Thomas Aquinas aşağıdaki çalışmanın yazarıdır. Thomas Aquinas'ın ana fikirleri
28 Ocak'ta Katolik Kilisesi Anma Günü'nü kutluyor Aziz Thomas Aquinas(aksi takdirde Thomas Aquinas, Thomas Aquinas). En yetkili Katolik olarak kabul edilir. din filozofu Hıristiyan doktrinini fikirlerle birleştiren Aristo.
Thomas Aquinas'ın felsefesinin temel ilkesi inanç ve aklın uyumudur. Tanrı'nın varlığını rasyonel olarak kanıtlamaya ve iman hakikatlerine yapılan itirazları reddetmeye çalıştı.
Thomas Aquinas'ın öğretileri "Katolikliğin tek gerçek felsefesi" olarak kabul edildi. Modern Batı toplumunun manevi hayatı üzerinde önemli bir etkisi oldu.
Thomas Aquinas - Roma Katolik okullarının, kolejlerinin, üniversitelerinin koruyucu azizi s, akademiler, savunucular, filozoflar, ilahiyatçılar ve kitapçılar.
Katolikler, iffetin korunması, çalışmalarda başarı ve ayrıca bir fırtına ve şimşek sırasında kalma isteği ile St. Thomas'a dua eder.
Aziz Thomas Aquinas'ın Zaferi. Francisco de Zurbarana. 1631. Fotoğraf: Commons.wikimedia.org
Aziz Thomas Aquinas, 25 Ocak 1225'te doğdu. İlköğretim manastır okulunda aldı, ardından Napoli Üniversitesi'ne girdi. Thomas, 19 yaşında Dominik Tarikatı'na girdi. Daha sonra Köln ve Paris'te okumak üzere daha fazla gönderilmek üzere Roma'ya gönderildi.
1252'de Saint Thomas ilk kez Dominik Saint-Jacques manastırında öğretmeye başladı. 1269'da Paris'e dönen filozof, Kral Louis IX.
Thomas Aquinas'ın Lyon Genel Konseyi'nde yer alması gerekiyordu, Yunan ve Roma kiliselerini birleştirmek için toplandı, ancak Lyon'a giderken hastalandı. Roma'dan çok uzak olmayan bir Cistercian manastırında öldü. Azizin kalıntıları Toulouse'daki Dominik manastırındadır.
Thomas Aquinas'ın fikirleri ve görüşleri
Aziz Thomas Aquinas, Katolik öğretisinin temelini oluşturan felsefi yazılarıyla tanınır.
Ana eserlerinden biri, "Teolojinin toplamı" ve "Paganlara karşı toplam" olmak üzere geniş bir konu yelpazesini kapsayan toplam türünde iki kapsamlı incelemedir.
Tüm yazılarını, her zaman karşı çıkanların görüşlerini temsil eden soru-cevap şeklinde yapılandırmış ve her yaklaşımda neyin doğru olduğunu göstermeye çalışmıştır.
Thomas Aquinas fikirleri birleştirmeyi başardı Aziz Augustinus ve Aristoteles felsefesi.
Filozof, Kilise'nin öğretilerine başvurmadan, akıl ve mantığın argümanlarına dayanarak, Tanrı'nın varlığına dair kanıtlar çıkardı.
Aziz Thomas Aquinas'ın Günaha Diego Velazquez tarafından. Orihuela, Piskoposluk Müzesi. 1632. Fotoğraf: Commons.wikimedia.org
Thomas Aquinas Kemeri
Bir efsaneye göre, Thomas Aquinas manastırda yemek yerken kendisine şöyle diyen bir ses duydu: "Burada, manastırda herkes dolu, ama İtalya'da benim sürüm açlıktan ölüyor." Thomas, manastırdan ayrılma zamanının geldiğine karar verdi.
Thomas'ın ailesi onun Dominikli olma kararına karşı çıktı. Kardeşleri, Thomas'ı iffetten yoksun bırakmak için bile cimri davrandılar. Aziz dua etmeye başladı ve bir vizyonu vardı. Melek, Tanrı'nın kendisine verdiği sonsuz iffetin bir sembolü olarak onu bir kemerle kuşattı. Kemer hala duruyor manastır Piedmont'ta Shieri.
Efsaneye göre, Lord, Aziz Thomas'a hayatının sonunda, emekleri için ne ödül almak istediğini sordu. Thomas cevap verdi: “Yalnızca Sen, Lord!”
Tanrı'nın Varlığına İlişkin 5 Kanıt, Thomas Aquinas
1. Hareketle ispat hareket eden her şeyin başka bir şey tarafından harekete geçirildiği ve bunun da bir üçte biri tarafından harekete geçirildiği anlamına gelir. Tüm hareketlerin temel nedeninin Tanrı olduğu ortaya çıkar.
2. Üreten bir neden yoluyla kanıt Bu ispat birincisine benzer. Hiçbir şey kendi kendini üretemeyeceğine göre, her şeyin temel nedeni olan bir şey vardır - bu Tanrı'dır.
3. Gereklilik yoluyla ispat- her şeyin hem potansiyeli hem de gerçek varlığı olasılığı vardır. Her şeyin potansiyelde olduğunu varsayarsak, o zaman hiçbir şey ortaya çıkmaz. Şeyin potansiyelden fiili duruma aktarılmasına katkıda bulunan bir şey olmalı. Bir şeyin Tanrı olduğunu.
4. Varlık derecelerinden delil- insanlar bir nesnenin farklı mükemmellik dereceleri hakkında sadece en mükemmel olanla karşılaştırma yaparak konuşurlar. Bu, en güzel, en asil, en iyinin olduğu anlamına gelir - bu Tanrı'dır.
5. Hedef nedenle kanıtlama. Rasyonel ve rasyonel olmayan varlıkların dünyasında, faaliyetin uygunluğu gözlemlenir, bu, dünyada var olan her şey için bir hedef belirleyen rasyonel bir varlık olduğu anlamına gelir - buna Tanrı diyoruz.
Toulouse Jacobite manastırında Thomas Aquinas'ın kalıntılarıyla kanser. Fotoğraf: Commons.wikimedia.org / Felipeh
Thomas Aquinas'ın dediği gibi
Birini sevmek, o kişinin iyiliğini dilemekle aynı şeydir.
Başkalarını kendi iyiliğimiz için içtenlikle sevmeliyiz, bizim değil.
İlim o kadar değerli bir şeydir ki, onu herhangi bir kaynaktan almak ayıp değildir.
Yarın olmasını istemediklerinizi bugün atın ve yarın sahip olmak istediklerinizi bugün alın.
Görevimiz, günahkarın içindeki günahtan nefret etmek, ama günahkarın kendisini, iyilik yapabilecek bir adam olduğu için sevmektir.
Mutlu bir insanın dostlara ihtiyacı vardır, onlardan yararlanmak için değil, çünkü kendisi başarılı olur ve onlara hayran olmak için değil, çünkü o erdemli bir hayatın mükemmel zevklerine sahiptir, ama aslında, iyilik yapmak için. bu arkadaşlar.
Thomas Aquinas - "melek doktoru" unvanını alan en büyük ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı, 18 Temmuz 1323'te John XXII tarafından kanonlaştırıldı ve Katolik üniversitelerinin, kolejlerinin ve okullarının koruyucu azizi olarak kabul edildi. Papa Leo XIII, ansiklopedi Aeterni Patris'te (4 Ağustos 1879) onu en yetkili Katolik bilgin ilan etti.
Hayat yolu.
Thomas'ın hayatı, çok çeşitli dış olaylarla ayırt edilmez, yalnızca İtalya'da doğmuş olan (o dönemin bilimsel topluluğunun yaşamının ve bir dilenci Dominik keşişin yaşamının genellikle geçtiği) gezintiler açısından zengindi. Thomas, Paris, Köln, Roma ve İtalya'nın diğer şehirlerinde yaşadı. Thomas'ın biyografisi için daha belirleyici olan, dönemin entelektüel iklimi ve Thomas'ın bu zamanın dünya görüşü tartışmalarına katılımı, çeşitli geleneklerin çarpışma zamanı ve dünyayı anlamanın yeni yollarının ortaya çıkmasıdır. Bu çağ, olgun skolastisizmin zihinsel kültürünü yaratan Büyük Albert, Bonaventure, Roger Bacon, Alexander Gaelic ve diğer bilim adamlarını doğurdu.
