Jezusi erdhi i dyti në cilin vit. Ardhja e dytë e Krishtit - çfarë thotë Bibla dhe profetët? Ignatius Brianchaninov për vdekjen tonë

Të gjitha ngjarjet që lidhen me Ardhjen e Dytë të Krishtit quhen eskatologjike, sepse janë të lidhura me ditën e fundit (ἡμέρα . ἡμέρα), pra me atë që do të ndodhë pas përfundimit të ekzistencës së botës së sotme. Zakonisht flasim për fundin e historisë, por kjo nuk shpreh realitetin e plotë, sepse historia nuk kufizohet vetëm në ngjarje historike, por është e lidhur edhe me jetën e shenjtorëve. shenjtorët pas vdekjes, megjithatë, si jeta e njerëzve pas Ardhjes së Dytë të Krishtit, nuk përbën të ashtuquajturën epokë metahistorike, por një epokë historike, historinë e shenjtorëve. Ashtu si bota nuk shkatërrohet, por ripërtërihet, ashtu si njeriu nuk zhduket, por transformohet, ashtu edhe historia nuk mbaron kurrë, por ndryshon përmbajtjen dhe jetën e saj.

Pra, kur flasim për ngjarje eskatologjike, nënkuptojmë kryesisht atë që do të ndodhë me Ardhjen e Dytë, kur Krishti do t'i gjykojë njerëzit. Prandaj i presim këto ngjarje eskatologjike. Por mund të thuhet se në lidhje me mënyrën e jetesës, eskatologjike tashmë ekziston, sepse shenjtorët marrin pjesë në Mbretërinë e Zotit tashmë në jetën e tanishme. Siç do të shohim më vonë, shenjtorët, tashmë nga koha e tanishme, presin me padurim gjithçka që do të zbulohet në të ashtuquajturat kohët e fundit.

Nga pikëpamja kohore, ne presim vetëm zhvillimet e fundit. Për sa i përket stilit të jetesës, shenjtorët tashmë i përjetojnë ato.

Këtu do të përqendrohemi në tre tema specifike që lidhen me ngjarjet eskatologjike dhe Ardhjen e Dytë të Krishtit. Fillimisht, do t'i drejtohemi Ardhjes së Dytë, pastaj do të paraqesim në formë të zgjeruar të vërtetën teologjike për ringjalljen e trupave dhe në fund do të shqyrtojmë Gjykimin e Fundit të ardhshëm, i cili ka një lidhje si me ardhjen e Krishtit ashtu edhe me ringjallja e trupave të njeriut.

Ardhja e Lavdishme e Krishtit

E gjithë tradita patristike dëshmon për faktin se Krishti duhet të vijë përsëri në botë për të gjykuar njerëzit. Për të krishterët, kjo është një e vërtetë e pamohueshme.

Vetë Krishti në konceptimin ungjillor të Gjykimit të ardhshëm flet për ardhjen e Tij të re: Kur do të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij? (). "Kur" nuk është një bashkim i kushtëzuar, por një rrethanë kohore, që do të thotë se do të vijë koha kur Krishti do të vijë në botë në lavdinë e Tij të madhe. Dhe diku tjetër Krishti tha: Atëherë ata do të shohin Birin e njeriut duke ardhur në retë ().

Në Veprat e Apostujve, kur përshkruhet ngjitja e Krishtit në qiell, thuhet se engjëjt u thanë dishepujve të habitur: Burra të Galilesë! pse rri dhe shikon qiellin? Po ky Jezus, i cili u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë të shkojë në qiell.(). Ardhja e tij e re do të jetë e njëjtë me ngjitjen e Tij.

Apostulli Pal mëson se ata që do të jetojnë kur të vijë Biri i njeriut do të merren së bashku me të drejtët në retë për të takuar Zotin në ajër(). Dhe Apokalipsi thotë: Ja, ai po vjen me retë dhe çdo sy do ta shohë ().

Këto citate të gjalla vërtetojnë se besimtarët besonin në mënyrë të palëkundur se Krishti do të vinte në tokë për të gjykuar njerëzit kur të vinte fundi i kësaj bote dhe fillimi i një jete të re. Prandaj, në Kredo ne rrëfejmë: "Dhe tufat e Atij që vjen me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund."

Ka shumë pasazhe në Shkrimin e Shenjtë që flasin për ardhjen e Krishtit. Këtu po paraqesim vetëm disa prej tyre, më domethënësit.

Para së gjithash, Ardhja e Dytë e Krishtit quhet një ditë, mbi të gjitha dita e Zotit dhe dita e Gjykimit. Apostulli Pjetër shkruan: Dita e Zotit do të vijë(). Apostulli Pal e quan atë një ditë Zoti ynë Jezu Krisht(), dhe dita e krishtit(Filipianëve 1:10), dhe ditën që do të zbulojë gjithçka (shih). Dhe Ungjilltari Gjon e quan atë Ditën e Gjykimit (shih). Ardhja e dytë quhet ditë, sepse në krahasim me jetën e sotme, që është errësira, fjala “ditë” shpreh një realitet të ri. Imazhi i ditës është i lidhur me imazhin e diellit. Meqenëse Krishti është Dielli i drejtësisë që do të shfaqet atëherë, Ardhja e Dytë quhet ditë.

Ungjilltari Gjon e lidh këtë ditë me kohët e fundit dhe e quan ditë të fundit. Në Ungjillin e Gjonit, vetë Krishti flet për ditën e fundit. Në një vend Ai thotë se do ta ringjallë njeriun ne diten e fundit(), dhe në një tjetër se fjala e tij do t'i gjykojë njerëzit ne diten e fundit(). Këtu fjala "ditë", e lidhur me të fundit, në pjesën më të madhe tregon ditën e fundit para fillimit të Mbretërisë së Perëndisë. Prandaj, në pjesën më të madhe është e lidhur me fundin e jetës së tanishme.

Dita e Zotit është e lidhur pazgjidhshmërisht me shfaqjen e Krishtit. Është për këtë arsye që shprehje të tjera përdoren për të nxjerrë në pah këtë realitet. Kjo ditë quhet dita e shfaqjes së lavdisë së Zotit (shih). Quhet edhe dita shfaqja e Zotit tonë Jezu Krisht(). Ndonjëherë lidhet me fjalën "ardhje", sepse atëherë do të vijë Krishti. Dishepujt e pyetën Jezusin: Cila është shenja e ardhjes Tënde dhe e mbarimit të epokës? ().

Atë ditë do të shfaqet lavdia e Perëndisë dhe të gjithë njerëzit, madje edhe ata që nuk e dinin më parë, do ta shohin atë. Apostulli Pjetër flet për shfaqjen e lavdisë së Perëndisë (shih), dhe Apostulli Pal flet për shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht me qielli, me engjëjt e fuqisë së tij ().

Këto vende tregojnë besimin e Kishës, bazuar si në fjalët e zbulesës së vetë Krishtit, ashtu edhe në besimin e apostujve se me siguri do të vijë dita në të cilën do të ndodhë fundi i kësaj bote dhe Krishti do të vijë për të gjykuar njerëz që do të ngrihen përsëri, sepse shpirtrat e tyre do të hyjnë përsëri në trupat e tyre dhe do të shfaqen në Gjykimin e Tmerrshëm.

Nuk ka dyshim se Krishti do të vijë për të gjykuar njerëzit, por kjo ditë e madhe dhe e shquar kur Ai do të vijë nuk dihet, siç mund të shihet nga Shkrimet e Shenjta. Vetë Krishti u tha dishepujve të Tij: Për atë ditë ose orë, askush nuk e di, as engjëjt e qiellit, as Biri, por vetëm Ati(). Dhe kur, pas Ringjalljes së Tij, dishepujt besuan se ajo ditë kishte ardhur, Krishti, duke i çliruar ata nga pikëpamjet e gabuara, u tha atyre: Nuk ju takon juve të dini kohët apo stinët që Ati i ka caktuar me fuqinë e Tij. ().

Sigurisht, kur Krishti thotë se askush përveç Atit nuk e di atë orë, Ai nuk do të thotë me këtë se Ai vetë, si Zot, nuk e di këtë. Fakti është se as engjëjt dhe as njerëzit nuk dinë për të. Dhe çfarëdo që di Ati, e di edhe Biri. Shën Simeoni Teologu i Ri duke interpretuar këtë vend thotë: “Askush nuk e di, përveç Trinisë së Shenjtë, Një dhe të Pandarë”. Zoti i Trinisë, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, duke pasur një thelb dhe natyrë të vetme, e dinë orën kur do të vijë fundi i botës dhe do të vijë Krishti. Krishti që Biri nuk e njeh këtë orë, "tha se nuk e di nga natyra njerëzore dhe jo nga hyjnore"!

Kjo do të thotë, këtu Krishti flet për natyrën e Tij njerëzore dhe jo për natyrën e Tij hyjnore. Këtu, sipas të gjitha gjasave, Ai donte të thoshte se krijesa nuk mund ta dijë orën dhe ditën e fundit të botës dhe ardhjen e Tij.

Jo vetëm që dita dhe ora e Ardhjes së Dytë nuk dihet, por vetë kjo ardhje do të vijë papritur. Krishti, duke e zbuluar këtë të vërtetë, thotë se do të ndodhë si rrufeja. Ashtu si rrufeja shfaqet papritur nga njëra anë e qiellit në tjetrën, kështu do të jetë Biri i njeriut në kohën e tij ().

Apostulli Pal, për të treguar papritursinë e ardhjes së Krishtit, përdor një imazh tjetër. Ai e merr këtë imazh nga bota e krimit. Ashtu si një hajdut nuk paralajmëron, por papritmas hyn në një shtëpi, kështu do të jetë në atë ditë: Ti ... dije se dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën(). Në kohën e duhur Mbreti i bekuar dhe i vetëm i fuqishëm i mbretërve dhe Zoti i zotërve do të hapet() ditën e shfaqjes së Tij.

Befasia e kësaj dite është e dukshme edhe nga vende të tjera në Shkrimet e Shenjta. Krishti, duke mësuar për pasigurinë e ditës së madhe të shfaqjes së Tij, thotë se dy njerëz do të jenë në fushë: njëri do të merret dhe tjetri do të lihet. Dy gra do të bluajnë në gurë mulliri: njëra do të merret dhe tjetra do të lihet (shih). Apostulli Pal, duke iu referuar këtij realiteti, thotë se kushdo që jeton atë ditë dhe nuk vdes, do të ndryshojë në kohën më të shkurtër, e mjaftueshme që qerpikët të hapen dhe të mbyllen. Jo të gjithë do të vdesim, por të gjithë do të ndryshojmë befas, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit. ().

Edhe pse ajo ditë nuk dihet dhe vjen papritur, ka disa shenja që paralajmërojnë ardhjen e saj. Askush nuk mund ta dijë këtë ngjarje në mënyrë të përsosur, por në masën e gatishmërisë, maturisë, mund të shenjat e jashtme kuptojnë natyrën e krizës së kohërave. Këtë e përshkruan Vetë Krishti (shih).

Shenjat kryesore, siç i përshkruan Krishti, janë predikimi i Ungjillit për të gjithë krijimin, triumfi i braktisjes së madhe (apostazisë nga Krishti) të njerëzve në mbarë universin dhe shfaqja e shumë profetëve të rremë. Antikrishti me mrekullitë dhe shenjat e tij do të kërkojë të mashtrojë të zgjedhurit. Do të ketë luftëra, përndjekje, zi buke, tërmete, e kështu me radhë.

Megjithatë, duhet thënë se edhe nga këto ngjarje është e vështirë të kuptosh fundin e botës dhe ardhjen e Krishtit. Kisha zhvillon një predikim eskatologjik, por në të njëjtën kohë përcakton se interpretimi i ngjarjeve që ndodhin me çdo brez nuk është aspak një detyrë e lehtë. Vetëm ata që janë të ndriçuar dhe kanë një zbulesë nga Zoti në mënyrë hyjnore e dinë se këto janë ngjarje që i paraprijnë shfaqjes së Krishtit dhe ato ndodhin vetëm me një qëllim - t'i çojnë njerëzit drejt pendimit dhe kthimit te Zoti.

Pra, Kisha është e bindur se Krishti do të vijë përsëri për të gjykuar njerëzit, por dita dhe ora e ardhjes së Tij nuk dihen. Vetëm ata që kanë një mendje të ndritur mund të dinë hyjnisht nga ngjarje të ndryshme se ditët po afrojnë, por përsëri ata nuk e dinë ardhjen e kësaj dite, sipas pohimit të folur të Krishtit. Prandaj, ne në Kishën Ortodokse shmangim fiksimin e orëve dhe datave në të cilat besojmë se do të ndodhin këto ngjarje eskatologjike.

Etërit e shenjtë lëvizin brenda kornizave të tilla. Më vonë do të flasim për disa shenja, shumë ilustruese, të marra nga mësimet e Etërve të Shenjtë.

Së pari. Fjala për Gjykimin mbi njerëzit, Gjykimi që do të pasojë ardhjen e Krishtit, sipas Shën Simeon Teologut të Ri është "i vështirë për t'u interpretuar", sepse flasim për ngjarje jo të tashme dhe të dukshme, por të ardhshme dhe të padukshme. Prandaj, si ata që flasin ashtu edhe ata që dëgjojnë kanë nevojë për shumë lutje, shumë mësime dhe shumë pastërti mendore. Prandaj, është e domosdoshme që folësit ta dinë mirë temën e fjalës së tyre dhe dëgjuesit të dëgjojnë me urtësi.

E pesta. Në shkrimet e Shën Simeon Teologut të Ri, mund të gjejmë një të vërtetë më shumë për Ardhjen e Dytë të Krishtit dhe veçanërisht për Gjykimin e njerëzve. Shën Simeoni flet me hollësi për faktin se Ardhja e Dytë e Krishtit dhe Gjykimi i ardhshëm do të jenë kryesisht për mëkatarët që jetojnë në pasione dhe mëkate, dhe jo për shenjtorët që tashmë po përjetojnë ardhjen e Krishtit tani e tutje. Atyre që bëhen fëmijët e botës tjetër dhe bijtë e të nesërmes, "dita e Zotit nuk do t'u vijë kurrë". Sigurisht, Krishti do të vijë për të gjykuar njerëzit, por ata tashmë janë gjykuar në këtë jetë dhe nuk do të ketë gjykim mbi ta. Ardhja e Krishtit do të jetë një objekt gëzimi dhe hareje për ta. Kur një i krishterë, me frikë dhe dridhje, i zbaton urdhërimet e Krishtit dhe jeton në pendim, ai lidhet në një farë mënyre me botën tjetër, dhe kështu, në realitet, edhe në këtë jetë, gjykimi kalon. Personi i hyjnizuar merr pagëzimin me zjarrin hyjnor dhe me Frymën e Shenjtë "dhe bëhet i pastër, i pafajshëm, bir i dritës dhe i ditës, dhe që atëherë ai nuk është më bir i një njeriu të vdekshëm".

Do të citoj një fragment të mrekullueshëm nga veprat e Shën Simeon Teologut të Ri, sepse, nga njëra anë, nuk mund ta anashkaloj, dhe nga ana tjetër, mund ta përcjell me fjalët e mia. “I tillë nuk gjykohet gjatë gjykimit dhe ndëshkimit të ardhshëm, sepse ai tashmë është gjykuar; dhe nuk është i dënuar nga ajo dritë, sepse ai tashmë është i ndritur; dhe duke hyrë në këtë zjarr, ai nuk sprovohet dhe nuk digjet, sepse tashmë është sprovuar; dhe dita që u shfaq atëherë nuk konsiderohet dita e Zotit, sepse nga biseda dhe kungimi me Perëndinë, ai vetë u bë një ditë e ndritshme dhe shkëlqyese.

Fjalët e Shën Simeonit janë të mahnitshme. Dua të theksoj se, në fakt, Gjykimi ndodh në këtë jetë. Një person që sheh Dritën pagëzohet me Frymën e Shenjtë dhe nuk e konsideron Ardhjen e Dytë ditën e Zotit, sepse në bashkësinë e tij me Zotin ai bëhet një ditë e ndritshme dhe e ndritshme. Duhet të theksojmë se fjala "συνουσία" tregon komunikimin e një personi me Zotin. Dhe në të vërtetë, duke qenë se i gjithë personi është bërë një ditë e ndritshme dhe e ndritshme, i gjithë personi është dritë, atëherë ai nuk mund ta dallojë ardhjen e ditës. dita është ngjarja e tij ekzistenciale.

Pra, Ardhja e Dytë do t'u shfaqet kryesisht mëkatarëve që e kanë jetuar këtë jetë në pasionet dhe që nuk i kanë zbatuar urdhërimet e Perëndisë. Për shenjtorët, kjo është gjendja natyrore në të cilën ata janë ende këtu. Natyrisht, edhe shenjtorët presin Ardhjen e Dytë të Krishtit, që trupat e tyre, të cilët tani janë të pakorruptueshëm, të ringjallen. Trupat e tyre do të ringjallen në mënyrë që të gjithë njerëzit të shijojnë dhuratat e bollshme të ditës së madhe dhe pamjen e lavdishme të Zotit tonë Jezu Krisht.

Prandaj, Ardhja e Dytë e Krishtit është një ngjarje e padyshimtë, sepse fjala e Zbulesës së Zotit e dëshmon këtë, e vërtetojnë apostujt dhe përvoja e shenjtorëve, të cilët janë ende në këtë jetë duke përjetuar Mbretërinë e Perëndisë.

Ringjallja e të vdekurve

E lidhur ngushtë me Ardhjen e Dytë të Krishtit është ringjallja e të vdekurve, që është besimi i padyshimtë i Kishës, prandaj në Kredo rrëfejmë: “Unë pres ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë. .”

Kur flasim për ringjalljen e të vdekurve, nënkuptojmë me këtë ringjalljen e trupave, që shpirtrat përsëri do të hyjnë në trupat e vdekur dhe këta trupa do të kthehen në jetë, dhe kështu i gjithë personi do të rikompozohet. Kjo është krejt e natyrshme dhe e justifikuar, sepse, në thelb, shpirtrat nuk vdesin kurrë, sepse pavdekësia e shpirtit është një dhuratë, dhënë nga Zoti nga fillimi. Trupat vdesin dhe me termin ringjallje të të vdekurve nënkuptojmë gjithmonë ringjalljen e trupave.

Këtu mund të shihet një kuptim i ndryshëm i ringjalljes së të vdekurve nga filozofia dhe teologjia ortodokse. Filozofia klasike nuk mund të pranojë kurrë pikëpamjen se trupat do të ringjallen. Ajo nuk pajtohet me këtë pikërisht sepse beson në një shpirt që është i pavdekshëm nga natyra dhe një trup që është i vdekshëm nga natyra. Sipas mendimit të filozofisë antike, shpirti, i pavdekshëm nga natyra, më parë ishte në botën e ideve, dhe më pas ishte i burgosur në trup, si në një birucë. Shpëtimi, dhe si rrjedhim çlirimi i shpirtit, është heqja dorë nga trupi. Në këtë kuptim, trupi është i keq, dhe mbyllja e shpirtit në trup është rënia e tij dhe e shpreh atë.

Kjo shpjegon rezistencën e athinasve kur Apostulli Pal në Areopag filloi të fliste për ringjalljen e të vdekurve. Apostulli Pal foli për Krishtin, i cili do të vinte për të gjykuar botën. Ndër të tjera, ai tha: "Ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi, me anë të një njeriu të cilin e ka caktuar, duke u dhënë dëshmi të gjithëve duke e ringjallur prej së vdekurish". Në këtë pikë athinasit e ndërprenë atë, siç thonë Veprat e Apostujve: Kur dëgjuan për ringjalljen e të vdekurve, disa talleshin, ndërsa të tjerët thanë: Do të dëgjojmë nga ju për këtë herë tjetër.(). Kjo rezistencë është për shkak të keqkuptimit të tyre të idesë së ringjalljes së trupave të vdekur.

Por nga e gjithë tradita biblike dhe patristike, bëhet e qartë se ringjallja e trupave do të ndodhë domosdoshmërisht në mënyrë që të formohet i gjithë personi. Me ndarjen e shpirtit nga trupi, njeriu, natyrisht, nuk e humbi hipostazën e tij.

Më poshtë do të përpiqemi të bëjmë një përmbledhje të shkurtër të asaj që thotë Shkrimi i Shenjtë dhe tradita patristike për ringjalljen e trupave dhe si do të jenë trupat në jetën që fillon pas Ardhjes së Dytë të Krishtit. Do të bëhet e qartë për ne se ky është një besim i padyshimtë dhe vendi kryesor i traditës ortodokse. Në të vërtetë, vetë perceptimi nga Krishti i natyrës njerëzore dhe hyjnizimi i saj, fakti që mishi i marrë nga Krishti nga Nëna e Zotit është një hyjnor, si dhe fakti që natyra hyjnore dhe njerëzore në Krishtin janë gjithmonë një, tregon për vlera e trupit. Trupi nuk ishte i keq në fillim. Nuk është burg shpirti, por krijim pozitiv i Zotit.

Së pari, duhet të citojmë disa citate nga Shkrimi i Shenjtë që flasin për ringjalljen e trupave.

Profeti Isaia rrëfen: Të vdekurit tuaj do të jetojnë, trupat e vdekur do të ringjallen!(). Libri i profetit Ezekiel jep një pamje të ngjarjes mahnitëse të ringjalljes së të vdekurve, e cila tregon se si, sipas fjalës së Zotit, kockat e thata morën nerva, mish dhe lëkurë. Pastaj atyre iu dha një shpirt, domethënë një shpirt (shih). Kjo ngjarje e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme tregon se si do të ndodhë ringjallja e të vdekurve në Ardhjen e Dytë të Krishtit, dhe për këtë arsye Kisha e lexon këtë konceptim në shërbimin e varrimit të Shpëtimtarit (në mëngjesin e së Shtunës së Madhe), kur të kthehemi në tempulli pas procesionit. Ringjallja e Krishtit është preludi i ringjalljes sonë, sepse Krishti, me vdekjen dhe ringjalljen e Tij, pushtoi fuqinë e vdekjes dhe u dha të gjithë njerëzve ringjalljen e ardhshme.

Judenjtë kishin një bindje të palëkundur në ringjalljen e ardhshme të të vdekurve. Është karakteristikë se Krishti, kur u takua me Martën, motrën e Llazarit, pas vdekjes së këtij të fundit, e siguroi atë se vëllai i saj do të ringjallej. Marta iu përgjigj: Unë e di se ai do të ngrihet të dielën, në ditën e fundit(Gjoni I, 24).

Tre ringjalljet e kryera nga Krishti (e bija e Jairit, djali i të vesë së Nainit dhe Lazarit), si dhe ringjallja e Tij, e cila u bë me fuqinë e Hyjnisë së Tij, është një konfirmim dhe prelud i ringjalljes së të gjithëve. njerëzit në kohën e Ardhjes së Dytë të Krishtit.

Në mësimet e Krishtit gjejmë shumë pasazhe që flasin për ringjalljen e të vdekurve. Në një nga fjalimet e Tij Krishti tha: Po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë(). Ai gjithashtu tha: Unë jam ringjallja dhe jeta ().

Ky mësim është pranuar nga apostujt dhe gjendet në letrat e tyre. Veçanërisht apostulli Pal flet shumë herë për ringjalljen e trupave në letrat e tij drejtuar Kishave që ai themeloi. Këto kisha u ndikuan nga mjedisi i tyre pagan, ku besohej gjerësisht se trupi ishte i keq. Këtu paraqesim disa pasazhe karakteristike.

Tek Romakët ai flet për shëlbimin e trupit, me sa duket duke iu referuar ringjalljes së trupit: Dhe ne rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë(). Në Thesalonikas ai thotë se ringjallja do të bëhet me fuqinë e Krishtit në atë kohë

Ardhja e Tij e Dytë. Vetë Zoti, me një britmë, me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, do të zbresë nga qielli dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët. ().

Në tekstet e Shkrimit të Shenjtë, ne shohim jo vetëm besimin e Kishës në ringjalljen e të vdekurve në kohën e Ardhjes së Dytë të Krishtit, por edhe se çfarë do të ketë këto trupa. Ne e dimë nga e gjithë tradita ortodokse se trupat do të jenë shpirtërorë.

Krishti deklaron se njerëzit në jetën e ardhshme nuk do të ketë elemente të dendësisë. Dihet se pas rënies, njeriu vesh korrupsionin dhe vdekjen, dhe, për rrjedhojë, imazhi i ngjizjes, shtatzënisë dhe ushqyerjes së tij i referohet jetës pas rënies. Por këtë, sigurisht, Zoti e bekoi për hir të shumëzimit të racës njerëzore. Dhe pas ringjalljes, kjo gjendje do të hiqet dhe njerëzit do të jetojnë si engjëj. Krishti thotë: Ata që janë të denjë të arrijnë atë moshë dhe ringjalljen nga të vdekurit, as nuk martohen, as nuk martohen dhe nuk mund të vdesin më, sepse janë të barabartë me engjëjt dhe janë bij të Zotit, duke qenë bij të ringjalljes. ().

Trupat e shenjtorëve, përkundër faktit se janë ende këtu në pritje të lavdisë së Perëndisë, sepse kanë hirin e pakrijuar të Krishtit, atëherë ata do të shndërrohen dhe do të bëhen trupa lavdie. Apostulli Pal thotë se Krishti trupi ynë i përulur do të transformohet në mënyrë që të jetë në përputhje me trupin e Tij të lavdishëm(). Ashtu si trupi i Krishtit merr shkëlqim nga Hyjnia, po ashtu edhe trupat e të drejtëve do të shkëlqejnë në qiell. Sigurisht që do të ketë një ndryshim të madh midis trupit të Krishtit dhe trupave të shenjtorëve. Sepse trupi i Zotit-njeriut është bërë burim i hirit të pakrijuar të Zotit, ndërsa trupat e vetë shenjtorëve janë shenjtëruar nga ky hir i Zotit. Përveç kësaj, ne e dimë nga Tradita se një person e percepton hyjnizimin, ndërsa Krishti e bën këtë hyjni.

Apostulli Pal zhvillon doktrinën e ringjalljes së të vdekurve në Letrën e tij të Parë drejtuar Korintasve. Me sa duket disa prej korintasve ishin nën ndikim idetë filozofike në lidhje me trupin e njeriut. Apostulli Pal shkruan se nëse trupat nuk janë ringjallur, atëherë Krishti nuk është ringjallur prej së vdekurish (shih).

Pastaj ai u përgjigjet pyetjeve, me sa duket, të bëra nga korintasve, se si do të ringjallen të vdekurit dhe çfarë lloj trupash do të kenë (shih). Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, ai përdor një shembull nga bota shqisore. Njeriu mbjell një farë të vogël dhe Zoti i jep asaj farë një trup tjetër. Argumenti është ky: njeriu nuk mbjell grurë, por farë dhe nga fara e kësaj del një trup tjetër, në përputhje me farën. E njëjta gjë do të ndodhë në ringjalljen e të vdekurve. Me fuqinë e Krishtit do të bëhet ringjallja e trupave. Dhe trupat, pavarësisht ngjashmërisë së tyre, do të kenë një shërbim tjetër. Të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm, sepse, siç thotë ai në mënyrë karakteristike, ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë ().

Është shumë e rëndësishme që apostulli Pal të përshkruajë me shumë hollësi gjendjen e trupave në ringjalljen e të vdekurve. Ai u shkruan Korintasve: Mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; një trup shpirtëror mbillet, një trup shpirtëror ngrihet(). Këtu zbulohet ndryshimi midis trupit para dhe pas vdekjes dhe trupit pas ringjalljes në Ardhjen e Dytë të Krishtit.

Në këtë pasazh apostolik ne shohim katër tipar karakteristik që trupi do të ketë pas ringjalljes. Shenja e parë është se trupi do të jetë i pakorruptueshëm, në krahasim me trupin biologjik. E dyta është se trupi do të lavdërohet, në krahasim me trupin e çnderimit. E treta është se trupi do të jetë i fortë në krahasim me një trup të dobët. Dhe e katërta, se ky trup do të jetë shpirtëror, në ndryshim nga trupi i parë - ai shpirtëror. Kjo do të thotë se ndërsa trupi biologjik ishte i korruptueshëm, i çnderuar, i pafuqishëm dhe shpirtëror, domethënë i nënshtrohet lëvizjeve të shpirtit, trupi i ringjalljes do të jetë i pakorruptueshëm, i lavdëruar, i fortë dhe shpirtëror.

Nëse ne, duke u mbështetur në traditën patristike, marrim parasysh mësimin e Apostullit Pal, atëherë mund të themi se trupat e njerëzve pas ringjalljes së tyre do të jenë të pakorruptueshëm, nuk do të kenë nevojë për ushqim dhe gjumë, nuk do të ndryshojnë. Etërit thonë se ata do të jenë si trupi i Krishtit që doli nga varri, pa u vënë re nga askush, duke hyrë në dhomën e sipërme dhe duke e lënë atë nga dyert e mbyllura. Nuk kishte nevojë për ushqim, udhëtoi distanca të gjata etj. Krishti hëngri pas ringjalljes së Tij, natyrisht, jo sepse kishte nevojë, por që dishepujt të kuptonin se kjo nuk ishte një fantazmë. Ky ushqim u dogj nga Hyjnia e Tij, sepse nuk kishte më një sistem tretës dhe të gjitha ato veprime që janë shenja kalbjeje dhe vdekshmërie.

Dhe trupat e mëkatarëve do të refuzojnë gjithashtu prishjen dhe vdekjen, por nuk do të jenë shpirtërorë dhe të lavdëruar, si trupat e shenjtorëve. Trupat e shenjtorëve do të kenë një lavdi të tillë që do të korrespondojë me gjendjen e shpirtit. Apostulli Pal thotë: Ylli ndryshon nga ylli në lavdi(). Ashtu si drita e diellit është një gjë, drita e hënës dhe e yjeve është një gjë tjetër, kështu do të jetë me lavdinë e shenjtorëve. Në përputhje me pastrimin, ndriçimin dhe hyjnizimin e fituar nga një person në këtë jetë, ai do të shkëlqejë edhe në jetën e përjetshme. Këtu nuk ka fare anësi nga ana e Zotit, por vetë personi do të marrë një hir të tillë që mund të përmbajë. Zoti do t'u dërgojë hir të gjithëve dhe të gjithë do të shkëlqejnë dhe shkëlqejnë në përputhje me gjendjen e tyre shpirtërore.

Në kuadrin e kësaj teologjie, duhet të shohim gjithashtu se të gjithë njerëzit do të kenë të njëjtën moshë. Në një tropar këndojmë: "Dhe ata të gjithë do të jenë të së njëjtës moshë." Kjo do të thotë që të gjithë njerëzit do të jenë në moshën e një personi të pjekur. Dhe foshnja që ka vdekur në moshë të re dhe ajo që ka vdekur në pleqëri të madhe, do të jetë në të njëjtën moshë dhe, siç thonë ata, në moshë.

Krishtit. Është e natyrshme që njerëzit të fitojnë moshën e një personi të pjekur rreth tridhjetë vjet.

i nderuari Simeon Teolog i ri në një nga krijimet e tij ai shkruan se shpirtrat e njerëzve që ribashkohen me trupat e tyre, "çdo shpirt do të gjejë një dhomë të sipërme sipas dinjitetit të tij, plot ose dritë ose errësirë". Ata që ndezin llambën e tyre në këtë jetë do të jenë në dritën që nuk vjen kurrë. Ata që ishin të papastër, sytë e zemrës së të cilëve ishin të verbër, nuk do ta shohin Dritën hyjnore. Trupat e shenjtorëve do të bëhen enë të shenjta të Frymës së Shenjtë. Sa të pastër ishin këtu, aq të lavdëruar, "të shkëlqyeshëm, të shkëlqyeshëm si drita e hyjnores", ata do të ngrihen edhe atëherë.

Mund të citoja mësimet e shumë shenjtorëve si për sigurinë e ringjalljes së trupave dhe jetën e përjetshme, ashtu edhe për mënyrën se si do të ndodhë ringjallja. Megjithatë, do të mjaftohem duke shpjeguar mësimin e Shën Grigorit të Nisës mbi ringjalljen e trupave. Le të shohim disa aspekte të kësaj doktrine. Besoj se ky mësim është shumë i qartë dhe karakteristik.

Së pari, Shën Grigori i Nisës mëson se kur flasim për ringjallje, ose rilindje, ose parazbukurim, dhe kur përdorim shumë emra të tjerë, ne përshkruajmë një trup që i nënshtrohet prishjes dhe jo një shpirt, i cili, si i pakorruptueshëm, jo e humbur dhe e pavdekshme, nuk do të ringjallet sepse nuk vdes.

Ringjallja e trupave është e lidhur edhe me ringjalljen e të gjitha atyre pjesëve të trupit që humbën për arsye të ndryshme. Në ditën e ringjalljes, edhe ajo pjesë e trupit të njeriut që është ngrënë nga zogjtë mishngrënës një mijë vjet më parë do të rifitohet sikur të mos kishte humbur. Dhe ata anëtarë që janë ngrënë nga balenat, peshkaqenët ose ndonjë krijesë tjetër detare do të ringjallen së bashku me njeriun. Ato trupa që u dogjën nga zjarri dhe u hëngrën nga krimbat në varre, dhe në përgjithësi të gjithë trupat e shkatërruar nga kalbja, "të tëra dhe të padëmtuara do t'i jepen tokës". Të gjitha pjesët e trupit që mungojnë do të mbushen dhe personi do të shfaqet në tërësi. Kjo do të thotë se ne do të kemi trupin tonë, i cili, megjithatë, nuk do t'i nënshtrohet korrupsionit dhe vdekjes.

Kjo me siguri do të ndodhë, sepse është e lidhur me krijimin e njeriut nga Zoti. Zoti nuk e krijoi njeriun që të vdesë. Vdekja është rezultat dhe fryt i mëkatit. Dhe nëse bariu i deleve do që kopeja e tij të jetë e shëndoshë dhe pothuajse e pavdekshme, nëse bariu i lopëve dëshiron të rrisë rritjen e lopëve të tij me masa të ndryshme mjekësore, nëse bariu i dhive lutet që dhitë e tij të lindin binjakë dhe të gjithë. në përgjithësi përpiqet për diçka të dobishme, atëherë edhe Zoti e dëshiron atë. Është e qartë nga këta shembuj se Perëndia dëshiron të rikrijojë "një krijim të dhënë pas korrupsionit".

Shën Grigori i Nisës, në këtë bisedë, të folur në ditën e Pashkëve dhe kushtuar ringjalljes së Krishtit dhe ringjalljes së trupave në Ardhjen e Dytë të Krishtit, pohon se ringjallja e të vdekurve do të ndodhë pa dështuar, se ajo nuk është e pamundur për Zotin, dhe, për më tepër, analizon se si do të ndodhë kjo. Ajo që tha Shën Grigori është shumë e rëndësishme dhe do ta përshkruajmë shkurtimisht.

Nuk është e pamundur që të ndodhë ringjallja e trupave. Për shumë arsye.

Arsyeja e parë. Zoti që ngjall trupat e të vdekurve është i njëjti Perëndi që krijoi njeriun nga pluhuri. Ne, thotë Shën Grigori, e konsiderojmë krijimin si të dhënë, por nëse reflektojmë mbi të, do të shohim se është diçka e mrekullueshme. Në të vërtetë, si u përqendrua pluhuri i imët dhe u bë mish? Dhe nga e njëjta substancë dolën kockat dhe lëkura, yndyra dhe flokët. Kjo do të thotë, përkundër faktit se ka një mish, në të njëjtën kohë u shfaqën anëtarë të ndryshëm. Ai përshkruan indet e ndryshme të secilës pjesë të trupit: mushkëria është e butë, mëlçia është e ashpër dhe e kuqe, zemra është e fortë, etj.

Është gjithashtu shumë e habitshme që Eva erdhi nga një pjesë kaq e vogël e trupit si brinja e Adamit. Por si dolën nga brinja koka, këmbët, krahët dhe pjesët e tjera të trupit? Zoti, i cili e krijoi njeriun në këtë mënyrë, ka fuqinë ta rikrijojë atë përsëri dhe të korrigjojë pjesën e kalbur të trupit. Në fund të fundit, vetë Zoti është krijuesi i krijimit të parë dhe i zbukurimit të dytë. Prandaj, shenja e maturisë dhe e urtësisë është të besojmë në atë që thotë Zoti, pa i shqyrtuar rrugët dhe shkaqet, gjë që i tejkalon fuqitë tona.

Arsyeja e dytë. Shembuj të ndryshëm që ekzistojnë në natyrë na tregojnë se Zoti është i gjithëfuqishëm dhe se asgjë nuk është e pamundur apo e vështirë për Të. Gjithëfuqia e tij është e dukshme nga natyra e larmishme dhe komplekse. E gjithë natyra shpall me zë të lartë madhështinë e Zotit dhe fuqinë e Tij. Ringjalljet e krijuara nga Krishti - Llazari katërditor, djali i të vesë së Nainit dhe vajzës së Nairit - tregojnë se është e mundur të ringjallen të gjithë njerëzit në këtë mënyrë kur Ai dëshiron. Mjeshtri që bën një statujë mund t'i pëlqejë të tjerëve. Pra, Krishti, i cili ringjalli tre njerëz, mund të bëjë të njëjtën gjë me të gjithë njerëzit. Prandaj, kur e pyesin se si ringjallen të vdekurit, ai përgjigjet me pyetjen: "Si u ringjall Llazari katërditor?"

Jo vetëm në krijimin e parë, por edhe më pas, me ruajtjen e natyrës manifestohet forca dhe plotfuqia.

e Zotit. Ne e dimë se lindja e njeriut është fryt i veprës së Perëndisë. Njeriu, me hirin e Zotit, ngjizet, bartet në bark, lind dhe rritet. Shën Grigori i Nisës thotë se ringjallja e të vdekurve mund të bëhet në të njëjtën mënyrë si lind një person. Nga pikëpamja e logjikës njerëzore është shumë e çuditshme se si një farë, e cila në fillim është pa formë, më vonë merr forma, siç shfaqen pjesët e trupit të njeriut. Nëse një njeri është formuar nga një farë pa formë, atëherë asgjë nuk do të jetë e papajtueshme me këtë, nëse substanca që është në varre dhe ka një imazh të caktuar, ripërtërihet sa hap e mbyll sytë në strukturën e saj të mëparshme trupore dhe pluhuri bëhet përsëri. një njeri, siç ishte në krijimin e parë.

Disa njerëz e konsiderojnë të pabesueshme ringjalljen e trupave dhe pas vdekjes përbërjen e trupit të një personi nga elementë të ndryshëm, dhe formimi i një embrioni dhe zhvillimi i një personi në lindjen e tij natyrore konsiderohet një proces krejtësisht i natyrshëm. Por nëse e dyta është e mundur, atëherë është e mundur edhe e para, sepse i njëjti Zot krijon edhe të parin edhe të dytën.

Ai jep edhe shembullin e një poçari që bën gjëra të bukura nga balta. Papritur dikush hyn në punishten e tij dhe i thyen. Një poçar i mirë, nëse dëshiron, mund të rregullojë atë që ndodhi duke bërë përsëri të njëjtat sende që nuk janë më keq se të parët. Është e paarsyeshme të besohet se poçari, i cili është vetëm një vepër e vogël e fuqisë së Perëndisë, mund ta bëjë këtë, dhe të mos besohet se Zoti mund të rikrijojë të vdekurit.

Apostulli Pal përdor shembullin e një kokrre gruri. Bie në tokë dhe vdes, por prej saj del një vesh i madh. Shën Gregori e përdor me mjeshtëri këtë imazh. Ai analizon me detaje se çfarë ndodh me këtë kokërr të vogël dhe sa sekrete fsheh në vetvete. Ai thotë se është e mahnitshme se si një kokërr e thatë gruri, kur kalbet, bën mrekulli, sepse ajo vetë bie në tokë dhe rritet me bollëk. Të rikrijosh një person është më e lehtë se të rikrijosh një kokërr, sepse njeriu në ringjallje nuk merr asgjë më shumë se sa ka.

