> >

Predstavitev morala vera 10 družboslovje. Morala

morala poimenovati pravila, pojme in občutke, ki urejajo odnos ljudi med seboj in njihov odnos do družbe. Ta pravila (na primer "ne stori drugemu, česar ne želiš sebi"), pojmi (dobro, zlo, sreča, čast itd.) In moralna čustva (muke vesti, sočutje do trpečih itd.). ) predstavljajo duhovno stran morale. Njihovo uresničevanje v človeškem vedenju imenujemo morala. Vendar pa se izraza "morala" in "moralnost" pogosto identificirata.

Religija in morala sta še posebej tesni, med seboj povezani sferi kulture. Podobnost vere in morale je najbolj opazna v njunih duhovnih manifestacijah. Vendar pa je imela Cerkev neprimerljivo močnejši vpliv na moralo družbe kot morala na verski kult in notranjo cerkveno prakso.

V vsaki veri, v vsaki veroizpovedi v večji ali manjši meri obstaja moralni in duhovni začetek. Navsezadnje religija ne določa le odnosa človeka do Boga in Cerkve, ampak v takšni ali drugačni meri ureja odnose ljudi med seboj tako v naročju Cerkve kot zunaj nje. Bog uteleša tiste moralne zahteve, ki jih morajo njegovi privrženci upoštevati. Filozof in psiholog V. Frankl imena Boga »personalizirana vest«. Zaradi tega je moralno načelo prisotno že v sami ideji Boga in je neločljivo povezano z "minimumom" religije. V politeističnih prepričanjih nekatera božanstva delujejo kot utelešenje prijaznosti, druga - zlobe. IN monoteističnih religij Bog je zagotovo obdarjen z najvišjimi moralnimi lastnostmi.

Moralno načelo je še posebej izrazito v svetovnih religijah. In v Budizem do te mere, da ga nekateri strokovnjaki ne imenujejo religija, ampak moralni sistem. Doktrinarne konstrukcije te religije izhajajo iz ideje, da je vsako bitje, vsako življenje v vseh svojih manifestacijah in oblikah zlo, ki prinaša trpljenje vsemu obstoječemu. Budistična "pot odrešitve" za privržence te vere ni toliko v verskih dejavnostih (molitvah, obredih in drugih obredih), ampak v moralnih dejavnostih - potrpežljivem prenašanju trpljenja, odrekanju željam, občutkom, sledenju moralna načela "Pancha Shila"(pet zapovedi: brez ubijanja živega bitja, brez kraje, brez laganja, spoštovanje zakonske zvestobe, brez pitja alkohola).

Moralni začetek islam prežema ideja enega samega Boga - Alaha, Stvarnika in Vladarja sveta, vsemogočnega in modrega bitja. Hkrati je islamski bog utelešenje dobrote. Vse sure Kur'ana (razen devete) se začnejo z besedami: "V imenu Allaha, usmiljenega in usmiljenega." Upanje na usmiljenje in božje usmiljenje je osnova islamske dogme. To je značilno tudi za šeriat – skupek muslimanskih verskih, pravnih in moralnih ustanov.



Vendar pa je naše globoko prepričanje, da krščanstvo ideja Boga je najbolj moralno nasičena. Nova zaveza opazno bolj usmiljen kot Stara zaveza. Vseprisotni, vsemogočni, vsevedni Bog je hkrati vsedober, vseusmiljen. V hipostazi Boga Očeta deluje kot skrbni zaščitnik, pokrovitelj, varuh. V hipostazi Boga Sina prevzame nase grehe ljudi in se daje v žrtev zanje. Lakonična formula "Bog je ljubezen" (I Janez, 4, 8, 16) še posebej ekspresivno izraža moralno bistvo te svetovne religije. Ali ne zavzemajo zato vprašanja morale vodilno mesto v tempeljskem pridiganju in je moralna teologija najbolj razvita veja? krščanska teologija?!

Če religija nujno vključuje moralno načelo, potem v morala nepogrešljiv verski moment. Tudi tu občutek obvladuje um in veliko se skriva v nezavednem, v nezavednem in podzavestnem. Tudi tu nastopa vera (zaupanje) kot najpomembnejši temelj. Svet morale je kot nekakšen tempelj, kjer spoštljivo častijo svoje moralne svetinje. Mnogi med njimi so univerzalni, nadnacionalni, nadrazredni - materinska ljubezen, zakonska zvestoba, delavnost, gostoljubnost, spoštovanje starejših itd. Tako kot v veri so tudi ta svetišča običajno brez racionalnega odnosa in preračunljivosti. Ljubezen in prijateljstvo na primer zahtevata na videz nerazumno samozatajevanje.

Ne le teologi, tudi številni raziskovalci etike verjamejo, da moralo in moralnost generirata religija in sta od nje neločljivi. Hkrati pogosto navajajo izjavo velikega misleca I. Kanta o božanski naravi, ki je lastna človeku " kategorični imperativ"- močan notranji ukaz za upoštevanje moralnih zahtev. Še pogosteje se sklicujejo na najstarejša besedila »svetih knjig«, nasičena z moralnimi nauki, in na dejstvo, da sama ideja o Bogu in posmrtnem maščevanju močno vpliva na vedenje posameznika, njegovo vedenje. moralni temelji. Nazadnje opozarjajo na posebno vlogo Cerkve, ki je prevzela funkcijo moralne institucije, ki je odsotna iz morale same.

Razmislimo o teh argumentih. Najprej o "kategoričnem imperativu". Dejansko lahko v moralni osebi moč notranje motivacije povzroči, da deluje v nasprotju z nekaterimi osebnimi interesi, in muka vesti zaradi napačnega ravnanja, tudi prikritega pred drugimi, lahko povzroči neznosno trpljenje. Tako ta notranji impulz kot te skrivnostne muke vesti pogosto dojemamo kot nekaj nadnaravnega, poslanega od zgoraj, neodvisnega od posameznika in njegovega okolja.

Pa vendar po našem mnenju tu ni nič nadnaravnega. Prvič, moralni vzgibi in muke vesti so neznani nemoralnemu človeku, še posebej trdemu zločincu. Moralni pojmi in občutki so rezultat vpliva družbenega okolja na človeka, njegov način življenja, so plod vzgoje in samoizobraževanja. Psihologi trdijo, da otrok, ki je po naključju prišel v stik z živalmi in so ga te hranile, tudi potem, ko je bil med ljudmi, ne pridobi človeških lastnosti - pokončne drže, zavesti, artikuliranega govora, razumnih lastnosti.

ukaz. In seveda se ne zaveda moralnih idej in izkušenj. Kakšen »kategorični imperativ« je tam!

Drugič, sami moralni »imperativi«, ideje in občutja različnih časov in različna ljudstva se bistveno razlikujejo. Kako različna so njihova prepričanja. Ideje o dobrem in zlu, spodobnem in nespodobnem, na primer, lahko zamenjajo mesta, če se v javnem življenju zgodijo drastični družbeni pretresi. Povejmo konkreten primer: še pred desetimi ali petnajstimi leti je bilo mnoge Ruse sram prodati svoje pošteno zaslužene stvari, izdelke iz svojih poletnih koč, na trgu. Vendar se še danes nekateri predstavniki starejše generacije tega sramujejo. Toda v moralni zavesti večine prebivalstva se trgovanje na bazarju zdaj šteje za običajno stvar: Rusija je stopila na pot tržnih odnosov. In med trgovci na bazarju je veliko inženirjev, zdravnikov, agronomov in drugih ljudi z visoko izobrazbo, ki so izgubili službo po poklicu, prisiljeni služiti kruh s tem poklicem.

Kar zadeva moralne nauke v »svetih knjigah«, so res najdragocenejši dokazi starodavna kultura. Tako je starost prvih delov Svetega pisma, oblikovanih v judovstvu in že nasičenih z nauki, več kot 3000 let. Vede ("svete knjige" hinduizma, stare približno toliko kot prejšnji deli Svetega pisma) in druge "svete knjige" so imele velik vpliv na kasnejši razvoj kulture. Hkrati so najpomembnejši viri podatkov o morali na začetku civilizacije.

Vendar ima znanost dokaze o še zgodnejši, predpismeni kulturi. Gre za obsežno domoznansko gradivo o življenju in običajih ljudstev, ki še ne poznajo pisave. Takšno gradivo so postopoma zbirali in sistematično preučevali evropski znanstveniki od 17. do 18. stoletja. V bistvu so to dokumenti in sporočila popotnikov, misijonarjev in kolonialistov, ki so se v Afriki, Ameriki, Oceaniji in Avstraliji seznanili z življenjem staroselcev, ki so bili na stopnji kamene dobe. Majhne skupnosti takih ljudi danes najdemo v neprehodni džungli in na drugih težko dostopnih območjih Zemlje.

