Sunum ahlak din 10 sosyal bilimler. ahlak

ahlak insanların birbirleriyle ve toplumla olan ilişkilerini düzenleyen kural, kavram ve duyguları adlandırır. Bu kurallar (örneğin, “kendin için istemediğini başkasına yapma”), kavramlar (iyi, kötü, mutluluk, onur vb.) ve ahlaki duygular (vicdan azabı, acıya sempati vb.) ) ahlakın manevi yönünü oluşturur. İnsan davranışında gerçekleşmelerine ahlak denir. Bununla birlikte, genellikle "ahlak" ve "ahlak" terimleri tanımlanır.

Din ve ahlak özellikle yakın, birbiriyle ilişkili kültür alanlarıdır. Din ve ahlakın benzerliği, en çok manevi tezahürlerinde göze çarpmaktadır. Bununla birlikte, Kilise, toplumun ahlakı üzerinde, dini kült ve kilise içi uygulama üzerindeki ahlaktan kıyaslanamayacak kadar güçlü bir etkiye sahipti.

Her dinde, her mezhepte az ya da çok ahlaki ve manevi başlangıç. Ne de olsa din, yalnızca bir kişinin Tanrı ve Kilise ile ilişkisini belirlemekle kalmaz, aynı zamanda hem Kilise'nin koynunda hem de dışında insanların birbirleriyle olan ilişkilerini bir dereceye kadar düzenler. Tanrı, taraftarının uymakla yükümlü olduğu ahlaki gereklilikleri cisimleştirir. Filozof ve psikolog Frankl Tanrı'nın isimleri "kişiselleştirilmiş vicdan". Bu nedenle, ahlaki ilke zaten Tanrı fikrinde mevcuttur ve dinin "asgari" sinden ayrılamaz. Çok tanrılı inançlarda, bazı tanrılar nezaketin somutlaşmış hali olarak hareket eder, diğerleri - kötülük. AT tek tanrılı dinler Allah şüphesiz en yüksek ahlaki niteliklere sahiptir.

Ahlaki ilke özellikle telaffuz edilir dünya dinlerinde. Ve BudizmÖyle ki, bazı uzmanlar buna bir din değil, bir ahlak sistemi diyor. Bu dinin öğretisel yapıları, herhangi bir varlığın, herhangi bir yaşamın, tüm tezahürleri ve biçimleriyle, var olan her şeye acı getiren bir kötülük olduğu fikrinden hareket eder. Bu dinin bir takipçisi için Budist "kurtuluş yolu", dini faaliyetlerden (dualar, ritüeller ve diğer törenler) çok fazla değil, ahlaki faaliyetlerden oluşur - acıya katlanan sabırlı, arzulardan, duygulardan vazgeçen, takip eden ahlaki prensipler "Pança Şila"(beş ilke: hiçbir canlıyı öldürmemek, çalmamak, yalan söylememek, evlilik sadakatine uymak, içki içmek yok).

ahlaki başlangıç İslâm tek bir Tanrı fikrine nüfuz eder - dünyanın Yaratıcısı ve Hükümdarı, her şeye gücü yeten ve bilge bir varlık olan Allah. Aynı zamanda, İslam'ın Tanrısı iyiliğin vücut bulmuş halidir. Kuran'ın tüm sureleri (dokuzuncu hariç) şu sözlerle başlar: "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla." İslam dogmasının temelinde Allah'ın merhameti ve merhameti vardır. Bu aynı zamanda bir dizi Müslüman dini, yasal ve ahlaki kurum olan Şeriat'ın da özelliğidir.

Ancak şuna derinden inanıyoruz ki, Hıristiyanlık Tanrı fikri ahlaki açıdan en doymuş olanıdır. Yeni Ahit Eski Ahit'ten belirgin şekilde daha merhametli. Her yerde hazır bulunan, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen Tanrı aynı zamanda tamamen iyi ve merhametlidir. Baba Tanrı'nın hipostazında, şefkatli bir koruyucu, koruyucu, koruyucu olarak hareket eder. Oğul Tanrı'nın hipostazında, insanların günahlarını üzerine alır ve onlar için bir kurban olarak Kendini verir. "Tanrı sevgidir" (I. Yuhanna, 4, 8, 16) özlü formülü, bu dünya dininin ahlaki özünü özellikle anlamlı bir şekilde aktarır. Ahlakla ilgili soruların tapınak vaazında önde gelen bir yer tutması ve ahlaki teolojinin en gelişmiş dal olması bu nedenle değil mi? Hıristiyan teolojisi?!

Eğer din zorunlu olarak ahlaki bir ilke içeriyorsa, o zaman ahlak geri alınamaz dini an. Burada da duygu zihne hakimdir ve çok şey bilinçdışında, bilinçdışında ve bilinçaltında gizlidir. Burada iman (güven) da en önemli dayanak görevini görmektedir. Ahlak dünyası, kişinin ahlaki türbelerine saygıyla saygı gösterilen bir tür tapınak gibidir. Birçoğu evrensel, uluslar üstü, sınıflar üstü - anne sevgisi, evlilik sadakati, çalışkanlık, misafirperverlik, yaşlıya saygı vb. dinde olduğu gibi, bu türbeler genellikle rasyonel tutum ve hesaplardan uzaktır. Örneğin aşk ve arkadaşlık, görünüşte mantıksız bir şekilde kendini inkar etmeyi gerektirir.

