Ukraynalı Yunan Katolik. Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'nin Kısa Tarihi

John Paul II'nin ziyaretinden ilham alan Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi saldırıya geçiyor. Bu, tarihi Ukrayna topraklarında (Donetsk ve Odessa-Kırım eksarhlıkları) iki yeni piskoposluğun oluşmasıyla kanıtlanmaktadır. Bu, Yunan Katoliklerinin tarihinde Batı Ukrayna'nın sınırlı sınırlarını aşmaya yönelik üçüncü girişimdir. Ama önce UGCC'nin kendisi hakkında biraz bilgi verelim.

Batı Ukrayna'daki modern Uniatizm'in tarihi, 1596'da Polonyalı yetkililer ve papalık Roma tarafından düzenlenen Brest Birliği'ne değil, yüz yıl sonraki olaylara, 17. ve 18. yüzyılların başında Lvov'un yaşadığı olaylara kadar uzanıyor. ve Przemysl ve ardından Lutsk piskoposlukları birliği kabul etti. Bu, Batı Ukrayna'daki Uniate örgütünün resmi başlangıcıydı (27 Haziran 2001'deki bir vaazda, Kardinal Lubomyr Huzar, bu bölgedeki birliğin yaklaşık iki yüzyıllık gelişimini anlattı). Brest'te birlik, bölünme nedeniyle zayıfladı ve Ukrayna'nın Ortodoks nüfusunun çoğunluğu tarafından reddedildi. Batı Ukrayna'daki birlik, gelenekleri, dili, din adamları ve halk kültürüyle bağları güçlü olan Ortodoks piskoposluklarını içeriyordu. 17. yüzyılın başında Brest Birliği'ne karşı direnişi örgütleyen ve Kazakların Polonya ile mücadelesini destekleyen Lvov'daki Ortodoks kardeşliklerdi.

Batı Ukrayna'da sendikaya geçişle birlikte temeller atılıyor yeni kilise. Onun ayırt edici özelliği, Doğu geleneğine sadakati korurken, hem Latin Batı'ya, özellikle Polonya'ya hem de Ortodoks Rusya'ya eşzamanlı muhalefet olacaktır. Aktif Polonya karşıtı ve potansiyel olarak Rus karşıtı Uniatizm türü, bu bölgenin 1772'de Avusturya İmparatorluğu'na (Polonya'nın ilk bölümü) dahil edilmesi nedeniyle korundu. İmparatorluk, Polonya'daki dindaşlarının reddettiği her şeyi Uniate'lere verdi. Gelişmeleri için elverişli ortam, Batı Ukrayna'nın imparatorluğun bir parçası olduğu 140 yıl boyunca devam etti.

Aydınlanma Habsburglarının dini politikası, din adamlarını iyi işleyen bir devlet aygıtının parçası haline getirmeyi amaçlıyordu. Buna göre din adamları yüksek vasıflara (eğitimsel), organizasyonel ve dolaylı olarak pastoral gereksinimlere tabiydi. Bütün bunların, nüfusun imparatorluğa entegrasyonuna katkıda bulunması ve yetkililerin Yunan Katolik hiyerarşisi üzerindeki kontrolünü kolaylaştırması gerekiyordu.

Güçlü Katolik Kilisesi için bu gereksinimler bağımsızlıklarının önemli bir sınırlamasıysa, Yunan Katolikleri için de gelişme için uygun koşullar yarattılar. Zaten 1774'te imparatorun kararnamesi ile Viyana'da bir teoloji akademisi açıldı ve 1787'de Lviv Ruhban Okulu, felsefi ve teolojik fakültelere sahip bir devlet Studium Ruthenum'a dönüştürüldü. 1807'de Lviv Rum Katolik piskoposluğu metropol statüsünü aldı. Uniate din adamlarının sosyal statüsü yükseltildi (Katolik ile eşitlendi), bu durum Polonya tarafından Yunan Katolik piskoposlarına reddedildi. Piskoposluk imparatorluk sarayına erişim kazandı (büyükşehir Danıştay'ın üyesi oldu). Böylece Rum Katolik Kilisesi ve üyelerinin sosyal statüsü de arttı.

İmparatorluk gücü dış etkilerden bağımsız bir kilise yapısı oluşturmuş ancak iç etkilerden korumamıştır. Slavların yeniden canlanması fikirlerinin etkisi o kadar kader vericiydi ki. Anavatanları, Alman egemenliğine karşı mücadelede Çek ulusal kimliğinin yeniden canlandırıldığı Çek Cumhuriyeti idi. Viyana'daki hükümet ayrıca Çekleri kısmen destekleyen ve okullarda ve üniversitede Çek dilinde eğitim verilmesine izin veren Alman (Prusya) etkisinden de korkuyordu. Çek Cumhuriyeti örneğini takiben imparatorluğun diğer Slav bölgelerinde de benzer hareketler ortaya çıktı.

Ukraynaca'daki ilk kitaplar Batı Ukrayna'da çıktı. Yazarları Yunan Katolik rahipleridir. Yunan Katolik okullarında Ukrayna dilinde eğitim verilmeye başlandı. 1848'de Milletler Baharı sırasında Metropolitan Grigory Yakimovich Ukrayna'nın ilk siyasi örgütü Ruska Holovna Rada'ya başkanlık etti. Rada, Batı Ukrayna halkına, tek dil konuşan ve nüfusu 15 milyon olan büyük Ruthenian halkına ait olduklarından bahseden bir çağrı yayınladı. İtalya'nın birleşmesi ulusal-siyasi fikirlerin gelişmesine yeni bir ivme kazandırdı. Batı Ukrayna'nın, tüm Büyük Ukrayna için bağımsızlığa kavuşacak bir Ukrayna Piedmont'u olması fikri ortaya çıkıyor. Rusya'ya karşı muhalefet ortaya çıkmaya başladı, ancak Birleşik Devletler hala Polonyalıları ana rakipleri olarak görüyordu.

İÇİNDE XIX sonu yüzyılda Galiçya'da Ortodoks yanlısı sempatiye sahip bir Ukrayna hareketi ortaya çıkıyor ve yoğunlaşıyor. Aynı zamanda iki akım gösteren Yunan Katolik din adamlarını da etkiledi. Bunlardan biri, Ortodoks geleneklerini korumayı amaçlayan Rus hayranı ve muhafazakardı. Taraftarları Latin etkisine (dilsel Latinizmler dahil) karşı savaştı. Bilinçli Latinizm'de Uniatizm'deki bir başka eğilim (rahipler için bekarlık gerekliliği dahil) hem Rus hem de Polonya etkisinden korunma arayışındaydı. Kilisedeki bu iki akım günümüze kadar varlığını sürdürmüştür ve iki akım tarafından temsil edilmektedir. manastır emirleri: birincisi - Studites, ikincisi - Basilyalılar. 19. yüzyılın sonunda Latinizasyon taraftarları kısmi bir üstünlük kazandı (Cizvitlerin desteğiyle Basilian düzeninin reformu gerçekleştirildi).

Yunan Katolikliğinin gelişimindeki bir sonraki aşama, Metropolitan (1901'den beri) Andrey Sheptytsky'nin (1865-1944) faaliyet dönemine denk geliyor. Sheptytsky'nin yaptığı her şey, büyük bağımsız bir Ukrayna inşa etme ve Yunan Katolikliğini Rus İmparatorluğu'nun tüm topraklarına yayma fikrine bağlıydı. Faaliyetleri Uniatizm'in gelişim tarihinde bir dönem oluşturdu. Ilımlı bir gelenekçi olarak ilahiyat okullarını yeniden düzenledi, Studite tarikatını yeniden düzenledi ve Redemptorist tarikatının doğu kolunu kurdu. Din adamları Avusturya, Almanya ve Roma üniversitelerinde eğitim görmeleri için gönderildi.

Ancak metropol, hem Galiçya'da hem de Amerika'da Ukrayna kamu (kültürel, sosyal) kuruluşlarının ortaya çıkması için daha da fazlasını yaptı. Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde Galiçya'da 3 bin okul, 27 spor salonu, "Prosvit" kültür topluluğu Bilim Topluluğu'nun 2944 hücresi vardı. Taras Şevçenko, 500 kişilik tarım kooperatifi.

20. yüzyılın başında Sheptytsky, sahte bir isimle Rusya'yı iki kez ziyaret etti. Siyasi ortam (devrim beklentileri) ve misyonerlik fırsatlarıyla ilgileniyordu. 1908'de Pius X'e, Rusya'da "X günü" durumunda papanın büyükşehire gizli yetkiler verdiği bir rapor sundu.

Savaşın başlangıcı onun tarafından Ukrayna'nın bağımsızlığı mücadelesinin bir işareti olarak algılandı. Buna paralel olarak Sheptytsky misyonerlik planları geliştirdi. Avusturya birliklerinin geri çekilmesi ve Doğu Galiçya'nın Rus birlikleri tarafından işgal edilmesi (1914) bu planlara darbe indirdi. Dahası, Rus birliklerinin bu bölgede bulunduğu 4 ay boyunca, neredeyse 200 Yunan Katolik cemaati (toplamın% 8'i) ve din adamlarının yaklaşık% 4'ü gönüllü olarak Ortodoksluğa dönüştü (geri döndü).

1917'de Petrograd'da Alman araştırmacı H.-J. Stel, yalnızca Lenin'in değil, aynı zamanda Lvov metropolü Sheptytsky'nin de gelmesiyle, papalık yetkilerine dayanarak öğrencisi Leonid Fedorov'u vekil olarak atamak için geldi küçük topluluk Ortodoksluktan birliğe geçenlerden oluşuyor. Buna paralel olarak, Rusya'da Katolikliği "polonlaştırma" görevi verildi. Sheptytsky, Lenin'e yazdığı bir mektupta, papaya yazdığı bir mektupta, "Polonyalıların işlerimize müdahalesine son vermek için" onu Ortodoks nüfusun Katolikliğe dönüştürülmesini desteklemeye ikna etmeye çalıştı. Buna karşılık Polonyalılar, kafirlere cemaat veren Fedorov hakkında Varşova nuncio'suna şikayette bulundu.

TARİHE GERİ ÇEKİL

Polonyalı misyonerlerin diğer Katolik misyonerlerle mücadelesi, Rusya'daki Katolik misyonerlik çalışmasının özelliklerinden biridir. Polonyalılar açısından Rusya onların görev alanıdır. Ve onların bakış açısına göre haklılar. 1622'de Papa tarafından misyonerlik faaliyetlerini yoğunlaştırmak amacıyla Dini Yayma Cemaati kurulduğunda, tüm dünya sekiz Katolik ülke arasında bölünmüştü. Polonya'nın payı İskandinav ülkeleri, Baltık Devletleri ve Rusya'ya ayrıldı. Ve Polonyalılar bu sınırları diğer misyonların müdahalesine karşı gayretle korudular. Sheptytsky'de ve 20'li yıllarda Sovyet Rusya'ya geldi. Fransız Cizvit d "Herbigny'ye göre, her şeyden önce rakip gördüler ve uzmanlara göre GPU'nun görevlerinde başarısız olmasına yardım ettiler. Ve bugün Rusya'ya gelen Katolik rahiplerin çoğu Polonyalı.

İLK DENEME

1918-1920'de. Batı Ukrayna topraklarında bağımsız bir Ukrayna devleti yaratma girişiminde bulunuldu. 80 Uniate rahibinin papaz olarak katıldığı askeri gönüllü oluşumlar oluşturuldu. Bağımsızlığın ilanı, Polonya halkının şiddetli direnişiyle ve yeniden canlanan Polonya devletinin silahlı müdahalesiyle karşılaştı. Polonyalılar yaklaşık 1000 rahibi tutukladı, 5'ini yargılamadan vurdu, 12'si hapishanelerde kayboldu. Almanların desteğiyle bağımsızlık kazanma girişimi de başarısızlıkla sonuçlandı. Aynı zamanda Uniatizm'i Ukrayna'nın tamamına yaymak için ilk başarısız misyonerlik girişimleri de yapıldı.

Sheptytsky (diğer Yunan Katolik hiyerarşileriyle birlikte), Batı Ukrayna Cumhuriyeti'nin kurulduğunu ilan eden Ulusal Konseyin bir üyesiydi ve liderlerinden biriydi. Paris'teki galiplerin önünde bağımsızlığı savunmaya gitti. Ancak İtilaf Konseyi bu bölgeyi Polonya'ya devretti (başlangıçta Milletler Cemiyeti'nin 25 yıllık görev süresi olarak ve 1923'ten beri Polonya'nın bir parçası olarak). Galiçya halkı bunu kabul etmek istemedi. Almanlarla birlikte Ukraynalı milliyetçiler de en kötü düşmanlar Versay sistemi. Yunan Katolik toplulukları Batı Ukrayna'daki Polonya karşıtı muhalefetin merkezleri haline geldi.

Savaşlar arası Polonya'da, "Batı'nın kalesi olarak Polonya" şeklindeki ortaçağ kavramı yeniden canlandırıldı. Tabya bir düşmana işaret ediyor. İktidar çevreleri "Bolşevizme karşı kale" seçeneğini öne sürdü. Katolik Kilisesi saflarında bu kavramın önde gelen ideologlarından biri (Konechny F.), "Doğu Slav barbarlığında" böyle bir düşman gördü. Tarihsel rol Polonya - Latin kültürünün saflığının korunması. Birlik Kilise için bir utançtır (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). Hem Roma Katolikleri hem de hükümet, Ukrayna karşıtı ve Ortodoks karşıtı politikanın uygulanmasında birleşti. Örneğin, yalnızca Temmuz ve Ağustos 1938'de, Sheptytsky'nin protesto ettiği Helm (Holm) bölgesinde 138 Ortodoks kilisesi yakıldı (20 Temmuz).

Savaşlar arası dönemde, Yunan Katolikliğindeki Doğu (Ortodoks) mirasının bütünsel bütünlüğünü savunan gelenekçiler ile ayinin kısmen Latinleştirilmesini destekleyenler arasındaki anlaşmazlık yeniden canlandı. Siyasette birincisi milliyetçiler, ikincisi ise Polonya ile uzlaşma taraftarı. Sheptytsky milliyetçileri destekleyen ılımlı bir gelenekçidir. İkinci Dünya Savaşı'nın arifesinde Nazi Almanyası, Polonya'ya karşı mücadelede milliyetçilerin doğal bir müttefiki olarak görülüyordu.