Thomas'ın yaşam yolu kısa sürdü ve açıklaması birkaç düzine satıra kolayca sığar. Thomas'ın babası Landulf, Aquinas Kontu'ydu; ailesi, Aragon, Kastilya ve Fransa kralları olan imparatorlar Henry VI ile ilgiliydi. 1221'den 1227'ye (en olası tarih 1224-1225) olarak adlandırılan doğduğu yıl hakkında hala tartışmalar var; Neopolitan Krallığı'ndaki Aquino yakınlarındaki Roccasecca kalesinde oldu. Beş yaşındayken Monte Cassino'daki Benediktin manastırına gönderildi. 1239-1243'te Napoli Üniversitesi'nde okudu. Orada Dominiklilerle yakınlaştı ve Dominik düzenine katılmaya karar verdi. Ancak aile onun kararına karşı çıktı ve kardeşleri Thomas'ı bazı hesaplara göre yaklaşık iki yıl kaldığı San Giovanni kalesine hapsetti. Esaret altında, Thomas, özellikle felsefi içerikli literatür olmak üzere çok şey okuma fırsatı buldu. Ancak hapis cezası Thomas'ın kararlarını değiştiremedi ve anne ve babası buna razı olmak zorunda kaldı.
Sonra Thomas bir süre Paris'te okudu ve 1244 veya 1245'te Köln'de, o zamanlar zamanının en önde gelen bilim adamlarından biri olarak saygı gören Büyük Albert'in öğrencisi oldu. 1252'den beri Paris'te öğretmenlik yapıyor, önce baccalaureus biblicus (yani İncil üzerine dersler veriyor), sonra baccalaureus sententiarius (Peter Lombard'ın "Cümlelerini" öğretiyor), aynı zamanda ilk eserlerini yazıyor - "Öz ve Varlık Üzerine", "Doğanın İlkeleri Üzerine", "Cümleler Üzerine Yorum". 1256'da usta olur, üç yıldır "Gerçek Üzerine" tartışır ve muhtemelen "Milletlere Karşı Toplam" üzerinde çalışmaya başlar. Sonra üniversiteleri dolaştı, çok yazdı ve 1265'ten itibaren "İlahiyat Toplamı"nı yaratmaya başladı. Ömrünün sonuna doğru, sık sık, büyük bir sırrın kendisine ifşa edildiği, yazdığı her şeyin onun için önemsiz göründüğü ve 6 Aralık 1273'te bitmemiş şeyler üzerinde çalışmayı bıraktığı ecstasy'ler onun başına gelir. Teolojinin Özeti. 1 Mayıs 1274'te Lyon'da açılacak olan Katedral'e giderken Fossa Nuova manastırında (7 Mart 1274) öldü. keşişler.
Davalar.
onun güzel sırasında kısa ömür Foma altmıştan fazla eser yazmıştır (sadece özgün eserler sayılmıştır). Thomas hızlı ve okunaksız bir şekilde yazdı, birçok eseri sekreterlere yazdırdı ve çoğu zaman aynı anda birkaç yazıcıya yazdırabilirdi.
Thomas'ın ilk eserlerinden biri, Thomas'ın üniversitede verdiği derslere dayanan "Peter Lombard'ın "Cümleleri" Üzerine Yorumlar (Commentaria in Libros Sententiarum) idi. Peter of Lombard'ın eseri, Kilise'nin Babalarından alınan ve çeşitli konulara ayrılmış, yorumlanmış bir düşünce derlemesiydi; Thomas'ın zamanında Özdeyişler, ilahiyat fakültelerinde çalışılan zorunlu kitaptı ve birçok bilim adamı, Özdeyişler üzerine kendi yorumlarını yazdı. Thomas'ın Yorumları, gelecekteki yazılarının birçok temasını içerir; Bu çalışmanın bileşimi, toplamların bir prototipidir.
Aynı dönemde Thomas felsefesinin bir nevi metafizik temeli olan “Varlık ve Öz Üzerine” küçük ama son derece önemli bir eser yazılmıştır.
O zamanın geleneklerine uygun olarak, Thomas'ın mirasının önemli bir kısmı, hakikat, ruh, kötülük vb. gibi bireysel konulara ayrılmış eserler olan Quaestiones disputatae ("Tartışmalı Sorular")'dır. üniversitede gerçekleşen gerçek öğretim pratiği - izleyiciler lehte ve aleyhte her türlü argümanı dile getirdiğinde ve bekarlardan biri izleyicilerden gelen argümanları kabul edip onlara cevaplar verdiğinde zor soruların açık tartışmaları. Sekreter bu argümanları ve cevapları yazdı. Belirlenen başka bir günde, usta aleyhte ve aleyhte olan argümanları topladı ve bir bütün olarak soruna ve ayrıca sekreter tarafından kaydedilen argümanların her birine ilişkin kararını (determinatio) verdi. Ayrıca, anlaşmazlık ya ortaya çıkan versiyonda (reportatio) ya da master'ın baskısında (ordinatio) yayınlandı.
Advent için yılda iki kez ve harika yazı, anlaşmazlıkta herhangi bir katılımcı tarafından gündeme getirilen herhangi bir konuda (de quolibet) (bir quolibet) genel halka açık özel anlaşmazlıklar düzenlendi. Bu sorular önce bekar, sonra da usta tarafından doğaçlama olarak yanıtlandı.
Anlaşmazlığın yapısı - tartışmaya sunulan soru, muhaliflerin argümanları, sorunun genel çözümü ve argümanların çözümü de "Toplamlar" da biraz azaltılmış bir biçimde korunur.
Aristotelesçi mirasın İbn Rüşdcü yorumunun kabulüyle ilgili o sırada ortaya çıkan keskin tartışma, "Aklın İbn Rüşdcülere karşı birliği üzerine" (De unitate intellectus contra Averroistas) çalışmasına ayrılmıştır. Bu çalışmada Thomas, Parisli İbn Rüşdcüler arasında var olan, aklın yalnızca en yüksek bölümünün ölümsüz, tüm insanlarda ortak olduğu (ve dolayısıyla ruhun ölümsüzlüğü olmadığı) fikrine karşı çıkar ve aynı zamanda Hıristiyanlar için rasyonel bir gerekçe sağlar. bedenin dirilişine olan inanç.
Thomas'ın en önemli eserleri iki "Toplam" - "Yahudi olmayanlara karşı Summa" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), aynı zamanda "Felsefenin Toplamı" olarak da adlandırılır ve "Summa teolojisi" (Summa theologiae vel Summa theologica). 1261-1264 yıllarında Roma'da yazılan ilk eser, Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi düşünürler arasında süregelen aktif entelektüel alışverişle hayata geçirildi. Thomas, bu kitapta, felsefi (ve dolayısıyla inançlar üstü) bir konumdan hareket ederek, Hıristiyan inancını Müslümanlar ve Yahudiler karşısında savunmaya çalıştı. Bu geniş eser dört kitaba bölünmüştür: I. Bu haliyle Tanrı üzerine; II. Allah'ın varlıkların çeşitli bölgelerini yaratması hakkında; III. Tüm varlıkların amacı olarak Tanrı hakkında; IV. Vahyinde verildiği şekliyle Tanrı hakkında.
