Ukraynalı Yunan Katolik. Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'nin Kısa Tarihi

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi

UGCC (Ukrayna Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi, UGCC; Ortodoks inananlar tarafından geleneksel olarak Uniate olarak anılır), Ukrayna'da ve Ukrayna diasporasının çoğu ülkesinde faaliyet gösteren, yüksek başpiskopos statüsüne sahip bir Doğu Rite Katolik Kilisesi'dir.

UGCC, Bizans ayininin Kiev Metropolü'nün Konstantinopolis Patrikhanesi'ne kanonik tabi olarak kurulduğu 988'de Rusya'nın Prens Vladimir tarafından vaftiz edilmesinden bu yana tarihini sayıyor. O zamanlar Kilise'de Katolik ve Ortodoks olarak bölünme yoktu, bu nedenle Kiev Metropoliti, Roma Makamı ile de dini birlik içindeydi. Daha sonra, 1054'teki bölünmeden sonra, Kiev Metropolü Roma ile olan bağını kopardı. Ancak resmi ayrılığa rağmen, Kiev hiyerarşileri Latinlerle kilise ilişkilerini sürdürmeye devam etti. Böylece Rus elçileri Lyon (1245) ve Constance'ta (1418) Batı Kilisesi'nin konsillerinde yer aldılar. Kendim Kiev Büyükşehir Isidore, 1439'da Floransa Birliği'nin başlatıcılarından biriydi. Bunun bir sonucu olarak, Kiev Metropolü, Roma Kilisesi ile birliği yeniden sağladı ve 1596'da Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Kiev Metropolü tamamen Roma Patriği'ne yeniden tabi olduğu ve yeniden birleştiği Brest Birliği'ne kadar Floransa Konseyi'ne sadık kaldı. Roma Katolik Kilisesi. Unia'nın koşulları, Ortodoks inananlar ve din adamları tarafından geleneksel ayinlerinin korunmasını sağladı ve Kilise Slavcası hizmetler, Papa'nın otoritesinin tanınması ve Katolik dogmaları.

Birleşmeden sonraki yüzyıllar boyunca, Yunan Katolik (Uniate) Kilisesi, Katolik devletlerin (Avusturya-Macaristan, İngiliz Milletler Topluluğu, Polonya) bir parçası olan Ukrayna'nın batı bölgelerinde kök saldı ve oldu. geleneksel din Ortodoksluk Ukrayna'nın doğusunda kalırken, bu bölgelerde yaşayanların çoğunluğu için. Modern Yunan Katolik Kilisesi'nde, ayinler esas olarak Kilise Slavcası ile birlikte resmi ayin dili olarak tanınan Ukraynaca yapılır.

19. yüzyılın başlarında, Rus İmparatorluğu topraklarında Doğu Rite Katolikliği yasaklandı ve Kiev Yunan Katolik (Uniate) Metropolü kaldırıldı. Bunun yerine, 1807'de Roma Papası, merkezi Lvov'da bulunan ve tasfiye edilen Kiev Uniate Metropolis'in yasal halefi olan UGCC'nin Galiçya Metropolü'nü kurdu.

20. yüzyılda, iki dünya savaşı arasında, UGCC, özellikle Galiçya Büyükşehir Andrey Sheptytsky'nin faaliyetleri sayesinde aktif ve hızlı bir şekilde gelişti.

İkinci Dünya Savaşı sırasında ve Sovyet gücünün nihai olarak kurulmasından sonra, UGCC, Ukrayna'nın bağımsızlığı için Sovyet gücüne karşı savaşan Ukraynalı milliyetçileri desteklediği ve merkezle temaslarını sürdürdüğü için Sovyet devleti tarafından zulüm gördü. dünya Katolikliği - Vatikan ve Büyükşehir Andriy Sheptytsky, Ukraynalı işbirlikçilerin birimlerine (SS bölümü "Galiçya") şapelanların gönderilmesini onayladı. Shepetitsky'nin 1943'te SS "Galiçya" bölümünün oluşumuyla doğrudan bir ilişkisi yoktu, ancak burada pastoral işler yürütmeleri için papazları görevlendirdi. Bölümün oluşturulmasını başlatan Lvov Belediye Başkanı V. Kubiyovich ile yaptığı polemikte, onu böyle bir adımın siyasi uygunluğunu ve ahlaki sorumluluğunu düşünmeye çağırdı.

UGCC'nin tasfiyesi ( Lviv Katedrali 1946)

UGCC'nin tarihi boyunca, Latin ayinlerinin ve kültlerinin tanıtılmasına karşı olumsuz bir tavır sergileyen ve Ortodoksluğa geri dönmeye çalışan din adamları ve laik grupları içeriyordu. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sona ermesinden sonra, NKVD tarafından temsil edilen Sovyet devleti, Yunan Katolik din adamlarının bir kısmı arasında, Katolikler arasındaki birliğin kaldırılması çağrısında bulunan sözde "girişim grubu" nun oluşturulmasına katkıda bulundu. Yunan Katolik Kilisesi ve Roma ve Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmesi için. Bununla ilgili karar, 1946'da Peder Gabriel Kostelnik başkanlığında ve NKVD'nin aktif katılımıyla düzenlenen Lviv Katedrali'nde alındı.

Sovyet hükümeti ve NKVD, UGCC'yi tasfiyesinin tek olmasa da ana nedenlerinden biri olan Batı Ukrayna'daki milliyetçi hareketin merkezi olarak görüyordu. UGCC, UPA ve OUN'un bağımsız bir Ukrayna devleti kurma mücadelesindeki hareketini aktif olarak destekledi, yalnızca gerekirse UPA askerlerine konaklama ve tedavi sağlamakla kalmadı, aynı zamanda önemli mali destek de sağladı. NKVD liderliğine göre, UPA'nın tasfiyesi, yalnızca OUN ve UPA temsilcilerini değil, aynı zamanda Ukrayna'nın bağımsızlığı hareketinin aktivistleri olan UGCC'nin tasfiyesine paralel olarak yapılmalıydı. UNDO, URSP, ruhban derneği UNO ("Ukrayna Ulusal güncellemeleri") vb. gibi diğer Ukrayna partileri.

Zaten 1939'da, Sovyet birliklerinin gelişinden ve Batı Ukrayna topraklarında Sovyet gücünün kurulmasından sonra, UGCC, NKVD'nin yakın ilgisinin nesnesi haline geldi. O zamanlar, UGCC'nin Sovyet karşıtı ajitasyon yapmaması koşuluyla, NKVD, faaliyetlerine açıkça müdahale etmedi, ancak 1939'da UGCC, birkaç operasyonel dava açıldığında NKVD'nin gelişimine düştü. Böylece, 1939'da Stanislav'da (şimdiki Ivano-Frankivsk bölgesi), UNKVD, yaklaşık 20 Ukraynalı Yunan Katolik din adamı ve inananını içeren operasyonel bir "Veba" vakası başlattı. 1939'da Lviv bölgesinde, UGCC - Büyükşehir Andrey Sheptytsky, Piskoposlar Ivan Buchko ve Mykyta Budka'nın liderliği de dahil olmak üzere 50'den fazla kişinin NKVD'nin gelişimine girdiği bir operasyonel dava "Yürüteçler" açıldı. , rahipler L. Kunitsky ve A. Kovalsky, Canon V. Laba ve Studite Tarikatı'ndan Archimandrite Klementy Sheptytsky, Başpiskopos Iosif Slipoy ve diğerleri. Bazıları 6 yıl hapis cezasına çarptırılan (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan) bir dizi din adamı tutuklaması da gerçekleştirildi.

1939'un başında, Lvov piskoposluğunda, Klimenty Sheptytsky liderliğindeki bir grup rahip, birlikten ayrılma ve bir "Ukrayna halk kilisesi" oluşturma sorununu tartıştı. Grubun üyeleri rahipler Kovalsky, Kostelnik, Prytma ve diğerleriydi. Plana göre, grubun çalışmaları hakkında bilgi sahibi olan Büyükşehir A. Sheptytsky kilisenin başına geçecekti. Grubun çalışmaları, onu kendi amaçları için kullanan NKVD tarafından da biliniyordu.

Lviv piskoposluğundan 1946'da katedralin temsilcisi rahip Savchinsky:

* "Kısacası, Katsap şovenizmi, SHEPTITSKY, Roma'dan ilk kopan ve bağımsız bir Ukrayna otosefali kilisesi yaratan ilk kişi olurdu, ancak Moskova ile değil, onsuz. Kiev merkez, Moskova değil, ancak olasılık yoktu ve şimdi Bolşevikler bu fırsatı değerlendirdi, ancak onun lehine. Konseyden sonra, hem siyasi hem de ekonomik ve şimdi maalesef dini bir koloni olan Tüm Rusya ve Ukrayna'nın Patriği. Papa, ama siyasette.

UGCC'nin operasyonel gelişimi ve tasfiyesi için ilk plan, NKVD tarafından 1940-41'de geliştirildi ve 11 Ocak 1941'de SSCB İçişleri Halk Komiseri L. Beria tarafından onaylandı. Birincil görev, UGCC'yi Batı'dan ve her şeyden önce Vatikan'dan ayırmak, özerk veya otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratarak ve ardından Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak etmekti. Savaştan sonra NKVD, Ukrayna kilisesinin yaratılmasının ara aşamasını terk etti ve Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşerek UGCC'nin doğrudan tasfiyesine geçti. Genel olarak plan, UPA ve OUN ile Ukrayna ayrılıkçılığının herhangi bir tezahürü ile mücadele etmeyi amaçlayan genel bir faaliyetin parçasıydı.

NKVD G. Kostelnik ile işbirliği 1941'de, NKVD tarafından polis kisvesi altında oğlunun aranması ve ardından tutuklanmasının ardından G. Kostelnik'in UNKVD ile temas kurmaya zorlanmasıyla başladı. Metropolitan A. Sheptytsky ve I. Slepy ile gergin kişisel ilişkiler hakkında bilgi sahibi olan NKVD temsilcileri, Kostelnyk ile Roma'dan bağımsız otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratma olasılığını tartışıyorlar. NKVD'nin talimatı üzerine G. Kostelnik, bu konuda bir dizi makale ve bir makale yazıyor.

NKVD 1940-1941 faaliyetlerinin bir parçası olarak, kilise içinde (Doğu ve Batı ayinlerinin destekçileri arasında) bir bölünmeyi kışkırtmak, kilise liderlerini kişisel yaşamlarının gerçekleriyle mümkün olan her şekilde itibarsızlaştırmak, Ortodoks kilise adamlarını Ukrayna SSC Yüksek Sovyeti'ndeki Rus Ortodoks Kilisesi'ne katılma mücadelesinde yoğunlaştırmak için onları kanonik yasaları ihlal etmek ve kilise mülkünü kötüye kullanmakla suçlamak, bölgesel yürütmede din işlerinden sorumlu komiserlerin atanması sorununu gündeme getirmek komiteler. NKVD'nin GUGB 2. daire başkanı UGCC ile ilgili NKVD önlemleri çerçevesinde ayrı bir hükümde, 3. rütbe devlet güvenlik komiseri Fedotov'a Narkomfin ile birlikte örgütlenme talimatı verildi. SSCB, UGCC din adamlarına karşı kullanım için bir vergi planı - Ukrayna SSR'nin Batı bölgelerindeki din adamlarının vergilendirilmesi "NKVD'nin yerel aygıtıyla koordinasyona göre" yapılmalıdır.

UGCC'nin bir Ukrayna kilisesi yaratarak ve ardından Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak edilerek tasfiye edilmesine yönelik ilk planlar, 1940-41'de NKVD tarafından oluşturuldu, savaş planların uygulanmasını engelledi. 1945'ten sonra, UGCC'nin tasfiyesinin herhangi bir Ukrayna kilisesinin ara yaratılması olmadan yapılması planlanmıştı.

NKGB'nin 26-30 Eylül 1945 tarihli Ukrayna'nın batı bölgelerindeki Rum Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine yönelik eylem planından:

* "Yunan Katolik cemaatlerinin Ortodoksluğa geçişini teşvik etmek için, vergi baskısını, Ortodoks cemaatlerinin normal olarak vergilendirileceği ve Yunan Katolik Kilisesi Girişim Grubu etrafında birleşen% 25'ten fazla olmayacak şekilde farklılaştırarak kullanın. Ortodoksluk ile yeniden birleşmesi - %40, Yunan Katolik cemaatleri ve manastırları - maksimum vergi oranının %100'ü.[...]

* Rum Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirilerek tamamen tasfiye edilmesi olasılığının sağlanması."

NKGB, katedrale meşruiyet ve kanoniklik kazandırmak için, Merkezi Girişim Grubunun, Studite rahipleri Kliment'in rektörü merhum büyükşehir Andrei Sheptytsky'nin kardeşi de dahil olmak üzere muhalefetin en önde gelen isimlerine katedrale davetiyeler göndermesini tavsiye etti. Sheptytsky. Toplamda bu tür 13 davet gönderildi, ancak Merkezi Girişim Grubuna bu konuda bilgi verilmeden NKGB, yeniden birleşme karşıtlarının konsey çalışmalarının sonunda bu davetleri alması için önlemler aldı.

UGCC'nin tüm piskoposları bu konseye katılmayı reddetti. UGCC'nin piskoposluğunun çoğu daha sonra bastırıldı.

Katedralin hazırlanması ve yürütülmesi

Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşmesi" için Dr. G. Kostelnik başkanlığındaki sözde Merkezi Girişim Grubu'nun oluşturulması, UGCC'yi tasfiye etme planının bir parçası olarak NKGB'den ilham aldı.

P. Drozdetsky'nin SSCB NKGB'sine Ukrayna'nın batı bölgelerindeki Yunan Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine ilişkin 16 Şubat 1946 tarihli mutabakatından:

* [...] Durumu kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra, uygulamaya başladığımız Yunan Katolik Kilisesi'nin tasfiyesi için bir plan geliştirdik[...]

* Bu planı hayata geçirirken, Nisan 1945'te Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych bölgesel gazetelerinde ve merkezi gazete Pravda Ukrainy'de bizim inisiyatifimizle Uniatlara karşı "haç veya bıçakla" kapsamlı bir makale yayınlandı. Bu kilisenin tasfiyesine yönelik dava hazırlıklarında önemli rol oynamıştır. Makale, Uniate Yunan Katolik din adamlarının en tepesinin anti-Sovyet faaliyetini ortaya çıkardı ve bunu din adamlarının sadık kısmına ve sadıklara ifşa etti.

* Kamuoyunu bu şekilde hazırladıktan sonra, 11 Nisan 1945'te Büyükşehir Joseph BLIND, piskoposlar KHOMYSHIN, BUDKA, CZARNETSKY, LYATYSHEVSKY'nin yanı sıra, anti-anti-anti- Sovyet faaliyetleri. Yunan Katolik Kilisesi'nin başını keserek, birliği tasfiye etmeyi ve bu kiliseyi Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeyi amaçlayan bir hareketin örgütlenmesinin ön koşullarını oluşturduk. Bu amaçla, 30 Mayıs 1945'te, yetkili rahipleri içeren "Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile Yeniden Birleşmesi için Merkezi Girişim Grubu" oluşturduk: Dr. KOSTELNYK - Lviv piskoposundan Dr. MELNYK, Drohobych piskoposluğu ve PELVETSKY'den genel vekil daha sonra Stanislav piskoposluğunun başkanı olarak görev yaptı.

1946'da Lvov'daki katedralin finansmanı, tutulması ve doğrudan tutulması için hazırlık, SSCB NKGB'si tarafından geliştirilen ve onaylanan UGCC'nin tasfiye planına göre gerçekleştirildi:

NGKB'nin tavsiyesi üzerine, inisiyatif grubunun çalışması, UGCC konseyinin hazırlanması ve düzenlenmesi, Ukrayna SSR Halk Komiserleri Konseyi ve Rusya Eksarhlığı aracılığıyla SSCB Halk Maliye Komiserliği tarafından finanse edildi. Ukrayna Ortodoks Kilisesi - toplam yaklaşık 500 bin ruble tahsis edildi ve bunun 75 bin rublesi NKGB'nin işletme giderleri için ayrıldı.

ÇOK GİZLİ KABUL EDİYORUM: Ukrayna SSC Devlet Güvenlik Halk Komiseri Korgeneral Savchenko

Ukrayna'nın Batı Bölgeleri Yunan Katolik Uniate Kilisesi Katedrali'nin Lviv şehrinde tutulması için istihbarat ve operasyonel faaliyetlerin PLANI

SSCB'nin NKGB'sinin 25 Ocak 1946 tarih ve 854 sayılı talimatı uyarınca, Ukrayna'nın batı bölgelerindeki Rum Katolik Uniate Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşerek tasfiye edilmesi amacıyla bir konsey toplanması üzerine , ajan-operasyonel önlemlerin aşağıdaki pratik planını ana hatlarıyla belirtin:

1. Birliğin tasfiyesi ve bu kilisenin Rus Ortodoks Kilisesi ile Lviv şehrinde Merkezi Girişim Grubu aracılığıyla St. Pazar, 10.3. 46, yani "Ortodoksi Haftası" gününde.