İKİNCİ DENEME

Polonya'nın yenilgisi ve Batı Ukrayna'nın SSCB'ye dahil edilmesi Sheptytsky ve çevresi tarafından tarihi bir şans olarak algılandı. Cizvit Walter Cishek heyecanla "Ruslar Polonya'yı işgal etti; dolayısıyla aslında biz zaten Rusya'dayız" dedi. Sheptytsky dört havarisel exarch atadı: Piskopos Chernetsky Ukrayna'nın Volyn ve Podolsk bölgelerine (Lutsk ve Kamenetsky ile birlikte), Peder Klemens Sheptytsky (kardeşi) - " Büyük Rusya ve Sibirya" (Moskova ile), Cizvit Anthony Nemantsevich - Belarus'a ve Joseph Slipy - "Büyük Ukrayna"ya (Kiev ile). Randevular, Stele'nin yazdığı gibi, "ve isteksizce ve yalnızca geçici olarak" Vatikan tarafından onaylandı. Ancak Saldırı gününde Alman orduları Sovyetler Birliği Urallarda iki Cizvit tutuklandı: Nestrov ve Chishek (bir Rus ve bir Polonya kökenli Amerikalı). Rusya'nın iç bölgelerine girebilmek için 1940 yılında Sheptytsky adına sahte isimlerle ve sahte belgelerle oduncu çalıştırdılar.

Ancak Hitler, Uniates'in kendisine bağladığı umutları haklı çıkarmadı. Batı Ukrayna resmen bağımsızlığını bile kazanamadı ve Almanlar, atanan Sheptytsky exarch'larının misyonerlik çalışmalarına başlamasına izin vermedi. Vatikan misyonunun doğu cephesine gitmesine izin vermediler. Almanların yenilgisi, Ukraynalı milliyetçilerin saflarında yalnızca kafa karışıklığını ve kaosu artırdı. Bu bölgelerdeki savaşın sonu, milliyetçi partizan müfrezeleri ile Polonya İç Ordusu arasındaki şiddetli mücadeleyle karakterize ediliyor. Polonya köylerinin tamamı vahşice yok edildi. Kardinal Guzar, bu suçlardan dolayı, isimlerini doğrudan belirtmeden, 27 Haziran 2001'de Papa'nın huzurunda düzenlenen tören sırasında tövbe etti.

Ölümünden kısa bir süre önce, Sovyet birliklerinin Lvov'a girişinin arifesinde Sheptytsky, Almanları yanlış değerlendirdiğini itiraf etti ve yeniden kazananlara odaklanmaya çalıştı. Stalin'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı: "Bütün dünya önünüzde eğiliyor ... Volga'dan San'a doğru muzaffer yürüyüşten sonra, Batı Ukrayna topraklarını bir kez daha Büyük Ukrayna ile birleştirdiniz. Ukrayna halkı gerçek oldu."

Sovyet dönemi Batı Ukrayna ve Yunan Katolik Kilisesi tarihinde başladı. Nüfusunun SSCB'ye (1956-1991) ve hatta Ukrayna'ya entegrasyonu için yetersiz olduğu ortaya çıktı. "Batılı" kaldılar. Örneğin Baltık Devletleri (18. yüzyılın başından beri Rusya'nın bir parçası) bile Rusya İmparatorluğu ve SSCB'ye tam olarak entegre olamadı. Rus Ortodoks Kilisesi'ni bu amaçla (entegrasyon) kullanma girişimi de başarısızlıkla sonuçlandı. Gerçek şu ki komünistler hiçbir zaman müttefiklerle çalışamadılar. Bu, yalnızca Batı Ukrayna topraklarında değil, tüm sosyalist ülkelerdeki Sovyet politikasının tipik bir örneğidir. Müttefikler her yerde itibarsızlaştırıldı ve Devlet Güvenlik Teşkilatının ajanları rolüne indirildi. Böylece, Ortodoksluk ile yeniden birleşmeyi içtenlikle arzulayan Yunan Katolik Kilisesi'ndeki bu eğilim itibarsızlaştırıldı. Sovyet gücü Yunan Katolik Kilisesini yok etmeyi başaramadı. Yeraltında hayatta kaldı ve bir vatandaş (UKHC) olarak yeniden canlandırıldı. Soru şu; hangi millet?

Vatikan için bu aşırı hareketli yapı her zaman baş ağrısı olmuştur. Katolikliğin Avrupa'nın doğu sınırlarındaki kalesi Batı Ukrayna değil, Latin Polonya'ydı. Yunan Katolikleri yüzyıllar boyunca mezhepçi bir bilinçle ötekileştirilmişlerdi. Yunan Katolikleri özel bir ayinleri olan Katolikler değil, kendi yaşam tarzı, geleneği, teolojisi ve ilmihaliyle özel bir Kilisedir. Ve 20. yüzyıl boyunca liderleri, bunun için her fırsatı değerlendirerek Batı Ukrayna sınırlarını aşmaya çalıştı. Uniatizm, bağımsızlık fikrine manevi bir destek olarak ilan edildi ve propagandası yapıldı. Görünüşe göre hiçbir umutları yoktu...

SSCB'nin çöküşü ve bağımsız bir Ukrayna'nın ilanıyla ortaya çıktılar. Bu olaylar UGCC tarafından marjinal bir kilise varlığının "Ukrayna ulusal Kilisesi"ne dönüştürülmesi için tarihi bir şans olarak algılandı.

ÜÇÜNCÜ DENEME

1991 yılında Papa, Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi Sinodunu Roma'da topladı. John Paul II daha sonra Uniate piskoposlarını ahlaki olarak destekledi ve onları "Kiev Ruslarının vaftizinden kaynaklanan ve varlığının ikinci bin yılına giren Kilise'nin" doğrudan mirasçıları olarak tanıdı. Ayrıca piskoposların "Ukrayna'daki ve diasporadaki tüm piskoposlukların ve genel olarak Kilise'nin refahı ve gelişmesiyle ilgilenme" arzusunu da destekledi. Aynı zamanda piskoposlara Aziz'in sözlerini hatırlattı. Pavlus alçakgönüllülük, uysallık, sabır ve karşılıklı sevgi içinde yaşamanın gerekliliği hakkında, "dünya bağlarının yardımıyla ruhun birliğini korumaya çalışıyorum. Tek Rab, tek inanç, tek vaftiz." Papa'nın Ortodokslarla mı yoksa Katoliklerle mi ilişkileri düşündüğü bilinmiyor. Aynı zamanda Papa, Yunan Katoliklerinin ataerkilliğini reddederek tüm temel personel kararlarını elinde tuttu. Bu genellikle Papa'nın tarzıdır.

Ataerkil statü, yüksek prestije ek olarak, Vatikan'daki ilgili Piskoposlar Cemaati tarafından Latin ayinine göre seçilen piskoposları bağımsız olarak seçme hakkı anlamına gelir. Patrik, otosefali ile eşanlamlıdır Yerel Kilise. Ve Katolik din biliminde "Yerel Kilise" kavramı yoktur.

UGCC'nin Batı Ukrayna topraklarındaki yapısının ve altyapısının restorasyonu, yerel devlet yapılarının ve özyönetim organlarının desteğiyle hızlı bir şekilde gerçekleştirildi. Bu sürecin mağdurları sadece Ortodokslar değil, Latin kardeşler de oldu. Yalnızca Lvov'da onlardan 30 kilise alındı ​​(ve iade edilmedi) (2 tanesi kaldı). Ancak tüm bu "zaferler", UGCC'yi tarihi görevin çözümüne doğru bir adım daha ilerletmedi. "Büyük Ukrayna" bölünmüş olsa da Ortodoks olarak kalıyor.

Bugün gazeteciler, geleceğini her zaman Ukrayna'daki kilise birliğinin restorasyonu ve (Ortodoks Kilisesi ile birleşme temelinde) yaratılışına bağlayan bu önemli eğilimin Uniatizm'de güçlendiğine dikkat çekiyor. bir kilise Ukrayna için. Piskopos Gbur, UGCC'de bu eğilimin lideri olarak adlandırılıyor. Böyle bir birliğin beklentileri farklı değerlendiriliyor, ancak buradaki çoğu şey Moskova ve Konstantinopolis'in konumuna bağlı.

UGCC'nin Vatikan ve Papa ile ilişkilerine gelince, bunlar Ortodoks gazeteciliğinde tasvir edildiği kadar basit değil. "1596 Brest Birliği'ni duymuşsunuzdur. Birliği ilan ettiğimizde bunu kendi anladığımız şekilde, "katılım" anlamında ilan etmiştik. Ama biz öyle düşünmedik!" (Kardinal Husar).

Hiçbir zaman Katolikliğin ve kendisini siyasi menfaatler uğruna sıklıkla feda eden Vatikan'ın gözde çocuğu olmadı. Ve UGCC uzun zamandan beri bağımsız yaşamayı öğrendi. Mezhepsel özbilincin nedeni budur. "Bu acı verici ama şunu da itiraf etmeliyim ki, biz Yunan Katolikleri ne Ortodoks ne de Roma Katolikleri tarafından sevilmiyoruz. Latin ayini tüm dünyada kendini evinde hissediyor, bizimki ise sadece Ukrayna'da" (Kardinal Husar). UGCC, Roma Katolikleriyle yalnızca Papa'ya tam bağlılık nedeniyle bağlantılıdır.

Boris Filippov

10 / 08 / 2001

Kiev Patriklik İsa'nın Dirilişi Katedrali.

Lvov'daki St. George Katedrali.

Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi, UGCC (bazı kaynaklarda kısa çizgi kullanılır Yunan Katolik; Ukrayna Ukrayna Rum Katolik Kilisesi, UGCC; Ortodoks inananlara geleneksel olarak şu ad verilir: Uniate) Ukrayna'da ve Ukrayna diasporasının çoğu ülkesinde faaliyet gösteren, yüksek başpiskopos statüsüne sahip, Doğu ayininin yerel bir Katolik kilisesidir.

Tarihini, 10. yüzyılın sonlarında Rusların vaftizi sonucu kurulan Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Kiev Metropolü'nden izler.

Floransa Katedrali'nden önce Moskova'da ikametgahı olan Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'nın Isidore'u bu girişimi başlatanlardan biriydi. Floransa Birliği 1439'da bir süre Konstantinopolis'te ve Batı Rusya (Kiev-Litvanya) metropolünde kaldı.

Brest Birliği (1596)

1596'da, Metropolit Michael Rogoza'nın (Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olarak) başkanlığındaki Kiev Metropolü'nün piskoposlarının çoğu, Brest'teki Konseyde Papa'nın yüksek yargı yetkisini tanımaya karar verdi. "Unia" terimleri (kelimenin tam anlamıyla Lehçe'den çevrilmiştir - "birlik"), inananlar ve din adamları tarafından Bizans ayinini korurken, Papa ve Katolik dogmalarının otoritesinin tanınmasını sağladı.

Birleşmeden sonraki dönemde, Yunan Katolik (Uniate) kilisesi, Orta Avrupa devletlerinin (Avusturya-Macaristan, İngiliz Milletler Topluluğu, Polonya) bir parçası olan Ukrayna'nın batı bölgelerinde kök saldı ve çoğu bölge sakini için geleneksel bir din haline geldi. Bu bölgelerin doğusunda ise Ukrayna'nın doğusunda Moskova Ortodoksluğu korunmuştur.

Commonwealth zamanında Latin din adamları, Uniatların geçici olarak Katolik Kilisesi'ne bağlı olduğunu, böylece daha sonra Latin ayinine geçebileceklerini ve gerçek Latin Katolikleri olabileceklerini düşünüyorlardı. Bu nedenle, Uniates (Katolik değil) olarak adlandırıldılar ve benzer şekilde onları, Uniate işlerinin yönetimini Sacra Congregatio de Propaganda Fide'ye, yani kafirlerin işlerinin ve kafirlerin ilişkilerinin incelendiği departmana emanet eden Roma Curia tarafından kabul edildiler. Roma Curia Yahudi olmayanlara tabi tutuldu.

1700'de bir Ortodoks piskoposu Joseph Shumlyansky Lviv piskoposluğunun Yunan Katolik Kilisesi'ne katıldığını duyurdu. 1702 yılında, Piskopos Dmitry Zhabokritsky başkanlığındaki Lutsk piskoposluğu, geçiş sürecini tamamlayan Yunan Katolik Kilisesi'ne katıldı. Ortodoks piskoposlukları Yunan Katolikliğine Milletler Topluluğu. Ukraynalı Ortodoks din adamları Yunan Katolikliğine geçmek zorunda kaldı, aksi takdirde onlara baskıcı önlemler uygulandı. Sağ Banka Ukrayna'nın Ukrayna toplumunda da pek çok kişi buna sert bir şekilde olumsuz tepki gösterdi; bu, Kazak özgür adamlarının Haidamak hareketi şeklinde yeniden canlanmasının ve nüfusun sol yakaya kitlesel göçünün bir başka nedeniydi. Dinyeper, Ortodoksluğa yönelik zulmün olmadığı Rus çarının yönetimi altında.

Peter I de dahil olmak üzere birçok üst düzey ileri gelen de bu adıma oldukça sert tepki gösterdi. Kuzey Savaşı sırasında, 11 Temmuz 1705'te Peter, Polotsk Basilian manastırındaki akşam namazı sırasında altı Yunan Katolik keşişini kişisel olarak hackleyerek öldürdü ve ertesi gün hegumen ve asistanının asılmasını emretti. Peter ayrıca Lutsk Piskoposu Dionysius Zhabokrytsky'yi tutukladı ve hapishanede öldü.

Ukrayna'da sosyal durum giderek kötüleşiyordu, küçük ve büyük isyanlar çıktı ve Polonyalılar tarafından acımasızca boğulan Haidamak ayaklanmaları çıktı. Bunun nasıl gerçekleştiğine dair, mevcut durum hakkında, Ukrayna edebiyatının klasiği Taras Şevçenko da dahil olmak üzere çok şey yazıldı. En görkemli ayaklanma 1768'de gerçekleşti.