Podatki etnografov neizpodbitno pričajo, da imajo ta zaostala ljudstva nenapisane običaje in navade, potrebne za sobivanje, usklajeno delo, hranjenje in vzgojo otrok. Na tak ali drugačen način, še vedno spontano, so se ta ljudstva držala (čeprav le v odnosu do svojih sorodnikov) njim neznanih svetopisemskih zapovedi: »ne ubijaj«, »ne kradi«, »ne pričaj po krivem« . Plemena, ki so sprejemala poroko v paru, so sledila drugim Mojzesovim zapovedim: spoštovala so očeta in mater ter obsojala prešuštvo. Že sama realnost skupnega življenja in skupnega dela jima je narekovala te nujne, preproste univerzalne norme morale. " Svete knjige« si jih sposodil od resnično življenje naših daljnih prednikov in posvečena z božansko avtoriteto ter jim tako dala dodatno moč vpliva.

Delimo mnenje L.N. Mitrokhina: »Metode urejanja družbenega življenja (vključno z moralnimi zapovedmi) niso rezultat zavestnega dogovora o najbolj »razumnih« ali smotrnih pravilih sobivanja, ki so jih sklenili najbolj inteligentni posamezniki. Sprva so nastali neodvisno od zavesti ljudi v procesu praktičnega boja za preživetje te skupnosti kot celote in so prepoznani kot element (to je idealen, mentalni načrt) resnične mehanike, ki zagotavlja to preživetje.

Razmislimo o argumentu o odločilnem vplivu ideje o Bogu in posmrtnem maščevanju na moralno vedenje posameznika. Ta argument sam po sebi še ne prepriča, da moralo generira religija in je neločljiva od nje. Ljudje, ki ne verjamejo v Boga, nebesa in pekel, niso brez razloga prepričani, da je morala povsem zemeljskega izvora, in svojega moralnega vedenja ne povezujejo s to idejo. Vendar pa je nesprejemljivo zanikati njegov ogromen moralni vpliv. Ideja o Bogu vodi vernika iz rutine vsakdanjega življenja, sovražnega rastlinja, ga prisili, da zatre vsakdanje, celo podle motive in vodi k idealu dobrote in pravičnosti, se sooči z Vsemogočnim, pred čigar pogledom ni skrito nič skritega. . Strah pred posmrtno kaznijo za očitne in skrite grehe je pomemben psihološki dejavnik v dojemanju sveta verne osebe.

Argument o Cerkvi kot instituciji morale, ki prispeva k delovanju morale in izpolnjevanju njenih pravil in norm, je močan argument. Res je, upoštevajmo, da morala v bistvu ne temelji na moči Cerkve, temveč na moči javnega mnenja, avtoriteti starejše generacije, vplivu tradicij in običajev. Sama morala (kar je zelo pomembno!) ne potrebuje verske sankcije. V sekularizirani družbi, kjer vpliv Cerkve upada in kultura uhaja izpod njenega nadzora, dobiva morala povsem posveten značaj in deluje zunaj institucije Cerkve.

Morala, kot že rečeno, ni institucionaliziran. Nima svojih posebnih institucij, ki bi posebej zagotavljale njegovo izvajanje v življenju družbe, organizirale nadzor nad izvajanjem svojih pravil in norm. Cerkev (in v predrazredni družbi duhovništvo) je tista, ki prevzame vlogo takšne institucije in s tem opazno vpliva na moralo in običaje. O tem prepričuje zgodovina vseh civiliziranih držav. Duhovščina je varovala moralne ustanove, ki so se razvile v praktičnem življenju družbe, in jih širila. K ohranjanju in delovanju moralnih norm je nedvomno prispevalo poučevanje črede, duhovni nadzor nad izpolnjevanjem zapovedi in pogosto osebni zgled posebej pobožnih verskih asketov. Res je, da ni bil vedno in ne vsak duhovnik moralni ideal. Manifestacije nemoralizma so včasih značilne tudi za cerkvene voditelje, ki povzročijo resno škodo sami Cerkvi.

Kljub temu pa verniki moralne pridige še vedno dojemajo ne le kot opomin na moralo z vidika določene spoštovane osebe, temveč kot zapovedi v imenu Boga, kar daje moralnim merilom poseben pomen. veren človek v teh normah ne vidi le primernosti, družbenega pomena, ampak tudi nekaj posvečenega, svetega. Zanj je nesprejemljivo, da bi kršil te norme, tako glede na zemeljske kot verske zakone. Morala se za vernika običajno zlije z religijo. Na Cerkev ne gleda samo kot na tempelj bogoslužja: dojema jo kot institucijo morale, ognjišče, svetišče in šolo morale. Tu se izpove svojih napak in prejme odpuščanje grehov, se utrdi v pripravljenosti, da se jih bo v prihodnje izogibal, zato vidi v Cerkvi nekakšno »ladjo odrešenja«.

Toda ob vsem tem sekularni raziskovalec morale ne bo izpeljal iz religije. Trdi: izvor morale je v zemeljskih odnosih, v resnični industrijski in družinsko-domači praksi osebe. Teza o neločljivosti morale od vere se tudi za sekularnega raziskovalca zdi neprepričljiva. Zgodovinske izkušnje kažejo, da v državah, kjer je imela cerkev skoraj absolutno oblast, moralne slabosti še vedno niso izginile. Vendar vsakodnevne izkušnje ruske realnosti kažejo, da ogromno neverujočih živi nič manj bogato, polnopravno moralno življenje kot njihovi verni sodržavljani. Dobra dela in asketizem so možni tako iz verskih kot iz »posvetnih« motivov. Isti strm porast religioznosti od zgodnjih 90. let. preteklo stoletje v naši domovini ni povzročilo zmanjšanja nemoralnosti in kriminala.

In vendar je stopnja vpliva religije na moralno zavest zelo pomembna. Čeprav obstajajo določene razlike v moralnih predpisih različnih veroizpovedi, je v teh predpisih veliko skupnega, kar nam omogoča govoriti o prisotnosti verska morala kot poseben sistem pravil in norm, ki jih posvečuje Cerkev in jih nadzira. Res je, da obstajajo določene razlike v morali različnih ver. Je pa v njih veliko enotnosti, ki nam omogoča govoriti o verski morali kot taki.

Ni težko opaziti, da so kultni predpisi v tem sistemu vedenjskih norm v ospredju. Torej, v Mojzesovem dekalogu so na prvem mestu naslednje štiri zapovedi: »Jaz sem Gospod, tvoj Bog, da ne boš imel drugih bogov«, »Ne delaj si malika«, »Ne izgovarjaj ime Gospoda, svojega Boga, zaman", "Spominjaj se sobotnega dne."

Preostalih šest zapovedi je zemeljske, univerzalne vsebine (»Spoštuj očeta in mater«, »Ne ubijaj«, »Ne prešuštvuj«, »Ne kradi«, »Ne pričaj po krivem«, »Naredi ne zaželi bližnjeve hiše; ne zaželi žene svojega bližnjega") - potisnjeno v ozadje. V skladu s tem se kršitve kultnih norm v sistemu verske morale štejejo za posebej grešne in kaznive. Nevera in pomanjkanje vere v Boga, v resnico dogem in kanonov zasedata prvo mesto na seznamu grehov, namenjenih spovedi. Od tod neskladje verski koncept"greh" s posvetnim pojmom "poroka".

In vendar, poleg že povedanega o Mojzesovem dekalogu, prepoznamo osupljivo bližino verskih in posvetnih moralnih meril. Na seznamu grehov, ki jih Cerkev posebej obsoja, so glavne razvade, ki jih graja posvetna morala. Sedmim "smrtnim" grehom (prvič formuliran Tertulijan) vključujejo ponos, pohlep, nečistovanje, zavist, jezo, požrešnost in lenobo. Poleg tega Cerkev graja druge pregrehe. Vključno z izdajo in maščevanjem, obrekovanjem in dvoličnostjo, nepoštenostjo in hinavščino, obrekovanjem in laskanjem. Nenavaden in pomenljiv pridih: krščanstvo obsoja »potrtost« (izgubo vere in upanja) kot manifestacijo pesimizma. Vera, upanje in ljubezen v krščanskem smislu se medsebojno krepijo. Med vrlinami, ki jih povzdiguje vera, so zvestoba in nežnost, strpnost in delavnost, veselje in ne-zavist. Seznam je enostavno razširiti. Pa vendar se v verskem in posvetnem ne ujema vse. Zato, kot že omenjeno, pojma "greh" in "razvada" nista enaka.

Jedro verske morale - nauk o grehu. Iz zgodbe o Adamu in Evi izhaja, da se na usoden način, tako rekoč z geni, grešni začetek prenaša s staršev na otroke. Zato je človek že od rojstva padlo bitje, ki ga močneje privlači slabo in umazano kot dobro in čisto. Čeprav v mistificirani obliki, je tu jasno opaziti nekaj zelo pomembnega in paradoksalnega v moralni naravi človeka. Že apostol Pavel je objokoval človekovo pokornost zlu in to povezoval z njegovim »mesenim« začetkom. »Kajti vemo, da je postava duhovna, jaz pa sem mesen, prodan grehu. Kajti ne razumem, kaj delam: ker ne delam, kar hočem, ampak to, kar sovražim, delam. Če delam, česar nočem, potem se strinjam s postavo, da je to dobro, in zato tega ne delam več jaz, ampak greh, ki živi v meni. Kajti vem, da nobeno dobro ne prebiva v meni, to je v mojem mesu; ker želja po dobrem je v meni, a da bi to storil, je ne najdem. Dobrega, ki ga hočem, ne delam, zlo, ki ga nočem, pa delam. Če pa delam, česar nočem, tega ne delam več jaz, ampak greh, ki prebiva v meni. Revež sem! Kdo me bo rešil tega telesa smrti? Zahvaljujem se svojemu Bogu po Jezusu Kristusu, našem Gospodu. Zato jaz z umom služim Božji postavi, z mesom pa postavi greha« (Rim 7,14-20, 24-25).