Bu planın uygulanmasını organize etmek için [...], Milletvekili başkanlığında özel bir görev gücü gönderin. Ukrayna SSR Devlet Güvenlik Halk Komiseri Korgeneral Yoldaş. DROZDETSKY. SSCB NKGB 2. Müdürlüğü ajanları, katedrali toplamak için gizli ve operasyonel faaliyetlere katılmak üzere Lvov'a atandı, özel görev gücüne dahil edildi ve onları lideri Korgeneral Yoldaş'a tabi kıldı. DROZDETSKY. .... 3. Ana konuya ilişkin rapor - "Ortodoks Kilisesi'nin Vatikan ile Brest Birliği'nin tarihi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin kaldırılması ve "annenin rahmine" dönüşü hakkında" - Merkezi Girişim Grubu başkanı Dr. KOSTELNYK'e emanet edin.

4. Yunan Katolik Uniate Kilisesi konseyinde ... aşağıdaki belgeleri kabul etmek:

a) katedral adına SSCB Hükümetine gönderilen ve STALIN Yoldaş'a gönderilen telgrafın metni; b) katedral adına Ukrayna SSC Hükümetine Yoldaş KHRUSCHOV adına gönderilen telgrafın metni; c) Konstantinopolis Ekümenik Patriği, Tüm Rusya Patriği ALEKSİY ve Ukrayna Eksarhına hitaben yazılmış telgraf metni; d) Ukrayna SSC Yüksek Sovyeti'ne başkanı yoldaş adına hitaben yazılmış konsey bildirisinin metni. KARABUĞDAY; e) 1596'da Brest Birliği'nin feshedilmesine, Vatikan'dan kopuşa ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin "annesinin koynuna" dönüşüne ilişkin konsey kararının metni; f) Konsey'in Yunan Katolik Kilisesi'nin din adamlarına ve sadıklarına Vatikan'dan ayrılma ve Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşme hakkında yaptığı çağrıların metni.

5. Konseyin düzenlenmesi, teknik olarak hazırlanması ve konsey tarafından kabul edilecek taslak belgelerin düzenlenmesi için pratik bir plan geliştirmek için, 5 Mart 1946'da Lviv şehrinde dar bir konsey öncesi toplantı düzenleyin. Merkezi Girişim Grubuna izin verin Ortodoksluk ile yeniden birleşme aktivistleri olan dekanlar arasından her piskoposluktan 4 temsilciyi çağırmak.

6. Lviv Bölgesel İcra Komitesi aracılığıyla Merkezi İnisiyatif Grubuna verilecek bir Yunan Katolik Kilisesi konseyi ve dar bir ön görüşme toplantısı izni.

7. Yunan Katolik Kilisesi Konseyi'ne yasallık ve kanoniklik vermek için, toplanmadan önce, Ortodoksluğa geçiş ve Merkezi Girişim Grubu üyelerinin piskoposlarına kutsama - Drohobych Piskoposluk Genel Vekili MELNIK ve PELVETSKY'nin Stanislav Piskoposluğu temsilcisi. ... Lviv piskoposluğunun bir papazı olması amaçlanan üçüncü piskopos adayının kutsanması için, Stanislav piskoposluğu dekanı DURBAK'ın bunun için planlanan doğrulamasını tamamlaması için. Kontrolün tamamlanmasının ardından, amaçlanan aday, SSCB'nin NKGB'si tarafından yaptırıma tabi tutulacaktır. Kutsama Lvov'da katedralin son bölümünde yapılacak.

11. Konsey delegelerinin Merkezi Girişim Grubu tarafından onaylanmasından sonra, Lviv, Drohobych, Stanislav ve Ternopil bölgeleri için UNKGB'ye konsey delege listelerini Lvov'daki özel görev gücü başkanına sunmasını önermek , konsey öncesi toplantıya ve MELNYK ve PELVETSKY piskoposlarına kutsama için. Konsey delege listelerine, her delegenin ayrıntılı özelliklerini ayrı ayrı ekleyin. [...]

Konseye delege sayısı, SSCB NKGB tarafından onaylanan ana plana göre, dekanlık makamından 1-2 delege sayılarak, piskoposluklardaki (veya bölgelerdeki) dekan sayısına göre belirlenecektir. içlerinde Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmenin aktif destekçilerinin varlığı. Yeniden birleşme taraftarı olmayan Yunan Katolik dekanları bir istisna olabilir ... Bu tür dekanlardan konseye delege tahsis edilmemelidir.

12. Lvov, Drohobych ve Stanislav bölgeleri için UNKGB [...], Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirilmesi için konseyde söz alabilecek bu tür meslekten olmayan kişilerin konseye konuk olarak katılmaları için tahsis edilmesi. Lviv piskoposluğundaki laiklerin sayısı 12 kişiyi, Drohobych piskoposluğunda - 10 kişiyi ve Stanislav piskoposluğunda - 8 kişiyi geçmemelidir .... Onlar için ayrıntılı özelliklere sahip seçilmiş laiklerin listeleri ... listelerle aynı anda sağlar delegeleri 11. maddede belirtilen şekilde katedrale gönderir. 13. UNKGB, delegeleri konseye atadıktan ve Merkezi Girişim Grubu tarafından onayladıktan sonra, güvenilir olmayan delegeleri zamanında saptırmak için [...] her birinin davranış tarzını dikkatli bir şekilde kontrol eder. Konsey. [...]

17. Drogobych, Stanislav ve Ternopil bölgelerinin UNKGB'si, yerel demiryolu ulaşım yetkilileri aracılığıyla, katedral delegelerinin belirlenen zamanda Lviv şehrine gitmelerinde tam yardım sağlamak ve onlara ayrılmış koltuk biletleri veya Bunun için ayrı taşıma.

18. Yerel makamlar aracılığıyla, Yunan Katolik Kilisesi Merkezi Girişim Grubuna tahsis edilmesini ve masrafları kendisine ait olmak üzere, Lviv'deki otellerde gerekli sayıda oda ve yatağın tahsis edilmesini ve otellerden birinde tüm katılımcılar için yemek organizasyonunun gizlice sağlanmasını sağlayın. katedral.

19. Ukrayna SSR Halk Komiserleri Konseyi'ne, 7'den 10.3.46'ya (dahil) kadar Lvov'daki katedralin delegelerine yemek sağlamak için gerekli gıda limitlerinin tahsisi hakkında bir dilekçe ile girin.

20. Lvov, Drogobych, Stanislav ve Ternopil bölgeleri için UNKGB, 12.2.46 tarihine kadar, Yunan Katolik Kilisesi'nin Ortodoksluk ile yeniden birleşmesine aktif olarak karşı çıkanların tutuklanmaları için Ukrayna SSR sertifikalarının sanitasyon için NKGB'ye sunulması , SSCB NKGB'sinin talimatlarına göre , konseyin toplanmasından önce, yani UNKGB tarafından önceden üretilebilir, yani. en geç 20.2.46

21. Yayınla 22-23 Şubat s. d.Ukrayna SSC'nin merkezi, bölgesel ve bölgesel basınında, SSCB Savcılığının Yunan Katolik Uniate Kilisesi'nin tutuklanan eski liderleri Metropolitan Joseph BLIND, piskoposlar CHARNETSK, BUDKO'nun suçlarının bileşimine ilişkin bir taslak duyurusu, KHOMYSHIN ve DYATYSHEVSKY. Savcılığın taslak bildirimi, temizlik için SSCB'nin NKGB'sine gönderilmelidir.

22. Konseyin toplanmasıyla bağlantılı olarak, UNKGB [...] dikkatleri [...] Yunan Katolikleri hattı boyunca, özellikle Ortodoksluk ile yeniden birleşme karşıtları çevrelerinde ve OUN yeraltı hattı boyunca seferber eder, bu tür girişimlerin zamanında bastırılmasını sağlamak için konseyi bozmaya yönelik duyguları ve olası girişimleri belirlemek. Lviv şehri, katedralin hemen önünde ve esas olarak konseyin toplanacağı günlerde. Komplo amaçları için [...], yalnızca toplanma gerçeği alenen öğrenildiğinde, konseyin toplanmasıyla bağlantılı olarak ruh halini özel olarak incelemek.

23. Yunan Katolik Kilisesi Konseyi'nin toplanmasıyla bağlantılı olarak ve çalışmaları sırasında, Merkezi İnisiyatif Grubu - KOSTELNYK, MELNYK ve PELVETSKY üyelerinin garantili ihtiyati tedbirleri ve kişisel korumalarını almak için: yanı sıra Konsey'de hazır bulunacak olan Ortodoks piskoposlardan oluşan delegasyonun bileşimi. Bu amaçlar için, 03.3.46 tarihine kadar, vekil başkanlığında bir grup deneyimli istihbarat görevlisi gönderin. Operod şefi Yarbay MISHAKOV, bazılarının katedralin toplantılarına gözlem için misafir olarak katılabilmesi için onu donattı.

24. "Aziz Yura" binasında veya en yakın uygun bölgesinde katedralin çalışması sırasında, gözlem için kapalı bir dış istihbarat noktası ve ayrıca misafir olacak izcilerle hızlı iletişim için bir nokta düzenleyin. katedral. [...] iki harici polis karakolu kurun ve onları kapalı bir dış istihbarat karakoluna tabi kılın. [...] SSCB'nin NKGB'sinin operasyonel grubuyla telefonla bağlantı kurun.[...]

26. Ukrayna Exarch'ın Rus Ortodoks Kilisesi'nden bir delegasyonu Yunan Katolik Kilisesi Konseyi'ne katılması için görevlendirmesi için [...] önlemler alın [...] Belirtilen kompozisyondaki Rus Ortodoks Kilisesi heyeti şunları yapmalıdır: katedralin Ortodoksluk ile pratik olarak yeniden birleşmesi için Ukrayna Exarch'tan gerekli tüm yetkilere sahip. 27. Çizgi boyunca Ortodoks Eksarhlığı Ukrayna, konseyin düzenlenmesi için tahsis edilen para meblağlarının kesintisiz olarak Girişim Grubunun [...] emrine verilmesini sağlamak için önlemler alacaktır. [...] tutarların doğru harcandığını […] izlemek ve bu tutarlara ilişkin zamanında rapor sunmak.

30. Konseye [...] hazırlanırken ve onu toplarken, SSCB NKGB'sinin ona katılımımızın en katı gizliliğine uyma konusundaki talimatlarına kesinlikle uyun.

31. [...] Ayrıca, Ukrayna SSC'nin NKGB'sinin özel görev gücü, sıkı bir gizlilik içinde, Yunan Katolik Kilisesi katedrali tarafından kabul edilecek tüm belgelerin nihai düzenlemesini takip etmekle yükümlüdür.

Ukrayna SSC'nin NKGB'sinin özel grubunun tüm çabaları, birliğin tasfiyesine ve Yunan Katolik Kilisesi'nin Ukrayna ile yeniden birleşmesine ilişkin bir karar çıkarmak için Yunan Katolik Kilisesi konseyinin kesintisiz olarak toplanmasına yönlendirilmelidir. Rus Ortodoks Kilisesi.

Diğer tüm açılardan, Yunan Katolik Kilisesi Konseyi'nin toplanması için hazırlık sırasında belirlenen görevleri yerine getirirken ve toplantısını gerçekleştirirken, Ukrayna SSR NKGB'sinin NKGU tarafından onaylanan ana planına rehberlik edin. SSCB ve talimatları.

32. 10, 15, 20, 25, 30 ve 5 Mart tarihlerinde konsey hazırlıkları hakkında SSCB NKGB'ye, konseyin gidişatı hakkında - günlük - 7, 8, 9 ve 10 Mart tarihlerinde bilgi gönderin. bu yıl d. Konsey hakkındaki nihai raporu 15 Mart 1946'da SSCB'nin NKGB'sine gönderin.

BAŞLANGIÇ 2 UKSR NKGB BÖLÜMÜ Albay Medvedev DEP. UKSR NKGB'NİN 2 BÖLÜMÜ Albay Karin

KABUL ETMEK: Ukrayna SSC DEVLET GÜVENLİĞİ KOMİSERİ HALK YARDIMCISI Korgeneral DROZDETSKY

Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmenin ardından, UGCC'nin din adamlarına ve laiklerine yönelik zulüm, Sibirya'ya ve SSCB'nin kuzey bölgelerine sürgün edilmeleri ile birlikte UGCC'nin yer altı mezarı dönemi başladı. 1990 yılına kadar Batı Ukrayna'da kalan UGCC'nin piskoposları, rahipleri ve keşişleri yasadışı olarak hizmet vermeye devam ettiler. Bazı haberlere göre, özel evlerde ve apartman dairelerinde ibadet etmeye veya Roma'ya gitmeye zorlanan cemaatçilerinin sayısı 4 milyona kadar çıktı. Katolik kiliseleri. İnananların önemli bir kısmı, kalan Yunan Katolikleri katıldı. Ortodoks kiliseleri Rus Ortodoks Kilisesi.

Şubat 1990'da SSCB Devlet Başkanı Mihail Gorbaçov ile Papa II. 1946'dan sonra Rus Ortodoks Kilisesi'ne verilen Batı Ukrayna'daki UGCC kiliselerinin çoğu yeniden UGCC'ye iade edildi.

Bugün, Ukrayna'daki cemaat sayısı açısından UGCC, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'nden (Moskova Patrikhanesi) - UOC'den (MP) sonra ikinci sıradadır. 2002'nin başı itibariyle yaklaşık 3.300 kişi vardı, aynı zamanda cemaatlerin büyük çoğunluğu Batı Ukrayna'da yoğunlaştı.

29 Ağustos 2005'te, UGCC tarihinde, başkanının ikametgahının Lvov'dan Kiev'e dönüşüyle ​​​​belirlenen yeni bir dönem başladı. Bu gün, Papa XVI. Bundan önce, 23 Aralık 1963'ten başlayarak, UGCC'nin başkanı Lvov Yüce Başpiskoposu Hazretleri olarak adlandırılıyordu; hatta ondan önce, 1807'den başlayarak, Galiçya Metropoliti Hazretleri tarafından; Brest Birliği zamanından başlayarak UGCC başkanının orijinal unvanı, Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'dır. Bununla birlikte, 1960'lardan beri, UGCC'nin din adamları ve laikliği, Kiliselerinin Primatını Kiev-Galiçya ve Tüm Rusya Patriği Hazretleri olarak adlandırdılar. Resmi Vatikan makamları bu unvanı tanımıyorlar, ancak kullanımına da itiraz etmiyorlar. UGCC'nin modern liderliğinin ana hedeflerinden biri, ataerkilliğin Vatikan tarafından resmi olarak tanınmasını sağlamaktır.

UOC (MP), Ukrayna devletinin, kendi görüşüne göre, özellikle UGCC'nin ülkedeki etkisinin büyümesini, Doğu'ya yayılmasını [kaynak?] teşvik ettiğini belirtiyor. UOC'nin (MP) liderliğine göre, UGCC piskoposları meclisinin UGCC başkanının ikametgahını Kutsal Diriliş'in inşasının olduğu Kiev'e devretme kararı tam da bununla bağlantılıdır. UGCC Ataerkil Katedrali bir süredir devam ederken, Lviv yetkilileri inşaatın başlamasına izin vermiyor katedral kilisesiŞehrimde UOC. UOC (MP), aşırı sayıda Yunan Katolik manastırı ve sakinlerinin yanı sıra öğrencilerin de olduğuna dikkat çekiyor. Eğitim Kurumları, Ukrayna'nın batısında hizmet verecek yerlerin yokluğunda, Uniate din adamlarının Doğu'ya (Ukrayna sınırlarının ötesi dahil) göçünün kaçınılmazlığına tanıklık ediyor. Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi ve Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi ile UGCC dostane ve sıcak ilişkiler sürdürmekte, ortak projeler yürütmekte ve hatta ortak hizmetler yürütmektedir.

2006 yılının başında, UGCC'nin 1946'da tasfiye edilmeden önce kiliseye ait olan mülkün muhasebesini yapmayı planladığı ve ardından bu mülkün mevcut sahipleriyle iadesi veya iadesi konusunda müzakerelere başlaması planlandığı öğrenildi. maliyetinin geri ödenmesi. Söz konusu mülk, esas olarak UGCC'ye ait olan ve daha sonra kısmen kamulaştırılan veya Rus Ortodoks Kilisesi'nin mülkiyetine devredilen kiliseler ve binalardır. Bu binalardan bazıları 1990'dan sonra iade edilmiş durumda.

Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne (UOC-KP) göre, bu planlar Batı Ukrayna'daki UGCC ile Ortodoks mezhepleri arasındaki çatışmanın şiddetlenmesine, “1990'ların başındaki durumun zorla tekrarlanmasına” yol açabilir. kiliselere, binalara el konulması ve kan dökülmesi.” UOC-KP'ye göre, "Ortodoks kiliseleri, Brest Birliği'nin imzalanmasından önce kendilerine ait olan ve şu anda UGCC'ye ait olan kiliselerin iadesini de talep edebilir", bu nedenle UGCC'nin kayıtlarını tutma hakkı vardır. mülkiyet yalnızca "ahlaki rehabilitasyon ve tarihsel adaletin belgesel restorasyonu amacıyla" .

UGCC'nin tasfiyesine tepki

Genel olarak, UNKGB raporlarına göre, nüfus genel olarak Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşmeyi" tarafsız veya olumlu olarak algıladı. Ukrayna entelijansiyasının önemli bir kısmı, UGCC'nin tasfiyesinin Batı Ukrayna'yı SSCB'nin geri kalanının uzun yıllardır bulunduğu konuma yaklaştırmanın bir yolu olduğunu anlayan Lviv Konseyi'nin kararına olumsuz tepki gösterdi. Ukrayna entelijansiyasının bazı temsilcileri bunu Ukrayna kilisesini Ruslaştırma ve Ukrayna kültürüne saldırı girişimi olarak gördü.

UNKGB'nin Ukrayna entelijansiyasının SSCB Savcılığının I. Slepy'nin suçlanması ve UGCC'nin yaklaşmakta olan tasfiyesi hakkındaki bildiriminin yayınlanmasına tepkisine ilişkin raporlarından:

Akademisyen Shchurat:

* "Kör Adam'ı ve piskoposları yok etmek istiyorlarsa, o zaman konsey ve yeni piskoposlar hakkında çok bağırmak gerekecek. Bolşevikler sanki bir şey çalmış gibi ve şimdi hırsız gibi şeyler yapıyorlar"

Lviv Pedagoji Enstitüsü Doçenti Dzeverin:

* "Yaklaşan birleşme yeni bir birlik. O Roma ile, bu da Moskova ile bir birlikti. Bir birlik yerine başka bir birlik olacak.[...]"

Birlik Sekreteri Sovyet yazarlar Lvov D. Kondra:

* "Yazılanların hepsi doğru değil. Suç, Ukraynalı rahipler ve Uniate Kilisesi'nin temsilcileri olmaları. Rahipler olarak, ne tür bir güç tartışmasına girmeden, güç için dua etmek zorunda kaldılar"

Yazar Duchemilskaya:

* "Bolşevikler bu mesajla kendilerini çok incittiler, köylülük onlardan daha da uzaklaşacak, KÖR'ün ve piskoposların tutuklanıp yargılanması ruha girmek ve kutsalların kutsalını ayaklar altına almakla eşdeğerdir."

OUN'un UGCC'nin tasfiyesine karşı tutumu keskin bir şekilde olumsuzdu, ancak genel olarak hem OUN hem de UPA Ortodoksluktan yanaydı, ancak konseyi düzenlerken NKGB'nin himayesinde düzenlenen etkinliğin siyasi nedenlerini vurguladılar. . 1946'da OUN, UGCC'nin tasfiyesine ve kiliselerin birleştirilmesine karşı aktif ajitasyon yürüttü. OUN'un konumu şu şekildeydi:

* 1. "Biz siyasi bir örgüt olarak Katoliklik ve Ortodoksluğun dogmatik meseleleriyle ilgilenmiyoruz.

* 2. Devrimci taktiklerimiz açısından, aşağıdaki nedenlerle Yunan Katolik Kilisesi'nin geçişine karşıyız:

o a) Moskova bununla ilgileniyor, bunu başlatan kendisi ve zorla zorluyor;

o b) bu, Enkavedistler - Moskova rahipleri için Yunan Katolik Kilisesi'nin iç kısmına girişi açar;

o c) Ukrayna halkının Moskova halkıyla zorla ulusal birleşmesi olacak ve bu, Ukraynacılığın vatandaşlıktan çıkarma ve Ruslaştırma yoluyla tasfiyesine yol açacaktır;

o d) Yunan Katolik Ukraynalı din adamlarının kadrolarını felç eder ve aynı zamanda Moskova'ya karşı savaşmak için bir fırsatı daha ortadan kaldırır;

o e) bu, sonunda, Bolşeviklerin kiliseye yönelik politikası hakkındaki dış propagandamızın önemli argümanlarından birini ortadan kaldırıyor"

UGCC'nin tasfiyesi hakkında yabancı basın ve radyo.

Roma, 19.02.1946 tarihli "Popolo" gazetesi:

* "Moskova radyosunun Batı Ukrayna Kilisesi'nin Ortodoks Kilisesi'ne katılmasıyla ilgili mesajı en düşük türden bir hiledir"[...] Batı Ukrayna'nın tüm piskoposları ve din adamları sürgüne gönderildi, hapsedildi ve şimdi yerlerine bir Çabaları için Lviv Büyükşehir görevi vaat edilen aynı Kostelnik liderliğindeki bir avuç mürted. Sürüye ve dine ihanet eden bu hainler, müminler tarafından nefret edilir.

* "Curzon Hattı'nın ötesindeki tüm doğu bölgelerinde olduğu gibi Transcarpathian Rus'ta da Sovyet politikası Katolikliği tamamen yok etmeyi hedefliyor. Rus yetkililer Transcarpathian Rus'tan 400 Katolik rahibi kovdu. Bu ülkede Katolik okulları kapatıldı ve kilise mallarına el konuldu. Vaazlar sansüre tabidir.[...] Komünist mitinglerde insanlar Ortodoks inancına dönmeye çağrılıyor.”

Yapı

UGCC, en büyük Doğu Katolik Kilisesi'dir. 2007 yılı Annuario Pontificio'ya göre inananların sayısı 4 milyon 284 bin kişi. Kilisenin yaklaşık 3.000 rahibi ve 43 piskoposu vardır. Kilise 4.175 mahalleye sahiptir.

UGCC'nin bölgesel yapısı:

* Kiev-Galiçya Metropolü (Özerk Mukachevo piskoposluğunun, Papa'nın doğrudan yetkisi altındaki ve Rusyn Yunan Katolik Kilisesi'nin bir parçası olan Uzhgorod'da bir merkezle faaliyet gösterdiği Transcarpathia hariç, Ukrayna topraklarını kapsar ve değil Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi):

Yunan Katolik (İtalyan Arnavut) St. Athanasius, Roma'da St.Petersburg'un anahtarlarını tasvir ediyor. Peter ve üzerindeki yazıt Yunan Zhovkva'daki Basilian Kilisesi Yunan Katolikleri, Doğu'nun bazılarına ait Uniates Katolikleri ... ... Wikipedia

Ruthenian Rum Katolik Kilisesi, Bizans ayinine bağlı, yani Rum Katolik kiliseleri sayısına bağlı Doğu Katolik Kiliselerinden biridir. Tarihsel olarak kilise, Ruthenyalılar arasından inanan Yunan Katoliklerini birleştirdi ... Wikipedia

Doğu Katolik Kilisesi sui juris ("kişinin kendi hakkı"), Belarus topraklarında Bizans ayinini uygulayan Katolikler ve diasporadaki Belarus Yunan Katolikleri için yaratılmıştır. 22 Doğu Katolik kilisesinden sadece biri ... Wikipedia'ya göre

Başpiskoposun Presov'daki ikametgahı Slovak Yunan Katolik Kilisesi (Slovak Slovenská gréckokatolícka cirkev), Bizans ayinine bağlı olan Doğu Katolik kiliselerinden biridir, yani Yunan Katolik kilisesine aittir ... ... Wikipedia

Katedral St. Ruski Krstur'daki Sırbistan ve Karadağ Apostolik Eksarhlığı Krizevci Katedrali'ndeki Trinity Hırvat Yunan Katolik Kilisesi (Hırvat Bizans Katolik Kilisesi, Krizevci Piskoposluğu) Doğu'dan biridir ... ... Wikipedia

Rumen Katolik Kilisesi (Roma ile birleşmiş Romen Rum Katolik Kilisesi, Rumen Kilisesi), Bizans ayinine bağlı, yani Yunan Katolik Kiliseleri sayısına ait Doğu Katolik Kiliselerinden biridir ... Wikipedia

Hajdudorog'daki Macar Katolik Kilisesi Katedrali Macar Katolik Kilisesi (Macar Yunan Katolik Kilisesi), Bizans ayinine bağlı, yani ... ... Wikipedia sayısına ait Doğu Katolik kiliselerinden biridir.

Bulgar Katolik Kilisesi (Bulgar Rum Katolik Kilisesi), Bizans ayinine bağlı, yani Yunan Katolik kiliseleri sayısına bağlı Doğu Katolik Kiliselerinden biridir. Kilisenin tüm cemaatleri ... ... Wikipedia'da bulunur

Ukraynalı Yunanlı II. John Paul'ün ziyaretinden ilham aldı. Katolik kilisesi taarruza geçer. Bu, tarihi Ukrayna topraklarında (Donetsk ve Odessa-Kırım exarchates) iki yeni piskoposluğun oluşumu ile kanıtlanmaktadır. Bu, Yunan Katoliklerinin tarihinde Batı Ukrayna'nın sınırlı sınırlarını aşmaya yönelik üçüncü girişimidir. Ama önce, UGCC'nin kendisi hakkında biraz.

Batı Ukrayna'daki modern Uniatizm'in tarihi, 1596'da Polonyalı yetkililer ve papalık Roması tarafından düzenlenen Brest Birliği'ne kadar değil, yüz yıl sonra, 17. ve 18. yüzyılların başında Lvov'daki olaylara kadar uzanıyor. ve Przemysl piskoposlukları ve ardından Lutsk birliği kabul etti. Bu, Batı Ukrayna'daki Uniate örgütünün resmi başlangıcıydı (27 Haziran 2001'de bir vaazda Kardinal Lubomyr Huzar, bu bölgede birliğin iki yüzyıllık gelişiminden bahsetti). Brest'te sendika, bölünme nedeniyle zayıfladı ve Ukrayna'nın Ortodoks nüfusunun çoğunluğu tarafından reddedildi. Batı Ukrayna'daki birlik, gelenekleri, dilleri, din adamları ve halk kültürüyle bağları güçlü olan Ortodoks piskoposluklarını içeriyordu. Brest Birliği'ne karşı direnişi örgütleyen ve Kazakların Polonya ile mücadelesini destekleyenler, 17. yüzyılın başında Lviv'deki Ortodoks kardeşlikleriydi.

Batı Ukrayna'da birliğe geçişleriyle temeller atılıyor yeni kilise. Ayırt edici özelliği, Doğu geleneğine sadakati korurken, hem Latin Batı'ya, özellikle Polonya'ya hem de Ortodoks Rusya'ya eşzamanlı muhalefet olacaktır. Aktif Polonya karşıtı ve potansiyel olarak Rus karşıtı Uniatizm türü, bu bölgenin 1772'de Avusturya İmparatorluğu'na (Polonya'nın ilk bölümü) dahil edilmesi nedeniyle korunmuştur. İmparatorluk, Uniatlara Polonya'da dindaşlarının reddedildiği her şeyi verdi. Gelişmeleri için elverişli iklim, Batı Ukrayna'nın imparatorluğun bir parçası olduğu 140 yıl boyunca devam etti.

Aydınlanma Habsburglarının dini politikası, din adamlarını iyi işleyen bir devlet aygıtının parçası haline getirmeyi amaçlıyordu. Buna göre, din adamları yüksek niteliklere (eğitimsel), örgütsel ve dolaylı olarak pastoral gerekliliklere tabiydi. Tüm bunların, nüfusun imparatorluğa entegrasyonuna katkıda bulunması ve yetkililerin Yunan Katolik hiyerarşisi üzerindeki kontrolünü kolaylaştırması gerekiyordu.

Güçlü Katolik Kilisesi için bu gereksinimler bağımsızlıklarının önemli bir sınırlamasıysa, o zaman Yunan Katolikleri için gelişme için uygun koşullar yarattılar. Zaten 1774'te, imparatorun kararnamesiyle Viyana'da bir ilahiyat akademisi açıldı ve 1787'de Lviv Ruhban Okulu, felsefi ve teolojik fakültelerle bir devlet Studium Ruthenum'a dönüştürüldü. 1807'de Lviv Rum Katolik piskoposluğu metropol statüsünü aldı. Polonya tarafından Yunan Katolik piskoposlarına reddedilen Uniate din adamlarının sosyal statüsü yükseltildi (Katolik ile eşitlendi). Piskoposluk, imparatorluk mahkemesine erişim sağladı (büyükşehir, Danıştay'ın bir üyesi oldu). Böylece Rum Katolik Kilisesi ve mensuplarının sosyal statüsü de yükselmiştir.

İmparatorluk gücü, dış etkilerden bağımsız bir kilise yapısı oluşturmuş, ancak iç etkilerden korumamıştır. Slav canlanmasının fikirlerinin etkisi çok önemliydi. Anavatanları, Alman egemenliğine karşı mücadelede Çek ulusal kimliğinin yeniden canlandırıldığı Çek Cumhuriyeti idi. Viyana'daki hükümet, Çekleri kısmen destekleyen ve okullarda ve üniversitede Çek dilinde eğitim verilmesine izin veren Alman (Prusya) etkisinden de korkuyordu. Çek Cumhuriyeti örneğini takiben, imparatorluğun diğer Slav bölgelerinde de benzer hareketler ortaya çıktı.

Ukraynaca ilk kitaplar Batı Ukrayna'da çıktı. Yazarları Yunan Katolik rahipleridir. Yunan Katolik okullarında Ukrayna dilinde eğitim verilmeye başlandı. 1848'de Milletler Baharı sırasında, Metropolitan Grigory Yakimovich ilk Ukrayna siyasi örgütü olan Ruska Holovna Rada'ya başkanlık etti. Rada, Batı Ukrayna halkına, tek bir dil konuşan ve sayısı 15 milyon olan büyük Ruthen halkına ait olduklarından bahseden bir çağrı yayınladı. İtalya'nın birleşmesi, ulusal-politik fikirlerin gelişmesine yeni bir ivme kazandırdı. Fikir, Batı Ukrayna'nın, tüm Büyük Ukrayna için bağımsızlığa kavuşacak olan Ukraynalı bir Piyemonte olarak ortaya çıkıyor. Rusya'ya muhalefet ortaya çıkmaya başlar, ancak Uniatlar hala Polonyalıları ana rakipleri olarak görüyordu.

İÇİNDE geç XIX yüzyılda Galiçya'da Ortodoks yanlısı sempatiye sahip bir Ukrayna hareketi belirir ve yoğunlaşır. Aynı zamanda iki akım gösteren Yunan Katolik din adamlarını da etkiledi. Biri Rus yanlısı ve muhafazakardı, amacı korumayı amaçlamaktı. Ortodoks gelenekleri. Taraftarları Latin etkisine karşı savaştı (dilbilimsel Latinizmler dahil). Bilinçli Latinizm'deki Uniatism'deki bir başka eğilim (rahipler için bekarlık gerekliliği dahil), hem Rus hem de Polonya etkisinden korunma istedi. Kilisedeki bu iki akım bugüne kadar hayatta kaldı ve iki manastır düzeniyle temsil ediliyor: birincisi - Studites, ikincisi - Basilians. 19. yüzyılın sonunda, Latinizasyonun destekçileri kısmi bir üstünlük kazandı (Cizvitlerin desteğiyle Basilian tarikatının reformu gerçekleştirildi).

Yunan Katolikliğinin gelişimindeki bir sonraki aşama, Büyükşehir'in (1901'den beri) Andrey Sheptytsky'nin (1865-1944) faaliyet dönemine denk geliyor. Sheptytsky'nin yaptığı her şey, büyük bir bağımsız Ukrayna inşa etme ve Yunan Katolikliğini Rus İmparatorluğu'nun tüm topraklarına yayma fikrine bağlıydı. Faaliyetleri, Uniatizm'in gelişme tarihinde bir çağ oluşturdu. Ilımlı bir gelenekçi olarak ilahiyat okullarını yeniden düzenledi, Studite tarikatını yeniden düzenledi ve Redemptorist tarikatının doğu kolunu kurdu. Din adamları, Avusturya, Almanya ve Roma üniversitelerinde okumak üzere gönderildi.

Ancak büyükşehir, hem Galiçya'da hem de Amerika'da Ukrayna kamu (kültürel, sosyal) kuruluşlarının ortaya çıkması için daha fazlasını yaptı. Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde Galiçya'da 3 bin okul, 27 spor salonu, "Prosvit" kültür derneğinin, Bilim Topluluğu'nun 2944 hücresi vardı. Taras Shevchenko, 500 kişilik tarım kooperatifi.