1768'de Rus birlikleri ayaklanmayı bastırmak için İngiliz Milletler Topluluğu topraklarına girdiğinde, II. Catherine, Ortodoksluğa geçmeyi reddeden tüm Yunan Katolik rahiplerinin tutuklanmasını emretti ve Ortodoksların sahip olduğu tüm kilise mülklerini onlardan aldı. Kiev bölgesinde 1.200 Rum Katolik kilisesine el konuldu ve onlarca rahip tutuklandı. Varşova nuncio'sunun müdahalesinin ardından rahipler serbest bırakıldı.

Polonya'nın bölünmesinin başlamasından hemen sonra, 4 Mart 1772'de Metropolitan Volodkovich, Papa XIV.Clement'e Polonyalı yetkililer tarafından Uniatlara uygulanan baskı hakkında bir mektup gönderdi. 17 Temmuz 1774'te Galiçya'nın Avusturya tarafından işgal edilmesinin ardından, Lviv Piskoposu Lev Sheptytsky, Maria Theresa ile bir görüşme yapan temsilcisi Ivan Hudz aracılığıyla, Galiçya'daki Latin rahiplerin ve hatta kanonların Uniates köpekleri ve din köpekleri olarak adlandırdıklarından şikayet etti. . Yunan Katolik ayinini uygulayan herkesin zanaatkar ve sanayicilerin saflarına veya atölyelerine girmesine izin verilmiyor.

1787'de Catherine II, Rus İmparatorluğu'nda yalnızca Sinod'a bağlı matbaaların ruhani kitaplar basabileceğine karar verdi ve Yunan Katolik matbaalarının faaliyetleri durduruldu.

1794'te Ortodoks Piskopos Viktor (Sadkovsky), Yunan Katoliklerini "doğru inanca" dönmeye çağıran çağrılar gönderdi ve bunlar kasaba ve köylerde devlet kanunları olarak okundu. Ortodoksluğa geçmek isteyenler varsa, yetkililer bunları kitaplara yazdı, onlara nakit para ödedi ve bir rahip ve bir müfrezeyi göndererek kiliseyi Rum Katoliklerin elinden alıp Ortodokslara teslim etti. Rum Katolik cemaatlerinin, kendilerine 100'den az hane tahsis edilmesi durumunda kaldırılması öngörülüyordu, ancak Ortodoksluğa geçmek istiyorlarsa var olmalarına izin veriliyordu. Polotsk dışındaki Yunan Katolik piskoposlukları kaldırıldı ve piskoposlar emekliliğe veya yurt dışına gönderildi. Kiev Rum Katolik (Uniate) Metropolis aslında kaldırıldı - Metropolitan'a Rostotsky'li Theodosius piskoposluğunu yönetmesini yasakladı ve onu St. Petersburg'a gönderdi.

Paul, Ortodoksluğa geçişin şiddet içeren yöntemlerini yasakladım. 1800 yılında sürgündeki Yunan Katolik rahiplerinin çoğunu Sibirya'dan iade etti, kiliselerin ve Basilian manastırlarının bir kısmını Yunan Katoliklerine iade etti. 3 Yunan Katolik piskoposluğunun varlığına izin verildi: Polotsk, Lutsk ve Brest. Ortodoksluğa geçenler Yunan Katolikliğine dönmeye başladı.

İskender, Yunan Katolik cemaatlerinin yönetimini büyükşehir ve piskoposların elinden Yunan Uniate Koleji denetçilerine devrettim.

Pius VII, 1808'de merkezi Lviv'de olan ve tasfiye edilen Kiev Uniate Metropolis'in yasal halefi olan UGCC'nin Galiçya Metropolü'nü kurdu.

Katolik Kilisesi'nin Polonya'nın kamusal yaşamı üzerindeki etkisini azaltmak 1863-1864 Polonya ayaklanmasıÇarlık hükümeti, Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'ne bağlı Kholm bölgesindeki Ukraynalıları Ortodoksluğa dönüştürmeye karar verdi.

Bu eylemler zaman zaman direnişle karşılaştı. Pratulin köyünün sakinleri bunu reddetti ve 24 Ocak 1874'te inananlar, tapınağın Ortodoks Kilisesi'nin kontrolüne geçmesini önlemek için bölge kilisesinin yakınında toplandı. Bunun üzerine bir müfreze asker halkın üzerine ateş açtı. Katolik Kilisesi tarafından Pratulin şehitleri olarak aziz sayılan 13 kişi öldü.

11 Mayıs 1875'te Kholm Uniates'in Ortodoks Kilisesi ile birleştiği ilan edildi. Yetkililer ve din adamları, köylere giren askerlerin huzurunda bununla ilgili fermanı okudu.

1888 Papa Leo XIII, Mukachevo ve Pryashevsk piskoposluklarını birleştirmek için bir plan yayınladı. Galiçya Metropolü. Macar başpiskoposu Kardinal Janos Simor, böyle bir planın uygulanmasının Macarların milli duygularına büyük bir hakaret olacağını duyurdu. kilise takvimi St.'nin isimleri Paraskeva, St. Boris, St. Gleba, St. Vladimir, St. Theodosius ve Mağaraların Anthony'si, çünkü bunların Transcarpathia ile hiçbir ilgisi yok. 2 Eylül 1937'de Vatikan nihayet Pryashevsky ve Mukachevo piskoposluklarını Macar Esztergom Başpiskoposu'na tabi olmaktan kurtardı ve onlara bu statüyü verdi. "kendi kendine". Birleşme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Şu anda Mukachevo Rum Katolik Piskoposluğu, Ruthenian Yunan Katolik Kilisesi.

1905'te, İmparator II. Nicholas'ın dini hoşgörünün başlangıcını doğrulayan manifestosunun ardından, eski Yunan Katoliklerinin bir kısmı Katolikliğe geçti; Kholm bölgesinde 200 bin kişi Katolikliğe geçti. Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus birliklerinin Galiçya topraklarında bulunması sırasında, Rus İmparatorluğu'nun Yunan Katoliklerine yönelik politikası hem Petrograd'da hem de doğrudan Galiçya'da geliştirildi. Galiçya-Rus Cemiyeti'nin Petrograd şubesinin 14 Eylül 1914'teki toplantısında Galiçya'daki dini meseleyle ilgili ayrıntılı bir karar kabul edildi. V. A. Bobrinsky'nin bu önerileri, başlangıçta askeri ve deniz din adamlarının Protopresbyter'ı G. Shavelsky ve ardından Başkomutan Büyük Dük Nikolai Nikolayevich tarafından onaylandı. Askeri genel valinin iznine göre, Doğu Galiçya topraklarının Rus yetkilileri tarafından 9 ay süreyle idaresi için G. A. Bobrinsky 86 mahalleye atandı Ortodoks rahipler. Bunlardan 35'i cemaatçilerin isteği üzerine, 51'i ise Başpiskopos Evlogy'nin sertifikaları üzerine yapıldı. Bu veriler, Başpiskopos Evlogii'nin ofisinin verilerinden farklıydı; buna göre, 4 Nisan 1915'e kadar Doğu Galiçya'da 113 rahip vardı. Çoğu zaman, belirli bir köyün Ortodoksluğa geçmesi veya geçmemesi, hangi tarafın (Unionlar veya Ortodoks) ilçe şefine daha fazla ödeme yapabileceğine bağlıydı ( Makaleye bakın Günah çıkarma siyaseti Birinci Dünya Savaşı sırasında Rusya İmparatorluğu).

20. yüzyılda, iki dünya savaşı arasında, Galiçya Metropoliti'nin faaliyetleri sayesinde UGCC özellikle Batı Ukrayna'da aktif ve hızlı bir şekilde gelişti. Andrey Sheptytsky.

1939'dan sonra Sovyet birliklerinin gelişi ve Batı Ukrayna topraklarında komünist bir rejimin kurulmasıyla UGCC, NKVD'nin yakından ilgi odağı haline geldi. O zamanlar NKVD, UGCC'nin Sovyet karşıtı ajitasyon yapmaması koşuluyla faaliyetlerine açıkça müdahale etmedi, ancak 1939'da bazı UGCC kişileri NKVD'nin operasyonel gelişimine dahil oldu ve birkaç operasyonel dava açıldı. Böylece, 1939'da Stanislav'da (şimdi Ivano-Frankivsk bölgesi), NKVD, yaklaşık 20 Ukraynalı Yunan Katolik din adamını ve inananları içeren operasyonel bir "Veba" davası başlattı. 1939'da Lvov bölgesinde, UGCC - Metropolitan Andrey Sheptytsky, Piskoposlar Ivan Buchko ve Mykyta'nın liderliği de dahil olmak üzere 50'den fazla kişinin NKVD'nin geliştirilmesi kapsamına girdiği operasyonel bir “Yürüyüşçüler” davası başlatıldı ( Nikita) Budka, piskoposlar L. Kunitsky ve A Kovalsky, Canon V. Laba ve Studite Tarikatı Başpiskoposu Klementy Sheptytsky, Başpiskopos Joseph Slipy (Kör) ve diğerleri. Bazıları 6 yıl hapis cezasına çarptırılan bir dizi din adamı da tutuklandı (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

1939'un başında, Lviv piskoposluğunda, Klimenty Sheptytsky liderliğindeki bir grup rahip, birlikten ayrılma ve bir "Ukrayna halk kilisesi" yaratma konusunu tartıştı. Grubun üyeleri rahipler Kovalsky, Kostelnik, Prytma ve diğerleriydi. Plana göre grubun çalışmaları hakkında bilgi sahibi olan Metropolitan A. Sheptytsky kilisenin başına geçecekti. Grubun çalışmaları, onu kendi amaçları için kullanan NKVD tarafından da biliniyordu.

UGCC'nin operasyonel gelişimi ve ortadan kaldırılmasına yönelik ilk plan, 1940-1941'de NKVD tarafından geliştirildi ve 11 Ocak 1941'de SSCB Halk İçişleri Komiseri tarafından onaylandı. Lavrenty Beria. Birincil görev, özerk veya otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratarak ve daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak ederek UGCC'yi Batı'dan ve her şeyden önce Vatikan'dan ayırmaktı. Savaştan sonra NKVD, Ukrayna kilisesinin yaratılmasının ara aşamasını terk etti ve Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmesi yoluyla UGCC'nin doğrudan tasfiyesine yöneldi. Genel olarak plan, UPA ve OUN ile ve Ukrayna milliyetçiliğinin her türlü tezahürüyle mücadeleyi amaçlayan genel bir faaliyetin parçasıydı.

Başpiskopos, Moskova Patrikhanesine katılma hareketinin gelecekteki lideri Gabriel Kostelnik Arşiv belgelerine göre, NKVD tarafından polis kisvesi altında gerçekleştirilen arama ve ardından oğlunun tutuklanmasının ardından NKVD ile temas kurmaya zorlandığı 1941 yılında NKVD ile işbirliği yapmaya başladı. Metropolitan A. Sheptytsky ve I. Slipy ile gergin kişisel ilişkileri bilen NKVD temsilcileri, Kostelnik ile Roma'dan bağımsız, otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratma olasılığını tartıştı. NKVD'nin talimatı üzerine G. Kostelnik bu konuyla ilgili bir dizi makale ve bir makale yazdı.

NKVD'nin 1940-1941 faaliyetlerinin bir parçası olarak, kilisenin liderlerini kendi gerçekleriyle itibarsızlaştırmak için kilise içinde (Doğu ve Batı ayinlerinin destekçileri arasında) bir bölünmeyi kışkırtmak planlandı. kişisel yaşamları, onları kanonik yasaları ihlal etmekle ve kilise mülkünü kötüye kullanmakla suçlayın ve Ukrayna SSC Yüksek Sovyeti'ndeki Uniatların Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak edilmesi mücadelesinde Ortodoks kilise adamlarını, komisyon üyelerinin atanması konusunu gündeme getirmek için yoğunlaştırın. dini işler bölgesel yürütme komitelerine bağlıdır. NKVD'nin UGCC ile ilgili tedbirleri çerçevesinde ayrı bir hükümde, NKVD'nin GUGB'sinin 2. daire başkanı, 3. rütbenin devlet güvenlik komiseri Fedotov'a Narkomfin ile birlikte örgütlenme talimatı verildi. SSCB, UGCC'nin din adamlarına karşı kullanılacak bir vergi planı - Ukrayna SSR'nin Batı bölgelerindeki din adamlarının vergilendirilmesi "NKVD'nin yerel aygıtı ile koordinasyona göre" gerçekleştirilmelidir.

UGCC'nin tasfiyesine yönelik ilk planlar, bir Ukrayna kilisesi oluşturularak bunun daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'ne eklenmesi yoluyla 1940-41'de NKVD tarafından oluşturuldu, savaş planların uygulanmasını engelledi.

İkinci Dünya Savaşı sırasında ve Sovyet rejiminin restorasyonundan sonra UGCC, Ukraynalı milliyetçilere destek sağlaması, dünya Katolikliğinin merkezi Vatikan ile temaslarını sürdürmesi ve Metropolitan Andriy Sheptytsky'nin onaylaması nedeniyle devlet tarafından zulme uğradı. din adamlarının birliklere gönderilmesi 14. SS Gönüllü Grenadier Tümeni. Sheptytsky'nin 1943'te SS bölümü "Galiçya"nın oluşumuyla doğrudan bir ilişkisi yoktu, ancak burada papazları pastoral çalışmalar yürütmeleri için görevlendirdi. Bölünmeyi başlatan kişi olan UCC (işgalciler tarafından tanınan Ukraynalıları temsil eden bir organ) başkanı V. Kubiyovych ile polemiğinde, onu böyle bir adımın siyasi uygunluğunu ve ahlaki sorumluluğunu düşünmeye çağırdı.

Zaten Mart 1945'te, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi (Karpov başkanlığında), "SSCB'deki Yunan Katolik (Uniate) Kilisesi'nin cemaatlerini Vatikan'dan ayırmak ve daha sonra Vatikan'a ilhak etmek için bir dizi önlem geliştirdi." Joseph Stalin tarafından onaylanan Rus Ortodoks Kilisesi".