Dejansko so hudobne skušnjave pogosto bolj privlačne in dostopnejše od krepostnih stremljenj (ljudstvo pravi: "Slabo dejanje ni zvito"). Kot je navedeno zgoraj, v moralnosti čustva (strasti) prevladajo nad razumom. Psihologi ugotavljajo, da v strukturi občutkov negativna čustva po številu in moči prehitevajo pozitivna. Očitno ta asimetrija čutni svet vpliva na naše motive in pri mnogih ljudeh sebični motivi prevladajo nad altruističnimi.

Toda glavna stvar v tem paradoksu je očitno povezana z naravo tistih družbenih odnosov, ki so privedli do te pravilnosti psihologije. Odnosi, ki so zavladali s pojavom zasebne lastnine, konkurence, želje po dobičku, s potrebo po prikrivanju, zvijači, zvijačnosti. Zasebna lastnina tvori svet brezdušnih, »materialnih« odnosov, ki vsiljujejo red, v katerem ljudje drug drugega uporabljajo kot stvari, ki so brezbrižne do humanega, duhovnega načela v sebi. Izkoriščevalski sistem rojeva nasilje, ustrahovanje, krutost. Brezčuten preračunljivost spodbuja lastnika k nenehni budnosti, nezaupanju do iskrenih, prisrčnih motivov. Neposrednost, odprtost, odzivnost, prijaznost in sočutje se tukaj dojemajo kot omejitve, kot izjema, nerazumnost, manifestacija naivnosti. Lastnosti "borbe", sebičnosti, negativnih motivov in čustev so sprejete kot norma.

Verjetno so to pravi, zemeljski izvori tega moralnega paradoksa. V veri je predstavljen kot prekletstvo, božja kazen za greh prednikov. Ideja o grešnosti omalovažuje moralno dostojanstvo osebe. Nebeško prekletstvo človeka obsodi na nemoč, nesvobodo, usodno odvisnost. Odvisnost od Boga, Cerkve, župnika. Toda hkrati razmišljanja o ideji grešnosti povzročajo legitimno začudenje: zakaj Vsemilostni in Vsemogočni ne popravlja, ampak kaznuje potomci Adama in Eve? Brez osebne krivde kaznuje svoje otroke in vnuke? Zakaj sploh ne premaga zla in razvad, ali opravičuje skušnjave? To so za Cerkev zelo težka vprašanja. Teodiceja(Božja opravičitev) je najbolj ranljiv del moralne teologije.

Ideja grešnosti je tesno povezana z vero idejo o odrešenju. A-prednost S.S. Averinceva Odrešenje je »izredno zaželeno stanje človeka, za katerega je značilna osvoboditev od zla, tako moralnega (»suženjstvo grehu«) kot fizičnega (smrt in trpljenje) – popolno premagovanje odtujenosti in nesvobode. Odrešenje se kaže kot končni cilj človekovih verskih prizadevanj in najvišji božji dar. Ideja o odrešenju pravkar izhaja iz trditve univerzalne krivde, univerzalne grešnosti. In iz občutka zmedenosti, nemoči pred zlom, nezmožnosti človekovih prizadevanj, da bi premagali zlo brez pomoči nebes, Cerkve, molitev. Ideja o odrešenju je nadvse mistična in je povezana predvsem s strahom pred peklenskimi mukami. Nasprotuje realnemu položaju v odnosu do zla – zanašanju na dobra načela v nas, na lastne moči in znanje, na medsebojno pomoč in medsebojno podporo bližnjih in daljnih. Bratstvo v dobrem, po našem mnenju ni nič manj koristen kot bratstvo v veri.

Verska morala seveda ni omejena le na Mojzesove zapovedi, še vedno pa ne vključuje vseh moralnih vrednot. Tudi Hegel je v svoji "Filozofiji religije" opozoril, da je zunaj vrednot krščanstva prijateljstvo, pa tudi ljubezen moškega in ženske. Nova zaveza omenja prijateljstvo samo enkrat, in to ne v univerzalnem, zemeljskem smislu (»Ali ne veš, da je prijateljstvo s svetom sovraštvo proti Bogu.« Jakob, 4, 4). Vendar pa v Stara zaveza ta koncept se pojavi le enkrat in v kontekstu obsojanja zveze z brezbožno osebo (I Sam., 22, 8).

IN krščanska morala, morda še odločneje kot v posvetni morali, bičajo spolne perverzije, nečistovanje in razuzdanost. Kar se tiče naravne spolne želje, jo v krščanstvu obsojajo kot nekaj podlega. »Dobro je, da se moški ne dotika ženske,« poučuje apostol Pavel (1. Kor 7,1). Krščanstvo povzdiguje devištvo v ideal. Po Apokalipsi se bo pred Božjim prestolom pojavilo le tistih 144.000 pravičnih, »ki niso oskrunjeni z ženskami, ker so device« (14, 4). Poroka v krščanstvu je zakrament, ker je poseben, zahteva nebeški blagoslov, osebno dovoljenje za odstopanje od pravila devištva, popustljivost človeški šibkosti.

Ta zapoved religiozne morale je očitno razložena z dejstvom, da je spolna želja načelo, ki se posebej veže na zemeljske stvari in se s tem odvrača od nebes. Ljubezen do ženske je v nasprotju z ljubeznijo do Boga. Res je, da v religijah antike obstaja nekakšna posvetitev spolne želje (in celo čaščenje spolnih simbolov). Toda to je sakralizacija najvišjega čutnega užitka, popolnoma brez individualne, osebne navezanosti. Dovolj je, da se na primer seznanite s "Kama Sutro" - ljubezensko razpravo hinduizma. Individualna spolna ljubezen je produkt poznejše civilizacije. Toda ta oplemenitena, nadvse humana in najdragocenejša lastnost posvetne morale ni nikoli vstopila v poznejšo sestavo verske morale. Ni bil vključen, ker predpostavlja priznanje enakopravnosti ženske, njenega dostojanstva, to pa je v nasprotju s patriarhalnimi načeli, ki so se ohranila v krščanstvu in še posebej v islamu. Ženska je tukaj nečisto in grešno bitje, predmet poželenja in skušnjave. Zapisi »očetov Cerkve« zgodnjega krščanstva, vzpostavitev šeriata, so prežeti s prezirom do nje. Zato je logična verska utemeljitev družbene in družinske neenakosti ženske, njene izključenosti iz duhovniškega stanu in tistih omejitev zanjo v vsakdanjem življenju, ki se odražajo v številnih pobožnih vzgojah. Na primer, v znameniti "Domostroy" duhovnik Sylvester.

V verski morali je za sekularno osebo sama ideja o superiornosti malo verjetna posmrtno življenje nad zemeljskim življenjem, resnično in edinstveno. Zamisel o prednosti nedoločenih nebeških blagoslovov pred blagoslovi in ​​vrednotami zemeljskega obstoja je nesprejemljiva. Ne bi smeli dajati pomen življenja neko mistično vsebino in jo povezati z božansko usodo. Smisel življenja je ohraniti in povečati dobroto, resnico in lepoto v tem edinem zemeljskem obstoju. Seveda je škoda, da zemeljsko življenje tako kratko, krhko in minljivo. A kaj moreš: bolj ga je treba ceniti in ne krajšati z ekstravaganco. Sveto pismo govori o pravičnem Abrahamu epsko – umrl je »poln življenja«. »Nasičen z življenjem« je po našem globokem prepričanju lahko moralno vreden nevernik.

Zdi se nam nečloveška zamisel o maščevanju z neskončnimi in strašnimi mukami za zavračanje verske vere, za neposlušnost Cerkvi, za herezijo. Gorečnost v veri ne sme miniti v fanatizem. Takšna pobožna asketska stremljenja se nam zdijo, zaradi katerih verniki namerno zavračajo naravne radosti življenja, povzdigujejo in celo iščejo trpljenje, pri čemer ga imajo za pogoj »odrešitve« in včasih celo za nagrado. Ne bomo se dotikali drugih manifestacij fanatizma: vse to so odstopanja od norme vedenja tako vernika kot nevernika.

Verska morala tako ali drugače vsebuje obsojanje in odtujevanje neverujočega in neverujočega, kar prispeva k manifestaciji nacionalizma in ateofobije. V islamu ta negativni trend vodi v agresivno idejo "džihada" (fath, ghazavat) - svete vojne proti "nevernikom". Res, zmerne struje islama razlagajo "džihad" kot gorečnost v veri, ki ne dovoljuje nasilja in umorov.

Lahko nadaljujete seznam tistih trenutkov, ko se vera ne strinja s sekularnimi načeli morale in moralnimi predpisi za vernika - s koncepti neverujočega. Toda ali je vredno? Je dobro za katerega od njih? Ali ni tisto, kar združuje vernike in nevernike v resničnem življenju, pomembnejše od tega, kar jih ločuje?