Etërit e Shenjtë përdorin shumë imazhe të marra nga natyra dhe ia paraqesin kopesë së tyre. Këtë e shohim në shumë biseda të tyre, përfshirë këtu edhe këtë bisedë të Shën Grigorit, të analizuar këtu. Për të treguar se ringjallja e të vdekurve është e mundur, ai bukur, shumë realisht dhe qartë, me ngjyra të gjalla dhe me një talent të padyshimtë shkrimor, analizon faktin që pemët thahen gjatë dimrit, dhe me ardhjen e pranverës ato lulëzojnë e bëhen. nje vend ku mblidhen zogjte per te falenderuar njeriun.. Zvarranikët dhe gjarpërinjtë gjatë letargjisë dimërore fshihen në tokë, por sapo të vijë koha e duhur dhe tingëllon bubullima - një thirrje për jetë, ata zgjohen dhe vijnë në jetë. Ashtu si gjarpërinjtë zgjohen kur dëgjojnë këtë bubullimë të jetës, ashtu edhe trupat e vdekur të njerëzve do të marrin shpirtra dhe do të ringjallen kur të dëgjohet tingulli i borisë së Perëndisë.

Ai përshkruan në mënyrë të përsosur një person që nga lindja e tij deri në vdekje dhe vëren se jeta e njerëzve, megjithatë, si kafshët, po pëson ndryshime. Një person pas lindjes së tij gradualisht zhvillohet, fiton aftësi të ndryshme. Kur rritet dhe arrin fundin e jetës, bëhet sërish foshnjë: pëshpërit me zë të ulët, bëhet budalla dhe zvarritet me këmbë e krahë, si në fillim të jetës. E gjithë kjo tregon se edhe para vdekjes, një person vazhdimisht ndryshon dhe përtërihet. E njëjta gjë, sigurisht, do të ndodhë edhe gjatë ringjalljes. Sepse ajo që është e prishshme prishet sipas ligjit të kalbjes, por aq më tepër do të përtërihet me anë të fuqisë dhe veprimit të Perëndisë.

Po, dhe gjumi, i cili është shumë i nevojshëm për pushimin tonë të përditshëm, si dhe zgjimin nga gjumi, tregojnë për sakramentin e ringjalljes së të vdekurve. Gjumi është imazh i vdekjes, dhe zgjimi është imazh i ringjalljes. Shumë e quajtën gjumin vëllain e vdekjes, sepse atëherë një person duket si një i vdekur i pandjeshëm që nuk njeh as miq dhe as armiq, nuk i vëren ata që janë pranë tij. Prandaj, personat që flenë lehtë mund të dëmtohen. Kur një person zgjohet, ai gradualisht rikthen forcën e tij, sikur të vijë në jetë. Nëse tek një person ndodhin shumë ndryshime dhe furi gjatë ditës dhe natës, atëherë mosbesimi në Zotin, i cili premtoi "përtëritjen e fundit", ekspozon një person që është i paarsyeshëm dhe grindavec.

Nga të gjithë këta shembuj, është e qartë se ringjallja e të vdekurve është një ngjarje krejtësisht e natyrshme. Ashtu siç e konsiderojmë të natyrshme lindjen e njeriut, ndryshimet në natyrë, rritjen e bimëve dhe në përgjithësi të gjitha ato ngjarje që ndodhin në natyrë, po ashtu duhet të kemi parasysh përtëritjen dhe rikrijimin e njeriut, ringjalljen e të vdekurve. të jetë po aq e natyrshme. Sepse Zoti, që krijoi të parin, mund të krijojë edhe të fundit.

Arsyeja e tretë. Trupi pas daljes së shpirtit prej tij nuk shkatërrohet plotësisht, por shpërbëhet “në atë që përbëhet”, sepse përbëhet nga katër elementë (elementë): uji, ajri, zjarri dhe dheu. Trupi shpërbëhet, por nuk zhduket plotësisht. Në një kapitull tjetër, kemi shqyrtuar pikëpamjet e Shën Grigorit të Nisës për faktin se shpirti, edhe pse i ndarë nga trupi, kujton elementet dhe pjesët e trupit të tij, me fuqinë e Zotit do të vijë në kontakt me to në koha e duhur, mblidhini ato dhe trupi shpirtëror do të formohet. Kjo dëshmon se, pavarësisht ndarjes së shpirtit nga trupi, personi (hipostaza) nuk shfuqizohet.

Në predikimin që po studiojmë, Shën Grigori i Nisës thotë se trupi nuk zhduket plotësisht, por ndahet në ato elemente nga të cilat përbëhej, “dhe është në ujë, ajër, tokë dhe zjarr”. Fakti që elementët arketipikë mbeten dhe vazhdojnë në atë që vjen prej tyre pas shpërbërjes së trupit tregon se në përgjithësi ruhet e veçanta. Dhe edhe kur këta katër elementë që përbëjnë njeriun janë kthyer në primitivet e tyre, këta primitivë, duke ruajtur vetveten, ruajnë të veçantën.

Ne e dimë shumë mirë se e gjithë bota u krijua nga asgjëja, nga materia inekzistente. Nëse është e lehtë për Zotin të krijojë diçka përsëri nga asgjëja, atëherë është edhe më e lehtë për Të të krijojë diçka nga elementët tashmë ekzistues. Pra, duke qenë se ekziston një arketip, është e mundur që Zoti ta krijojë përsëri njeriun.

Arsyeja e katërt. Shën Grigori i Nisës, duke folur për ringjalljen e trupave, përdor shembuj nga idetë e njerëzve të kohës së tij. Shumë njerëz e konsideruan dhe ende e konsiderojnë të natyrshme që vetitë e trupave të njerëzve të kalbur t'u kalohen pasardhësve të këtyre njerëzve. Madje ata e konsideronin të natyrshme që pronat e trupave të tjerë t'u transferoheshin trupave të tjerë. Megjithatë, të njëjtët njerëz nuk besojnë në mundësinë që këto prona që zotëronin njerëzit të rinovohen në to. Do të citoj fjalën e vetë Shën Grigorit të Nisës, sepse është e denjë për vëmendje. Ai thotë diçka të pakuptueshme: “... nuk janë dakord që të rinovohen dhe të ringjallen të njëjtat prona dhe të veçanta që kanë fituar dikur”.

Duke parë këtë pasazh, mund të shohim se në kohën e ringjalljes së trupave, njerëzit do të marrin trupat e tyre me karakteristika të veçanta. Por këto trupa do të transformohen. Trupi do të ringjallet "në pushtet dhe moskorruptim", që do të thotë se nuk do të mbajë plagët e korrupsionit, vdekshmërisë dhe dobësisë. Natyrisht, nuk dimë më shumë detaje. Megjithatë, ajo që u tha tashmë, mendoj se është mjaft shprehëse.

Arsyeja e pestë. Shën Grigori i Nisës këmbëngul se ringjallja e të vdekurve është shumë e nevojshme për sjelljen e mirë të njerëzve në këtë jetë. Sepse nëse vdekja është fundi i jetës, atëherë vrasësi, kurorëshkelësi, lakmitari, gënjeshtari dhe i pashpirti do të bëhen edhe më keq, do të kenë sukses në të keqen. Nëse nuk ka ringjallje, atëherë nuk ka gjykim. Nëse nuk ka gjykim, atëherë frika ndaj Zotit humbet dhe, si rezultat, kur frika ndaj Zotit nuk arsyeton me një person, "atje mëkati gëzohet me djallin".

Kështu, kur Kisha flet për jetën e ardhshme dhe Gjykimin, ajo rrit frikën ndaj Zotit te njerëzit. Kjo frikë e bën jetën më njerëzore. Prandaj, doktrina e vdekjes dhe ringjalljes së trupave e bën njeriun një element të shoqërisë. Kushdo që e dëbon këtë frikë, bëhet subjekt i demonëve, bëhet lodra e të gjitha pasioneve.

Përfundimi është se ringjallja e të vdekurve do të ndodhë. Fjala e Zotit na dëshmon për këtë, Zoti na zbuloi këtë, shenjtorët e konfirmojnë këtë me jetën dhe mësimet e tyre dhe përvoja e njerëzimit dëshmon për këtë. Kjo është arsyeja pse ne e trajtojmë trupin e njeriut me respekt. E respektojmë, e duam, përpiqemi ta pastrojmë nga mëkatet, që edhe të lavdërohet. Mjaft karakteristik është fakti se hesikazma e etërve të shenjtë kishte të bënte edhe me trupin, të cilin ne e nderojmë shumë. Kjo duket qartë nga shkrimet e Shën Gregori Palamas.

Respekti për trupin e njeriut është i dukshëm edhe në rendin e varrimit. Kisha Ortodokse nuk njeh djegien apo djegien e trupit, por varrimin e tij. Natyrisht, siç e kemi thënë tashmë, sipas mësimit të Shën Grigorit të Nisës, edhe trupat e djegur do të ringjallen. Sidoqoftë, nëse një person vetë dëshiron të djegë trupin e tij, atëherë kjo tregon se ai nuk beson në ringjalljen e tij. Dhe nuk është aspak e rastësishme që aty ku mbizotëron tradita e djegies së trupave, mbizotëron mendimi se trupi është një burg i shpirtit, i cili duhet hedhur mënjanë që shpirti të fitojë lirinë. Ne e respektojmë trupin, e varrosim dhe presim ringjalljen e tij. Shenjtorët pushojnë në pritje të ringjalljes. Ata «presin me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë».

Gjykata e ardhshme

Ardhja e dytë e Krishtit dhe ringjallja e të vdekurve është e lidhur ngushtë me Gjykimin e ardhshëm, i cili quhet edhe Gjykimi i Fundit. Të gjithë njerëzit do të dalin përpara Gjykimit të Fundit të Krishtit.

Në Kredo ne rrëfejmë se Krishti do të vijë me lavdi "për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit". Ky besim është mësimi qendror i Kishës, siç do ta shohim më poshtë. Në të gjitha asambletë liturgjike, përfshirë Liturgjinë Hyjnore, flitet për qëndrimin përpara Fronit të Zotit. Prifti lutet: "Vdekja e krishterë e barkut tonë është e padhimbshme, e paturpshme, paqësore dhe ne kërkojmë një përgjigje të mirë në Gjykimin e Tmerrshëm të Krishtit".

Më poshtë do të kemi një mundësi të shkëlqyer për të theksuar se, pavarësisht se ne përdorim imazhe juridike, Gjykata sërish do të ketë në pjesën më të madhe karakterin e zbulimit dhe të zbulimit të gjendjes shpirtërore të një personi. Të gjitha imazhet e përdorura janë simbolike. Krishti dhe shenjtorët përdorin imazhe të tilla për t'i bërë njerëzit të imagjinojnë ditën në të cilën do të shohin realitetin. Prandaj, pa i hedhur poshtë këto imazhe, duhet të thellohemi në thelbin e tyre, në përmbajtjen e tyre të brendshme.

Sipas Shën Simeon Teologut të Ri, “fjala për Gjykimin është e madhe dhe e pakuptueshme, sepse nuk bëhet fjalë për të tashmen dhe të dukshmen, por për të ardhmen dhe të padukshmen”. E tashmja është e dukshme, ndërsa e ardhmja është e padukshme. Prandaj, pastërtia e mendjes është e nevojshme, zell shumë dhe i madh.

Shkrimet e Shenjta flasin shumë për Gjykimin e ardhshëm, i cili është fillimi i jetës së përjetshme dhe mundimit të përjetshëm. Të njohura janë shëmbëlltyrat e Krishtit për dhjetë virgjëreshat, për egjrat dhe për martesat. Nuk është e lehtë dhe pothuajse e pamundur të analizosh në detaje gjithçka që thotë Shkrimi për Gjykimin e ardhshëm. Do të paraqesim objektet më ilustruese.

Krishti i siguron njerëzit se Ai vetë do të vijë për t'i gjykuar ata në epokën që do të vijë. Ati nuk gjykon askënd, por të gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit(). Kjo për faktin se Krishti është arketipi i njeriut, sepse njeriu është shëmbëlltyra e Krishtit dhe sepse përmes Krishtit njeriu rilindi. Ai u bë njeri, vuajti, u kryqëzua, u ringjall dhe u ngjit. Kështu Ai do të jetë Gjykatësi i njerëzve.

Apostulli Pjetër në një nga bisedat e tij thotë se ai mori një urdhër nga Krishti për të predikuar se Ai do të ishte gjykatësi i njerëzve. Dhe na urdhëroi t'u predikojmë njerëzve dhe të dëshmojmë se Ai është Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve i caktuar nga Perëndia.(). E njëjta doktrinë predikohet nga Apostulli Pal në Areopag, kur thotë: Ai caktoi një ditë në të cilën Ai do ta gjykonte botën me drejtësi me anë të një Njeriu që Ai kishte caktuar, duke u dhënë prova të gjithëve duke e ringjallur Atë nga të vdekurit. ().

Nga frazat apostolike është e qartë se Krishti do të jetë gjykatësi i njerëzve. Një vend paralel te apostulli Pal është nxitja e dishepullit të tij Timoteut: Prandaj, unë ju këshilloj përpara Perëndisë dhe Zotit tonë Jezu Krisht, i cili do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në shfaqjen e tij dhe mbretërinë e tij(). Ardhja e Dytë quhet Shfaqja dhe Mbretëria, e lidhur me Gjykimin mbi të gjallët dhe të vdekurit, domethënë mbi ata që kanë vdekur më parë dhe ata që më pas do të jenë të gjallë.

Lidhja e Ardhjes së Dytë të Krishtit me fronin tregon madhështinë e Zotit dhe fuqinë e Krishtit për të gjykuar njerëzit, si dhe frikën e njerëzve nga Gjykimi dhe Gjykatësi. Krishti e përdori këtë imazh kur tha se pas ardhjes së Tij, së bashku me Engjëjt, Ai ulu në fronin e lavdisë së tij ().

Froni është një simbol i Zotit dhe lavdisë së Tij, si dhe fuqisë që Ai ka mbi njerëzit. Ky imazh vjen nga kulti i hyjnive të lashta, perëndia-perandori i romakëve, si dhe nga Testamenti i Vjetër dhe Zbulesa e Gjon Teologut. Edhe profeti David thotë në një nga psalmet e tij: Ai përgatiti fronin e Tij për gjykim. Dhe Ai do ta gjykojë universin me drejtësi ().

Ekziston një komplot ikonografik, i cili quhet "përgatitja e fronit" dhe lidhet me Golgotën. Që nga shekulli i 11-të, kjo komplot "përgatitja e fronit" është shoqëruar me Ardhjen e Dytë të Krishtit dhe Gjykimin e ardhshëm.

Koncepti i fronit, që të kujton fronin dhe oborrin perandorak, është i lidhur ngushtë me Gjykimin e Krishtit mbi të gjallët dhe të vdekurit, i cili gjendet në shumë vende në Letrat e Apostullit Pal. Duke iu kthyer kësaj teme, apostulli thotë se ne të gjithë jemi ndërmjetës, të gjithë shërbëtorë të Krishtit dhe nuk duhet t'i dënojmë të tjerët. Në konfirmim të fjalëve të tij, ai thotë: Ne të gjithë do të qëndrojmë përpara fronit të gjykimit të Krishtit(). Të krishterët romakë, të cilëve iu tha kjo, e dinin nga përvoja se çfarë do të thoshte selia e perandorit dhe e gjykatësit. Ai u thotë të njëjtën gjë të krishterëve korintas: Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, që secili të marrë, sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, të mirën ose të keqen. ().

Meqenëse gjykimi përfundimtar i njerëzve do të ndodhë dhe duke qenë se Gjykatësi i vërtetë është Krishti, të krishterët duhet të shmangin dënimin e njerëzve të tjerë - shokët e tyre. Apostulli Pal shkruan: Zoti është gjykatësi im. Prandaj, mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili edhe ndriçon të fshehtën në errësirë ​​dhe zbulon qëllimet e zemrës.(). Këtu, përveçse flitet për Krishtin si Gjykatësi i vërtetë i njerëzve, paraqitet edhe mënyra se si do të kryhet ky Gjykim. Ai që është Drita e vërtetë, me shfaqjen e Tij do të zbulojë çdo gjë të fshehur në errësirë ​​dhe do të zbulojë të gjitha synimet dhe dëshirat e zemrës.

Diku tjetër apostulli Pal flet për Gjykimin që do të ekzekutojnë shenjtorët. Ai shkruan: (). Ky vend tregon edhe se si do të bëhet gjykimi. Nuk bëhet fjalë aspak për një gjykatë laike, ku do të lexohet akuza, do të ketë dëshmitarë pro dhe kundër dhe ku gjykata do të marrë vendim. Imazhi i gjykatës së ardhshme është marrë nga jurisprudenca, por përmbajtja e gjykatës së ardhshme do të jetë krejtësisht e ndryshme. Shfaqja e Diellit të drejtësisë do të zbulojë gjithçka, gjithçka do të zhveshet nga e jashtme dhe do të bëhet një krahasim midis shenjtorëve dhe mëkatarëve. Në këtë kuptim, thuhet se shenjtorët do ta gjykojnë botën. Të gjitha këto do t'i shohim pak më vonë, kur të flasim për mënyrën sesi etërit interpretojnë ato pasazhe të Shkrimit të Shenjtë që flasin për Gjykimin e ardhshëm.

Shëmbëlltyra e martesës e Krishtit është e njohur. Mbreti, kur hyri në vendin ku ishin mbledhur të ftuarit për martesën e djalit të tij, pa një burrë që nuk kishte rrobë dasme. Duke e qortuar: Shoku! si ke hyrë këtu jo me rroba dasme?- urdhëroi t'i lidhnin duart dhe këmbët dhe ta hidhnin në zjarrin e jashtëm, ku të qara dhe kërcëllim dhëmbësh ().

Sipas interpretimit të kësaj shëmbëlltyre nga Shën Gregori Palama, martesa lidhet me Ardhjen e Dytë të Krishtit dhe me Mbretërinë e Qiellit. Hyrja e Mbretit, që është Zoti, është "shfaqja e tij në kohën e Gjykimit të ardhshëm". Virtyti është veshja e detyrueshme e martesës shpirtërore për të ftuarit. Dhe kur etërit e shenjtë flasin për virtytin, nënkuptojnë me këtë frytet e Frymës së Shenjtë dhe jo vetëm virtytin sipërfaqësor njerëzor. Ai që nuk ka rrobën e virtyteve, jo vetëm që do të jetë i padenjë për Mbretërinë e Perëndisë, por edhe do të ndëshkohet. Jo vetëm shpirti do të jetë i padenjë për atë dhomë, por edhe trupi, nëse nuk do të jetonte në abstenim, pastërti dhe dëlirësi. Ndëshkimi i një personi që nuk ka veshje dasme lidhet me largimin e tij nga banesa dhe habitati i atyre që argëtohen. Në fakt, ne po flasim për ndarjen nga Zoti, për pafajësinë e hirit të Tij.

Lidhja e duarve dhe e këmbëve me urdhër të Mbretit tregon shtrydhjen e njeriut nga mëkatet, gjë që ndodh edhe në këtë jetë. Vuajtja e padurueshme dhe dhimbja e madhe që ndjen njeriu kur bie në mëkat tani do të vazhdojë edhe në jetën e ardhshme. Hedhja në zjarrin e jashtëm tregon se personi "u ngurtësua për Perëndinë, sikur të mos kishte bërë veprat e Dritës këtu". Meqenëse ai nuk i bëri veprat e Dritës në këtë jetë, ai nuk do të mund të marrë nga Drita as atë ditë. Kjo tregon se ai është i ndarë nga Zoti. Errësira në të cilën do të sillet është sinonim i zjarrit të pashueshëm, krimbit të pagjumë, të qarit dhe kërcëllim dhëmbësh. E gjithë kjo tregon për “vuajtje të padurueshme që kërcënojnë shpirtin dhe trupin”, klithma vajtuese nga pendimi i kotë dhe i pafund, pendimi për atë që është bërë, që nuk do të përfundojë kurrë dhe nuk do të marrë ngushëllim.

Konceptimi i ungjillit për Gjykimin e ardhshëm është unik dhe shumë shprehës. Dhe duke qenë se ky është mësimi i Krishtit, autoriteti i tij është i pamohueshëm. Askush nuk mund ta kundërshtojë këtë duke e quajtur veten të krishterë. Sepse fjala për Gjykimin vjen nga goja e pavërtetë e Krishtit (shih).

Këtu nuk do të citojmë tekstin e ungjillit që përshkruan Gjykimin e ardhshëm, por do t'i drejtohemi menjëherë interpretimit të Shën Gregori Palamas dhe, përmes prizmit të këtij interpretimi, do të shohim rreshtat e ungjillit.

Krishti, pasi ka ardhur me lavdi dhe engjëjt e Tij, do t'i ndajë njerëzit, siç bën bariu, dhe të drejtët do të vendosen në të djathtën e Tij dhe mëkatarët e papenduar në të majtë. Gjykimi do të bëhet në bazë të asaj që njerëzit treguan ndaj vëllezërve të tyre që ishin në një situatë të vështirë - dashuri apo urrejtje. Por pyetja është: përse kriteri i vetëm është lëmosha? Dhe në fund, a është e drejtë që njerëzit të shpëtohen vetëm për shkak të lëmoshës, ndërsa të tjerët të dënohen me vdekje të përjetshme vetëm sepse nuk treguan dhembshuri ndaj fqinjëve të tyre?

Shën Gregori Palama, falë gjithë përvojës kishtare, bën një analizë të mrekullueshme të këtij konceptimi. Ai thotë se të drejtët do të gëzojnë Mbretërinë e Perëndisë jo vetëm për një lëmoshë të vogël të dhënë prej tyre, por për të gjithë qenien e tyre të rigjeneruar. Ekzistojnë tre arsye për këtë përfundim.

E para është se ato quhen dele. Me këtë fjalë Ai tregon se janë të drejtë, zemërbutë, të durueshëm, se kanë ecur në rrugën e drejtë dhe të shkelur të virtyteve, pra kanë ndjekur Krishtin, Bariun e vërtetë të njerëzve. Dhe ata jo vetëm e ndoqën Atë, por u bënë si Ai, Qengji i Perëndisë. Kjo do të thotë se ata i mbajtën urdhërimet e Zotit gjatë gjithë jetës së tyre dhe ishin gjithmonë gati "të vdisnin për hir të së mirës". Prej tyre, disa janë bij të Zotit, sepse ata janë rojet e "rilindjes misterioze të Zotit", të tjerët janë mercenarë, sepse fituan hirin me djersën e pendimit dhe përulësisë.

Së dyti. Të drejtët e kaluan jetën e tyre në dashuri, e cila është përmbushja e ligjit, një virtyt që ia kalon të gjitha virtyteve të tjera dhe është koka e tyre. Njerëzimi është një manifestim i një personi të rilindur, veçanërisht kur ndodh në kuadrin e dashurisë për Zotin.

Së treti. Të drejtët dallohen edhe nga përulësia e tyre. Sepse edhe pse Krishti u kujton atë që kanë bërë, ata nuk e mbajnë mend atë. Përulësia lidhet me dashurinë. Të drejtët ndihen të padenjë për lavdërim. Me shenja të tilla, të drejtët, pra, tregojnë se janë të bashkuar me Perëndinë, të rilindur shpirtërisht.

E kundërta ndodh me mëkatarët që qëndrojnë në të majtë të Krishtit. Ata dënohen jo thjesht për mungesën e disa veprave të vogla dashurie dhe dashamirësie, por pikërisht për arsye të kundërta, për të cilat të drejtët kanë marrë lëvdata.

Së pari: Ai i quan mëkatarët dhi, "si të guximshme, të pabindura dhe që enden nëpër humnerat e mëkatit". Ndërsa dhitë ngjiten në shkëmbinjtë e thellë, e njëjta gjë mund të shihet edhe me mëkatarët. Mëkatarët e papenduar nuk fituan mendjen e Krishtit, nuk u bënë dele të udhëhequra nga Bariu i vërtetë, por ata preferuan një jetë të pabindur dhe të guximshme, nuk u bënë si Angzët e Zotit, që do të thotë se ata nuk fituan një prirje sakrifikuese ndaj vëllezërve të tyre.

Së dyti, ata nuk treguan humanizëm dhe dashuri, që do të thotë se ata nuk u rilindën nga Fryma e Shenjtë. Përkundrazi, shfaqën urrejtje. Ashtu si dashuria është përmbushja e të gjitha virtyteve, kështu është urrejtja dhe veprat e urrejtjes, mungesa e simpatisë për fqinjët dhe një mendim i pandryshueshëm për veten - "përmbushja është mëkat". Mëkatarët dënohen për mizantropi, sepse e gjithë e keqja vjen prej saj.

Së treti: mëkatarët dallohen nga krenaria, sepse shoqërohet me sjellje të pandjeshme ndaj të tjerëve. Dhe të dënuar për mungesë simpatie, në vend që të afrohen me përulësi, ata kundërshtojnë dhe justifikojnë veten. Natyrisht, mizantropia është bërë natyra e tyre.

Është për këtë arsye që të drejtët hyjnë në Mbretërinë e Qiellit dhe mëkatarët dërgohen në mundim.

Duke analizuar këtë vend, Shën Grigor Palama thotë se të drejtët marrin jetën e amshuar: “Ata do të kenë jetë dhe do ta kenë me bollëk” (shih). "Jeta" është të jesh me Perëndinë. "Ekscess" thotë se ata janë bij dhe trashëgimtarë të Mbretërisë së Zotit, domethënë janë pjesëmarrës të së njëjtës lavdi dhe mbretëri. Mëkatarët nuk do ta shijojnë Perëndinë. Ata do të jetojnë me demonët dhe do t'i dorëzohen zjarrit të ferrit.

Shën Simeoni Teologu i Ri, duke interpretuar këtë konceptim, thotë se Krishti ka parasysh diçka më të thellë dhe më thelbësore. Akuza e mëkatarëve se ai ishte i uritur dhe nuk i dhanë ushqim, se kishte etje dhe nuk i dhanë ujë, do të thotë se ai ishte i uritur për shpëtimin e tyre dhe ata nuk iu përgjigjën kësaj.

Njeriu, nëpërmjet krijimit të tij nga Zoti sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, nëpërmjet hyrjes në Kishë, që është Trupi i Krishtit, është i lidhur ngushtë me Zotin. Sidomos nëpërmjet Sakramenteve njeriu bëhet anëtar i Trupit të Krishtit. Por kur ai nuk jeton sipas urdhërimeve të Zotit, atëherë ai, si të thuash, e lë Krishtin të uritur dhe të etur.

Zhvillimi i mendimit tuaj i nderuari Simeon thotë se Krishti ishte i uritur për kthimin dhe pendimin e njeriut, por ai njeri nuk e ngopte urinë. Ai kishte mall për shpëtimin e tij dhe njeriu nuk i dha mundësinë ta shijonte atë. Ai ishte lakuriq me vepra të mira dhe njeriu nuk e veshi Atë. Sepse një i krishterë është një anëtar i Trupit të Krishtit. I privuar nga virtytet, ai, si të thuash, ekspozon dhe denigron anëtarët e Tij. Ai u burgos në burgun e ngushtë, të pisët dhe të errët të zemrës së tij dhe njeriu nuk donte ta vizitonte dhe ta nxirrte në dritë. I krishteri e dinte se Krishti ishte i dobët për shkak të dembelizmit dhe mosveprimit të tij (vetë i krishteri), dhe nuk i shërbente atij me vepra dhe vepra të mira.

Në të vërtetë, Krishti dëshiron shpëtimin e njeriut - krijimin e Tij, për dashurinë e të cilit Ai vuajti shumë. Në të njëjtën kohë, në pagëzimin e shenjtë, i krishteri bëhet anëtar i Trupit të Tij. Dhe kur një i krishterë nuk i përgjigjet kësaj dëshire të Krishtit dhe qëndron në errësirën e mëkatit, atëherë ai ekspozohet ndaj dënimit.

Janë mbresëlënëse fjalët e tij se Ai është në një burg të ngushtë, të errët dhe të pistë të zemrës. Në të vërtetë, falë Pagëzimit të shenjtë, hiri i Perëndisë banon në thellësitë e zemrës së njeriut. Mëkatet që ne kryejmë pasi hyjmë në Kishë mbulohen nga hiri hyjnor. Kështu Krishti bëhet si një i burgosur në zemër. Kjo është vuajtja e njeriut.

Në përputhje me këtë është interpretimi i shëmbëlltyrës së Krishtit për dhjetë virgjëreshat nga Shën Gregori Palama. Në shëmbëlltyrë, pesë virgjëresha të urta, që kishin vaj në llambat e tyre, hynë në martesë dhe pesë budallenj të shenjtë që nuk kishin vaj, nuk u shpërblyen me këtë gëzim të madh (shih).

Falë gjithçkaje që kemi thënë deri më tani, pasi kemi bërë një analizë patristike të disa prej vendeve më zbuluese që flasin për gjykimin e ardhshëm, bëhet e qartë se gjykimi i ardhshëm nuk është thjesht një proces i zakonshëm juridik që zhvillohet në gjykata, por manifestimi dhe zbulimi nëpërmjet Krishtit.gjendja e brendshme e një personi. Personi i ringjallur nga Fryma e Shenjtë do të shihet më pas nga të gjithë njerëzit. Lidhja e tij farefisnore me Krishtin do të hapet, do të shkëlqejë dhe do të shkëlqejë. Një person i paregjeneruar, me një mendje të errët dhe të pandriçuar, do të hapet gjithashtu para të gjithë njerëzve, sepse ai nuk do të jetë në bashkësi me Zotin. Ashtu si shfaqja e diellit sensual zbulon gjithçka, ashtu edhe ardhja e Diellit të vërtetë të së vërtetës do të jetë një ekspozim i vërtetë i disponimit të brendshëm të njerëzve dhe dëshirave të tyre. Këtë do ta shohim më së shumti në mësimin e Shën Simeon Teologut të Ri.

Së pari, duhet theksuar sërish se Vetë Krishti është Mbretëria e Qiellit. Ai është Drita e vërtetë që do të shkëlqejë në ardhjen e Tij për të gjykuar njerëzit. Shën Simeoni Teologu i Ri, duke iu drejtuar Krishtit, thotë:

Ju jeni Mbretëria e Qiellit

Ti je toka, o Krisht, e të përulurve,

Ju jeni një parajsë e gjelbër

Ju jeni salla e Zotit

Ti je dhoma e patregueshme,

Ju jeni një vakt për të gjithë

Ju jeni buka e jetës

Je pija me e re...

Ai shton se Krishti, i cili është Dielli i pathyeshëm, do të shkëlqejë midis shenjtorëve. Dhe atëherë secili do të shkëlqejë në masën e besimit, veprave, shpresës, dashurisë, pastrimit dhe ndriçimit të tij që vjen nga Shpirti i Tij i Shenjtë. Vendbanimet e ndryshme që do të jenë në Parajsë janë “masa të ndryshme të dashurisë dhe soditjes Tënde”.

Rrjedhimisht, në masën e pastërtisë së tij, një person do të shkëlqejë me Dritën e Zotit. Ardhja e Diellit të drejtësisë mes njerëzve do të zbulojë gjithçka. Kështu kuptohen fjalët e Apostullit Pal: Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, që është jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi.(). Sipas tij, një tjetër fjalë e tij: Gjithçka që zbulohet shfaqet nga drita, sepse çdo gjë që shfaqet është dritë.(). Të gjithë ata që kanë bërë vepra hyjnore në jetën e tyre do të jenë në Dritë dhe krijuesit e veseve, siç mëson Shën Simeoni Teologu i Ri, “do të jenë në errësirën e ndëshkimeve”. Në mesin e tyre do të ketë një humnerë të madhe.

Kështu, me paraqitjen e Tij, Krishti do të zbulojë mënyrën e jetesës së njerëzve, gjithë qenien e tyre, gjithçka që është në thellësi të zemrave të tyre. Kjo shpallje është jetë e përjetshme ose mundim i përjetshëm, sepse i pari është bashkimi me Zotin, dhe i dyti shoqërohet me mosbashkim, mospjesëmarrje me Zotin.

Ajo që do të ndodhë në jetën tjetër, ajo që do të ndodhë gjatë Gjykimit të ardhshëm, tashmë po ndodh këtu. Shën Gregori Palama thotë se Krishti është Dielli i së Vërtetës, jo i mbrëmjes, i vërtetë dhe i përjetshëm. Shpirtrat e shenjtorëve tani banojnë në të, ndërsa më pas, në jetën e ardhshme, edhe trupat e tyre do të banojnë në të. Ata që nuk pendohen as tani, megjithëse gëzojnë diellin sensual dhe ngushëllohen nga krijimet e tjera të Zotit, jetojnë jashtë Dritës dhe më pas, në jetën e ardhshme, do ta gjejnë veten shumë larg Zotit dhe do t'i dorëzohen mundimit të përjetshëm. .

Prandaj, ajo që do të ndodhë në jetën e ardhshme tashmë po ndodh tani. Prandaj, Shën Simeon Teologu i Ri i kërkon Zotit që t'i japë hirin e Tij tani, si fejesë, për ta shijuar Zotin në jetën e ardhshme: , më kot Ty, o Zoti im, përgjithmonë e përgjithmonë.

Ky është shqetësimi i të gjithë shenjtorëve. Ata nuk kanë frikë nga vdekja, por nga ajo që do të ndodhë pas saj, dhe veçanërisht nga ajo që do të ndodhë në Ardhjen e Dytë të Krishtit. Nuk i intereson aq koha e vdekjes, por si do të largohen nga kjo jetë, në çfarë gjendje do të jenë në atë orë, sepse kjo do të ketë pasoja të përjetshme.

Shën Simeoni thotë se është i frikësuar dhe i dridhur nga fakti se nëse ai vdes papritur, duke pasur një mendje të verbër. Nëse njeriu, pas ringjalljes së tij, e percepton dritën e shqisave, dritën e syve, atëherë nuk do të ketë dobi për të nëse nuk ka sy shpirtëror për të parë Zotin. Në një rast të tillë, një person, pasi ka dalë nga errësira, hyn përsëri në errësirë ​​për të qëndruar përgjithmonë i ndarë nga Zoti.

Kështu, shfaqja e Zotit si diell do të zbulojë lakuriqësinë shpirtërore të njeriut. Tani ne kemi mundësinë të mbulojmë lakuriqësinë tonë shpirtërore në mënyra të ndryshme, ndërsa atëherë kjo lakuriqësi do të zbulohet. Shën Simeoni Teologu i Ri, në një nga katekumenët e tij, paraqet këtë të vërtetë: atëherë njeriu nuk do të përfitojë nga të gjitha dhuntitë materiale, sensuale dhe intelektuale që zotëronte në jetën e tij.

Ai bën shumë pyetje. Ku, për shembull, atëherë do të ketë ushqime luksoze, veshje të ndryshme të bukura, arrogancë të pushtetarëve e të ngjashme? Do të doja të përqendrohesha në fjalët e tij se atëherë do të zbulohet lakuriqësia shpirtërore e një personi. Ai pyet: “Ku janë emrat e mëdhenj atëherë? Ku është shenjtëria që kemi sipas mendimit të të tjerëve apo sipas mendimit tonë? Ku janë lajkatarët dhe mashtruesit që na quajnë shenjtorë dhe ngrenë pluhurin e këmbëve tona?”

Shumë prej nesh kanë një ndjenjë të rreme se jemi të shenjtë, se jemi plot virtyte. Përveç kësaj, ka disa lajkatarë që kultivojnë këtë kotësi. Por atëherë gjithçka do të zbulohet dhe të gjithë njerëzit do të shohin lakuriqësinë tonë.

Ka shumë gjëra në jetë që mbulojnë verbërinë e zemrës sonë dhe lakuriqësinë e shpirtit tonë. Shpesh këto gjëra janë urtësi dhe njohuri për botën. Ne mendojmë se jemi diçka, kur në fakt jemi të vdekur sipas Zotit dhe nuk kemi asgjë të mirë. Atëherë gjithçka do të zbulohet. Shën Simeoni Teologu i Ri pyet: “Ku është mendja imagjinare e atyre që krenohen me diturinë dhe urtësinë e botës? Ku është ngazëllimi që mendon se është diçka kur ne jemi asgjë? Kjo është arsyeja pse dembelët, të relaksuarit dhe të pakujdesshëm do të pushtohen nga frika dhe dridhja e madhe.

Prandaj, lum njeriu që jeton në pendim dhe e sheh veten “poshtë çdo krijese”, sepse “atëherë, i stolisur, do të qëndrojë në anën e djathtë të Tij”. Vetëm ata të stolisur me hirin e Zotit do të qëndrojnë në anën e djathtë të Fronit të Zotit.

Kur Shën Simeoni Teologu i Ri flet për veshjen dhe lakuriqësinë, me këtë nuk nënkupton praninë ose mungesën e virtyteve, por Vetë Frymën e Shenjtë, Dritën e Vetë Zotit. Atëherë nata do të shkëlqejë si dita, atëherë çdo shtëpi, shpellë dhe qielli dhe toka do të shfuqizohen. Atëherë ata që nuk e veshën Krishtin, domethënë "ata që nuk e morën Dritën ... dhe nuk ishin në të më parë dhe nuk u bënë Drita", do të shfaqen lakuriq dhe do të mbushen me turp të madh. Do të zbulohet çdo vepër e mirë dhe e keqe, çdo mendim dhe kujtim i yni që nga lindja deri në frymën tonë të fundit. Gjithçka do t'u zbulohet njerëzve.

Këtu na bën përshtypje fakti se ata që nuk e kanë parë Dritën në këtë jetë dhe nuk janë bërë Dritë, do të shfaqen lakuriq. Problemi, pra, nuk bëhet moral, por shpirtëror, ontologjik (ekzistencial). Lakuriqësia lidhet me bashkimin me Dritën në këtë jetë. Prandaj, Shën Simeoni këshillon asketizmin, që përmes pendimit të hyni nga portat e ngushta “dhe brenda për të parë dritën” edhe në këtë jetë. Soditja e Dritës së Pakrijuar nuk është një teprim dhe jo një luks i jetës shpirtërore, por vetë thelbi dhe qëllimi i saj.

Nga mësimi i Shën Simeon Teologut të Ri, mund të shihet edhe diçka tjetër e lidhur me atë të mëparshmen. Duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë, ne jemi sjellë në Dritë. Prandaj, moszbatimi i urdhërimeve të Zotit na largon nga Drita dhe na dërgon në errësirë. Vërtet, urdhërimet e Zotit njerëzit do të gjykohen. Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vazhdon përgjithmonë. Fjala e Perëndisë, e cila u përbuz, "do të qëndrojë përpara çdo njeriu dhe do të dënojë këdo që nuk e ka mbajtur". Gjykimi do të kryhet nga urdhërimet e Zotit, të cilat do t'i bindin besimtarët dhe të pabesët. Me të vërtetë, jobesimtarët do të vetëdënohen për veprat e tyre. Atëherë as mençuria dhe njohuria njerëzore, as elokuenca, as paratë, as blerja e gjërave tokësore nuk do ta ndihmojnë një person.

Në traditën biblike dhe patristike, ne shohim një mënyrë tjetër në të cilën njerëzit do të dorëzohen në Gjykimin e ardhshëm. Thuhet se njerëzit do të gjykohet nga shenjtorët. Këtë e takojmë tashmë në fjalën e Krishtit drejtuar dishepujve të Tij: Në të vërtetë po ju them se ju që më keni ndjekur jeni në jetën e përjetshme; kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit.(). Kjo do të thotë, dishepujt do të ulen në dymbëdhjetë frone dhe do të gjykojnë fiset e Izraelit.

