistem, ki ustreza posebnostim verskega govora, kažejo celovit kompleks posebnih slogovnih značilnosti. Obstaja torej poseben način delovanja sodobnega ruskega knjižnega jezika, ki tvori enega njegovih funkcionalnih slogov - cerkveno-verskega.

Preučevanje cerkveno-verskega sloga ruskega knjižnega jezika se šele začenja. Poglobljeno razumevanje nastajajočih vprašanj na tem področju bo pomagalo pri seznanjanju z deli:

Kozhina M. N. K osnovam funkcionalne stilistike. Perm, 1968 (str. 160 - 175)
Krysin L.P. Verski in pridigarski slog in njegovo mesto v funkcionalni in slogovni paradigmi sodobnega ruskega knjižnega jezika // Poetika. Stilistika. Jezik in kultura / V spomin na T. G. Vinokurja. M., 1996
Mechkovskaya N. B. Jezik in vera. M., 1998
Maidanova L. M. Versko in izobraževalno besedilo: stilistika in pragmatika // Ruski jezik v kontekstu kulture. Jekaterinburg, 1999
Prokhvatilova OA Pravoslavno pridiganje in molitev kot pojav sodobnega zvoka govora. Volgograd, 1999
Krylova OA Ali obstaja cerkveno-verski funkcionalni slog v sodobnem ruskem knjižnem jeziku? // Kulturna in govorna situacija v sodobni Rusiji. Jekaterinburg, 2000
Rozanova N. N. Komunikativne in žanrske značilnosti tempeljske pridige // Baudouin de Courtenay: Znanstvenik. učiteljica. Osebnost. Krasnojarsk, 2000
Shmeleva T.V. Izpoved // Kultura govora: Enciklopedični slovar-referenca. M., 2003
Karasik V. I. Jezikovni krog: osebnost, koncepti, diskurz. M., 2004 (str. 266 - 276) itd.

Glej tudi tuje funkcijsko-slogovne študije.

Bilten Volgogradske državne univerze.

Serija 2. Jezikoslovje. Številka - S. 19-26.

IZVENJEZIKOVNI PARAMETRI

IN JEZIKOVNE ZNAČILNOSTI

VERSKI SLOG

Obstoj religioznega sloga - različice sodobnega ruskega knjižnega jezika, ki deluje na verskem področju, je bil priznan pred kratkim - na prelomu 20. in 21. stoletja.

Takšno stanje je predvsem posledica dejstva, da je sodobni pravoslavni duhovni govor zaradi zunajjezikovnih razlogov dolgo ostal zunaj okvira znanstvenega preučevanja. V domačem jezikoslovju in literarni kritiki so se raziskovalci v glavnem obrnili na analizo klasičnih vzorcev ruskega cerkvenega pridigarskega govora srednjega veka: določene so bile meje žanra srednjeveškega pridiganja in njegove tipološke značilnosti1; korelacije tradicije in izvirnosti so bile vzpostavljene v staroruskem pridiganju2; razkrita je bila kompozicijska zgradba pridige, razkriti so bili principi njene ritmične organizacije3; opisane so bile metode za izvajanje vplivne funkcije srednjeveškega pridiganja4; obravnavani so bili tipološki parametri himnografskih spomenikov ruskega srednjega veka5. Prave jezikoslovne študije duhovnega govora so bile povezane z razkrivanjem značilnosti izbora in delovanja leksikalnih sredstev v srednjeveškem pridiganju6; prepoznavanje načinov za vključitev govora nekoga drugega v pridigarska besedila7; opis vsebine in slogovnih posebnosti izvirnih in prevodnih cerkvenoslovanskih besedil8; ugotavljanje korelacije semantike in ritma v molitvenih besedilih9.

Fenomen sodobnega duhovnega govora je v tem, da vsebuje besedila v cerkvenoslovanskem jeziku (sveto pismo, molitve, psalmi) in govorna dela v sodobnem ruskem knjižnem jeziku (sporočila cerkvenih hierarhov, liturgične pridige, s katerimi župnik nagovarja župljane, kot tudi imenovan posvetni duhovni govor, ki zveni zunaj templja). Ta okoliščina omogoča raziskovalcem, da trdijo o prisotnosti dvojezičnosti v sferi verske komunikacije, kar po drugi strani zahteva reševanje vprašanj, povezanih z določitvijo dejanskega statusa cerkvenoslovanskega jezika v razmerju do sodobnega ruskega knjižnega jezika, na eni strani, in razjasnitev slogovnega sistema ruskega knjižnega jezika.jezika na drugi strani.