Batı Ukrayna'da Sovyet iktidarının yeniden tesis edilmesinin ardından NKGB, Yunan Katolik din adamlarının bir kısmı arasında, Yunan Katolik Kilisesi ile Roma arasındaki birliğin kaldırılması ve bunun için çağrıda bulunan sözde "inisiyatif grup"un oluşturulmasına katkıda bulundu. 8 - 10 Mart 1946 tarihleri ​​arasında Lviv Katedrali'nde karara bağlanan Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmesi. 225 rahip delegesi, Girişim Grubu üyesi ve üç Yunan Katolik piskoposluğunun (Lviv, Sambir-Drohobych ve Stanislav) tümünden din adamlarından 22 delege Konseye davet edildi; Dr. Gavriil Kostelnik başkanlığında

Sovyet hükümeti ve NKVD, UGCC'yi Batı Ukrayna'daki milliyetçi hareketin merkezi olarak görüyordu ve bu, Sovyet liderliğinin onu tasfiye etme yönünde siyasi bir karar almasının ana nedenlerinden biriydi.

UGCC, bağımsız bir Ukrayna devleti yaratma mücadelesinde UPA ve OUN hareketini aktif olarak destekledi; gerektiğinde UPA üyelerine konaklama ve tedavi sağlamakla kalmadı, aynı zamanda önemli mali destek de sağladı. NKVD liderliğine göre, UPA'nın tasfiyesi, yalnızca OUN ve UPA temsilcilerini değil aynı zamanda Ukrayna'nın bağımsızlığı hareketinin aktivistleri olan UGCC'nin tasfiyesine paralel olarak gerçekleştirilmeliydi. UNDO, URSP, din adamları derneği UNO ("Ukrayna ulusal yenilenmesi") vb. gibi diğer Ukrayna partileri.

Konseye kanonik bir meşruiyet kazandırmak için NKGB, Merkezi Girişim Grubunun, ölen Metropolit Andrey Sheptytsky'nin kardeşi ve Studite rahipleri Kliment Sheptytsky'nin rektörü de dahil olmak üzere muhalefetin en önde gelen isimlerine Konseye davetiye göndermesini tavsiye etti. . Toplamda bu türden 13 davetiye gönderildi, ancak NKGB, Merkezi Girişim Grubu'na bu konuda bilgi vermeden, konseyin çalışması sonunda yeniden birleşme karşıtlarının bu davetleri alması için önlemler aldı.

UGCC piskoposlarının hiçbiri bu konseye katılmadı. Ancak çalışmalarına Drohobych ve Samborsky Ortodoks Piskoposu Mikhail Melnik ve Stanislavsky ve Kolomysky Anthony Pelvetsky Ortodoks Piskoposu katıldı. Katedralin kanonluğu dünyanın tüm yerel Ortodoks kiliseleri tarafından tanındı - İskenderiye, Antakya, Bulgar, Polonya, Romen ve diğerleri.UGCC piskoposluğunun çoğu daha sonra bastırıldı.

UGCC kanonikliği tanımıyor ve gerçekleşen eylemi yalnızca "1946'nın Lviv sözde soboru" olarak adlandırıyor.

Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşmesi" amacıyla Dr. G. Kostelnik başkanlığındaki Merkezi Girişim Grubu'nun oluşturulması, UGCC'yi tasfiye etme planının bir parçası olarak NKGB'den ilham aldı.

P. Drozdetsky'nin SSCB'nin NKGB'sine Ukrayna'nın batı bölgelerindeki Yunan Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine ilişkin 16 Şubat 1946 tarihli muhtırasından:

• […] Durumu iyice inceledikten sonra Rum Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine yönelik bir plan geliştirdik ve uygulamaya başladık[…]
• Bu planın uygulanmasına ilişkin olarak, Nisan 1945'te, Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych bölgesel gazetelerinde ve merkezi gazete Pravda Ukrainy'de, bizim girişimimizle, Uniates aleyhine "Haç veya bıçakla" kapsamlı bir makale yayınlandı. Bu kilisenin yıkılma hazırlığında önemli bir rol oynadı. Makale, Uniate Yunan Katolik din adamlarının üst düzey Sovyet karşıtı faaliyetlerini ortaya çıkardı ve bunu din adamlarının sadık kısmına ve inananlara ifşa etti.

• Kamuoyunu bu şekilde hazırladıktan sonra, 11 Nisan 1945'te Metropolit Joseph BLIND'i, piskoposlar KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY'nin yanı sıra anti-antiizmle en çok uzlaşan Uniate Kilisesi'nin bazı rahiplerini tutuklamayı gerçekleştirdik. Sovyet faaliyetleri. Rum Katolik Kilisesi'nin başını keserek, birliği tasfiye etmeyi ve bu kiliseyi Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeyi amaçlayan bir hareket örgütlemenin ön koşullarını yarattık. Bu amaçla, 30 Mayıs 1945'te, yetkili rahiplerin yer aldığı "Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile Yeniden Birleşmesi için Merkezi Girişim Grubu"nu oluşturduk: Lviv piskoposluğundan Dr. KOSTELNYK, Dr. MELNYK, genel papaz - Drohobych piskoposluğundan ve PELVETSKY'den - daha sonra Stanislav piskoposluğunun başkanı olarak atandı.

1946'da Lvov'daki katedralin finansmanı, tutulması için hazırlık ve doğrudan tutulması, SSCB NKGB tarafından geliştirilen ve onaylanan UGCC'nin tasfiye planına göre gerçekleştirildi:

NGKB'nin tavsiyesi üzerine, inisiyatif grubunun çalışmaları, UGCC konseyinin hazırlanması ve düzenlenmesi, Ukrayna SSR Halk Komiserleri Konseyi ve Rusya Eksarhlığı aracılığıyla SSCB Finans Halk Komiserliği tarafından finanse edildi. Ukrayna'daki Ortodoks Kilisesi - NKGB'nin işletme giderlerine 75 bin ruble tahsis edilen toplam yaklaşık 500 bin ruble tahsis edildi.

Konsey tarafından kabul edilen belgelerden biri, Yunan Katolik Kilisesi'nin din adamlarına ve sadıklarına yapılan bir çağrıydı; bu çağrı, birliğin Polonyalı yetkililer ve papalık tarafından yapay ve zorla halka empoze edildiğini vurguluyordu: “Kardeşler, gelin size. duyular! Milyonlarca kardeşimizin kurbanları sayesinde özgürleştiniz ve artık sessiz köleler değilsiniz! Kendinizi Roma'nın ruh üzerindeki baskısından ve hala elinizde kalan Polonizm kalıntılarından kurtarın! Yanlış fikirlerin uygulanması için gücünüzü ve halkın gücünü boşa harcamayın! Eğer Ortodoks Kilisesi doğru değilse, o zaman bu durumda tek bir tane bile yok Hristiyan Kilisesi doğru olamaz, çünkü Ortodoks Kilisesi Hıristiyan Doğu ve Batı'nın birincil Kilisesi olduğundan, diğer tüm Kiliseler ondan oluşmuştur. Artık Kutsal'a aitiz Ortodoks Kilisesi atalarımızın kilisesi olan, tarihi kilise tüm Ukrayna halkının ve bize kan yoluyla en yakın olan tüm halkların. Ve Rab kutsal davamızı kutsayacaktır.”

5 Nisan 1946'da Başpiskopos Kostelnik başkanlığındaki Konsey üyelerinden oluşan bir heyet, Moskova Patriği Alexy tarafından Moskova'da kabul edildi; Kostelnik, bir rahip için en yüksek ödüle layık görüldü beyaz din adamlarıödül - protopresbyter rütbesi.

UGCC'nin tasfiyesine tepki

UNKGB raporlarına göre halkın Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşme" algısı genel olarak tarafsız veya olumluydu. Ukrayna aydınlarının bir kısmı, UGCC'nin tasfiyesinin Batı Ukrayna'yı SSCB'nin geri kalanının uzun yıllardır bulunduğu konuma yaklaştırmanın bir yolu olduğunu anlayan Lviv Konseyi'nin kararına olumsuz tepki gösterdi. Ukraynalı aydınların bazı temsilcileri bunu Ukrayna kilisesini Ruslaştırma girişimi ve Ukrayna kültürüne bir saldırı olarak gördü. UNKGB'nin Ukrayna entelijansiyasının tepkisine ilişkin SSCB Savcılığının I. Sleepy'nin suçlaması ve UGCC'nin yakında tasfiye edilmesine ilişkin bildiriminin yayınlanmasına ilişkin raporlarından .

Lvov Katedrali'nden sonra

Lvov Katedrali'nin ardından UGCC'nin yer altı mezarlığı dönemi başladı; din adamlarına ve din adamlarına yönelik zulüm, onların Sibirya'ya ve SSCB'nin kuzey bölgelerine sınır dışı edilmesi eşlik etti.

1990 yılına kadar Batı Ukrayna'da kalan UGCC'nin piskoposları, rahipleri ve keşişleri yasadışı olarak hizmet etmeye devam ettiler. İnananların önemli bir kısmı, yani Yunan Katolikleri de katıldı. Ortodoks kiliseleri Rus Ortodoks Kilisesi.

Şubat 1990'da, Vatikan'da Sovyet Başkanı Mihail Gorbaçov ile Papa II. John Paul arasındaki toplantının ardından, Yunan Katolik topluluklarının kurulması yasağı kaldırıldı, kayıt ve ibadetlerine izin verildi. 1946'da UGCC'nin kaldırılması sırasında Moskova Patrikhanesi'ne devredilen Batı Ukrayna'daki kiliselerin çoğu UGCC'ye iade edildi. UGCC tarafından Rus Ortodoks Kilisesi'nin kiliselerine şiddetli bir şekilde el konuldu.

29 Ağustos 2005'te UGCC Birinci Hiyerarşisinin ikametgahı Lvov'dan Kiev'e taşındı; aynı gün, Papa Benedict XVI, UGCC Başpiskoposu'na yeni bir unvan verdi - "Kiev-Galiçya Hazretleri Yüce Başpiskoposu" (daha önce, 23 Aralık 1963'ten itibaren, UGCC'nin başkanına, Kiev Hazretleri Yüce Başpiskoposu deniyordu) Lviv; daha da erken, 1807'den başlayarak, Galiçya'nın Ekselansları Metropoliti; Brest Birliği zamanından itibaren UGCC başkanının orijinal unvanı, Kiev ve Tüm Rusya'nın Ekselansları Metropoliti'dir).

BUGÜN.

UGCC, Doğu ayininin en büyük yerel Katolik kilisesidir. Annuario Pontificio'nun 2012 yılı verilerine göre inananların sayısı 4 milyon 281 bin kişidir. Kilisede 3321 rahip ve 43 piskopos bulunmaktadır. Kilisenin 3.989 cemaati var.

Modern Yunan Katolik Kilisesi'nde ilahi hizmetler düzenleniyor çoğunlukla Ukraynaca, Slavonik Kilise ile birlikte resmi ayin dili olarak kabul edilmektedir.

1635'te Ortodoks ve Uniatlar arasındaki dini kurumlar, Kiev'in 2 yasal metropolüne (Uniat ve Ortodoks) bölünmesini onayladı ve Batı Rusya (Belarus-Ukrayna) toplumunun bölünmesini pekiştirdi. Uniate hiyerarşisinin inisiyatifiyle toplanan, ancak Ortodoks tarafından görmezden gelinen 1629 Kiev ve 1680 Lublin konseylerinde onu uzlaştırma girişimleri yapıldı. 1630'larda Metropolitan Joseph Rutsky, Peter Mohyla da dahil olmak üzere Ortodoks muhaliflerin ilgisini çeken Ortodoks ve Uniate kiliseleri için ortak olan Kiev Metropolü temelinde bir patriklik yaratma projesini başlattı. Ancak bu fikir papalığın desteğiyle karşılanmadı, İngiliz Milletler Topluluğu hükümeti Ortodoks halk arasında anlayış bulamadı.

XVIII-XIX yüzyıllar

1700 yılında Ortodoks Piskopos Joseph Shumlyansky, Lviv piskoposluğunun Yunan Katolik Kilisesi'ne katıldığını duyurdu. 1702'de Piskopos Dmitry Zhabokrytsky başkanlığındaki Lutsk ve Volhynia piskoposluğu Yunan Katolik Kilisesi'ne katıldı ve 1715'te Zhytomyr'deki bir konseyde Çerkassi, Kiev ve Volhynia'nın kilise Ortodoks rahiplerinin çoğu bu birliği kabul etti. İngiliz Milletler Topluluğu'nun Ortodoks piskoposluklarının Yunan Katolikliğine geçiş sürecini tamamladı. Commonwealth'in Ortodoks din adamları Yunan Katolikliğine geçmeye zorlandı, aksi takdirde onlara baskıcı önlemler uygulandı. Sağ Banka Ukrayna'nın Ukrayna toplumunda da pek çok kişi buna sert bir şekilde olumsuz tepki gösterdi; bu, Kazak özgür adamlarının Haidamak hareketi şeklinde yeniden canlanmasının ve nüfusun sol yakaya kitlesel göçünün bir başka nedeniydi. Dinyeper, Ortodoksluğa yönelik zulmün olmadığı Rus Çarının yönetimi altında.

Rus Uniate Kilisesi'nin nihai sağlamlaştırılması ve daha da latinleştirilmesi, 26 Ağustos - 17 Eylül 1720 tarihleri ​​​​arasında Zamosc'ta Metropolitan Leo Kishka ve papalık nuncio Jerome Grimaldi'nin önderliğinde gerçekleşen Zamoysky Katedrali tarafından kolaylaştırıldı. Konsey, papalık yetkilileri tarafından onaylanan ayinle ilgili kitapları kabul ederek ve Katolik olmayan yayınları kullanmayı reddederek ve yerel dilde iki ilmihal (din adamları için büyük ve halk için küçük) yayınlayarak hizmeti birleştirmeye karar verdi. Ayrıca Rum Katolik din adamlarının yaşam tarzı ve görünümüne ilişkin kararlar alındı; böylece konseyden sonra rahipler saçlarını kesmeye, sakallarını tıraş etmeye, daha önce yalnızca Batılı din adamlarına özgü kıyafetler giymeye başladılar. Tespih duası, Mesih'in Bedeni ve Kanı kültü, Mesih'in kalbine tapınma ve diğerleri dahil olmak üzere Batı kilise ayinlerinin karakteristik ayin uygulamaları tanıtıldı.

11 Temmuz 1705'teki Kuzey Savaşı sırasında Saksonya seçmeni ve Polonya kralı Güçlü Augustus ile müttefik ilişkilere rağmen, Peter I, keşişlerin ona şizmatik demesi üzerine hoşgörüsünü göstermek için gittiği Polotsk Basilian manastırındaki akşam duası sırasında kendisine ve maiyetine yumruklarla ve doğaçlama yöntemlerle saldırdı, dört Yunan Katolik keşişini kişisel olarak hackleyerek öldürdü ve ertesi gün hegümen ve yardımcısının asılmasını emretti. .