Resnici na ljubo je treba povedati, da pozitivni vidiki vere niso bili upoštevani, prezrti v ateistični propagandi zaradi njene pristranskosti. Tako je širjenje svetovnih religij prispevalo k premagovanju številnih krutih poganskih običajev in povzročilo splošno mehčanje morale. V nedrju verskih naukov se rojevajo številne ideje, altruistične narave, univerzalne po moralnem bistvu. Krščanstvo, na primer, tako vzvišeno osebnost, ki je oznanjala svojo bogopodobnost in tako v moralni svet zahodne kulture vnesla močan vir humanizma. Načela Govora na gori po svojem moralnem potencialu še vedno ostajajo univerzalni ideali.

Ali ni univerzalno navodilo Mohamed: "Šele potem storite kaj storiti, če ne čutite obžalovanja." Ali drug njegov rek: »Vest je del vere«. Celo sekularna oseba bo podprla idejo o muslimanski ustanovitvi "zakata" o obveznosti premožne osebe, da pomaga revnim. Moralni in previdnostni pomen prepovedi vina je očiten tudi v islamu. Ista prepoved je prisotna v slavnem budističnem etična načela skupaj s pozivi k vzdržanju povzročanja zla, laži, kraje in čutnih ekscesov. Budistično načelo neškodovanja živemu je predhodnik kodeksa ekološke morale človeštva, ki se oblikuje danes.

V nedrju hinduizma, budizma, krščanstva in drugih religij se rojevajo nadrazredne ideje, ki so tako pomembne za politično življenje sodobne družbe. morala nenasilja. V hinduizmu izhajajo iz načela tolerance do drugih verovanj, drugih pogledov. Budizem temelji na načelu univerzalne dobrohotnosti. Kristusova pridiga na gori oznanja te ideje kot absolutno normo: zlo se ne premaga s silo, ampak s krotkostjo. "Jeza ne uniči jeze", - pojasnjuje nam Pimen Veliki(V stoletje).

Verska morala spodbuja na usmiljenje in dobrohotnost kot naravno, prostovoljno in brezinteresno stremljenje duše. »Vsako dobro delo, storjeno pod prisilo, izgubi nagrado,« ugotavlja Janez Krizostom(350-407). "Živ," je zapisal Gregorja Bogoslovca(330-390), - se od mrtvih ne razlikujejo le po tem, da gledajo v sonce in dihajo zrak, ampak po tem, da delajo nekaj dobrega. Če tega ne storijo, potem niso nič boljši od mrtvih.« Ljubezen napeljuje tudi k dobremu: »Brez ljubezni ni dobrega« ( Tihon Zadonski. 1725-1783).

V odločilni meri so prav takšne ideje pripeljale do takšne značilnosti skoraj vseh veroizpovedi. dobrodelne dejavnosti. Nedvomno za nekatere dobrodelnost ni nič drugega kot nekakšna "zavarovalnina" v imenu reševanja duše. Toda po našem najglobljem prepričanju se velika večina vernikov ukvarja z dobrodelnostjo iz nesebičnega moralnega vzgiba, v imenu ljubezni do bližnjih in daljnih.

Religiozna morala torej organsko vsebuje vzvišeni ideološki potencial humanistične askeze, ki ne spodbuja toliko odmika od sveta v imenu lastnega egoističnega »odrešenja«, temveč potiska k najvišjim zgledom moralnega samozanikanja. Na primer, na takšne vzorce, kot jih prikazujejo svetovno znane javne osebnosti - privrženci hinduizma M. Gandhi in baptistični pastor M.L. kralj, zaporniški zdravnik F.P. Haas in kirurg V.F. Voyno-Yasenetsky(nadškof Luka), Nobelovi nagrajenci A. Schweitzer(misijonar, glasbenik in zdravnik) in redovnica mati tereza. Nedvomno je človekoljubje teh izjemnih osebnosti prežeto z najglobljo religioznostjo, zgoraj opisani moralni potencial religije pa je vodilni motiv njihovega asketizma. Toda hkrati je njihov dejavni humanizem nadkonfesionalen, univerzalen.

Po našem mnenju asketsko, požrtvovalno služenje visokim moralnim idealom – civilnim ali verskim – že samo po sebi tako povzdigne osebnost, da jo na nek način približa svetnikom. Tukaj, na primer, kot je zapisal o domačem mislecu materialistu N.G. Černiševski izjemen religiozni filozof NA. Berdjajev: »Takšni ljudje predstavljajo moralni kapital, ki ga bodo pozneje uporabili manj vredni ljudje. Po osebnih moralnih lastnostih ni bil le eden najboljših ruskih ljudi, ampak tudi oseba, ki je bila blizu svetosti. Da, ta materialist in utilitarist, ta ideolog ruskega »nihilizma« je bil skoraj svetnik.

Trdo delo je prenašal junaško, lahko bi rekli tudi mučeništvo krščanska ponižnost. Rekel je: »Borim se za svobodo, a svobode ne želim zase, da ne bi mislili, da se borim za sebične namene.« Zase ni hotel ničesar, ves je bil žrtev. V tem času je preveč pravoslavnih kristjanov uspešno urejalo svoje zemeljske in nebeške zadeve.«







socialna funkcija izobraževanje je v tem, da: A. ljudi bogati z znanjem in predstavami o sodobni svet B. neposredno pridobi novo znanje o okoliški realnosti 1) drži samo A 2) drži samo B 3) držita tako A kot B 4) obe poziciji nista pravilni


Naslednje razdelite na naslednji način: trije položaji naj označujejo dejavnost umetnika, trije - proces dela znanstvenika 1) izbira zapleta 2) postavljanje hipoteze 3) gradnja kompozicije 4) teoretično razumevanje dejstev 5) ustvarjanje likovnih podob 6) eksperimentalno preverjanje




POMEN MORALE V ŽIVLJENJU DRUŽBE. ETIKA - SPECIALIZIRANA FILOZOFSKA ZNANOST - UPOŠTEVA NEMORALNO STRAN ŽIVLJENJA DRUŽBE PRAV FILOZOFIJA JE V STARI GRČIJI, INDIJI, KITAJSKI UPOŠTEVALA POMEN ČLOVEKOVIH MORALNIH IN NEMORALNIH DEJANJ. PRAV FILOZOFIJA JE RAZKRILA POGOJENOST MORALNE ZAVESTI IN DEJAVNOSTI Z DRUŽBENIMI POGOJI ČLOVEKOVEGA ŽIVLJENJA. ETIKA JE POSKUŠALA RAZKRITI STRUKTURE IN MEHANIZME MORALNIH ODLOČITEV, NJIHOV VPLIV NA NIVO, ZNAČAJ, USMERJENOST TEH ODLOČITEV POSAMEZNIKOVE SAMOZAVESTI


MORALA V ŽIVLJENJU LJUDI. V ETIKI SO UTRJENI TIPOLOŠKI MODELI MORALNE USMERJENOSTI OSEBE, ki so utelešeni v VEDENJU IN DEJAVNOSTIH LJUDI. GLAVNI PREDMET ETIKE JE MORALA LJUDI. MORALA PRVA OBLIKA JAVNE ZAVESTI. IZGUBA MORALE POMENI PREOBRAZBO ČLOVEKA V ČLOVEKU PODOBNO BITJE. VSE ZNANE OBLIKE ORGANIZACIJE ČLOVEŠKE DRUŽBE (GEN, PLEME, ETNOS, NAROD, DRŽAVA) OBIČAJNO ŠTEJEJO MORALO ZA NAJPOMEMBNEJŠI ELEMENT DUHOVNE SFERE – ZAGOTAVLJANJE STABILNOSTI IN STABILNOSTI.


MORALA V ŽIVLJENJU LJUDI MORALA JE PRVA OBLIKA JAVNE ZAVESTI. V ZGODOVINI NI VELIKO OBDOBJA - 1. RIMSKA DRUŽBA - ZAPOD MORALE. 2. PO REVOLUCIJI LETA 1917 IN V OBDOBJU NEPA - TRK IN ZLOM DVEH MORAL. 3. V SODOBNI RUSIJI - VRNITEV K TRADICIONALNIM VREDNOTAM. MORALA JE NIZA NORMS, KI JIH ODOBRI JAVNO MNENJE, KI DOLOČAJO ODNOSE LJUDI V DRUŽBI, NJIHOVE DOLŽNOSTI DRUG DRUGEGA IN DO DRUŽBE.


MORALA V ŽIVLJENJU LJUDI MORALA SODOBNI LJUDJE NEPRESTANO VSTOPAJO V STIKE, VENDAR IMAJO MORALNE VREDNOTE VLOGO VODILA ŽIVLJENJA MORALNI STANDARDI IN ZAHTEVE OBLIKOVAJO MORALNO ZAVEST. V ZAVESTI JE ODRAZ ODNOSA LJUDI DO MORALNIH STANDARDOV NA IZJEMNO ŠIROKIH POZICIJAH: OD STRASTNEGA IZJAVE TEH NORMS IN BESEDE IN DEJANJ DO NJIHOVEGA NEGATIVNEGA IN CELO NEGATIVNEGA DOJEMANJA IN VEDENJA.