Ideja o potrebi po izločitvi in opisu religioznega pridigarskega sloga kot enega od funkcionalnih stilov ruskega knjižnega jezika pripada avtorju, ki je sredi devetdesetih let prejšnjega stoletja v enem od svojih del orisal problem prepoznavanja žanrske raznolikosti. in jezikovne značilnosti duhovnega govora ter orisal njegove slogovne značilnosti10. V naslednjih letih so to idejo podprli vodilni ruski znanstveniki11 in začelo se je delo na preučevanju slogovne raznolikosti jezika, ki deluje v sferi vere.

Do danes obstajajo opisi nekaterih žanrskih različic sodobnega duhovnega govora (pridige, molitve, cerkvena sporočila)12, orisani so njegovi glavni slogovni parametri13, od katerih jih je veliko treba pojasniti in dopolniti.

Sodobni pristopi k preučevanju funkcionalnih različic knjižnega jezika vključujejo razkritje zunajjezikovnih lastnosti sloga in tistih jezikovnih elementov in kategorij, ki sestavljajo njegovo slogovno »vsebino«. Ta članek predlaga opis ekstralingvističnih lastnosti in jezikovnih značilnosti religioznega sloga - različice sodobnega ruskega knjižnega jezika, ki deluje na verskem področju skupaj s cerkvenoslovanskim jezikom.

Raje imamo poimenovanje verski stil, saj vsebuje navedbo najpomembnejšega, osnovnega kriterija, ki je podlaga za sodobne klasifikacije slogov - obseg uporabe vrste delovanja jezika. Kar zadeva druge izraze, ki se uporabljajo pri opisovanju tega sloga, - versko pridiganje 14 in cerkveno-verski 15 – tedaj gre v prvem od njih po pravični pripombi za omejevanje slogovnega izvajanja z žanrom pridige, v drugem pa je z našega vidika prikrita tavtologija (prim.: cerkev- povezana s cerkvijo religija, z bogoslužjem '; cerkev – ‘verski organizacija duhovščine in vernikov, ki jih združuje skupnost verovanj in obredov'16).

Po našem mnenju so najpomembnejše zunajjezikovne značilnosti verskega sloga, ki določajo konsistentnost njegovih jezikovnih značilnosti:

nabor vrst komunikacije, ki so relevantne za religiozno sfero komunikacije - kolektivna, množična in osebna komunikacija ter posebna vrsta - hiperkomunikacija;

poseben tip odnosa »govorec-poslušalec« v religiozni komunikaciji;

dialoški značaj, ki je lasten monološkemu verskemu besedilu;

kombinacija funkcij komunikacije in vpliva, v kateri se uresničuje izobraževalna in poučna usmeritev besedil verskega sloga;

stilistična dominanta, ki je v verskih besedilih sinteza elementov dveh jezikovnih sistemov - ruske stare cerkvene slovanščine in sodobnega ruskega jezika.

Kot veste, je vrsta komunikacije ena najpomembnejših lastnosti, ki določajo vsebino in formalne lastnosti govornega dela. Za jedrne žanre religioznega sloga, predvsem za tempeljsko pridigo, je značilna pripadnost sferi kolektivno komunikacije, saj je pastoralna pridiga javni govor, namenjen skupnemu naslovniku – vernikom, ki so se zbrali k bogoslužju. Obstajajo tudi razlogi za trditev, da duhovno pridiganje poleg cerkvenega sporočila obstaja tudi v razmerah masa komunikacije, saj sodobna tehnična sredstva današnjim cerkvenim hierarhom in pridigarjem omogočajo, da s pomočjo radia, televizije in tiskanih medijev bistveno razširijo svoje občinstvo. Poleg kolektivne in množične komunikacije je v verski komunikaciji možna osebno komunikacija (na primer pri spovedi).

Izvajajo se tudi besedila v verskem slogu hiperkomunikacije(iz grščine 'up'e¢r - 'nad, zgoraj, skozi, na drugi strani' in lat. communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

Tip odnosa »govorenje – poslušanje« v religiozni komunikaciji definiramo kot kombinacijo simetričnih (enakovrednih) in asimetričnih (neenakopravnih) odnosov med govorcem in poslušalcem). Obstaja stališče, po katerem na področju verske komunikacije duhovnik in verniki delujejo kot enakovredni govorni partnerji. Do tega sklepa na primer pride z argumentom, da simetrična, subjekt-subjektna razmerja temeljijo na pridigarjevem dojemanju poslušalcev kot bratov, članov iste družine – pravoslavne skupnosti, na spoštovanju duhovne suverenosti osebnosti poslušalec19.