20. yüzyılın başında Sheptytsky, sahte bir adla Rusya'yı iki kez ziyaret etti. Siyasi iklim (devrim beklentileri) ve misyonerlik çalışmaları için fırsatlarla ilgileniyordu. 1908'de, Rusya'da "X gün" olması durumunda papanın büyükşehire gizli yetkiler verdiği temelinde Pius X'e bir rapor sundu.

Savaşın başlangıcı, onun tarafından Ukrayna'nın bağımsızlığı mücadelesinin bir işareti olarak algılandı. Buna paralel olarak, Sheptytsky misyonerlik planları geliştirdi. Avusturya birliklerinin geri çekilmesi ve Doğu Galiçya'nın Rus birlikleri tarafından işgali (1914) bu planlara darbe vurdu. Ayrıca, Rus birliklerinin bu bölgede bulunduğu 4 ay boyunca, yaklaşık 200 Rum Katolik cemaati (toplamın% 8'i) ve din adamlarının yaklaşık% 4'ü gönüllü olarak Ortodoksluğa geçti (geri döndü).

1917'de Petrograd'da Alman araştırmacı H.-J. Stel, sadece Lenin değil, aynı zamanda Lvov metropolü Sheptytsky, papalık otoritesine güvenerek öğrencisi Leonid Fedorov'u Ortodoksluktan birliğe geçenlerden oluşan küçük bir topluluğun exarch'ı olarak atamak için geldi. Buna paralel olarak, Rusya'da Katolikliği "polonize etmek" ile görevlendirildiler. Sheptytsky, Lenin'e yazdığı bir mektupta, papaya yazdığı bir mektupta, "Polonyalıların işlerimize müdahalesine son vermek için" onu Ortodoks nüfusun Katolikliğe dönüştürülmesini desteklemeye ikna etmeye çalıştı. Buna karşılık Polonyalılar, kafirlere cemaat veren Fedorov hakkında Varşova nuncio'ya şikayette bulundular.

TARİHE GERİ DÖN

Polonyalı misyonerlerin diğer Katolik misyonerlerle mücadelesi, Rusya'daki Katolik misyonerlik çalışmalarının özelliklerinden biridir. Polonyalılar açısından Rusya onların görev alanıdır. Ve onların bakış açısına göre haklılar. İnancı Yayma Cemaati, misyonerlik faaliyetlerini yoğunlaştırmak için 1622'de Papa tarafından oluşturulduğunda, tüm dünya sekiz Katolik ülke arasında bölünmüştü. İskandinav ülkeleri, Baltık ülkeleri ve Rusya, Polonya'nın payına ayrıldı. Ve Polonyalılar, bu sınırları diğer görevlerin müdahalesinden gayretle korudular. Sheptytsky'de ve 20'li yıllarda Sovyet Rusya'ya geldi. Fransız Cizvit d "Herbigny'ye göre, her şeyden önce rakipler gördüler ve uzmanlara göre GPU'nun görevlerinde başarısız olmasına yardım ettiler. Ve bugün Rusya'ya gelen Katolik rahiplerin çoğu Polonyalı.

İLK DENEME

1918-1920'de. Batı Ukrayna topraklarında bağımsız bir Ukrayna devleti yaratma girişiminde bulunuldu. 80 Uniate rahibinin papaz olarak katıldığı askeri gönüllü oluşumlar oluşturuldu. Bağımsızlık ilanı, Polonya halkının şiddetli direnişiyle ve yeniden canlanan Polonya devletinin silahlı müdahalesiyle karşılaştı. Polonyalılar yaklaşık 1000 rahibi tutukladı, 5'ini yargılamadan vurdu, 12'si hapishanelerde kayboldu. Almanların desteğiyle bağımsızlık kazanma girişimi de başarısızlıkla sonuçlandı. Aynı zamanda, Uniatism'i Ukrayna'nın tamamına yaymak için ilk başarısız misyonerlik girişimleri yapıldı.

Sheptytsky (diğer Yunan Katolik hiyerarşileriyle birlikte), Batı Ukrayna Cumhuriyeti'nin kuruluşunu ilan eden Ulusal Konsey'in bir üyesiydi ve liderlerinden biriydi. Paris'te galiplerin önünde bağımsızlığı savunmaya gitti. Ancak İtilaf Konseyi bu bölgeyi Polonya'ya devretti (başlangıçta Milletler Cemiyeti'nin 25 yıllık bir mandası olarak ve 1923'ten itibaren Polonya'nın bir parçası olarak). Galiçya halkı bunu kabul etmek istemedi. Almanlarla birlikte Ukraynalı milliyetçiler de en kötü düşmanlar Versay sistemi. Yunan Katolik toplulukları, Batı Ukrayna'daki Polonya karşıtı muhalefetin merkezleri haline geldi.

Savaşlar arası Polonya'da, ortaçağ "Batı'nın kalesi olarak Polonya" kavramı yeniden canlandırıldı. Tabya bir düşmana işaret ediyor. İktidar çevreleri "Bolşevizme karşı kale" seçeneğini ileri sürdüler. Katolik Kilisesi (Konechny F.) saflarında bu kavramın önde gelen ideologlarından biri, "Doğu Slav barbarlığında" böyle bir düşman gördü. Tarihsel rol Polonya - Latin kültürünün saflığının korunması. Birlik, Kilise için bir utançtır (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). Hem Roma Katolikleri hem de hükümet, Ukrayna karşıtı ve Ortodoks karşıtı politikanın uygulanmasında birleşti. Örneğin, Sheptytsky'nin protesto ettiği (20 Temmuz) Helm (Holm) bölgesinde yalnızca Temmuz ve Ağustos 1938'de 138 Ortodoks kilisesi yakıldı.

Savaşlar arası dönemde, Yunan Katolikliğindeki Doğu (Ortodoks) mirasının ayrılmaz bütünlüğünü savunan gelenekçiler ile ayinlerin kısmen Latinleştirilmesinin destekçileri arasındaki anlaşmazlık yeniden canlandı. Siyasette birincisi milliyetçi, ikincisi Polonya ile uzlaşma taraftarı. Sheptytsky, milliyetçileri destekleyen ılımlı bir gelenekçidir. İkinci Dünya Savaşı arifesinde Nazi Almanyası, Polonya'ya karşı mücadelede milliyetçilerin doğal bir müttefiki olarak görülüyordu.

İKİNCİ DENEME

Polonya'nın yenilgisi ve Batı Ukrayna'nın SSCB'ye dahil edilmesi, Sheptytsky ve çevresi tarafından tarihi bir şans olarak algılandı. Cizvit Walter Cishek, "Ruslar Polonya'yı işgal etti - bu nedenle, aslında, biz zaten Rusya'dayız," dedi. Sheptytsky dört apostolik exarch atadı: Piskopos Chernetsky, Ukrayna'nın Volyn ve Podolsk bölgelerine (Lutsk ve Kamenetsky ile birlikte), Peder Klemens Sheptytsky (kardeşi) - " içinde atandı. Büyük Rusya ve Sibirya" (Moskova ile), Cizvit Anthony Nemantsevich - Beyaz Rusya'ya ve Joseph Slipy - "Büyük Ukrayna"ya (Kiev ile). Randevular, Stele'nin yazdığı gibi, "ve gönülsüzce ve yalnızca geçici olarak" Vatikan tarafından onaylandı. Ancak Alman ordularının Urallarda Sovyetler Birliği'ne saldırdığı gün, iki Cizvit tutuklandı: Nestrov ve Chishek (Rus ve Polonya kökenli Amerikalı).

Ancak Hitler, Uniate'lerin kendisine yüklediği umutları haklı çıkarmadı. Batı Ukrayna resmen bağımsızlık bile kazanmadı ve Almanlar, atanan Sheptytsky exarch'larının misyonerlik çalışmalarına başlamasına izin vermedi. Vatikan misyonunun doğu cephesine gitmesine izin vermediler. Almanların yenilgisi, Ukraynalı milliyetçilerin saflarında yalnızca kafa karışıklığını ve kaosu artırdı. Bu bölgelerdeki savaşın sonu, milliyetçi partizan müfrezeleri ile Polonya İç Ordusu arasındaki en şiddetli mücadele ile karakterize edilir. Tüm Polonya köyleri vahşice yok edildi. Kardinal Guzar, 27 Haziran 2001'de Papa'nın huzurunda yapılan ayin sırasında doğrudan isimlerini vermeden bu suçlardan tövbe etti.

Ölümünden kısa bir süre önce, Sovyet birliklerinin Lviv'e girişinin arifesinde Sheptytsky, Almanları yanlış değerlendirdiğini itiraf etti ve yeniden kazananlara odaklanmaya çalıştı. Stalin'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı: "Bütün dünya önünüzde başını eğiyor ... Volga'dan San'a yapılan muzaffer yürüyüşten sonra, Batı Ukrayna topraklarını Büyük Ukrayna ile yeniden birleştirdiniz. Ukrayna halkı gerçek oldu."

Batı Ukrayna ve Yunan Katolik Kilisesi tarihinde Sovyet dönemi başladı. Nüfusunun SSCB'ye (1956-1991) ve hatta Ukrayna'ya entegrasyonu için yetersiz olduğu ortaya çıktı. "Batılı" kaldılar. Örneğin, Baltık Devletleri bile (18. yüzyılın başından beri Rusya'nın bir parçası) Rus İmparatorluğu ve SSCB ile tam olarak bütünleşemedi. Rus Ortodoks Kilisesi'ni bu amaçla (entegrasyon) kullanma girişimi de başarısız oldu. Gerçek şu ki, komünistler hiçbir zaman müttefiklerle çalışamadılar. Bu, yalnızca Batı Ukrayna topraklarında değil, tüm sosyalist ülkelerde Sovyet politikasının tipik bir örneğidir. Müttefikler her yerde gözden düştüler ve Devlet Güvenlik Teşkilatının ajanları rolüne indirildiler. Böylece, Ortodoksluk ile yeniden birleşmeyi içtenlikle arzulayan Yunan Katolik Kilisesi'ndeki bu eğilim itibarını yitirdi. Sovyet gücü, Yunan Katolik Kilisesi'ni yok etmeyi başaramadı. Yeraltında hayatta kaldı ve bir ulusal (UKHC) olarak yeniden canlandırıldı. Soru şu ki, hangi millet?

Vatikan için bu aşırı aktif yapı her zaman baş ağrısı olmuştur. Katolikliğin Avrupa'nın doğu sınırlarındaki kalesi Uniate Batı Ukrayna değil, Latin Polonya idi. Yunan Katolikleri, var oldukları yüzyıllar boyunca mezhepsel bir bilinçle ötekileştirildiler. Yunan Katolikleri, özel bir liturjiye sahip Katolikler değil, kendi yaşam tarzları, gelenekleri, teolojileri ve ilmihalleri olan özel bir Kilisedir. Ve 20. yüzyıl boyunca liderleri bunun için her fırsatı kullanarak Batı Ukrayna sınırlarının ötesine geçmeye çalıştı. Uniatizm, bağımsızlık fikrine manevi bir destek olarak ilan edildi ve yayıldı. Hiçbir umutları yokmuş gibi görünüyordu ...

SSCB'nin çöküşü ve bağımsız bir Ukrayna'nın ilanıyla ortaya çıktılar. Bu olaylar, UGCC tarafından marjinal bir kilise varlığının "Ukrayna ulusal Kilisesi"ne dönüşmesi için tarihi bir şans olarak algılandı.

ÜÇÜNCÜ DENEME

1991'de Papa, Roma'da Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'nin Sinodunu topladı. John Paul II daha sonra Uniate piskoposlarını ahlaki olarak destekledi ve onları "Kiev Rus vaftiziyle ortaya çıkan ve varlığının ikinci bin yılına giren Kilise" nin doğrudan mirasçıları olarak kabul etti. Ayrıca piskoposların "Ukrayna'da ve diasporada tüm piskoposlukların ve genel olarak Kilise'nin refahı ve gelişmesiyle ilgilenme" arzusunu da destekledi. Aynı zamanda piskoposlara St. Pavlus alçakgönüllülük, uysallık, sabır ve karşılıklı sevgi içinde yaşamanın gerekliliği hakkında "dünyanın bağlarının yardımıyla ruhun birliğini korumaya çalışıyor. Tek Rab, tek inanç, tek vaftiz." Papanın aklında Ortodokslarla mı yoksa Katoliklerle mi ilişkiler olduğu bilinmiyor. Aynı zamanda Papa, Yunan Katoliklerinin ataerkilliğini reddederek, tüm temel personel kararlarını elinde tuttu. Bu genellikle Papa'nın tarzıdır.

Ataerkil statü, yüksek prestije ek olarak, Latin ayininde Vatikan'daki ilgili Piskoposlar Cemaati tarafından seçilen piskoposları bağımsız olarak seçme hakkı anlamına gelir. Patrik, Yerel Kilise'nin otosefali ile eşanlamlıdır. Ve Katolik din biliminde "Yerel Kilise" kavramı yoktur.

UGCC'nin Batı Ukrayna topraklarındaki yapısının ve altyapısının restorasyonu, yerel devlet yapılarının ve özyönetim organlarının desteğiyle hızlı bir şekilde gerçekleştirildi. Bu sürecin kurbanları sadece Ortodokslar değil, Latin kardeşler de olmuştur. Yalnızca Lviv'de onlardan 30 kilise alındı ​​​​(ve iade edilmedi) (2 kaldı). Ancak tüm bu "zaferler", bu UGCC'yi tarihsel görevin çözümüne doğru bir adım ilerletmedi. "Büyük Ukrayna" bölünmüş olsa da Ortodoks olarak kalıyor.

Bugün gazeteciler, geleceğini her zaman Ukrayna'da kilise birliğinin restorasyonu ve Ukrayna için tek bir Kilise'nin (Ortodoks Kilisesi ile birleşme temelinde) yaratılmasıyla ilişkilendiren bu önemli eğilimin Uniatism'de güçlendiğine dikkat çekiyor. Piskopos Gbur, UGCC'deki bu akımın lideri olarak adlandırılıyor. Böyle bir birliğin beklentileri farklı şekilde değerlendiriliyor, ancak burada çoğu Moskova ve Konstantinopolis'in konumuna bağlı.

UGCC'nin Vatikan ve Papa ile ilişkisine gelince, bunlar Ortodoks gazeteciliğinde tasvir edildiği kadar basit değil. "1596 Brest Birliği'ni duydunuz. Birliği ilan ettiğimizde, onu anladığımız şekilde, "katılım" anlamında ilan ettik. Ama biz öyle düşünmedik!" (Kardinal Husar).

O hiçbir zaman Katolikliğin ve onu siyasi çıkarlar için çok sık feda eden Vatikan'ın gözde çocuğu olmadı. Ve UGCC çoktan bağımsız yaşamayı öğrendi. Dolayısıyla sekter öz-bilinç. "Acı verici ama itiraf etmeliyim ki biz Yunan Katolikleri ne Ortodoks ne de Roma Katolikleri tarafından sevilmiyoruz. Latin ayinleri tüm dünyada evindeymiş gibi geliyor, bizimki sadece Ukrayna'da" (Kardinal Husar). UGCC, Roma Katolikleri ile yalnızca Papa'ya tam bağlılıkla bağlantılıdır.

Boris Filippov

10 / 08 / 2001

Mesih'in Dirilişi Kiev Ataerkil Katedrali.

Lvov'daki Aziz George Katedrali.

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi, UGCC (bazı kaynaklar tire kullanır Yunan Katolik; Ukrayna Ukrayna Rum Katolik Kilisesi, UGCC; Ortodoks inananlar geleneksel olarak şu şekilde anılır: Uniate), Ukrayna'da ve Ukrayna diasporasının çoğu ülkesinde faaliyet gösteren, yüksek başpiskopos statüsüne sahip, Doğu ayinine ait yerel bir Katolik kilisesidir.

Tarihinin izini, 10. yüzyılın sonunda Rusların vaftizi sonucu kurulan Konstantinopolis Patrikhanesi'nin Kiev Metropolü'nden alır.

Floransa Katedrali'nden önce Moskova'da ikamet eden Kiev Metropolitan ve All Rus' Isidore, başlatıcılardan biriydi. Floransa Birliği 1439'da, bir süre Konstantinopolis'te ve Batı Rusya (Kiev-Litvanya) metropolünde kaldı.

Brest Birliği (1596)

1596'da, Brest'teki Konsey'de Metropolitan Michael Rogoza (Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olarak) başkanlığındaki Kiev Metropolü'nün piskoposlarının çoğu, Papa'nın en yüksek yargı yetkisini tanımaya karar verdi. "Unia" koşulları (içinde edebi çeviri Polonya'dan - “birlik”), inananlar ve din adamları tarafından Bizans ayinini sürdürürken, Papa'nın ve Katolik dogmaların otoritesinin tanınmasını sağladı.