Të njëjtën gjë thotë edhe apostulli Pal. Duke dënuar të krishterët që iu drejtuan gjykatave të kësaj bote për të zgjidhur probleme të ndryshme, ai thotë: A nuk e dini se shenjtorët do ta gjykojnë botën?(). Por si duhet kuptuar ky gjykim i shenjtorëve?

I nderuari Simeoni jep një përgjigje edhe për këtë. Ai thotë se çdo njeri, duke u përballur me jetën e përjetshme dhe atë Dritë të papërshkrueshme, do të shohë "një si ai dhe do të gjykohet prej tij". Të gjithë njerëzit që kanë jetuar në tokë në një mënyrë të ndryshme jetese do të krahasohen me njerëzit e tjerë që kanë jetuar me ta dhe në të njëjtat kushte. Dhe disa jetuan në përputhje me vullnetin e Perëndisë, ndërsa të tjerët hoqën dorë nga urdhërimet e Tij. Kjo do të thotë se nuk do të ketë asnjë justifikim për faktin se kushtet e jetës ishin të vështira, dhe për këtë arsye ata nuk mund të jetonin në harmoni me urdhërimet e Zotit.

Kështu baballarët do të gjykohen nga baballarët, të afërmit dhe miqtë nga të afërmit dhe miqtë, vëllezërit nga vëllezërit, të pasurit nga pasanikët, lypësit nga lypësit, familjet nga ata që kanë pasur sukses jeta familjare, dhe kështu me radhë. Kur mëkatarët shohin mëkatarë të penduar, kurvarët shohin kurvarët e penduar, kur mbretërit shohin mbretër të shenjtë dhe në përgjithësi çdo njeri sheh dikë të ngjashëm me veten e tij, i cili kishte të njëjtën natyrë, të njëjtat duar dhe sy, të njëjtat kushte jetese, sheh se u shpëtua, atëherë kjo do të bëhet vetëdënim. , një person nuk do të ketë asnjë argument dhe asnjë justifikim SC 96. S. 434–436 ..

Fjalët e murgut Simeon, të cilat do t'i citoj fjalë për fjalë, janë shumë karakteristike: “Kështu, secili prej nesh mëkatarët do të marrë dënimin nga çdo shenjtor, ashtu si jobesimtarët nga besimtarët që kanë mëkatuar, por nuk janë penduar, do të dënohen nga ata. që kanë mëkatuar më shumë, por janë penduar ngrohtësisht.”

Është e tmerrshme të shohësh në atë orë në lavdinë e Zotit “atë me të cilin dikur fjetë bashkë, hëngre, pive, të barabartë me ty në moshë, të njëjtin profesion si ti”, të shohësh se ai është si Krishti, ndërsa ti ju jeni diçka e kundërt. Nuk mund të thuash asgjë fare.

Kështu do të na gjykojnë shenjtorët. Ne do të dënohemi nga pendimi i tyre dhe nga fakti se ata jetuan në të njëjtat kushte, por u bënë enë të Shpirtit të Shenjtë, u bënë si Krishti në gjithçka. Nuk mund të justifikojmë asgjë.

Ne shohim një pikë tjetër në mësimin e Shën Simeon Teologut të Ri. Në kohën e Gjykimit të ardhshëm, jeta e përjetshme do të privohet nga ata që nuk mori Frymën e Shenjtë. Parajsa do të privohet jo vetëm nga ata që kanë mëkatuar. Ai që nuk ka mëkatuar, por edhe nuk ka virtyte, të cilat janë frytet e Frymës së Shenjtë, do të privohet nga jeta e përjetshme, do të dëbohet nga parajsa dhe do të shkojë në mundime. Vlen të përmenden fjalët e murgut Simeon: "Dhe nëse nuk ka mëkat, por do të jetë pa virtyte, ai do të qëndrojë lakuriq". Kështu, edhe nëse nuk bëjmë mëkate, do të jemi të padenjë për lavdinë e Perëndisë, nëse nuk kemi virtyte.

Ai shkon edhe më tej për të theksuar se thjesht virtytet nuk mjaftojnë, por është e nevojshme edhe lavdia e Zotit, hiri i Zotit. Kjo do të thotë se virtytet nuk janë vetëm ato që arrihet me përpjekjet personale të një personi, por frytet e Frymës së Shenjtë. Ashtu si Adami, i cili nuk i mbajti urdhërimet e Perëndisë, u zhvesh nga lavdia hyjnore dhe u privua nga parajsa, po ashtu ai që "ashtu si do të gjendet vërtet i zhveshur nga lavdia hyjnore" do të dalë nga parajsa e Mbretërisë. të Zotit dhe dhomës qiellore.

Për të hyrë në Mbretërinë e Qiellit në Ardhjen e Dytë të Krishtit, pjesëmarrja e Frymës së Shenjtë është e nevojshme. Dita e Gjykimit është e tmerrshme, sepse, ndër të tjera, njeriu mëson se "ata që nuk kanë Frymën e Zotit, në mendjen e Gjykimit që shkëlqen me drejtësi dhe në zemrën që banon në mënyrë të pashprehur, dërgohen në errësirën e përjetshme". .

Prandaj, Shën Simeoni Teologu i Ri, i cili me të drejtë konsiderohet teologu i dritës, nuk lodhet duke përsëritur këshillat e tij për largimin nga e keqja dhe pasionet, për pastrimin e zemrës nga çdo papastërti, për marrjen e pastërtisë së mendjes, për kungimin. me hirin hyjnor dhe shijimin e dritës hyjnore. Kur një person jeton në këtë mënyrë, atëherë me ardhjen e Krishtit do të zbulohet një gëzim i papërshkrueshëm dhe i pashprehur. Ai do të marrë pjesë në Zotin, ndërsa mëkatari do ta shohë Zotin, por kjo do të bëhet për të vetëdënim dhe ndëshkim për veten e tij. Ai do të përjetojë veprimin përvëlues të Dritës.

Duke përmbledhur, ne themi se Krishti do të vijë përsëri në botë dhe kjo do të jetë Ardhja e Tij e Dytë. E gjithë krijimi do të përtërihet, të vdekurit do të ringjallen, pastaj të gjallët do të përtërihen dhe do të vijë Gjykimi i njerëzve. E gjithë kjo është e vërtetë. E gjithë kjo me siguri do të realizohet. Megjithatë, ne nuk e dimë ditën apo orën kur do të ndodhë kjo.

Prandaj, Krishti na nxit të jemi gati në çdo kohë. Ashtu siç ishte në ditët e përmbytjes nën Noeun, kur njerëzit hëngrën, pinë, u martuan dhe u martuan derisa Noeu hyri në arkë dhe më pas e kuptuan se kishte ardhur përmbytja, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të njeriut. Prandaj Krishti thotë: Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj.(). Dhe në fund të shëmbëlltyrës së dhjetë virgjëreshave, Krishti tha: Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini as ditën, as orën kur do të vijë Biri i njeriut. ().

Ardhja e Dytë e Jezu Krishtit

Ortodoksia pohon një tjetër të vërtetë të rëndësishme doktrinore - dogmën e ardhjes së dytë të Jezu Krishtit. Kjo e vërtetë iu komunikua nga engjëjt e Apostujve më shumë se dy mijë ndjekësve të Zotit në momentin kur Ai u ngjit në qiell, para të pranishmëve. Engjëjt u thanë dëshmitarëve të ngjitjes së Krishtit në qiell: “Burra galileas (banorë të Galilesë, një rajon në Palestinë), pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Jezusi gjithashtu do të vijë në tokë në mënyrën në të cilën Ai u ngjit.” Që atëherë, njerëzimi ka pritur për një Ardhje të re, të Dytë të Jezusit. Do të jetë thelbësisht ndryshe nga e para. Krishti do të vijë në tokë jo si një person i zakonshëm, tokësor, por në shkëlqimin dhe dritën e hyjnores. Ai do të vijë si mbreti i gjendjes shpirtërore, Mbretëria e Perëndisë.

Në këtë kohë, korrja shpirtërore do të ketë mbaruar - njerëzit tashmë do të kenë bërë një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes, Zotit dhe djallit. Secili do të bëjë një zgjedhje në shpirtin e tij, pasi të ketë përcaktuar vendin e tij në hierarkinë qiellore, ndërgjegjja do t'i japë gjykimin përfundimtar mbi lartësinë shpirtërore të jetës së individit për të gjithë. Para Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit, do të ndodhë një tjetër ngjarje globale - Ringjallja e të vdekurve dhe shpërfytyrimi i të gjallëve. Shpirtrat e njerëzve të vdekur do të ribashkohen me trupat e tyre, por do të jetë një lidhje tjetër - nga pluhuri, sipas kujtesës shpirtërore, shpirti do të rivendosë pamjen e tij trupore. Kjo ngjarje do të prekë të gjithë të vdekurit. Njerëzit që do të jetojnë në Tokë në këtë kohë gjithashtu do të ndryshojnë, trupat e tyre do të pësojnë të njëjtat transformime si trupat e të vdekurve. Miriada të të ringjallurve dhe të gjallëve do të bëjnë dy botë, Mbretërinë e Perëndisë dhe ferrin.

Këtyre ngjarjeve u paraprijnë incidentet e fundit në historinë tokësore të njerëzimit. Në tokë do të lindë një qenie, në çdo gjë të kundërt me Jezusin, i cili në teologji mori emrin Antikrisht. Lindja e Antikrishtit u parashikua nga Gjon Teologu, autori i Apokalipsit.

Meqenëse interpretimi i tekstit ka shumë opsione, është e mundur që të ketë pasaktësi dhe ende disa vende të zbulimeve i hutojnë interpretuesit. Kuptimi i pranuar përgjithësisht është:

Dihet se Antikrishti do të lindë nga një grua hebreje, një grua me virtyt të lehtë, nga familja hebraike Dan. Babai i Antikrishtit do të jetë i panjohur dhe ai vetë do të qëndrojë në hijen e historisë deri sa të jetë tridhjetë vjeç, mosha e Jezu Krishtit në kohën e predikimit të tij publik. Ashtu si dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, u bashkuan në Jezusin, në mënyrë të ngjashme, dy esenca do të bashkohen në Antikrisht - demonike dhe njerëzore. Ai do të jetë çnjerëzor. Ashtu si në Krishtin, perëndi-burrërisë i parapriu një zinxhir i gjatë lindjesh njerëzore të të drejtëve dhe shenjtorëve, ashtu edhe Antikrishti do të përballet me një linjë paraardhësish të pabesë. Antikrishti do të marrë aktivitet publik dhe do të njihet si një politikan që do të ndalojë luftën e përgjakshme dhe do të formojë një shtet të madh në të cilin do të shpallet sundimtari suprem. Ai u premton njerëzve paqe dhe prosperitet. Do të dëgjohet nga të gjithë njerëzit në të njëjtën kohë, thotë Shkrimi i Shenjtë, duke treguar mjetet moderne të komunikimit. Ai do të heqë paratë, dhe numri individual i secilit person do të aplikohet në ballë ose në të djathtë. Me ndihmën e këtij numri personal, sipas Biblës, do të mund të bëhen blerje.

Të gjitha informacionet për çdo person do të përqendrohen në një qendër të vetme dhe do të kodohen në një numër individual. Në fillim, Antikrishti do të demonstrojë filantropi dhe paqebërje në mënyrë që të tërheqë vëmendjen te vetja dhe të fitojë popullaritet. Ai do të konsiderohet mirëbërësi i njerëzimit dhe do të fillojë të adhurohet si një hyjni. Më vonë, Antikrishti do t'ua zbulojë njerëzve natyrën e tij të vërtetë. Toka do të pushojë së prodhuari kultura, produktet do të shpërndahen në mënyrë rigoroze. Të gjithë do të përballen me një zgjedhje - të jenë subjekt i Antikrishtit, ose të qëndrojnë besnik ndaj Krishtit. Zgjedhja e secilit do të jetë plotësisht e lirë dhe e pavarur. Shumica e njerëzimit do të zgjedhë Antikrishtin dhe do të shkatërrojë të krishterët e fundit, të cilët do të mbeten shumë pak.

Krishterimi është feja e vetme që pretendon humbjen e vet. Në fund të historisë njerëzore, do të ketë pak ndjekës të kësaj feje, tashmë më të përhapur. Urrejtja e gjithë shoqërisë do të drejtohet ndaj tyre, do të fshihen në vende të paarritshme. Njerëzit që ndoqën Antikrishtin nuk mund të thuhet se nuk kanë dëgjuar asgjë për Jezusin dhe krishterimin. Deri në kohën e veprimit të Antikrishtit, e gjithë bota do të dijë për Perëndinë-Njeriun, Bibla do të përkthehet në të gjitha gjuhët e popujve të Tokës. Të gjithë do të jenë në gjendje të lexojnë Shkrimet e Shenjta, por jo të gjithë do të duan ta ndjekin atë.

Shteti i kryesuar nga Antikrishti do të ekzistojë, sipas Biblës, për tre vjet e gjysmë. Antikrishti do të perceptohet nga Judenjtë si mesia i tyre i shumëpritur. Ai madje do të kurorëzohet në një tempull hebraik të sapondërtuar. Ai do të përmbushë shumicën e pritshmërive të hebrenjve, por pas ca kohësh, hebrenjtë do të kuptojnë se Mesia i vërtetë është Krishti, të cilin paraardhësit e tyre e kryqëzuan. Judenjtë do të ribashkohen me të krishterët e mbetur dhe do t'i rezistojnë Antikrishtit.

Apo ndoshta ajo që u tha nuk vlen vetëm për popullin hebre, por për të gjithë njerëzit, dhe tempulli në Jerusalem është Kisha e Krishterë? Disa studiues mendojnë kështu.

Pas shfaqjes së antipodit të Jezusit, ringjallja e përgjithshme e të vdekurve dhe Ardhja e Dytë e Krishtit do të ndodhë në Tokë. Engjëjt, profetët, shenjtorët dhe të krishterët, të udhëhequr nga Zoti-njeri, do të takohen me ushtrinë e Antikrishtit, ai, gjatë betejës, do të vritet dhe ushtria do të shpërndahet. Kjo do të jetë beteja e fundit në histori, i gjithë planeti do të "transformohet nga zjarri" dhe më pas do të vijë një epokë e re e njerëzimit në Tokë. Njerëzit do të shohin Zotin, do të marrin pavdekësinë, dashurinë e Zotit, do të kenë trupa dhe emra të rinj. Çdo gjë e keqe dhe mëkatare do të dëbohet në vende pa dritë, ku engjëjt e rënë dhe njerëzit mëkatarë e të papenduar do të qëndrojnë në mundimin e mosveprimit. Gjon Teologu shkruan për këtë më plotësisht dhe në detaje në Apokalipsin, i cili është një libër i pazakontë i njerëzimit që ka zhytur fatet e ardhshme të botës.

Për një kohë të gjatë, një sërë teorish fantastike u ndërtuan mbi faktin e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit. Meqenëse kësaj ngjarje i paraprin shfaqja e Antikrishtit, gradualisht vëmendja e teologëve të mesjetës u zhvendos në figurën e tij. Bazuar në një pasazh nga libri i profetit Daniel, teologët perëndimorë të Kishës Katolike kanë krijuar teorinë e "Përmbajtësit". Sipas kësaj teorie, ekziston një forcë që pengon ardhjen e Antikrishtit në botë. Sipas teologjisë perëndimore, "Mbajtësi" është Perandoria Romake.

Kjo teori migroi në Bizant, i cili konsiderohej një forcë e palëkundur që frenonte të keqen. Në një kohë, Bizanti ishte shteti më i fuqishëm i mesjetës dhe dukej i palëkundur dhe i përjetshëm. Me rënien e Kostandinopojës, Romës së Re, siç e quanin grekët këtë qytet, ideja e "Mbajtësit" u transferua në Rusi, ku u quajt "Moska - Roma e tretë". Ishte teoria shtetërore e Perandorisë Ruse, e cila u zbatua në mënyrë aktive deri në vitin 1917. "Ruajtja", sipas traditë ortodokse interpretimi i Biblës, ekziston Fryma e Shenjtë, fuqia e të cilit frenon shfaqjen e së keqes në tokë si një person i tërë i gjallë. Dashuria e Zotit, hiri, duke qenë në shpirtrat dhe trupat e njerëzve, pengon depërtimin e së keqes te njerëzit. Për sa kohë që e keqja nuk është bërë e përhershme në botën njerëzore, përderisa luftohet kundër saj, ardhja e Antikrishtit është e pamundur.

Ka gjithashtu shumë spekulime për kohën e "fundit të botës". Shumë "teologë" u përpoqën të llogaritnin vitin e "fundit të botës" dhe "zbulime" të shumta të datës së kësaj ngjarje u shfaqën në shtypin e verdhë. Por, këto janë vetëm spekulime, jo një shfaqje më e lirë, pasi data nuk tregohet në Shkrimet e Shenjta, qëllimi është që njerëzit të jetojnë gati për sprova shpirtërore dhe të mos presin fillimin e dënuar të vitit fatal. Shenjat e kohëve të fundit u janë dhënë njerëzve jo rastësisht, ato janë një stimul i fuqishëm për zgjimin shpirtëror. Në përgjithësi, më parë, të krishterët e lashtë jetonin në pritje të ardhjes së afërt të Zotit. Ata kishin para syve jo shenja të tmerrshme të afrimit të Antikrishtit, por dëshirën për të parë Krishtin. Të krishterët e parë panë dritën e afrimit të Jezu Krishtit. Kjo ndjenjë dha një perceptim krejtësisht të ndryshëm të Krishterimit si fe. Njerëzit po përgatiteshin për një takim që mund të zhvillohej në çdo ditë, më të zakonshmet.

Gradualisht, pritshmëria e gjallë e Krishtit u zëvendësua nga pritja e përmbushjes së ardhjes së Antikrishtit. Ngadalë, ka pasur një ndryshim në prioritetet në mendjet e shumicës së të krishterëve. Në vend që të takohen me Krishtin, besimtarët tani po përgatiten për afrimin e Antikrishtit. Nga ky parandjenjë, krishterimi fitoi veçori të tjera, të pazakonta për të. Megjithatë, rrëfimi ortodoks i besimit ruajti pastërtinë e teologjisë së të krishterëve të hershëm. Ky ndryshim mund të quhet një nga kryesorët - të krishterët ortodoksë janë duke pritur për Dritën dhe nuk jetojnë me frikën e Errësirës.

Aktualisht, Ortodoksia nuk veçohet rastësisht si një fe e pavarur e veçantë. Dhe, nëse në kohët e mëparshme traditat e besimeve të tjera të krishtera ishin afër ortodokse, tani hendeku midis ortodoksisë, katolicizmit dhe protestantizmit është mjaft i madh, aq sa na lejon ta quajmë ortodoksinë fe. Ka një personalitet që e dallon nga degët e tjera të krishterimit. Protestantizmi u shpërtheu në shumë rryma dhe drejtime, në të u krijuan shoqëri fetare, të cilat e quanin veten të krishterë. Ata dallohen nga interpretimi i larmishëm i Shkrimit të Shenjtë, refuzimi i Kishës si organizëm hyjnor-njerëzor, mohimi i Sakramenteve dhe opsionaliteti i riteve dhe traditave të lashta, për të mos përmendur mungesën e pasardhjes apostolike në shugurim. Kisha Katolike është një prirje fetare, qëllimi i së cilës është të adhurojë Papën si mëkëmbësin e Zotit në tokë dhe pasardhësin e Apostullit Pjetër, i cili ka fuqinë të ndryshojë veprimin e Providencës së Zotit.

Protestantizmi dhe Katolicizmi zhvillohen në drejtime të ndryshme. E para shkon drejt lirisë dhe pavarësisë absolute në të gjitha format e marrëdhënieve njerëzore, e dyta përqendron vëmendjen e besimtarëve në një figurë, ndërsa Shpëtimtari i vërtetë i njerëzimit, Jezu Krishti, shtyhet në plan të dytë. Vetëm Ortodoksia ka ruajtur vazhdimësinë, pastërtinë e doktrinës dhe paprekshmërinë e Sakramenteve. Pasi ka ruajtur shumë rite të vjetruara, Ortodoksia ka arritur t'i përcjellë njerëzimit modern besimin e kohërave apostolike dhe pasurinë shpirtërore të shumë brezave të besimtarëve në Jezusin. Fryma e Shenjtë, e dërguar nga Krishti dhe që prehet mbi apostujt, u transmetua në Sakramentet dhe e drejta për të falur dhe zgjidhur mëkatet njerëzore ka ardhur deri në kohën e tanishme në vazhdimësi apostolike.

Fryma e Shenjtë, duke vepruar në botë pas ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit, është realisht i pranishëm tek njerëzit e shenjtë dhe të drejtë, gjë që nuk i mungon Kishës Ortodokse. Ortodoksia ka ruajtur dhe ka hequr gjithçka që është më e vlefshme në kulturën njerëzore. Arritjet e botës antike kanë hyrë fort në format e jashtme tradicionale të krishterimit ortodoks. Ortodoksia, pasi u gjend në shtresa të ndryshme kulturore, i ndryshoi ato, duke transformuar dhe kuptuar në to vlerat morale dhe shpirtërore, idealet dhe idetë për të mirën dhe të keqen.

Ai zhvilloi një lloj të veçantë marrëdhëniesh njerëzore me Zotin, falë të cilit njerëzimi mori mundësinë në Sakramentet për të gjetur paqen dhe paqen shpirtërore kur takohej me Ekzistencën. Pritja e gëzueshme e shfaqjes së re të Jezusit është bërë qëllimi i Ortodoksisë. Në thellësi të Kishës Ortodokse është zhvilluar imazhi moral i një besimtari, vlera kryesore e të cilit është dashuria për Zotin dhe njerëzit. Është dashuria ajo që krijon çdo gjë të mirë dhe të ndritshme te njerëzit, u jep atyre lumturinë e vërtetë dhe qëllimin e jetës. Ortodoksia ishte "kripa e jetës" që mbron botën nga prishja shpirtërore.

Duke u dalluar midis besimeve të krishtera, Ortodoksia është edhe më e ndryshme nga fetë e tjera botërore - Judaizmi, Islami dhe Budizmi. Ortodoksia është një fe optimiste dhe e gëzueshme, e rreptë dhe e ashpër në të njëjtën kohë. Kërkon vëmendje të shtuar për bagazhin shpirtëror të çdo besimtari dhe asketizëm moral. Besimtarët njihen të bëhen shenjtorë këtu në tokë. Por, ndryshe nga fetë e tjera, shenjtëria nuk arrihet me përpjekje personale dhe arritje individuale. Në Ortodoksi, mëkati nuk mund të shlyhet ose kompensohet në një farë mënyre, pasi në katolicizëm, është e pamundur të harrohet, si në protestantizëm, ku të gjitha mëkatet e kryera tashmë janë falur paraprakisht. Mëkati mund të falet vetëm nga Zoti-njeri - Jezu Krishti. Kjo nuk është një falje e thjeshtë mekanike, por rezultat i punës së brendshme të mundimshme të "bërjes së zgjuar".

Ortodoksia nuk e konsideron trupin e njeriut si një "enë mëkati" - gjithçka e krijuar nga Zoti është harmonike dhe e bukur. Njeriu është një ndërthurje shpirtërore dhe materiale, kurora e krijimit. Në mësimet e Kishës nuk ka marrëdhënie kaotike për bashkimin e një burri dhe një gruaje, ai njihet si një shenjtor dhe sigurohet nga Sakramenti. Dënohet vetëm e panatyrshme dhe jonormale në natyrën njerëzore. Lindja e fëmijëve është e shenjtë dhe e bukur, është lindja e anëtarëve të rinj të Kishës. Jeta njerëzore është dhurata më e madhe e Zotit, e cila duhet të ruhet dhe të mbrohet dhe të trajtohet si më e mira. Sipas mësimeve të Kishës, ekzistenca e një personi duhet të jetë e gëzueshme dhe e lumtur, ai duhet të shohë të mirën dhe të bukurën në botë. Megjithatë, duhet luftuar edhe e keqja në botë. Ortodoksia nuk propozon shkatërrimin e bartësve të së keqes, por rilindjen e brendshme të çdo individi. Çdo person pa përjashtim thirret nga Krishti këtu dhe tani.

Krishterimi e ka kapërcyer perceptimin lindor të Zotit si një despot i plotfuqishëm, një monark i fuqishëm, përballë të cilit duhet të dridhet. Në Ortodoksi, një doktrinë është zhvilluar për një person si një person i lirë, vetëvendosës, i cili nuk mund t'i nënshtrohet dhunës. Ortodoksia miratoi parimin e qeverisjes demokratike të lashtë greke - Kuvendin ose Këshillin. Në Koncilat Ekumenike, Kisha Ortodokse zhvilloi një dogmë dogmatike, duke përcaktuar kufijtë e njohjes njerëzore për Hyjnoren. Sobornost është baza e qeverisjes së Kishës dhe patriarkët ortodoksë janë ende të parët midis të barabartëve edhe sot e kësaj dite. Kisha Ortodokse ka krijuar qëndrimin aktual ndaj një gruaje, të barabartë në të gjitha aspektet me një burrë, diametralisht të kundërt me pozicionin e një gruaje të pafuqishme në Lindje.

Ortodoksia formoi qytetërimin e Evropës Lindore, i cili përfshinte shtetet e Gadishullit Ballkanik dhe Rusinë. Në këtë territor është zhvilluar një kulturë e veçantë materiale dhe shpirtërore, e shprehur në këndimin koral, pikturën e ikonave, arkitekturën unike, një lloj të veçantë marrëdhëniesh shoqërore dhe shtetësie. Si një sistem i pikëpamjeve fetare, Ortodoksia është një doktrinë mjaft harmonike dhe integrale. Në teologjinë ortodokse trajtohen në mënyrë të gjithanshme çështjet filozofike dhe etike të një natyre të përgjithshme dhe të veçantë. Dispozitat kryesore të dogmës ortodokse i përgjigjen plotësisht kërkesave morale dhe filozofike të mendjes njerëzore. Ortodoksia lindi një drejtim të tërë të artit të fjalës - letërsinë shpirtërore. Për një kohë të gjatë kjo shtresë kulturore ishte burimi i vetëm i edukimit për të parët tanë.

Miratimi i Ortodoksisë në Rusi prodhoi një revolucion kulturor që e afroi popullin rus me vendet e tjera të krishtera. Krijimi i një gjuhe universale të përbashkët sllave shkaktoi afrimin e popujve sllavë. Në përgjithësi, Ortodoksia në historinë e Rusisë ishte një forcë shtetformuese, mjafton të kujtojmë Kohën e Telasheve, periudhën e zgjedhës së Hordhisë së Artë dhe procesin e mbledhjes së tokave rreth principatës së Moskës. Transferimi i kryeqytetit në Moskë dhe transferimi i metropolit atje ishte një nga arsyet e ngritjes së qytetit. Ideja fetare dhe politike e "Moskës - Roma e Tretë" u bë ideologjia shtetërore e shtetit më të fuqishëm - Perandorisë Ruse.

Ortodoksia ka krijuar një kulturë unike të bukur adhurimi, e cila përfshin të gjithë pasurinë e himnografisë dhe eortologjisë kishtare. Çdo veprim i klerit është i shenjtë dhe thellësisht simbolik. Një lloj i veçantë i teologjisë u zhvillua - në lëvizje dhe veprime simbolike. Ortodoksia kapi në shërbimin hyjnor rrethanat dhe kuptimin e jetës së Jezusit, faktin e kryqëzimit në kryq dhe ringjalljes nga të vdekurit. Në adhurimin e Kishës përqendrohet besimi në ardhjen e dytë të Zotit. U zhvilluan lloje dhe lloje të veçanta të shërbimeve të kishës, të destinuara si për laikët ashtu edhe për manastiret. Në Kishë u krijua një drejtim i veçantë fetar - monastizmi, i lidhur me arritjet shpirtërore dhe asketizmin personal. Manastiret ishin llamba shpirtërore të besimit të palëkundur dhe pastërtisë morale. Atje ata morën aftësi për të lexuar dhe shkruar, udhëzime shpirtërore dhe lutje. Qëllimi kryesor i murgjve ortodoksë ishte të luteshin për njerëzit e tyre, për atdheun e tyre, besimtarët dhe në mënyrë të barabartë për të gjithë ata që kanë nevojë për ndihmë dhe mbështetje.

Qëndrimi mijëravjeçar i Kishës Ortodokse në tokën ruse zhvilloi një sërë zakonesh, traditash dhe ritualesh midis njerëzve, zbuti moralin, shkatërroi stereotipet dhe idetë pagane. Populli filloi të vlerësonte idealet e drejtësisë, mirësisë dhe vetëmohimit. Folklori rus ishte i mbushur me imazhe dhe heronj që ishin të krishterë në shpirt. Një pjesë e rëndësishme e ritualeve tradicionale ortodokse është bërë kultura e mbajtjes së festave fetare. Ortodoksia ka krijuar një cikël kohor unik, të rregulluar kalendari julian duke përfshirë një vend të veçantë për çdo ditë. Për një kohë të gjatë, popullsia e Rusisë përdori kalendarin e vjetër, duke krijuar mënyrën e vet të jetesës.

Traditat, ritualet, zakonet ishin mjetet e ruajtjes së Traditës së Shenjtë në popull. Të rritur në vlerat ortodokse, populli rus kanë krijuar kulturën e tyre që mbart idealet morale të krishtera. Kultura ruse hyri në traditën evropiane. Shkrimtarët, kompozitorët dhe artistët rusë vlerësohen veçanërisht shumë nga komuniteti botëror. Ata futën në qytetërimin evropian idealet e larta të dashurisë sakrifikuese dhe bukurisë karakteristike të Ortodoksisë. Veprat e Gogolit, Dostojevskit, Nabokovit, Tolstoit janë përkthyer në të gjitha gjuhët evropiane dhe shumicën e botës.

Ortodoksia nuk është vetëm një fe, apo një koleksion rregullash dhe ritualesh morale të detyrueshme, është një mënyrë jetese, një ndjenjë e veçantë e personalitetit të dikujt në Univers. Është shpresa e jetës së përjetshme me Krishtin. Në lidhje me fetë botërore, Ortodoksia ofron mënyrën e vet për të kuptuar Zotin dhe për të arritur unitetin me Të. Ortodoksia është një fe që nuk ka kufizime kombëtare, moshe, kulturore apo të tjera. Është mjaft i gjithanshëm dhe fleksibël. Duke pasur shumë përfshirje kulturore, Ortodoksia ruan imazhin e vet.

Ortodoksia mishëron ndjenjën e pranisë së gjallë të Jezu Krishtit. Bukuria e personalitetit hyjnor-njerëzor ndihet gjatë leximit të Ungjillit, libër në të cilin fjalët e shqiptuara nga Zoti ruhen në lutje, si mjet komunikimi me Birin e njeriut gjatë adhurimit. Liturgjia Hyjnore riprodhon Darkën e Fundit, një ngjarje globale, kujtimi i së cilës u la trashëgim njerëzve nga Vetë Jezusi. Në zemrën e çdo personi që kërkon Zotin, lind një ndjenjë dashurie e sinqertë dhe e përkushtuar për Krishtin dhe një dëshirë për të qenë gjithmonë me Të. Sakramenti i Kungimit lidh një person besimtar me objektin e besimit, shpresës dhe dashurisë së tij. Ky sakrament u jep atyre që presin një takim me Perëndinë një ndjenjë të gëzueshme të pranisë në trupin, shpirtin dhe mendjen e tyre të frymës së Hyjnores.

Kështu, arrihet qëllimi i fesë - bashkimi i Zotit dhe njeriut. Ortodoksia u ofron njerëzve mjete të provuara dhe të sprovuara të bashkimit shpirtëror, dikur të shkatërruar nga paraardhësit e racës njerëzore. Një bashkim i ri midis Zotit dhe njerëzve lind në formën e Trupit mistik të Krishtit - Kishës. Kuptimi i organizimit të shoqërisë si një organizëm i vetëm lindi në botën e lashtë, megjithatë, zhvillimi i vërtetë i kësaj ideje u realizua nga Apostulli Pal, i cili përshkruan unitetin dhe integritetin harmonik të trupit të Kishës. Një nga Mjekët e Kishës, Shën Ignatius Zoti-bartësi, formuloi doktrinën e Kishës së Krishterë. Në këtë mësim qëndron çelësi i një të vërtete të thellë doktrinore rreth organizimit të një bashkësie fetare njerëzish që besojnë në Krishtin. Në Sakramentin e Eukaristisë, njeriu hyn në një unitet të thellë moral me Jezusin dhe bëhet një mish me Të. Bazuar në këtë, i gjithë bashkësia e krishterë është një sintezë e unitetit të dakorduar.

Në kuptimin ortodoks, Liturgjia është një vepër e bashkësisë. Në kohët e lashta, njerëzit sillnin bukë dhe verë në tempull. Dhe këto oferta u perceptuan si një simbol i unitetit, ashtu si buka bëhet nga shumë drithëra dhe vera nga shumë manaferra. Në mënyrë të ngjashme, nga shumë njerëz, individë, krijohet një substancë e re - Trupi mistik i Krishtit. Në dhuratat e tyre, njerëzit e sollën veten në tempull, në mënyrë që të gjithë të tërhiqeshin në një unitet mistik, kur buka dhe vera u bënë mishi dhe gjaku i Krishtit. Ky bashkim me Krishtin krijon bashkimin e njerëzve me njëri-tjetrin.

Uniteti i trupit të Kishës përcaktohet edhe në lidhje me Frymën e Shenjtë që jeton në Kishë. Ai është burimi i unitetit. Kisha nuk është vetëm një trup i vetëm, por edhe një Frymë e vetme, e cila nuk është vetëm unanimiteti, por edhe Fryma e Zotit, që depërton në të gjithë trupin, ashtu si shpirti i jetës në një person përshkon gjithë qenien e tij. Është me anë të Frymës së Perëndisë që dhurata të ndryshme shpirtërore u jepen të gjithë anëtarëve të Trupit të Krishtit dhe Ai bën të mundur një jetë të re për një person. Ai i bashkon të gjithë të krishterët në një trup, duke derdhur dashurinë në zemrat e tyre.

Vetëdija ortodokse e quajti Kishën Kisha Katolike. Teologu i famshëm i Kishës Ortodokse Ruse I.A. Bulgakov thotë: "Mishërimi i Zotit është perceptimi i të gjithë Adamit, dhe njerëzimi i Krishtit është njerëzimi i brendshëm i çdo personi. Të gjithë njerëzit i përkasin njerëzimit të Krishtit dhe nëse ky njerëzim është Kisha, si Trupi i Krishtit, atëherë në këtë kuptim i gjithë njerëzimi i përket Kishës. Një person i bashkuar me Krishtin nuk është më ai që ishte, ai nuk është një person i vetmuar, jeta e tij bëhet pjesë e një jete më të lartë. Kisha perceptohet nga një person ortodoks si diçka që jeton brenda tij. Kisha është një trup ku çdo person është një qelizë. Njeriu jeton sipas Kishës dhe ajo jeton në të. Me këtë mësim për Kishën si trupi i Jezu Krishtit, Ortodoksia i thërret të gjithë njerëzit pranë vetes, pasi të gjithë brezat e gjallë, të gjallë dhe të ardhshëm janë shpenguar nga vuajtjet dhe vdekja e Zotit dhe nëpërmjet ringjalljes së Tij ata kanë marrë një vend në jeta e ardhshme e bukur, prototipi i së cilës është jeta e njerëzve të drejtë. Forca kryesore lidhëse që Zoti i ka dhuruar njeriut është dashuria. “Dhe prandaj, sapo të keni dashuri mes jush, të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi”, tha Jezu Krishti.

Ardhja e dytë

Bibla parathotë lindjen e një personaliteti mesianik që do të ndryshojë botën dhe do të sjellë të vërtetën e plotë.

Bibla parashikon lindjen person mesianik, që do të ndryshojë botën. Mesia në Ardhjen e Dytë i lindur në Lindje. Jezusi do t'i japë atij personalisht misioni i shpëtimit paqen. Sidoqoftë, në fillim ai do të refuzohet dhe do të durojë persekutimi nga këtë brez.

Bibla premton një të vërtetë të re dhe të plotë
Siç thotë vetë Bibla në 1 Korintasve 13:8-12, ne nuk e kemi të vërtetën e plotë tani: « Sepse ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht; Tani e shohim i zbehtë xhami, me hamendje, pastaj ballë për ballë; tani e di pjesërisht, dhe pastaj do ta di, ashtu siç jam i njohur ... Kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.. ”(1 Korintasve 13:8-12)

Problemi gjatë historisë është se kur jemi të kapur nga një pjesë, nuk mund ta lëmë të shkojë dhe ta pranojmë të tërën.

Ardhja e Dytë e Krishtit, Jezu Krishti, shenjat e ardhjes së Krishtit Gjykimi i Fundit
Zbulesa të reja rreth kthimit të Krishtit
Shumë të krishterë marrin zbulesa dhe udhëzime të drejtpërdrejta rreth ardhjes së Krishtit. Megjithatë, ato kundërshtojnë kuptimin tradicional të kthimit nga parajsa. Në përputhje me to, menjëherë pas shfaqjes së "Dragoit të Kuq" (komunizmit), në lindje do të lindë një fëmijë pa mëkat. Ai do të ngrihet dhe do t'i sjellë shpëtimin botës dhe do t'i udhëheqë njerëzit e të gjitha racave, kulturave dhe feve për të ndërtuar mbretërinë e Perëndisë në tokë.
Ardhja e Dytë e Krishtit, Jezu Krishti, shenjat e ardhjes së Krishtit Gjykimi i Fundit
Ardhja e Dytë e Elias
Nëse marrim parasysh ardhjen e dytë të Elias, bëhet e qartë se si vepron Perëndia dhe si do të kthehet Krishti. Meqenëse ardhja e dytë e Elijas supozohet të përfaqësojë kthimin e Elijas që kishte shkuar në parajsë, njerëzit prisnin dhe besonin se Elija do të vinte nga parajsa pa dyshim. Por Jezusi e ka shumë të qartë se Gjon Pagëzori, i cili lindi në tokë, është Elia (Mateu 11:14, 17:13). Fakti që ardhja e dytë e Elijas ishte nëpërmjet Gjon Pagëzorit nuk do të thotë se vetë Elia lindi në trupin e Gjon Pagëzorit. Elia është në botën shpirtërore dhe ndihmon Gjonin, i cili kishte të njëjtin mision si Elia në tokë (Luka 1:17) Prandaj, megjithëse misioni është i njëjtë, personi që e përmbush atë është i ndryshëm.
Ardhja e Dytë e Krishtit, Jezu Krishti, shenjat e ardhjes së Krishtit Gjykimi i Fundit
Fjalët e vetë Jezusit për ardhja e dyte
Nga fjalët e Jezusit në Bibël, ne mund ta kuptojmë këtë Ardhja e dytë, Krishti ka shumë të ngjarë të lindë në tokë. Siç është parathënë te Zbulesa 12:5,

“Dhe një shenjë e madhe u shfaq në qiell: një grua e veshur me diell ... dhe bërtiste nga dhembjet dhe dhembjet e lindjes. Dhe një shenjë tjetër u shfaq në parajsë: ja, një dragua i madh i kuq (komunizmi i kuq)... Dhe lindi një djalë mashkull, i cili do të sundojë të gjitha kombet me një shufër hekuri; Dhe fëmija i saj u kap drejt Perëndisë dhe fronit të Tij.” (Zbulesa e Gjon Teologut 12:5)

Ardhja e Dytë e Krishtit, Jezu Krishti, shenjat e ardhjes së Krishtit Gjykimi i Fundit
Ai do të ketë një emër të ri«

Nuk ka asnjë fëmijë që mund të ketë një marrëdhënie kaq të drejtpërdrejtë me Zotin nëse nuk ka lindur pa mëkat - si Mesia. Me fjalë të tjera, kur të vijë Zoti i Ardhjes së Dytë, ai do të duket ndryshe dhe madje do të ketë një "emër të ndryshëm". Siç thotë Zbulesa 19:12, " Ai kishte një emër të shkruar, të cilin askush nuk e dinte.. Emri i tij: "Fjala e Zotit".