İkinci toplam, Summa theologica (1266-1273), Thomas Aquinas'ın ana eseri olarak kabul edilir. Bununla birlikte, "Tartışmalı Sorular" ve "Milletlere Karşı Toplama" karakteristiği olan araştırma ruhunun daha az entelektüel gerilimi ve keskinliği ile ayırt edilir. Bu kitapta Thomas, çalışmalarının sonuçlarını sistematize etmeye ve bunları öncelikle teoloji öğrencileri için oldukça erişilebilir bir biçimde sunmaya çalışır. "İlahiyat Toplamı" üç bölümden oluşur (ikincisi ikiye bölünür): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae ve pars tertia, her bölüm sorulara bölünür, sırayla bölümlere ayrılır - makaleler (göre En yaygın alıntılama geleneği Roma rakamlarıyla - I, I-II, II-II, III, Arapça - soru ve bölümle belirtilir, karşı argümanlar "ad" kelimesiyle işaretlenir). Birinci bölüm, araştırmanın amacını, konusunu ve yöntemini (1. soru), Tanrı'nın özü (2-26), O'nun teslisi (27-43) ve takdiri (44-109) hakkında akıl yürütmeye ayrılmıştır. Özellikle 75-102. sorular, insanın doğasını bir ruh ve beden birliği olarak, yeteneklerini akıl ve arzuyla ilgili olarak ele alır. İkinci bölüm etik ve antropoloji konularını ele alır ve üçüncü bölüm Mesih'e adanmıştır ve üç inceleme içerir: Mesih'in enkarnasyonu, O'nun eylemleri ve tutkuları, komünyon ve hakkında. sonsuz yaşam. Üçüncü bölüm tamamlanmadı, Thomas kefaretle ilgili tezin doksanıncı sorusunda durdu. Çalışma, Thomas'ın sekreteri ve arkadaşı Piperno'lu Reginald tarafından, el yazmaları ve diğer eserlerden alıntılar temelinde tamamlandı. Summa Theologia'nın tamamı 38 risale, 612 soru içerir ve yaklaşık 10.000 argümanın tartışıldığı 3.120 bölüme ayrılmıştır.
Thomas'ın ayrıca Kutsal Yazılar ve çeşitli konularda yorumları vardır. felsefi eserler, özellikle Aristoteles'in eserlerinin yanı sıra Boethius, Plato, Damascene, Pseudo-Dionysius, mektuplar, Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin Baba ve Oğul'dan Kutsal Ruh'un alayı konularında çelişkilerine ayrılmış eserler, Papa'nın önceliği vb. Thomas'a tapınmak için birçok güzel ve şiirsel eser yazılmıştır.
Thomist felsefenin kökenleri.
Thomas, çalkantılı bir entelektüel dönemde, sadece Avrupalı değil, aynı zamanda Müslüman ve Musevi olmak üzere çeşitli felsefi geleneklerin kavşağında yaşadı. Felsefesinin Aristotelesçi kökleri çarpıcıdır, ancak Augustinusçu versiyonda Thomizm'i Platonizm'e karşı çıkarken onu yalnızca bir Aristotelesçi olarak görmek çok yüzeysel olurdu ve Aristotelesçiliğinin belirsizliği nedeniyle - sonuçta Thomas da güçlü olanlardan iğreniyordu. Aristoteles'i (Afrodisias'lı İskender, Simplicius, Themistius), Arap yorumculardan ve Aristoteles'in Boethius tarafından geliştirilen erken Hıristiyan yorumundan ve ayrıca Thomas ve okul zamanında var olan çeviri uygulamalarından yorumlama geleneği Aristoteles felsefesinin yorumlanması. Aynı zamanda, Aristoteles mirasını kullanımı son derece yaratıcıydı ve her şeyden önce Thomas, Aristotelesçi problemlerin kapsamının çok ötesindeki problemleri çözmek zorundaydı ve bu durumda, etkili bir entelektüel araştırma yöntemi olarak Aristotelesçilikle ilgileniyordu. tamamen beklenmedik (geleneksel yorum çalışması bakış açısından) sonuçları ortaya çıkarma olasılığını kendi içinde saklayan canlı bir sistem gibi. Thomas'ın yazıları, başta Pseudo-Dionysius ve Augustine olmak üzere Platonik fikirlerden ve ayrıca kaynağı olarak "Teolojinin Temelleri" olan anonim Arapça "Nedenler Kitabı" gibi Platonculuğun Hıristiyan olmayan versiyonlarından güçlü bir şekilde etkilenir. Proclus tarafından.
Makalede Thomas Aquinas'ın biyografisi hakkında konuşacağız. Bu, dünyanın önemli bilgiler borçlu olduğu en ünlü filozof ve ilahiyatçıdır. detaylı bir inceleme yapacağız hayat yolu ve bu büyük adamın başarıları.
İlk buluşma
Thomas Aquinas'ın biyografisini göz önünde bulundurarak, onunla üstünkörü bir tanıdık ile başlayalım. Bu, ilahiyatçı ve filozof olan seçkin bir bilim adamıdır. Üstelik kanonlaşmış Katolik kilisesi. Ortodoks skolastisizmin en büyük sistemleştiricisi ve kilisenin öğretmenidir. İlk bulunduğu için farklıdır bağlama ipleri Aristoteles felsefesi ile Hıristiyan inancı arasında.
Hayat
Thomas Aquinas'ın biyografisi, 25 Ocak 1225 civarında doğumuyla başlar. Çocuk, Napoli yakınlarında Roccasecca kalesinde doğdu. Ünlü ve zengin Kont Landolph'un yedinci oğlu oldu. Thomas'ın annesine Theodora deniyordu, zengin ve kıskanılacak bir Napoliten geliniydi. Çocuğun babasının, aile kalesinin yakınında bulunan bir manastırda başrahip olacağını hayal ettiği bilinmektedir.
Çocuk 5 yaşındayken 4 yıl kaldığı yere gönderildi. 1239'da Napoli Üniversitesi'ne girdi ve 1243'te başarıyla mezun oldu. Eğitim sırasında genç adam Dominiklilere çok yakınlaştı ve hatta onların emrine üye olmaya karar verdi. Ancak bütün aile buna kararlı bir şekilde karşı çıktı ve kardeşler Thomas'ı San Giovanni kalesine hapsetti.
özgürlük
Thomas Aquinas'ın kısa biyografisine, yalnızca 1245'te özgürlük kazandığı gerçeğiyle devam ediyoruz. Aynı zamanda, tüm ailenin iradesine karşı bir keşiş oldu. Orada öğretmen ve akıl hocası genç adam Büyük Albert'in kendisiydi. 1248'den 1250'ye kadar olan dönemde Thomas, akıl hocasının ayak izlerini takip ettiği Köln Üniversitesi'nde okudu. 1252'de Dominik Üniversitesi'ne döndü. 4 yıl sonra Dominiklilerin adaylıklarını sunma fırsatı nedeniyle ilahiyat öğretmeni olarak atandı. Foma ders vermeye başladı
İlk çalışmalar
Genç adam ilk eserlerini burada, yani “Varoluş ve Öz Üzerine”, “Cümleler Üzerine Yorum”, “Doğanın İlkeleri Üzerine” yazdı. Sonra kaderin inanılmaz bir cilvesi olur: Papa IV. Urban onu Roma'ya çağırır. Thomas hayatının sonraki 10 yılını İtalya'da, yani Roma ve Anagni'de öğretmenliğe adadı.
Aynı zamanda ilahiyatçı büyük bir felsefi ve teolojik eser yazar. İtalya'da çoğu zaman, adam papalık curia'ya teolojik danışman olarak geçirdi.
1269'da araştırmacı, Aristoteles'in eserlerinin Arap tercümanlarına karşı bir mücadele başlatmak ve öğretilerini arındırmak için Paris'e döner. Bu arada, “Aklın İbn Rüşdcülere karşı birliği üzerine” makalemizin kahramanının çok keskin risalesi sadece 1272'de yazılmıştır. Aristoteles'in eserleri ve bunların yanlış yorumlanmasıyla doğrudan ilgilendi.
Thomas Aquinas'ın kısa biyografisine, aynı yıl Napoli'de bir Dominik okulu oluşturmak için İtalya'ya geri çağrıldığı gerçeğiyle devam ediyoruz. Ne yazık ki, kötü sağlık nedeniyle adam öğretmeyi bırakmak ve bir süre yazmayı bırakmak zorunda kaldı. Ancak işine geri dönmeye mahkum değildi. Böylece, 1274'te kısa özgeçmiş ve filozof Thomas Aquinas'ın çalışmaları Lyon yolunda ölürken kesintiye uğrar. O sırada Fossanova manastırındaydı. Seçkin bir ilahiyatçının hayatı yolda sona erdi.