Birleşmeden sonraki dönemde, Yunan Katolik (Uniate) kilisesi, Orta Avrupa devletlerinin (Avusturya-Macaristan, İngiliz Milletler Topluluğu, Polonya) bir parçası olan Ukrayna'nın batı bölgelerinde kök saldı ve çoğu bölge sakini için geleneksel bir din haline geldi. Bu bölgelerin arasında, Ukrayna'nın doğusunda ise Moskova Ortodoksluğu korunmuştur.

Commonwealth zamanında, Latin din adamları, Uniatların daha sonra Latin ayinine geçecekleri ve gerçek Latin Katolikleri haline gelebilecekleri için Katolik Kilisesi'ne geçici olarak bağlı olduklarını düşündüler. Bu nedenle, Uniateler olarak adlandırıldılar (Katolikler değil) ve Uniate işlerinin yönetimini Sacra Congregatio de Propaganda Fide'ye, yani kafirlerin işlerinin ve ilişkisinin olduğu departmana emanet eden Roma Curia tarafından benzer şekilde kabul edildiler. Yahudi olmayanlara Roma Curia tabi kılındı.

1700'de bir Ortodoks piskoposu Joseph Shumlyansky Lviv piskoposluğunun Yunan Katolik Kilisesi'ne katıldığını duyurdu. 1702'de, Piskopos Dmitry Zhabokritsky başkanlığındaki Lutsk piskoposluğu, geçiş sürecini tamamlayan Yunan Katolik Kilisesi'ne katıldı. Ortodoks piskoposlukları Commonwealth'ten Yunan Katolikliğine. Ukraynalı Ortodoks din adamları Yunan Katolikliğine geçmek zorunda kaldılar, aksi takdirde onlara baskıcı önlemler uygulandı. Sağ Banka Ukrayna'nın Ukrayna toplumunda da birçoğu buna sert bir şekilde olumsuz tepki gösterdi, bu, Kazak özgür adamlarının Haidamak hareketi biçiminde yeniden canlanmasının ve nüfusun sol yakasına kitlesel göçünün başka bir nedeniydi. Dinyeper, Ortodoksluğa karşı zulmün olmadığı Rus çarının yönetimi altında.

Peter I de dahil olmak üzere birçok üst düzey devlet adamı da bu adıma oldukça sert tepki gösterdi. Kuzey Savaşı sırasında, 11 Temmuz 1705'te Peter, Polotsk Basilian manastırındaki akşam duaları sırasında, altı Yunan Katolik rahibi kişisel olarak hackleyerek öldürdü ve ertesi gün başrahip ve yardımcısının asılmasını emretti. Peter ayrıca Lutsk Piskoposu Dionysius Zhabokrytsky'yi tutukladı ve hapishanede öldü.

Ukrayna'da sosyal durum gittikçe kötüleşiyordu, küçük ve büyük isyanlar patlak verdi ve Polonyalılar tarafından vahşice boğulan Haidamak ayaklanmaları. Bunun nasıl olduğu hakkında, mevcut durum hakkında, Ukrayna edebiyatı klasiği Taras Shevchenko da dahil olmak üzere çok şey yazıldı. En görkemli ayaklanma 1768'de gerçekleşti.

1768'de Rus birlikleri ayaklanmayı bastırmak için İngiliz Milletler Topluluğu topraklarına girdiğinde, II. Catherine, Ortodoksluğa geçmeyi reddeden tüm Yunan Katolik rahiplerin tutuklanmasını emretti ve Ortodoks tarafından talep edilen tüm kilise mülklerini onlardan aldı. Kiev bölgesinde 1.200 Rum Katolik kilisesine el konuldu ve onlarca rahip tutuklandı. Rahipler, Varşova nuncio'nun araya girmesiyle serbest bırakıldı.

Polonya'nın bölünmesinin başlamasından hemen sonra, 4 Mart 1772'de Metropolitan Volodkovich, Papa XIV.Clement'e Polonyalı yetkililer tarafından Uniatlara yapılan baskı hakkında bir mektup gönderdi. Galiçya'nın 17 Temmuz 1774'te Avusturya tarafından işgalinden sonra, Lviv Piskoposu Lev Sheptytsky, Maria Theresa ile bir görüşme yapan temsilcisi Ivan Hudz aracılığıyla Galiçya'daki Latin rahiplerin ve hatta kanonların Uniates köpekleri ve onların din köpeği dediğinden şikayet etti. . Yunan Katolik ayinini uygulayan herkesin saflara veya zanaatkarların ve sanayicilerin atölyelerine girmesine izin verilmiyor.

1787'de Catherine II, Rusya İmparatorluğu'nda yalnızca Sinod'a bağlı matbaaların ruhani kitaplar basabileceğine karar verdi ve Yunan Katolik matbaalarının faaliyetleri durduruldu.

1794'te Ortodoks Piskopos Viktor (Sadkovsky), Yunan Katoliklerini kasaba ve köylerde devlet kanunları olarak okunan "doğru inanca" dönmeye çağıran çağrılar gönderdi. Ortodoksluğa geçmek isteyenler varsa, yetkililer onları kitaplara yazdı, onlara nakit ödenek ödedi ve kiliseye Yunan Katoliklerinden el koyan ve Ortodoks'a teslim eden bir asker müfrezesiyle bir rahip gönderdi. Onlara 100'den az hane tahsis edilmişse, Yunan Katolik cemaatlerinin kaldırılması öngörülmüştü, ancak Ortodoksluğa geçmek isterlerse var olmalarına izin verildi. Polotsk dışındaki Yunan Katolik piskoposlukları kaldırıldı ve piskoposlar emekliliğe veya yurt dışına gönderildi. Kiev Rum Katolik (Uniate) Metropolis fiilen kaldırıldı - Büyükşehir'e Rostotsky'li Theodosius piskoposluğunu yönetmesini yasakladı ve onu St. Petersburg'a gönderdi.

Paul, Ortodoksluğa geçmek için şiddet içeren yöntemleri yasakladım. 1800'de Sibirya'dan sürgün edilen Yunan Katolik rahiplerinin çoğunu geri verdi, kiliselerin ve Basilian manastırlarının bir kısmını Yunan Katoliklerine iade etti. 3 Yunan Katolik piskoposluğu olmasına izin verildi: Polotsk, Lutsk ve Brest. Ortodoksluğa geçenler, Yunan Katolikliğine dönmeye başladılar.

İskender, Yunan Katolik cemaatlerinin yönetimini büyükşehir ve piskoposların elinden Yunan Uniate Koleji denetçilerine devrettim.

Pius VII, merkezi Lviv'de bulunan ve tasfiye edilen Kiev Uniate Metropolis'in yasal halefi olan UGCC'nin Galiçya Metropolü'nü 1808'de kurdu.

Katolik Kilisesi'nin Polonya'nın kamusal yaşamı üzerindeki etkisini azaltmak için 1863-1864 Polonya ayaklanmasıÇarlık hükümeti, Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'ne bağlı Kholm bölgesindeki Ukraynalıları Ortodoksluğa dönüştürme kararı aldı.

Zaman zaman bu eylemler direnişle karşılaştı. Pratulin köyünün sakinleri reddetti ve 24 Ocak 1874'te inananlar, tapınağın Ortodoks Kilisesi'nin kontrolüne geçmesini önlemek için bölge kilisesinin yakınında toplandılar. Bundan sonra, bir müfreze asker insanlara ateş açtı. Katolik Kilisesi tarafından Pratulin şehitleri olarak aziz ilan edilen 13 kişi öldü.

11 Mayıs 1875'te Kholm Üniyatlarının Ortodoks Kilisesi ile birleştiği ilan edildi. Yetkililer ve din adamları, köylere giren askerlerin huzurunda bu konudaki fermanı okurlar.

1888 Papa XIII. Leo, Mukachevo ve Pryashevsk piskoposluklarını Galiçya Metropolü. Macar başpiskoposu Kardinal Janos Simor, böyle bir planın uygulanmasının Macarların milli duygularına büyük bir hakaret olacağını açıkladı. Paraskev, St. Boris, St. Gleba, St. Vladimir, St. Theodosius ve Anthony of the Caves, çünkü Transcarpathia ile hiçbir ilgileri yok. 2 Eylül 1937'de Vatikan nihayet Pryashevsky ve Mukachevo piskoposluklarını Macar Esztergom Başpiskoposuna teslim olmaktan kurtardı ve onlara statü verdi. "hukuk hukuku". Birleşme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Şu anda, Mukachevo Rum Katolik Piskoposluğu, Ruthenian Rum Katolik Kilisesi.

1905'te, İmparator II. Nicholas'ın dini hoşgörünün başladığını teyit eden manifestosundan sonra, eski Yunan Katoliklerinin bir kısmı Katolikliğe geçti; Kholm bölgesinde 200 bin kişi Katolikliğe geçti. Birinci Dünya Savaşı sırasında Galiçya topraklarında Rus birliklerinin varlığı sırasında, Rus İmparatorluğu'nun Yunan Katoliklerine yönelik politikası hem Petrograd'da hem de doğrudan Galiçya'da geliştirildi. 14 Eylül 1914'te Galiçya-Rus Cemiyeti'nin Petrograd şubesinin bir toplantısında, Galiçya'daki dini mesele hakkında ayrıntılı bir karar kabul edildi. V. A. Bobrinsky'nin bu önerileri başlangıçta askeri ve deniz din adamlarından Protopresbyter G. Shavelsky ve ardından Başkomutan Büyük Dük Nikolai Nikolayevich tarafından onaylandı. Askeri genel valinin ofisine göre izinle Doğu Galiçya topraklarının Rus makamları tarafından 9 aylık idaresi için GA Bobrinsky Cemaatlere 86 Ortodoks rahip atandı. Bunlardan 35'i cemaatçilerin isteği üzerine ve 51'i Başpiskopos Evlogy'nin sertifikalarındaydı. Bu veriler, 4 Nisan 1915'e kadar Doğu Galiçya'da 113 rahip bulunan Başpiskopos Evlogii'nin ofisinin verilerinden farklıydı. Çoğu zaman, belirli bir köyün Ortodoksluğa geçişi veya geçişsizliği, hangi tarafın - Uniates veya Ortodoks - ilçe başkanına daha fazla ödeyebileceğine bağlıydı ( Makaleye bakın günah çıkarma siyaseti Birinci Dünya Savaşı sırasında Rus İmparatorluğu).

20. yüzyılda, iki dünya savaşı arasında, UGCC, özellikle Galiçya Büyükşehir'in faaliyetleri sayesinde Batı Ukrayna'da aktif ve hızlı bir şekilde gelişti. Andrey Sheptytsky.

1939'dan sonra Sovyet birliklerinin gelişi ve Batı Ukrayna topraklarında komünist bir rejimin kurulması, UGCC, NKVD'nin yakın ilgisinin nesnesi haline geldi. O zamanlar, NKVD, UGCC'nin Sovyet karşıtı ajitasyon yürütmemesi koşuluyla, faaliyetlerine açıkça müdahale etmedi, ancak zaten 1939'da, bazı UGCC çalışanları NKVD'nin operasyonel gelişimine düştü ve birkaç operasyonel dava açıldı. Böylece, 1939'da Stanislav'da (şimdiki Ivano-Frankivsk bölgesi), NKVD, yaklaşık 20 Ukraynalı Yunan Katolik din adamı ve inananını içeren operasyonel bir "Veba" davası başlattı. 1939'da Lvov bölgesinde, UGCC - Metropolitan Andrey Sheptytsky, Piskoposlar Ivan Buchko ve Mykyta'nın liderliği de dahil olmak üzere 50'den fazla kişinin NKVD'nin gelişimine girdiği bir operasyonel dava “Yürüteçler” başlatıldı ( Nikita) Budka, rahipler L. Kunitsky ve A Kovalsky, Canon V. Laba ve Studite Düzeni'nden Archimandrite Klementy Sheptytsky, Başpiskopos Joseph Slipy (Kör) ve diğerleri. Bazıları 6 yıl hapis cezasına çarptırılan (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Habursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan) bir dizi din adamı tutuklaması da gerçekleştirildi.

1939'un başında, Lviv piskoposluğunda, Klimenty Sheptytsky liderliğindeki bir grup rahip, birlikten ayrılma ve bir "Ukrayna halk kilisesi" yaratma konusunu tartıştı. Grubun üyeleri rahipler Kovalsky, Kostelnik, Prytma ve diğerleriydi. Plana göre, grubun çalışmaları hakkında bilgi sahibi olan Büyükşehir A. Sheptytsky kilisenin başına geçecekti. Grubun çalışmaları, onu kendi amaçları için kullanan NKVD tarafından da biliniyordu.

UGCC'nin operasyonel gelişimi ve ortadan kaldırılması için ilk plan, 1940-1941'de NKVD tarafından geliştirildi ve 11 Ocak 1941'de SSCB İçişleri Halk Komiseri tarafından onaylandı. Lavrenti Beria. Birincil görev, UGCC'yi Batı'dan ve her şeyden önce Vatikan'dan ayırmak, özerk veya otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratarak ve ardından Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak etmekti. Savaştan sonra NKVD, Ukrayna kilisesinin yaratılmasının ara aşamasını terk etti ve Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşerek UGCC'nin doğrudan tasfiyesine geçti. Genel olarak plan, UPA ve OUN ile Ukrayna milliyetçiliğinin herhangi bir tezahürü ile mücadele etmeyi amaçlayan genel bir faaliyetin parçasıydı.

Başpiskopos, Moskova Patrikhanesine katılma hareketinin gelecekteki lideri Gabriel Kostelnik, arşiv belgelerine göre, 1941'de NKVD tarafından polis kisvesi altında oğlunun aranması ve ardından tutuklanmasının ardından NKVD ile temas kurmaya zorlandığında NKVD ile işbirliği yapmaya başladı. Metropolitan A. Sheptytsky ve I. Slipy ile gergin kişisel ilişkiler hakkında bilgi sahibi olan NKVD temsilcileri, Kostelnik ile Roma'dan bağımsız otosefali bir Ukrayna kilisesi yaratma olasılığını tartıştı. NKVD'nin talimatı üzerine G. Kostelnik, bu konuda bir dizi makale ve bir makale yazdı.

1940-1941 NKVD'nin faaliyetlerinin bir parçası olarak, kilise liderlerini gerçekleriyle itibarsızlaştırmak için kilise içinde (Doğu ve Batı ayinlerinin destekçileri arasında) bir bölünmeyi kışkırtmak planlandı. kişisel yaşamları, onları kanonik yasaları ihlal etmek ve kilise mülkünü kötüye kullanmakla suçlamak ve Ortodoks kilise adamlarını, Ukrayna SSC Yüksek Sovyeti'nde Uniatların Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhakı için komiserlerin atanması sorununu gündeme getirmek için mücadelede yoğunlaştırın. dini işler bölgesel yürütme komiteleri altında. NKVD'nin GUGB 2. daire başkanı UGCC ile ilgili NKVD önlemleri çerçevesinde ayrı bir hükümde, 3. rütbe devlet güvenlik komiseri Fedotov'a Narkomfin ile birlikte örgütlenme talimatı verildi. SSCB, UGCC din adamlarına karşı kullanım için bir vergi planı - Ukrayna SSR'nin Batı bölgelerindeki din adamlarının vergilendirilmesi "NKVD'nin yerel aygıtıyla koordinasyona göre" yapılmalıdır.

UGCC'nin bir Ukrayna kilisesi yaratarak ve ardından Rus Ortodoks Kilisesi'ne ilhak edilerek tasfiye edilmesine yönelik ilk planlar, 1940-41'de NKVD tarafından oluşturuldu, savaş planların uygulanmasını engelledi.

İkinci Dünya Savaşı sırasında ve Sovyet rejiminin yeniden kurulmasından sonra, UGCC, Ukraynalı milliyetçilere destek sağladığı, dünya Katolikliğinin merkezi Vatikan ile temaslarını sürdürdüğü ve Büyükşehir Andriy Sheptytsky tarafından onaylandığı için devlet tarafından zulüm gördü. birimlere papazların gönderilmesi 14. SS Gönüllü Grenadier Tümeni. Sheptytsky'nin 1943'te SS "Galiçya" bölümünün oluşumuyla doğrudan bir ilişkisi yoktu, ancak burada pastoral işler yürütmeleri için papazları görevlendirdi. Tümenin oluşturulmasını başlatan UCC'nin (işgalciler tarafından tanınan Ukraynalıları temsil eden bir organ) başkanı V. Kubiyovych ile yaptığı polemikte, onu böyle bir adımın siyasi uygunluğunu ve ahlaki sorumluluğunu düşünmeye çağırdı.