A e parashikon vërtet Bibla këtë? A mund t'ia kalonte vërtet Jezusi misionin e tij një tjetri? Tek Gjoni 14:16 Jezusi thotë: "Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër që të jetë me ju përgjithmonë." Jezusi madje shpjegon pse duhet të vijë një tjetër.

“Kam shumë më tepër për t'ju thënë; por tani nuk mund ta përmbash. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë." (Gjoni 16:12)

Këtu Jezusi po flet për të vërtetën e plotë që do të jepet nga Zoti i Ardhjes së Dytë. Bibla është e saktë, Zoti i Ardhjes së Dytë do të lindë si fëmijë në tokë me një emër tjetër. Jezusi do t'i japë atij misionin e tij dhe ai do t'i zbulojë të vërtetën e plotë botës, të vërtetën që Jezusi nuk mund ta zbulonte, sepse njerëzit nuk ishin gati për këtë 2000 vjet më parë.

Ardhja e Dytë e Krishtit, Jezu Krishti, shenjat e ardhjes së Krishtit Gjykimi i Fundit

Jezusi do t'ia dorëzojë një tjetri misionin e tij mesian

.

“Kushdo që i mund dhe i ruan veprat e mia deri në fund, atij do t'i jap pushtet mbi johebrenjtë dhe ai do t'i sundojë me një shufër hekuri; do të thyhen si enë balte, ashtu si kam marrë autoritet nga Ati im.” (Zbulesa 2:26-28).

Ashtu siç u vajos Jezusi për të pasur fuqinë për të qenë Mesia për të sunduar "mbi johebrenjtë"; ato. ishte Krishti Mesia (që në përkthim do të thotë "I vajosur për të mbretëruar"), në të njëjtën mënyrë ai do të "mirojë" Zotin e Ardhjes së Dytë në të njëjtin Mision. “Ashtu siç kam marrë autoritet nga Ati im”, i premton Jezusi profetit.

Kjo na hap përpara se një person tjetër, pa mëkat si Jezusi, do të shfaqet në tokë. Vetë Jezusi do t'i japë atij misionin e tij ( “Ashtu siç mora autoritetin nga Ati e imja"). Misioni që ai do të duhet të kryejë është misioni i Mesisë ("Atij do t'i jap pushtet mbi johebrenjtë dhe ai do t'i sundojë ata me një shufër hekuri"). Do të thotë të jesh "i vajosuri i Zotit", "Mbreti i Mbretërve", Krishti, Mesia.

Por dikush mund të pyesë, pse atëherë Jezusi tha se ai është Biri i vetëm i Perëndisë dhe askush tjetër nuk do të na sjellë shpëtimin? A nuk bie ndesh kjo me profecinë biblike se ai do të vinte me një "emër të ri" ("Ai kishte një emër të shkruar që askush nuk e dinte"). Jo, këtu nuk ka asnjë kontradiktë. 2000 vjet më parë kjo ishte e vërtetë; në atë kohë Jezusi ishte Biri i vetëm i Perëndisë dhe atëherë nuk kishte asnjë emër tjetër nëpërmjet të cilit mund të vinte shpëtimi. Bibla është e saktë jo vetëm për Ardhjen e Dytë të Krishtit. Arritja e nivelit të Birit të Perëndisë nuk do të jetë e mundur vetëm për një person. Në fakt, arsyeja pse Perëndia dërgon Mesian është të rivendosë të gjithë njerëzit si Fëmijë të Zotit - Bij dhe Bija të Perëndisë. Ardhja e Dytë e Krishtit, Jezu Krishti, shenjat e ardhjes së Krishtit Gjykimi i Fundit
Zoti i Ardhjes së Dytë do të mbretërojë nëpërmjet "Fjalës«

Në të dy citatet, Rev. 2:26-28 (që Jezusi do të kalojë në të njëjtin mision që mori nga Ati) dhe Zbulesa 12:5 (lindja e një fëmije që "u kap deri te Perëndia dhe froni i tij"), Bibla është shumë e qartë për të njëjtën gjë. njeri (“të tij unë do t'i jap pushtet mbi johebrenjtë dhe ai do t'i sundojë me një shufër hekuri”). Kjo frazë, e gjetur shpesh në Bibël, tregon për personin mesianik, personin që do të sjellë mbretërinë e drejtësisë së Zotit përmes "Fjalës", "Vërtetës". Prandaj, nuk mund të presim që ai të na dërgojë ndonjë shenjë apo mrekulli të veçantë. Mrekullia më e madhe që Krishti do të sjellë është e Vërteta për të jetuar. Mrekullia më e madhe që ai duhet të bëjë është të transformojë botën në drejtim të së mirës me fjalën e tij. Për këtë arsye në shumë vende Bibla flet për një shpatë të mprehtë nga goja e tij, me të cilën do të gjykojë.

Bibla parashikon dështimin e të krishterëve për të pranuar Mesian. Vetë Jezusi na paralajmëron për këtë. “Dhe kur të vijë, a do të gjejë besim në tokë?” Ai gjithashtu paralajmëron se Zoti do të vijë si "një hajdut natën".

Jezusi e quajti Hënën e re

Rev. Moon ishte 15 vjeç kur Jezusi iu shfaq para tij, duke e nxitur vazhdimisht një djalë korean që të pranonte misionin e Tij dhe të drejtonte vullnetin e Zotit në tokë.

Nëse nuk e dimë pse Jezusi e thirri Sun Myung Moon për të përmbushur rolin e Ardhjes së Dytë të Zotit, ne duhet të pyesim vetë Jezusin.

Bibla paralajmëron se Perëndia nuk punon në mënyrën se si ne presim. Por ne gjithmonë mendojmë se dimë më mirë se Zoti. Është e vështirë për ne të jemi të përulur dhe të pyesim sinqerisht vetë Jezusin se çfarë mendon. Është e vështirë të jemi të durueshëm dhe këmbëngulës në lutjet tona dhe kërkimin e sinqertë derisa Ai të përgjigjet. Por nëse lutemi sinqerisht me zemër të hapur, Perëndia do të gjejë një mënyrë për të na udhëhequr në mënyrë që të kuptojmë të vërtetën. Dhe kështu më ndodhi.

Dëshmi personale nga Zoti

Një ditë Zoti më çoi në botën e shpirtrave dhe dëgjova engjëjt dhe shenjtorët që më thoshin: "Ky është Mesia dhe gjithë jetën të kemi përgatitur vetëm për këtë, që të mund ta pranosh dhe ta ndjekësh". Ata më treguan jetën e Rev. Hëna dhe fitoret e tij gjatë 70 viteve të fundit. Pashë shpirtërisht se si ai solli fundin e komunizmit (Dragoi i Kuq) siç parashikohej në Bibël. Kur e ktheva veten në tokë, më dridheshin këmbët.

Nuk mund t'i tregoja askujt për Mesian. Kush do ta kuptonte? Pranë meje ishin ulur njerëz, por nuk do të më besonin po t'u tregoja. Dhe atëherë kuptova fjalët, "Unë po ju them: atë natë do të jenë dy në të njëjtin shtrat: njëri do të merret dhe tjetri do të lihet ... dy do të jenë në arë: një do të merret dhe tjetri do të mbetet.”

Rrëmbimi është në zemrat tona, jo në ajrin material. Ideali i Zotit duhet të jetë gjithashtu në zemrat tona, jo në ajër dhe ujë të avulluar mbi re.
U ktheva në dhomën time duke qarë, duke u lutur: "Atë Qiellor, e di që po ma thua këtë, por nuk mund ta duroj". Doja një Mesia në retë. Nuk më pëlqen rruga e Zotit. Por Bibla më tregoi pse e kisha gabim. Nga Zbulesa (17:15) është e qartë se "uji" simbolizon morinë e mëkatarëve, ndërsa "retë" pastrohen, ndahen nga besimtarët e Satanit, përgatiten për të pranuar Ardhjen e Dytë. Po, Jezusi tha se do të vinte përsëri në re, por ne lexojmë në Filipian se këto fjalë i referohen "resë së ungjillëzuesve", atyre që kanë një zemër të pastër dhe të sinqertë, të aftë për të kuptuar dhe pranuar Zotin e Ardhjes së Dytë. .

05 gusht 2015

Shenjat e Ardhjes së Dytë të Jezu Krishtit!

Të dashur të krishterë, ata që e duan Jezu Krishtin do të duan ta shohin Atë së shpejti, ai do të përgatitet për kthimin e Tij në tokën tonë.Ka shumë profeci në Bibël, si dhe shëmbëlltyra në të cilat Zoti ynë parashikoi të ardhmen e njerëzimit. Një shëmbëlltyrë e tillë është regjistruar në kapitullin 13 të Mateut, vargjet 24 deri në 30, e cila shpjegohet në vargjet 37-42. Kjo shëmbëlltyrë ka të bëjë me grurin dhe egjrën (egjrat janë barërat e këqija).Zoti zbulon në këtë shëmbëlltyrë se të mirët dhe njerëz të këqij(besimtarët dhe jobesimtarët) do të jetojnë në tokë deri në ardhjen e Tij të dytë. Dhe pastaj ata do të ndahen njëri nga tjetri për të marrë shpërblime të ndryshme, sipas asaj që kanë bërë në jetë:"Ja, unë po vij shpejt dhe shpërblimi im është me mua, për t'i dhënë secilit sipas veprave të tij"

(Zbul. 22:12; Jer. 25:14; 32:19).
Kjo shëmbëlltyrë flet në mënyrë figurative për faktin se ka fëmijë të Zotit në këtë botë dhe
fëmijë të djallit që të gjithë do të jetojnë në tokësë bashku"para korrjes". Çfarë do të thotë "korrje"?"Të korrat"është fundi i kësaj bote (vargu 39)!
Vini re dy fate të ndryshme për dy grupet e njerëzve.Vetëmnë kohën e korrjes Zoti do të urdhërojë disa
për të mbledhur njerëz për djegie dhe të tjerë për Mbretërinë e Tij,deri tani askush nuk ka marrë hak!

Miq, për fundin e botës
dishepujt e Krishtit e dinin. Disi Apostujt, duke dashur të dinë se kur dhe si do të jetë,
pyeti për tëështë vetëm: “Kur Ai u ul
Në malin e Ullinjve, dishepujt iu afruan veçmas dhe i thanë: Na trego
kur do të jetë? dhe cila është shenja e ardhjes sate dhe e mbarimit të epokës?” (Mat. 24:3).Apostujt menduan se
ka një shenjë të ardhjes së Shpëtimtarit, por Zoti na e ka zbuluar
se ka shumë shenja.Profecitë e së ardhmes nuk ishin në atë kohë
kuptuar plotësisht nga nxënësit, por kuptimi i tyre duhet të ishte gradualisht
hapuni njerëzve të Perëndisë. Kuptimi i profecive biblike kohët e fundit
hapet gjithnjë e më shumë. fjalët bëhen të vërteta Solomon i mençur: "Rrugë
i drejti si një ndriçues rrezatues, i cili shkëlqen gjithnjë e më shumë derisa të jetë plotësisht
ditë” (Prov. 4:18)..

Të dashur të krishterë,
ata që e duan Fjalën e Perëndisë, ngjarjet e fundit të historisë së tokës që ne presim kanë të tyren
pasqyruar në historinë e shkatërrimit të qytetit të Jeruzalemit dhe tempullit, që ndodhi pas vitit 40
vite pas ngjitjes së Zotit tonë në qiell. Asnjë i krishterë nuk vdiq
shkatërrimi i Jeruzalemit, që nga dishepujt që u besuan fjalëve të Mësuesit, për 40 të tjerë
vite përpara shkatërrimit e dinte se kjo do të ndodhte. Ata ndoqën pamjen
Shenja e premtuar: “Kur e shihni Jeruzalemin të rrethuar nga ushtritë,
atëherë dijeni që shkretimi i tij është afër; pastaj ata që janë në Judë
vraponi në male; dhe kushdo që është në qytet, të dalë prej tij…” (Luka 21:20, 21).

Kur
atëherë profecia e parashikuar u përmbush të gjitha i bindur
dishepujt e Krishtit shfrytëzuan rastin për t'u arratisur, ata ikën me nxitim
qytet i dënuar përpara Togo si një unazë bllokimi
Legjionet romake u mbyllën rreth qytetit. Gati një milion jobesimtarë
në Krishtin Judenjtë - banorët e Jeruzalemit dhe mysafirët e tij, të cilët më pas u mblodhën
Festa hebraike - vdiq vetëm në bllokadë dhe gjatë pushtimit të Jeruzalemit
sepse ata nuk dëgjuan parashikimet për ngjarjet e ardhshme të Jezu Krishtit.

Shkatërrimi i Jeruzalemit
dhe tempulli - ky është një paralajmërim i frikshëm për vdekjen e pashmangshme të kësaj bote dhe
të ligjtë. Ky është një paralajmërim për pashmangshmërinë e Gjykimit të Zotit dhe dënimin për
refuzimi i së vërtetës dhe për një jetë mëkatare. Fati i popullit hebre është
Dëshmia më e fortë për të gjitha kombet, ajo që e refuzon
Krishti dhe Zoti sjellin në mënyrë të pashmangshme dënimin mbi veten e tyre. Fati i tmerrshëm i qytetit
Jeruzalemi dhe epopulli hebre do të duket
gëzohu në krahasim me atë dhetmerriamdhe boofatkeqësitë e ardhshme që
do të ndodhë përpara Ardhjes së Dytë të Krishtit .

Shumë herë në të Shenjtë
Në Shkrimin e Shenjtë, Krishti paralajmëroi për ardhjen e Tij të dytë dhe ai renditi një numër të
shenja, pra shenja që do të na ndihmojnë të dimë afërsinë e kësaj
zhvillimet. Miq, le ta zbulojmë sot shenjat kryesore, e cila duhet
i paraprijnë fundit të kësaj bote.

1) "Gjithashtu
dëgjo për luftëra dhe thashetheme lufte...sepse kombi do të ngrihet kundër kombit dhe mbretërisë
në mbretëri…” (Mat. 24:6, 7);

2) “…dhe
do të ketë zi buke, murtaja dhe tërmete vende-vende...” (Mat. 24:7);

3) “…në
për shkak të rritjes së paudhësisë, shumëkujt do t'u ftohet dashuria” (Mat. 24:12);

4) "DHE
ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në të gjithë botën, si një dëshmi
gjithë kombeve” (Mat. 24:14);

5) "Kështu që,

vend i shenjtë…” (Mat. 24:15);

6) "Atëherë
do t'ju dorëzojnë për t'ju torturuar dhe vrarë; dhe do të të urrejnë të gjithë
kombet për emrin tim. Dhe atëherë shumë do të ofendohen; dhe ata do të tradhtojnë njëri-tjetrin,
dhe do të urrejnë njëri-tjetrin” (Mateu 24:3-15,24).

1). Së pari e
shenjat e mësipërme duke folur për luftëra "Dëgjo gjithashtu
për luftërat dhe thashethemet e luftës... sepse kombi do të ngrihet kundër kombit dhe mbretëria kundër
mbretërinë…” (Mat. 24:6, 7). Nuk ka nevojë të bindësh të shkolluarit
lexues në shumëzimin e vazhdueshëm të agresionit në planetin tonë, i shprehur në
numri në rritje i luftërave në çdo shekull. Lufta Lindja me Perëndimin, Muslimanët
me të krishterët, hebrenjtë me arabët, të pasurit me të varfërit, rusët me ukrainasit. AT
Luftërat kanë lindur në planetin tonë në periudha të ndryshme, por kurrë nuk ka pasur luftë
kaq shumë njerëz, popuj, vende janë të përfshirë, si në kohët e fundit. Duke u shfaqur
Luftërat ndëretnike, ndërfetare dhe civile janë të shumta dhe çojnë në
vdekja e civilëve të pafajshëm - të rritur dhe fëmijë. E dukshme por problemi i terrorizmit masiv, nga i cili gjithashtu vuan
Shumë njerëz. Paqëndrueshmëria dhe gara e armatimeve në planet kanë arritur,
duket se është në kulmin e saj. Sot, si në asnjë shekull tjetër, më së shumti
armë të fuqishme vdekjeprurëse të llojeve dhe klasave të ndryshme. Kjo armë ka arritur
aq i madh sa mjafton të shkatërrosh gjithçka disa herë
popullsia në planet së bashku me vetë planetin!

2). Së dyti
shenjë , parathënë nga Zoti : “... do të ketë zi buke, murtajë dhe
tërmete në vende…” (Mat. 24:7). dukuri të zakonshme
para ardhjes së dytë të Krishtit do të ketë zi buke. Komiteti FAO arrin në përfundimin se “ndryshimi i klimës
rrit kërcënimet e rëndësishme dhe…rrit cenueshmërinë…në drejtim të
sigurinë ushqimore”. OKB-ja kërcënon botën me një tjetër globale
kriza ekonomike, një përfundim i tillë përmban një raport i ri i Departamentit të OKB-së
Çështjet Ekonomike dhe Sociale (DESA). Faktori vendimtar i urisë
nuk është aq një rritje e kërkesës për ushqim sa një rënie e saj
prodhimit. Nuk ka nevojë shumë flasin për varfërinë
varfëria dhe uria, të cilat tani janë të përhapura në çdo vend në shkallë të ndryshme.
Problemi më i tmerrshëm i urisë në Afrikë, ku shumë njerëz vdesin
nga kequshqyerja dhe epidemitë. Sipas statistikave, çdo 10 minuta
1 person në planet po vdes nga uria, gati një miliard i kequshqyer. Uria aktuale
- rezultat i pabarazisë në shoqëri, prania e varfërisë, një çekuilibër në kërkesë dhe
sugjerime. 2 miliardë njerëz shpenzojnë 50-70% të të ardhurave të tyre për ushqim
të ardhura, për ta një rritje e çmimeve të ushqimeve do të thotë uri, si
paralajmërojnë ekspertët. Rritja e çmimeve të energjisë është thelbësore
faktorët në rritjen e çmimeve të ushqimeve. Problemet me luhatje të larta
Çmimet e ushqimeve në tregjet ushqimore vazhdojnë për
periudhë të konsiderueshme kohore. Çmimet e ushqimeve në të ardhmen do të
qëndroni vazhdimisht lart.

Në përgjithësi, imuniteti
njerëzit që konsumojnë ushqim me cilësi të ulët zvogëlohet,
që kontribuon në shfaqjen dhe përhapjen e shpejtë të sëmundjeve të ndryshme dhe
epidemitë. Viruset dhe bakteret përshtaten shpejt me ilaçet, kjo është arsyeja pse
efektiviteti i tyre ulet. Farmacistët, duke gjetur lloje të reja të antibiotikëve për
kontrollin e sëmundjeve, tashmë i kanë ezauruar aftësitë e tyre. Edhe pse ka një të madhe
numri i barnave, por ato në thelb nuk zgjidhin problemet shëndetësore në
popullatë. Epidemi të ndryshme shpërthejnë vazhdimisht në planet. I ri
sëmundje, dhe me origjinë të panjohur, për të cilat nuk ka shërim.
Të rinjtë tashmë vuajnë nga sëmundjet e të rriturve. Sipas Organizatës Botërore
kujdesit shëndetësor, numri i personave që tani jetojnë me virusin SIDA është më shumë se 40
milion! Por ekspertët besojnë se ka ende 5-10 herë më shumë prej tyre. Sipas të njëjtave të dhëna
Ka më shumë se 20 milionë vdekje nga SIDA në botë.

Të dashur vëllezër dhe
motrat, h dhe në dekadat e fundit, bota ka përjetuar një numër rekord të fatkeqësive natyrore
fatkeqësitë. Shkencëtarët sigurojnë për intensitetin dhe shpeshtësinë e numrit të natyrore
fatkeqësitë në planet. Sizmologët regjistrojnë më shumë se 100,000 tërmete çdo vit.
Nga këto, rreth 100 janë shkatërruese. Megjithatë, statistikat në dispozicion
që nga viti 1000 pas Krishtit. e. dhe deri në vitin 1991, tregojnë një rritje të numrit
tërmetet e mijëra viteve të fundit. Për periudhën nga viti 1950 deri në vitin 1991 nga
tërmetet vranë 1një milion e 300 mijë
person në të gjithë botën. Sipas statistikave, numri i përgjithshëm i natyrore
katastrofat në botë për periudhën nga 1973 deri në 1982 është 1500, h dhe për periudhën nga viti 1983 deri në vitin 1992 - 3500, dhe për periudhën prej
1993 op 2002 s - 6000 fatkeqësi. Në rritje çdo vit
numri dhe fuqia e llojeve të ndryshme të fatkeqësive natyrore dhe tërmeteve. Nga
sipas Qendrës për Kërkime mbi Epidemiologjinë e Fatkeqësive dhe Organizatës Botërore
Shëndetësia, në periudhën nga viti 2000 deri në vitin 2010, ka prekur fatkeqësitë natyrore
rreth 2.7 miliardë njerëz, domethënë më shumë se një e treta e popullsisë së botës. Ne e shohim atë
Statistikat e fatkeqësive po thyejnë rekorde. Mosbalancimi i klimës
çoi në faktin se në disa rajone të planetit ka përmbytje të rënda, dhe në
të tjera - thatësira të rënda, në disa vende në verë nxehtësi intensive, dhe në dimër - nuk ndodhi
ftohtësi intensive.

Kujtim i fatkeqësisë
incidenti 2 4 .12.2004, kur për shkak të një tërmeti të fortë në
Në Oqeanin Indian u ngritën valë me lartësi të madhe (tsunami), të cilat lanë gjithçka
që jetojnë nga bregu i pjesës indo-aziatike të planetit. Numri i të vdekurve dhe të zhdukurve
plumbi arriti në 226000 persona. Këto
të dhënat i çuan shkencëtarët në përfundimin se ne kemi hyrë në një epokë të re sizmike
aktivitet. Perëndia na paralajmëroi paraprakisht se në ditët e fundit të historisë së tokës
do të ketë një numër të madh tërmetesh, kataklizmash, fatkeqësish natyrore.

3). Së treti
shenjë e ardhjes së dytë: “... për shkak të shumëzimit
paudhësia, shumëkujt do t'u ftohet dashuria” (Mateu 24:12). Në të gjitha kohët
historia e tokës, duke filluar me rënien e çiftit të parë, mëkati ekzistonte në tonë
jeta. Por që nga koha e Noeut, mëkati, imoraliteti, agresioni dhe degradimi i njerëzve nuk kanë ndodhur
ekzistonin në shkallën dhe format në të cilat ekzistojnë sot. Ata janë
duke iu afruar kufirit të tyre, pas së cilës Zoti do të thotë: “...jo përgjithmonë
Shpirti im të përbuzet nga njerëzit; sepse janë mish” (Zan.
6:3). Sipas statistikave, çdo minutë në planet është bërë
një krim. Numri i krimeve është në rritje
progresion gjeometrik.

Miqtë, për karakterin
njerëzit në Shkrim thonë: “Dijeni se në ditët e fundit do të vijnë kohë
i rëndë. Sepse njerëzit do të jenë krenarë, dashamirës të parave, krenarë, arrogantë, blasfemues,
i pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, i pabesë, armiqësor, i paepur,
shpifës, të papërmbajtur, mizorë, që nuk duan të mirën, tradhtarë, të paturpshëm,
të fryrë, dashamirës të kënaqësisë më shumë se dashamirës të Perëndisë, që kanë një formë perëndishmërie, fuqie
por ata që e braktisën…” (2 Tim. 3:1-5). Cila është e saktë

Të dashur vëllezër dhe motra,Zoti paralajmëron para së gjithash për shumimin e paudhësisë mes atyre
besimtarët të cilët mohojnë domosdoshmërinë e një ligji moral. Tani, pra
të quajtura vende të krishtera, numri i krimeve, aborteve,
vjedhja, padrejtësia, gënjeshtra, divorci, etj. Pse, pra, në krishterim
krimi është më i lartë se në fetë e tjera të botës? Pse nuk janë kishat e krishtera
shpjegoni dhjetë urdhërimet e Ligjit të Perëndisë? Si rezultat, ne shohim dhe dëgjojmë për
prosperiteti dhe shumimi i paudhësisë dhe mizorive, duke kaluar në kufi
standardet e pranuara të moralit njerëzor dhe, duke folur rreth
Mungesa te njerëzit e dashurisë dhe respektit elementar si për Zotin ashtu edhe për ndaj njëri-tjetrit . Cila është e saktë
karakteristikë e shoqërisë moderne!

4). Dhe do të predikohet
Ky është ungjilli i mbretërisë në mbarë botën, si dëshmi për të gjitha kombet” (Mat.
24:14). Shenja e ardhjes së dytë flet për përhapjen e ungjillit në
të gjitha vendet dhe popujt, për njërin si dëshmi, për tjetrin për shpëtim. Rendit
e Zotit, dhënë të gjithë dishepujve, mbështetet nga fuqia e Shpirtit të Tij: “...por ju do të pranoni
fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju, dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem dhe
në gjithë Judenë dhe Samarinë dhe deri në skajet e tokës” (Veprat e Apostujve 1:8). Nga koha kur
Zoti Jezus jetoi në tokë dhe ende në të gjitha anët e tokës janë dishepujt e Krishtit,
besimtarët e të gjitha kombësive predikojnë Ungjillin: në Azi, në Evropë,
Amerika Veriore dhe Jugore, Afrika dhe Australia. Besimi i krishterë është më i madhi
e përhapur në planet. Kush është Jezu Krishti dihet edhe më së shumti
cepat e braktisura dhe të prapambetura të tokës. Drama e madhe e rënies në mëkat dhe lufta ndërmjet
të mirën dhe të keqen e njohin edhe fëmijët e vegjël kopshti i fëmijëve. e dukshme për shumë
dashuria e Shpëtimtarit.

Urdhri i Zotit
predikimi i ungjillit në mbarë botën është i vlefshëm deri në Ardhjen e Tij të Dytë.
Për dy mijë vjet tani, ata që e duan Zotin e kanë përmbushur këtë detyrë të Tij
përhapjen e ungjillit në vende të ndryshme. Ajo zhvillohet në gjuhë të ndryshme,
me metoda të ndryshme. Fillimisht, ungjilli u predikua vetëm gojarisht
prania e drejtpërdrejtë dhe predikimi i dishepujve, pastaj përmes përhapjes
Bibla, literaturë e ndryshme e shtypur shpirtërore dhe më vonë në radio,
televizioni, sistemi satelitor, interneti dhe metoda të tjera.
Bibla është përkthyer në çdo gjuhë dhe dialekt dhe po shpërndahet me miliona.
qarkullimi, si dhe radio, televizion.

Kështu, ne shohim
se Shkrimi i Shenjtë nuk i jep askujt arsye të mendojë se një person duhet
mbeten të paditur për afërsinë e Ardhjes së Dytë të Krishtit. Injoranca jonë
ka të bëjë vetëm me ditën dhe orën e kthimit të Shpëtimtarit. Por
m ne mund të dimë të gjitha shenjat dhe profecitë që flasin për të ardhmen e Tij
Ardhja. Ato tregojnë qartë ngjarjet që do t'i paraprijnë të Tij
kthimi. Rëndësia e kësaj ngjarje dhe fundi i shek u njoh dhe
apostuj, prandaj ata iu afruan Mjeshtrit të tyre me një të ngjashme
nje pyetje, për të zbuluar , "kur do të jetë". Zoti,
duke pasur largpamësi, duke ditur fundin nga fillimi, në mëshirën e Tij dha
njerëzimit një seri e tërë profecish dhe shenjash, falë të cilave mundi
dinë për ngjarjet e ardhshme në kishë dhe në botë, dhe veçanërisht ato që
do të ndodhë në fund të tregimit.

5). Shenja e pestë Ai flet: "Kështu që,
kur sheh neverinë e shkretimit, për të cilën flitet nga profeti Daniel, duke qëndruar në këmbë
vend i shenjtë…” (Mat. 24:15). Kushtojini vëmendje parashikimit
pamja e profetit Daniel "neveria e shkretimit". Sa herë në një libër
Danieli është paralajmëruar rreth "neveria e shkretimit" ?

tre herë: në Dan.
9:27; 11:31 dhe 12:11.

Vetëm për vargun 12:11 nga
libri i profetit Daniel i referohet Zotit tonë (shih Mat. 24:15-22 dhe Marku 13:14-20),
dëshira për të paralajmëruar për diçka të rëndësishme dhe të rrezikshme. Për të kuptuar më mirë,
që do të thotë "e neveritshme e shkretimit", fillimisht ju duhet në rregull
analizoni të tre këto profeci nga libri i Danielit: 9:27; 11:31 dhe
12:11

a). E para
një herë profeti Daniel flet për "neveria e shkretimit" Kështu që: "DHE
Ai do të konfirmojë besëlidhjen për shumë njerëz për një javë dhe në mes të javës flijimi do të pushojë.
dhe oferta dhe në krahun e shenjtërores do të jenë një gjë e neveritshme e shkretimit…” (Dan.
9:27). Në këtë varg "e neveritshme e shkretimit" nga afër
lidhur me ngjarjen më të madhe në historinë e polemikave të mëdha - vdekjen tonë
Shpëtimtari në kryq. Fjalët "nje jave" do të thotë një javë
ose 7 ditë profetike, ose fjalë për fjalë 7 vjet, dhe "gjysma e javës",
përkatësisht do të thotë tre vjet e gjysmë. Këto tre vjet e gjysmë të
jeta e Jezu Krishtit në tokë (për një kuptim më të mirë të kësaj teme, lexoni
"Komentimi i Librit të Danielit"). Dihet se kur u kryqëzua Mesia atëherë në kryq ligj ceremonial me
sakrificat e tij kanë humbur kuptimin e tyre, dhe i përjetshëm më në fund u bë besëlidhja e shpëtimit të njerëzimit të rënë
miratuar (shih kapitujt 7-12 të pjesës I). Rezultati i kryqëzimit të Zotit ishte vendosja "në krahun e shenjtërores
neveritë e shkretimit".

Miqtë në lidhje me të
Edhe para kryqëzimit, Krishti paralajmëroi: “Ja, një shtëpi ka mbetur për ty
e jotja është bosh” (Mat. 23:38). Shtëpia e Zotit e Dhiatës së Vjetër tempull tokësor në
Jerusalemi - u braktis nga Zoti përgjithmonë. Kështu atëherë vend i shenjtë
pushoi së qeni i shenjtë dhe mbi të u vendos "e neveritshme e shkretimit".
Le të kujtojmë se hebrenjtë, në personin e krerëve të priftërinjve dhe turmës së tërbuar, përpara
vrasin Zotin e tyre, e mohuan duke thënë: "Ne nuk kemi mbret por
Cezari” (Gjoni 19:15). Pasi e thanë këtë, ata vetë, pa e kuptuar, e pranuan
çfarë është bërë tani Cezari për ta Zoti om, objekti i tyre
adhurimi. Por Zoti nuk njeh asnjë adhurim tjetër për askënd,
përveç vetes së Tij (Dal. 34:14). Heqja dorë nga Biri i Perëndisë dhe pranimi
Cezari si mbreti i tyre, hebrenjtë, në fakt, iu përkulën atij. Dhe pastaj Fryma e Perëndisë u largua
prej tyre.

Në këtë mënyrë,
koncept "e neveritshme e shkretimit"është mungesa e Zotit dhe prania
në atë vend të një “zoti” tjetër, zotit të kësaj bote, duke e zëvendësuar Zotin me veten dhe
pranimi i adhurimit në vend të Zotit.

Pra ngjarjet
parashikuar në Dan. 9:27 për NEtashmë në të kaluarën e largët: në lidhje me braktisjen e tempullit tokësor nga Zoti,
Jeruzalemin sepse hebre populli do të zgjedhë
një tjetër "zot". Dhe adhurimi i një "zoti" tjetër natyrshëm çoi në
kryqëzimin e Mesisë, dhe për rrjedhojë në themelimin "neveria e shkretimit" në
Shenjtërorja hebraike, ku Krishti ishte më parë.

b).Çfarë
u ndodhi hebrenjve për shkak të refuzimit të tyre ndaj Zotit, u ndodhi të krishterëve
në IV-VI shekuj. Se
apostazia që Pali paralajmëroi do të vinte: “... derisa
para se të vijë apostazia dhe njeriu i mëkatit, biri i humbjes, të mos zbulohet,
që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Zot ose gjëra të shenjta, pra
se në tempullin e Perëndisë do të ulet si Perëndi, duke treguar se është Perëndi” (2 Thesalonikasve 2:3, 4).

Dikush hyri në kishë
hyri një tjetër “zot”, siç thotë Bibla "njeri i mëkatit", të cilat
me praninë e tij të thjeshtë, ai e përdhos vendin e shenjtë dhe e dëboi Perëndinë nga Kisha.
Ai është i pranishëm në kishë e krishterë ende dhe pranon adhurimin nga
shumë besimtarë. Për këtë idhull kjo është arsyeja " neveritë
shkretim", Zoti na paralajmëron nëpërmjet profetit Danieli 11:31
dhe 12:11. Kjo profeci tashmë është përmbushur një herë në të kaluarën. (Dan.
11:31) , dhe herën e dytë (Dan. 12:11) ai duhet të përmbushet
së shpejti. Le t'i hedhim një sy profecisë tani. Danieli 11:31.

Përpjekja për lavdi dhe
pushteti, Kisha e hershme filloi të kërkonte patronazh dhe mbështetje nga të mëdhenjtë
kjo. Adresa formale e perandorit Kostandin në fillim IV shekulli shkaktoi gëzim të madh te të krishterët. Pastaj
ndikimi botëror nën maskën e drejtësisë depërtoi në Kishë dhe e largoi atë nga
e vërteta dhe Krishti. Kisha më pas filloi të prishej me shpejtësi. Në dukje të mundur,
fitoi paganizmi . Me eliminimin e Biblës në
Kisha ka depërtuar në mësime dhe doktrina që janë kundër Fjalës së Perëndisë.

Në Shkrimin e Shenjtë
askund nuk ka asnjë aluzion për emërimin e ndonjë personi në krye të
Kishat. Me ndihmën e priftërinjve arrogantë, peshkopëve dhe gjysmë të krishterë të konvertuar që e duan botën, shejtani
e arriti qëllimin e tij në Kishë duke mbledhur të gjithë të ashtuquajturin krishterim nën udhëheqjen e tij
bashkëpunëtor besnik, i cili e shpalli veten famullitar i Krishtit - Papa
romake. Kur nga viti 476 pas Krishtit. Perandoria Romake u shemb, pastaj mbi mbetjet e saj
u shfaq një sistem papal i sunduar nga një njeri. Dhe e gjithë kjo ndodhi në
në përputhje të plotë me profecitë Danieli në të cilën papa i ardhshëm
përfaqësohet pushteti "bri i vogël" (7:8, 24; 8:9-12) dhe
"një neveri e shkretimit" (11:31; 12:11). (Ata që duan të kuptojnë më mirë
profecitë e librit të Danielit, ne sugjerojmë të porosisni “Komente mbi librin e profetit
Daniel" në adresë në, specifikuarrrethmnënë paraburgim).

Sipas
profecitë e librit të Danielit, me daljen në skenën e historisë botërore "e vogel
brirët" tre brirë të tjerë me rrënjë ishin "shqyer" t.
e. i shkatërruar (Dan. 7:8, 20, 24). Ky është një parashikim për
Tre mbretëri u zhdukën nga faqja e dheut: Herulët, Vandalët dhe Ostrogotët. Me 538 ata
u shfarosën plotësisht nga trupat e gjeneral Belisarius. C t viti i th dominimi filloi në Evropë
Roma papale. Por zyrtarisht pushteti i Papës u vendos me dekret
Perandori romak Justinian në 533 pas Krishtit. (cm." Kodiku i Justinianit») . Sipas kësaj
dekret, u emërua peshkopi i Romës, i cili më vonë u bë i njohur si papë
kreu i të gjitha kishave.

Por babai nuk mund të ketë
asnjë pushtet mbi Kishën e Krishtit, përveç asaj që ai përvetësoi për vete. Kjo
sistemi gjigant i fesë së rreme është ideja e Satanait, i cili është ende në parajsë
ëndërronte të ulej në fronin e Perëndisë dhe të merrte adhurim dhe lavdi (Është.
14:14) . Atë që Luciferi nuk e arriti në parajsë, e arriti në tokë.

Një nga dogmat
i Kishës Katolike Romake konsiston në njohjen e Papës si kreu i dukshëm i botës
Kisha e Krishtit, e pajisur me autoritetin më të lartë në tokë. Për më tepër, babi por të përvetësuara rreshti i Hyjnores
titujt dhe emrat: “Papa nuk është vetëm një përfaqësues i Jezu Krishtit, ai vetë
"Jezus Krishti, i fshehur nën mbulesën e mishit" (" Kombëtarja Katolike», korrik 1985) .

“Ai është i vërtetë
famullitar i Krishtit, kreu i të gjithë kishës, babai dhe mësuesi i të gjithë të krishterëve. Ai -
sundimtar i pagabueshëm i së vërtetës, arbitër i botës, gjykatës suprem i qiellit dhe i tokës, gjykatës
mbi të gjitha, i gjykuar nga askush, vetë Zoti në tokë" ("Katekizmi i Nju Jorkut",
marrë nga katolicizmi romak, f. 127).

“Babi e ka të tillë
dinjitet i madh dhe aq i lartësuar sa nuk është më thjesht një burrë, por
si Zoti dhe Zëvendësuesi i Zotit” (Fjalori i Kishës Katolike Romake Ferrari.
Nga një artikull për babin).

Si mundet një i vdekshëm
njeriu mëkatar përfaqëson Zotin dhe Krishtin, deklaron pagabueshmërinë e tij,
shpalli fuqinë për të qenë gjykatësi më i lartë i njerëzve, për të pranuar adhurimin e tyre! Apostull
Pali paralajmëroi për këtë. Ai e quajti braktisjen e sapolindur në kishë "sekret
paligjshmëri" (2 Thesalonikasve 2:7), e cila filloi të zhvillohej dhe filloi
funksionimi i saj në kishën e hershme. Kjo paligjshmëri vazhdon
deri tani. koncept "sekret" nënkupton diçka të fshehur
jo të dukshme. "Misteri i paligjshmërisë"- po zhvillohet në
Krishterimi është një çështje që në thelb është e paligjshme, por për
shumica e njerëzve është e fshehur, e fshehtë. Njerëzit madje e konsiderojnë këtë paligjshmëri si diçka
e shenjtë dhe sipas Shkrimit. Për ta është e paligjshme ajo që po ndodh
Krishterimi është i pakuptueshëm dhe është një mister. Dhe ky sekret zbulohet vetëm
e vërteta nga Fjala e Perëndisë (2 Thesalonikasve 2:1-9). përmes
misterin e paudhësisë në kishë, vetë Satani është në punë, duke dëshiruaradhurimi dhe fuqia mbi njerëzit.