Thomas Aquinas'ın Biyografisi, G. K. Chesterton
Bu kitapta yazar, makalemizin kahramanının hayatını daha iyi anlatabilmek için kurguya başvurmaktadır. Atmosferi daha iyi iletmek için gazetecilik ve itiraf türlerini birleştiriyor. Kelimenin tam anlamıyla konuşursak, Gilbert Keith biyografi türünü klasik anlamda dönüştürdü. Sanatsal tekniklerin kullanılmasına rağmen, özgünlüğünü tamamen korur. tarihsel gerçekler Hatta bazı verilere dayanarak, Aquinas hakkındaki efsanelerden kaynaklanan yanlış bilgi veya yorumları bile reddediyor.
Etkilemek
Makalemizin kahramanının görüşü nasıl oluştu? Thomas Aquinas'ın biyografisi ve felsefesi, yukarıda belirtilen Aristoteles ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Mesele şu ki, bu harika biri Thomas'ın yaratıcı yeniden düşünmesi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Aynı zamanda Arap ve Yunan müfessirlerin, Neoplatonistlerin düşünceleri de eserlerde izlenebilir: Cicero, Augustine, Avicenna, Maimonides vb.
Bildiriler
Thomas Aquinas'ın biyografisi, teolojisi ve felsefesi, Sum'un Gentiles ve Summa Theology adlı iki büyük eseri olmadan mümkün olmazdı. Ayrıca Aristoteles, Pseudo-Dionysius, Boethius, P. Lombard'ın incelemeleri hakkında yorum yaptı. İlahiyatçının İncil'in bazı kitapları ve isimsiz “Nedenler Üzerine” kitabı hakkında görüşlerini dile getirdiği bilinmektedir. Simya, ayin ayetleri ve diğer yazarların dini yazılarıyla ilgileniyordu.
Birçok yönden, tüm bu görüşler onun öğretim faaliyetlerine dayanıyordu, çünkü o zamanlar dini kitapların okunması ve bunlarla ilgili tartışmalar her zaman yorumlara eşlik ediyordu.
Fikirler
Thomas Aquinas'ın biyografisi ve öğretileri, çevresinin etkisine yenik düştüğü için çok yakından iç içe geçmiş durumda. Onun temel fikirlerine bir göz atalım. İlk olarak, ilkinde aklın, ikincisinde vahyin hakim olduğuna inanarak felsefe ve teolojiyi açıkça ayırdığını söylemek gerekir. Thomas, felsefenin çok daha yükseğe koyduğu teolojiye sıkı sıkıya bağlı olduğuna inanıyordu.
Aristoteles'in hakikat bilgisinin 4 ana aşamasını, yani deneyim, sanat, bilgi ve bilgelik seçtiğini unutmayın. Aquinas için bilgelik, Tanrı hakkında bilgi olan bağımsız bir değer haline geldi. Aynı zamanda, onun üç türünü seçti: lütuf, teoloji ve metafizik düzeyinde.
Bazı gerçekler basit ve anlaşılır olduğu (Tanrı'nın varlığı), bazılarının olmadığı (üçleme, diriliş) olduğu için insan aklının bilgeliği tam olarak kavrayamayacağı fikrini öne süren Thomas'tır. Aquinas, doğal ve teolojik bilginin uyumlu ve birbirini tamamladığı için çatışma halinde olamayacağı fikrini öne sürmüştür. Bilgelikle Tanrı'yı anlama arzusunu anladıysa, o zaman bilim ile bu anlayışın yollarını kastetmiştir.
Olmak
Thomas Aquinas'ın biyografisini ve felsefesini kısaca gözden geçirdik, ancak bazı fikirleri ayrıntılı olarak ele alınmayı gerektiriyor. Thomas, varlıkla, her canlı varlığın ruhunun derinliklerinde saklı olan en mahrem olanı anladı. Bir şeyin varlığının, özünden çok daha önemli olduğunu vurguladı. Bu, varlığın aksine özün bir yaratma eylemi olmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
Aquinas, dünyayı Tanrı'ya bağlı çeşitli varlıkların bir toplamı olarak anladı. Sadece onda öz ve varoluşun birliğini özdeş kavramlar olarak görür. Aynı zamanda, ilahiyatçı iki yaşam biçimini düşünmeyi önerdi: tesadüfi veya bağımlı ve bencil - koşulsuz.
Aynı zamanda, yalnızca Tanrı'nın kendisi gerçek varlıktı ve diğer her şey yalnızca onun yanılsamasına sahipti. Thomas, meleklerin ve diğer canlıların varlığını inkar etmemiş ve hiyerarşide Tanrı'ya ne kadar yakınlarsa o kadar özgür olduklarına inanmıştır.
Biçim ve madde
Araştırmacı, varlığın özünü formlarda ve maddede gördü. İkincisini Aristo ile aynı şekilde, yani diğer nesnelerin bireyselliğinin tezahürü için gerekli pasif bir unsur olarak gördü. karmaşıklık insan oğlu dualitesinde yatmaktadır. Manevi varlıklar formlardan birinde (rastgele ve koşulsuz) yaşayabiliyorsa, o zaman insanlar madde ve formda var olmalıdır.
Thomas, formun kendisinin önemli olamayacağına inanıyordu, çünkü yalnızca giyen kişinin manevi özünü yansıttığında bir anlam kazanıyor. mükemmel form Tanrı gibi bir şey demekti.
Allah'ın varlığına delil
Varlığın ilk kanıtı daha fazla güç Aquinas, hareket gerçeği üzerine inşa edilmiştir. Bu, dünyadaki her şeyin hareket ettiği ve hareket eden her şeyin bunu yapmasını sağlayan bir tür güce sahip olduğu anlamına gelir. Ama aynı zamanda, orijinal kuvvet hiçbir şey tarafından yönlendirilemez, bu da kendi başına var olduğu anlamına gelir.
İkinci kanıt, dünyadaki her şeyin kendi nedeni olduğu gerçeğine dayanmaktadır, bu da bir bağlantı olduğu anlamına gelir. Aynı zamanda, hepsi Tanrı denilen kök nedene dayanır, çünkü varoluşun kendisi ondan gelir.
Üçüncü kanıt, dünyada ihtiyaç duyulan şeylerin olduğu ve olmayanların olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Her şey yaratılır ve yok edilir, ancak süreç orada sona ermiş olsaydı, o zaman uzun bir süre hiçbir şey olmazdı. Ama bir şey var olduğuna göre, bu, diğer her şeyin zorunluluğunun ortaya çıktığı zorunlu bir şeyin var olduğu anlamına gelir.
Dördüncü delil varlığın derecesine dayanmaktadır. Gerçek şu ki, iyi, daha iyi, kötü, tarafsız vb. şeyler vardır. Bunların hepsi belirli bir ideale, yani bir şeyin en yüksek derecesine eşittir. Bu, var olan her şeyin nedeni ve birinci derecesi olan büyük bir şey olduğu anlamına gelir.
Son kanıt, hedef nedenle ilgilidir. Thomas, hayvanlar gibi düşünmeyen canlıların kendileri için en iyi olana doğru hareket ettiğini fark etti. Böylece aynı şekilde hareket ederler ve kendileri için en iyi gelişme yollarını seçerler. Ancak, hiçbir bilişsel yetiye sahip olmayan düşünmeyen varlıklar, ancak düşünen bir şey, yani Tanrı tarafından yönlendirilirlerse kasıtlı olarak hareket edebilirler.
etik
Thomas Aquinas'ın biyografisini, fikirlerini ve çalışmalarını incelemeyi bitiriyoruz, ancak yeterince dikkat ettiği etik üzerinde duracağız. Thomas, görüşlerine göre insan iradesinin özgürlüğü ilkesine, iyi öğretime güveniyordu. Aquinas'a göre kötülük, mükemmelliğin tüm aşamalarından geçmek için kasıtlı olarak meydana gelen mükemmel bir iyilik değildir.