Zaten Mart 1945'te, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi (Karpov başkanlığında), "SSCB'deki Yunan Katolik (Uniate) Kilisesi'nin cemaatlerini Vatikan'dan ayırmak ve ardından bunların Joseph Stalin tarafından onaylanan Rus Ortodoks Kilisesi".

Batı Ukrayna'da Sovyet iktidarının yeniden kurulmasından sonra, NKGB, Yunan Katolik kilisesi ile Roma arasındaki birliğin feshedilmesi ve Lviv Katedrali'nde 8 - 10 Mart 1946'da alınan kararla Rus Ortodoks Kilisesi ile birleşmesi. 225 rahip delege, Girişim Grubu üyeleri ve üç Yunan Katolik piskoposluğunun (Lviv, Sambir-Drohobych ve Stanislav) tümünden 22 delege Konsey'e davet edildi; Dr. Gavriil Kostelnik başkanlığında

Sovyet hükümeti ve NKVD, UGCC'yi Batı Ukrayna'daki milliyetçi hareketin merkezi olarak görüyordu ve bu, Sovyet liderliğinin onu tasfiye etmek için siyasi bir karar almasının ana nedenlerinden biriydi.

UGCC, UPA ve OUN'un bağımsız bir Ukrayna devleti kurma mücadelesindeki hareketini aktif olarak destekledi, sadece gerekirse UPA üyelerine konaklama ve tedavi sağlamakla kalmadı, aynı zamanda önemli mali destek de sağladı. NKVD liderliğine göre, UPA'nın tasfiyesi, yalnızca OUN ve UPA temsilcilerini değil, aynı zamanda Ukrayna'nın bağımsızlığı hareketinin aktivistleri olan UGCC'nin tasfiyesine paralel olarak yapılmalıydı. UNDO, URSP, ruhban derneği UNO ("Ukrayna ulusal yenilemesi") vb. gibi diğer Ukrayna partileri.

NKGB, Konseye kanonik meşruiyet sağlamak için, Merkezi Girişim Grubunun, Studite rahipleri Kliment Sheptytsky'nin rektörü merhum Metropolitan Andrey Sheptytsky'nin kardeşi de dahil olmak üzere muhalefetin en önde gelen isimlerine Konsey'e davetiye göndermesini tavsiye etti. . Toplamda bu tür 13 davet gönderildi, ancak Merkezi Girişim Grubuna bu konuda bilgi verilmeden NKGB, yeniden birleşme karşıtlarının konsey çalışmalarının sonunda bu davetleri alması için önlemler aldı.

UGCC'nin piskoposlarından hiçbiri bu konseye katılmadı. Bununla birlikte, çalışmalarına Drohobych ve Samborsky Ortodoks Piskoposu Mikhail Melnik ve Stanislavsky ve Kolomysky Ortodoks Piskoposu Anthony Pelvetsky katıldı. Katedralin kanonikliği dünyadaki tüm yerel Ortodoks kiliseleri tarafından tanındı - İskenderiye, Antakya, Bulgar, Polonya, Romanya ve diğerleri UGCC piskoposluğunun çoğu daha sonra bastırıldı.

UGCC, kanonikliği tanımıyor ve gerçekleşen eylemden yalnızca "1946'nın Lviv sözde soboru" olarak bahsediyor.

Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşmesi" için Dr. G. Kostelnik başkanlığındaki Merkezi Girişim Grubu'nun oluşturulması, UGCC'yi tasfiye etme planının bir parçası olarak NKGB'den esinlenmiştir.

P. Drozdetsky'nin SSCB NKGB'sine Ukrayna'nın batı bölgelerindeki Yunan Katolik Kilisesi'nin tasfiyesine ilişkin 16 Şubat 1946 tarihli mutabakatından:

• […] Durumu kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra, uygulamaya başladığımız Yunan Katolik Kilisesi'nin tasfiyesi için bir plan geliştirdik[…]
• Nisan 1945'te bu planı uygularken Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych bölgesel gazetelerinde ve merkezi gazete Pravda Ukrainy'de inisiyatifimizle Uniatlara karşı "Haç veya bıçakla" kapsamlı bir makale yayınlandı. bu kiliseyi yok etme hazırlıklarında önemli bir rol oynadı. Makale, Uniate Yunan Katolik din adamlarının en tepesinin anti-Sovyet faaliyetini ortaya çıkardı ve bunu din adamlarının sadık kısmına ve sadıklara ifşa etti.

• Kamuoyunu bu şekilde hazırladıktan sonra, 11 Nisan 1945'te Büyükşehir Joseph BLIND, piskoposlar KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY'nin yanı sıra anti-karşıtlıktan en çok taviz veren Uniate Kilisesi'nin bazı rahiplerini tutukladık. Sovyet faaliyetleri. Yunan Katolik Kilisesi'nin başını keserek, birliği tasfiye etmeyi ve bu kiliseyi Rus Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeyi amaçlayan bir hareketin örgütlenmesinin ön koşullarını oluşturduk. Bu amaçla, 30 Mayıs 1945'te, yetkili rahipleri içeren "Yunan Katolik Kilisesi'nin Rus Ortodoks Kilisesi ile Yeniden Birleşmesi için Merkezi Girişim Grubu" oluşturduk: Dr. KOSTELNYK - Lviv piskoposundan Dr. MELNYK, Drohobych piskoposluğu ve PELVETSKY'den genel vekil daha sonra Stanislav piskoposluğunun başkanı olarak görev yaptı.

1946'da Lvov'daki katedralin finansmanı, tutulması ve doğrudan tutulması için hazırlık, SSCB NKGB'si tarafından geliştirilen ve onaylanan UGCC'nin tasfiye planına göre gerçekleştirildi:

NGKB'nin tavsiyesi üzerine, inisiyatif grubunun çalışması, UGCC konseyinin hazırlanması ve düzenlenmesi, Ukrayna SSR Halk Komiserleri Konseyi ve Rusya Eksarhlığı aracılığıyla SSCB Halk Komiserliği tarafından finanse edildi. Ukrayna Ortodoks Kilisesi - toplam yaklaşık 500 bin ruble tahsis edildi ve bunun 75 bin rublesi NKGB'nin işletme giderleri için ayrıldı.

Konsey tarafından kabul edilen belgelerden biri, Yunan Katolik Kilisesi'nin din adamlarına ve inançlılarına yönelik bir Çağrı idi; bu, birliğin Polonya makamları ve papalık tarafından yapay olarak yaratıldığını ve halka zorla dayatıldığını vurguladı: “Kardeşler, yanınıza gelin. duyular! Milyonlarca kardeşimizin kurbanları tarafından özgürleştirildiniz ve artık sessiz köleler değilsiniz! Kendinizi Roma'nın ruh baskısından ve hala sahip olduğunuz Polonizm kalıntılarından kurtarın! Hatalı fikirlerin uygulanması için gücünüzü ve halkın gücünü boşa harcamayın! Ortodoks Kilisesi doğru değilse, bu durumda hiçbir Hristiyan Kilisesi doğru olamaz, çünkü Ortodoks Kilisesi Hristiyan Doğu ve Batı'nın birincil Kilisesidir, diğer tüm Kiliseler ondan oluşturulmuştur. Bundan böyle Kutsal'a aitiz Ortodoks Kilisesi babalarımızın Kilisesi olan, tarihi kilise tüm Ukrayna halkının ve kan yoluyla bize en yakın tüm halkların. Ve Rab kutsal davamızı kutsasın.”

5 Nisan 1946'da, Başpiskopos Kostelnik başkanlığındaki Konsey üyelerinden oluşan bir heyet Moskova'da Moskova Patriği Alexy tarafından kabul edildi; Kostelnik, bir rahip için en yüksek ödülü aldı. beyaz din adamlarıödül - protopresbyter sıralaması.

UGCC'nin tasfiyesine tepki

UNKGB raporlarına göre, halkın Rus Ortodoks Kilisesi ile "yeniden birleşme" algısı genellikle tarafsız veya olumluydu. Ukrayna entelijansiyasının belirli bir kısmı, UGCC'nin tasfiyesinin Batı Ukrayna'yı SSCB'nin geri kalanının uzun yıllardır bulunduğu konuma yaklaştırmanın bir yolu olduğunu anlayan Lviv Konseyi'nin kararına olumsuz tepki gösterdi. Ukraynalı entelijansiyanın bazı temsilcileri bunu Ukrayna kilisesini Ruslaştırma girişimi ve Ukrayna kültürüne bir saldırı olarak gördü. UNKGB'nin Ukrayna aydınlarının tepkisine ilişkin raporlarından, SSCB Savcılığının I. Slepy'nin suçlanması ve UGCC'nin yaklaşan tasfiyesi hakkındaki duyurusunun yayınlanmasına .

Lviv Katedrali'nden sonra

Lviv Katedrali'nden sonra, din adamlarına ve laiklere yönelik zulüm, Sibirya'ya ve SSCB'nin kuzey bölgelerine sürgün edilmeleri ile birlikte UGCC'nin yer altı mezarı dönemi başladı.

1990 yılına kadar Batı Ukrayna'da kalan UGCC'nin piskoposları, rahipleri ve keşişleri yasadışı olarak hizmet vermeye devam ettiler. İnananların önemli bir kısmı, Yunan Katolikleri olarak kalırken, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ortodoks kiliselerine devam etti.

Şubat 1990'da Vatikan'da Sovyet Devlet Başkanı Mihail Gorbaçov ile Papa II. 1946'da UGCC'nin kaldırılması sırasında Moskova Patrikhanesi'ne devredilen Batı Ukrayna'daki kiliselerin çoğu UGCC'ye iade edildi. UGCC tarafından Rus Ortodoks Kilisesi'nin kiliselerine şiddetli bir şekilde el konuldu.

29 Ağustos 2005'te UGCC Birinci Hiyerarşisinin ikametgahı Lvov'dan Kiev'e taşındı; Aynı gün, Papa XVI. Lviv; daha da önce, 1807'den başlayarak, Galiçya Metropoliti; Brest Birliği döneminden başlayarak UGCC başkanının orijinal unvanı, Kiev ve Tüm Rusya'nın Büyükşehir Metropoliti'dir).

BUGÜN.

UGCC, Doğu ayininin en büyük yerel Katolik kilisesidir. 2012 yılı Annuario Pontificio'ya göre inananların sayısı 4 milyon 281 bin kişi. Kilisede 3321 rahip ve 43 piskopos bulunuyor. Kilise 3.989 mahalleye sahiptir.

Modern Yunan Katolik Kilisesi'nde ilahi ayinler düzenleniyor çoğunlukla Ukraynaca, Kilise Slavcası ile birlikte resmi ayin dili olarak kabul edilmektedir.

Doğu Katolik Kilisesi

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi, Doğu Katolik Kiliselerinin en büyüğüdür.

1596'da Brest Birliği'nin sonuçlanması sonucunda ortaya çıktı ve nihayet 1700'de Lvov'da şekillendi. Birlik şartlarına göre Aziz Petrus Tahtı ile yeniden birleşen Doğu Hıristiyanları, geleneksel ayinlerini tamamen korudular ve ibadet dili. Aynı zamanda, Papa'nın otoritesini ve tüm Katolik dogmalarını kabul ettiler.

Brest Konseyi sırasında, Ukrayna topraklarının tamamı Polonya-Litvanya devletinin bir parçasıydı. İngiliz Milletler Topluluğu'nun bir parçası olarak kalmaya devam eden Ukrayna'nın batı kesiminde, Kilise, Ukrayna nüfusunun kültürel ve dini kimliğini korumada ana faktördü. Batı Ukrayna topraklarının Avusturya devletine devredilmesiyle, Yunan Katolik hiyerarşisi, Habsburg monarşisi hükümetinden tam destek ve himaye aldı.

Uzun yıllar Katolik devletlerin bir parçası olan Transcarpathia da dahil olmak üzere Ukrayna'nın batı topraklarında, Yunan Katolik Kilisesi kök saldı ve nüfusun çoğunluğu için geleneksel hale geldi. 17. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Batı Ukrayna'da Polonya ve Avusturya yönetimi sırasında, Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi Ukraynalılar arasında büyük bir prestije sahipti.

Ukraynaca ilk kitaplar Batı Ukrayna'da çıktı. Yazarları Yunan Katolik rahipleridir. Yunan Katolik okullarında Ukrayna dilinde eğitim verilmeye başlandı. 1848'de Yunan Katolik Büyükşehir Grigory Yakymovich, ilk Ukrayna siyasi örgütü olan Ruska Holovna Rada'ya başkanlık etti.

Doğu ayininin Katolikliği bir zamanlar kısmen Rus İmparatorluğu topraklarında dağıtılmıştı. Bununla birlikte, 1839'da I. Nicholas'ın emriyle, sözde Polotsk Meclisi, Rusya'daki Yunan Katolikliğini kaldırdı. Taraftarlarından bazıları zorla Ortodoksluğa dönüştürüldü, bazıları Latin ayinine dönüştürüldü, ancak çoğunluk gizlice Yunan Katolikleri olarak kaldı.

Yunan Katolikliğinin gelişimindeki en önemli aşama, Metropolitan Andrey Sheptytsky'nin (1865 - 1944) faaliyet dönemine denk gelir. Vladyka Sheptytsky, büyük bir bağımsız Ukrayna'nın ve Yunan Katolikliğinin Rus İmparatorluğu'nun tüm topraklarına yayılmasının hayalini kurdu. Faaliyetleri, Kilise'nin gelişme tarihinde bir çağ oluşturdu. Ruhban okullarını yeniden düzenledi, Studite tarikatını yeniden düzenledi ve Redemptorist tarikatının doğu şubesini kurdu. Din adamları, Avusturya, Almanya ve Roma üniversitelerinde okumak üzere gönderildi. Büyükşehir, hem Galiçya'da hem de Amerika'da Ukrayna kamu (kültürel, sosyal) kuruluşlarının ortaya çıkmasına da katkıda bulundu. Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde Galiçya'da 3 bin okul, 27 spor salonu, "Prosvit" kültür derneğinin, Bilim Topluluğu'nun 2944 hücresi vardı. Taras Shevchenko, 500 kişilik tarım kooperatifi.

1945'te Yunan Katolik Kilisesi'nin 4 binden fazla kilisesi ve şapeli, 2772 cemaati vardı, İlahiyat Akademisi ve ilahiyat okulları faaliyet gösteriyordu. Kilise hayır işleriyle uğraştı, Ukrayna kültürünün korunmasına büyük önem verdi. Ancak, II. Dünya Savaşı'nın sonunda, aralarındaki ilişki Sovyet devleti ve Yunan Katolik Kilisesi çok daha karmaşık hale geldi.

Devlet güvenlik teşkilatları, Roma ile birliğin kaldırılmasını ve Moskova Patrikhanesi'nin yargı yetkisine geçilmesini savunan Yunan Katolik din adamları arasında bir girişim grubu oluşturdu. 1946'da Başrahip Gabriel Kastelnik başkanlığındaki bir inisiyatif rahip grubu sözde topladı. Yunan Katolikleri tarafından asla tanınmayan "Yunan Katolik Kilisesi'nin Lviv Katedrali". Yetkililerin baskısı altında, bu sözde konseyde Kilise'nin kendi kendini tasfiyesi ve inananların Rus Ortodoks Kilisesi'ne geçişine ilişkin bir karar alındı. Aynı zamanda, tek bir aktif Yunan Katolik piskoposu yoktu, hepsi sahte konseyde yer almayı reddettikleri için tutuklandı ve baskı altına alındı. 11 Nisan 1945'te Büyükşehir Joseph Slipy ve diğer hiyerarşiler tutuklandı. Çoğu sürgünde öldü. Yüzlerce rahip, keşiş, rahibe ve inançlı olmayan insan tutuklandı ve çoğu eşleri ve çocuklarıyla birlikte kamplara gönderildi.

1990 yılına kadar Batı Ukrayna topraklarında var olan Yunan Katolikleri - piskoposlar, rahipler ve keşişler yasadışı bir konumdaydı. O zamanlar bu Kilisenin sürüsünün sayısı yaklaşık 6 milyondu. İnananlar, özel evlerde ve apartman dairelerinde ibadet etmeye veya Latin Katolik kiliselerine gitmeye zorlandı. İnananların önemli bir kısmı, geri kalan Yunan Katolikleri, Moskova Patrikhanesine devredilen Ortodoks kiliselerine katıldı. 1946 ve 1989 yılları arasında UGCC, dünyadaki en büyük yasaklı Kilise idi. Aynı zamanda, SSCB'de Sovyet sistemine karşı en büyük halk muhalefeti yapısı haline geldi. Şiddetli zulme rağmen Kilise, özenle geliştirilmiş gizli ilahiyat okulları, manastırlar, cemaatler ve gençlik grupları sistemi aracılığıyla yeraltında yaşamaya devam etti.