Të gjitha këto pretendime
Papa krenar, emrat dhe titujt e tij janë blasfemik, siç janë renditur
emrat dhe titujt i përkasin vetëm Zotit. Ju pyesni se çfarë është
"blasfemi"? “blasfemi” është një term thjesht biblik që
i referohet jo vetëm shkeljes së urdhërimit të tretë të ligjit të Perëndisë,
paralajmërim kundër mëkatit të shqiptimit të kotë të emrit të Zotit, por ky term
përfshin përvetësimin nga njerëzit e emrave dhe autoritetit të Zotit Perëndi. Le të sjellim
dy shembuj biblikë:

■ Judenjtë akuzuan Jezu Krishtin për
Ai blasfemon se Ai, “Duke qenë njeri, ai e bën veten Zot” (Gjn.
10:33) . Nëse Jezusi nuk do të ishte Zot (që judenjtë nuk e njihnin),
atëherë deklarata e Tij do të ishte me të vërtetë mëkati i blasfemisë, siç e shohim në
rasti i Papës, i cili, duke qenë burrë, e bën veten Zot;

■
Judenjtë akuzuan Jezu Krishtin për blasfemi, përvetësim
Fuqia e Zotit për të falur mëkatet (Marku 2:7; Luka 5:21). Nga ana e Zotit
kjo nuk ishte blasfemi, sepse Ai është me të vërtetë i pajisur me autoritetin e Perëndisë mbi
tokë për të falur mëkatet (Marku 2:10). Por kjo është blasfemi
papët dhe priftërinjtë marrin fuqinë për të falur mëkatet, duke u përpjekur të përvetësojnë
të drejtat e Zotit.

Ja çfarë thonë papët: "Në
tokë ne zëmë vendin e Zotit të Plotfuqishëm" ( Dhenga letra e Papa Leos XIII29 qershor 1894).

Perëndia, Ati dhe Biri i Perëndisë
nuk keni nevojë për një mëkëmbës, duke qenë vetë i pranishëm në tokë nga Fryma juaj e Shenjtë (cm.
Në. 16:12-15; katërmbëdhjetë: 23, 26; 15:26; Romën. 8:26). te Kur babai e vendosi veten në vendin e Zotit, ai në këtë mënyrë
e zhvendosën Perëndinë dhe Krishtin nga vendi i tyre i duhur në zemrat e njerëzve. Që atëherë kisha
në vend të kanë dhe udhëhiqeni
drejtpërdrejt nga Fryma e Shenjtë e Perëndisë, u vu nën udhëheqjen e një të vdekshmi, mëkatar
person.

Sot tempulli i Perëndisë është në
toka, sipas planit të Krijuesit, duhet të ketë një zemër njerëzore në të cilën Ai dëshiron të jetojë (1 Korintasve 3:16,
17; 6:19; Në. 14:23). E vërteta dhe papati janë të papajtueshme. As babi, as ndonjë
një person tjetër që merr dafinat papale nuk e ka të vërtetën. Sapo një person
mëson të vërtetën, ai menjëherë do të pushojë së qeni baba. Nëse Papa do të kthehej
dhe të bëhej dishepull i Krishtit, ai do të largohej menjëherë nga froni papnor! Por
nuk ka nevojë fare për baba, sepse të gjithë kanë Shkrimi i Shenjtë përmes së cilës
besimtarët do ta dinë të vërtetën. Gjëja më e arsyeshme është të konsultoheni me Zotin dhe jo me një njeri.
Emri i tij: “Këshilltar i mrekullueshëm” (Isaia 9:6). Nuk ka asnjë person që
do të dispononte të vërtetën, vetë Zoti e zbulon atë nëpërmjet Fjalës së Tij.

Më herët në këtë kapitull
u premtua të zbulonte sekretin e Krishtit kryesor të rremë, i cili ka qenë prej kohësh i pranishëm
dheu. Krishti e parashikoi shfaqjen e saj paraprakisht (Mateu 24:24),
Apostujt Gjon (1 Gjonit 4:1-3) dhe Pavel (2 Thesalonikasve 2:3-7).
E quanin me emra të ndryshëm: Krisht i rremë, antikrisht, njeri i mëkatit, bir
dënim, i lig, « neveri e mohimit" (Dan.
11:31; 12:11) .

fjalë "Antikrishti" përbëhet
në dy pjesë, ku pjesa e parë "anti" do të thotë "në vend të" ose « kundër» .
Në përgjithësi, kuptimi i kësaj fjale është: “ai që përpiqet të vërë
veten në vend të Krishtit ose "Ai që është kundër Krishtit". Per
Gjatë gjithë historisë së Dhiatës së Re, ka pasur shumë individë të tillë. Por kryesore dhe më
antikrishterët e rrezikshëm dhe njerëzit e paligjshëm të veçuar nga Bibla janë Satani dhe
papët. Dhe i gjithë sistemi i pushtetit katolik romak mund të quhet
antikrisht, i paligjshëm. Aty ku nuk ka Zot, atje mbretëron "e neveritshme
shkretim” (Dan. 11:31; 12:11).. Nuk është e angazhuar "Misteri i paudhësisë"
(2 Thesalonikasve 2:7). Kështu, apostazia, për të cilën ai shkruan, hyri në krishterim.
Apostulli Pal, duke thënë: “Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë: për atë ditë
nuk do të vijë derisa të vijë më parë apostazia dhe të zbulohet njeriu i mëkatit,
bir i humbjes, që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Zot ose
i shenjtë, që në tempullin e Perëndisë të ulet si Zot, duke u paraqitur si Perëndi" (2
Fes. 2:3, 4).

"Sekreti i paligjshmërisë" (2
Fes. 2:7) për të cilën Pali flet filluan të zhvillohen në mënyrë të padukshme në kishën në
koha e testamentit të ri. Duke u përpjekur për famë dhe pasuri, kisha filloi të kërkonte
patronazh dhe mbështetje nga të mëdhenjtë e kësaj bote. Duke refuzuar Krishtin,
ajo iu nënshtrua përfaqësuesit të Satanait - peshkopit të Romës, i cili shpejt u bë
kreu i të gjithë Kishës Katolike Romake dhe u bë i njohur si Papa.Ai është i vetmith që zotëron një fetar dhe
pushtet politik dhe aspiron majat e fuqisë dhe ndikimit botëror.

Kjo ka ndodhur me
538 pas Krishtit, kur mbretëria e fundit u shkatërrua, duke mos u nënshtruar
autoritetet e Papës - Ostrogotët. Ishte nga ky vit që armiqtë e fundit të Papës
ishin "shpërtheu jashtë" (Dan. 7:8), dmth të shkatërruar.
Deri në fund VI shekulli papati u vendos fort në Evropë. E tij
qyteti perandorak u zgjodh si qendër dhe u bë peshkopi i Romës (papa).
kreu sovran i të gjithë kishës. Periudha e papës 1260-vjeçare
dominimi i parashikuar në Dan. 7:25. Në këto kohë të errëta të mesjetës
besimtarët duhej të duronin persekutimin dhe pikëllimin e paparë më parë. Si
trashja e errësirës së iluzioneve, fuqia fetare dhe politike e papatit u forcua,
duke pohuar "neverinë e shkretimit" dhe "misterin e paudhësisë" (2 Thes.
2:3-8) në kishë . Profecia e parashikoi këtë Danieli
11:31 : “Dhe për ta do të ngrihet një pjesë e ushtrisë, e cila do të ndotet
shenjtëroren e pushtetit dhe të pushojnë sakrificën e përditshme dhe vë një neveri
shkretim» .

në).Kjo "e neveritshme
shkretim" nga Dan. 11:31 tashmë në të kaluarën, dhe për ne,
brezi modern i të krishterëve nuk është i kërcënuar. Megjithatë, në librin e Danielit ka
ende përmendja e tretë rreth " neveritë
shkretim" , që së shpejti do të mbretërojë edhe një herë. Bazuar në sa më sipër, nr
është e vështirë të merret me mend se në të ardhmen e afërt Papa do të arrijë përsëri majat e pushtetit dhe
fuqi në tokë. Pastaj “Do të vijë një kohë e vështirë, siç nuk ka ndodhur që atëherë
për sa kohë që ka pasur njerëz…” (Dan. 12:1). Në botën e natyrës
fatkeqësitë dhe kriza ekonomike nuk do të zbuten, por do të intensifikohen. Për shkak
me atë që po ndodh, Papa do të bindë njerëzit se janë ata që nuk e përmbushin atë
vendimet janë shkaku i këtyre fatkeqësive. Mëkatarët që zemëruan Zotin
fajësojnë të gjitha fatkeqësitë e tyre mbi ata që respektojnë me besnikëri urdhërimet e Perëndisë, dhe
sjellja e tij shërben si një qortim për dhunuesit. Do të njoftohet se populli
ata që neglizhojnë të dielën fyejnë Zotin, gjë që shkaktoi ky mëkat
fatkeqësi që nuk do të pushojnë derisa të jenë universale
Festa e së dielës. Ata do të bindin se ligjet e vendit duhet të respektohen
më shumë se ligji i Zotit. Do të përhapet mendimi se rënia morale
ka ndodhur në botë për shkak të shkeljes së të dielës.Për shkak të asaj që njerëzit
Perëndia do të duhet të durojë persekutimin dhe persekutimin për hir të besimit, do t'i duhet
ikin nga qytetet, kishat dhe shtëpitë e tyre. Rreth na paralajmëroi
Zoti në Mat. 24:15 dhe ne Mk. 13:14: "Kur
do të shihni neverinë e shkretimit, për të cilën flitet nga profeti Daniel, duke qëndruar aty ku jo
duhet, le të kuptojë ai që lexon, pastaj ata që janë në Jude le të ikin në male.”.

Kjo ka ndodhur edhe më parë në histori.
shekujt e kaluar. Miratimi i ligjeve fetare nga forcat politike është gjithmonë
përfundoi në persekutim. Valdensianët u persekutuan në mesjetë,
pasuesit e Jan Husit, Uiklifit, Martin Luterit dhe shumë të tjerëve që studiojnë dhe
duke pranuar të vërtetat e Shkrimit të Shenjtë. Edhe pse persekutimi u bë me dorë
autoriteti civil, por të jeni të sigurt se ishte i nxitur dhe i frymëzuar
kishës dominuese.

ju e dini se gjithçka
profecitë e librit të Zbulesës janë të pakushtëzuara, domethënë të tilla qëme siguri do të realizohet , pasi nuk varen nga vullneti
person. Në Shkrimin e Shenjtë, një paralajmërim për një fenomen të dukshëm regjistrohet 5 herë.
Satani në botë

1). “...dhe dragoi i dha atij (bishës) forcën dhe fronin e tij dhe të madh
pushtet. Dhe gjithë dheu u mrekullua duke ndjekur bishën; dhe u përkul para dragoit i cili
i dha autoritet bishës dhe adhuroi bishën…” (Zbul. 13:2, 3);

2). "Jezusi u tha atyre brenda
Përgjigje: Kini kujdes që të mos ju mashtrojë dikush, sepse shumë do të vijnë nën emrin
imi dhe do të thonë: "Unë jam Krishti", dhe shumë do të mashtrohen"; "Atëherë,
Nëse dikush ju thotë: Ja, Krishti është këtu ose atje, mos e besoni. Sepse ata do të ngrihen
krishtër të rremë dhe profetë të rremë, dhe do të japë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, sepse vetë Satanai merr formën e një engjëlli drite.” (2 Korintasve 11:14).Engjëlli i dritës është një emër tjetër për Krishtin.

Kujdes, i Shenjtë
Shkrimi paralajmëron se vetë djalli do të shfaqet së shpejti (1 Gjon. 2:18; 2 Kor. 11:14; 2 Thes. 2:8, 9; hapur 13:2, 3) emërtuar në libër Zbulesa dragua (Zbul. 12:9). Do të shfaqet në SHBA, Evropë dhe
vende të tjera dhe do të pretendojë të jetë Jezu Krishti (Mat. 24:4, 5, 23, 26) ! Satanai nuk do të lejohet
imitoni plotësisht mënyrën e ardhjes së dytë të Krishtit. Vetëm njohuri të thella
Bibla dhe dashuria e Zotit do t'i mbrojnë të krishterët nga fuqia e mashtrimit të Antikrishtit. Ai do
bëni mrekulli të ndryshme, shëroni njerëzit dhe predikoni atë ditën e Zotit
u zhvendos në ditën e parë të javës (e diel, të dielën - anglisht), dhe Papa është përfaqësuesi i tij!

Satanai “Bën shenja të mëdha, që të zbresë edhe zjarri prej
qielli mbi tokë përpara njerëzve” (Zbul. 13:13, 14). Kështu, ai do të tërheqë vëmendjen e njerëzimit tek vetja dhe
fondeve masmedia do të publikohet gjerësisht.

5). “Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim, vetëm [nuk do të bëhet] derisa
derisa mbajtësi të merret nga mjedisi tani. Dhe atëherë i paligjshmi do të zbulohet...
ardhja e të cilit me veprën e shejtanit
me gjithë fuqinë, shenjat dhe mrekullitë gënjeshtare, dhe me çdo mashtrim të padrejtë …» (2 Thesalonikasve 2:7-10). Pastaj shumë njerëz
adhuroni atë, dhe më pas Papa (vargjet 2-4, 8). Kisha e Romës nuk mund të kishte pushtuar kurrë
gjithë botën, por falë mrekullive të shejtanit, ajo do të ketë sukses (2 Thes. 2:9, 10). Zoti do të lejojë shfaqjen e dukshme të Antikrishtit dhe
mrekullitë e tij që do të forcojnë fuqia e Romës në një shkallë botërore, sepse vetë djalli do t'i japë atij të tijën
pushtet, fron dhe fuqi të madhe (Zbul. 13:2) . Shumë njerëz do të joshen nga mrekullitë e mahnitshme, duke menduar se është Zoti që i krijon, por edhe shejtani mund t'i bëjë (cm. Ref. 7:11, 12
22; 8:7; Aktet. 8:9-11; 13:6-11; 16:16-18).

Atëherë do të realizohen profeci të tjera
Autoritetet romake: “...dhe iu dha pushteti për të vepruar për dyzet e dy muaj. Dhe u hap
ai foli me gojën e tij për të blasfemuar kundër Perëndisë, për të blasfemuar emrin e tij dhe banesën e tij ... dhe iu dha
të bëjë luftë me shenjtorët dhe t'i mundë ata” (vargjet 5-7).

Në kohët e errësirës
Mesjeta falë fuqisë politike dhe fetare të Romës papale në
Evropë, të krishterëve të vërtetë iu paraqit një zgjedhje: të refuzonin të vërtetën e Fjalës
Zotit ose pranoni gabimet e predikuara në kishë; fund jetës në
burg nën tortura, në rrezik, ose për të pranuar dekretet dhe ritet papale,
duke ndotur besimin e pastër të Krishtit. Humbja e të gjitha të mirave tokësore nuk do të jetë e mundur
i detyrojnë ata të heqin dorë nga besimi i tyre biblik. Gjyqet dhe persekutimet
i kaloi ato.Përmbushur fjalë për fjalë dhe përsëri
fjalët e Jezusit do të përmbushen: “Do të tradhtoheni edhe nga prindërit dhe vëllezërit tuaj,
dhe të afërmit dhe miqtë, dhe disa prej jush do të dënohen me vdekje; dhe do të jeni të urryer
të gjitha për emrin tim” (Luka 21:16, 17).

Gjatë
krizën përfundimtare, Satani do të bëjë gjithçka që është në fuqinë e tij për ta fshirë
populli i Perëndisë nga faqja e dheut (Zbul. 13:15, Gjoni 16:2) dhe
mbretërojnë suprem mbi të. Do të jetë fjalë për fjalë një luftë. Vetëm
Mbrojtja e Perëndisë do t'i mbajë të zgjedhurit e Tij të gjallë në tokë. Por Zoti ynë na thirri
mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin (Mat.
10:28), që do të thotë se ata nuk mund t'i privojnë besimtarët nga jeta e tyre të përjetshme . Zot
paralajmëroi: “Ai që duron deri në fund, do të shpëtohet” (Mat. 24:13). e ardhmja,
persekutimi më i fundit dhe më i madh i të krishterëve në mbarë botën dhe do të jetë një nga
shenjat e afërsisë së Ardhjes së Dytë të Krishtit.

Kini kujdes që të mos jeni në mesin e tyre
që u rebeluan kundër Perëndisë dhe ligjit të Tij! E vërteta dhe shpëtimi ynë
të pandashme! W Dija është fuqi, veçanërisht nëse është shpirtërore!

Dhe kështu ishte doktrinën e përbashkët për antikrishtin e mësuesve të lashtë të kishës. Shën I. Damask, duke shprehur pikëpamjen e tyre, thotë: “Duhet të dihet se çfarë do të vijë për Antikrishtin. Megjithëse Antikrishti është kushdo që nuk rrëfen se Biri i Perëndisë erdhi në mish, se Ai është Perëndi i përsosur dhe u bë njeri i përsosur, pa pushuar së qeni Perëndi; por në kuptimin e duhur dhe i quajtur kryesisht Antikrishti është ai që do të vijë në fund të botës (I saktë izl. v. IV, 26).

Mendime private apo vetëm fall të mësuesve të lashtë? fytyra e antikrishtit, origjina e tij, lidhja me djallin, emri i tij (f. 300) etj., gjithashtu dëshmojnë se, sipas besimit të tyre të përbashkët, Antikrishti do të jetë një person i caktuar. Për origjinën e Antikrishtit, mendimi i tyre pothuajse i zakonshëm ishte se ai do të vinte nga populli i hebrenjve dhe pikërisht nga fisi i Danit (në bazë të Zan. 49, 17; Jeremia 8, 16-17 dhe veçanërisht Apoc. 7 kap.), se ai, në ndryshim nga lindja e J. Krishtit nga një Virgjëreshë e pastër, megjithëse edhe ajo do të lindë nga një vajzë hebreje, por që ka rënë në kurvëri, se ai "do të rritet fshehurazi, atëherë ai do të ngrihet befas, do të rebelohet dhe do të mbretërojë” ( Damasku. E saktë izl. në. IV, 26). Si person, ai, natyrisht, do të ketë emrin e tij, por ky emër nuk është i hapur dhe i panjohur, "sepse është", sipas vërejtjes. St. Ireneu, - është e padenjë të shpallet nga Fryma e Shenjtë ”(Pr. er. V, 30). Në Apokalips, tregohet vetëm numri i emrit të bishës, domethënë Antikrishti, i cili, për rrjedhojë, quhet numri i bishës: numri i tij është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë(13, 18). Mbi raportin e Antikrishtit me djallin St. I. Damaskin thotë: “Nuk do të jetë vetë djalli ai që do të bëhet njeri, ashtu si Zoti u bë njeri – mos qoftë! por njeriu do të lindë nga kurvëria dhe do të marrë mbi vete gjithë veprën e Satanit. Sepse Zoti, duke parashikuar prishjen e ardhshme të vullnetit të tij, do ta lejojë djallin të banojë në të "(Ekzakt izl. v. IV, 26).

Nëse Antikrishti do të jetë një person i veçantë, një instrument i jashtëzakonshëm i djallit për betejën kundër Kishës së Krishtit, atëherë kjo tregon se Antikrishti në kuptimin e duhur nuk është zbuluar ende. Sipas aplikacionit. Gjoni, kur shfaqet Antikrishti, nga kjo njerëzit do të duhet të kuptojnë siç është ora e fundit(1 Gjonit 2, 18), aap. Pali thekson se ky i paligjshëm Zoti Jezus do të vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta anulojë me paraqitjen e ardhjes së tij(2 Thes 2:8), dhe për këtë arsye ai do të shfaqet pak para fundit të botës. Jo vetëm kaq, ai do të shfaqet pak para fundit të botës, sepse, duke pasur një natyrë të zakonshme njerëzore, ai nuk mund të ekzistojë për shekuj apo mijëvjeçarë të tërë. Nga kjo rrjedh se, sipas shenjave që parashikojnë ardhjen e dytë të Krishtit, ata që janë të vëmendshëm ndaj parashikimeve të Shkrimit mund të parashikojnë në kohën e duhur afërsinë e kohës së shfaqjes së Antikrishtit dhe kur ai shfaqet, të njohin atë një “njeri (f. 301) i paligjshmërisë” dhe të marrë masa për shpëtimin e tyre. Përveç kësaj, Shkrimi përmban tregues të shenjave të veçanta që duhet t'u parashikojnë njerëzve ardhjen e Antikrishtit. Ngjarja menjëherë para ardhjes së Antikrishtit do të jetë, sipas St. Paul, duke marrë nga e mërkura që pengojnë dhe duke mbajtur. Të kujtohet- u shkruan ai Thesalonikasve, - sikur të ishte ende gjallë s dhe ju, kjo folje për ju? Dhe tani duke mbajtur (?? ???????) mesazh, në një iriq që t'i shfaqet në kohën e tij. Misteri i bo-së tashmë po vazhdon paudhësi, thjesht mbajeni atë (? ???????) tani, deri të mërkurën do të jetë; dhe pastaj yav dhe tsya pa ligj(2 Thesalonikasve 2:5-8). Këto fjalë tregojnë se ardhja e Antikrishtit do të ndodhë në Koha jote(krh. Gjoni 7, 6, 30); prandaj, zbulimi i Antikrishtit nuk do të ndodhë pa vullnetin e Zotit. Perëndia ka në fuqinë e Tij mjetet me të cilat Ai vonon shfaqjen e Antikrishtit. Kjo do të thotë për Të është ajo që apostulli do të thotë në fjalë?? ???????. Në këtë mënyrë?? ??????? ka fuqi e dobishme e cila kufizon funksionimin e misterit të paligjshmërisë dhe e pengon Antikrishtin të shfaqet para kohës së tij. Ajo do të tërhiqet vetëm kur Zoti do dhe e lejon atë. Sipas këtij kuptimi ??????? dhe? ??????? duhet të thotë personalitet dashamirës duke e penguar atë të hapet plotësisht me të gjitha fuqitë demonike. Një herë e marrë nga e mërkura duke mbajtur(? ???????), do të shfaqet njeriu i mëkatit, pra Antikrishti. Por çfarë është kjo fuqi? ??????? dhe çfarë lloj personaliteti? ???????, ? cilin e njihnin thesalonikasit nga biseda gojore e apostullit? Për ne, ky është një mister. Disa e shohin këtë fuqi si fuqi fetare, fuqi shpirtërore, por po? ??????? - disa figura fetare, ndërsa të tjerët e njohin këtë forcë si forcë politike, dhe në frenues shih përfaqësuesin politik të kësaj force. Të dy llojet e interpretimeve datojnë që në kohët e lashta.

Nëse 181 Antikrishti lufton me mbretërinë e Krishtit dhe mposhtet nga Zoti

I. Antikrishti do të bëjë një luftë mizore kundër J. Krishtit, Kishës së Tij, mësimeve dhe institucioneve të Krishtit, dhe përgjithësisht kundër fesë dhe adhurimit të Perëndisë (fq. 302), të betohet për objektet e nderimit fetar të njerëzve dhe veçanërisht të krishterët. me pak fjalë, do të refuzojë si krishterimin ashtu edhe fetë e tjera.

Shpëtimtari mësoi se Judenjtë do ta ngatërronin Antikrishtin me Mesinë: nëse ai vjen në emrin e tij, do ta pranoni. Por meqenëse nuk mund të ketë besim në dy Krishtër, ata që pranuan Krishti i vërtetë duhet të refuzojë të rremën, dhe ata që pranojnë të rremën të heqin dorë nga Mesia i vërtetë, atëherë është e qartë se Antikrishti fillimisht do të refuzojë hapur Krishtin e vërtetë, në mënyrë që ai vetë të pranohet si Mesia. Ap. Gjoni thotë drejtpërdrejt: kush gënjen (? ???????), thjesht lëreni mënjanë, sikur Jezusi është Krishti? Ky është Antikrishti (? ???????????), lani mënjanë Atin dhe Birin(1 Gjn 2:22).

Ap. Pali parashikon se njeriu i paudhësisë që do të shfaqet do armik(? ????????????) jo vetëm unë. Krishti, por Zoti në përgjithësi. Në ndryshim nga Biri i Njeriut, i cili e bëri veten të pavlerë, Antikrishti do lartësoje veten mbi të gjitha(??? ?????, d.m.th., mbi të gjithë - qoftë i krishterë, apo edhe pagan) Folja e Zotit(????????? ??, d.m.th., i thirrur ose i njohur nga Perëndia; sn. 1 Kor 8, 4-6) ose kështu dhe dhelprat("? ?????????, d.m.th., të gjitha objektet e nderimit fetar të nderuar; sn. Veprat e Apostujve 17, 23).

Në vizionin e I. Teologut? bisha që doli nga deti, pra Antikrishti, thuhet se bisha iu dha një gojë që fliste me krenari dhe blasfemonte ... dhe ai hapi gojën për të blasfemuar Perëndinë, për të blasfemuar emrin e tij, banesën e tij dhe ata që banojnë në qiell(Apok 13:5-6).

Duke refuzuar qartë Krishtin dhe Krishterimin, hyjninë dhe adhurimin e Zotit, Antikrishti gjithashtu do të përvetësojë hapur dinjitetin hyjnor për veten e tij, do ta quajë veten Zot dhe Krisht dhe do të kërkojë adhurim dhe shërbim hyjnor për veten e tij. Prandaj, St. I. Krizostomi e quan ????????, - që do të thotë edhe Perëndi-kundërshtar edhe në vend të Zotit, pra vënien e vetvetes në vend të Zotit. Natyrisht, të refuzosh çdo Zot dhe në të njëjtën kohë të shpallësh veten për Zotin është një vetë-kontradiktë e mprehtë, por e tillë është vetia thelbësore e një gënjeshtre ose të pavërtetës - "të gënjesh veten", prandaj (f. 303) është në veçanti gënjeshtar(?????????). Ap. Pali, duke e quajtur Antikrishtin një kundërshtar dhe të lartësuar mbi gjithçka që quhet Zot ose i shenjtë, thotë: sikur duhet të ulet në kishën e Perëndisë, si një zot që tregon veten se ka një zot. Nën kishën ose tempullin e Zotit (? ???? ??? ????) nënkuptohet një tempull - një ndërtesë, një tempull specifik i një Zoti të caktuar specifik. Çfarë është ky tempull? Disa nga të lashtët nën këtë tempull, vendi ku Antikrishti do ta shpallë veten zot, e kuptuan tempullin e Jeruzalemit, që do të thotë se Antikrishti do të pranohet nga Judenjtë për Krishtin dhe do të ndërtohet një tempull në Jerusalem. Ho, me fjalë St. I. Krizostomi, Antikrishti "do të ulet në tempullin e Perëndisë, jo vetëm në Jerusalem, por edhe kudo nëpër kisha." Në tempullin kryesor, thotë Rev. Feofan, “Ai (Antikrishti) do të ulet si një zot dhe më pas do të ulet në këtë kuptim dhe në çdo tempull tjetër që takon personalisht. Ose, ndoshta, ai personalisht do të ulet në një tempull, ndërsa në të tjerët do të dëshmojë uljen e tij në një mënyrë tjetër. Apokalipsi flet për imazhin e një bishe. Por a do të vendoset në tempuj kudo?” (Më 2 Thesalonikasve 2:4). Vetëkuptohet se me zëvendësimin e shërbimit ndaj Zotit dhe Krishtit me shërbim ndaj Antikrishtit, në kishat e krishtera nuk do të ketë vend as për imazhet e Zotit, Krishtit dhe shenjtorëve, as për reliket e shenjtorëve dhe në përgjithësi për aksesorët. të adhurimit të jashtëm të krishterë të Zotit.

Por jo vetëm lufta kundër Zotit do ta dallojë Antikrishtin, megjithëse do të jetë më e dukshme nga të gjithë, por edhe çdo mëkat. Sipas aplikacionit. Paul, do njeri i paligjshmërisë(? ??????), - i paligjshëm, i ngopur me paligjshmëri, thelbi i së cilës është paligjshmëria. Ai do të lindë në mënyrë të paligjshme, do të jetojë pa ligj dhe, vetë i paligjshëm, do ta zgjerojë kudo paligjshmërinë. Duke vepruar vetëm me sugjerimin e shkatërruesit të racës njerëzore, ai nuk do të dëshirojë të njohë asnjë ligj, qoftë hyjnor apo njerëzor, ai do t'i shkelë dhe shkatërrojë të dyja. “Në të, sipas shprehjes St. Ireneu, “ligësia e plotë”, “apostazia djallëzore”, “e gjithë fuqia e apostazisë do të bashkohet dhe përqendrohet” (Pr. epec. V, 25, 29).

Kundërshtohet se shpirti njerëzor (në personin e Antikrishtit) nuk mund të arrijë një çmenduri të tillë sa ta konsiderojë veten një zot dhe të kërkojë adhurim hyjnor për vete. - Por nga ungjilli duket qartë se Satani kërkoi adhurim hyjnor nga I. Krishti. Antikrishti do të jetë plotësisht nën pushtetin e Satanait, dhe për këtë arsye nuk ka asgjë të pamundur që ai, i verbuar, plot krenari dhe shpirt i Satanait, të fillojë të blasfemojë dhe të kërkojë adhurim hyjnor nga njerëzit. Në të njëjtën kohë, diçka e ngjashme ka ndodhur tashmë në historinë e njerëzimit të verbuar (për shembull, vetë-idhullizimi i Nabukadnetzarit, hyjnizimi i perandorëve romakë, disa edhe gjatë jetës së tyre, për shembull, Nero, Kai Caligula), prandaj, mund të përsëritet në një moment tjetër.

II. Mjetet që do të përdorë Antikrishti për të arritur qëllimet e tij do të korrespondojnë plotësisht me vetitë e tij të brendshme.

Antikrishti do të përpiqet të provojë dinjitetin e tij imagjinar hyjnor me mrekulli dhe shenja të rreme, ashtu siç bëri mrekullitë Zoti-njeriu. Pra, I. Krishti thotë? shërbëtorët e Antikrishtit, profetët e tij të rremë, që ata ata do të japin shenja dhe mrekulli të mëdha, si për të mashtruar, nëse është e mundur, dhe të zgjedhurit(Mt 24:24). Sipas aplikacionit. Pali, ardhja e Antikrishtit do të jetë në gjithë fuqia dhe shenjat dhe mrekullitë gënjeshtare. Fjalët e apostullit tregojnë se shenjat dhe mrekullitë e Antikrishtit do të jenë një vepër gënjeshtre, sepse vetëm Zoti mund të bëjë mrekulli, dhe jo mrekulli të vërteta. Në thelb, ato nuk do të tejkalojnë forcat natyrore, megjithëse të fshehura të natyrës, por në pamjen e tyre do të jenë si ato të vërtetat, prandaj apostulli thotë se do të shprehin fuqi e madhe. Satani do t'i japë atij forca e tij, froni i tij dhe fuqia e madhe(Zbul. 13:2; Sn. Luka 4:8-9). Në zbulesë, jepen indikacione për vetë llojet e mrekullive të Antikrishtit, për shembull, shërimi i papritur i njërës prej kokave të bishës, i plagosur për vdekje (Apoc 13, 3–5) dhe profeti i rremë i bishës do zbrit zjarrin nga qielli (13, 13–15).

Me kryerjen e shumë mrekullive, Antikrishti, si një instrument i djallit, i cili, për të mashtruar njerëzit, mund të marrë formën një(fq. 305) xhel dritë(2 Kor 11, 14), do të përdorë lajka, hipokrizi në sjellje, mashtrim në fjalë dhe veprime. Ardhja e tij do të jetë në çdo gënjeshtër të pavërtetës, thotë aplikacioni. Pali. Duke qenë një ujk dhe një luan brenda, ai, siç portretizuan mësuesit e tij të lashtë, do të shfaqet si një qengj derisa të mbretërojë.

Gënjeshtrat, për të përhapur vetveten, kanë nevojë të pashmangshme për dhunën e pushtetit. Kështu do të veprojë Antikrishti. Kjo do të jetë e mundur sepse ai do të jetë jo vetëm një forcë fetare, por edhe një forcë politike - mbreti. Me ardhjen e tij në fron, ai do të ngrejë përndjekje mizore të jashtme mbi kishën, me ndihmën e të cilave ai do të përpiqet të heqë nga zorrët e anëtarëve të saj më të dobët. I. Krishti paratha një pikëllim të madh përpara fundit të botës: dhe nëse ditët nuk do të kishin pushuar, atëherë çdo mish nuk do të ishte shpëtuar(Mt 24:21-22). Në Ave Daniel, Antikrishti përshkruhet si një pushtues i fuqishëm, i tmerrshëm dhe gjithëshkatërrues (prototipi i tij është Antiochus Epiphanes), i cili do të bëjë luftëra me shumë mbretër dhe do t'i mposhtë ata, dhe në të njëjtën kohë një persekutues mizor i atyre që nuk binden. atë (7, 8 dhe 11 kap.). Në Apokalips, Antikrishtit dhe profetit të tij të rremë i jepet emri bishë- ?????? (13, 1; 17, 8, etj.), e cila, kur zbatohet për një person, tregon mishngrënësinë dhe mizorinë e tij shtazore, prirjen shtazore. Me lejen e Zotit, Antikrishti do të marrë pushtetin mbi shumë kombe (Apok 13:7-8) dhe populli i ndarë në fise, pra judenjtë, do të rrëmbehet nga ai para së gjithash. Por shenjtorët- Të krishterët e sinqertë do t'i nënshtrohen persekutimit të ashpër dhe mundimeve të ndryshme: kush tjetër nuk do të përkulet(fq. 306) imazhi i masakrës së kafshëve do të jetë(13, 15). Ata do të vriten prej tij dy dëshmitarë i cili do të dërgohet gjatë mbretërimit të Antikrishtit për të dëshmuar për të vërtetën (11, 7). Dhuna do të arrijë deri në atë pikë sa, pa mbajtur një shenjë të hapur të bindjes ndaj Antikrishtit, do të jetë e pamundur të blihet ose të shesësh ndonjë gjë, do të jetë e pamundur të gëzosh ndonjë të drejtë civile (13, 16-17). Ata që nuk e pranojnë shenjën e bishës, si ata që e refuzojnë Antikrishtin, do t'u pritet koka (20:4). Kisha, e persekutuar dhe e persekutuar, do të duhet të fshihet në shkretëtirë, në vende të fshehta, siç përshkruan shikuesi nën imazhin e një gruaje me dhimbje lindjeje, që ndiqet nga dragoi dhe që fshihet prej tij në shkretëtirë (kap. 12).

Pasoja e betejës së Antikrishtit kundër Kishës së Krishtit do të jetë se ai do të ketë sukses mes shumë njerëzve, ata që nuk e pranuan dashurinë e së vërtetës, për të përhapur mësimet e tij, dominon jo vetëm mendjet dhe zemrat e të ligjve, por gjithashtu do të formojë nga këto të fundit një shoqëri të jashtme që e njeh atë si kreun e saj dhe do të përmbushë kërkesat e saj - mbretërinë e saj të jashtme, përballë qytetit të shenjtë. (Zbul. 20, 7).

III. Megjithatë, sado e madhe të jetë fuqia dhe autoriteti i Antikrishtit dhe sa mizore të jetë beteja kundër Kishës së Krishtit, portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër kishës së Krishtit(Mt 16:18). Kisha do të mbetet e palëkundur deri në fundin e botës dhe në ardhjen e dytë të Krishtit; Adhurimi i krishterë dhe pjesa më e rëndësishme e kësaj të fundit - ofrimi i flijimit eukaristik nuk do të ndalet deri në fund të epokës, deri në ardhjen e dytë të Krishtit (1 Kor 11, 26), prandaj, gjatë gjithë mbretërimit të Antikrishtit, sepse ata do të jenë me Kishën të gjitha ditët deri në fund të kohës dhe Krishti, Shpëtimtari dhe Fryma e Shenjtë. Në ato ditë shtrëngimi të madh, të zgjedhurit do të jenë dhe, më e rëndësishmja, do të mbijetojnë këtë herë: për të zgjedhurit dhe ato ditë do të shkurtohen(Mt 24:22; sn. 30-31; Mk 13:27). Veprimet shkatërruese të Antikrishtit në të vërtetë do të shtrihen mbi të zhdukurit, mbi ata që dashuria nuk e pranoi të vërtetën, në një iriq për t'u shpëtuar prej tyre(2 Thes 2:10). Ata që humbasin do të humbasin, sigurisht, jo me përcaktimin e Zotit, por sepse janë të të njëjtit shpirt me Antikrishtin (f. 307), domethënë janë ata që janë larguar nga Perëndia dhe nga Zoti Jezus. Në ditët e Antikrishtit, ndihma e veçantë e Perëndisë do t'u zbulohet gjithashtu besimtarëve. Pastaj, hap aplikacionin. Gjoni do të dërgohet në tokë dy dëshmitarë-profet, dhe ata do ta bëjnë profetizojnë 1260 ditë, do të vishet me thasë. Ky është thelbi dy ullinj dhe dy llamba duke qëndruar përpara Zotit në tokë. Ata do të bëjnë mrekulli të mëdha. Por bisha që del nga humnera do të luftojë me ta dhe do t'i mundë, do t'i vrasë dhe do t'i lërë kufomat e tyre në rrugën e qytetit të madh, por pas tre ditësh e gjysmë shpirti i jetës do të hyjë në to dhe ata do të ngjiten në qielli (Zbul. 11, 3-12). Ata do t'i largojnë njerëzit nga joshja e Antikrishtit dhe do të predikojnë ardhjen e Krishtit, që do të jetë nga qielli. Një nga këta dëshmitarë është identifikuar qartë në Shkrim; ky është profeti Elia (Mal 4:5-4; krh. Mt 17:10-11; Mk 9:11-12; Lk 1:17). Tradita e lashtë e kishës e emërton Enokun si një dëshmi tjetër. Sipas një vizioni tjetër, Gjoni, për mbrojtjen e atyre që nuk e adhurojnë bishën shtatë engjëj me shtatë plagë ata do të derdhin zemërimin e Perëndisë mbi ligësinë e njerëzve (Zbul. 15 dhe 16 kap.).

Sundimi i pazot dhe shkatërrues i Antikrishtit do të jetë jetëshkurtër. Ndër shikuesit e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, koha e mbretërimit të tij në disa thënie është e kufizuar drejtpërdrejt në tre vjet e gjysmë (Dani 7, 25; 12, 17; Apoc 12, 14), ose dyzet e dy muaj (Apoc 11, 2; 13, 5), dhe gjithashtu 1260 ditë (Apoc 11, 3; 12, 6), ndërsa në të tjerat tregohet në përgjithësi pak kohë(Apok 12:12; 10:3).

Meqenëse mbretëria e Antikrishtit nuk është vetëm njerëzore, por edhe satanike, atëherë fuqia për ta shkatërruar atë duhet të jetë më e lartë se njerëzore dhe satanike. Do të shfaqet Vetë Zoti I. Krisht, i Cili dhe do te vras antikrishti fryma e gojës së tij dhe do të shfuqizohet me shfaqjen e ardhjes së tij(2 Thesalonikasve 2:8), domethënë, Ai do ta shkatërrojë Antikrishtin me një frymë të Vet, - Ai do ta dërrmojë lehtësisht forcën e tij dhe do ta shkatërrojë atë me lavdinë e ardhjes së Tij. Në zbulimin e Gjoni thotë se Zoti me ushtrinë e Tij do të luftojë me bishën dhe ushtrinë e tij, bisha dhe profeti i tij i rremë do kapur dhe i braktisur në liqeni og(fq. 308) nenoe, a pjesa tjetër u vra nga shpata e atij që ulet mbi kalin, që del nga goja e tij., d.m.th., arma e fjalës (19, 19–21).

§ 182. Ardhja e dytë e Krishtit

Kisha mëson të besosh në Zotin Jezus "dhe të gjykosh atë që vjen me lavdi te të gjallët dhe të vdekurit". Me paki-ardhjen ose ardhjen e dytë të Krishtit (?????????, adventus), ajo gjithmonë nënkuptonte dhe ende nënkupton të ardhmen, reale, sensualisht të dukshme për të gjithë, ardhjen e Zotit Jezus në mishin e Tij të supozuar dhe lavdi hyjnore, si Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve, për realizimin përfundimtar dhe të plotë të idesë së mbretërisë së Perëndisë.