Thomas'ın etik görüşlerindeki ana hedef, tüm insan özlemlerinin amacının, zihinsel faaliyetten ve gerçeğin bilgisinden ve dolayısıyla Tanrı'nın kendisinden oluşan en yüksek iyi olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Aquinas, insanların iyi yaptıklarına ve doğru olanı yaptıklarına inanıyordu, onlara bu şekilde öğretildiği için değil, her insanın kalbinde uyulması gereken söylenmemiş gizli bir yasa olduğu için.
Makaleyi özetleyerek, Thomas Aquinas'ın biyografisinin çok zengin ve çeşitli olduğunu varsayalım. Babasının iradesine karşı gelmek ve kalbinin emirlerini yerine getirmek için umutlarını haklı çıkarmamak zorundaydı. Bu büyük adam, dünyaya Tanrı ve varoluş hakkında inanılmaz ve derin fikirler vererek teoloji ve felsefenin gelişimine büyük katkı yaptı.
Konu: "Thomas Aquinas: insan doktrini."
Giriş………………………………………………………………..3 sayfa
1. Thomas Aquinas'ın Biyografisi……………………………………….…..4 s.
2. Tarihsel ve felsefi kökenler…………………………..………..….6 s.
3. Thomas Aquinas'ın Fikirleri……………………………………..……….......7 s.
4. Thomas Aquinas'ın Eserleri……………………………………………......8 s.
5. İnsan doktrini………………………………………………………..9 s.
Sonuç…………………………………………………………… 11 s.
Kullanılan literatür listesi………………………………………...12 s.
GİRİİŞ
onun içinde kontrol işi Batı Avrupa Orta Çağlarının en büyük skolastik filozoflarından biri olan Thomas Aquinas'tan, onun geliştirdiği teosentrik dünya görüşünün bazı özel hükümleri ve felsefedeki önemi hakkında kısaca konuşmaya çalışacağım.
Thomas Aquinas'ın felsefesi, Orta Çağ'ın skolastik akımları arasında hemen evrensel bir kabul görmedi. Thomas Aquinas'ın Dominik tarikatında, din adamlarının bazı üyeleri arasında, Latin İbn Rüşdcüler arasında muhalifleri vardı. Ancak, ilk saldırılara rağmen, XIV yüzyıldan itibaren. Thomas, doktrinini resmi felsefesi olarak kabul eden kilisenin en yüksek otoritesi olur.
THOMAS AQUINA'NIN BİYOGRAFİSİ
Thomas Aquinas (diğer adıyla Thomas Aquinas veya Thomas Aquinas, lat. Thomas Aquinas), Batı Avrupa Orta Çağlarının en önde gelen ve etkili skolastik filozofudur. Thomas İtalya'da doğdu. 1225'in sonunda doğdu. ya da 1226 başlarında, Napoli krallığındaki Aquino yakınlarındaki Rocolleca kalesinde. Thomas'ın babası Kont Landolf, Aquino'da önde gelen bir İtalyan feodal lorduydu. Anne, Theodora zengin bir Napoliten aileden geliyordu. Hayatının 5. yılında Thomas, Monte Cassino'daki Benedictine manastırında okumak üzere görevlendirilir ve burada mükemmel bilgiler aldığı klasik bir okuldan geçerek yaklaşık 9 yıl geçirir. Latince. 1239'da manastır cüppesini çıkararak memleketine döndü. Aynı yılın sonbaharında, akıl hocaları Martin ve İrlandalı Peter'ın rehberliğinde üniversitede okuduğu Napoli'ye gitti. 1244'te Thomas, aileden güçlü bir protestoya neden olan Monte Cassino başrahip görevini reddederek Dominik düzenine katılmaya karar verdi. Manastır yemini ettikten sonra, Napoli'deki bir manastırda birkaç ay geçirdi. Burada, o zamanlar Katolik düşüncenin merkezi olan Paris Üniversitesi'ne gönderilmesine karar verildi. Paris yolunda, bir grup atlı - kardeşleri tarafından yakalandı ve babasının kalesine geri döndü ve burada önleyici amaçlar için bir kuleye hapsedildi. bir yıldan fazla kaldığı yerde. Gelecekte, aile, hiçbir yolu ihmal etmeden, oğlunu karardan vazgeçmeye zorlamaya çalışır. Fakat onun meyilli olmadığını görerek barıştı ve 1245'te Paris'e gitti. Paris Üniversitesi'nde kaldığı süre boyunca (1245-1248), daha sonra üzerinde büyük etkisi olan öğretmeni Albert Bolstedt'in derslerini dinledi. Albert Foma ile birlikte 4. yılını Kelm Üniversitesi'nde geçirdi, dersleri sırasında Foma fazla aktivite göstermedi, nadiren meslektaşlarının ona Aptal Boğa adını verdiği anlaşmazlıklarda yer aldı. 1252'de Paris Üniversitesi'ne geri döner, burada teoloji alanında yüksek lisans ve lisans derecesi almak için gerekli tüm adımları başarıyla geçer ve ardından 1259'a kadar Paris'te teoloji öğretir. Onun teolojik eserlerinin bir kısmı, şerhleri Kutsal Yazı, "Felsefi Toplam" üzerinde çalışmaya başlar. 1259'da Papa Urban IV, onu 1268'e kadar kaldığı Roma'ya çağırdı. Thomas'ın papalık mahkemesinde ortaya çıkması tesadüfi değildi. Romalı curia, onda kilise için önemli bir iş yapacak, yani Aristotelesçiliğin Katoliklik ruhu içinde bir yorumunu yapacak bir adam gördü. Burada Thomas, Paris'te başlayan "Felsefi Toplamı" (1259-1269) tamamlar, eserler yazar ve ayrıca hayatının ana eseri olan "Teolojik Toplam" üzerinde çalışmaya başlar. 1269 sonbaharında Romalı Curia'nın emriyle Thomas Paris'e gider, Latin İbn Rüşdcülere ve onların liderleri Brabant'lı Siger'e karşı şiddetli bir mücadele yürütür ve aynı zamanda yalnızca Augustinizm'in ilkelerine bağlı kalmak isteyen muhafazakar Katolik ilahiyatçılara karşı bir tartışma yürütür. Bu anlaşmazlıkta, hem onlara hem de diğer Augustusçulara karşı konuşarak kendi pozisyonunu aldı, muhafazakarlığı ve yeni fikirleri reddetmeyi kınadı. Averroistlerin felsefi görüşleri, savunması Aquinas'ın hayatının ana anlamı haline gelen Hıristiyan Katolik inancının temellerini baltaladı. 1272'de Thomas İtalya'ya döndü. Napoli'de ilahiyat öğretti ve burada 1273'te tamamladığı Teolojik Toplam üzerindeki çalışmalarına devam etti. Thomas, Aristoteles ve diğer filozofların yazıları üzerine yorumların yanı sıra bir dizi başka eserin yazarıdır. 2 yıl sonra Aquinas, Lyon'da gerçekleşen Papa Gregory X tarafından toplanan konseye katılmak için Napoli'den ayrılır. Yolculuk sırasında ağır hastalanır ve 7 Mart 1274'te ölür. Fossanuov'daki Bernardine manastırında. Ölümünden sonra kendisine "melek doktor" unvanı verildi. 1323'te, Papa John XXII'nin papalığı sırasında, Thomas kanonlaştırıldı ve 1567'de. "kilisenin beşinci öğretmeni" olarak tanındı.
2. TARİHİ VE FELSEFİ KÖKENLER
Thomas'ın felsefesi üzerindeki en büyük etki, büyük ölçüde onun tarafından yaratıcı bir şekilde yeniden düşünülen Aristoteles'e sahipti; Neoplatonistlerin, Yunan yorumcuları Aristoteles, Cicero, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Augustine, Boethius, Canterbury'li Anselm, Şamlı John, İbn Sina, İbn Rüşd, Gebirol ve Maimonides ve diğer birçok düşünürün etkisi de göze çarpmaktadır.