Şubat 1990'da, Ukrayna SSC Bakanlar Konseyi'ne bağlı Din İşleri Konseyi, Doğu Rite Katoliklerinin kendi dini topluluklarını oluşturabileceklerini, öngörülen şekilde kaydedebileceklerini, ibadet yerlerini belirleyebileceklerini ve özgürce pratik yapabileceklerini açıkladı. onların ibadeti. Ukrayna Rum Katolik Kilisesi resmi bir statü kazandı. Rum Katolik cemaatlerinin restorasyon sürecinin aşırıya kaçmadan normal bir şekilde ilerlemesi için dörtlü bir komisyon oluşturuldu. Vatikan, Moskova Patrikhanesi, Moskova Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi ve Ukrayna Rum Katolik Kilisesi temsilcilerini içeriyordu.

1991'de Papa II. John Paul Roma'da Ukrayna Yunan Katolik Kilisesi'nin Sinodunu topladı. Papa, Yunan Katolik piskoposlarını "Kiev Rus vaftiziyle doğan ve varlığının ikinci bin yılına giren Kilise"nin doğrudan mirasçıları olarak tanıdı. Ayrıca piskoposların "Ukrayna'da ve diasporada tüm piskoposlukların ve genel olarak Kilise'nin refahı ve gelişmesiyle ilgilenme" arzusunu da destekledi. Aynı zamanda piskoposlara St. Pavlus alçakgönüllülük, uysallık, sabır ve karşılıklı sevgi içinde yaşamanın gerekliliği hakkında "dünyanın bağlarının yardımıyla ruhun birliğini korumaya çalışıyor. Tek Rab, tek inanç, tek vaftiz."

90'ların başında. Batı Ukrayna'da, 1946'dan sonra ÇHC milletvekiline devredilen Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'nin kiliselerinin çoğu, yine Yunan Katoliklerinin eline geçti. Bu, bu Kiliselerin inananları arasında çatışmalara neden oldu. Moskova Patrikhanesi temsilcileri, Batı Ukrayna'daki 3 Ortodoks piskoposluğunun yenilgisini ilan ediyor ve Yunan Katolikleri, oraya hiç gitmediklerini söylüyorlar, sadece Moskova rahipleri, her zaman Yunan Katolik olan kiliselere atandı ve sonra kendilerini sınır dışı ettiler. inananlar Şimdiye kadar iki dine mensup müminler arasındaki ilişkiler son derece düşmanca dayalı olmaya devam etmektedir. Bu, Ortodoks cemaatinin bir kısmının protestolar düzenlediği 2001 yazında Papa II. John Paul'ün Ukrayna'ya yaptığı ziyaret sırasında da kendini gösterdi.

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'nin şu anda 3 binden fazla topluluğu, 10 piskoposu var, Kilise'nin başı Yüce Başpiskopostur. Şu anki Yüksek Başpiskopos, selefi Kardinal Miroslav Ivan Lubachevsky'nin ölümünden sonra Aralık 2000'de bu görüşe seçilen Kardinal Lubomir Huzar'dır.

Ukrayna Rum Katolik Kilisesi, en büyük sayı Batı Ukrayna'daki inananlar. Mahalle ve manastır sayısı açısından bu Kilise, Ukrayna'da dini kuruluşlar arasında ikinci sırada yer almaktadır.

BELARUS CUMHURİYETİ EĞİTİM BAKANLIĞI
GOMEL DEVLET TEKNİK ÜNİVERSİTESİ
ONLARA. İLE. KURU

FELSEFE VE SOSYOLOJİ BAŞKANLIĞI

SOYUT

KONU ÜZERİNE: “YUNAN KATOLİK KİLİSESİ”

Öğrenci gr tarafından gerçekleştirilir. MT-22
Paul_Naben
öğretmen tarafından kabul edildi
Boretskaya V.V.

GOMEL 2001.

Uniate Kilisesi.
Doğu Katolik Kilisesi.
Yunan Katolik Kilisesi.
Hiyerarşisi olmayan Doğu Katolik toplulukları.

Edebiyat.

BİRLEŞİK KİLİS.

Büyük İskender'in muzaffer orduları, yalnızca kurucusundan daha uzun ömürlü olmayan geçici bir imparatorluk yaratmayı başardı; ancak Hellas dehasının barbarlara karşı kazandığı zaferler yine de kalıcıydı. Yunanistan'ın dili, yasaları, edebiyatı, bilimleri, sanatları Trakya'yı, Küçük Asya'yı, Suriye'yi ve
Mısır; ve Yunanlılar bu geniş topraklarda güçlü bir imparatorluk ve güçlü bir siyasi birlik yaratmayı ve sürdürmeyi başaramasalar bile, yine de Yunan medeniyeti burada gerçekten derin kökler saldı.
Doğu, Yunan oldu ve Romalılar onu egemenlikleri altına aldığında bile Yunan kaldı.

İmparatorluğun diğer tarafında Galya, İspanya, Afrika sadece Romalılar tarafından fethedilmediler, aynı zamanda Roma toplumunun tamamlanmış biçimlerine de daldılar; onun apaçık izini almışlar, dilini örf ve kanunlarıyla benimsemişler. Bu geniş ülkeler tek bir imparatorluk yarattığında, bağrında iki dil, iki medeniyet ya da bugün dedikleri gibi iki millet - Yunan uyruğu ve Latin uyruğu vardı.

Müjdeyi vaaz ederken ve Mesih Kilisesini kurarken, havariler bu durumla karşı karşıya kaldılar; onunla savaşmayı hayal etmedikleri için onu olduğu gibi kabul ettiler; ilahi sözün tohumlarını Yunanlılar ve Latinler arasında dağıttılar ve dil ve milliyet meselelerini umursamadan her ikisi arasında büyümelerine izin verdiler. Sonuç olarak, bu iki halkın karakterine uyum sağlayan Kilise, her ikisinde de farklı bir görünüm kazanmıştır.
İnanç bir ve aynıydı, Kilise birdi ama tapınma her yerde aynı dili kullanmıyordu; Yavaş yavaş, kutsal gizemlerin kutlanmasında, ayinlerin öğretilmesinde, dua biçimlerinde ve belirli disiplin anlarında çeşitli gelenekler ortaya çıktı ve yerleşti. Hem Latinler hem de Yunanlılar tarafından benimsenen bu adetler ve törenler dizisi bizim ayin dediğimiz şeydir ve İznik Konsili'nden önce oldukça istikrarlı bir biçim kazanmıştı.

Bu nedenle, Kilise'de bu uzak zamanlardan beri iki farklı ayin vardı, Yunanca ve Latince ve bu iki ayin aynı anda var olmak, ne inanç birliğini ne de Kilise'nin birliğini hiçbir şekilde baltalamadı. Bundan, Kilise'nin Yunan Ayinine bağlı olan kısmını Yunan Kilisesi adıyla ve Latin Ayinine bağlı olan kısmını Latin Kilisesi adıyla belirleme alışkanlığı doğdu, çünkü gerçekte değil. birbirinden ayrılmış iki Kilise vardı, ancak bunun tek nedeni Kilise'nin her iki yarısının da biri Yunan ayinine, diğeri Latin ayinine bağlı kalmasıydı.

Bu isimler zaman içinde daha da spesifik hale geldi.
Roma İmparatorluğu sonunda bölündü. Kilisenin her iki kısmı da imparatorluğun iki yarısına tekabül etmeye başladı: Yunan Kilisesi- Doğu imparatorluğu ve Latin Kilisesi - Batı imparatorluğu. her zaman piskopos
Roman, evrensel Kilise'nin başı olarak sahip olduğu güce ek olarak, Latin Kilisesi'nde daha acil ve doğrudan bir güç kullandı: Batı Patrikhanesi'ni oluşturan da buydu. Doğu'da da, en eski zamanlardan beri, İskenderiye ve Antakya Piskoposları, her biri kendi yetkisi dahilinde ve papanın en yüksek otoritesi altında, belirli bir denetleme hakkına ve kendi piskoposları üzerinde belirli bir yetkiye sahipti. görür.
Daha sonra Konstantinopolis ve Kudüs Patrikhanelerinin kurulması sonucunda Doğu, patriklerin başkanlık ettiği birbirinden bağımsız dört büyük bölgeye bölündü.
Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs. Bu durum birlik ile çelişen bir şey değildi.
Kiliseler.

Doğu patrikleri, papayla birlik içinde olmak zorundaydılar, onun önceliğini kabul ettiler. Ciddi durumlarda, kararlarında Roma Papası'na başvurdular ve o, patrikleri defalarca dini bir yasağa tabi tutmak ve onları sandalyelerinden atmak zorunda kaldı. Ancak zamanla, uyumu bozan ulusal rekabetler, siyasi kıskançlıklar, hırslı hesaplar, asılsız iddialar, kör önyargılar ve kasvetli yanlış anlamalar ortaya çıktı. Kan davaları giderek sıklaştı ve iki Kiliseyi birleştiren bağlar nihayet koptu. Doğu Bölünmesini oluşturan şey budur. Ancak, tekrar tekrar bağlama girişimleri oldu. eski ilişki ve anlaşmayı geri yükleyin.

Tüm bu girişimlerden en ciddi ve ünlüsü gerçekleşti.
Floransa Katedrali. Yunan ve Latin piskoposları, ortak bir anlaşmayla, ebedi olacağını umdukları uzlaşmanın temellerini attılar, ancak ne yazık ki kalıcı olmadı. Ancak, Floransa Konseyi'nin eylemlerinin büyük sonuçlar vermediği varsayılmamalıdır. Barışın temellerini ve koşullarını bulmanın ve açıkça formüle etmenin mümkün olması o kadar da az değildi.
Burada diplomasi dilinden bir ifade ödünç almaya izin veriliyorsa, o zaman protokol açık kaldı ve tüm Doğu Kiliseleri, Roma Kilisesi'nin hangi koşullar altında onları cemaatine almaya hazır olduğunu öğrenebildi.

Daha sonra, bazı Doğu piskoposlukları ve bireysel Kiliseler, art arda Floransa'da kurulan vakıflara katıldı: çeşitli Greko-Uniate Kiliselerinin kökeni budur. Ritüellerini, törenlerini, geleneklerini koruyan bu Kiliseler, evrensel Kilise, bir inancı itiraf edin ve St. Peter. Sonuç olarak, Yunan Uniateleri, Yunan ayininin Katolikleridir veya başka bir deyişle, Kutsal Makam ile birlik içinde olan Yunanlardır. Yunan ayininin bu Katoliklerinin toplamı, Yunan Uniate Kilisesi'ni oluşturur. Farklı ülkelere dağılmış olsalar da, farklı milletlere mensup olsalar ve birkaç farklı Kilise oluştursalar da, durumları, ihtiyaçları ve gelecekleri aynı olduğu için bu çalışmada birbirlerinden ayrılmamaları gerekir.

Bugün Yunan Uniate Kilisesini oluşturan çeşitli grupları listeleyerek başlayalım. Rusya, Polonya, Avusturya'ya dağılmış durumdalar.
Türkiye ve İki Sicilya Krallığı.

1. Rus İmparatorluğu sınırları içerisinde, Polonya krallarının egemenliği altındaki bir refah döneminin ardından imparator tarafından zorla yıkılan ünlü ve talihsiz Ruthenian Kilisesi'ne çevriliyor gözlerimiz.
Artık piskoposu olmamasına, zulümden sağ kurtulan az sayıdaki rahibinin hizmetlerini yerine getirme özgürlüğüne sahip olmamasına, nüfus resmi olarak Rus Kilisesi kayıtlarına kaydedilmesine rağmen, inançları onlardan kopmadı. kalpler ve bundan bahsetmeden edemiyoruz
Diriliş gününü bekleyen kilise şehidi.

2. Polonya Krallığı'nda, eski Rusyn'in bir parçası olan Kholm piskoposluğu
Kilise, diğer piskoposluk bölgelerine indirilen darbeden kurtuldu, ancak varlığı son derece belirsiz.

3. Avusturya'da öncelikle, daha önce aynı piskoposlukları oluşturan piskoposluklar vardır.
Rusyn Kilisesi ve şimdi büyükşehir Lemberg'e ait olan bkz. Macaristan'da, Slav uyruklu Yunan-Uniate piskoposlukları, Gransky'nin Latin Başpiskoposu olan Macaristan Primatına aittir; Hırvatistan'da, Agram'ın Latin başpiskoposunun vekilleri arasında, Hırvat veya Sırp uyruklarından oluşan bir Yunan-Uniate piskoposluğu var. Transilvanya'da, Rumen veya Moldavya-Ulah uyruklu birkaç Yunan-Uniate piskoposu, büyükşehir Fogarach bkz. etrafında gruplanmıştır ve ayrıca Yunan-Uniate ayinine aittir.

4. Türkiye'ye dönecek olursak, öncelikle bahsetmemiz gereken
Suriye'deki Melchite Kilisesi. Yakın zamanda Şam'da ikamet eden ve şimdi Beyrut'ta bulunan Antakya Patriğine ait bir düzine piskoposluk bölgesini içeriyor. Melkit Kilisesi, hizmetleri Yunan ayinine göre yerine getirilen, ancak Arapça. Yakın zamana kadar, Avrupa Türkiye'sinde Yunan Üniyatları yoktu. Genç Bulgar Kilisesi 1860'ta kuruldu ve Rum Uniate Kilisesi gerçek anlamda daha da genç. Bu iki Kilise arasında var olan tek fark, birincisinin Slav milliyetine, ikincisinin ise Yunan milliyetine ait olmasıdır.

5. Son olarak, İki Sicilya krallığında, hem adada hem de kıtada, Arnavutlar ve Yunanlılar, Yunan ayininin Katolikleri yaşıyor; kiliseleri, rahipleri, manastırları, ruhban okulları var, hatta bir veya iki piskoposları var ama ayrı piskoposluklar oluşturmuyorlar. Burada St.Petersburg'un gelişinden bahsetmek uygun olur. Napolyon tarafından kurulan Likya Nicholas Barışı
Ticaret ve iş bağlantılarıyla bu şehre ilgi duyan Yunan Üniyatları için Marsilya.

Bu arada, bugün böyle bir cemaatin kurulmasının daha yararlı olacağını ve büyük önem Yunan Üniyatlarının ve Doğu Katoliklerinin faaliyetlerinin Marsilya'dakinden çok daha önemli olduğu Paris'te. Bunun acısının bir kısmını çözmek için bu kuru listeyi okumak yeterlidir.
Kiliseler. Güçlü bir elemente sahip değildir. Her şeyden önce, sayılardan yoksundur. Bir bütün olarak tüm Yunan Üniatları bugün üç milyonu geçmiyor. Ama hepsi bu kadar değil. Kilise, iki veya üç milyon inananla müreffeh bir konumda hayal edilebilir. Bir an için küçük bir ülkede var olan Rum Uniate Kilisesi'ni hayal edin.
Yunanistan veya Romanya; nüfus, soylular, yönetici hanedan, tüm insanlar bu Kilise'ye aittir; ulusal ruhban sınıfı burada sürekli ve etkili hizmetleri için gerekli tüm kurumlara sahiptir. Bu olağandışı olmaz; Latin Kilisesi bize birçok ülkede böyle bir resim veriyor, Uniate olmayan Yunan Kilisesi de; hakkında da aynı şey söylenebilir Protestan Kiliseleri. Ve sadece Yunan ayininin Katolik Kilisesi'nin böyle bir şeyi yoktur. Sadece bu Kilise'nin inananları pek çok farklı eyalete dağılmış değil, pek çok farklı uluslar ve diller, yalnızca birbirlerine yabancı değiller, aynı zamanda evrensel olarak azınlıkta ve göreli bir alçalma durumundalar. Doğumları, toplumdaki durumları ve konumları gereği onlar üzerinde olumlu bir etkiye sahip olabilecek, yükselmelerine katkıda bulunabilecek ve onları destekleyebilecek olanlar - bu insanlar her yerde veya hemen hemen her yerde bu talihsiz Kilise'yi terk ettiler; çocukları arasında sadece fakir ve cahil insanları sayıyor. Yunan Uniate din adamlarının kendilerinin içler acısı durumlarını hissetmeleri gerektiği kolayca anlaşılabilir.

Ortamların istisnaları olduğunu biliyorum, en büyük engellerle mücadele etmek zorunda oldukları için daha da saygı görüyorlar; ama elbette, bu din adamlarının bilgi, gayret ve ruhban ruhları bakımından Latince'den aşağı olduklarını kabul etmek gerekir; tek kelimeyle tatmin edici değil. Bu, Rum Uniate Kilisesi'nin içinde bulunduğu zayıflık durumunu açıklamaya oldukça yeterlidir. Ama her şeyi söylemedik. Bu kadar küçük, bu kadar zayıf ve kaynaklardan o kadar yoksun olan bu Kilise'nin yanında, her ikisinin de onunla temas noktaları olan ve onu özümseme eğiliminde olan iki güçlü Kilise vardır.