Kjo ardhje do të pasojë në ditën e caktuar në fund të kohës, ditën e vetme dhe të jashtëzakonshme. Shpëtimtari e thirri këtë ditë Dita e fundit(Gjoni 6, 39-40, 44,54; 12, 48) Dita e Gjykimit(Mt 10, 15; 11, 22; 12, 36; sn. 2 Pjetri 2, 9; 3, 7; 1 Gjn 4, 17), dhe apostujt - dita e Zotit(2 Pjetri 3:10; 1 Thesalonikasve 5:2; sn. Mik 3:17; Ezk 13:5; Is 2:12), në ditën e Zotit tonë I. Krisht(1 Kor 1:8; 5:5; 2 Kor 1:14) dhe thjesht dita e krishtit(Filipi 1:10; 2:16; 2 Thesalonikasve 2:2). Ajo do të jetë e rrethuar nga lavdia dhe madhështia e jashtëzakonshme, domethënë, hyjnore. pse quhet zbulesa e Zotit tonë I. Krisht(1 Kor 1:7, 8; 2 Thesalonikasve 1:7). Por jo vetëm që do të pasojë lavdi zbulesë(???????????? ??? ?????) Krishti Zoti (1 Pet, 4, 13; sn. Kol 3, 4), - vetë qëllimi i kësaj ardhjeje i referohet hapjes së univers lavdia e Shëlbuesit. Biri i njeriut do të vijë Ai vetë tha, në lavdinë e Atit të tij d.m.th., në lavdinë që i takon Atij si Biri i vërtetë i Perëndisë (Mt 16:27), në lavdinë e tij dhe ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij(25, Z1, sn. 24, 30). Ky është ndryshimi thelbësor midis ardhjes së dytë të Krishtit dhe të parës, kur Ai u shfaq si Biri i përulur i njeriut. Zbulesa vë në dukje veçoritë e mëposhtme të veçanta të lavdisë në rrethanat e kësaj ardhjeje.

Shenja e Birit të Njeriut do të shfaqet në qiell(Mt (f. 309) 24, 30) - një shenjë të caktuara(?? ???????), një shenjë që do të tregojë se Ai që aq shpesh e thirri Veten po vjen Bir njeriu, dhe në fund një që do te shfaqet(?????????), domethënë do të jetë në dispozicion për soditje me sy sensualë. Shenjtori do të jetë një shenjë e tillë kryq vuajti dhe duroi Krishti për ne dhe shpëtimin tonë. Dhe duke qenë se në atë kohë predikimi i ungjillit duhet të përfshijë të gjithë universin, shfaqja e kryqit në qiell si shenjë e ardhjes së Birit të Njeriut do të jetë e kuptueshme për të gjithë. Për besimtarët dhe të gjithë ndjekësit e vërtetë të Krishtit, kur të përjetojnë dhimbjet dhe fatkeqësitë e fundit të kohëve, një pasqyrim i qartë në këtë flamur të lavdisë së Krishtit Gjykatës që po vjen do të jetë një konfirmim i gëzueshëm i çlirimit të tyre, dëshmi e përmbushjes së shpresave. . Por shfaqja e kësaj shenje do të jetë e tmerrshme për ata që deri më tani nuk besonin në domethënien e Tij të madhe: me shikimin e kësaj shenje të gjitha fiset e tokës do të mbajnë zi(Mt 24:30; sn. Apoc 1:7).

Biri i njeriut do të shfaqet në atë rrezatues dhe të lavdëruar mish në të cilën, pas ringjalljes së Tij, Ai iu shfaq dishepujve të Tij dhe me të cilin para syve të tyre u ngjit në qiell, pra, në një mënyrë të dukshme sensualisht. Ai vetë paratha se tokësor do të shohë(??????? - personalisht, ata në të vërtetë do të shohin) Bir njeriu që vjen në retë e qiellit(Mt 24, 30; sn. Apoc 1, 7), Në ​​ngjitjen e Shpëtimtarit, engjëjt që iu shfaqën apostujve shpallën: Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë, në të njëjtën mënyrë që e patë duke shkuar në parajsë(Veprat 1:11).

Ardhja e Birit të njeriut do të pasojë në retë e qiellit; do ta shohë Atë, tha ai, vjen mbi retë e qiellit, - vjen nga retë e qiellit. Nuk ka asnjë arsye për t'i kuptuar këto shprehje vetëm në kuptimin figurativ dhe për të hedhur poshtë realitetin që korrespondon me imazhin. Përkundrazi, meqenëse Biri i Njeriut u ngjit në re, kjo e bën të qartë se shfaqja e ardhshme e Birit të Perëndisë do të pasojë vërtet mbi retë dhe, natyrisht, i rrethuar nga lavdia (????) shumë(Mt 24,30), pra me shkëlqim të jashtëzakonshëm.

Ejani të keni Birin e Njeriut me engjëjt e tyre(Mt 16:27) me shumë fuqi (24, 30), në errësirë ​​engjëlli i tij(Juda 14). Shpëtimtari foli për këtë atribut të ardhjes së Tij sa herë që prekte këtë temë (Mt 13:41; 24:31; 25:31; Mk 8:38; Lk 9:26). Duke e shoqëruar Atë, si ai me fuqi, engjëjt e Tij, mbi të gjitha do të duhet të dëshmojnë para botës? Lavdia dhe madhështia e tij hyjnore. Ap. Pali përshkruan pamjen dhe shërbimin e engjëjve në imazhin e mëposhtëm, i cili do të pasojë me ardhjen e Krishtit: Vetë Zoti në urdhër, në zërin e kryeengjëjve dhe në borinë e Perëndisë do të zbresë nga qielli(1 Thesalonikasve 4:16). Në komandë- ?? ??????????: kjo fjalë përdorej për të nënkuptuar një urdhër ushtarak ose një thirrje drejtuar ushtarëve - të mblidhen dhe t'i bashkohen kauzës. Një urdhër i ngjashëm u dha si me zë ashtu edhe me bori. Në Dhiatën e Vjetër, boria përdorej gjithashtu për të mbledhur popullin e Perëndisë, për t'u shpallur atyre vullnetin e Zotit, për shpalljen? afrimi i vitit jubilar, si dhe në fushatat ushtarake. I gjithë imazhi i përdorur nga apostulli do të thotë se ardhja e Zotit Jezus do të ndodhë në një urdhër me anë të të cilit Zoti, i adhuruar në Trinitet, do të shpallë vendosmërinë që ka koha e rendit të tanishëm në ekzistencën e botës dhe të njerëzimit. mbaroi, ka ardhur koha për ringjalljen e të vdekurve. Ky urdhër do të pranohet nga kryeengjëlli, udhëheqësi fuqitë qiellore. Komanda që mori do të shpallet zëri kryeengjëll për pjesën tjetër të ushtrive të qiellit, të cilët përmes boritë e Zotit ata do të shpallin urdhërimin e Perëndisë deri në fund (krh. Mt 24,31), pse të gjithë duhet të paraqiten para Zotit që vjen nga qielli. Në borinë e fundit, vetë Zoti do të zbresë nga qielli(1 Korintasve 15:52).

Nga kjo mund të shihet se sa të pabaza janë mendimet se mësimi i I. Krishtit dhe i apostujve? Ardhja e Dytë e Krishtit duhet kuptuar jo në kuptimin e ardhjes së Tij të dukshme, sensuale, të soditshme, të lavdishme, por në kuptimin e ardhjes së Tij të padukshme shpirtërore te besimtarët, vizitat e Tij të padukshme në Kishën e Tij në disa ngjarje të jetës së saj (për shembull , gjatë shkatërrimit të Jeruzalemit, në përhapjen e ungjillit ), ose në (f. 311) kuptimin e vetëm fitores së mbretërisë së Krishtit mbi të gjitha forcat armiqësore ndaj Krishtit dhe kauzës së Tij.

Nëse 183. Ringjallja e të vdekurve. Realiteti i tij.

Ditën e fundit, në të cilën do të ndodhë ardhja e lavdishme e Krishtit, do të pasojë ringjallja e të vdekurve dhe identike me të në thelb dhe veprim ndryshim të gjallë. Nën ringjalljen (?????????, ???????, d.m.th., ?? ?????? gjithashtu ?????? ???, ?) e të vdekurve në ditën e fundit, kisha mëson të kuptojë "një veprim të tillë të fuqisë së Zotit, sipas të cilit të gjithë trupat e njerëzve të vdekur, duke u bashkuar përsëri me shpirtrat e tyre, do të vijnë në jetë dhe do të jenë shpirtërore. dhe i pavdekshëm” (Katih. 11 pjesë), dhe jo disa ose një ringjallje shpirtërore dhe jo krijimi i trupave të rinj.

Ekzistenca e përtejme e një shpirti pa trup nuk mund të quhet jetë e përsosur dhe nuk mund të japë plotësinë e lumturisë. Pavdekësia e plotë, jeta e përtejme në shpirt dhe trup është veçanërisht e dashur për një person. Kjo është arsyeja pse disa popuj të antikitetit, më të zhvilluar fetarisht se të tjerët, kishin një besim të veçantë në jetën e trupit pas vdekjes (për shembull, egjiptianët, iranianët). Por këto dëshira dhe aspirata të paqarta të një personale jetën e përtejme shpirti dhe trupi e morën vërtetimin dhe konfirmimin e tyre vetëm në shpallje.

Ringjallja e të vdekurve është fryt i çlirimit të njeriut nga mëkati dhe i pajtimit të tij me Perëndinë sipas meritave të Shëlbuesit. Prandaj, me të gjitha detajet e mësimdhënies? ringjallja e të vdekurve na ofrohet në Dhiatën e Re, d.m.th., kur shëlbimi përfundoi. Megjithatë, ideja nuk ishte plotësisht e huaj për Dhiatën e Vjetër? ringjallja e njeriut. Në librat më të vjetër të Dhiatës së Vjetër që mësojnë? Ringjallja e të vdekurve shprehet në fshehtësi, siç u shpjegoi Shpëtimtari saducenjve, në emrat e Perëndisë si Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit: ? të vdekurit, sikur po ngriheshin, tha ai, a mbani pjesë në librat e Moisiut, me shkurre e si i foli Perëndia duke i thënë: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit? Nuk ka Perëndi të të vdekurve, por Perëndi të të gjallëve(Mk 12:26-27; sn. (f. 312) Mt 22:31-32). Jobi i vuajtur shpreh rrëfimin e ringjalljes së të vdekurve dhe së bashku me shfaqjen e Shëlbuesit me fjalët e mëposhtme: Unë e njoh Shëlbuesin(Heb. Noel - Mbrojtësi, Çlirimtar) e imja është e gjallë, dhe Ditën e fundit Ai do të ngrejë nga pluhuri këtë lëkurë timen të kalbur; dhe unë do ta shoh Perëndinë në mishin tim. Unë do ta shoh Atë vetë, sytë e mi, jo sytë e tjetrit, do ta shohin Atë(Jobi 19:25-27). A është në librat e historisë? ringjalljet e kryera nga Shën Elia dhe Eliseu (1 Mbretërve 17:19; 2 Mbretërve 4:29) dhe ringjallja e atij që vdiq nga prekja e kockave të tij, Shën Eliseut (2 Mbretërve 13:21). Megjithëse këto ringjallje ishin vetëm një rikthim në jetën tokësore, megjithatë, ato shprehën gjallërisht të vërtetën e thellë se vdekja duhet të kthejë trupin e vjedhur prej saj kur Zoti e kërkon drejtpërdrejt. Psalmisti David shpreh bindjen: mos ma lini shpirtin në ferr, më poshtë jepini të nderuarit tuaj të shohë kalbjen(Ps 15:10). Besimi në ringjallje është shprehur më qartë në librat e profetëve. Pra, në këngën e Shën Isaisë thuhet: të vdekurit do të ringjallen dhe do të ringjallen, ata që janë në varre(26, 19). etj. Danielit iu zbulua në një vegim: shumë nga ata që flenë në pluhurin e tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme, të tjerë për turpin dhe turpin e përjetshëm(12, 2). Ave Ezekieli gjithashtu paraqet në mënyrë figurative se si do të ndodhë ringjallja. Profeti u çua nga fryma në një luginë plot me kocka të thata. Për pyetjen e Zotit: bir njeriu! A do të marrin jetë këto kocka? profeti u përgjigj: Zot Zot! Ju e dini atë, d.m.th. që shkon përtej kufijve të dijes njerëzore. Pastaj Zoti e urdhëroi të profetizonte mbi kockat dhe kur shqiptoi profecinë, u bë një zhurmë, filloi një lëvizje dhe ata filluan t'i afroheshin kockave me kockë, pastaj u shfaqën venat, mishi u rrit, lëkura i mbuloi nga lart. , por nuk mjaftonte për një jetë të re.frymë. A foli profeti një profeci të re me urdhrin e ri të Zotit? fryma që vinte nga katër erërat frymëzoi trupat e rilindur dhe ata filluan të jetojnë (37, 1-10).

Besimi në ringjalljen e të vdekurve në kohët e Dhiatës së Vjetër ishte (f. 313) pronë jo vetëm e shkrimtarëve të frymëzuar, por e judenjve të devotshëm në përgjithësi. Kështu, dëshmorët e Makabenjve shkuan drejt vdekjes me sigurinë se mbreti i botës do të ringjallet ato, i cili vdiq për ligjet e Tij për jetën e përjetshme(2 Mac 7, 9; sn. 11. 14, 36). Tregohet për Juda Makabeun se ai dërgoi argjend në Jeruzalem për të ofruar një flijim për mëkatin (për të vdekurit), dhe bëri shumë mirë dhe me devotshmëri, duke menduar? ringjallje(2 Mac 12:43-44). Në kohën e Shpëtimtarit, besimi në ringjalljen e të vdekurve ishte i zakonshëm në mesin e hebrenjve. Vërejtje ungjilltari? Saducenjtë që thanë këtë nuk ka ringjallje(Mt 22:23; Mk 12:18; Lk 20:27) sugjeron që pjesa tjetër e shumicës së judenjve besonte në ringjalljen (sn. Veprat e Apostujve 23:6-8; 24:15). Marta, motra e Llazarit, foli për vëllain e saj të vdekur: ne e dimë se ai do të ringjallet të dielën, në ditën e fundit(Gjoni 11:24).

Shkrimi i Dhiatës së Re shpall realitetin e ardhshëm të ringjalljes trupore të të vdekurve si të vërtetën bazë të krishterimit, si fryt i çmuar i meritave shëlbuese të Hyj-njeriut.

I. Krishti tha: ora po vjen, në të njëjtën kohë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e barkut dhe ata që kanë bërë të këqija në ringjallje të gjykimit(Gjoni 5:28-29). Ky është vullneti i atij që më dërgoi, që të gjithë ta shohin Birin dhe të besojnë në të që të ketë jetë të përjetshme dhe unë ta ringjall atë në ditën e fundit. (6, 40). Unë jam ringjallja dhe barku; besoni në Mua dhe në të vdekurit do të vijnë në jetë (11, 25). Hani mishin tim dhe pini gjakun tim, keni jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit (6, 54).

Nga apostujt me hollësi të veçanta zbuloi doktrinën? ringjallja e të vdekurve Pali, për faktin se në Korint u shfaq nesia kush foli, sikur nuk ka ringjallje të të vdekurve(1 Korintasve 15). Se ringjallja e të vdekurve do të ndodhë me të vërtetë, në këtë, sipas apostullit, e vërteta e ringjalljes së J. Krishtit duhet t'i bindë besimtarët. Por nëse predikohet Krishti, sikur të ishte ringjallur prej së vdekurish(dhe Ai, duke qenë Zot, (f. 314) ishte edhe burrë, edhe si njeri, vdiq dhe u varros). Për kombet në ju thoni se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Dhe nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve(dmth nëse nuk është e mundur), as Krishti nuk është ringjallur. Por nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë.. Por, thotë apostulli, Krishti u ringjall prej së vdekurish, fryti i parë i mendjes e rshim shpejt(v. 20), dhe për këtë arsye (Rr. 22). Pastaj, duke hequr konfuzionin, si do të ringjallen të vdekurit, shpjegon: i çmendur, nuk do të vish në jetë nëse nuk vdes, dhe nuk do të vdesësh, dhe nuk do të shohësh trupin e së ardhmes, por qëllimin rreth kokërr ... Zoti i jep një trup ... Pra do të ndodhë dhe ringjalljen e të vdekurve, domethënë, nga çdo trup i vdekur, me fuqinë e Perëndisë, një trup i ri do të ngrihet (35–38, 42). Ai u shkroi të krishterëve të Selanikut se nuk ishte e përshtatshme që ata të pikëlloheshin për të vdekurit, si duke mos pasur shpresë, sepse si Jezusi në mre dhe u ringjall, kështu që Perëndia do t'i sjellë ata që vdiqën në Jezusin Me Nim; i vdekur? Krishti do të ringjallet(1 Thesalonikasve 4:13-14, 16; sn. Veprat e Apostujve 24:15). Së fundi, ai i quan korruptues dhe tradhtarë të së vërtetës ata që e thonë këtë ringjallja është tashmë, d.m.th., morale dhe që, padyshim, nuk lejonte një ringjallje trupore (2 Tim 2, 18).

Në kishë Besimi i krishterë në ringjalljen e të vdekurve sipas mishit ka përbërë që nga koha e apostujve anëtarin më thelbësor të besimit. Rrëfimi i besimit në ringjalljen e të vdekurve u përfshi në simbolet e kishave më të lashta (Jerusalemit, Romës dhe Qipros) dhe në besimet St. Ireneu dhe Tertuliani, dhe më vonë në simbol Nikeo-Tsaregradsky. Këtë besim e shpallën dëshmorët, duke shkuar drejt vdekjes së lirë, e mbrojtën apologjetët e krishterimit kundër paganëve dhe mësuesit e rremë, barinjtë dhe mësuesit e zbuluan atë, shpesh edhe në vepra të veçanta.

Mundësinë e ringjalljes së të vdekurve, duke pasur parasysh hutimin dhe kundërshtimet e shprehura kundër këtij besimi të të krishterëve, mësuesit e lashtë u përpoqën ta justifikonin dhe ta afronin mirëkuptimin duke vënë në dukje plotfuqinë e Zotit dhe ngjashmëri të ndryshme në natyrën e dukshme dhe njerëzore. jeta. “Të mos besosh në ringjallje (f. 315) është karakteristikë e tij”, thotë. St. Krizostomi- Kush nuk e ka idenë perfekte? i pathyeshëm dhe plotësisht i mjaftueshëm për të gjithë fuqinë e Zotit. Në fund të fundit, nëse Ai krijoi gjëra nga gjëra që nuk janë, aq më tepër Ai mund të ringjallë atë që është shkatërruar” (Mbi 1 Kor. Bes. XL, 3). Këtu do të ketë të paktën substancë të gatshme, por nuk kishte asnjë. Natyra e dukshme e shpjegon këtë mundësi, për shembull, me fenomene të tilla si dalja e një trupi të plotë të njeriut nga një farë pa formë, rritja e kallinjve të grurit ose frutave të tjera nga kokrrat e kalbura në tokë, ringjallja e pranverës pas një dimri vdekjeprurës të të gjitha bimëve. dhe pemët, duke u zbehur për një kohë pak a shumë të gjatë dhe më pas ringjallja e disa insekteve dhe kafshëve, duke rënë në gjumë dhe duke u zgjuar nga gjumi i vetë personit.

Nëse 184. Universaliteti dhe njëkohshmëria e ringjalljes së të vdekurve. Duke ndryshuar jetesën.

Ringjallja e të vdekurve do të jetë universale dhe e njëkohshme: ata do të ringjallen të gjitha si të mirët ashtu edhe të këqijtë, besimtarët dhe jobesimtarët në Krishtin, të drejtët dhe mëkatarët dhe të gjithë do të ringjallen njëkohësisht- në ditën e ardhjes së Krishtit. Më pas do të pasojë ndryshim të gjithë të gjallët.

I. Në Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, kur pohohej realiteti i ringjalljes së të vdekurve, nuk iu dha një përgjigje e qartë dhe e drejtpërdrejtë pyetjes: a do të ringjallen të gjithë të vdekurit? Skribët dhe farisenjtë hebrenj, edhe në kohën e J. Krishtit, krijuan idenë se ringjallja do të kufizohej vetëm tek të drejtët dhe shpirtrat e të ligjve (paganëve) do të mbaheshin në ferr për mundime të përjetshme. Ky mësim hyri në shkrimin rabinik hebre. Në antikitetin e krishterë, disa argumentuan se ata që nuk ishin thirrur dhe të paaftë për një jetë të bekuar do t'i nënshtroheshin asgjësimit të plotë. Ka shumë përkrahës të kësaj pikëpamjeje (teoria e të ashtuquajturës pavdekësi të kushtëzuar ose fakultative) edhe tani (në protestantizëm). Por këto lloj opinionesh nuk bazohen në mësimin pozitiv të zbulesës, por në lloje të ndryshme konsideratash dhe përfundimesh të palëve të treta. Zbulesa pohon universalitetin e ringjalljes pa asnjë (f. 316) përjashtim dhe kufizim, por jo me të njëjtat pasoja për të drejtët dhe mëkatarët. Kështu, unë. Krishti tha këtë incu (??????) ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që do të dëgjojnë do të jetojnë, dhe prej tyre ata që kanë bërë të mira do të dalin për ringjalljen e barkut dhe ata që kanë bërë të këqija do të dalin për ringjalljen e gjykimit.(Gjoni 5:25:28-29). Imazhi i gjykimit universal nënkupton gjithashtu universalitetin e ringjalljes, domethënë jo vetëm të drejtët, por edhe të pafetë dhe jobesimtarët. Nëse mëkatarët, sipas ungjillit, ngrihuni për gjykim(Mt 12:41-42; Lk 11:31-32), atëherë, padyshim, ata do të ringjallen. Ap. Pali, në fjalimin e tij drejtuar guvernatorit Feliks, shpreh bindjen e tij të patundur se ringjallja dëshiron të jetë e vdekur, por një i drejtë dhe një mëkatar(Veprat 24:15). Universaliteti i ringjalljes, mëson apostulli, e ka bazën e vet në faktin se Krishti i ringjallur është Shëlbuesi i gjithë njerëzimit: si? Adams vdesin të gjithë, pra çfarë? Krisht, të gjithë do të vijnë në jetë.

Njohja e universalitetit të ringjalljes kërkohet gjithashtu nga vetë koncepti i fitores së Krishtit mbi armiqtë e shpëtimit njerëzor. Plotësia e kësaj fitoreje presupozon shfuqizimin fuqi mortore(Gjn 12:31; He 2:14), vdekje armiku i fundit- vetë vdekja (1 Kor 15:26), dhe, sigurisht, fakti që të gjitha sakrificat do t'i hiqen. Fitorja e tij mbi armikun e racës njerëzore nuk do të ishte e plotë dhe dominimi i vdekjes nuk do të ishte shkatërruar nëse trupat e atyre që nuk meritojnë pranimin në mbretërinë e qiejve do të mbeteshin në fuqinë e saj.

II. Ringjallja e të vdekurve nuk do të jetë vetëm universale, por edhe të njëkohshme për të gjithë, si të Krishtit, edhe jobesimtarët dhe mëkatarët. Mendimi se dy ringjallje të të vdekurve, të ndara në kohë, dallohen në Shkrim, se së pari do të pasojë ringjallja e Krishtit ose e të zgjedhurve të Zotit në përgjithësi, dhe më pas pas një kohe pak a shumë të konsiderueshme (sipas kiliastëve pas vitit 1000 vjet), të gjithë jo të krishterët dhe mëkatarët do të ringjallen, nuk justifikohet me dëshmi Shkrimet. Pra, me fjalët e Shpëtimtarit: po vjen ora, në të të gjithë ata që janë në varre ... ringjallja e së mirës dhe së keqes duket se është pasojë (f. 317) e një valë të vetme të Birit të Perëndisë, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, që është edhe më e rëndësishme, është vënë në mënyrë të drejtpërdrejtë. lidhje me gjykimin, kështu që koncepti i përgjithshëm i ringjalljes ndahet në dy të veçanta - ringjallja e jetës për disa dhe ringjallja e dënimit për të tjerët.

Ata që pohojnë ndarjen në kohë të ringjalljes së të drejtëve (ringjallja e parë) dhe mëkatarët (ringjallja e dytë) mendojnë të shohin bazën për ide të tilla në disa thënie të St. Pali (veçanërisht 1 Kor 15 kap.), dhe në zbulesën e Gjon Teologut (20 kap.). Ap. Pali, duke u siguruar për universalitetin e ringjalljes, tha: po për? Adams vdesin të gjithë, apo jo? Krisht, të gjithë do të vijnë në jetë, shton më tej: secili në rangun e tij në (?? ?? ???????): Frytet e para Krishti, pastaj ("??????) Ata që besuan në Krishtin në ardhjen e Tij. e njëjta vdekje(???? atëherë?????) kur ai do t'ia tradhtojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit, kur ai do të shkatërrojë të gjithë udhëheqjen, të gjithë pushtetin dhe autoritetin ... Armiku i fundit do të shkatërrohet nga vdekja(1 Kor 15:23-26). Këto fjalë të apostullit duket se përmbajnë një tregues të urdhëroj(?????) në të cilin do të bëhet ringjallja dhe në vazhdim diferenca kohore ringjallja e klasave të ndryshme, domethënë: Krishti u ngrit para së gjithash, si frutat e para ringjallje, pastaj, në ardhjen e tij, ato do të ringjallen, ? i cili mund të thuhet se është i Krishtit (Gal 5:24, dhe të gjithë të tjerët do të ngrihen kur të fund. E vërtetë, shprehja e apostullit: pastaj e Krishtit, në ardhjen e Tij, bën të mundur të shihet në të një tregues i sekuencës së përkohshme të ringjalljes, domethënë: së pari Krishti u ringjall si kryerësi i shëlbimit dhe Kreu i njerëzimit, por në ardhjen e Tij vullneti i Krishtit ringjallet. Por ky është fundi i të gjitha treguesve të ndryshimit në ringjallje sipas kohës, të cilat gjenden këtu. duke thënë b ata që do të ringjallen në ardhjen e Krishtit, apostulli tregon drejtpërdrejt rangu i besimtarëve. Por ai tregon këtë gradë të vetme sepse u shkruante besimtarëve dhe kishte parasysh ringjalljen në jetën e amshuar, dhe gradën tjetër - gradën e jobesimtarëve nënkuptohet prej tij, domethënë kuptimi i shprehjes apostolike është ky: tani Krishti. është ringjallur (f. 318) stos dhe në ardhjen e Tij të dytë do të ringjallet edhe Krishti, por ata nuk janë vetëm, sigurisht, por me të gjithë njerëzit e tjerë. Sa për fjalët: njëjtë(pasi) vdekjen, atëherë me vdekje, sipas shpjegimit të vetë apostullit, duhet kuptuar fundi i gjithçkaje, fundi i botës, gjykimi, tradhtia nga Biri i mbretërisë së Tij ndaj Zotit dhe Atit dhe fillimin e mbretërisë. të Zotit triuni, dhe jo ringjalljes së fundit.

Në veçanti, ata që ndajnë në kohë ringjalljen e të drejtëve nga ringjallja e mëkatarëve, në mbështetje të mendimit të tyre, tregojnë për vizionin e Gjon Teologut, të paraqitur në Apokalips (kap. 20). Shikuesi pa se si Engjëlli që mban çelësat e ferrit zbriti nga qielli, e lidhi dhe e burgosi ​​djallin në humnerë për një mijë vjet (v. 1–3), dhe si ndodhi ringjallja e parë pas kësaj: shenjtorët dhe ata që nuk e mbështetën bishën u ringjall dhe mbretëroi me Krishtin për një mijë vjet. Pjesa tjetër e të vdekurve nuk ringjallet derisa të kalojnë një mijë vjet. Kjo është ringjallja e parë. E bekuar dhe e shenjtë, - vëren shikuesi, - të cilët kanë një pjesë të parë në ringjallje! mbi ta vdekja e dytë nuk ka rajon, por ata do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me Të për një mijë vjet(4–6 st.). Pas një mijë vjetësh, sipas shikuesit, Satani do të lirohet nga burgu i tij... per nje kohe te shkurter dhe ai do të dalë për të mashtruar gjuhët që janë në të katër anët e tokës(7 dhe 8 v.), por së shpejti do të ketë një gjykim për të gjithë të vdekurit e ringjallur dhe një shpërblim i përjetshëm për ta dhe djallin: vdekja dhe ferri, dhe të gjithë emrat e të cilëve nuk janë shkruar në librin e kafshëve, u hodhën shpejt në liqenin e zjarrit; dhe kjo është vdekja e dytë(8–15 st.). Por Apokalipsi është një libër profetik dhe thellësisht misterioz, i mbushur me imazhe. Një interpretim rreptësisht fjalë për fjalë i këtyre imazheve, kur është në kundërshtim me prova të tjera, të drejtpërdrejta dhe të qarta të zbulesës, është i pamundur. Për aq sa është e mundur të kuptohet kuptimi i këtij vizioni, në të nën Engjëllin e zbritur nga parajsa dhe duke pasur çelësat e ferrit, sigurisht, Engjëlli i besëlidhjes është Zoti Jezus, i cili erdhi në tokë për të shfuqizuar me vdekjen e Tij ai që kishte fuqinë e vdekjes. Lidhja dhe burgosja e djallit në burg (f. 319) nënkupton kufizimin dhe shtypjen nga Shëlbuesi i fuqisë së Satanait mbi njerëzit dhe, në përgjithësi, forcat e së keqes, të cilat veçanërisht gjallëruan paganizmin. Me mbretërinë mijëvjeçare të Krishtit nënkuptohet e gjithë periudha e pacaktuar kohore që nga themelimi i Kishës së Krishtit në tokë, dhe veçanërisht periudha e zhvillimit më paqësor të Kishës së Krishtit pas epokës së persekutimit (krh. vargjet 3 dhe 7 ). Nën emrin ringjallja e parë sigurisht, kthimi i njeriut nga mëkati dhe pajtimi i tij me Zotin, justifikimi dhe rilindja e tij, që në të vërtetë është ringjallja dhe ringjallja e shpirtit njerëzor nga vdekja shpirtërore. Është ringjallja e parë në lidhje me ringjalljen e ardhshme të të vdekurve në ditën e gjykimit përfundimtar. Mbretërimi me Krishtin i atyre që kanë pjesë në këtë ringjallje shpirtërore është mbretërimi në qiell, jeta e bekuar e shpirtit që nga momenti i dhënies së bekimit deri në ringjalljen sipas trupit. Më tej, lejimi i djallit nga burgu për një kohë të shkurtër për të mashtruar gjuhët nënkupton shfaqjen e Antikrishtit në tokë pak para fundit të botës. Kur kjo fuqi e së keqes të mposhtet përfundimisht (vargjet 9-10), do të vijë gjykimi përfundimtar, universal: atëherë deti, vdekja dhe ferri do të heqin dorë nga të vdekurit e tyre, d.m.th., do të bëhet një ringjallje e përgjithshme trupore nga të vdekurit (ringjallja e dytë), - i vogli dhe i madhi do të gjykohen para Zotit(shekujt 12–13). Për ata që dënohen, do të vijnë vdekja e dytë që është refuzimi përfundimtar i mëkatarëve nga prania e Zotit.

III. Deri në kohën e ardhjes së dytë të Krishtit, jo të gjithë do t'i nënshtrohen vdekjes trupore, por do të mbeten të gjallë. Por që kur korrupsioni nuk trashëgon moskorrupsionin(1 Kor 15:50), atëherë trupat e të mbijetuarve, së bashku me të vdekurit dhe të ringjallurit, do të bëhen të pakorruptueshëm nëpërmjet një ndryshimi të menjëhershëm. Ap. Pali u shkruan korintasve: Unë ju them një sekret: gjithçka nuk është në fle, ende ndrysho dhe msya (????????????) së shpejti(?? ????? - në një atom, një pikë në kohë), sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit! do të tingëllojë bo, dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm, dhe ne do të ndryshojmë dhe msya; që i takon (???) Për këtë të vdekshëm do të vishni mosprishjen dhe këtë të vdekshëm do të vishni pavdekësinë.(1 Kor 15:51-53). Në një letër tjetër (f. 320), apostulli thotë: ne që jetojmë, që kemi mbetur në ardhjen e Zotit, jo dhe nënat paramendojnë e rshih… vdekur? Krishti do të ringjallet e më shpejt krahasuar me të krishterët. të mbijetuarit; pastaj ne që kemi mbetur, që mbetemi bashkë me ta, adhurojmë e as nuk do të jemi në retë në takimin e Zotit(1 Thesalonikasve 4:15-17). U shpreh mendimi se thelbi i ndryshimit të të gjallëve në ardhjen e dytë të Krishtit do të konsistonte në vdekjen e tyre të menjëhershme dhe rikthimin në jetë në një trup të pakorruptueshëm. Por një mendim i tillë nuk pajtohet me fjalët e apostullit: jo të gjithë do të vdesim. Fjalët e Apostullit për ndryshimin e të gjallëve duhet të merren fjalë për fjalë, në vetë kuptimin që ndryshimi do të zëvendësojë si efektin e vdekjes ashtu edhe efektin e ringjalljes, në mënyrë që në autin e fundit të vdekurit të ngrihen të pakorruptueshëm, dhe ata që mbeten gjallë do të jenë të ndryshëm, pra të pakorruptueshëm. Ashtu si ringjallja nga të vdekurit do të jetë universale, kështu do të jetë të gjitha të cilët do të jenë të gjallë në ardhjen e dytë, domethënë jo vetëm të drejtët dhe besimtarët, por edhe mëkatarët dhe jobesimtarët, sepse të tillë do të jenë edhe në fund të botës. Sipas fjalëve të apostullit: ne do të ndryshojmë gjithçka(që do të thotë "ne") le të ndryshojmë, - ndryshimi vendoset pa marrë parasysh dinjitetin moral të një personi, dhe megjithëse këto fjalë u referohen besimtarëve, në mesin e këtyre të fundit ka gjithmonë njerëz që për cilësitë e tyre morale janë të padenjë për të hyrë në jetën e përjetshme.

Nëse 185. Trupi i ringjalljes dhe atributet e tij.

Trupi i ringjalljes do të jetë i njëjtë meritat të tijën, që zotëron dhe me të cilën lidhet shpirti i njeriut gjatë jetës së tij tokësore. Do të ketë vetëm të reja, dukshëm të ndryshme nga e tashmja Vetitë.

I. Identiteti në thelb me të tashmen e trupave të ardhshëm supozohet nga vetë koncepti i "ringjalljes" - ?????????, që do të thotë kryengritje aktuale (e asaj që ka rënë). I. Krishti u ngrit nga varri në trupin e Tij, i cili u kryqëzua, u shpua me një shtizë dhe u vendos në varr. Në këtë (f. 321) trup Ai u shfaq pas ringjalljes së Tij. A mësoi ai të njëjtën gjë? ringjalljen e trupit tonë të tanishëm. Fjalët e tij: ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe do të dalin... tregojnë se ringjallja është rikthimi i trupit që i është përkushtuar tokës, domethënë i asaj që posedonte shpirti gjatë jetës tokësore. Ap. Pali shprehet? ringjallja: Ngjallja e Krishtit nga të vdekurit do t'u japë jetë trupave tuaj të vdekur(Rom 8:11). Sepse i takon këtij të korruptuarit të veshë mosprishjen dhe këtij të vdekshmit të veshë pavdekësinë.(1 Kor 15:53). Semu i vdekshëm, kjo e korruptueshme, pra trupi që zotëron shpirti në jetën e tanishme, dhe jo ndonjë tjetër, duhet të veshë mosprishjen dhe pavdekësinë.

Pra, keni dhënë mësim? trupi i ringjalljes dhe kisha e lashtë universale, duke shprehur gjykimin e saj për këtë në lidhje me mësimin e rremë Origjeni. Origjeni shprehu mendimin se do të na jepet një trup krejtësisht i ndryshëm nga trupi ynë aktual, por një trup shpirtëror, eterik, që nuk i nënshtrohet as shikimit, as prekjes, pa rëndim apo peshë. Në funksion të shpërndarjes së gjerë të një mendimi të tillë, në Universin e V-të. Këshilli kundër origjenistëve përcaktoi: “Kushdo që pretendon se trupi i Zotit, pas Ringjalljes, u bë eterik dhe mori një formë sferike, me të njëjtat trupa në ringjallje do të vishen të gjitha krijesat racionale, - kushdo që pretendon se ashtu si Krishti hoqi trupin e Tij tokësor, kështu që të gjitha qeniet racionale nuk do të kenë në ringjallje të ngjashme me trupat e vërtetë - le të jetë anatemë.

Ngjashmëria në thelb e trupave të ringjalljes me ato reale jep arsye për të menduar se pas ringjalljes dallimi midis gjinive të të ringjallurve nuk do të shkatërrohet, sepse gjinia e gruas nuk është e metë, por e krijuar nga Zoti. natyra (gusht. - qytet i Zotit. XXII, 17). Për çështjen? rreth asaj nëse ndryshimi në mosha do të ruhet gjithashtu, në kohët e lashta disa folën në një kuptim pohues (në pikëpamje të Apoc 20, 12-13), të tjerët besonin se të gjithë trupat do të ngrihen në epokën e përsosmërisë së plotë (në funksion të Efes 4, 13).

II. Ndërsa në thelb është identik me trupin e mëparshëm tokësor, trupi i ringjalljes do të jetë shumë i ndryshëm nga ky i fundit në vetitë dhe gjendjen e tij. Shkrimet japin tregues të vetive (f. 322) të trupave të ringjallur në imazhet ungjillore të trupit të Zotit Jezus të ringjallur dhe në përcaktimin e cilësive të ardhshme të trupave të ringjallur, në krahasim me ato të tanishmet, në ap. Pali me fjalët: mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje; nuk mbillet për nder, ringjallet në lavdi; i mbjellë në dobësi, ngrihet në forcë; një trup shpirtëror mbillet, një trup shpirtëror ngrihet(1 Kor 15:42-44).

Trupat do i paprishshëm. Nën inkorruptim, para së gjithash, është e nevojshme të kuptohet aftësia e trupit për të mos u shndërruar në pluhur, duke u dekompozuar në elementët e tij bazë. Prandaj, nga vetë natyra e saj, do t'i rezistojë fuqisë shkatërruese të vdekjes, d.m.th., do të jetë në një gjendje të pamundësisë për të vdekur, siç thotë Shpëtimtari: pasi është nderuar me një moshë, ai do të përmirësojë ringjalljen e një iriq nga të vdekurit ... as askush tjetër nuk mund të vdesë, ata janë të barabartë me thelbin e një engjëlli(Luka 20:35-36). Kjo veti e trupave të ringjalljes nënkupton se ata do të jenë krejtësisht të huaj ndaj të gjitha llojeve të sëmundjeve dhe vdekjes graduale që na ndodh në pleqëri. Shikuesi thotë se në tokën e re nuk do të ketë as vajtim, as vajtim, as sëmundje(Apok 21:4), si në jetën parajsore të njeriut. Paprishja e trupit të ringjalljes nënkupton gjithashtu se ai nuk do të ketë nevojë për ushqim dhe pije të zakonshme për të ruajtur forcën e tij. Ap. Pali thotë: brushna mitër dhe mitra brushnom; Zoti do ta shfuqizojë edhe këtë edhe këtë(1 Kor 6:13; sn. Apoc 7:16). Në mënyrë të ngjashme, në lidhje me martesën, të ringjallurit do të jenë si engjëjt (Mt 22:30).