3. THOMAS AQUINA'NIN FİKİRLERİ
Thomas Aquinas'ın sistemi, vahiy temelli ve insan zihni tarafından çıkarılan iki gerçeğin temel anlaşması fikrine dayanmaktadır: vahiyden alınan bazı gerçeklere (örneğin, ilahi üçlü, bedende diriliş, vb.) .) insan zihni kendi imkanlarıyla gelemezler, ancak bu gerçekler, akıldan üstün olmakla birlikte, onunla çelişmez. Teoloji, vahiyde verilen gerçeklerden yola çıkar ve bunları açıklamak için felsefi araçları kullanır; Felsefe, örneğin duyusal deneyimde verili olanın rasyonel kavranmasından, duyular üstü olanın gerekçelendirilmesine doğru hareket eder. Tanrı'nın varlığı, O'nun birliği, vb. ("Üçlü Birlik Üzerine" Boethius, II 3).
THOMAS AQUINA'NIN ESERLERİ
Thomas Aquinas'ın yazıları, geniş bir konu yelpazesini kapsayan iki kapsamlı incelemeyi içerir - "Teolojinin Toplamı" ve "Yabancılara Karşı Toplam" ("Felsefenin Toplamı"), teolojik ve felsefi problemler(“Tartışmalı sorular” ve “Çeşitli konularda sorular”), İncil'in çeşitli kitaplarına, Aristoteles'in 12 incelemesine, Peter Lombard'ın “Cümleleri”ne, Boethius, Pseudo-Dionysius'un incelemelerine ve Anonim “Nedenler Kitabı”nın yanı sıra felsefi ve dini konular ve ibadet için şiirsel metinler üzerine bir dizi kısa makale." Münazara Soruları "ve" Yorumlar "büyük ölçüde geleneğe göre dahil olan öğretim faaliyetlerinin meyvesiydi. o zamanın, anlaşmazlıklar ve yorumların eşlik ettiği yetkili metinleri okuma.
5. İNSANIN ÖĞRETİ
İlk sebep olarak Allah, hiyerarşik bir yapıya sahip olan evrenin bütünlüğü için gerekli olan, çeşitli derecelerde mükemmelliklere sahip sayısız tür ve türde şeyler yaratır. Özel mekan Yaratılışta, iki dünyayı içeren insan tarafından işgal edilir - maddi bedenin ve bedenin bir biçimi olarak ruhun birliği olan maddi ve manevi. İnsanın maddi bileşeni kurucudur ve ortadan kaldırılamaz: bir türün (insan dahil) temsilcilerinin “bireyleşme ilkesi” olan maddedir. Beden yok edildiğinde ruh helak olmamakla birlikte, basit olması ve bedenden ayrı olarak var olabilmesi nedeniyle, maddi organın işleyişinden bağımsız özel bir faaliyetin gerçekleştirilmesi nedeniyle, ruh helâke uğramaz. Thomas tarafından bağımsız bir varlık olarak tanınan; mükemmelliği için bedenle birlik gereklidir, burada Thomas bedende diriliş dogması lehine bir argüman görür (On the Soul, 14). İnsan, bilme yeteneğinin ve buna dayanarak özgür bilinçli bir seçim yapabilme yeteneğinin mevcudiyetinde hayvanlar dünyasından ayrılır: gerçekleştirmenin temeli akıl ve (herhangi bir dış zorunluluktan) özgür iradedir. (hem insanın hem de hayvanın karakteristiği olan eylemlerin aksine) gerçek anlamda insan eylemleri etik alanına aittir. En yüksek iki insan yeteneği - akıl ve irade arasındaki ilişkide, avantaj akla aittir (Thomistler ve İskoçlar arasında tartışmaya neden olan bir durum), çünkü irade zorunlu olarak aklı takip eder, onun için şu ya da bu temsil eder. kadar iyi olmak; ancak belirli koşullar altında ve belirli araçlar yardımıyla bir eylem yapıldığında, istemli çaba ön plana çıkmaktadır (Kötülük Üzerine, 6). İyi fiillerin icrası, insanın kendi çabalarının yanı sıra, insan tabiatının orijinalliğini ortadan kaldırmayan, aksine geliştiren ilahi lütfu da gerektirir. Ayrıca, dünyanın ilahi kontrolü ve (bireysel ve rastgele dahil) tüm olayların öngörülmesi, seçim özgürlüğünü dışlamaz: Tanrı, en yüksek neden olarak, olumsuz ahlaki sonuçlara yol açanlar da dahil olmak üzere ikincil nedenlerin bağımsız eylemlerine izin verir, çünkü Tanrı bağımsız ajanlar tarafından yaratılan iyi kötülüğe dönebilir.
ÇÖZÜM
Test çalışmasının sonunda, F. Aquinas'ın ana görüşlerini ortaya koyacak bir sonuç çıkarmanın gerekli olduğunu düşünüyorum.
Şeylerdeki Tanrı'nın benzerliği olan formlardaki farklılıklardan Thomas, maddi dünyada bir düzen sistemi türetir. Şeylerin formları, mükemmellik derecelerinden bağımsız olarak, evrensel varlık hiyerarşisinde belirli bir yer işgal ettikleri için yaratıcıya dahil olur. Bu, maddi dünyanın ve toplumun tüm alanları için geçerlidir.
Kiminin tarımla uğraşması, kimisinin çoban olması, kimisinin de inşaatçı olması lâzımdır. Sosyal dünyanın ilahi ahengi için, manevi işlerle uğraşan ve bedenen çalışan insanların da olması gerekir. Her insan toplum yaşamında belirli bir işlevi yerine getirir ve herkes belirli bir iyilik yaratır.
İnsanlar tarafından gerçekleştirilen işlevlerdeki farklılıklar, toplumsal işbölümünün değil, Tanrı'nın amaçlı etkinliğinin sonucudur. Toplumsal ve sınıfsal eşitsizlik, uzlaşmaz üretim ilişkilerinin bir sonucu değil, şeylerdeki biçimlerin hiyerarşisinin bir yansımasıdır. Bütün bunlar aslında Aquinas'ın feodal sosyal merdiveni haklı çıkarmasına hizmet etti.
Thomas'ın öğretileri Orta Çağ'da büyük bir etkiye sahipti, Roma Kilisesi onu resmen tanıdı. Bu öğreti, 20. yüzyılda Batı Katolik felsefesinin en önemli akımlarından biri olan neo-Thomizm adı altında yeniden canlandırıldı.
Hıristiyan doktrinini (özellikle St. Augustine'nin fikirlerini) Aristoteles'in felsefesine bağlayan en yetkili Katolik dini filozof olarak kabul edildi. Tanrı'nın varlığının beş kanıtını formüle etti. Doğal varlığın ve insan aklının göreceli bağımsızlığını kabul ederek, doğanın lütufta, akılda - inançta, felsefi bilgi ve doğaüstü vahiyde varlıkların analojisine dayanan doğal teoloji.
kısa özgeçmiş
| Makale hakkında bir döngünün parçasıdır skolastisizm |
|
|
skolastik |
|
Hastalık onu 1273'ün sonlarına doğru öğretmeyi ve yazmayı bırakmaya zorladı. 1274 yılının başında Lyon'daki kilise katedraline giderken Fossanova manastırında öldü.
Bildiriler
Thomas Aquinas'ın yazıları şunları içerir:
- çok çeşitli konuları kapsayan toplam türünde iki kapsamlı inceleme - "Teolojinin toplamı" ve "Paganlara karşı toplam" ("Felsefenin toplamı")
- teolojik ve felsefi problemler üzerine tartışmalar (“Tartışma soruları” ve “Çeşitli konularda sorular”)
- ile ilgili yorumlar:
- İncil'in birkaç kitabı
- Aristoteles'in 12 risalesi
- Peter Lombard tarafından "Cümleler"
- Boethius'un risaleleri,
- Sözde Dionysius'un risaleleri
- anonim "Nedenler Kitabı"
- felsefi ve dini konularda bir dizi kısa deneme
- simya üzerine birkaç tez
- ibadet için ayet metinleri, örneğin, "Etik" çalışması
"İtiraz Soruları" ve "Yorumlar", büyük ölçüde, o zamanın geleneğine göre, tartışmaları ve yorumların eşlik ettiği yetkili metinleri okumayı içeren öğretim faaliyetlerinin meyvesiydi.