DOĞU KATOLİK KİLİSESİ.

1054'te Roma ve Konstantinopolis piskoposlarının karşılıklı olarak aforoz edilmesiyle sembolize edilen Latin ve Bizans Kiliseleri arasındaki kopuş, sıradan insanlar 1204'te Konstantinopolis'in Latin Haçlılar tarafından ele geçirilmesinden sonra Doğu'da belirginlik kazandı. 1274'te II. Lyon Konsili'nde ve 1439'da Ferrara-Floransa Katedrali'nde birliği yeniden kurma girişimleri yapıldı, ancak hiçbiri başarılı olamadı.

Daha sonra, Roma'da Kilise doktrini geliştirildi ve buna göre herkes yerel kiliseler doğrudan papanın yetkisi altında olmalıdır
Rimsky. Bu da, kendi yetkisi altında olmayan Kiliselerin, onları Roma Kilisesi ile bir araya getirmeyi amaçlayan misyonerlik faaliyetlerine tabi olabileceği anlamına geliyordu.
Aynı zamanda, Katolik ile birliklerini teyit eden Doğu Hıristiyan gruplarının hangilerine göre "rit" kavramı geliştiriliyordu.
Kilise, ayinsel geleneğini ve kanonik disiplinini sürdürme hakkına sahipti. Ortodoksların azınlıkta olduğu ülkelerde Katolik hükümetler tarafından sıklıkla desteklenen bu tür misyonerlik faaliyetleri, tüm Ortodoks Kiliselerine yönelikti. Sonuç olarak, bu Kiliselerin hemen hepsinden küçük inanan grupları birleşti.
Roma.

Tüm ilhakların Katolik misyonerlerin faaliyetlerinin meyvesi olmadığına dikkat edilmelidir. Örneğin, Bulgarların yükselişi
Yunan Katolik Kilisesi, Ortodoks'un kendiliğinden hareket etmesiyle ilişkilidir.
Roma, Lübnanlı Maronitler ise Roma ile ayinsel cemaatlerinin hiç durmadığını iddia ediyor.

Koşullara bağlı olarak, bu katılımlar şu ya da bu şekilde Latinleşmeyle, yani Latin Kilisesi'ne özgü bir dizi uygulama ve görüşün benimsenmesiyle ilişkilendirildi. Sonuç olarak, birleşen kiliseler genellikle ruhani kökleriyle bağlarını kopardılar. Böylece, Ortodoks maneviyatı için çok önemli olan manastır geleneği çoğu ülkede ortadan kalktı.
Doğu Katolik Kiliseleri, dini hayatı bir cemaat şeklinde sürdürmekle birlikte, Latin apostolik topluluklarını model almıştır.

II. Vatikan'dan sonra bu durumu düzeltmek için çaba harcanmış ve tüm bu Kiliseler, 2000'ler için Cemaat aracılığıyla Papa'nın yargı yetkisine girmiştir. Doğu Kiliseleri, Roma Curia'nın kollarından biri. Kilisenin misyonerlik faaliyetleriyle ilgilenen Propaganda Fide (İnancın Yayılması) hizmetinin bir parçası olarak 1862'de ortaya çıktı ve 1917'de papa tarafından dönüştürüldü.
Benedict XV, özerk bir Cemaat'e. Doğu Katolik Kiliselerindeki din adamları ve laiklik ile ilgili olarak, diğer curia hizmetlerinin Latin Kilisesi ile ilgili olarak oynadığı rolün aynısını oynar.
Cemaat, Roma'daki ünlü Doğu Papalık Enstitüsü'nü himaye eder (
Cizvitler tarafından yönetilen Pontifical Oriental Institute, Doğu Hristiyanlığı konusunda dünyanın en iyi kütüphanelerinden birine sahiptir.
Geçmişte Doğu Katolik Kiliselerinin genellikle "Uniate" olarak anıldığı, ancak bu terimin artık saldırgan olarak algılandığı ve bu nedenle artık kullanılmadığı belirtilmelidir.

Ortodoksların çoğunluğu için bu Kiliseler, Katolik ve Ortodoks Kiliseleri arasındaki uzlaşmanın önünde bir engeldir. Sözde Doğu Katolik Kiliselerinde manastır geleneğinin ortadan kalkması gerçeği, ayinin kendi içinde Ortodoksluğun korunmasının garantörü olmadığına tanıklık ediyor. Ortodoksluk, Kilise'nin dogmatik öğretisi ve kanonlarının gözetilmesiyle derinden bağlantılıdır. Ortodoksluktaki dogmatik öğreti şimdiye kadar Katoliklerinkinden farklıydı ve tam da bu öğreti, Ortodoksluğun karakteristik biçiminde manastırcılığın gelişmesine katkıda bulunuyor.
Onların varlığının, Ortodoks Kilisesi'nin Katolikler tarafından bir Kilise olarak reddedildiğine tanıklık ettiğine, Ortodoks'un Katoliklerle böyle bir ilişkisinin yerel Ortodoks topluluklarını bölme arzusundan kaynaklandığına inanılıyor. Doğu Kiliseleri mensuplarında ya Katolik Kilisesi'ndeki varlığı dış şiddetin neden olduğu anormal bir fenomen olan Ortodoks'u ya da Ortodoks'u Katolikliğe dönüştürmek için Ortodoks gibi davranan Katolikleri görüyorlar.

Vatikan II Orientalium Ecclesiarum'un belgelerinden biri Doğu Katolik Kiliseleri ile ilgilidir. Latin Kilisesi ile eşitliklerini teyit ediyor ve Doğu Katoliklerini orijinal geleneklerini yeniden keşfetmeye çağırıyor ve Doğu Katoliklerinin Ortodoksluk ile ekümenik ilişkiler kurma konusundaki özel mesleğini vurguluyor.
Doğu Katolik Kiliselerindeki kilise hayatı, Papa John Paul tarafından ilan edilen Doğu Kiliseleri Kanonları Yasasına tabidir.
18 Ekim 1990'da II ve 1 Ekim 1991'de yürürlüğe girdi.
Yeni Doğu Yasasına göre Doğu Katolik Kiliseleri 4 kategoriye ayrılır:

1) ataerkil (Keldani, Ermeni, Kıpti, Süryani, Maruni ve Melkit Kiliseleri);

2) ana başpiskoposluk (Ukrayna ve Suriye-Malabar
Katolik Kiliseleri);

3) metropol statüsüne sahip olmak (Etiyopya, Suriye-Malankar, Romanya ve Amerikan Rusyn Kiliseleri);

4) diğerleri (Bulgar, Yunan, Macar, İtalyan-Arnavut ve
Slovak Kilisesi ve piskoposluk bölgesi, eski kilisenin tamamına kadar uzanıyor
Yugoslavya). Belarus, Arnavut, Gürcü ve Rus Doğu Katolik Kiliselerinin ruhani bir hiyerarşisi yoktur. Doğu Katolik Patrik Kiliselerinin her birinin kendi patriğine sahip olma hakkı vardır. Belirli Kilise'nin piskoposlar meclisi tarafından seçilir ve hemen ilan edilir ve tahta çıkarılır, ardından papadan dini cemaati ister. Ataerkil Kiliselerin sinodları, patrikhane topraklarındaki piskoposluklar için Roma'nın onayladığı adaylar arasından piskoposlar seçer.

YUNAN KATOLİK KİLİSESİ.

Osmanlı İmparatorluğu'nda Bizans ayinine bağlı bir Katolik cemaatinin ortaya çıkışı ancak 1829'dan sonra Sultan II.
Konstantinopolis ve çevresinde küçük bir Bizans Katolikleri grubu topladı. İÇİNDE
1878'de Atina'ya taşındı (1885'te öldü) ve çalışmalarına Ortodoks Mezunu Peder Polycarp Anastasiadi devam etti.
Heybeliada ilahiyat okulu. 1880'lerde Trakya'da iki köyde Bizans Katolik toplulukları ortaya çıktı.

1895'te Fransız Varsayımcı Babalar, bir ruhban okulu ve iki küçük Bizans Katolik cemaati kurdukları Konstantinopolis'e geldiler. Diğer şeylerin yanı sıra, olağanüstü özellikleriyle tanındılar. bilimsel çalışmalar tarihte
Doğu Kiliseleri.

11 Haziran 1911'de Papa Pius X, Yunan Katolikleri için papazlığı yarattı.
Osmanlı Devleti aynı yıl 28 Haziran'da Peder Isaiah Papadopulo'yu ilk piskopos olarak atadı. 1920'de yerine, Konstantinopolis'ten Atina'ya kaçan Katolik göçmenlerin yanı sıra Trakya'da yukarıda belirtilen iki köyü terk edip Makedonya kasabalarından birine yerleşenlere bakan Piskopos George Calavassy (1957'de öldü) aldı. . Bu süreç, Türkiye ile Türkiye arasındaki genel nüfus mübadelesinin bir parçasıydı.
1920'lerin başında Yunanistan. 1922'de Piskopos Calavassy taşındı
Atina ve 1923'te papazlık statüsü Apostolik statüsüne yükseltildi.
Piskoposluk. 1932'de eksarhlık bölündü: Piskopos Calavassy burada kaldı.
Atina, İstanbul'a başka bir exarch atandı. Yerel Ortodoks hiyerarşilerinin Katolik Yunanlılara belirli bir düşmanlıkla davranmasına rağmen, ikincisi kabile kardeşlerine merhamet ve hayır işleriyle hizmet etmeye kararlıydı. 1944'te Atina'da ülkenin en iyilerinden biri haline gelen Pammakaristo Hastanesi'ni kurdular. Yunan
Ortodoks Kilisesi, Katolik Kilisesi'nin Ortodoks topraklarındaki temsilcisi olarak gördüğü bu Kilise'nin varlığına şiddetle karşı çıkıyor. Şimdiye kadar, Yunanistan'daki Katolik rahiplerin Ortodoks rahiplere özgü giysiler giymeleri yasaktı. 1975 yılında protestolara rağmen Ortodoks başpiskoposu Atina, Atina'ya yeni bir Bizans-Katolik piskoposu atandı. Yunan Katolik topluluğu hala küçük. Yunanistan'da üyelerinin çoğu Atina'da yaşıyor, Türkiye'de İstanbul'da rahipsiz küçük bir cemaat var. Yunanistan'da Kilise'de sadece 7 rahip var, hepsi bekar ve bir zamanlar Latin Kilisesi'nde görev yaptı.

Yer: Yunanistan, Türkiye

Başkan: Piskopos Anargyros Printesis (1937 doğumlu,
1975)

Başlık: Yunanistan'daki Bizans Ayini Katolikleri için Apostolik Exarch

İkamet: Atina (Yunanistan) nüfus: 2.345

HİYERARŞİSİ OLMAYAN DOĞU KATOLİK TOPLULUKLARI.

a) Ruslar.

İLE erken XIX yüzyıldan 1905'e kadar, Rus İmparatorluğu'ndaki Yunan Katolikliği yasaklandı, ancak Çar II. küçük topluluklar Yunan Katolikleri. 1917'de onlar için bir havarisel eksarhlık kuruldu. Ancak kısa süre sonra bir komünist devrim oldu ve ardından bu grup fiilen ortadan kayboldu.
28 Mayıs 1928'de Harbin'de (Çin) İkinci Apostolik Exarchate (bkz. III.B.4. Çin Ortodoks Kilisesi), üyeleri şu anda dağınık halde yaşayan küçük bir topluluk olarak kuruldu. 1929'da Cizvitlerin önderliğinde Roma'da Russicum Koleji kuruldu ve rahipleri Rusya'daki Rus göçmenlerle de çalışacak şekilde eğitti. Rusya ve Çin'deki apostolik eksarhlıklar resmi olarak hala var; 1998'in ortalarında pratikte yoktular. Rusya'da iki Rus Bizans Katolik topluluğu var.
ABD, biri Montreal'de (Kanada) ve biri Melbourne'de (Avustralya). b) Belaruslular.

Ukraynalı komşuları gibi Belarus Katolikleri de Brest Birliği'nin (1595-1596) sona ermesinden sonra ortaya çıktı, ancak 19. yüzyılda Belarus Rum Katolik Kilisesi, Ukrayna Rum Katolik Kilisesi ile birlikte Rus hükümeti tarafından bastırıldı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, 30.000 Belaruslu Rum Katolik topluluğu, Belarus'un şu anda Polonya'ya ait olan bölgesine göç etti. 1931'de onlar için bir havarisel ziyaretçi, 1940'ta bir exarch atandı. İkinci Dünya Savaşı'ndan ve bu bölgenin Sovyetler Birliği'ne ilhakından sonra, Kilise yeniden bastırıldı ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne katıldı. 1991'de komünist sistemin çökmesi ve Beyaz Rusya'nın bağımsızlığını kazanmasının ardından Belarus Rum Katolikleri yeraltından çıktı. 1992'de, Roma Katolik ve Ortodoks meslektaşlarının aksine, ayinleri Belarus dilinde hizmet eden 3 rahip ve 2 diyakoz vardı.
Resmi olarak kayıt yaptırmak çok zor olsa da, en az on topluluk kayıt için başvurdu. Belorussky tarafından 1992'de yürütülen bir dini bağlılık araştırması Devlet Üniversitesi yaklaşık 100.000 Belaruslu'nun kendilerini Yunan Katolikleri olarak gördüğünü gösterdi. Diasporada yaklaşık 5.000 Belaruslu Rum Katolik yaşıyor. Chicago, Illinois'de (ABD) kendi mahalleleri ve şuralarda bir kültür merkezleri var:
Londra, Ingiltere). c) Gürcüler.

Zaten XIII.Yüzyılda Katolik misyonerler hareket etmeye başladı.
Küçük bir Latin topluluğu yaratmayı başardıkları Gürcü krallığı.
Tiflis'te 1329'dan 1507'ye kadar bir Latin piskoposluğu vardı. 1626'da misyonerler özel bir çalışmaya başladılar. Ortodoks Gürcüler(Bkz. III.A.9). İÇİNDE
1845'te Gürcistan'ı 1801'den beri yöneten Rus hükümeti Katolik misyonerleri sınır dışı etti, ancak 1848'de Çar I. Nicholas, yetkisi altında Rus İmparatorluğu'nun güneyinde yaşayan Katoliklerin bulunduğu Tiraspol'da bir Latin piskoposluğunun kurulmasını kabul etti. Gürcistan dahil. 18. yüzyıldan beri Gürcistan'da küçük bir Katolik Ermeni grubu var.

Rus çarları Katoliklerin Bizans ayini yapmasını yasakladığından ve Roma bunun Gürcüler arasında yayılmasını teşvik etmediğinden, organize bir Gürcü Katolik Kilisesi asla ortaya çıkmadı. 1920'lerde Gürcistan'da 32.000'i Latin olan ve geri kalanı Ermeni ayinini kullanan yaklaşık 40.000 Katolik vardı. Ancak, içinde
İstanbul'da uzun süredir bir Bizans-Katolik Gürcü topluluğu var (şu anda rahipsiz). 1861'de iki manastır emirleri(erkek ve kadın) Tanrı'nın Lekesiz Anlayışı adına
Şimdi fiilen ortadan kaybolan anneler.

Gürcistan 1991'de bağımsızlığını kazandıktan sonra, Katolik
Kilise serbestçe faaliyet gösterebildi ve büyük Ermeni Katolik cemaati normal kilise hayatına döndü. d) Arnavutlar.

Arnavut Bizans Katoliklerinin ilk cemaati, 1628'den 1765'e kadar var olan Epir kıyısındaki küçük bir misyondu. yılında ikinci cemaati kurmuştur.
1900, eski bir Arnavut Ortodoks rahip Peder Georg Germanos. İÇİNDE
1912 yılında 120 kişilik cemaati köye yerleşmiştir.
Elbazan. 1938'de, Grottaferata'daki İtalyan-Arnavut manastırından rahipler yardımına geldi, 1939'da bir apostolik yönetici atandı ve topluluk, Arnavutluk'taki apostolik delegesi Başpiskopos Leone Giovanni Nigris'in bakımına devredildi. 1945 yılında topluluk
400 üye, ancak aynı yıl Başepiskopos Nigris ülkeden ihraç edildi. Grup, Arnavutluk'un kendisini ateist bir ülke ilan ettiği 1967'den sonra sona erdi. 1996'da Gil Kabashi, 1945'ten beri Apostolik İdarenin ilk piskoposu oldu. Bu topluluğun inananlarının sayısı 2.000'den fazladır ve neredeyse tamamı Latin ayinine aittir. 1998'de Arnavutluk'ta Bizans-Katolik ayininin tek bir cemaati ve tek bir rahibi yoktu.

Bir danışma alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyla ilgili bir istek gönderin.