1667'den beri Moskova devletinin bir parçası olan Kiev'i 1729'dan (aslında ve resmi olarak 1746'dan) 1795'e kadar ziyaret etmenin imkansızlığı nedeniyle Radomyshl şehri, Uniate metropollerinin ikametgahıydı.

1787'de Catherine II, Rus İmparatorluğu'nda yalnızca Kutsal Yönetim Sinoduna bağlı matbaaların ruhani kitaplar basabileceğine karar verdi ve Yunan Katolik matbaalarının faaliyetleri durduruldu.

1794'te Ortodoks Piskopos Viktor (Sadkovsky), Yunan Katoliklerini "doğru inanca" dönmeye çağıran çağrılar gönderdi ve bunlar kasaba ve köylerde devlet kanunları olarak okundu. Ortodoksluğa geçmek isteyenler varsa, yetkililer bunları kitaplara yazdı, onlara nakit para ödedi ve bir rahip ve bir müfrezeyi göndererek kiliseyi Rum Katoliklerin elinden alıp Ortodokslara teslim etti. Rum Katolik cemaatlerinin, kendilerine 100'den az hane tahsis edilmesi durumunda kaldırılması öngörülüyordu, ancak Ortodoksluğa geçmek istiyorlarsa var olmalarına izin veriliyordu. Polotsk dışındaki Yunan Katolik piskoposlukları kaldırıldı ve piskoposlar emekliliğe veya yurt dışına gönderildi. Kiev Rum Katolik (Uniate) Metropolisi fiilen kaldırıldı: Rostotsky Metropoliti Theodosius'un kendi piskoposluğunu yönetmesi yasaklandı ve Saint Petersburg'a gönderildi.

Çarlık hükümeti, 1863-1864 Polonya ayaklanmasından sonra Katolik Kilisesi'nin Polonya'nın sosyal yaşamı üzerindeki etkisini azaltmak amacıyla, Kholmshchyna Uniate'lerini Ortodoksluğa dönüştürmeye karar verdi. Zaman zaman kampanyaya direnildi: 24 Ocak 1874'te Pratulin köyünün sakinleri, tapınağın Ortodoks Kilisesi'nin kontrolüne devredilmesini önlemek için bölge kilisesinin yakınında toplandılar. Bunun üzerine bir müfreze asker halkın üzerine ateş açtı. Katolik Kilisesi tarafından Pratulin Şehitleri olarak aziz ilan edilen 13 kişi öldü.

11 Mayıs 1875'te Kholm Uniates'in Ortodoks Kilisesi ile birleştiği ilan edildi. Rusya ve Polonya Krallığı'ndaki Uniatizm tamamen ortadan kaldırıldı.

Mukachevo ve Pryashevsk piskoposluklarını Galiçya Metropolü ile birleştirme girişimi

20. yüzyılın ilk yarısı İmparator II. Nicholas'ın 1905'te dini hoşgörünün başlangıcını onaylayan manifestosunun ardından eski Yunan Katoliklerinin bir kısmı Katolikliğe geçti. Aynı zamanda, diasporadaki kilisenin ilk yapıları ortaya çıktı: Kanada Apostolik Eksarhlığı (1912) ve ABD Başrahipliği (1913, 1924'ten beri - ABD Apostolik Eksarhlığı). UGCC'nin operasyonel gelişimi ve tasfiyesine yönelik ilk plan, 1940-1941'de NKVD tarafından geliştirildi ve 11 Ocak 1941'de SSCB Lavrenty Beria Halk İçişleri Komiseri tarafından onaylandı. Birincil görev, özerk veya otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratarak ve daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak ederek UGCC'yi Batı'dan ve her şeyden önce Vatikan'dan ayırmaktı. Savaştan sonra NKVD, Ukrayna kilisesinin yaratılmasının ara aşamasını terk etti ve Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmesi yoluyla UGCC'nin doğrudan tasfiyesine yöneldi. Genel olarak plan, UPA ve OUN ile ve Ukrayna milliyetçiliğinin her türlü tezahürüyle mücadeleyi amaçlayan genel bir faaliyetin parçasıydı. Arşiv belgelerine göre, Moskova Patrikhanesi'ne katılma hareketinin gelecekteki lideri Başpiskopos Gavriil Kostelnik, 1941'de NKVD ile işbirliği yapmaya başladı ve oğlunun aranması ve ardından tutuklanmasının ardından NKVD tarafından kisvesi altında gerçekleştirildi. polisin UNKVD ile temas kurması gerekti. Metropolitan A. Sheptytsky ve I. Slipy ile gergin kişisel ilişkileri bilen NKVD temsilcileri, Kostelnik ile Roma'dan bağımsız, otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratma olasılığını tartıştı. NKVD'nin talimatı üzerine G. Kostelnik bu konuyla ilgili bir dizi makale ve bir makale yazdı. NKVD'nin 1940-1941'deki faaliyetleri kapsamında, kilise içinde (Doğu ve Batı ayinlerinin destekçileri arasında) bir bölünmeyi kışkırtmak, kilise liderlerini kişisel yaşamlarına ilişkin gerçeklerle her şekilde itibarsızlaştırmak, Ukrayna SSC Yüksek Sovyeti'nde Uniatların Rus Ortodoks Kilisesi'ne katılma mücadelesinde Ortodoks din adamlarını yoğunlaştırmak için onları kanonik yasaları ihlal etmekle ve kilise mülkünü kötüye kullanmakla suçlamak; bölgesel yürütme komiteleri. NKVD'nin UGCC ile ilgili tedbirleri çerçevesinde ayrı bir hükümde, NKVD'nin GUGB'sinin 2. daire başkanı, 3. rütbenin devlet güvenlik komiseri Fedotov'a Narkomfin ile birlikte örgütlenme talimatı verildi. SSCB, UGCC'nin din adamlarına karşı kullanılacak bir vergi planı - Ukrayna SSR'nin Batı bölgelerindeki din adamlarının vergilendirilmesi "NKVD'nin yerel aygıtı ile koordinasyona göre" gerçekleştirilmelidir. UGCC'nin tasfiyesine yönelik ilk planlar, bir Ukrayna kilisesi oluşturularak bunun daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'ne eklenmesi yoluyla 1940-41'de NKVD tarafından oluşturuldu, savaş planların uygulanmasını engelledi. UGCC'nin Tasfiyesi (Lviv Katedrali 1946) Zaten Mart 1945'te, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi (Karpov başkanlığında), "SSCB'deki Yunan Katolik (Uniate) Kilisesi'nin cemaatlerini Vatikan'dan ayırmak ve daha sonra Vatikan'a ilhak etmek için bir dizi önlem geliştirdi." Joseph Stalin tarafından onaylanan Rus Ortodoks Kilisesi". Batı Ukrayna'da Sovyet iktidarının yeniden tesis edilmesinin ardından NKGB, Yunan Katolik din adamlarının bir kısmı arasında, Yunan Katolik Kilisesi ile Roma arasındaki birliğin kaldırılması çağrısında bulunan sözde "inisiyatif grup"un oluşturulmasına katkıda bulundu. 8 - 10 Mart 1946 tarihleri ​​arasında Lviv Katedrali'nde karara bağlanan Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmesi için. Konseye 225 rahip delegesi, Girişim Grubu üyesi ve üç Yunan Katolik piskoposluğunun (Lviv, Sambir-Drohobych ve Stanislav) 22 laik delege davet edildi; başkanlığını Dr. Gavriil Kostelnik yapmaktadır. Sovyet hükümeti ve NKVD, UGCC'yi Batı Ukrayna'daki milliyetçi hareketin merkezi olarak görüyordu ve bu, Sovyet liderliğinin onu tasfiye etme yönünde siyasi bir karar almasının ana nedenlerinden biriydi. UGCC, bağımsız bir Ukrayna devleti yaratma mücadelesinde UPA ve OUN hareketini aktif olarak destekledi; gerektiğinde UPA üyelerine konaklama ve tedavi sağlamakla kalmadı, aynı zamanda önemli mali destek de sağladı. NKVD liderliğine göre, UPA'nın tasfiyesi, yalnızca OUN ve UPA temsilcilerini değil aynı zamanda Ukrayna'nın bağımsızlığı hareketinin aktivistleri olan UGCC'nin tasfiyesine paralel olarak gerçekleştirilmeliydi. UNDO, URSP, UNO'nun din adamları birliği (“Ukrayna ulusal yenilenmesi”) vb. gibi diğer Ukrayna partileri. Konseye kanonik bir meşruiyet kazandırmak için NKGB, Merkezi Girişim Grubunun, ölen Metropolit Andrey Sheptytsky'nin kardeşi ve Studite rahipleri Kliment Sheptytsky'nin rektörü de dahil olmak üzere muhalefetin en önde gelen isimlerine Konseye davetiye göndermesini tavsiye etti. . Toplamda bu türden 13 davetiye gönderildi, ancak NKGB, Merkezi Girişim Grubu'na bu konuda bilgi vermeden, konseyin çalışması sonunda yeniden birleşme karşıtlarının bu davetleri alması için önlemler aldı. UGCC piskoposlarının hiçbiri bu konseye katılmadı. Bununla birlikte, Drohobych ve Samborsky Ortodoks Piskoposu Mikhail Melnik ve Stanislavsky ve Kolomysky Ortodoks Piskoposu Anthony Pelvetsky (UGCC'den Ortodoksluğa geçen ve katedralin çalışmalarının başlangıcından önce - Şubat 1946'nın sonunda piskopos olan) çalışmalarına katıldı. Katedralin kanonluğu dünyadaki tüm yerel Ortodoks kiliseleri tarafından tanındı - İskenderiye, Antakya, Bulgar, Polonya, Romen ve diğerleri. UGCC piskoposluğunun çoğu daha sonra bastırıldı. UGCC kanonikliği tanımıyor ve gerçekleşen eylemi yalnızca "1946'nın Lviv sözde soboru" olarak adlandırıyor. Konseyin hazırlanması ve yürütülmesi Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşmesi" amacıyla Dr. G. Kostelnik başkanlığındaki Merkezi Girişim Grubu'nun oluşturulması, UGCC'yi tasfiye etme planının bir parçası olarak NKGB'den ilham aldı. P. Drozdetsky'nin SSCB'nin NKGB'sine Ukrayna'nın batı bölgelerindeki Yunan Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine ilişkin 16 Şubat 1946 tarihli muhtırasından: […] Durumu iyice inceledikten sonra Rum Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine yönelik bir plan geliştirdik ve uygulamaya başladık[…] Bu planın uygulanmasına ilişkin olarak, Nisan 1945'te, Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych bölgesel gazetelerinde ve merkezi gazete Pravda Ukrainy'de, bizim girişimimizle, Uniates aleyhine "Haç veya bıçakla" kapsamlı bir makale yayınlandı. Bu kilisenin yıkılma hazırlığında önemli bir rol oynadı. Makale, Uniate Yunan Katolik din adamlarının üst düzey Sovyet karşıtı faaliyetlerini ortaya çıkardı ve bunu din adamlarının sadık kısmına ve inananlara ifşa etti. Kamuoyunu bu şekilde hazırladıktan sonra, 11 Nisan 1945'te Metropolit Joseph BLIND'i, piskoposlar KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY'nin yanı sıra anti-antiizmle en çok uzlaşan Uniate Kilisesi'nin bazı rahiplerini tutuklamayı gerçekleştirdik. Sovyet faaliyetleri. Rum Katolik Kilisesi'nin başını keserek, birliği tasfiye etmeyi ve bu kiliseyi Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeyi amaçlayan bir hareket örgütlemenin ön koşullarını yarattık. Bu amaçla, 30 Mayıs 1945'te, yetkili rahiplerin yer aldığı “Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile Yeniden Birleşmesi için Merkezi Girişim Grubu”nu oluşturduk: Dr. KOSTELNYK - Lviv piskoposluğundan Dr. MELNYK, genel papaz - Drohobych piskoposluğundan ve PELVETSKY'den - daha sonra Stanislav piskoposluğunun başkanı olarak atandı. 1946'da Lvov'daki katedralin finansmanı, tutulması için hazırlık ve doğrudan tutulması, SSCB NKGB tarafından geliştirilen ve onaylanan UGCC'nin tasfiye planına göre gerçekleştirildi: NGKB'nin tavsiyesi üzerine, inisiyatif grubunun çalışması, UGCC konseyinin hazırlanması ve düzenlenmesi, Ukrayna SSR Halk Komiserleri Konseyi ve Rusya Eksarhlığı aracılığıyla SSCB Halk Maliye Komiserliği tarafından finanse edildi. Ukrayna'daki Ortodoks Kilisesi - NKGB'nin işletme giderlerine 75 bin ruble tahsis edilen toplam yaklaşık 500 bin ruble tahsis edildi. Konsey tarafından kabul edilen belgelerden biri, Yunan Katolik Kilisesi'nin din adamlarına ve sadıklarına yapılan bir çağrıydı; bu çağrı, birliğin Polonyalı yetkililer ve papalık tarafından yapay ve zorla halka empoze edildiğini vurguluyordu: “Kardeşler, gelin size. duyular! Milyonlarca kardeşimizin kurbanları sayesinde özgürleştiniz ve artık sessiz köleler değilsiniz! Kendinizi Roma'nın ruh üzerindeki baskısından ve hala elinizde kalan Polonizm kalıntılarından kurtarın! Yanlış fikirlerin uygulanması için gücünüzü ve halkın gücünü boşa harcamayın! Eğer Ortodoks Kilisesi doğru değilse, o zaman hiçbir Hıristiyan Kilisesi doğru olamaz, çünkü Ortodoks Kilisesi, Doğu ve Batı Hıristiyanlığının temel Kilisesi olduğundan, diğer tüm Kiliseler ondan oluşmuştur. Bu günden itibaren atalarımızın Kilisesi olan Kutsal Ortodoks Kilisesi'ne, tüm Ukrayna halkının ve bize kan bağıyla en yakın olan tüm halkların tarihi Kilisesi'ne aitiz. Ve Rab kutsal davamızı kutsayacaktır.” 5 Nisan 1946'da Başpiskopos Kostelnik başkanlığındaki Konsey üyelerinden oluşan bir heyet, Moskova Patriği Alexy tarafından Moskova'da kabul edildi; Kostelnik, beyaz din adamlarından bir rahip için en yüksek ödül olan protopresbyter rütbesine layık görüldü. UGCC'nin tasfiyesine tepki UNKGB raporlarına göre halkın Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşme" algısı genel olarak tarafsız veya olumluydu. Ukrayna aydınlarının bir kısmı, UGCC'nin tasfiyesinin Batı Ukrayna'yı SSCB'nin geri kalanının uzun yıllardır bulunduğu konuma yaklaştırmanın bir yolu olduğunu anlayan Lviv Konseyi'nin kararına olumsuz tepki gösterdi. Ukraynalı aydınların bazı temsilcileri bunu Ukrayna kilisesini Ruslaştırma girişimi ve Ukrayna kültürüne bir saldırı olarak gördü. UNKGB'nin Ukraynalı aydınların SSCB Savcılığının I. Slipy'nin suçlaması ve UGCC'nin yaklaşan tasfiyesi hakkındaki bildiriminin yayınlanmasına tepkisine ilişkin raporlarından: "Eğer Kör'ü ve piskoposları yok etmek istiyorlarsa, o zaman konsey ve yeni piskoposlar hakkında çok fazla bağırmak zorunda kalacaklar. Bolşevikler sanki bir şey çalmışlar gibi, şimdi de hırsız gibi işler yapıyorlar” Lviv Pedagoji Enstitüsü Dzeverin Doçenti: “Yaklaşan yeniden birleşme yeni bir birleşmedir. Bu Roma ile birlikti ve bu da Moskova ile birlikti. Bir sendika yerine başka bir sendika olacak.[…]” Birlik Sekreteri Sovyet yazarları Lvov D. Kondra: "Yazılanların hepsi doğru değil. Hata, onların Ukraynalı rahipler ve Uniate Kilisesi'nin temsilcileri olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Rahipler olarak, onun nasıl bir güç olduğu tartışmasına girmeden, güç için dua etmek zorundaydılar. UNKGB'nin Ukraynalı aydınların UGCC'nin yaklaşan tasfiyesine tepkisine ilişkin raporundan: “Neden Roma Papasına ihtiyacımız var, Ukraynalı halkımızın dine ihtiyacı var… Uniate rahiplerinin çoğu Ortodoksluğa geçmeyi kabul edecek” Galas, Lviv Üniversitesi kütüphanecisi: "Yeniden Ortodoksluğa geçmemiz gerekiyor ve ben bunda olumsuz bir şey görmüyorum, tam tersine bu bizi kardeşlerimize, Dinyeper'daki Ukraynalılara daha da yaklaştıracak." 1946'da OUN, UGCC'nin tasfiyesine ve kiliselerin birleşmesine karşı aktif ajitasyon yürüttü. OUN'un konumu şu şekildeydi: 1. “Biz siyasi bir örgüt olarak Katoliklik ve Ortodoksluğun dogmatik meseleleriyle ilgilenmiyoruz. 2. Devrimci taktiklerimiz açısından, aşağıdaki nedenlerden dolayı Yunan Katolik Kilisesi'nin geçişine karşıyız: a) Moskova bununla ilgileniyor, bu işin öncüsü ve zorla zorluyor; b) Bu, Enkavedistler - Moskova rahipleri için Yunan Katolik Kilisesi'nin iç kısmına girişi açar; c) Ukrayna halkının Moskova halkıyla zorla ulusal birleşmesi olacak ve bu, vatandaşlıktan çıkarma ve Ruslaştırma yoluyla Ukraynacılığın tasfiyesine yol açacaktır; d) Yunan Katolik Ukraynalı din adamlarının kadrolarını felç eder ve aynı zamanda Moskova'ya karşı savaşmak için bir fırsatı daha ortadan kaldırır; e) bu, sonuçta, yabancı propagandamızın Bolşeviklerin kiliseye yönelik politikası hakkındaki önemli argümanlarından birini çürütüyor" UGCC'nin tasfiyesi hakkında yabancı basın ve radyo. Roma, 19.02.1946 tarihli "Popolo" gazetesi: “Moskova radyosunun Batı Ukrayna Kilisesi'nin Ortodoks Kilisesi'ne katılmasıyla ilgili mesajı en düşük türden bir hiledir”[...] Batı Ukrayna'nın tüm piskoposları ve din adamları sürgüne gönderildi, hapsedildi ve şimdi yerlerine bir avuç mürted getirildi. Çabalarından dolayı Lvov Metropoliti görevine söz verilen aynı Kostelnyk tarafından yönetiliyor. Sürüye ve imana ihanet eden bu hainler, müminler tarafından nefretle karşılanmaktadır. “Curzon hattının ötesindeki tüm doğu bölgelerinde olduğu gibi Transkarpat Rusya'sında da Sovyet politikası Katolikliği tamamen yok etmeyi amaçlıyor. Rus yetkililer Transkarpat Rusya'sından 400 Katolik rahibi sınır dışı etti. Bu ülkede Katolik okulları kapatıldı ve kilise mallarına el konuldu. Vaazlar sansüre tabidir.[…] Komünist mitinglerde insanlar Ortodoks inancına geçmeye çağrılmaktadır.” Lvov Katedrali'nin ardından, UGCC'nin yer altı mezarlığı dönemi, din adamlarına ve din adamlarına yönelik zulmün eşlik ettiği SSCB topraklarında başladı. 1 Haziran 1947 gibi erken bir tarihte, Dini Kültler Konseyi başkanı Ivan Polyansky'nin raporuna göre 30 öğrenci ve yedi öğretmenin bulunduğu Uzhgorod Rum Katolik Ruhban Okulu faaliyet gösteriyordu. 1990 yılına kadar Batı Ukrayna'da kalan UGCC'nin piskoposları, rahipleri ve keşişleri yasadışı olarak hizmet etmeye devam ettiler. Geriye kalan Yunan Katolikleri olan inananların önemli bir kısmı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ortodoks kiliselerine devam etmiş, 1956'da ayrılmış ve ayrılmıştır. 29 Ağustos 2005'te UGCC Birinci Hiyerarşisinin piskoposluk başkanı Lviv'den Kiev'e iade edildi; aynı gün, Papa Benedict XVI, UGCC Başpiskoposu'na yeni bir unvan verdi - “Kiev-Galiçya Hazretleri Yüce Başpiskoposu” (daha önce, 23 Aralık 1963'ten itibaren, UGCC'nin başkanına Hazretleri Yüce Başpiskoposu deniyordu) Lviv; daha da erken, 1807'den başlayarak, Galiçya'nın Eksarh Metropoliti; Brest Birliği zamanından itibaren UGCC başkanının orijinal unvanı Kiev, Galiçya ve Tüm Rusya Metropoliti), Başpiskoposluk Eksarhlığı'dır. Kiev - Vyshgorod bir başpiskoposluk haline geldi ve Donetsk (2002'de kuruldu), Odessa (2003'te kuruldu) daha önce ondan ayrıldı) ve Kırım (2003'te kuruldu) Eksarhlıkları ile birlikte Kiev-Galiçya Metropolü'nü oluşturdu (2011'e kadar, Lviv ve Kiev-Galiçya Metropolleri kişisel birlik içinde kaldı). 2011 yılında, Ternopil metropolü (başpiskoposluk haline gelen Ternopil piskoposluğunu ve 2000 yılında ondan ayrılan UGCC'nin Buchach piskoposluğunu oluşturdu) ve Ivano-Frankivsk metropolü (başpiskoposluk haline gelen Ivano-Frankivsk piskoposluğunu oluşturdu) ve ayrıca 1993'te Kolomiyskaya piskoposluğundan ayrıldı), Lviv Metropolitanlığının bir parçası olarak, 1993'te ondan ayrılan ve 2000 yılında ondan ayrılan Sambirsko-Drohobych vardı.