Trupat e ringjalljes, në ndryshim nga trupat tanë tokësorë, trupat e dobësisë, do të fortë. Dobësia e trupit tonë shprehet në faktin se ai nuk mund të durojë përpjekjet e zgjatura të forcave të tij, duke kërkuar vazhdimisht pushim, gjumë dhe ushqim për të forcuar forcën e tij dhe shumë shpesh e bën shpirtin të refuzojë të kryejë ndërmarrjet e tij të larta. Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët. Në kontrast me një dobësi të tillë të trupit tokësor, fuqia e trupit të ringjalljes duhet të mbështetet në plotësinë e saj. vitaliteti dhe pamëshirshmëria e energjisë së tyre. Trupi i ringjallur nuk do të njohë lodhjen dhe, për rrjedhojë, (f. 323) do të ndjejë nevojën për pushim dhe gjumë, ushqim e pije. Plotësia e pashtershme e forcave që do të ketë trupi i ringjalljes do të sjellë që në mbretërinë e lavdisë nuk do të ketë as pleq të pafuqishëm dhe as foshnja që kanë nevojë për kujdesin e të tjerëve.

Trupat e ringjallur do shpirtërore, dhe jo shpirtërore, cilat janë trupat aktualë. Ekziston një trup shpirtëror dhe ka një trup shpirtëror., thotë apostulli (1 Korintasve 15:44). Trupi i tanishëm është kryesisht një trup i shpirtit; epshi është bërë një pronë e patjetërsueshme e trupit të njeriut dhe ka një luftë të vazhdueshme midis shpirtit dhe mishit (Gal 5:17); trupi e skllavëron shpirtin, duke e detyruar atë t'i nënshtrohet impulseve më të ulëta sensuale (Rom. 7:23) dhe i kufizon dhe i errëson impulset thjesht shpirtërore; me pak fjalë, është trupi i pasionuar. Trupi i ringjallur do të jetë shpirtëror, i pandjeshëm; jo vetëm që kjo luftë do të pushojë në të, por edhe vetë mundësia e shfaqjes së epshit do të shkatërrohet dhe do të bëhet një instrument i nënshtruar i shpirtit. Së bashku me këtë, ajo do të bëhet shpirtërore në kuptimin e butësisë dhe hollësisë, dhe nga ana fizike. Mundësia e një shpirtërimi të tillë të trupit nuk duhet të përfaqësojë asgjë të papranueshme, pasi në botën e materies ka shkallë të ndryshme të materialitetit, kalime të materies nga një gjendje në tjetrën. Dalja e ringjalljes së Zotit te dishepujt e Tij dera e mbyllur na jep ndonjë ide? cili do të jetë shpirtërimi i materies së trupit tonë. Ajo do të humbasë vrazhdësinë, fortësinë e saj, do të bëhet delikate dhe depërtuese, dhe si rezultat, më e lirë nga kushtet e hapësirës. Dhe aplikacioni. Pali thotë se ata që ringjallen dhe mbeten të gjallë, pasi marrin trupin e ringjalljes, ata do të kapen në retë në takimin e Zotit në ajër në se. Megjithatë, ta quash trupin shpirtëror nuk do të thotë se trupi do të jetë i ajrosur ose eterik.

Më në fund, trupat e të ringjallurit do e lavdishme: Zoti Jezus transformojnë trupin e përulësisë(poshtërim) tonë kështu që do sipas trupit të tij të lavdishëm(Filipi 3, 21), do të ngrihet brenda famë. Lavdia e trupave të ringjalljes duhet të konsiderohet (f. 324) kryesisht në faktin se ata do të pajisen me të gjitha përsosuritë e disponueshme për natyrën e trupit dhe së bashku do t'u hiqen atyre. poshtërimit d.m.th., të gjitha të metat e natyrës sonë trupore, dhe midis tyre - korrupsioni, dobësia, sinqeriteti. Por përsosja e trupit dhe liria nga të gjitha të metat trupore do t'u përkasin të gjithë të ringjallurve, si të drejtëve ashtu edhe mëkatarëve. Prandaj, nuk mjafton të kuptojmë lavdinë e trupave të ringjallur vetëm në këtë kuptim. Pa dyshim, arsyeja për lavdinë më të madhe ose më të vogël të trupit do të qëndrojë në gjendjen morale të vetë personit. Por nëse përsosja morale është baza (subjektivi) i lavdisë së ardhshme të trupit të ringjallur, atëherë thelbi i lavdisë që do t'u përkasë trupave të ringjallur mund të supozohet se pasqyron shkallën e përsosjes morale të shpirtit në trup. Për sa i përket mënyrës në të cilën do të shfaqet lavdia e trupit të ringjalljes, Shkrimi shpesh e paraqet lavdinë si dritë (Eks 34:29; 2 Kor 3:7; Mt 17:2; Veprat e Apostujve 9:3-8). Shpëtimtari bëri një premtim që Të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre(Mt 13:43). Duke pasur parasysh të dhëna të tilla nga Shkrimi, dhe me lavdinë e trupit të ringjalljes, mund të kuptohet shkëlqimi i tyre, thelbi i të cilit, megjithatë, ne nuk mund ta imagjinojmë.

Lavdia që u përket trupave të ringjallur do të ketë shkallë të ndryshme, ashtu siç janë të ndryshme shkallët e përsosmërisë morale të çdo personi individual: në lavdi diellit, thotë App. Paul, - dhe ina lavdinë hëna dhe lavdi tjetër yjeve: ylli është nga ylli, ndryshon në lavdi. Kështu është edhe ringjallja e të vdekurve(1 Kor 15:41-42).

Duke numëruar të gjitha vetitë e treguara të trupave të ringjalljes, ap. Pali donte të thoshte të drejtin, por nuk thotë? cilat do të jenë trupat e ringjallur të mëkatarëve. Megjithatë, duhet menduar se të gjithë trupat e të ringjallurve - si të drejtët ashtu edhe të ligjtë - do të kenë të njëjtat përsosmëri të natyrës së tyre. Në veçanti, dhe trupat e mëkatarëve pa dyshim do të ngrihen e pashkatërrueshme dhe e fortë në kuptimin e aftësisë për t'i rezistuar vdekjes, ndikimeve shkatërruese të elementeve, nuk kanë nevojë për pushim, ushqim dhe pije për të ruajtur jetën dhe forcën, lirinë nga sëmundjet dhe pleqërinë.

Nuk mund të ketë gjithashtu asnjë dyshim shpirtërore trupat e mëkatarëve. Një trup i pavdekshëm nuk mund të jetë i njëjtë në përbërje dhe veti me trupin tonë të vërtetë. Sa i përket pronës famë trupat e ringjallur, pastaj lavdia në kuptimin e përsosjes së trupit të ringjallur nuk mund t'u mohohet trupave të mëkatarëve, megjithëse këto përsosmëri, si një fashë e shtrenjtë mbi një plagë të qelbur, nuk do t'i sjellin lavdi, por turp të përjetshëm shpirtit që zotëron. ato. Pa dyshim, trupat e mëkatarëve do të jenë gjithashtu në gjendje të pasqyrojnë gjendjen morale të shpirtit, duke mbajtur manifestimin e përjetshëm të rënies së tyre morale.

§ 186. Fundi i botës

Me ringjalljen e të vdekurve dhe ndryshimin e të gjallëve do të pasojë fundi i shek. Nën vdekjen e epokës ose botës në mësimin e zbulesës dhe kishës nuk nënkuptohet shkatërrimi dhe asgjësimi i plotë i saj, por vetëm transformim, përditësim botë, një ndryshim i tillë në gjendjen e universit që do të shfaqet në një formë të re, më të mirë dhe më të përsosur, që korrespondon me gjendjen e lavdëruar të vendbanimeve të tij të ardhshme. Një ndryshim i tillë në gjendjen e botës materiale presupozohet dhe kërkohet detyrimisht nga lidhja në të cilën janë fatet e botës materiale me fatet e njeriut. Bota në gjendjen e saj të tanishme është plot me të liga dhe çrregullime; i sjell njeriut shumë pikëllime dhe vuajtje të ndryshme. Por e keqja është e rastësishme në botë, është pasojë e mëkatit. Prandaj, me shkatërrimin e mëkatit dhe vdekjes dhe ngritjen e njeriut në një gjendje përsosmërie në trup, duhet të shkatërrohen edhe pasojat e dëmshme që i shkaktohen krijesës nga rënia e njeriut. Bota në gjendjen e saj të tanishme nuk mund të jetë një banesë e denjë, e lumtur dhe e përjetshme për njerëzit që do të ringjallen me trupa të lavdëruar.

Doktrina? vdekje botën ekzistuese dhe shfaqja e qiejve dhe tokës së re u shpall në Dhiatën e Vjetër. Pra, psalmist? real, i krijuar nga Zoti në qiell dhe në tokë, thotë: ata do të humbasin, por ju mbeteni; dhe të gjitha, si një mantel, do të vjetrohen, dhe si një rrobë do t'i lëshoj dhe do të ndryshojnë(Ps (f. 326) 101, 27). Ave Isaiah shpall: sepse qielli do të jetë i ri dhe toka e re(në përkthim rusisht - këtu po krijoj një parajsë të re dhe një tokë të re), dhe jo u kujtua në t ish, më i ulët s fryjnë në zemrën e tyre(65:17; sn. 13:9-13; 51:5; Joeli 2:10:30-31).

Por tiparet më të veçanta të doktrinës? fundi i botës zbulohet në Dhiatën e Re. I. Krishti në shpjegimin e shëmbëlltyrës? gruri dhe egjra thanë: korrja - fundi i epokës është(Mateu 13:39-40). Duke pohuar realitetin e fundit të botës, Ai parashikoi gjithashtu ato trazira të tmerrshme dhe të jashtëzakonshme që do të ndodhnin në qiell dhe në tokë para fundit të botës: për pikëllimin e atyre ditëve(fatkeqësitë para ardhjes së tij të dytë) dielli do të shuhet(??????????????? - vetë errësohen)dhe hëna nuk do të japë dritën e saj(????? - shkëlqimi i saj i zakonshëm, sepse, natyrisht, ajo vetë nuk do ta marrë më atë) dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të lëvizin(Mt 24:29; Luka 21:25: dhe do të ketë shenja në diell, në hënë dhe në yje, dhe deti do të bëjë zhurmë dhe tërbim). Errësimi i fundit i diellit dhe hënës nuk do të jetë thjesht një hënor dhe eklipsi diellor cilat dukuri nuk janë kurrë bashkë, në të njëjtën kohë, por do të jetë një ndërprerje e plotë e dritës së diellit, e cila do të pasohet detyrimisht nga errësimi i hënës. Rënia yjet(në kuptimin e mirëfilltë të yjeve dhe jo meteorëve) mund të kuptohen në kuptimin që gradualisht, njëri pas tjetrit, do të duken sikur janë shkulur nga kasaforta e parajsës, nga ato vende ku prej shekujsh janë mësuar t'i shohin. të fortifikuara fort dhe të palëvizshme, të cilat do të bashkohen me shuarjen e plotë të dritës së tyre dhe zhdukjen nga vështrimi në hapësirën botërore. Së fundi, fuqitë e qiellit do të lëvizin d.m.th., ato forca kozmike do të vijnë në lëvizje të rastësishme, veprimi i të cilave ruan harmoninë botërore (për shembull, forca e gravitetit) dhe të cilat ruajnë marrëdhëniet e trupave qiellorë me njëri-tjetrin dhe në lidhje me tokën ( statutet e qiellit). Shpëtimtari tha: qielli dhe toka d.m.th., tërësia e krijimit, kalon(do të ndryshojë në imazhin e qenies së tij), Fjalët e mia nuk do të kalojnë(Mt 24:35).

A mësuan ata në të njëjtën mënyrë? fundi i botës dhe apostujt. Ap. (fq. 327) Pjetri po e ekspozonte këtë doktrinë me rastin e shfaqjes së tallësve të pafytyrë që thanë: Ku është premtimi i ardhjes së Tij? Sepse që kur etërit filluan të vdisnin, që nga fillimi i krijimit, gjithçka mbetet e njëjtë (2 Pjetrit 3:3-4). Pasi u tregoi tallësve se bota primitive u zhduk në valët e përmbytjes (v. 6), apostulli paralajmëron se qielli dhe toka e tanishme janë të fshehura nga e njëjta Fjalë(përmbahet nga e njëjta fjalë), zjarr gjelle(??????????????? ???? - janë të ruajtura, të ruajtura, si thesare, xhevahire) në ditën e gjykimit dhe të shkatërrimit të njerëzve të pabesë(7 v.), - përderisa kanë një çmim në sytë e Zotit. Por do të vijë dita e Zotit, si një hajdut natën, në qiell me një zhurmë që kalon dhe dut, elementet janë djegur(i përflakur, i përflakur) ata do të shkatërrohen, toka dhe madje edhe gjërat mbi të do të digjen(rr. 10). Fjalët e apostullit tregojnë se një ndryshim i tmerrshëm do të ndodhë në botën në dita e Zotit, dita e gjykimit dhe e shkatërrimit të të pabesëve, pra në ditën e përcaktimit vendimtar të fatit të mëkatarëve. Subjekti do të ketë ndryshime: qiejt, elementet, toka dhe veprat që janë në të. Shprehje: qielli Me zhurmë që kalon bën të qartë se qielli nënkupton trupa të vendosur në qiellin me yje; elementet, zakonisht, nënkuptojnë substancat origjinale, të thjeshta të botës (Wisdom Sol 7, 17); toka dhe vepra, edhe mbi të, tregojnë planetin tonë dhe gjithçka që ndodhet në të: natyrën dhe artin, mbretërinë bimore, mineralet, kafshët, qytetet dhe shtëpitë (por jo njerëzit), në përgjithësi, të gjithë aksesorët e botës së banuar tokësore (krh. Hab 2, 13 ), - të gjitha do të shkatërrohen tmerrësisht. Instrumenti për rinovimin e ardhshëm të universit do të jetë zjarri. Veprimi i këtij zjarri - "përmbytja e zjarrtë", ose lumi i zjarrtë" nuk do të konsistojë në shkatërrimin përfundimtar, jo në shkatërrimin vendimtar të botës materiale, por vetëm në rinovimin, pastrimin e botës. Vetë apostulli e krahason shkatërrimin e ardhshëm të botës me atë bota e lashtë përmbytje (v. 6) dhe thotë drejtpërdrejt: i ri për qiejt dhe i ri për tokën dhe, sipas premtimit të Tij, çaji, në to jeton e vërteta(v. 13), domethënë presim një qiell të ri dhe jo një qiell tjetër, një tokë të re dhe jo një tokë tjetër. Fjalët: e vërteta jeton në to, ata e bëjnë të qartë se (f. 328) duhet një ndryshim për qiellin e tanishëm dhe tokën e tanishme vetëm në mënyrë që të mos ketë padrejtësi në to, asgjë të mos mbetet nga ajo çrregullsi dhe e dëmshme që u fut në to nga mëkati i njeriut. .

Ap. Pali mëson këtë gjithë krijesa(???? ? ??????), pra e gjithë bota materiale, ngushëllime dhe ngushëllime(me ne) edhe sot e kësaj dite dhe pret zbulesën e bijve të Perëndisë, mbi shpresën, çfarë çlirohet nga vepra e korruptimit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë, të ngjashme me dhe ne psherëtijmë në vetvete, duke pritur çlirimin e trupit tonë(Rom 8:21-23), domethënë ringjallja e trupave. Fjalët e apostullit tregojnë se lavdërimi i natyrës nuk do të konsistojë në shkatërrimin e botës, por në çlirimin nga skllavëria e kalbjes ose nga zhurma dhe kjo do të ndodhë, të paktën jo përpara përlëvdimit të bijve të Perëndisë. Sipas fjalëve të të njëjtit apostull: imazhi kalon (?????) kjo botë(1 Kor 7:31), por jo bota, thelbi ose natyra e saj.

Shikuesi shkruan se ai pa se si, nga fytyra e Atij të ulur në fron duke ikur nga qielli dhe toka dhe duke mos gjetur vend për ta(Apoc 20, 10), domethënë në gjendjen e tyre të tanishme, dhe ai pa qielli është i ri dhe toka është e re! qielli dhe toka e parë janë preidosta e parë dhe nuk ka kush ta mbajë detin. Jerusalemi i ri, parë prej tij, është përgatitur si një nuse e stolisur për burrin e saj dhe? i tha atij: ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe ai do të banojë me ta (21, 1–3).

Pra, sipas mësimit të qartë të zbulesës, fundi i botës do të pasojë vërtet në ditën e Zotit - qielli dhe toka elementare, fundi jo në kuptimin e asgjësimit të plotë, por transformimit ose ripërtëritjes së botës përmes zjarrit. Nga qielli dhe toka e mëparshme, dhe në vend të tyre, do të shfaqet një qiell i ri dhe një tokë e re, të cilat do të ekzistojnë përgjithmonë pa iu nënshtruar goditjeve të reja; në to nuk do të ketë skllavëri të prishjes, ashtu si trupat e të ringjallurve do të jenë të pakorruptueshëm dhe drejtësia do të banojë.

Përvoja në zgjidhjen e problemeve? Fati përfundimtar i botës gjendet edhe në fetë natyrore dhe filozofinë, dhe në kohët e fundit edhe shkenca natyrore i ka kushtuar vëmendje kësaj çështjeje. Si në lashtësi, edhe tani, mendohet? fundi i botës dukej dhe duket se është mjaft i pranueshëm për të menduar: bota, e përbërë nga substanca komplekse dhe të shkatërrueshme, sapo mori një fillim, prandaj, mund të përfundojë ekzistencën e saj në formën e saj aktuale. Është edhe më e natyrshme të mendosh se bota në gjendjen e saj aktuale e gjitha qëndron në të keqen. Fati i njeriut do të ishte i zymtë nëse e gjithë kjo e keqe do të mbetej përgjithmonë. ? për vdekjen e botës dhe shfaqjen e botëve të reja, qiejt dhe tokën e re flitet në legjendat fetare të brahminizmit (më vonë), në fenë persiane (Zoroaster), egjiptiane, në mitologjinë e gjermanëve. Nevoja për një lloj përmbysjeje (katastrofe) botërore për të filluar një rend më të mirë të gjërave u kuptua gjithashtu nga disa filozofë të lashtë dhe u nda me lehtësi mendimi se bota reale do të shkatërrohej nga zjarri (Herakliti, stoikët, Platoni , Seneka). Shkenca më e fundit natyrore po përpiqet të zgjidhë të njëjtën pyetje në bazë të të dhënave të të ashtuquajturit. shkenca pozitive (astronomi, gjeologji, fizikë, gjeografi). Një numër hipotezash janë shfaqur dhe ekzistojnë, duke sugjeruar që universi duhet ose gradualisht i vjen fundi, ose papritur humbasin nga veprimi i disa forcave natyrore, dhe shumë prej tyre supozojnë dhe pranojnë se një qiell i ri dhe një tokë e re mund të lindin në vendin e të vdekurve. Shkenca natyrore në zgjidhjen e këtij problemi. sidomos në gjendjen e tanishme të shkencës, natyrisht, nuk mund të shkohet më larg se hamendjet dhe hamendjet, pak a shumë të mundshme. Por duke pohuar se universi i vërtetë do të ketë një fund dhe se një qiell i ri dhe një tokë e re mund të lindin në vend të tij, kjo shkencë pohon të njëjtën të vërtetë që shpallja shpalli shumë kohë përpara ardhjes së njohurive shkencore natyrore.

§ 187 Gjykimi i përgjithshëm Realiteti i tij dhe mënyra e realizimit.

Pas ringjalljes së të vdekurve dhe ripërtëritjes së botës, Zoti I. Krisht do të bëjë ardhjen e tij të dytë gjykata- gjykata është e gjitha (f. 330) e përgjithshme, e hapur dhe solemne, e drejtë dhe e tmerrshme, vendimtare dhe e fundit. Pastaj do të pasojë një ndëshkim i drejtë për secilin sipas veprave të tij dhe fati i të gjithë njerëzve do të përcaktohet përgjithmonë.

I. Realiteti i gjykimit të ardhshëm botëror ishte parathënë tashmë në zbulesën e Dhiatës së Vjetër (veçanërisht Dani 7:9-14), por ai është pohuar më qartë në Dhiatën e Re. I. Krishti dha mësim: ejani të keni Birin e njeriut në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë dhe atëherë Ai do të shpërblejë këdo sipas veprës së tij(Mt 16:27). Në një bisedë me dishepujt në Malin e Ullinjve, Ai përshkroi edhe vetë gjykimin, me të gjitha pasojat e tij, që Ai duhet të kryejë (Mt 25, 31-46). Në shumë shëmbëlltyra, bindëse për të bërë vullnetin e Atit Qiellor, Ai gjithashtu vuri në dukje gjykimin që do të ishte, për shembull, në shëmbëlltyra: ? gruri dhe egjra, neto (Mt 13 kap.), ? kujdestar i pabesë, ? talentet (kap. 25). Ap. Pali shpalli në Areopagun e Athinës: Perëndia caktoi një ditë, në të cilën ai dëshiron të gjykojë universin me të vërtetë(Veprat e Apostujve 17:31; cn. Juda 14-15). Këtë ditë të madhe ai e quan dita e zemërimit dhe e zbulimit të gjykimit të drejtë të Perëndisë(Rom 2:5).

II. Na zbulohet shumë për imazhin ose metodën e gjykimit përfundimtar nën mbulesën e imazheve shqisore, kuptimi i të cilave është vetëm pjesërisht i arritshëm për të kuptuarit tonë.

Zbulesa është vepruesi i gjykimit Zoti I. Krisht. Ai vetë dëshmoi: Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykatën (?????? ?????) Dade Sons. Babai Rajon(fuqi) jepini të gjykojë, siç është Biri i njeriut(Gjoni 5:22-27). Vepra e shëlbimit duhej të përmbushej nga Biri i Perëndisë. Prandaj, Biri i Perëndisë, për Ai Biri i njeriut është, ishte e përshtatshme të kryhej, natyrisht, në unitet me vullnetin e Perëndisë Atë dhe gjykimin mbi racën njerëzore. Na komandoni(I ringjallur I. Krishti), - thotë ap. Pjetri - predikoni njerëzve, si Toy(I. Krishti) është emëruar nga Zoti Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve(Veprat 10:42). Ap. Pali mëson këtë Zoti do të gjykojë sekret(dmth rastet) Che(fq. 331) kapëse ... Jezu Krishti(?? ?. ????? - Rom 2, 16; sn. Veprat e Apostujve 17, 31).

Në ekzekutimin e gjykimit mbi botën, Zoti I. Krisht, si një mbret që erdhi për të kërkuar llogari nga shërbëtorët e Tij (Lk 19:12-15), ulu në fronin e lavdisë së tij i rrethuar nga engjëjt (Mt 25:31), dhe froni është i madh(Apoc 20, 11). Froni i lavdisë, pa dyshim, është një paraqitje figurative e dinjitetit mbretëror të J. Krishtit, i cili në lavdinë e tij të plotë do të hapet përpara njerëzve të ringjallur dhe të mbledhur për gjykim (në të njëjtën mënyrë siç përmendet në 2 Korintasve 5, 10 selia e gjykimit Krishti). Engjëjt do të marrin pjesë në prodhimin e gjykimit si ekzekutues të vullnetit të mbretit dhe Gjykatësit të universit. Në shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit? gruri dhe egjra duket se në fund të epokës korrës engjëj esencë, çfarë P rreth Engjëjt e tij do të vijnë te Biri i njeriut dhe do të mbledhin nga mbretëria e tij të gjitha pengesat dhe ata që bëjnë paudhësi(Mt 13:39-41 sn. 24:31); engjëjt dilni dhe ndani të pabesin nga mesi i të drejtëve(13, 49); ekzekutimi i dënimit hyjnor mbi të ligjtë u përvetësohet engjëjve - duke i hedhur në një furrë zjarri (Mt 8, 12; 13, 42, 50, etj.).

Në Shkrim ka thënie në të cilat pjesëmarrja në gjyq i atribuohet edhe njerëzve - apostujve dhe shenjtorëve në përgjithësi. Kështu I. Krishti u premtoi apostujve: Amen, unë të them ty, si ti që ecet pas meje në përjetësi (?? ?? ???????????)kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, do të uleni edhe ju në fronin e të dymbëdhjetëve, gjykimi I ende obeman a numëroni dhjetë e emri i Izraelit(Mt 19:28; sn. Lk 22:30). Ap. Pali shkruan: a e dini se shenjtorët e botës duhet të gjykojnë(????????, - 1 Korintasve 6, 2)? Por Vetë Perëndia-Njeriu, të cilit Perëndia Atë i dha e gjitha gjykata. A është një premtim? Ulja e apostujve në dymbëdhjetë frone është vetëm një tregues figurativ se në gjykimin universal ata do të lartësohen veçanërisht mbi të gjitha, pasi personat më të afërt me mbretin e Gjykatësit, par excellence do të ndajnë me Të lavdinë e gjykimit dhe të mbretërisë. . Për sa i përket gjykimit dhe dënimit prej tyre të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit, (f. 332) pjesëmarrja e tyre në këtë drejtim duhet të kufizohet në atë që ata dënojnë nëpërmjet një shembulli të mirë të jetës dhe veprimtarisë së tyre morale në përgjithësi, të ligjve të të gjithë popujve. dhe, mbi të gjitha, bashkëkohësit e tyre, veçanërisht fëmijët jobesimtarë të Izraelit. Por meqenëse, përveç dymbëdhjetë fiseve të Izraelit, ka ende shumë popuj dhe fise që do të dalin përpara gjykimit universal, atëherë jo vetëm apostujt, por në përgjithësi. shenjtorët e botës duhet të gjykojnë d.m.th., ato do të jenë, si të thuash, tavolina të gjalla të ligjit të Krishtit, sipas të cilave kryhet gjykimi, duke dëshmuar mbi veten e tyre mundësinë që një person të arrijë shpëtimin dhe me këtë ata do t'u tregojnë mëkatarëve se një vullnet i keq i çoi në dënim.

Të pandehurit në gjykimin universal do të jenë të gjithë njerëzit - mëkatarë dhe të drejtë, të krishterë dhe jo të krishterë, të gjallë dhe të vdekur, dhe jo vetëm njerëzit, por edhe shpirtrat e rënë. Për gjykimin e fundit, thotë I. Krishti, të gjitha kombet do të mblidhen para tij(????? ?? e?? Mt 25, 32), - jo vetëm paganët, por të gjithë popujt që kanë ekzistuar që nga fillimi i botës - i zgjedhur nga të katër erërat, nga fundi i qiellit deri në fund të tyre(24, 31), të gjithë njësoj ata që krijojnë shkelje dhe ata që bëjnë paudhësi(13, 41). Engjëjt do të gjykohen i pabindur ndaj eprorëve të tij dhe u largua nga banesa e tij. Ap. Pali mëson: a e dini se si gjykohen engjëjt nga imamët(1 Kor 6:3)? Nën engjëjt me fjalët e St. Pali, është më e saktë të kuptosh engjëjt e rënë, siç e kuptuan mësuesit e lashtë (për shembull, Chrysostom, Bekuar Theodoret).

Tema e gjykimit të fundit dhe, së bashku me bazën për dënimin e disave dhe justifikimin e të tjerëve, do të jenë veprat e mira ose të këqija të atyre që kanë ardhur në gjykim, mendimet, fjalët dhe prirjet morale të secilit, besimi i tyre. ose mosbesimi. Zot, mëson apostulli, në këtë ditë Ai do ta shpërblejë këdo sipas punës së tij! ou, sipas durimit të veprave të mira(në rusisht. Lane - të cilët janë të qëndrueshëm në një vepër të mirë, domethënë kërkojnë) lavdi, nder dhe mosprishje atyre që kërkojnë jetën e përjetshme dhe atyre që rezistojnë me zell(vazhdoj) për të vërtetën, por padrejtësinë, zemërimin dhe tërbimin(Rom 2:6-8). Të gjithë duhet të shfaqen para Gjyqit të Krishtit, të gjithë të marrin edhe me trup(fq. 333) (d.m.th., sipas asaj që ai bëri duke jetuar në trup), qoftë e mirë apo e keqe, (2 Kor 5:10; kr. Gal 6:7-9; Juda 15). Por jo vetëm për veprat, por edhe për fjalët e tyre, të gjithë do të duhet të japin llogari: po ju them- mëson Shpëtimtari, - si çdo fjalë boshe, nëse njerëzit flasin, do ta shpërblejnë? atij një fjalë në ditën e gjykimit. Nga fjalët e tua do të justifikohesh dhe nga fjalët e tua do të dënohesh(Mt 12:36-37). Më në fund, qëllimet e zemrës do të jenë objekt gjykimi: kur të vijë Zoti, atëherë Ai në dritë do të udhëheqë errësirën e fshehtë dhe do të shpallë dhe këshilla e zemrës, dhe pastaj lavdërimi do të jetë për të gjithë nga Zoti(1 Kor 4:5; Rom 2:16; sn. Apoc 2:23). Të gjithë do të vlerësohen sipas fuqive dhe talenteve të tyre: kujtdo, të cilit do t'i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë; dhe e tradhton shumë(të tjera të besuara), shumë herë pyesin(rikuper) Nga ai(Luka 12:48; sn. Mt 25:14-30 - një shëmbëlltyrë? talentesh). Tërësia e kushteve të jashtme, të favorshme ose të pafavorshme për zhvillimin moral, në të cilat njerëzit jetonin dhe vepronin në një mënyrë ose në një tjetër, gjithashtu do të merret parasysh, në veçanti, njohja ose mosnjohja e shpalljes së Zotit prej tyre, si për për shembull, për banorët e Tirit, Sidonit dhe Ninevisë, ose të Korazinit, Betsaidës dhe Kapernaumit (Mt 11:21-23; 12:41). Ap. Pali e bën të qartë se njerëzit që jetuan nën një ligj të zbuluar dhe ata që nuk e kishin një ligj të tillë nuk do të gjykohen në mënyrë të barabartë: të mbajë më shumë në fytyrat a shikimi i Zotit ai thote. Për ata që kanë mëkatuar në mënyrë të paligjshme, ata do të humbasin në mënyrë të paligjshme! dhe nëse mëkatojnë sipas ligjit, do të gjykohen me ligj!(Rom 2:11-12). Paanshmëria e Zotit në gjykim, sipas apostullit, do të zbulohet në faktin se ata që në mënyrë të paligjshme, pra, duke mos pasur një ligj të shkruar, por të udhëhequr nga një ligj natyror, ata mëkatuan, ata të paligjshëm dhe të vdesin d.m.th., jo sipas ligjit të shkruar ata do të dënohen me mundim të përjetshëm, por sipas ligjit të shkruar në zemrën e secilit. ? e cila në ligj dmth duke pasur një ligj të shkruar, ata mëkatuan, pastaj sipas këtij ligji ata do të gjykohen dhe gjykimi do të merret, pra dënim.

Në përputhje me sqarimin e gjendjes morale të atyre që janë në gjyq (f. 334), do të pasojë një ndarje e së mirës dhe së keqes dhe do të shqiptohet një dënim për të dyja. Dhe grisni ato bir njeriu si bariu ndan delen nga te rreth e keqe! Dhe ai do t'i vërë delet në të djathtën e tij dhe rreth ligësia oshyuyu. Atëherë mbreti do t'u thotë qenieve të gjalla në të djathtën e tij: Ejani, bekoni Atin tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës... njëjtë lënë prej tij Ai do të thotë: largohu nga unë, dreq I në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij ... Dhe dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme(Mt 25:32-46).

Nëse 188. Fundi i mbretërisë së Krishtit plot hir dhe hapja e mbretërisë së lavdisë. Falsiteti i kiliazmës.

I. Me ardhjen e dytë të Krishtit dhe me gjykimin universal, do të pasojë fundi i mbretërisë së Krishtit të mbushur me hir dhe do të hapet mbretëria e përjetshme e lavdisë.

Mbretëria e Krishtit e mbushur me hir ose Kisha Militante i përshtatet periudhës së përkohshme të shpëtimit njerëzor derisa të arrihet gjithçka. i përsosur në një burrë, sipas moshës së përmbushjes së Krishtit(Efesianëve 4:12). Por në kohën e ardhjes së dytë të Krishtit për të gjykuar botën, ungjilli do të predikohet në të gjithë universin. Të gjithë ata që janë të destinuar për mbretërinë e Perëndisë do të hyjnë në të dhe armiqtë e kësaj mbretërie dhe vetë vdekja do të mposhten. Në gjykimin universal, egjrat që pengojnë rritjen e grurit do të ndahen. bota e vjetër do të pushojë së ekzistuari. Ekonomia e shpëtimit, e cila konsiston në aplikimin dhe asimilimin e meritave shpëtuese të J. Krishtit te njerëzit, do të përfundojë. Është e qartë se me përfundimin e saj, duhet të marrë fund edhe ekzistenca e mbretërisë së mbushur me hir - kishës, e cila është në një gjendje të bëmave dhe luftimeve të pandërprera me armiqtë, të dukshëm dhe të padukshëm. A po vjen ajo vdekje? për të cilën apostulli thotë: dhe pastaj, - domethënë për ringjalljen e të vdekurve, - vdekja, kur ai do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit, kur ai do të shkatërrojë çdo sundim, çdo fuqi dhe forcë. Atij i takon të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij. Dhe armiku i fundit do të zhduket me vdekje...(fq. 335) Sa herë që(Perëndia Atë) gjithçka do t'i nënshtrohet Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtron Atij gjithçka, në mënyrë që gjithçka të jetë në të gjitha(1 Kor 15:24-28). Në këto fjalë të apostullit kuptohet pikërisht mbretëria që i përket I. Krishtit para ardhjes së tij të dytë, pra mbretëria e përkohshme, sipas ekonomisë, e Krishtit është kisha. Këtë mbretëri Ai do t'ia dorëzojë Perëndisë Atë. Atëherë ai përcaktim i këshillit të përjetshëm të Trinisë së Shenjtë do të përmbushet, ? që Biri i tha Atit: ja, unë vij të bëj vullnetin tënd, o Perëndi(Hebrenjve 10:7).

Por me dorëzimin e kësaj mbretërie të Tij Perëndisë dhe Atit, mbretërimi i Krishtit nuk do të përfundojë. Atëherë, me gjithë fuqinë dhe lavdinë e saj, ajo mbretëri do të hapet, e përgatitur për të drejtët që nga themelimi i botës, lindja dhe rritja e fëmijëve për të cilat është detyrë e kishës. Këtë mbretëri I. Krishti e quajti atë mbretëria e Perëndisë(Mk 9:47; 10:14; Lk 13:28-29), atëherë mbretërinë e Atit të tij(Mt 26:29), pra shtëpinë e babait të tij në të cilat janë përgatitur shumë pallate për ndjekësit e Tij (Gjn 14:2). Kjo mbretëri nuk është vetëm mbretëria e Perëndisë Atë, ose në përgjithësi mbretëria e Trinisë Më të Shenjtë, por edhe e Tij, drejtpërdrejt Atij, si Shëlbuesi, një mbretëri që i përket. Kjo është arsyeja pse ai e quajti këtë mbretëri mbretëria e Birit të Njeriut(Mt 16:28; sn. 13:41) E tij mbretëria (Luka 22:20 - mbretëria ime). Në të njëjtën mënyrë, apostujt e quajtën këtë mbretëri jo vetëm mbretëria e Perëndisë(1 Kor 6:9; 15:50; 2 Thesalonikasve 1:5), por edhe mbretëria e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht(2 Pjetri 1:11; 2 Tim 4:18; Apok 11:15), mbretëria e Krishtit dhe e Perëndisë(Efesianëve 5:5). Mbretëria e Tij, e cila do të vijë me fillimin e jetës së përjetshme për të drejtët në shpirt e në trup dhe në qiellin dhe tokën e përtërirë, menjëherë pas gjykimit universal, nuk do ketë fund(Lk 1:33; Apok 11:15). Me Të, Zotin Jezus, do të mbretërojnë edhe ata që besojnë në Të (2 Tim 2:12; SN Rom 8:17).

II. Nga këtu është e qartë se si të shikohet kiliastike(????????? - mijëvjeçari) shpresat dhe pritjet e ardhjes së dytë të Krishtit për themelimin e një mbretërie tokësore 1000-vjeçare prej Tij, e cila lindi në shekujt e parë të krishterimit dhe kaloi (f. 336) gjatë gjithë historisë së kishës. Thelbi i këtyre aspiratave tek kiliastët e lashtë ishte si vijon. Zoti I. Krisht, shumë kohë përpara fundit të botës, do të vijë përsëri në tokë, do të mundë armiqtë e Tij, do të shfuqizojë fuqinë e Satanait për një mijë vjet, do të ringjallë të drejtët e vdekur ("ringjallja e parë"), do të vendosë një mbretëri në tokë dhe do të mbretërojë me të drejtët e ringjallur dhe të lavdëruar për një mijë vjet. Si shpërblim për bëmat dhe vuajtjet e tyre, të drejtët do të gëzojnë të gjitha bekimet - shpirtërore dhe sensuale (në mesin e çiliastëve judaikë - me restaurimin e Jerusalemit dhe sakrificat e Dhiatës së Vjetër), dhe atyre do t'u jepet sundimi mbi gjithë pjesën tjetër të njerëzimit . Pas kësaj kohe, Satani, i lidhur për një mijë vjet, do të lëshohet përsëri dhe, së bashku me Antikrishtin, mjetin e tij dhe ndjekësit e tij, do të hyjnë në një luftë të ashpër me mbretërinë e Krishtit, por kjo betejë do të përfundojë me vdekjen. e Satanait dhe Antikrishtit së bashku me ndjekësit e tij, dhe më pas - do të pasojë ringjallja e dytë, e përgjithshme, fundi i botës, universal. gjykimi dhe ndëshkimi universal i përjetshëm. Padyshim aspirata kiliastike? ardhjen e Krishtit 1000 vjet para fundit te botes dhe? disa mbretëri të veçanta të Krishtit, të ndryshme nga mbretëria e hirit (kisha) dhe mbretëria e lavdisë, si dhe ringjallja e dyfishtë e të vdekurve, nuk kanë asnjë bazë për veten e tyre. Kisha, pasi dënoi në Koncilin e Dytë Ekumenik të gjitha iluzionet e Apollinarit, meqë ra fjala, i cili ndante pikëpamje kiliastike, e dënoi mësimin e tij? mijëvjeçarit të Krishtit, dhe për atë në këshill u përfshinë në vetë simbolin e fjalës? Krishti: Mbretëria e tij nuk do të ketë fund.

Nëse 189. Gjendja e bekuar e të drejtëve. Shkallët dhe përjetësia e bekimit të tyre.

I. Të bekuarit e Atit Qiellor, në mbretërinë e përgatitur për ta që nga themelimi i botës, do të kenë “një jetë kaq të bekuar sa ne nuk jemi në gjendje ta kuptojmë, imagjinojmë ose ta përshkruajmë këtë bekim” (Kat. 12). Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk është ngritur në zemrën e njeriut, që Zoti e ka përgatitur(fq. 337) duke e rrahur(1 Kor 2:9). Jemi njeri? Krishtit, thotë App. Pali? ndaj vetes, e cila admirim e në ish ... në qiellin e tretë,… në parajsë dhe duke dëgjuar folje të pashprehura, nuk fluturojnë për të ngrënë burrë, d.m.th., parashikoni (2 Kor 12:2, 4). Shkrimi përshkruan gjendjen e të drejtëve në këtë mbretëri në pjesën më të madhe me ngjashmëri dhe imazhe të marra nga objekte madhështore dhe të bukura. Bekimet qiellore i quan thesar(Mt 19:21; 1 Pjetrit 1:4), trashëgimi e pakorruptueshme, e pastër, e pashuar(1 Pjetri 1, 4; sn. Ef 1, 14; 1 Kor 3, 24; Gal 3, 24), etj.