MORALA V ŽIVLJENJU LJUDI MORALA V MORALI OBSTAJAJO KOGNITIVNI, VREDNOTENJSKI IN REGULATORNI VIDIKI, KI MED DRUGO DRUGAJO DELUJEJO. VSI SO V POSAMEZNI ZAVESTI ČLOVEKA, V KATEREM SO PREDSTAVLJENI Z JAVNIM MNENJEM SPREJETI PREDPISI. OBSTAJAJO RAZLIKE V OBSEGU UPORABE IN STOPNJAH ODOBRITVE. NORME DELUJEJO NA PODLAGI NAČEL MORALE, KI PREDSTAVLJAJO ZAHTEVE ZA OSEBNO VEDENJE, PODPRTO Z MNENJEM DRUŽBENE SKUPINE ALI DRUŽBE KOT CELOTE (HUMANIZEM, KOLEKTIVIZEM, INDIVIDUALIZEM)


MORALA V ŽIVLJENJU LJUDI MORALNI STANDARDI OPRAVLJAJO FUNKCIJE: 1. PODPIRAJO STABILNOST DRUŽBE. 2. REGULACIJO DEJAVNOSTI LJUDI. 3. POSAMEZNIKU PRIPOROČAJ OPTIMALNE OBLIKE DEJAVNOSTI IN TEHNIKE ZA REŠEVANJE MORALNIH TEŽAV. OBSTAJA DVOJNO OCENJEVANJE RAZLIČNIH ŽIVLJENJSKIH SITUACIJ: 1. Z GLEDIŠČA ZAHTEV DRUŽBE, 2. Z GLEDIŠČA POSAMEZNIKA. 3. MORALA JE UČINKOVITA, KO SE NJENE NORME VPELJAJO V ZAVEST POSAMEZNIKA IN NAJDEJO ODZIV.




SVET MORALNIH KATEGORIJ. DRUGA VRSTA ČLOVEKOVEGA VEDENJA JE REŠEVANJE MORALNIH SITUACIJ, KI ZAHTEVAJO AKTIVNO VKLJUČEVANJE MORALNIH POJMOV IN ETIČNIH KATEGORIJ NAJPROČNEJŠIH MORALNIH OCEN. KATEGORIJE DOBREGA IN ZLA. KATEGORIJA DOLŽNOSTI.- MORALNA OSNOVA SOCIALNE DISCIPLINE. KATEGORIJA VESTI - SPOSOBNOST OSEBNOSTI ZA ČUSTVENO OCENJEVANJE DEJANJ.




SMISEL ŽIVLJENJA V ŽIVLJENJU ČLOVEK PREHODI VEČ STOPENJ SAMOZAVEDANJA I TEMU RAZUMEVANJU SE IMENUJE SMISEL ŽIVLJENJA VSI POJMI VISOKEGA IN NIZKEGA, PLEMENITVE IN VIZILNEGA, POGUMA IN POGUMA. VSE TE KATEGORIJE DAJEJO OSEBI PRILOŽNOST, DA SI OGLEDA MOŽNOSTI SVOJIH DEJANJ IN VEDENJ


GLAVNI SKLEPI. MORALA ZAJEMA VSE MANIFESTACIJE DOBREGA IN ZLA ITD. DRUŠTVO PODPIRA JAVNO MNENJE ZA KORISTNE DEJAVNOSTI IN OBSOJA NEGATIVNE. ČE ČLOVEK SISTEMATSKO KRŠI NORME, POTEM NAJDE OPORO V SKUPINAH, KI DELAJO DOBRO ZA SLABO ITD, KI JIH ZAPOSLUJE VEČINA DRUŽBE.


RELIGIJA KOT ENA OD OBLIK KULTURE. RELIGIJA JE UNIVERZALNI KULTURNI MEHANIZEM UREJANJA ČLOVEKOVEGA ŽIVLJENJA 1. ORGANIZIRA VSAKDANJE ŽIVLJENJE SKOZI SISTEM KULTURNIH DEJANJ. 2. FORMIRA POGLED NA SVET, PRISILJA ČLOVEKA DA RAZMIŠLJA O SMISLU OBSTOJA. 3. V STRUKTURI RELIGIJE SO DODELJENI NASLEDNJI ELEMENTI: VERSKA ZAVEST, VERSKI KULT IN VERSKE ORGANIZACIJE


STOPNJE VERSKE ZAVESTI. STOPNJE RELIGIJSKE ZAVESTI MNOŽIČNA RELIGIOZNA ZAVEST - PREVLADA ČUSTVENA KOMPONENTA RACIONALNO FORMULIRANA ZAVEST - RAZUMEVANJE VSEBINE NAUKA. TEOLOGIJA- TEOLOŠKI NAUK SE NE SAMO UČI, AMPAK TUDI VARUJE.


ZNAČILNOSTI RELIGIOZNE ZAVESTI VERA V NADNARAVNO (SILE NARAVE, DUŠE PREDNIKOV itd. VERA V REALNOST STIKOV Z OBJEKTI VERSKEGA ČAŠČENJA. ČLOVEKOVA USODA OD BOŽANSKE VOLJE PO GLAVNI ORGANIZACIJI OBLIKE RELIGIJE SO CERKEV IN SEKTE.KULTI SO ZAPRTE VERSKE SKUPNOSTI, ODSTOPLJENE OD PREVLADUJOČE CERKVE.





NAČELO SVOBODE VESTI SVOBODA VESTI JE PRAVICA ČLOVEKA, DA SI SAMOSTOJNO OBLIKUJE SVOJ POGLED NA SVET IN GA ODKRTO IZRAŽA V DRUŽBENIH INTERAKCIJAH BREZ ŠKODE ZA SVOBODO DRUGIH LJUDI IN DRUŽBE NASPLOŠNO. TO JE ČLOVEKOVA PRAVICA DO DUHOVNE AVTONOMIJE. V DRUŽBAH S PREVLADUJOČIM RELIGIOZNIM SVETOVNADOM SE JE LAHKO SVOBODA VEST IZRAZILA SAMO V SVOBODI VERE


PRAVNA JAMSTVA NAČELA SVOBODE VESTI. NAČELO LOČENOSTI VERSKIH ORGANIZACIJ OD DRŽAVE. VSE VERE SO PRIZNANE ZA ENAKOPRAVNE. DRŽAVA JE V ZADEVAH VERE NEVTRALNA. SEKULARNI ZNAČAJ DRŽAVE. V VZGOJNO-IZOBRAŽEVALNIH INSTITUCIJAH JE PREPOVED VSAKE OBLIKE VERSKE IN ATEISTIČNE PROPAGANDE DRŽAVA JAMČI VSEM VERNIKOM MOŽNOST SVOBODNEGA POŠILJANJA SVOJIH KULTOV. UPORABLJENI VIRI. 1. SPLOŠNI ŠTUDIJ: ŠTUD. ZA UČENCE 10 KL. SPLOŠNO IZOBRAŽEVALNIH ZAVODOV: OSNOVNA STOPNJA, ED. L.N. BOGOLJUBOV - 2 IZD. - M .: IZOBRAŽEVANJE DRUŽBENIH ŠTUDIJ: UČBENIK ZA 11. RAZRED SPLOŠNO IZOBRAŽEVALNIH INSTITUCIJ: STOPNJA PROFILA / (L.N. BOGOLYUBOV, A.Yu. LAZEBNIKOVA, A.T. Kinkulkin itd.); POD IZD. L. N. BOGOLYUBOVA (IN DRUGIH). Svečnikov,

Družboslovje, 10

Lekcija št. 21-22

MORALA IN VERA

"MORALA JE UM VOLJE." Hegel, 1770-1831, nemški filozof)

D.Z.: § 10, ?? (str.112), naloge (str.112-113), naredite tabelo "Svetovna verstva"

© Bykova N.D.

© izd. A.I. Kolmakov


Cilji lekcije

  • Prikazati značilnosti verskega in moralnega urejanja družbenih odnosov; vloga morale in vere pri oblikovanju in vzgoji osebnosti;
  • razkrivajo pomen moralnega dejavnika v življenju in delovanju posameznika in družbe;
  • sistematizirajo znanja in spretnosti po pojmih: morala in vera.

Pojmi, pojmi

  • morala;
  • moralno;
  • religija;
  • totemizem;
  • fetišizem;
  • animizem;
  • svetovne religije (krščanstvo, budizem, islam);
  • nacionalne vere

Vedeti in zmoči

  • vedeti kaj je vera, kakšna je vloga morale v življenju človeka v družbi; nekatere značilnosti svetovnih religij
  • Biti sposoben določiti oblikovanje morale v človeku, imeti predstavo o fetišizmu mitologije, animizma in njihovih manifestacij v zgodovini

Učenje nove snovi

  • Morala in vera.
  • Morala, njene kategorije.
  • Religija, njena vloga v življenju družbe.
  • Moralna kultura.

Aktualizacija problema

  • Ali družba živi z eno samo moralo?
  • Ali vse družbene skupine živijo po enakih pravilih?
  • Zakaj družba, še posebej spreminjajoča se, potrebuje moralne predpise, moralne regulatorje in smernice?
  • Ali je vera mogoča brez morale?