1946 Lviv Konseyi, Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'nin (UGCC) kendi kendini tasfiye etmesine karar verdi. Ancak, Uniatizm içinde böyle bir sonuç için uzun süredir ve içtenlikle çabalayan güçlerin varlığına rağmen, Konsey ne yazık ki Sovyet yetkililerinin baskısı olmadan toplanamadı. Bu, UGCC'ye Sovyet rejimine karşı genel olarak olumsuz tutumun büyük ölçüde kolaylaştırdığı bir şehit imajı verdi. Bununla birlikte dünkü Uniatelerin çoğunluğu Ortodoks kiliselerine gitmeye başladı. Batı Ukrayna'da Yunan Katolikliğinin sadık taraftarlarının pek çoğu yeraltındaki faaliyetlerini otuz yılı aşkın bir süre yürütmedi. Ancak bu, Uniate topluluklarının, manastırların ve hatta ilahiyat okullarının yasadışı varlığına "parmaklarının arasından" bakmayı tercih eden yetkililer tarafından biliniyordu. UGCC hiyerarşilerinin çoğu savaş sonrası yıllarda bastırıldı. Ancak hapis cezasını çektikten sonra (Rus Ortodoks Kilisesi piskoposlarının aksine hiçbiri ölüm cezasına çarptırılmadı), neredeyse tüm Yunan Katolik piskoposluğu sürgüne gönderildi. Burada, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarında Galiçyalıların kitlesel göçünün ardından Amerikan-Kanada diasporasında şekillenen UGCC'nin yapısı korunmuştur. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra buna Avrupa, Güney Amerika ve Avustralya'daki yeni göçmen piskoposlukları eklendi. UGCC başkanı Kardinal Joseph Slipiy'nin enerjik faaliyeti ve Vatikan'ın desteği sayesinde, Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi, göç koşullarında örgütsel olarak şekillenmeyi ve aktif olarak faaliyet göstermeyi başardı.
Sovyet Ukrayna topraklarında, yeraltı Uniate cemaatlerine Piskopos Volodymyr Sternyuk başkanlık ediyordu. Sözde politikanın neden olduğu SSCB içindeki sosyo-politik durumdaki değişikliklerden sonra. "perestroyka" ve özellikle M.S. arasında Uniate meselesine ilişkin anlaşmanın ardından. Gorbaçov ve Papa John Paul II'nin desteğiyle UGCC 1989'da saklandığı yerden çıktı. Yakın zamanda zulme uğrayan örgüt, eski statükoyu geri getirme bahanesiyle Ortodoks kiliselerine el koymaya yönelik bir kampanya başlatıyor. UGCC, muhalif görüşlü siyasi hareketler - "Rukh" ve diğerleri karşısında güçlü bir destek buluyor. Ortak, belirgin bir milliyetçi ideoloji ile Uniatizm ile birleşiyorlar. Ancak bu gelenekseldir: Galiçya'daki Ukrayna milliyetçiliği, 1920'lerde ve 30'larda UGCC'nin ve o zamanki başkanı Metropolitan Andrey Sheptytsky'nin aktif desteğiyle siyasi bir hareket olarak şekillendi. Üstelik o zamanın milliyetçi liderlerinin çoğu Uniate din adamlarından geliyordu.
Kısa sürede, 1990-1991'de Batı Ukrayna'da iktidara gelen milliyetçilerin desteğiyle Uniates, dini yaşam alanında lider bir konuma gelmeyi başardı. Galiçya'daki kiliselerin çoğuna el koyan UGCC, hakim mezhebe dönüşüyor. Ortodoksluğa karşı gerçek bir zulüm başlıyor. UGCC'yi yeniden inşa etme süreci, Ağustos 1990'da Lvov St. Jurassic Katedrali'nin ele geçirilmesi ve Mart 1991'de Roma'dan dönen UGCC başkanı Kardinal Miroslav-Ivan Lyubachevsky'nin buraya yerleştirilmesiyle sona eriyor. Kısa sürede Galiçya'daki Uniatizm sadece savaş öncesi konumlarını restore etmekle kalmadı, aynı zamanda onları önemli ölçüde güçlendirdi. Bu, özellikle aşağıdaki verilerden görülebilir. Piskoposlukların sayısı 3'ten (1939'da) 6'ya (1996'da) çıktı. Ek olarak, UGCC'de ilk kez, bir piskoposun başkanlık ettiği ve Orta ve Doğu Ukrayna Uniatlarını birleştiren Kiev-Vyshgorod eksarhlığı ortaya çıktı. Üstelik Kasım 1996'da, piskopos rütbesindeki bir Yunan Katolik ziyaretçisi, sadece birkaç Uniate topluluğunun bulunduğu Kazakistan ve Orta Asya'ya, açıkça din propagandası yapan biçimlerde çalışmak üzere gönderildi. Piskoposların sayısı 9'dan (1939'da) 15'e (1996'da) çıktı. UGCC'de bugün 41 erkek ve 131 kadın manastırı bulunurken, savaş öncesi manastırların sayısı sırasıyla 33 ve 115'ti. 4 ilahiyat okulu (önceden 3 tane vardı) ve bir akademi bulunmaktadır. Bununla birlikte, UGCC'nin hızlı büyümesi, gözle görülür bir personel sıkıntısına yol açtı: II. Dünya Savaşı'ndan önce 2887 Uniate rahibi varsa, bugün kadın manastırlarında yalnızca 1636'sı (855) var. Bugün UGCC'de gözle görülür şekilde daha az işleyen kilise var - 2384 (savaştan önce 3343), ancak kayıtlı toplulukların sayısı 3300'e ulaşıyor. Uniate kiliselerinin sayısındaki azalma esas olarak birçok kilise binasının şu anda işgal edilmiş olmasından kaynaklanıyor. şizmatik toplulukların taraftarları - "Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi" (UAOC) ve "Ukrayna Ortodoks Kilisesi - Kiev Patrikhanesi" (UOC-KP). Bu verilerin karşılaştırılması, bugün Galiçya ve Transkarpatya'daki Uniatların sayısının 5,5 milyon kişiye ulaştığını bildiren UGCC'nin resmi istatistiklerinin doğruluğundan bir şekilde şüphe etmemize olanak tanıyor (şu anda bu bölgede toplam 7,6 milyon kişi yaşıyor). En olası rakam 4-4,5 milyon Rum Katolik'tir.
Yine de verilen istatistikler oldukça etkileyici görünüyor. Ekim 1996'nın başlarında Lviv'de düzenlenen ve Brest Birliği'nin 400. yıldönümüne adanan UGCC Konseyinde, bunlar, modern Ukrayna'da Uniatizm'in zaferinin tartışılmaz kanıtı olarak gösterildi. Ancak UGCC içindeki duruma daha yakından bakıldığında, Uniatizm'in ön cephesinin arkasında çok ciddi çelişkilerin gizlendiğini varsaymamız mümkün oluyor. Bugün bir dereceye kadar hem UGCC içinde bir krizden hem de Yunan ve Roma Katolik kiliseleri arasındaki ilişkilerde kritik bir aşamadan söz etmek mümkün. Bu fikri bir dizi gerçekle açıklamaya çalışalım. Oldukça tuhaf görünen ilk şey, UGCC'nin yapısıdır. "Lvov Yüksek Başpiskoposu, Galiçya Metropoliti, Kamenetz-Podolsky Piskoposu" unvanına sahip Kardinal Lyubachivsky tarafından yönetilmektedir. Przemysl-Varşova Metropoliti Ivan Martynyak, Ivano-Frankivsk Piskoposu Sofron Dmiterko, Fransa, İsviçre ve Benelüks ülkeleri Eksarhı Piskopos Mykhailo Hrynchyshyn ve bugün dünyanın en enerjik piskoposu Piskopos Lyubomyr Huzar'ın yer aldığı bir UGCC Daimi Sinodu bulunmaktadır. yakın zamanda Kiev-Vyshgorod Eksarhlığı görevini yürüten UGCC safları, şimdi - Lyubachevsky'nin yardımcı yardımcısı ve onun neredeyse resmi varisi. Ayrıca UGCC'nin "sinodlar" adı verilen Piskopos Konseyleri periyodik olarak toplanır. Ancak gerçekte, "piskopos meclislerinin" ve "kalıcı sinodun" rolü ihmal edilebilir düzeydedir. Uygulamada bunlar, UGCC başkanlığındaki ve pratikte hiçbir gerçek yetkisi olmayan danışma organlarından başka bir şey değildir. Ancak Yüce Metropolit'in kendisi eylemlerinde pek bağımsız değil. UGCC'deki tek bir piskoposluk kutsamasının, papanın onayı olmadan geçerli sayılamayacağını hatırlamak yeterli. Ve bu bir formalite olmaktan çok uzak: 1970'lerin başında kutsanan aynı Guzar, yalnızca bir başpiskopos olarak kabul edildi ve ancak 1995'in sonunda papalık kararnamesiyle yasallaştırıldı.
Ayrıca UGCC kavramına nelerin dahil edilebileceği tam olarak belli değil mi? Aslında, bu ortak ad altında, Ukrayna Uniates'in yapısal olarak hiçbir şekilde birleşmemiş, birbirinden tamamen bağımsız birkaç metropol ve piskoposlukları vardır. Doğrudan papaya bağlı olan ve aynı zamanda Lviv başpiskoposluğunun yönetici piskoposu olan UGCC başkanının gücü, yalnızca Ukrayna'daki Yunan Katolik piskoposluklarına ve o zaman bile hepsine kadar uzanmıyor. Böylelikle Transkarpatya'daki Rum Katolikleri birleştiren Mukachevo Piskoposluğu, Lviv Başpiskoposluğundan bağımsızdır.
Ayrıca UGCC'nin nominal başkanından tamamen bağımsız olan Polonya'daki Przemysl-Varşova Metropolü (2 piskoposluk içerir), Kanada'daki Winnipeg Metropolis (5 piskoposluk içerir), ABD'deki Philadelphia Metropolis (4 piskoposluk), dört Uniate Metropolü Büyük Britanya, Almanya, Çek Cumhuriyeti'nin yanı sıra Fransa, İsviçre ve Benelüks ülkelerindeki eksarhlıklar. Doğrudan Vatikan'a bağlılar. Hırvatistan, Slovakya, Brezilya, Arjantin ve Avustralya'daki (Yeni Zelanda ve Okyanusya'yı da içerir) Lvov'dan bağımsız piskoposluklar da aynı konumdadır.
Ukrayna Uniatizmi içinde böyle bir durum elbette anormal bir olgu olarak değerlendiriliyor. Tekrar tekrar, tüm Yunan Katolik piskoposluklarını UGCC başkanının birleşik liderliği altında birleştirmek için girişimlerde bulunuldu. 1996 jübile konseyinin arifesinde Roma'dan bu konuda bazı cesaret verici açıklamalar yapılmış olması muhtemeldir. Bu, katedrali düzenleyenlerin ona "patrik" adını vermek için acele etmelerinden açıkça anlaşılıyordu. Konseyin arifesinde Uniatların, Kardinal Joseph Slipyi'nin uzun süredir devam eden fikrinin - tüm Ukraynalı Uniatları içeren bir Yunan Katolik Kiev-Galiçya Patrikliği'nin kurulması - gerçekleşmesini arzulamış olması mümkündür. Ancak bu, başta Birlik yanlısı Ukraynalı politikacılar olmak üzere sendikanın pek çok taraftarını hayal kırıklığına uğratarak gerçekleşmedi. Bu vesileyle yapılan konseyin ardından Lvov basınında çok sert bir üslupla bir dizi makale çıktı. Hatta bazıları mecazi olarak Romalı papazı papa değil, "üvey baba" olarak adlandırmaya cesaret etti. Roma'nın genç Uniate kardeşlere olan güvensizliğine ve onların karşılıklı kızgınlığına ne sebep oldu?
Görünüşe göre bugün Roma UGCC'ye çok olumlu bakıyor. 1993 yılında Balamand'da yapılan teolojik diyalog konferansında Ortodoks ve Katolik tarafların vardığı tüm Ünite karşıtı anlaşmalar, papalığın ekümeniklik hakkındaki "Hepimiz bir olalım" ("Ut unum sint") genelgesi tarafından fiilen iptal edildi. Roma, bugün Ukrayna Uniatizminin sağladığı din propagandası faaliyetleri için geniş fırsatlar ortaya çıktığı anda, kiliseleri birleştirmenin bir yolu olarak birliği reddettiğini unuttu. Uniate Kilisesi bugün Vatikan tarafından tamamen destekleniyor, maksimum ilgi ve yardım gösteriliyor. Bazen Galiçya'daki Roma Katoliklerinin zararına bile. Böylece, Lviv'de, Sovyet yönetimi altında kapatılan Roma Katolik kiliselerinin neredeyse tamamı Uniates'e ve hatta bazıları otosefalistlere devredildi; buna rağmen, örneğin St. Elisabeth, Bernardines, Sacraments ve diğer bazı kiliseler Polonyalı Roma Katolik toplulukları ve hatta manastır tarikatları tarafından sahiplenildi.
Aynı zamanda Vatikan'da Galiçya Rum Katoliklerinin faaliyetlerinin kontrolden çıkabileceğine dair ciddi korkular var. Muhtemelen Roma'nın Uniate "ataerkillik" fikrine karşı ölçülü tutumunun nedeni budur. Bu tür endişelerin nedenleri var mı? Bilindiği gibi Roma Kilisesi bünyesinde çok sayıda Doğu Üniate Patrikhanesi bulunmaktadır. Ancak aynı zamanda, İkinci Vatikan Konsili'nin kararları, bu patriklerin statüsünün, Roma'nın yetki sınırları dahilindeki şu veya bu ulusal kilisenin diğer başpiskoposlarının konumundan farklı olmadığını vurgulamaktadır. Ancak UGCC'de durum oldukça farklıdır. Bugün doğu patrikliklerinin sayısı son derece azsa ve kutsal emanetlere benziyorsa, Ukrayna Uniatizmi tam tersine yükselişte. Dahası, UGCC'nin yeniden canlanma süreci o kadar yoğun oldu ki, Ukrayna'ya yönelik doğrudan Roma'da yürütülen politikanın yörüngesinden pek çok şey çıkmaya başladı.