Čeprav se strinjamo, da dialoškost župnikovega monologa odseva hierarhijo odnosov med pridigarjem in poslušalci, ugotavljamo, da opis odnosa med pošiljateljem in naslovnikom v pridigi, ki ga predlaga raziskovalec, ni popoln in izčrpen. Zdi se, da je v komunikaciji župnika in župljanov priporočljivo obravnavati hierarhijo odnosov med udeleženci komunikacije ne v eni, kot se dogaja, ampak v dveh ravninah - vertikalni in horizontalni. In samo v prvem primeru je odnos med pridigarjem in poslušalci označen kot enakopraven, v drugem primeru pa je opazna odvisnost naslovnika od predmeta govora. Naredimo potrebna pojasnila.

Kot veste, je osnova religiozne komunikacije poseben, tako imenovani evangeličanski dialog, katerega ontološka struktura poleg dveh eksistencialnih pozicij govorca in poslušalca vsebuje še tretjo - božjo pozicijo: »Kjer sta dva ali trije so zbrani v mojem imenu, jaz sem sredi med njimi« (Mt 18,20). Upoštevanje odnosa med pridigarjem in njegovimi poslušalci po vertikali, katere vrh je Vsemogočni, nam omogoča ugotoviti odsotnost hierarhije med nagovornikom govora – pastirjem in naslovnikom – verniki, saj je vsak enak pred Bogom. Tempelj, v katerem zveni pridiga, uteleša skupni dom cerkvenega bratstva, kjer je odstranjena opozicija »kolektiv – jaz«, kjer vlada duh katolištva.

Katoličnost in cerkvenost pa ne odpravita prisotnosti hierarhije, saj župnik župnije, čeprav ostaja član cerkvene bratovščine, deluje kot duhovni oče za svoje župljane. V tem primeru lahko govorimo o horizontalni ravni odnosa »pridigar-čreda«. Opredeljujemo jih kot podrejene, asimetrične, kar se odraža v didaktični, poučni naravnanosti pridigarjevega govora.

Tako opažamo sobivanje v religiozni komunikaciji asimetričnih in simetričnih odnosov med govorcem in poslušalcem, kar mimogrede pojasnjuje visoko pogostnost v jedrnih žanrih religioznega sloga (pridiga in poslanica) glagolskih oblik 2. in 1. os.mn. Prvi med njimi so označevalec asimetričnih odnosov med duhovnikom in vernikom, drugi pa delujejo kot jezikovni izraz simetrije pozicij naslovnika govora in njegovega naslovnika.

Dialogičnost, ki je eden od ekstralingvističnih parametrov verskega sloga, je opredeljena kot lastnost monološkega besedila, povezana z reprodukcijo elementov dialoga v njem. V verskih besedilih je dialoškost predstavljena s tremi vrstami: zunanji dialog, notranji dialog in globoko dialoško.

Zunanja dialoška narava monološke besede uresničuje osredotočenost govora na naslovnika, razkriva status naslovnika in naravo odnosa med naslovnikom in naslovnikom govora. Ta vrsta dialoškosti je zagotovljena z aktualizacijo »ti«-sfere izreka, nespremenljivostjo govorne pozicije subjekta govora, nepovratnostjo nagovornika in naslovnika govora in je eksplicirana z uvajanjem v monološki kontekst jezikovne oblike, ki so najpogostejše za dialoško situacijo komunikacije (nagovori, vprašalne in motivacijske izjave, vprašalno-odgovorne enote itd.).

Osnova notranje dialoškosti verskega besedila je avtorizacija, razumljena kot navedba vira informacije v govoru, in s tem povezane modifikacije "jaz"-sfere izjave. Notranja dialogičnost postane mogoča v primerih, ko se v monološki kontekst uvede govor nekoga drugega - izjave visokih duhovnih avtoritet, maksime, pregovori, izreki, govor likov v pripovednih delih besedila. Ta vrsta dialogičnosti se uresničuje ob prisotnosti naslednjih značilnosti: aktualizacija "jaz" sfere izjave, sprememba govornega položaja subjekta govora, nepovratnost nagovornika in naslovnika govora. Posebnost oblik prenosa besede nekoga drugega v verskih testih je prednost neposrednega govora pred posrednim.

Globoka dialoškost nastane, ko se v duhovna besedila - Sveto pismo in molitve - uvedejo fragmenti svetih besedil. pri molitveni poziv Vsemogočnemu, Materi božji, angelom itd., nastopa v govoru poseben Naslovnik. V primerih, ko je citirano Sveto pismo, se govorčev položaj spremeni in pojavi se poseben govorni subjekt20.