1. Morala in vera

MORALA- posebna vrsta regulacije vedenja ljudi in odnosov med njimi na podlagi upoštevanja določenih norm komunikacije in interakcij. .

Etika je veda, ki proučuje in analizira stanje morale ter napoveduje razvoj morale. Etika - filozofska disciplina, moralna teorija.


STRUKTURA MORALE MORALNE KATEGORIJE - pojmi morale, ki so univerzalne narave (dobro, zlo, sreča, pravičnost itd.). NAČELA MORALE so temeljne, v posplošeni obliki oblikujejo osnovne moralne vrednote družbe. (načelo morale, pravičnosti, humanizma itd.) MORALNI STANDARDI- oblike moralnih zahtev, ki določajo vedenje ljudi v različnih situacijah, ki so določene v zapovedih in predpisih. KATEGORIJE DOLGA- neke vrste prelomna točka moralna zavest posamezniki s prostovoljno moralno izbiro in dejanjem. izbira med "hočem" in "moram" določa moralno zrelost in stopnjo samozavedanja posameznika.


Pomen življenja- zapleten sistem notranjih duhovnih vrednot, zaradi katerih se človek uči, dela, sklepa prijateljstva in ljubi, ustvarja družino, vzgaja otroke. V smislu življenja se povezujejo pojmi dobrega in slabega, poguma in strahopetnosti, zvestobe in izdaje itd. Nasprotne kategorije dajejo osebi možnost izbire možnosti za dejanja in linijo vedenja. Tu se ocenjujeta motivacija za delovanje in vsebina dejavnosti drugih ljudi. Na primer: "Strahopetec ne igra hokeja", "Da se bojite volkov - ne hodite v gozd." Vsak človek gradi svoj odnos do človeštva, do globalnih problemov, do zgodovinskega razvoja itd.


vera – to je pogled na svet, drža in vedenje ljudi, ki jih določajo na podlagi vere v obstoj nadnaravne sfere. To so določeni pogledi in ideje ljudi, ustrezni obredi in kulti. Srce religije je vera .

zavest

  • posvetno

Izvor vseh najpomembnejših procesov v svetu vidimo v tozemeljskih spremembah v družbi: v kopičenju kulturnih veščin, v hitrem napredku znanosti, v razumni okoljski politiki.

  • verski

Vera v resnični obstoj nadnaravnega, onstranskega, da je vir glavnih vodil in vrednot človeštva Bog, - visoka moč na svetu.


  • verske študije - posebna veda, ki proučuje religijo kot posebno sfero človeške kulture.
  • Teologija - sklop verskih naukov o bistvu in delovanju Boga.
  • Politeizem - politeizem
  • Monoteizem - monoteizem
  • Antropomorfizem- primerjanje s človekom, obdaritev s človeškimi lastnostmi (na primer zavest) predmetov in pojavov nežive narave, nebesna telesa, bajeslovna bitja.

ZNAČILNOSTI VERE

  • Sistem verskih obredov , rituali, dejanja - kulti, daritve, obredi, razni misteriji.
  • čustvena izkušnja verniki v dogodke mitov in kultnih dejanj.
  • Posebna organizacija – cerkev z jasno porazdelitvijo odgovornosti na vsaki ravni svoje hierarhije.

Vsak verski sistem ima svoje moralne kodekse, katerih norme so imele in imajo resen vpliv na usodo ljudi.

  • KRŠČANSTVO
  • KRŠČANSTVO

1,5 milijarde ljudi

  • 1,5 milijarde ljudi
  • ISLAM
  • ISLAM

1 milijardo ljudi

  • 1 milijardo ljudi
  • HINDUIZEM
  • HINDUIZEM

0,5 milijarde ljudi

  • 0,5 milijarde ljudi
  • konfucijanstvo
  • konfucijanstvo

0,5 milijarde ljudi

  • 0,5 milijarde ljudi
  • BUDIZEM
  • BUDIZEM

300-350 milijonov ljudi

  • 300-350 milijonov ljudi

SVETOVNE RELIGIJE

BUDIZEM z VI-V stoletja pr. Kr., izvira iz Indije. Trenutno - 18 držav Srednje, Južne, Jugovzhodna Azija, št. 300-350 milijonov

KRŠČANSTVO z jaz V. v Palestini in drugih vzhodnih provincah rimskega imperija. V sodobnem svetu je vseprisoten, najbolj pa v Evropi in Ameriki. številka 1 milijarda 500 milijonov

ISLAM (ISLAM) z VII c.v Arabiji. V sodobnem svetu je 120 držav, od tega 35 v severni Afriki, na Bližnjem in srednjem vzhodu, v jugovzhodni in srednji Aziji, muslimani so večina prebivalstva. Številčno 1 milijarda


NACIONALNE RELIGIJE: 1) konfucianizem - VI-V V. pr. Kr., Kitajska 2) Taoizem - IV-III V. pr. Kr., Kitajska 3) Judovstvo z II tisoč pr. n. št., Palestina 4) Šinto - VI-VII c., Japonska Vse vrste vplivnih religij so nastale neposredno iz moralnih naukov svojih privržencev. Vsaka religija ima svoje moralne kodekse, katerih norme vplivajo na ljudi. Kdor hoče zmanjšati zlo, ki se kaže v družbi, naj spodbuja vzpostavljanje pozitivnega moralni standardi in načela.




  • Danes sem izvedel...
  • Bilo je zanimivo…
  • Bilo je težko ...
  • Naučil sem se …
  • Lahko sem ...
  • Bil sem presenečen...
  • Hotel sem …