Tarihsel ve felsefi kökenler
Thomas'ın felsefesi üzerindeki en büyük etki, büyük ölçüde onun tarafından yaratıcı bir şekilde yeniden düşünülen Aristoteles'ti; Neoplatonistler, Yunan ve Arap yorumcular Aristoteles, Cicero, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Augustine, Boethius, Canterbury'li Anselm, Şamlı John, İbn Sina, İbn Rüşd, Gebirol ve Maimonides ve diğer birçok düşünürün etkisi de göze çarpmaktadır.
Thomas Aquinas'ın Fikirleri
Teoloji ve felsefe. Gerçeğin Adımları
Aquinas, felsefe ve teoloji alanları arasında ayrım yapar: İlkinin konusu "aklın hakikatleri" ve ikincisinin konusu "vahyin hakikatleridir". Felsefe teolojinin hizmetindedir ve sınırlı insan aklının ilahi bilgelikten aşağı olması kadar önem bakımından da ondan aşağıdır. Teoloji, Allah'ın ve kutsanmış olanların sahip olduğu bilgilere dayanan kutsal bir öğreti ve bilimdir. İlahi bilgiye cemaat vahiy yoluyla elde edilir.
Teoloji, felsefi disiplinlerden bir şeyler ödünç alabilir, ancak buna ihtiyaç duyduğu için değil, sadece öğrettiği konumların daha fazla anlaşılır olması adına.
Aristoteles, birbirini izleyen dört hakikat düzeyi ayırt etti: deneyim (empeiria), sanat (techne), bilgi (episteme) ve bilgelik (sophia).
Thomas Aquinas'ta bilgelik, Tanrı hakkındaki en yüksek bilgi olan diğer seviyelerden bağımsız hale gelir. İlahi vahiylere dayanır.
Aquinas, her biri kendi "hakikat ışığına" sahip olan, hiyerarşik olarak birbirine bağlı üç bilgelik türü tanımladı:
- lütuf bilgeliği.
- teolojik bilgelik, aklı kullanan inancın bilgeliğidir.
- metafizik bilgelik - varlığın özünü kavrayan zihnin bilgeliği.
Vahiy'in bazı gerçeklerine insan zihninin anlayışı açıktır: örneğin, Tanrı'nın var olduğu, Tanrı'nın bir olduğu. Diğerleri - anlamak imkansız: örneğin, ilahi üçlü, bedende diriliş.
Bundan hareketle Thomas Aquinas, insanın kendi başına anlayamadığı Vahiy hakikatlerine dayanan doğaüstü teoloji ile “aklın doğal ışığına” (hakikati bilme) dayanan rasyonel teoloji arasında bir ayrım yapma gereğini çıkarır. insan aklının gücüyle).
Thomas Aquinas şu ilkeyi ortaya koymuştur: Bilimin doğruları ile inancın doğruları birbiriyle çelişemez; aralarında bir uyum vardır. Hikmet, Allah'ı anlama çabası, bilim ise buna katkıda bulunan araçtır.
olmak hakkında
Bir edim edimi ve mükemmelliklerin mükemmelliği olan varlık edimi, her "mevcut"ta onun en derin derinliği, gerçek gerçekliği olarak bulunur.
Her şey için varoluş, özünden kıyaslanamayacak kadar önemlidir. Bir tek şey, özünden dolayı var olmaz, çünkü öz hiçbir şekilde varlığı ima etmez (ima eder), ancak yaratma fiiline, yani Tanrı'nın iradesine katılım nedeniyle vardır.
Dünya, varlıkları için Tanrı'ya bağlı olan bir maddeler topluluğudur. Sadece Tanrı'da öz ve varoluş birbirinden ayrılamaz ve özdeştir.
Thomas Aquinas iki tür varoluş arasında ayrım yapar:
- varoluş kendi kendine gerekli veya koşulsuzdur.
- varlık koşullu veya bağımlıdır.
Yalnızca Tanrı gerçek, gerçek varlıktır. Dünyada var olan diğer her şeyin gerçek olmayan bir varlığı vardır (tüm yaratılmışların hiyerarşisinde en üst düzeyde bulunan melekler bile). “Yaratılışlar” hiyerarşinin basamaklarında ne kadar yüksekte dururlarsa, o kadar fazla özerkliğe ve bağımsızlığa sahip olurlar.
Tanrı varlıkları daha sonra var olmaya zorlamak için yaratmaz, kendi bireysel doğalarına (özlerine) uygun olarak var olan özneleri (temelleri) yaratır.
Madde ve form hakkında
Maddi olan her şeyin özü, form ve maddenin birliğinde yatar. Aristoteles gibi Thomas Aquinas da maddeyi pasif bir alt tabaka, bireyleşmenin temeli olarak gördü. Ve bir şeyin belirli bir tür ve türden bir şey olması ancak biçim sayesindedir.
Aquinas, bir yandan tözsel (onun aracılığıyla töz kendi varlığında olumlanır) ve rasgele (rastgele) biçimleri ayırt eder; ve öte yandan - maddi (sadece maddede kendi varlığına sahiptir) ve asil (kendi varlığına sahiptir ve herhangi bir madde olmadan aktiftir) formlar. Tüm ruhsal varlıklar karmaşık tözsel formlardır. Tamamen manevi - melekler - öz ve varoluşa sahiptir. İnsanda ikili bir karmaşıklık vardır: onda sadece öz ve varoluş değil, aynı zamanda madde ve biçim de ayırt edilir.
Thomas Aquinas bireyleşme ilkesini dikkate aldı: form bir şeyin tek nedeni değildir (aksi takdirde aynı türün tüm bireyleri ayırt edilemez olurdu), bu nedenle manevi varlıklarda formların kendileri aracılığıyla bireyselleştirildiği sonucuna varıldı (çünkü her biri ayrı bir türdür); cismani varlıklarda bireyselleşme, özleri aracılığıyla değil, niceliksel olarak ayrı bir bireyde sınırlı olan kendi maddilikleri aracılığıyla gerçekleşir.
Bu şekilde, "şey" belirli bir biçim alır ve sınırlı maddesellikte ruhsal benzersizliği yansıtır.
Formun mükemmelliği, Tanrı'nın kendisinin en büyük benzerliği olarak görülüyordu.
İnsan ve ruhu hakkında
Bir kişinin bireyselliği, ruh ve bedenin kişisel birliğidir.
Ruh, insan organizmasının yaşam veren gücüdür; maddi olmayan ve kendi kendine var olandır; dolgunluğunu ancak bedenle birlik içinde kazanan bir maddedir, onun sayesinde bedensellik önem kazanır - bir kişi olur. Ruh ve beden birliğinde düşünceler, duygular ve hedefler doğar. İnsan ruhu ölümsüzdür.
Thomas Aquinas, ruhu anlama gücünün (yani, onun tarafından Tanrı'nın bilgisinin derecesinin) insan vücudunun güzelliğini belirlediğine inanıyordu.
İnsan yaşamının nihai amacı, ahirette Tanrı'nın tefekkürinde elde edilen mutluluğa ulaşmaktır.
Konumuna göre insan, yaratıklar (hayvanlar) ile melekler arasında bir ara varlıktır. Bedensel yaratıklar arasında en yüksek varlıktır, rasyonel bir ruh ve özgür irade ile ayırt edilir. İkincisi sayesinde, bir kişi eylemlerinden sorumludur. Ve özgürlüğünün kökü akıldır.