Si më e larta nga të gjitha bekimet e përgatitura për të drejtët, zbulesa tregon për soditjen e tyre të drejtpërdrejtë dhe bashkimin më të ngushtë me Zotin dhe Shpëtimtarin I. Krisht dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë Atë dhe Frymën e Shenjtë. Shpëtimtari u tha dishepujve të Tij: zemra juaj të mos shqetësohet, besoni në Zot dhe besoni në mua ... do të vij të pi në ju për veten tuaj. Po ku jam unë Az dhe ti do jesh(Gjoni 14:1-3). Në lutje drejtuar Atit, Ai thirri: Atë, ti m'i ke dhënë, unë do t'i bëj, por atje ku jam Az, dhe ata do të jenë me mua, që të shohin (???????) lavdinë time, ti më ke dhënë(17, 24). Ky vizion në lidhje me natyrën njerëzore të Krishtit Shpëtimtar, natyrisht, do të jetë nëpërmjet shqisës trupore të të parit. Shpresa e vegimit të bekuar dhe e bashkimit me Krishtin Shpëtimtar mbi të gjitha i ngushëlloi dhe i frymëzoi apostujt. Ap. Pali dëshiron të vendosë dhe të jetë me Krishtin(Filipianëve 1:23) dhe u premton besimtarëve se do ta bëjnë në botën tjetër gjithmonë me Zotin do të jenë (1 Thesalonikasve 4:17), ata do të mbretërojnë me Të (2 Tim 2:11-12). Ap. Gjoni thotë se ne atëherë do të shohim Krishtin Shpëtimtar, siç ka(1 Gjonit 3:2). Atëherë do të shfaqen vërtet të drejtët trashëgimtarë të Perëndisë, por bashkëtrashëgimtarë me Krishtin(Rom 8:17).

Duke qenë vazhdimisht me Zotin Jezus në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë, të drejtët nëpërmjet J. Krishtit dhe Frymës së Shenjtë dhe Perëndisë Atë do të jenë aq afër sa fëmijët janë afër babait të tyre, duke jetuar në shtëpinë e tij (Gjoni 14, 2), do të jetë një me Atin: Qofshin të gjithë një: si ti, Atë, (f. 338) në mua, dhe unë në ju, dhe ata do të jenë një në ne(Gjn 17:21), - a iu luta unë Krishti Atit të Tij? besimtarët. Në zbulimin e Gjoni thotë se do të jetë mbretëria e bekuar e lavdisë tabernakulli i Perëndisë me njerëzit, ku eshte ai bano me ta dhe këta do të jenë populli i tij dhe vetë Perëndia(tripersonale) do të jetë me ta(Apok 21:3). Sipas aplikacionit. Pali, atëherë Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha(1 Korintasve 15:28). Sigurisht, dhe tani Ai është në të gjithë: ? Ne jetojmë me të, lëvizim dhe ne. Por atëherë do të bëhet dhe do të manifestohet në një mënyrë të veçantë.

Si pasojë e bashkimit dhe unitetit të veçantë të njeriut me Zotin në sferën e lavdisë, St. Shkrimi tregon për kënaqësinë e të gjitha aspiratave dhe nevojave më të larta të shpirtrave të të drejtëve. Me zbulimin e John, Zoti do dhe dritë për të drejtët që i ndriçojnë dhe kafshë pemësh që i ushqen me frutat e saj dhe burimi i ujit të kafshëve duke i ujitur ato (Zbul. 21:6:22-23).

Në veçanti, atëherë ata do të gjejnë kënaqësinë më të plotë të mundshme të mendjes që dëshiron të vërtetën dhe gjen vetëm kënaqësi të pjesshme këtu. Ne shohim tani(Zoti), thotë St. Paul, - si një pasqyrë a skrap në hamendje(sikur përmes një gote të shurdhër, duke hamendësuar), pastaj ballë për ballë! tani e kuptoj pjesërisht, pastaj më vonë a yu, si dhe më vonë a n byh(1 Kor 13:12). Me këto fjalë, apostulli tregon dallimin dhe epërsinë e diturisë, që do të jepet në jetën pas ringjalljes, në krahasim me të tashmen, në dy drejtime: sasiore dhe cilësore. Në të parën, njohuria e disponueshme për njeriun në epokën e sotme në lidhje me misteret e mbretërisë së Perëndisë është njohuria. pjesërisht(?? ??????), e pjesshme, e paplotë, në krahasim me të ardhmen. Lidhur me thellësinë dhe përsosmërinë e njohurive të ardhshme, apostulli bën dy krahasime: të kuptuarit e fëmijës dhe të burrit (në v. 11) dhe vizionet përmes xhamit dhe ballë për ballë. Krahasimi i parë e bën të qartë se në epokën tjetër njohuritë do të jenë po aq të përsosura sa njohuritë e një mashkulli janë para njohurive të një fëmije. Krahasimi i dytë tregon se teologjia jonë e tanishme (f. 339) dhe, në përgjithësi, njohja e mistereve të mbretërisë së Perëndisë, në krahasim me të ardhmen, është po aq e papërsosur sa edhe njohja e një objekti të aksesueshëm për ekzaminim ose njohuri. përmes një xhami të zbehtë mund të krahasohet me njohjen e të njëjtit objekt përmes shqyrtimit të drejtpërdrejtë. Zoti zbulohet këtu në fjalë dhe një person duhet me anë të besimit të përvetësojë të vërtetat që i janë zbuluar, pa e parë vetë objektin, sepse ne ec me anë të besimit, jo me anë të shikimit(2 Korintasve 5:7). Në jetën pas ringjalljes Besimi dhe shpresa do të zhduken(1 Kor 13:8-10), sepse gjithçka në të cilën kemi besuar, do ta shohim ballë për ballë dhe atë që kemi shpresuar, do ta përjetojmë. Është e vetëkuptueshme se Zoti në thelbin e Tij mbetet gjithmonë i pakuptueshëm (1 Kor 2:11).

Vullneti i banorëve të bekuar të mbretërisë së lavdisë do të jetë i lirë nga çdo papastërti dhe mëkati, sepse nuk do të ketë fare mëkat (1 Kor 15:56-57). Atëherë të drejtët do të kënaqen me të vërtetën, për të cilën ata këtu kishin uri dhe etje. Dashuria për Zotin dhe dashuria e pandashme për fqinjët, të cilat nuk zhduket kurrë, atëherë do t'u zbulohet në mënyrën më të përsosur, në mënyrë që ata, pa asnjë rrezik, të devijojnë nga drejtimi në të mirën e vetme.E gjithë kjo do të ketë pasojën e saj të menjëhershme, plotësimin e të gjitha kërkesave të pastra të ndjenjës në lumturi. . Kur të plotësohen të gjitha aspiratat më të larta të një natyre të arsyetimit të lirë, do të eliminohet shkaku i një vuajtjeje të tillë shpirtërore të vazhdueshme dhe të pashmangshme në jetën tokësore, pakënaqësia që rezulton nga pakënaqësia e nevojave dhe aspiratave të shpirtit njerëzor të ngjashëm me perëndinë. Në Bisedën e Tij në Mal, Shpëtimtari mëson se secili prej bekimeve qiellore, të marra veçmas, mund t'i sjellë lumturi një personi. Lumturia e një personi që merr plotësinë e bekimeve qiellore dhe kur, në të njëjtën kohë, lufta midis së mirës dhe së keqes tek vetë njeriu dhe në të gjithë botën do të ndalet plotësisht dhe do të vijë triumfi i përjetshëm i së mirës, ​​është e pamundur të përshkruajnë.

Gjendja e lumtur e të drejtëve do t'i korrespondojë shpirtrave të tyre dhe pjesërisht do ta plotësojë atë me gjendjen e tyre në trup dhe mjedisin e krijuar në të cilin ata do të kthehen dhe do të jetojnë. (f. 340) Trupi, i cili tani është burimi i pikëllimeve dhe sëmundjeve të panumërta për ne, atëherë do të largohet nga të gjitha mangësitë dhe nevojat, ndikimi shkatërrues i elementeve, sëmundjet dhe vdekja dhe nuk do të kërkojë ato shqetësime rraskapitëse dhe punë të rënda, të cilat tani i kërkon për ruajtjen e tij, ushqimin, veshjen. E gjithë kjo do të kalojë dhe të gjitha shkaqet e jashtme të vuajtjes do të shkatërrohen. Ata janë(i drejtë) ata nuk do të kenë më uri, etje; as dielli nuk do të digjet mbi ta, as ndonjë vapë, sepse Qengji që është në mes të fronit do t'i kullosë dhe do t'i çojë te burimet e gjalla të ujërave... Dhe Perëndia do fshiji çdo lot nga sytë e tyre dhe nuk do të ketë më vdekje. nuk do të ketë më zi, as britma, as sëmundje, sepse e para iku(Apok 7:16-17; 21:4).

Të drejtët do të hyjnë në mbretërinë e bukur të natyrës. Në qiellin dhe tokën e re nuk do të ketë asnjë nga ato të këqija që tani e kthejnë tokën në një vend mërgimi dhe ndëshkimi për ne, por, përkundrazi, do të ketë të gjitha bekimet, ashtu si parajsa e lashtë, vendbanimi i njerëzit e parë, u mbush me ta. Vendbanimi i të bekuarve do të jetë një imazh lavdia e Zotit(Apoc 21, 23). Dhe do të ketë krijesa tokësore, por vetëm ato do të jenë të lira nga skllavëria e korrupsionit, nuk do të psherëtinojnë nën zgjedhën e rëndë të kësaj skllavërie dhe janë të afta të marrin pjesë në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë (Rom 8:20- 21). Vetëm ajo që është më e mira dhe më e çmuara në botën e përtërirë materiale do të hyjë në përbërjen e tokës së re ose në vendbanimin e të drejtëve (Apok 21:10:27). I drejti do të gëzojë atë sundim mbi krijesën që përdori një person i pafajshëm, pasi rivendosja e një personi me anë të hirit është rivendosja e një personi të pafajshëm me të drejtat dhe avantazhet e tij (Zbul. 22:1-5).

Me gjithë këtë do të bashkohet bashkësia më e ngushtë e ndërsjellë e të drejtëve me njëri-tjetrin dhe me engjëjt. Të gjithë ata që thirren dhe ndjekin thirrjen nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të ulen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve(Mt 8:11), të gjithë do të jenë të bashkuar, duke u lidhur me lidhjet e dashurisë më të pastër, si fëmijë të një Ati të përbashkët (f. 341). Kështu, çdo banor i bekuar i mbretërisë së lavdisë do të njohë atje dhe do të hyjë në kungim me ata me të cilët ishte i lidhur këtu me lidhje shpirtërore të dashurisë së pastër, farefisnisë dhe miqësisë, por është veçanërisht kënaqësi që ai do të shohë të gjithë shenjtorët e Perëndisë. atje - të parët, patriarkët, profetët, apostujt, martirët dhe të gjithë të drejtët në përgjithësi. Shenjtorët do të kenë kungim atje me engjëjt dhe të gjithë shpirtrat më të pastër. Premton aplikacion. Pali, kur thotë se të gjithë të drejtët jo vetëm që do të afrohen, por në të vërtetë do të marrin pjesë qytetit të Perëndisë së gjallë, Jeruzalemit qiellor dhe turmave të engjëjve, triumfit dhe kishës së të parëlindurve në qiell, shkruar(He 12:22-23, sn. Apoc 21:2, 10, 11). Një komunikim i tillë nuk mund të mos jetë një burim lumturie për të drejtët, veçanërisht pasi asgjë nuk do të cenojë dashurinë e ndërsjellë atje, sepse nuk do të ketë ambicie, lakmi, zili dhe njerëz me vese të tilla si nevojat trupore.

II. Edhe pse të gjithë të drejtët do të gëzojnë lumturinë, megjithatë, lumturia e tyre do të ketë shkallët e veta, sipas punës dhe dinjitetit moral të secilit. A supozohet kjo nga vetë koncepti? drejtësia e Perëndisë dhe aftësia e pabarabartë e shpallur për lumturi te vetë njerëzit. Shpëtimtari dha mësim: në shtëpinë e Atit tim ka shumë banesa(Gjoni 14:2). Këto fjalë mund të kuptohen jo vetëm në kuptimin që tregojnë shumësinë sasiore të manastireve ose gjerësinë e mjediseve të shumë manastireve të barabarta, por edhe ndryshimin cilësor të tyre. Zoti dallon gjithashtu shpërblimin e profetëve dhe të drejtëve: pranoni një profet në emër të një profeti; ai do të marrë shpërblimin e profetizimit. Dhe edhe nëse i jep të pijë njërit prej këtyre të vegjëlve me një filxhan të akullt s ujë, vetëm në emër të dishepullit, në të vërtetë po ju them, mos e shkatërroni dhe t ryshfete(Mateu 10:41-42). Ai u premtoi apostujve se ata do të zinin një pozitë të jashtëzakonshme në krahasim me pjesën tjetër të besimtarëve (Mt 19:28; Lk 22:30). Ap. Pali thotë? veprat e mëshirës që mbjellë varfëri, varfëri dhe rreth korr! mbjell? bekim(bujarisht) ? bekim(bujarisht) dhe n rreth korr(2 Korintasve 9:6). Fjalët e Apostullit? shkallë të ndryshme (f. 342 të lavdërimit të trupit (1 Kor 15, 41 - në lavdi diellit etj.), sugjerojnë gjithashtu shkallë të ndryshme lumturie.

III. Ashtu si mbretëria e lavdishme e Krishtit është një mbretëri e përjetshme që nuk do të ketë fund, ashtu edhe jeta e bekuar e të drejtëve në këtë mbretëri nuk do të ketë fund, por do të jetë e përjetshme. Përjetësia e bekimit të të drejtëve supozohet nga pamundësia që ata të bien në përgjithësi në jetën e përtejme, veçanërisht pas ringjalljes, kur ata hyjnë në gëzimin e jetës së përjetshme dhe të gjitha bekimet e saj. Unë do t'u jap atyre një bark të përjetshëm- tha Shpëtimtari, - dhe nuk do të humbasë përgjithmonë dhe nuk do të ngrihet dhe t'i godasë askush nga dora ime(Gjoni 10:28; sn. 3:16); askush nuk do të marrë ato gëzim(16, 22). I justifikuar në gjykimin përfundimtar dhe i thirrur në bekim të drejtët shkojnë në jetën e përjetshme(Mt 25:46).

§ 190 Gjendja e të dënuarve. Shkallët dhe përjetësia e mundimeve të tyre.

I. Fati i mëkatarëve të papenduar pas gjykimit të përgjithshëm është i kundërt me atë të të drejtëve. Më e madhja i pret pikëllimi, - mundim i pafund dhe i papërshkrueshëm. Shkrimi i Shenjtë përshkruan mundimin e të dënuarve në gjykimin e fundit kryesisht nga një anë negative, duke treguar bekimet që mëkati privon një person, dhe shpesh në imazhe, në lidhje me kuptimin tonë aktual.

Mëkatarët do të privohen nga të gjitha ato bekime, trashëgimtarët e të cilave janë të drejtët. Të gjitha këto përfitime kombinohen në një pamje? mbretërinë e Perëndisë, në të cilën mëkatarët nuk do të hyjnë. Ata do të jenë larg Perëndisë dhe mbretërisë së Tij dhe nën zemërimin ose gjykimin e Perëndisë. Largohu nga unë, dreq- do të dëgjojnë vendimin e Gjykatës Supreme. Largohuni nga unë të gjithë ju që bëni paudhësi(Lk 13:27; sn. Mt 7:21). Kush nuk beson në Birin e Perëndisë nuk do ta shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të(Gjn 3:36; krh. Rom 2:5-10). i padenjë bijtë e mbretërisë së mërgimit a as nuk do të jenë në errësirën e jashtme(Mt 8:11-12) dhe, duke qenë në mundim, ata do të piqen nga larg Abrahami dhe (f. 343) i drejti në gjirin e tij (Lk 16:23). ? një refuzim i tillë i frikshëm nga Perëndia i mëkatarëve nga mbretëria e Perëndisë dhe, për më tepër, përgjithmonë, i kombinuar me praninë e zemërimit të Perëndisë mbi ta, natyrisht, do të vazhdojë dhe do të vazhdojë të prodhojë në shpirtrat e tyre vuajtje të brendshme të paimagjinueshme. Është e vështirë për njeriun të humbasë dritën natyrore, por edhe më e vështirë është largimi nga Burimi i dritës shpirtërore dhe jetës. Pa rrezatimet e dritës së përjetshme, jo vetëm që nuk ka ndriçim për mendjen, por nuk ka as qetësi për zemrën, as mirësi për vullnetin. Si rrjedhim, gjendja shpirtërore e mëkatarëve të papenduar do të jetë një gjendje e dhimbshme zbrazëtie dhe lëngimi në zemër, e cila nuk do të argëtohet më as nga bota as nga mishi. Dhe si rezultat i kësaj, jeta e brendshme e mëkatarëve të papenduar do t'i ngjajë më shumë vdekjes sesa jetës, prandaj, në krahasim me vdekjen trupore të shkatërruar nga ringjallja e përgjithshme, mund të quhet vdekja e dytë(Apoc 20, 14). Sa e fortë do të jetë vuajtja për ata të privuar nga bekimet e mbretërisë së Perëndisë, tregojnë fjalët e Shpëtimtarit? ata në errësirën e jashtme: do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh rreth m(Mt 22:13; Lk 13:28). Dhe sipas fjalëve të apostullit, pikëllim(dhimbje zemre) dhe ngushtësi(mundim trupor, shtrëngim, që e mundon trupin, e mundon shpirtin) janë në pritje çdo shpirt i një njeriu që bën keq(Rom 2:9).

Përveç mundimit të shkaktuar nga privimi i bekimeve qiellore, Shkrimi thotë dhe? mundimi pozitiv i mëkatarëve. Këto mundime janë paraqitur në të nën imazhet krimb i pavdekshëm dhe zjarr i pashueshëm. Zoti do t'u thotë atyre që janë dënuar në gjykimin e tmerrshëm: largohu prej meje mallkimi në zjarrin e përjetshëm. Në një shëmbëlltyrë? i pasur dhe Llazari, njeriu i pasur është paraqitur si duke vuajtur në flakë. Është më mirë për ju të zhyteni në barkun e çalës- tha Krishti, duke paralajmëruar kundër tundimeve, - se dy këmbë më duhet të hidhem në Gehena, në zjarr të pashueshëm, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet(Mk 9:45-46; sn. 44 dhe 48). Shprehjet për zjarrin dhe krimbin janë shprehje figurative. Megjithatë, këto imazhe në lidhje me gjendjen e të dënuarit nuk mund të kuptohen vetëm në kuptimin e pikëllimit të madh? privimi nga bekimet qiellore, por ata e bëjnë të qartë se (f. 344) mëkatarët do t'u nënshtrohen ende mundimeve pozitive dhe tregojnë mundimin ekstrem të vuajtjes së tyre. ? krimbi thotë: krimb ato(?????) nuk vdes. rrit ato jep arsye për të menduar se ky dënim është i lidhur në mënyrë të pandashme me të dënuarit dhe se, për rrjedhojë, shkaktohet jo nga arsye të jashtme, por nga të brendshme, dhe tregon mundimin e brendshëm të mëkatarëve, njësoj siç tregohet. të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, si dhe pikëllimi dhe shqetësimi duke bërë të keqen. Për zjarrin e Xhehenemit thuhet se ai është përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij; ai duket se është në vendbanimin e të dënuarit, prandaj është më e saktë të mendohet se ai tregon për mundimin e jashtëm. Midis mësuesve të lashtë, mbizotëronte kuptimi nën zjarr i ndonjë ndëshkimi pozitiv të së vërtetës së Zotit, por, natyrisht, ata përfaqësonin vetë zjarrin në përputhje me vetitë e trupave të ardhshëm, të veçantë, jo si ai i vërtetë.

Rajoni ose vend vendbanimi i të dëbuarve shfaqet në Shkrim si krejt e kundërta e banesës së bekuar të të drejtëve, e largët dhe e ndarë nga mbretëria e të drejtëve. Emrat e caktuar për këtë pasazh të Shkrimit janë figurativ dhe nuk mund të merren fjalë për fjalë, megjithatë, të gjithë tregojnë njëlloj se ai është i aftë të shkaktojë vetëm mundime të rënda dhe djegëse mbi banorët e tij. Këta emra janë: Gehena ose ferr i zjarrtë(Mk 9, 45, 47; Mt 5, 22, 29; Lk 12, 5, etj.) furrë e zjarrtë(Mt 13:50; sn. 24 dhe 30) liqeni i zjarrit dhe bogey ose djegia me squfur (Zbul. 19:20; 21:8), në të cilën vdekja dhe ferri hidhen shpejt (20, 14), humnerë, e tmerrshme edhe për vetë demonët (Lk 8, 31). errësirë ​​e madhe(Mateu 8:12; 22:13; 25:30) dhe ferr e ndarë nga një humnerë nga banesa e të drejtëve dhe në të njëjtën kohë e mbushur me flakë djegëse dhe torturuese (Lk 16:23-26). Duke qëndruar në një vend të tillë, i dëbuari, në vend të Zotit dhe gradave qiellore të engjëjve, do të shohë fajtorin fillestar të mëkatit dhe vdekjes - djallin me engjëjt e tij (Mt 25, 41; 2 Pjetrit 2, 4; Juda 6 v. ). Demonët e këqij, të dënuar me të njëjtin (f. 345) fat si një njeri mëkatar, nuk mund t'i thonë asgjë veç rënkimeve të pikëllimit të shkretë, por mallkimeve të ligësisë së egër, blasfemisë, sharjeve, kërcëllim dhëmbësh. Në vend të shenjtorëve të zgjedhur të Perëndisë, ata do të jenë në bashkësi me disa si ata, të munduar nga mundimi dhe dëshpërimi, të ligjtë: jashtë(qyteti i parajsës) qentë dhe magjistarët, kurvarët dhe vrasësit dhe idhujtarët dhe të gjithë duan dhe bëjnë gënjeshtra(Apok 22:15).

Për sa i përket saktësisht se ku do të jetë vendi i caktuar në botën e re për mëkatarët, ata që po intensifikohen ta përcaktojnë këtë St. I. Krizostomi na mëson këtë udhëzim: “Ju pyesni, ku dhe në cilin vend do të jetë Gehena? Por çfarë ju intereson kjo? Është e nevojshme të dihet vetëm se çfarë është, dhe jo ku dhe në çfarë vendi fshihet ... Sipas mendimit tim (megjithatë), do të jetë diku jashtë gjithë kësaj bote; ashtu si birucat dhe minierat mbretërore janë larg, kështu ferri do të jetë diku jashtë këtij universi ”(On Roman Ves. XXXI, 3).

II. Gjendja e të gjithë atyre që privohen nga pjesëmarrja në bekimet e mbretërisë së Perëndisë dhe të hedhur në ferr do të jetë e padurueshme dhe e dhimbshme, aq e dhimbshme sa në ditët e tua njerëzit do të kërkojnë vdekjen dhe nuk do ta gjejnë; ata dëshirojnë vdekjen dhe vdekja do t'i ikë.(Apoc 9, 6). Megjithatë, mundimet e tyre nuk do të jenë të njëjta për të gjithë, ashtu siç janë të ndryshme shkallët e bekimit të të drejtëve. I. Krishti tha: skllav, në e vullneti i virgjër i zotërisë së tij dhe duke mos përgatitur dhe duke mos bërë sipas vullnetit të tij, do të ketë shumë rrahje; injorantë, por duke krijuar të denjë për plagë, të rrahurit do të jenë të paktë(Luka 12:47-48). Duke folur pikëllimin për banorët e Chorazin dhe Bethsaida, të cilët nuk u penduan, ai tha se Ditën e gjyqit Tiro dhe Sidoni do të jenë më të tolerueshme se ju; që nuk do t'i pranojë apostujt (Mt 10:15; 11:22). Rreth farisenjve ata gllabërojnë shtëpitë e të vejave dhe në mënyrë hipokrite podolze luten, tregoi se këto do të marrin një dënim shtesë(Luka 20:47).

II?. Fati i mëkatarëve pas ringjalljes dhe Gjykimit të Fundit nuk mund të ndryshojë më. Çfarëdo shkalle mundimi që mund të përcaktohet për mëkatarin nga e vërteta e Zotit, pas gjykimit të përgjithshëm nuk do të ketë mundësi dhe shpresë që ai të çlirohet ndonjëherë nga prangat e ferrit, pasi një shpresë e tillë mbetet për disa pas një gjykimi privat. . I refuzuar nga Zoti shkoni në mundimin e përjetshëm.

Doktrina? përjetësia e mundimit është një nga ato të vërtetat e zbulesës kundër së cilës njeriu rebelohet me kokëfortësi të veçantë. Dukej dhe duket ende e pabesueshme që në një jetë të shkurtër Zoti i nënshtroi ata në mundime të përjetshme. Prandaj nuk është për t'u habitur që nga kohët e lashta e deri më sot ka pasur dhe ka kundërshtarë të këtij mësimi. A përforcohen disa prej tyre për të vërtetuar një mendim? të ashtuquajturat. apokatastazë, të tjerët - mendim? perfekte shkatërrimi nuk thirret për një jetë të bekuar. Thelbi i doktrinës së apokatastazës qëndron në faktin se mëkatarët dhe madje edhe demonët nuk do të durojnë mundimin përgjithmonë, por vetëm derisa të pastrohen nga mëkatet e tyre, sepse vetë mundimi u është caktuar nga e vërteta e Zotit, jo vetëm për ndëshkim. , por edhe për shërimin moral të tyre. Pasi janë pastruar nga e keqja me veprimin e dhimbshëm të Gehenës, të gjithë mëkatarët dhe të gjithë demonët do të bëhen pjesëmarrës në jetën e përjetshme. Herët a vonë, por do të bëhet, në këtë mënyrë, dispensimi i të gjithëve(? Atëherë do të arrihet qëllimi i fundit i dispensimit dhe Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha(1 Korintasve 15:28). Përfaqësuesi më i shquar i kësaj pikëpamjeje në lashtësi ishte Origen; aktualisht ka edhe shumë mbrojtës. Të tjerë nga kundërshtarët e doktrinës? përjetësinë e mundimit, ata pohojnë se ata që nuk janë thirrur në një jetë të lumtur do t'i nënshtrohen asgjësimit të plotë ose nga një forcë e jashtme, domethënë nga fuqia e Zotit, ose nëpërmjet vetë-zbërthimit të brendshëm të shpirtit, vetvetes. -shuarja e jetës në të, pasi nuk ka garanci për pavdekësinë në vetvete (në kohët e lashta, Arnovius Afrik., në kohë moderne Socinians dhe shumë nga teologët protestantë). (fq. 847) Ho revelacion, duke pohuar universalitetin e ringjalljes. d.m.th., si i drejti ashtu edhe i ligu, mëson me qartësi të përsosur se mundimi do të jetë i përjetshëm. I. Krishti në Gjykimin e Fundit do t'u thotë atyre që qëndrojnë në këmbë: largohu prej meje të mallkuar në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij... Dhe këta shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Zbulesa e Gjonit thotë se mundimet e ferrit do të vazhdojnë përgjithmonë e përgjithmonë: djalli dhe mjetet e tij mundimi do të jetë ditë e natë në shekuj të shekujve(Apoc 20, 10), se tymi i mundimit të tyre(që adhurojnë bishën dhe figurën e saj dhe marrin shenjën e saj) ringjallet përgjithmonë e përgjithmonë dhe nuk ka prehje ditë e natë(14:11; sn. 2 Thesalonikasve 1:9-10; Juda 13). Shprehje deri në fund të kohës(shkalla superlative) nuk lejon asnjë interpretim tjetër, si në kuptimin e përjetësisë së pafund. DHE? bekimi i të drejtëve John e shpreh kështu: mbretërojë përgjithmonë e përgjithmonë(Apok 22:5).

Mbrojtësit e apokatastazës përpiqen të dobësojnë fuqinë e këtyre dëshmive të shkrimeve të shenjta duke argumentuar se fjalët: shekulli (????), të përjetshme (???????), përgjithmonë(??? ?????? ??????), sikur në aplikim për mundimet e ardhshme do të thotë një kohë të pacaktuar të gjatë, por jo një vazhdimësi e pafund kohore, që në përgjithësi në Shkrim nuk kanë gjithmonë kuptimin e tyre dhe fjalë për fjalë. Kjo e fundit është e vërtetë, dhe për këtë arsye e vetmja mënyrë për të përcaktuar se çfarë kohe nënkuptohet me një epokë ose përjetësi në çdo rast individual - të fundme apo të pafundme, mund të jetë vetëm konteksti. Por konteksti nuk e favorizon kuptimin e fjalës "i përjetshëm" në kuptimin e kohës së kufizuar në ato pasazhe të Shkrimit që thonë? kohëzgjatja e mundimit të ferrit.

Në fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit, si dhe në fjalët e St. Gjon, mundimi i përjetshëm i të ligjve është në kundërshtim me bekimin e përjetshëm të të drejtëve. Por nëse jeta e bekuar e të drejtëve vazhdon pafundësisht dhe kjo nuk kundërshtohet nga askush, atëherë mundimi i mëkatarëve është i përjetshëm në të njëjtin kuptim. “Nëse mundimi i përjetshëm ka ndonjëherë një fund”, thotë Vasily V., atëherë jeta e përjetshme, pa dyshim, duhet të ketë një fund. A (fq. 348) nëse nuk guxojmë ta mendojmë këtë? të jetës, çfarë arsye kemi ne për të supozuar fundin e mundimit të përjetshëm? DHE? mundimi dhe jeta përdori të njëjtën fjalë - të përjetshme. Është e thënë: këto shkojnë në dënimin e përjetshëm, por gratë e drejta në jetën e përjetshme(Djathtas. Rep. në pyetjen 267).

Ata thonë se Zoti është vetëm kërcënon njerëzit me mundime të përjetshme për t'i mbajtur nga mëkatet, por në fakt, si një Atë i mëshirshëm, do t'i mëshirojë, ashtu siç veprojnë shpesh ligjvënësit dhe sundimtarët tokësorë. Por mësimdhënia? përjetësia e mundimit shprehet në Shkrim jo si një kërcënim, por si një përkufizim i pandryshueshëm i Zotit. Shpëtimtar kur thotë: largohu prej meje mallkim...dhe këta shkojnë në mundim të përjetshëm, nuk kërcënon, por vetëm përshkruan në mënyrë profetike atë që duhet të pasojë pas Gjykimit të Fundit. Në gjykim, dhe aq më tepër pas gjykimit, është e papërshtatshme të kërcënosh për të shmangur sjelljen e pahijshme. Dhe në përgjithësi është e pamundur të lejosh që Zoti të kërcënojë një person me një kërcënim të rremë.

Kisha vazhdimisht predikonte, si një e vërtetë e padiskutueshme, se mundimi i mëkatarëve të papenduar, si dhe i shpirtrave të rënë, do të ishte i përjetshëm. Në lidhje me doktrinën e rreme të Origjenit në Universin e 5-të. Këshilli vendosi: "Kushdo që thotë ose mendon se mundimi i demonëve dhe njerëzve të këqij është i përkohshëm dhe pas njëfarë kohe do të marrë fund, dhe pastaj do të pasojë rivendosja e shpirtrave të këqij dhe njerëzve të këqij në gjendjen e tyre fillestare - le të mashtrohet". (anath. 5).

Doktrina? përjetësia e mundimit për shumë njerëz duket e papranueshme nga pikëpamja e të menduarit racional. A duket se është në kundërshtim me doktrinën? qëllimi i krijimit, e vërteta dhe mirësia e Zotit, etj. Por të gjitha hutimet dhe kundërshtimet ndaj këtij mësimi mund të duken të vlefshme vetëm në shikim të parë. Është e vështirë të imagjinohet se Zoti dënoi me vuajtje të përjetshme qeniet, megjithëse mëkatare, por të penduara për mëkatet, dhe vetëm duke mos pasur kohë për të justifikuar pendimin e tyre me një thirrje aktive ndaj mirësisë, por të uritur dhe të etur për të vërtetën. Vetëm për mëkatin nuk do të ketë kurrë falje: a është mëkat apo blasfemi kundër Frymës së Shenjtë - mëkat deri në vdekje. Mëkati ose blasfemia kundër Frymës (f. 349) Shën është kundërshtimi kokëfortë ndaj së vërtetës së dukshme të Perëndisë, mosbesimi dhe mospendimi i plotë, refuzimi kokëfortë i hirit, i kombinuar me neveri ndaj çdo gjëje që është e shenjtë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë (Heb 10, 26 , 29), përndryshe - mëkati kundër Frymës së Shenjtë ka një hidhërim të papenduar në të keqen, e cila ka humbur pranueshmërinë e hirit. Këtu është një mëkat që, për papendimin e tij, do të dënohet me mundim të përjetshëm. A mund të mbetet shpirti njerëzor në një hidhërim të tillë të papenduar për gjithë përjetësinë? Nuk ka asnjë arsye për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje në mënyrë negative. Nëse një qenie racionale mund të qëndrojë përgjithmonë në një gjendje ligësie të papenduar dhe armiqësi të papajtueshme me Zotin, atëherë, si një qenie e paaftë për bashkim të lumtur me Zotin, ajo duhet të largohet prej Tij dhe si qenie e keqe duhet të kufizohet. në veprimtarinë e saj të mbrapshtë, të burgosur dhe, për më tepër, në përjetësi, sepse keqdashja e një qenieje të tillë është e papenduar dhe e papajtueshme, e cila do të vazhdojë dhe do të intensifikohet për gjithë përjetësinë. Nga këtu a zgjidhen lehtësisht të gjitha kundërshtimet ndaj doktrinës? përjetësia e mundimit.

Nëse ka mundim të përjetshëm, atëherë Zoti, thonë ata, nuk e arrin qëllimin e krijimit, ose nuk e arrin plotësisht. Është e vërtetë se Zoti synonte për njeriun një qëllim të lartë - ngjashmëri me Zotin dhe bashkësi të lumtur të përjetshme me Veten, por, duke e krijuar atë të lirë, e bëri arritjen e këtij qëllimi të varur nga liria e krijesave. Rrjedhimisht, faji nuk bie mbi gjithëfuqinë e Zotit nëse një krijesë e lirë nuk dëshiron të shkojë drejt qëllimit të synuar për të, kur në të njëjtën kohë urtësia e Zotit i dha njeriut të gjitha mjetet për shpëtim dhe lumturi, por të refuzuar prej tij. .

Nuk është në përputhje, thonë ata, me të vërtetën e Perëndisë të dënosh për mëkatet e një jete të shkurtër tokësore në mundim të përjetshëm. Por, siç thotë ai St. I. Krizostomi“Mëkatet nuk gjykohen sipas kohës, por sipas natyrës së mëkateve.” Dhe mëkatet e parëndësishme shpesh kryhen për një kohë të gjatë, dhe ato të rënda - në çast. Për më tepër, në mundimin e përjetshëm, jo ​​vetëm mëkatet e përkohshme të jetës tokësore, të cilat dëmtuan thellë dhe ngurtësuan shpirtin, do të ekzekutohen, por shumë më tepër - keqdashja e papenduar dhe urrejtja e paepur për të mirën.

Zoti është mirësi dhe dashuri. Atëherë, si mund të pajtojmë me mirësinë e Perëndisë mundimin e përjetshëm të krijesave, të thirrura në ekzistencë me anë të hirit? Në të vërtetë, vetë Zoti dëshmon se dashuria e Tij për një person është më e fortë se dashuria e një nëne për foshnjën e saj (Isaia 49:15), ose dashuria e një babai për djalin e tij (Mt 7:9:10). Zoti i ka dhënë të gjitha mjetet për të shpëtuar njeriun. Me gjithë këtë, ka qenie që do t'i refuzojnë të gjitha këto mjete. Prandaj, shkatërrimi i tyre nuk varet nga Zoti: mirësia e Perëndisë do t'i shpëtonte nëse do të donin vetëm të merrnin shpëtimin. Nëse ata humbasin, atëherë ata e refuzojnë shpëtimin. Mirësia e Zotit mund t'u lërë atyre vetëm një qenie, të cilën ata vetë e kanë mbushur me mundime të ligësisë dhe vuajtjes së pafuqishme.

Thonë se mundimi i përjetshëm, si ndëshkim që nuk synon reformimin e të dënuarve, është mizori dhe hakmarrje pa qëllim, e padenjë për Zotin. Por çfarë do të thoshte drejtësia njerëzore nëse do t'i jepej konsiderata e mëposhtme: në shoqëri ka kriminelë të ngurtësuar dhe të devotshëm; asnjë ndëshkim nuk do t'i korrigjojë ata: prandaj, çdo dënim i vendosur ndaj tyre është mizori pa qëllim, dhe për këtë arsye zuzarët e tillë duhet të lirohen nga çdo ndëshkim dhe atyre duhet t'u jepet liri e plotë e veprimit? ... Ligji i së vërtetës dhe të menduarit e shëndoshë nuk mund ta tolerojë këtë arsyetimi .

Nëse do të ketë mundime të përjetshme për disa, atëherë pse i krijoi Zoti? Ai e dinte fatin e tyre fatkeq. A nuk do të ishte më mirë të mos u jepnim atyre ekzistencën fare, sesa t'i dënonin me mundime të përjetshme? Perëndia, natyrisht, edhe para krijimit të botës e dinte numrin e njerëzve që, së bashku me djallin dhe engjëjt e tij, do t'i nënshtroheshin mundimit të përjetshëm; por Perëndia parashikoi gjithashtu që nga përjetësia që një numër i panumërt njerëzish do të gëzonin jetë të bekuar të përjetshme. Nëse shkatërrimi i parashikuar nga Zoti i mëkatarëve të ngurtësuar mund të ndalonte mirësinë krijuese, e cila donte të krijonte krijesa racionale, atëherë pse bekimi i të drejtëve dhe të shpëtuarve, i parashikuar edhe nga Zoti, nuk mund ta shtynte Atë drejt krijimit? A duan vërtet që Zoti ta mohojë ekzistencën dhe të gjitha gëzimet dhe të mirat e saj (f. 351) për shkak të të liqve? “Në atë rast, thotë St. I. Damaskin, e keqja do ta kishte mposhtur mirësinë e Zotit ”(E saktë izl. v. IV, 21).

Por nëse lumturia duhet të mbetet e paarritshme për disa nga qeniet e arsyeshme të lira për gjithë përjetësinë për shkak të mëkatit të tyre, atëherë a nuk është më mirë për ta? pushojnë së ekzistuari sesa të jesh në mundim të përjetshëm? Në këtë kuptim, zgjidhen kundërshtimet për përjetësinë e mundimit nga mbështetësit e lashtë dhe modernë të mendimit për asgjësimin e ekzistencës së shpirtrave të paaftë për lumturi. Por shpirti në vetvete, në natyrën e tij mban pengun e pavdekësisë; nuk ka prirje për prishjen e vet - nuk mund të vrasë veten (Zbul. 9, 6). Duke qenë se ishte nga Krijuesi, ajo mund të kishte pushuar së ekzistuari vetëm me vullnetin e Tij, sepse "Për Krijuesin është e mundur të shkatërrosh edhe të pavdekshmin". Por është e papranueshme që Zoti të shkatërrojë krijimin e Tij - "imazhin" e përsosmërisë së Tij. Po argumentet e mbështetësve të opinionit për shkatërrimin e shpirtrave të të ligjve (me fjalë të tjera, teoria e të ashtuquajturës pavdekësi fakultative ose kushtëzimi), si një doktrinë? mundimi i pafund i mëkatarëve është hakmarrje e padenjë për Zotin, atëherë arsyetimet e këtij lloji rrjedhin nga fakti se mundimi i përjetshëm i mëkatarëve mendohet si një ndëshkim i jashtëm, një akt i vullnetit ndëshkues të Zotit sipas gjykimit të tij mizor. Në fakt, siç u tha më lart, mundimi i përjetshëm përgatitet nga vetë njeriu dhe është fryt natyror i gjendjes morale të secilit. Ai që nuk është kujdesur për veshjen domosdoshmërisht vuan nga i ftohti në lakuriqësinë e tij. Mëkatarët mbyllin rrugën e tyre drejt lumturisë dhe janë të dënuar me mundime. Do të ishte e padrejtë të fajësohej providenca e Zotit për këtë.