Morala. vera. 10. razred, osnovna raven Oblikujte cilje lekcije. Razmislite, zakaj sta morala in religija, ki izvirata iz antike, še vedno pomembni. morala vera starodavni regulatorji odnosov Se spomnite, kaj je morala? Morala je oblika družbene zavesti, sestavljena iz sistema vrednot in zahtev, ki urejajo vedenje ljudi. Morala je posebna vrsta regulacije vedenja ljudi in odnosov med njimi, ki temelji na upoštevanju določenih norm komunikacije in interakcije. Morala (latinsko moralis - moralno, iz mos, množina mores - običaji, navade, vedenje), morala, eden glavnih načinov normativne ureditve človeških dejanj v družbi. Koncept izvora morale Naturalistični Družbenozgodovinski Teološki Družbenokulturni pristop Morala je človeku prirojena po naravi in ​​je rezultat biološkega razvoja Moralo je človeku podelil Bog Morala se pojavi v procesu zgodovinskega razvoja družbe skupaj z pravo, politiko in odraža različne družbenoekonomske interese ljudi Morala je eden od elementov kulture, ki uravnavajo človekovo družbeno vedenje RAZVOJ NORME MORALE TABOJ OBIČAJI MORALNA PRAVILA Kateri pojem ustreza shemi? Zgodovinski pristop. Absolutnih, univerzalnih norm morale ni. Morala, ki prevladuje v družbi, je odvisna od materialnih pogojev družbenega življenja, od razvoja družbenozgodovinske prakse. Vsak zgodovinski tip družbe ima svoj sistem morale. Človeške predstave o dobrem in zlu se skozi zgodovino spreminjajo. Načelo "ne prešuštvuj" se ni moglo pojaviti v primitivni družbi, kjer je obstajala skupinska poroka. Predložiti ga je bilo mogoče samo tam in takrat, kjer in kdaj je nastala monogamna družina. V sužnjelastniški družbi suženj ni veljal za osebo. Lahko bi ga mučili, ubili. Zdaj je umor katere koli osebe v nasprotju z normami morale. A hkrati z družbenim napredkom se razvija tudi moralna kultura. Pisatelj in filozof X. Borges ugotavlja, da je "neizbežen moralni napredek" že dejstvo, da so zdaj ljudje, ki storijo kakršno koli krutost, prisiljeni nekako opravičiti sebe, medtem ko so v preteklosti vladarji lahko prelili morje krvi , celo in brez izgovorov: »Morda ljudje zdaj ravnajo slabo, hkrati pa vsaj čutijo potrebo, da druge – predvsem pa sebe – prepričajo, da ravnajo prav. Vstopili smo v najboljšo fazo razvoja – fazo laži in hinavščine.« Šele postopoma, v zgodovinskem razvoju, se razvijajo in vse širše uveljavljajo univerzalne norme morale. Tako na primer marksizem razlaga naravo morale. Vendar pa zgodovinski pristop ne pojasni, zakaj so načela morale sama po sebi prednostna in dragocena. Še več, s stališča tega pristopa se izkaže, da imajo le servisno, instrumentalno vlogo: morala je podrejena nalogam napredka, torej namesto da bi stanje družbe in smeri njenega razvoja vrednotila z vidika Z vidika morale ta pristop nasprotno zahteva, da je morala prilagojena stanju družbe in nalogam njenega razvoja. http://www.abccba.ru/abc39.php Družbenokulturni pristop. Morala je temeljni pogoj resničnega človeškega obstoja. Moralna načela tvorijo kulturno okolje, v katerem postane možno izboljšanje človeka in človeškega načina življenja. Niso v genetskem, temveč v družbenem spominu človeštva. Niso postavljene »po naravi«, ampak se proizvajajo, razvijajo in prenašajo iz roda v rod s kulturo (in ne z geni). Bolj ko se kultura razvija, bolj je življenje ljudi podvrženo načelom morale in bolj »človeško« postaja. Želja po dobrem, po moralni popolnosti je značilna za človeštvo, ker se v tej želji izraža, razodeva in ustvarja »človečnost« - posebnost in bistvo človeka kot posebnega pojava v sistemu vesolja. Z osredotočanjem na moralne ideale si ljudje naredimo nekaj boljšega od biološkega bitja, ki samo jedo, pije in se razmnožuje. Sodobna etika, ki kritično analizira različne pristope k reševanju vprašanja izvora in bistva morale, verjame, da nastaja v procesu postajanja človeka kot generičnega bitja, je njegovo duhovno bistvo, določajo ga zahteve življenja in je ni vsiljena od zunaj. Poleg tega njeni posamezni elementi niso nastali in se oblikovali hkrati. Najprej pride praksa moralnih odnosov. To je obdobje primitivne družbe, ko se je prava moralna ureditev združila z drugimi oblikami ureditve - utilitarno-praktično, religiozno-obredno itd. Naslednja stopnja v razvoju morale je skupinska morala kot sistem prepovedi (tabujev) v plemenska družba. In končno, na tretji stopnji so notranje individualne moralne vrednote, ki so določile začetek civilizacije. To se nanaša na obdobje razgradnje plemenskega sistema in nastanek sužnjelastniške družbe. Človeštvo v zgodnjih obdobjih je uspelo preživeti in ustvariti civilizacijo zahvaljujoč odobritvi moralnih norm, ki so neodvisen družbeni pojav, ki je določil prehod od instinkta k razumu. Morala nastane, ko se človek uresniči kot oseba, ko se začne ločevati od drugih članov rodu in uredi odnos »človek – kolektiv – družba«. Morala, ki je nastala v procesu oblikovanja človeka kot generičnega bitja, postane njegovo duhovno bistvo. Določeno je z zahtevami življenja in ni vzpostavljeno od zunaj, temveč oblikuje potrebne zahteve za vedenje posameznika v interesu sebe in celotne družbe. Morala je po svojem izvoru in vsebini izvorno družbena. Etika (grško ethika, iz ethos - navada) je filozofska veda, katere predmet proučevanja je morala. Etika je ena od starodavnih teoretske discipline, ki je nastala kot del filozofije v času nastajanja sužnjelastniške družbe. Za označevanje doktrine morale je izraz "E." uvedel Aristotel. Kot filozofska znanost, drugačna od običajne moralne zavesti, ki se spontano oblikuje v procesu. družbena praksa ljudi, E, nastane kot posledica ločitve duhovne in teoretične dejavnosti od materialne in praktične, to je z nastankom razredne družbe. Oblikovala se je skupaj z nastankom človeške družbe Morala Kulturnozgodovinski, razredni pojav Oblika družbene zavesti Povezana z vsemi sferami družbenega življenja Predmet proučevanja etike MORALA Kakšna je razlika med moralo in moralo? Morala Morala je posebna sfera načel realne kulture, v kateri je koncentrirano praktično vedenje in so ljudje posplošeni z visokimi ideali in strogimi normami Struktura morale Moralne kategorije so koncepti morale, ki so univerzalni. (Dobro, zlo, čast, vest, sreča, pravičnost itd.) Načela morale so temeljna, v posplošeni obliki oblikujejo osnovne moralne vrednote družbe. (načelo pravičnosti, humanizma itd.) Moralne norme so oblike moralnih zahtev, ki določajo vedenje ljudi v različnih situacijah, ki so določene v zapovedih in navodilih. V strukturi morale je običajno razlikovati med elementi, ki jo tvorijo. Moralne norme so družbene norme, ki urejajo človekovo obnašanje v družbi, njegov odnos do drugih ljudi, do družbe in do sebe. Njihovo uresničevanje je zagotovljeno z močjo javnega mnenja, notranjim prepričanjem na podlagi idej, sprejetih v določeni družbi, o dobrem in zlu, pravičnosti in krivici, kreposti in slabosti, dolžnem in obsojenem. Moralne norme določajo vsebino vedenja, kako je običajno ravnati v določeni situaciji, to je morala, ki je lastna določeni družbi, družbeni skupini. Za razliko od preprostih šeg in navad, ko ljudje v podobnih situacijah (praznovanja rojstnih dni, poroke, spremstva v vojsko ipd.) ravnajo enako, moralne norme niso le izpolnjene zaradi ustaljenega splošno sprejetega reda, ampak najdejo ideološko. utemeljitev v človekovih predstavah o tem, kaj bi moralo ali bi bilo treba storiti.napačno vedenje tako na splošno kot v določeni življenjski situaciji. Moralna norma je načeloma oblikovana za prostovoljno izpolnitev. Moralne norme so lahko izražene tako v negativni, prepovedni obliki (na primer Mojzesovi zakoni - deset zapovedi, oblikovanih v Svetem pismu), kot v pozitivni (bodite pošteni, pomagajte bližnjemu, spoštujte starejše, skrbite za čast od mladosti itd.). Moralna načela - ena od oblik izražanja moralnih zahtev, v najbolj splošni obliki, ki razkriva vsebino morale, ki obstaja v določeni družbi. Če moralna norma predpisuje, katera konkretna dejanja mora človek narediti, kako se obnašati v tipičnih situacijah, potem moralno načelo človeku daje generalna smer aktivnosti. Moralna načela vključujejo tako splošna načela morale, kot so humanizem - priznanje človeka kot najvišje vrednote; altruizem – nesebično služenje bližnjemu; usmiljenje - sočutna in dejavna ljubezen, izražena v pripravljenosti pomagati vsakomur, ki nekaj potrebuje; kolektivizem – zavestna želja po spodbujanju skupnega dobrega; zavračanje individualizma - nasprotovanje posameznika družbi, vsakršni družbenosti in sebičnosti - dajanje prednosti lastnim interesom interesom vseh drugih. Moralni ideali so koncepti moralne zavesti, v katerih so moralne zahteve, naložene ljudem, izražene v obliki podobe moralno popolne osebnosti, ideje o osebi, ki uteleša najvišje moralne lastnosti. Moralni ideal so v različnih časih razumeli različno, v razna društva in učenja. Moralni ideal, ki ga človek sprejme, kaže na končni cilj samoizobraževanja. O družbenem moralnem idealu lahko govorimo tudi kot o podobi popolne družbe, zgrajene na zahtevah višje pravičnosti, humanizma. http://www.vuzlib.su/beta3/html/1/15506/15511/ Kategorije dolga v morali igrajo pomembno vlogo. To je nekakšna točka presečišča moralne zavesti posameznika s prostovoljno moralno izbiro in dejanjem. Izbira med »hočem« in »moram« določa moralno zrelost in stopnjo samozavedanja posameznika. Moralna kultura posameznika Stopnja posameznikovega dojemanja moralne zavesti in kulture družbe Dejavniki, ki določajo raven moralne kulture: Splošna kultura Družbeni interesi Cilji življenja in dejavnosti Stopnja moralnih čustev, empatije Bogastvo in raznolikost življenja povezave in interesi posameznika ... Stopnje oblikovanja moralne kulture posameznika Oblikovana morala Kaj temelji na elementarni Poslušnost in posnemanje Strah, strah pred kaznijo "Kaj mi bodo storili?" konvencionalno Javno mnenje Sramota, čast "Kaj si bodo mislili o meni?" Avtonomna samoregulacija Glavni motiv moralnega vedenja Vest "Kaj si bom mislil o sebi?" Značilnosti Otroci Infantilni odrasli Odrasli V vsem, kar želite, da drugi storijo vam, storite vi njim. Svetopisemska zapoved (»zlato pravilo morale«) Morala Deset zapovedi človeštva (razmišljanja akademika D.S. Lihačova) Ne imejte svojega ljudstva za sovražnika drugih ljudstev. Ne kradi in ne prisvajaj dela svojega brata. V znanosti iščite samo resnico in je ne zlorabljajte za lastne interese. Spoštujte misli in čustva svojih bratov. Spoštujte svoje starše in stare starše ter ohranite in spoštujte vse, kar so ustvarili. Spoštujte naravo kot svojo mater in pomočnico. Naj bodo tvoje delo in misli delo in misli svobodnega ustvarjalca in ne sužnja. Naj živijo vsa živa bitja, naj se misli na predstavljivo. Naj bo vse svobodno, kajti vse se rodi svobodno. Funkcije morale Kognitivne. Uči ljudi videti dejanja drugih posameznikov v smislu moralnih vrednot. Izobraževalni. Povzroča razvoj določenih stereotipov vedenja pri vsakem posamezniku. To vam omogoča, da norme etike spremenite v vztrajno navado. Vrednostno usmerjen. Morala vam omogoča, da izpostavite določene smernice za vsakega posameznika. Ta funkcija nima praktičnega pomena, vendar daje človeku ideje o njegovem namenu in smislu življenja. Verjetno posameznik o tem ne bo razmišljal vsakodnevno, v težkem času pa misel »zakaj živim?« Vrednostno usmerjena funkcija pa vam omogoča, da najdete odgovor na vprašanje. Regulativni. Moralne norme vam omogočajo nadzor nad dejanji posameznika in vedenjem družbe kot celote. Ljudje ne uravnavajo vedenja drug drugega, namesto njih to počnejo moralne norme Več o tem na FB.ru: http://fb.ru/article/103447/funktsii-i-struktura-morali . Ureja vedenje ljudi v skladu z zahtevami morale. Morala je po obsegu in vsestranskosti vpliva na osebnost širša od prava. Svoje regulativne zmožnosti izvaja s pomočjo norm, norm-zahtev, norm-prepovedi, norm, omejitev, pa tudi norm-vzorcev (bonton). 2. Vrednostno usmerjena funkcija. Človeka usmerja v svet okoliških kulturnih vrednot. Razvija sistem preferenc nekaterih moralnih vrednot pred drugimi, vam omogoča, da prepoznate najbolj moralne ocene in linije vedenja. 3. Kognitivna (epistemološka) funkcija. Predpostavlja spoznavanje ne objektivnih značilnosti, temveč pomena pojavov kot rezultat praktičnega razvoja. Zahvaljujoč tej funkciji etična znanja, načela, norme, kodeksi v posebnih konfliktnih situacijah pomagajo oblikovati model moralnega vedenja. 4. Izobraževalna funkcija. V določen izobraževalni sistem prinaša moralne norme, navade, običaje, običaje, splošno priznane vzorce vedenja. 5. Funkcija vrednotenja. Ocenjuje človekov razvoj realnosti z vidika dobrega in zla. Predmet presoje so dejanja, stališča, nameni, motivi, moralni pogledi in osebne lastnosti. 6. Motivacijska funkcija. Osebi omogoča, da oceni in, če je mogoče, upraviči svoje vedenje s pomočjo moralne motivacije. Čisti in plemeniti motivi so najpomembnejši element moralnega vedenja osebe. 7. Komunikativna funkcija. Deluje kot oblika komunikacije, prenosa informacij o življenjskih vrednotah, moralnih stikih med ljudmi. Zagotavlja medsebojno razumevanje, komunikacijo ljudi na podlagi razvoja skupnih moralnih vrednot in s tem - uradno interakcijo, "občutek komolca", podporo in medsebojno pomoč. Religija je pogled na svet in odnos ter primerno vedenje, ki temelji na veri v obstoj Boga ali nadnaravnih bogov. Religija RELIGIJA JE UNIVERZALNI KULTURNI MEHANIZEM REGULACIJE ČLOVEKOVEGA ŽIVLJENJA SKOZI OBLIKE SISTEMA POGLEDA NA SVET, KULT SILI ČLOVEŠKA DEJANJA ORGANIZIRA, DA RAZMIŠLJAMO O VSAKDANJEM SMISLU ŽIVLJENJA. OBSTOJ. Struktura religije ima določeno strukturo - religiozno zavest - vero v resničen obstoj nadnaravnega, da je vir glavnih vodil in vrednot človeštva Bog. cerkev verski kult je skupek obredov in obredov, povezanih s čaščenjem določenega božanstva ali nadnaravnih bitij. sekte Religija CERKEV - [iz grš. kyriake (oikía) - božja hiša] posebna vrsta verske organizacije, združenje privržencev ene ali druge verske smeri na podlagi skupnega nauka in kulta. SEKTE - ZAPRTE VERSKE SKUPNOSTI, ODSTOPLJENE OD DOMINANTNE CERKVE. Religija NA PODROČJU DUHOVNE KULTURE IMA RELIGIJA POSEBNO MESTO. VERSKI SVETOVNAZOR DELI VSE NA ZEMELJSKI IN NEBEŠKI SVET TER PRIZNAVA NESMRTNOST DUŠE. RELEGIJA PREDVIDEVA MISTIČNO POVEZAVO MED ČLOVEKOM IN BOGOM, ČAŠČENJE BOGA IN INTERAKCIJO ČLOVEKA Z NADNARAVNIMI SILAMI. GLAVNO VPRAŠANJE: "ZAKAJ ČLOVEK VERJAME?" PREDEN JE BILO RAZLAŽENO Z NEZNANJEM, STRAHOM. IN ZDAJ NA STOPU POSTINDUSTRIJSKE DRUŽBE. MOGOČE JE VSE V DRUŽBENIH FUNKCIJAH RELIGIJE. Vera VLOGA RELIGIJE V ŽIVLJENJU DRUŽBE. REGULACIJSKA FUNKCIJA. VZGOJNO MESTO IN POMEN VERE DOLOČAJO SVETOVNAZORSKE FUNKCIJE KOMPENZACIJSKA (TERAPEVTSKA) KOMUNIKACIJSKA INTEGRACIJA KULTURNA. plemenske religije (primitivna verovanja) budizem nacionalna država (judovstvo, hinduizem itd.) krščanstvo katolicizem, pravoslavje, protestantizem svet islam sunizem, šiizem vera svetovne religije budizem krščanstvo islam Znaki svetovnih religij: enakost vseh ljudi, naslovljena na predstavnike vseh družbenih skupine)  propagandna dejavnost in prozelitizem (želja po spreobrnjenju ljudi druge veroizpovedi)  svetovljanski, so med- in nadnacionalne narave, presegajo narode in države Vera VEST JE PRAVICA ČLOVEKA DA SAMOSTOJNO OBLIKOVATE SVETOVNI POGLED IN GA ODKRITO IZRAŽAJTE V DRUŽBENIH INTERAKCIJAH BREZ ŠKODE ZA SVOBODO DRUGIH LJUDI IN DRUŽBE NA SPLOŠNO. TO JE ČLOVEKOVA PRAVICA DO DUHOVNE AVTONOMIJE. V družbah s prevladujočim verskim svetovnim nazorom se je svoboda vesti lahko izrazila le v svobodi veroizpovedi Vera Pravna jamstva načela svobode vesti, načela ločenosti verskih organizacij od države. VSE VERE SO PRIZNANE ZA ENAKOPRAVNE. DRŽAVA JE V ZADEVAH VERE NEVTRALNA. SEKULARNI ZNAČAJ DRŽAVE. V VZGOJNO-IZOBRAŽEVALNIH INSTITUCIJAH JE PREPOVED VSAKE OBLIKE VERSKE IN ATEISTIČNE PROPAGANDE DRŽAVA JAMČI VSEM VERNIKOM MOŽNOST SVOBODNEGA POŠILJANJA SVOJIH KULTOV. Verska veda je posebna veda, ki proučuje religijo kot posebno sfero človeške kulture. Teologija je skupek verskih naukov o bistvu in delovanju Boga. Politeizem - politeizem Monoteizem - monoteizem Antropomorfizem - primerjanje s človekom, obdaritev s človeškimi lastnostmi (na primer zavest) predmetov in pojavov nežive narave, nebesnih teles, mitskih bitij. Dva svetova sta v človeku Enem, ki nas je ustvaril. Drugi, ki ga po svojih najboljših močeh ustvarjamo že od nekdaj. N. Zabolotski. Kakšno težavo odpira avtor vrstic? »Samo dve stvari na svetu lahko vznemirjata našo domišljijo: zvezdnato nebo nad nami in moralni zakon v nas« I. Kant Ali se strinjate s trditvijo: »Včasih se zgodi, da je nekdo dober državljan, ne da bi hkrati imeti lastnosti, po katerih bi ga lahko prepoznali kot dobrega človeka: iz tega sledi, da so lastnosti dober človek in dober državljan nista enaka. K.Tossi