Bir kişi, bilme yeteneğinin varlığı ve buna dayanarak özgür bilinçli bir seçim yapma yeteneği ile hayvanlar dünyasından farklıdır: temel olan akıl ve (herhangi bir dış zorunluluktan) özgür iradedir. etik alanına ait olan (hem bir insanın hem de hayvanın karakteristik eylemlerinin aksine) gerçekten insan eylemleri gerçekleştirmek. En yüksek iki insan yeteneği - akıl ve irade arasındaki ilişkide, avantaj akla aittir (Thomistler ve İskoçlar arasında tartışmaya neden olan bir durum), çünkü irade zorunlu olarak aklı takip eder, onun için şu ya da bu temsil eder. kadar iyi olmak; ancak belirli koşullar altında ve belirli araçlar yardımıyla bir eylem yapıldığında, istemli çaba ön plana çıkmaktadır (Kötülük Üzerine, 6). İyi fiillerin icrası, insanın kendi çabalarının yanı sıra, insan tabiatının orijinalliğini ortadan kaldırmayan, aksine geliştiren ilahi lütfu da gerektirir. Ayrıca, dünyanın ilahi kontrolü ve (bireysel ve rastgele dahil) tüm olayların öngörülmesi, seçim özgürlüğünü dışlamaz: Tanrı, en yüksek neden olarak, olumsuz ahlaki sonuçlara yol açanlar da dahil olmak üzere ikincil nedenlerin bağımsız eylemlerine izin verir, çünkü Tanrı bağımsız ajanlar tarafından yaratılan iyi kötülüğe dönebilir.
bilgi hakkında
Thomas Aquinas, evrensellerin (yani, şeylerin kavramlarının) üç şekilde var olduğuna inanıyordu:
Thomas Aquinas'ın kendisi, Aristotelesçi hilomorfizme kadar uzanan, Augustinian versiyonunda Platonizme dayanan aşırı gerçekçi konumları terk ederek, ılımlı bir gerçekçilik pozisyonu aldı.
Aristoteles'i takip eden Aquinas, pasif ve aktif zeka arasında ayrım yapar.
Thomas Aquinas doğuştan gelen fikir ve kavramları reddetti ve bilginin başlangıcından önce zekayı tabula rasa'ya (lat. “boş sayfa”) benzer olarak değerlendirdi. Bununla birlikte, duyusal malzeme ile çarpışma anında işlemeye başlayan insanlarda “genel şemalar” doğuştandır.
- pasif akıl - duyusal olarak algılanan görüntünün içine düştüğü akıl.
- aktif akıl - duygulardan soyutlama, genelleme; kavramının ortaya çıkışı.
Biliş, dış nesnelerin etkisi altındaki duyusal deneyimle başlar. Nesneler bir kişi tarafından bir bütün olarak değil, kısmen algılanır. Bilenin ruhuna girerken, bilinen maddeselliğini kaybeder ve ona ancak "tür" olarak girebilir. Bir nesnenin “görünümü” onun kavranabilir görüntüsüdür. Şey, tüm varlığıyla aynı anda hem dışımızda hem de bir görüntü olarak içimizde var olur.
Hakikat, "aklın eşya ile karşılığı"dır. Yani insan aklının oluşturduğu kavramlar, Allah'ın aklından önce gelen kavramlarına karşılık geldikleri ölçüde doğrudur.
İlk bilişsel görüntüler, dış duyular düzeyinde oluşturulur. İç duygular ilk görüntüleri işler.
İç Duygular:
- genel duygu, amacı tüm duyuları bir araya getirmek olan ana işlevdir.
- Pasif bellek, ortak bir duygu tarafından yaratılan izlenimlerin ve görüntülerin bir deposudur.
- aktif hafıza - saklanan görüntülerin ve görünümlerin alınması.
- akıl en yüksek duyusal yetidir.
Biliş, gerekli kaynağını duyarlılıkta alır. Ancak maneviyat ne kadar yüksek olursa, bilgi derecesi de o kadar yüksek olur.
Melek bilgisi - duyusal deneyimin aracılık etmediği spekülatif-sezgisel bilgi; içsel kavramlar yardımıyla gerçekleştirilir.
İnsan bilişi, ruhun kavranabilir nesnelerin tözsel biçimleriyle zenginleşmesidir.
Üç zihinsel-bilişsel işlem:
- bir kavramın yaratılması ve içeriğinde dikkatin tutulması (tefekkür).
- yargı (olumlu, olumsuz, varoluşsal) veya kavramların karşılaştırılması;
- çıkarım - yargıların birbiriyle bağlantısı.
Birkaç yüzyıl boyunca, Thomas'ın felsefesi felsefi diyalogda önemli bir rol oynamadı, dar bir itiraf çerçevesi içinde gelişti. geç XIX yüzyılda Thomas'ın öğretileri yeniden geniş ilgi uyandırmaya ve gerçek felsefi araştırmaları teşvik etmeye başlar; bir dizi felsefi yönler"Neo-Thomism" ortak adıyla bilinen Thomas'ın felsefesini aktif olarak kullananlar.
Sürümler
Şu anda, Thomas Aquinas'ın yazılarının orijinal ve çeşitli dillere çevrilmiş sayısız baskısı vardır; Komple eser koleksiyonları tekrar tekrar yayınlandı: 16 ciltte "Piana". (Pius V kararnamesine göre), Roma, 1570; 25 ciltlik Parma baskısı. 1852-1873, yeniden basım. New York'ta, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 ciltte) Paris, 1871-82; "Leonina" (Leon XIII kararnamesine göre), Roma, 1882'den beri (1987'den beri - önceki ciltlerin yeniden yayınlanması); Marietti baskısı, Torino; R. Bus baskısı (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), ayrıca CD'de yayınlandı.
Edebiyat
- Bandurovsky KV Thomas Aquinas'ın Summa Teolojisinde Etik Sorunları // Felsefe Soruları. - 1997. - No. 9. - S. 156-162.
- Bandurovsky K. V. Thomas Aquinas'ta "olumsal" kavramı ve özgür irade sorunu // Tarihsel ve Felsefi Yıllığı "99. - M., 2001.
- Bandurovsky K. V. Thomas Aquinas'ın monopsişizmin eleştirisi // RKhGI Bülteni. - 2001. - No. 4.
- Bandurovsky KV Thomas Aquinas'ın felsefesinde ruhun ölümsüzlüğü. M.: RGGU, 2011. - 328 s. - 500 kopya, ISBN 978-5-7281-1231-0
- Borgosh J. Thomas Aquinas. - M., 1966. (2. baskı: M., 1975).
- Boroday T. Yu Dünyanın sonsuzluğu sorunu ve Thomas Aquinas tarafından çözme girişimi // Antik çağ ve Orta Çağ'ın entelektüel gelenekleri (Araştırma ve çeviriler). - E.: Krug, 2010. - S.107-121.
- Bronzov A. Aristoteles ve Thomas Aquinas, ahlak doktrinleriyle ilgili olarak. - St.Petersburg. 1884.
- Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Orta Çağlarda Batı Avrupa Bilimi. - E.: Nauka, 1989.
- Gertykh V. Thomas Aquinas'ta özgürlük ve ahlaki yasa // Felsefe Soruları. - 1994. - No. 1.
- Gretsky S. V. Antropolojinin Sorunları felsefi sistemlerİbn Sina ve Thomas Aquinas. - Duşanbe, 1990.
- Dzikevich E. A. Thomas Aquinas'ın felsefi ve estetik görüşleri. - M., 1986.
- Gilson E. Filozof ve Teoloji. - M., 1995.
- Felsefe Tarihi: Ansiklopedi. - Minsk: Interpressservice; Kitap Evi. 2002.
- Lupandin IV Aristotelesçi kozmoloji ve Thomas Aquinas // Doğa bilimi ve teknoloji tarihinin soruları. - 1989. - No. 2. - S.64-73.
- Lyashenko V.P. Felsefesi. - M., 2007.
- Dünyada Maritain J. Filozof. - M., 1994.
- Spirkin A.G. Felsefesi. - M. 2004.
- 90 dakikada Strathern P. Thomas Aquinas - M., Astrel, 2005.
- E. Gilson'ın kültürel çalışmalar ve düşünce tarihi üzerine çalışmaları. Referans koleksiyonu. Sayı I. - M., 1987.
- Svezhavsky S. St. Thomas, tekrar oku // Sembol. 33. Temmuz 1995. - Paris, 1995.
- Modern yabancı araştırma ortaçağ felsefesi. Anketlerin ve özetlerin toplanması. - M., 1979.
- Chesterton G. St. Thomas Aquinas / Chesterton G. Ebedi Adam. - M., 1991.
Bağlantılar
| Thomas Aquinas Wikiquote'da | |
| Vikikaynak'ta | |
| Thomas Aquinas Wikimedia Commons'ta |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Thomas Aquinas'ın Tüm Eserleri (lat.)
- Thomas Aquinas, Sanctus - Latince metinler ve Avrupa çevirileri