Elbette Roma, 1942'de Metropolitan Sheptytsky tarafından geliştirilen tek bir yerel Ukrayna Kilisesi'nin yaratılması planında yer alan fikirlerin Uniate ortamındaki canlılığından da korkuyor. Bu plana göre hem Uniatelerin hem de Ortodoks Ukraynalıların birleşmesi gerekiyordu. Aynı zamanda Yunan Katolikleri, Uniatizm'de mevcut olan banknotlar ve Latin yenilikleri olmadan, Ortodoks Kilisesi'nin Doğu ayinine tamamen döneceklerdi. Ancak aynı zamanda Ortodoks, papanın ve tüm konseylerin üstünlüğünü tanımak zorunda kalacaktı. Batı kilisesi Katolikler tarafından ekümenik olarak saygı duyulan, yani Roma'nın tüm dogmatik yenilikleri. Bununla birlikte, Sheptytsky'nin planı, Vatikan'ın Yunan Katoliklerine yönelik politikasına ters düşüyordu, çünkü sözde Roma yargı yetkisini tanıyan Ukrayna Patrikhanesi'nin fiili özerkliğini sağlıyordu.
Sheptytsky'nin planının bugün hâlâ savunucuları var. Özellikle Studite Tarikatı rahipleri, UGCC Lviv İlahiyat Akademisi Rektör Yardımcısı Boris Gudziak ve bazı milliyetçi görüşlü politikacılar da dahil olmak üzere bir dizi başka şahsiyet. Ancak bu model, başta diaspora olmak üzere birçok Ortodoks Ukraynalı tarafından da destekleniyor. Örneğin, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki Piskopos Vsevolod (Maidansky). 1992 yılında UGCC Piskoposları Sinodu'nda Piskopos Vsevolod, Ukrayna Kilisesi'nin (Roma ve Konstantinopolis) ikili yargı yetkisi fikrini önerdi. 1993 yılında sözde. Amacı bu modeli uygulama olasılığı sorusunu incelemek olan "Stüdyo grubu".
Elbette böyle bir plan Roma açısından oldukça cazip görünüyor. Onun sayesinde, ağırlıklı olarak Ortodoks Ukrayna'nın tamamı, hala Galiçya topraklarında yerelleştirilmiş olan Uniatizm'e kolayca çekilebilir. Vatikan'ın "Stüdyo Grubu" modeline yönelik tutumuna ilişkin net veriler bulunmamakla birlikte, katılımcıların hem Papa II. John Paul hem de Patrik Bartholomeos ile görüşerek bu konu üzerinde sohbetler yaptığı biliniyor. Ayrıca sahte patriğin 1996 yılı sonlarında buluştuğuna dair söylentiler basına sızdı. Kiev Filaret Denisenko ve Cemaat Başkanı Doğu Kiliseleri Kardinal Achille Silvestrini'nin, Uniates'le birleşme ve Roma'nın yetki alanına girme izni karşılığında Filaret'i patrik olarak tanıma olasılığını tartıştığı iddia edildi.
Yine de, Doğu'da bir birlik kurma umutları ne kadar cazip olursa olsun, UGCC'nin Katolik din propagandasının bir aracı olarak aktif kullanımının, Ukraynalı Yunan Katoliklerine karşı çok ihtiyatlı bir tavırla birleştirildiği varsayılabilir. UGCC'ye "ataerkillik" statüsünün verilmesi, bu sözde Vatikan II'nin ruhu açısından oldukça kabul edilebilir. "Doğu Katolik Kiliseleri" yine de Ukrayna örneğinde bütün ülke için bir tehlike gibi görünebilir geleneksel sistem Papalık emsali. Galiçya Uniatizmi, Ukrayna'da hiçbir şekilde geçici Katolik "patrikhaneler" geleneğinde algılanamayacak bir statü verme riskini göze alamayacak kadar somut bir güçtür. Bu, ataerkilliğin tam otosefali ile aynı olduğu Ukrayna'da yakınlarda bir Ortodoks geleneğinin olması daha olasıdır. Ve Ukrayna'da şizmatik sözde patrikliklerin varlığı bile UGCC içinde Kilise'nin Katolik görüşüyle ​​kesinlikle bağdaşmayan otosefali bir eğilimi tetikleyebilir.
Roma'yı Uniateizm'i kullanarak sıkı kontrol altında tutmaya zorlayan UGCC içindeki bir başka sorun dizisi, Uniate Kilisesi içinde Latinleşmeyi destekleyenler ile Doğu ayininin katı taraftarları arasındaki yeni ağırlaşan çatışmayla ilişkilidir. Benzer bir şey, Latinleştiricilerin muhalefeti Stanislav Piskoposu Khomishin olan gayretli Bizansçı Sheptytsky'nin zamanında da yaşanmıştı. Bugün, daha önce olduğu gibi, Basilian rahipleri arasında Latin etkisi en güçlüdür. Yanlarında çok sayıda Galiçya'ya dönen ve UGCC yapısında kilit pozisyonlar alan diasporadan asimile din adamlarının temsilcileri var. Doğu ritüelizminin koruyucuları arasında ağırlıklı olarak Studite rahipleri ve neredeyse tamamı bir zamanlar Rus Ortodoks Kilisesi'nin teolojik okullarından geçmiş olan yerel din adamlarının çoğunluğu yer alıyor.
Bu sorun, örneğin savaş öncesinden farklı olarak, bugün ayinle ilgili tartışmanın çok ötesine geçiyor. Burada personel meselesi de önemli rol oynuyor. Bugün diasporadan insanlar metropol papazındaki piskoposluk sandalyelerinin ve yerlerinin neredeyse tamamını işgal ediyor. Bunlar Uniate din adamlarının elit kesimidir. Ukrayna'ya dönüşleri tesadüf değil. Vatikan'ın, UGCC'deki tüm kilit pozisyonlarda, kural olarak Latinleşmeye yatkın ve Roma Katolikliğine sempati duyan, Roma'da yetiştirilmiş ve eğitilmiş kişilere sahip olması daha uygundur. Muhtemelen Roma'da, Doğu Ayini'ni Uniate Kilisesi'nden kademeli olarak uzaklaştırma ve sonunda onu Batı Ayini ile birleştirme yönündeki uzun vadeli stratejiye hâlâ sadıklar. Katolik teolojisi doktrin ile ritüel arasındaki doğrudan bağlantının tamamen farkındadır. Ve Katoliklikteki en geniş ritüel yelpazesinin kabul edilebilirliği nasıl ilan edilirse edilsin, iç mantığı öyledir ki Latin ayininin hakimiyeti kaçınılmazdır.
UGCC'nin tepesindeki diaspora din adamlarının hakimiyeti, doğal olarak yerel kökenli din adamları arasında homurdanmalara yol açıyor. Üstelik birçoğu Ortodoks geçmişlerinden dolayı ayrımcılığa uğruyor. Çabalarıyla UGCC'yi yeniden canlandıran Galiçyalılar da dünkü göçmenlere ekmeklerini ellerinden almış gözüyle bakıyor. Ayrıca, Galiçya milliyetçi zihniyetinin belirli özelliklerini zaten kaybetmiş olan diasporadaki Ukraynalılar da sıklıkla vatanseverlik eksikliğiyle suçlanıyor.
Genel olarak Ukrayna milliyetçiliği sorunu bugün Uniate Kilisesi'nin faaliyetlerinde özel bir şekilde yansıtılıyor. Daha önce de belirtildiği gibi, birliğin yeniden canlandırılması, esas olarak milliyetçi siyasi hareketlerle yakın ittifak sayesinde 20. yüzyılın sonunda mümkün oldu. Ancak bugün UGCC'nin dalgasıyla tarihe dönen milliyetçilik, şişeden çıkan bir cin gibi oldu. Herkesten mutlak bağımsızlık ve kendi kendine yeterlilik gerektiren milliyetçiliğin iç mantığı, bugün Roma'nın aleyhine dönüyor. Bugün, milliyetçilik ideallerini savunarak Uniatizm'in yeniden canlanması için mücadele edenler, yalnızca Roma'dan gelen "cep" Ukraynalıların Lviv'deki hakimiyetinden değil, aynı zamanda bir bütün olarak Vatikan'dan UGCC'ye karşı gelen emirlerden de memnun değiller. UGCC'nin yeniden canlanma sürecinin eski liderlerinden biri olan tanınmış muhalif politikacı, eski "UGCC'yi Koruma Komitesi Başkanı" Ivan Gel'in şimdi şunu beyan etmesi anlamlıdır: "Vadi Makama sadık olalım, ama itaat ederek değil." Katoliklik açısından sorunun bu şekilde formüle edilmesinin prensipte kabul edilemez ve saçma olduğu açıktır. Ancak bugün Roma, Doğu'ya doğru genişlemede milliyetçiliği kullanmanın meyvelerini topluyor.
Galiçyalı milliyetçilerin Katolikliği çok yüzeysel. Katolikliğe ait olmak onlar için kendi başına dini açıdan değil, yalnızca siyasi açıdan önemlidir - Avrupa medeniyetine ve Avrupa birliğine katılımın bir niteliği olarak. Ve aynı zamanda Ortodoks Moskova'nın antitezi ile.
Çoğunlukla yerel kökenli Uniate din adamlarıyla ittifak halinde hareket eden milliyetçi politikacıların, Roma'nın UGCC'ye yönelik politikasından duyduğu memnuniyetsizlik bugün çok ileri gidiyor. Bu nedenle, Roma'nın UGCC'nin iç özyönetiminde daha fazla özgürlük sağlaması gerekiyor. Miting demokrasisinin normlarına alışkın olan milliyetçiler, UGCC içindeki reform planlarını Uniate Kilisesi liderliğine dikte etmeye bile cesaret ediyorlar. Örneğin Ivan Gel ve Mykhailo Kosiv, tüm Ukraynalı Uniates'in birleşmesini ve Lviv Başpiskoposuna tabi olmasını talep ediyor. Politikacılar ayrıca yaşlı piskoposların istifasını ve diaspora temsilcilerinin piskoposluk başkanlarına atanması uygulamasına son verilmesini talep ediyor. Ayrıca basın aracılığıyla, bireysel piskoposların faaliyetleri hakkında bir değerlendirme yapılıyor ve piskopos adaylarının kişisel kompozisyonuna ilişkin tavsiyeler veriliyor. Kısacası, şimdiye kadar Galiçya'da Uniatizm'in yeniden canlanmasına yardımcı olan milliyetçilik sarkacı şimdi ters yöne sallandı.
Gel ayrıca Uniate merkezini Lvov'dan Kiev'e taşıma planını da yapıyor. Bu arada, bu konuda Radikal Piskopos Lubomyr Huzar tarafından desteklendi. Meslekten olmayan Gel'in UGCC'nin işlerine utanmaz müdahalesinin zirvesi, Kardinal Lyubachevsky'ye veya UGCC başkanlığına seçilirse Husar'a, önceden bildirimde bulunmaksızın Ukrayna'da bir Uniate patrikhanesinin kurulduğunu duyurma çağrısıydı ve Roma'yı oldu bittiyle yüzleşmek. Üstelik Gel, ilk patriğe adını "Joseph II" olarak değiştirmesini bile emrederek, kendi kendini "patrik" ilan eden Joseph Slipy'nin halefiyetini vurguluyor. Kısacası, ayrılıkçılık mantığı son noktaya, Roma'ya itaatsizlik eğilimine kadar gelişmiştir.
Dolayısıyla bugün Vatikan'ın Ukraynalı Uniates'le ilişkiler söz konusu olduğunda kurnazca manevralar yapmak zorunda kaldığı görülüyor. Bir yandan, UGCC'nin başarılı bir şekilde yeniden canlandırılması ve Galiçya'dan ihraç edilen milliyetçilik dalgası üzerine birliğin Ukrayna'nın doğusuna daha fazla tanıtılması, Katolik Kilisesi'nin Balamand anlaşmalarını unutmasına ve UGCC'yi din propagandası planlarında aktif olarak kullanmasına neden oluyor. Bu amaçla Üniatizmin milliyetçiler tarafından desteklenen radikal kanadı teşvik ediliyor. Sonuç olarak, Kiev'de bir eksarhlığın açılması, Orta Asya'ya bir ziyaretçinin gönderilmesi, Piskopos Husar'ın UGCC'nin yönetimine dahil edilmesi.
Aynı zamanda Roma, Uniatizm'deki milliyetçi eğilimin aşırı güçlenmesinden açıkça korkuyor, çünkü bu durumda papalığa karşı çalışmaya başlıyor. Bu nedenle Vatikan, Üniate Patrikhanesi macerasını mantıksal olarak sona erdirmek istemiyor. Vatikan, Ukraynalı Uniates üzerindeki kontrolü sürdürme korkusunun yanı sıra, Yunan Katoliklerinin Ortodokslarla veya en azından otosefali şizmatiklerle olası bir yeniden birleşme olasılığı konusunda da muhtemelen tereddüt ediyor. Eğer birdenbire melez "ataerkillik" Katolik değil de Ortodoks tipine göre gelişmeye başlarsa, bu model sonunda Roma'nın aleyhine de işleyebilir. Bu nedenle, bireysel Uniate piskoposluklarının parçalanmasını koruma eğilimi ve bunların UGCC'nin tek başkanı altında birleşmesini önleme arzusu.
Ancak belki de Uniatların Ukrayna'daki faaliyetlerinin durdurulmasının başka bir nedeni daha vardır. Geleneksel olarak Doğu'yu misyonerlik alanı olarak gören Roma'nın Polonya Katolik Kilisesi'ne karşı bazı yükümlülüklerinden bahsediyoruz. Polonya tipi Roma Katolikleri Vatikan'a Uniatlılardan daha güvenilir ve sadık görünüyor. Bu nedenle, görünüşe göre, Ukrayna'nın doğusunda, Polonyalı Roma Katolik misyonuna hala Ukrayna Uniate misyonuna tercih ediliyor. İkincisi, yalnızca milliyetçi propaganda tuvaline dokunmanın mümkün olduğu yerlerde açıkça kullanılır, ancak bu, doğu bölgelerinde pek popüler değildir. Bu, bugün Ukrayna'nın doğusunda 600 Roma Katolik cemaatinin ve 470 kilisenin hizmetinde olduğunun göstergesidir. Aynı zamanda, Kiev-Vyshgorod Eksarhlığı'nda 24 kilise ve şapel ile yalnızca 82 topluluk bulunmaktadır.