Učbenik za 10. razred

§ 10. Morala. vera

  • Ali družba živi z eno samo moralo? Ali vse družbene skupine živijo po enakih pravilih?
  • Zakaj družba, še posebej spreminjajoča se, potrebuje moralne predpise, moralne regulatorje in smernice?
  • Ali je vera mogoča brez morale?

Morala in religija sta najstarejši regulatorji odnosov med ljudmi. Nastale so veliko pred pisano zgodovino človeštva. Morala in religija sta kot sestavini duhovnega življenja prehodili dolgo pot razvoja. Vplivali so drug na drugega in v različnih kulturnih in zgodovinskih obdobjih različno vplivali na način življenja ljudi in družbe kot celote.

Dovolj je spomniti se na duhovno življenje posameznika in družbe v srednjeveška Evropa ko je vse določala in urejala verska ideologija. Zato moralne ideje, ideali, predpisi in zahteve v tej družbi niso presegali verske morale.

Ves čas sta bili upoštevani morala in vera najpomembnejši dejavniki enotnost skupnosti. Skozi tisočletno zgodovino so te socialno-psihološke in organizacijske strukture nabrale veliko skupnih vrednot in sredstev, ki aktivno vplivajo na vedenje. sodobni človek na njegovo duhovno počutje. Hkrati se njihov položaj in delovanje v družbi bistveno razlikujeta. Oglejmo si vsakega od teh družbenih pojavov posebej.

Psihologija izdaje
Najbolj zanimivo:
Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva
Zakaj sanje o zlatem nakitu?
Vedeževanje na kavni usedlini