Sistem jezikovnih sredstev duhovnega govora je prežet z arhaičnimi sestavinami vseh ravni, ki v kombinaciji z enotami sodobnega ruskega knjižnega jezika ustvarjajo njegovo slogovno izvirnost.

10 O eni vrzeli v sistemu funkcijskih slogov sodobnega ruskega jezika // Ruski jezik v šoli. 1994. št. 3.

11 Glej: Akademik Sirotinin in sodobna vprašanja stilistika // Medn. jubilejni seji, posvečeni 100-letnici rojstva. Povzetki poročil. M., 1995; , Prewodnik po stylistyce polskiey / Red. Naukowy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Filološke vede. M. 1997. št. 5; Cerkveno-verski funkcionalni slog Krilova v sodobnem ruskem knjižnem jeziku? // Kulturna in govorna situacija v sodobni Rusiji. Jekaterinburg, 2000.

12 Glej: Prohvatilova pridiga in molitev kot pojav sodobnega zvenečega govora. Volgograd, 1999; Ona je. Govorna organizacija zveneče pravoslavne pridige in molitve: Povzetek disertacije. ... dis. ... doc. filol. znanosti. M., 2000; Rozanova - žanrske značilnosti tempeljske pridige // de Courtenay: Znanstvenik. učiteljica. Osebnost / Ed. . Krasnojarsk, 2000; Torej Eun Young. Govorni žanr sodobnega cerkveno-verskega sporočila: povzetek diplomske naloge. ... dis. ... kand. filol. znanosti. M., 2000; Individualna realizacija žanrskega vzorca pridige // Stereotipnost in ustvarjalnost v besedilu: Meduniverzitetna zbirka. znanstveni tr. Perm, 2002; Yarmulskaya usmeritev sodobnih cerkvenih sporočil // Bilten VolSU. Serija 9. Izd. 3. Del 1. Volgograd, 2004.

13 Krysin - pridigarski slog in njegovo mesto v funkcijsko-slogovni paradigmi sodobnega ruskega knjižnega jezika // Poetika. Stilistika. Jezik in kultura: sob. spomin. M., 1996; On je. Verski in pridigarski slog // Kultura ruskega govora: Enciklopedični slovar-priročnik / Ed. , et al. M., 2003; Krilov. op.; Ona je. Cerkveni in verski slog // Stilistični enciklopedični slovar ruskega jezika / Ed. . M., 2003.

14 Izraz je bil uveden v znanstveni obtok.

15 Predlagani termin.

16 Slovar ruskega jezika: V 4 zvezkih / Ed. . T. IV. M., 1984. S. 644.

17 Mečkovska jezikoslovje. M., 1996. S. 73. Glej tudi: Uspensky - ime - kultura // Dela o znakovnih sistemih. T. IV. Tartu, 1973, str. 284–288.

18 Podrobneje glej: Prohvatilova pridiga in molitev ...; Ona je. O hiperkomunikaciji v duhovnem govoru // Svet pravoslavja: Sat. znanstveni tr. Težava. 3. Volgograd, 2001.

19 Michalska Socrates: Predavanja o primerjalnozgodovinski retoriki. M., 1996.

20 Za podrobnosti glej: Prohvatilova pridiga in molitev...

21 Podrobneje glej: Prohvatilova - zvočna organizacija sodobnega duhovnega govora // Vprašanja ruskega jezikoslovja: Sat. Težava. IX. Vidiki preučevanja zvenečega govora: Zbirka znanstvenih člankov za obletnico Elene Andreevne Bryzgunove. M., 2004. S. 163–174.

22 termin. Glej: Sveto bogoslužni besednjak Koroleva v sodobni ruščini in v literarnem besedilu: Povzetek disertacije. ... dis. ... kand. filol. znanosti. Volgograd, 2003.

23 Nekateri raziskovalci ugotavljajo prisotnost publicističnega besedišča v religioznih besedilih (glej npr.: Krylova – verski slog ...; So Eun Yong. Op. Op.). Vendar pa analiza, predstavljena v Razlagalnem slovarju ruskega jezika, ed. (M., 1935) in »Velika razlagalni slovar ruski jezik« ed. (Sankt Peterburg, 1998) slogovnih oznak 2500 leksikalnih enot, izločenih s stalnim vzorčenjem iz besedil sodobnih duhovnih pridig in sporočil, ni razkrilo prisotnosti besedišča v njih s publicističnimi prizvoki.

24 termin.

25 Glej na primer: Ruska slovnica .. V 2 zvezkih M., 1982. T. I. S. 622.