Görünüşe göre 400 yıl önce Uniatizm'i doğuran Roma, bugün Katolikliğin bağrında UGCC'nin gelecekteki yaşam tarzına ilişkin oldukça ciddi bir sorunla karşı karşıya. Uniates'i tam olarak Latinleştirmek mümkün değildi. Ancak Uniatizm'in kendine özgü özgünlüğünün korunması, Katolikliğin temel ilkelerini zayıflatacak sonuçlara yol açabilir. 1596'daki Brest Birliği'nin trajik sonucuna tanık oluyoruz - içinde çözülmez çelişkilerin olduğu genetik bir Uniatizm kimerasının yaratılması, bunun sonuçları Katolik Kilisesi için Ortodoksluktan daha az zararlı olmayabilir. .

İsa'nın Dirilişi Ataerkil Katedrali, kaynak: Kamyansky'deki UGCC cemaatinin web sitesi

İsa'nın Dirilişi Ataerkil Katedrali, kaynak: Kamyansky'deki UGCC cemaatinin web sitesi

UGCC'nin ana tapınağı Lviv'deki St. George Katedrali, kaynak: http://openlviv.com/

UGCC'nin ana tapınağı Lviv'deki St. George Katedrali, kaynak: http://openlviv.com/

Hazretleri Svyatoslav Shevchuk, kaynak: UGCC web sitesi.

Hazretleri Svyatoslav Shevchuk, kaynak: UGCC web sitesi.

Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi (UGCC), dört geleneksel kiliseden biridir. Ukrayna Kiliseleri Ukrayna'nın tüm bölgelerinde ve dünyanın altı kıtasında 5,5 milyondan fazla inananı bulunan, kendi kendini yöneten en büyük Doğu Katolik Kilisesi'dir (Ecclesia sui juris). UGCC'nin eşanlamlı isimleri: Uniate Kilisesi, Ukrayna Katolik Kilisesi, Bizans Ayini Ukrayna Katolik Kilisesi, Kiev Katolik Kilisesi.

Rum Katolik Kilisesi adı, İmparatoriçe Maria Theresa tarafından 1774 yılında Roma Katolik ve Ermeni kiliselerinden ayırmak amacıyla getirilmiştir. Katolik Kiliseleri. Resmi kilise belgelerinde UGCC'yi belirtmek için Ecclesia Ruthena Unita terimi kullanıldı.

988 yılında Büyük Prens Vladimir, Doğu Hıristiyanlığını (Bizans-Slav) Kiev Rus'unun devlet dini olarak tanıttı. Bu, 1054'teki büyük bölünmenin Hıristiyan Doğu ve Batı'yı bölmesinden önce gerçekleşti. Kiev Kilisesi, Doğu Bizans'ın geleneklerini miras aldı ve Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçasıydı. 1589'da düşüşten yararlanarak Yunan Ortodoksluğu ve Konstantinopolis'in Türk yönetimi altında olması nedeniyle, Moskova'daki Kilise ataerkillik statüsünü aldı.

Uzun süren Uniate rekabeti sürecinin bir sonucu olarak, Metropolit Mihail Rogoza liderliğindeki Kiev Metropolü Piskoposlar Sinodu, doğunun korunmasını sağlarken, Roma Makamı ile birlikteliği sürdürmeye karar verir. Hıristiyan geleneği ve kendi dini ve etno-kültürel kimlikleri. Bu kilise birliği modeli, Ukrayna'daki Yunan Katolik Kilisesi'nin kurumsal varlığının başladığı Brest'teki 1596 Konseyinde onaylandı. Birlik fikri, hem dış siyasi koşullar hem de inananların kilise birliğine yönelik iç arzusu tarafından şartlandırıldı: Commonwealth ve Macaristan topraklarındaki Ortodoks inananlar, egemen Roma Katolikliğinin temsilcilerinden şizmatik olarak tacize maruz kaldılar - ve eğilimliydiler Vatikan karşısında Yunan ayinini destekleyenleri eşitlemek. Doğru, tüm Ortodokslar birliğe katılmadı: Ukraynalı ve Belaruslu inananlar arasında Uniates (birliğin destekçileri) ve Ortodoks olarak bir bölünme vardı.

Brest Birliği anlaşmalarına göre Rum Katolik Kilisesi'nde ayinler, kilise organizasyonu ve ayinler Rum Ortodoks Kilisesi'ndekiyle aynı kaldı. Kilise Papa'ya bağlıydı ve hem Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan gelmesine ilişkin Katolik dogmasını (filioque) hem de Araf'ın Katolik dogmasını kabul ediyordu; bunlar o zamanlar Ortodoks ve Katolik kiliseleri arasındaki temel anlaşmazlıklardı. .

1620'de, Kiev Metropolü'nün hiyerarşisi ve sadıkları arasındaki bir iç ayrılık nedeniyle, Kudüs Patriği Theophan III, Boretsky'nin Metropolit İşini ve altı piskoposu Kiev Metropolitine atadı. 17. yüzyılın 30-40'lı yıllarında Metropolit Joseph Velyamin Rutsky ve Peter Mohyla'nın “Rusya ile Rus”u uzlaştırma, genel bir Konsey toplama ve Kiev Patrikhanesini ilan etme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Kısa süre sonra Kiev Ortodoks Metropolü, Moskova Patrikhanesi'ne tabi tutuldu (1686) ve çarlığın tutarlı, sert birleşme ve Ruslaştırma politikası sürecinde sıradan bir piskoposluk haline geldi. Yalnızca Uniate Kilisesi Ukraynalı olarak kaldı.

1729'dan 1795'e kadar Radomyshl şehri Uniate metropollerinin ikametgahıydı. 5 Mart 1729'da Kiev Uniate Metropolü'nün adayı ve yöneticisi Piskopos Anastasy Sheptytsky, daha sonra aynı yıl büyükşehir olan Radomyshl'in mülkiyetini aldı. Polonya'nın üçüncü bölünmesinden (1795) sonra, Uniate metropolü ve Radomyshl'deki ikametgahı tasfiye edildi ve sağ kıyı Ukrayna'nın bir parçası olarak şehrin kendisi Rus İmparatorluğu'na eklendi.

Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'nin en parlak dönemi, Ukrayna'nın kültürel canlanma sürecinin başladığı Galiçya'daki Ukraynalıları en güçlü dayanışma unsuru haline getirdiği 19. yüzyıla denk geliyor.

Batı Ukrayna topraklarında Sovyet iktidarının kurulmasıyla birlikte UGCC yetkililer tarafından feshedildi ve kilise yalnızca yeraltında varlığını sürdürdü. 1989 yılına kadar Gorbaçov'un perestroykasından sonra kilise yeraltından çıktı.