Sadece ilahiyatçılar değil, birçok etik araştırmacısı da ahlak ve ahlakın din tarafından üretildiğine ve ondan ayrılamaz olduğuna inanır. Aynı zamanda, büyük düşünür I. Kant'ın insanın doğasında var olan ilahi doğa hakkındaki ifadesine sık sık atıfta bulunurlar. kategorik zorunluluk"- ahlaki gereklilikleri takip etmek için buyurgan bir iç emir. Daha da sık olarak, ahlaki öğretilerle doymuş "kutsal kitapların" en eski metinlerine ve Tanrı fikrinin ve öbür dünya cezasının bireyin davranışını güçlü bir şekilde etkilediği gerçeğine atıfta bulunurlar. ahlaki temeller. Son olarak, ahlakın kendisinde olmayan, ahlaki bir kurum işlevini üstlenen Kilise'nin özel rolüne işaret ederler.

Bu argümanları ele alalım. İlk olarak, "kategorik zorunluluk" hakkında. Nitekim ahlaklı bir insanda, içsel motivasyonun gücü onu bazı kişisel çıkarlara aykırı hareket etmeye zorlayabilir ve bir suistimalin vicdan azabı, başkalarından gizlenmiş olsa bile, dayanılmaz ıstıraplara neden olabilir. Hem bu içsel dürtü hem de vicdanın bu gizemli azapları, çoğu zaman, bireyden ve çevresinden bağımsız, yukarıdan indirilmiş, doğaüstü bir şey olarak algılanır.

Yine de bize göre burada doğaüstü hiçbir şey yok. İlk olarak, ahlaki dürtüler ve vicdan azabı, ahlaksız bir kişi, özellikle de sertleşmiş bir suçlu tarafından bilinmez. Ahlaki kavramlar ve duygular, sosyal çevrenin bir kişi üzerindeki etkisinin, yaşam tarzının sonucudur, eğitimin ve kendi kendine eğitimin meyveleridir. Psikologlar, yanlışlıkla hayvanlarla temasa geçen ve onlar tarafından beslenen bir çocuğun, insanların arasında olduktan sonra bile insani nitelikler - dik duruş, bilinç, açık konuşma, makul özellikler - kazanmadığını belirtiyorlar.

emretmek. Ve tabii ki ahlaki fikir ve deneyimlerden habersizdir. Ne tür bir "kategorik zorunluluk" var!

İkincisi, ahlaki "zorunluluklar"ın kendileri, farklı zamanların fikir ve duyguları ve farklı insanlarönemli ölçüde farklıdır. İnançları ne kadar farklı. Örneğin, iyi ve kötü, edepli ve ahlaksız hakkındaki fikirler, kamusal yaşamda şiddetli toplumsal ayaklanmalar meydana gelirse yer değiştirebilir. Somut bir örnek verelim: On ya da on beş yıl önce bile birçok Rus, dürüstçe kazandıkları şeyleri, yazlık evlerinden elde ettikleri ürünleri pazarda satmaktan utanıyordu. Ancak bugün bile eski neslin bazı temsilcileri bundan utanıyor. Ancak nüfusun çoğunluğunun ahlaki bilincinde, çarşıda ticaret artık yaygın bir şey olarak görülüyor: Rusya, pazar ilişkileri yoluna girdi. Çarşıdaki tüccarlar arasında ise meslek gereği işini kaybetmiş, geçimini bu meslekte sağlamaya zorlanmış çok sayıda mühendis, doktor, ziraat mühendisi ve diğer yüksek öğrenim görmüş kişiler bulunmaktadır.

"Kutsal kitaplar"daki ahlaki öğretilere gelince, onlar gerçekten en değerli delillerdir. Antik kültür. Böylece, Mukaddes Kitabın Musevilikte şekillenen ve şimdiden öğretilerle dolu olan ilk bölümlerinin yaşı 3.000 yıldan fazladır. Vedalar (Hinduizm'in "kutsal kitapları", yaklaşık İncil'in ilk bölümleriyle aynı antik dönem) ve diğer "kutsal kitaplar", kültürün daha sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Aynı zamanda medeniyetin başlangıcındaki ahlak anlayışına ilişkin en önemli veri kaynakları olarak hizmet etmektedirler.

Bununla birlikte, bilimin daha da eski, okuryazarlık öncesi bir kültüre dair kanıtları vardır. Bunlar, henüz yazıya aşina olmayan halkların yaşamları ve gelenekleri hakkında kapsamlı etnografik materyallerdir. Bu tür materyaller, 17.-18. yüzyıllardan itibaren Avrupalı ​​bilim adamları tarafından kademeli olarak biriktirildi ve sistematik olarak incelendi. Temelde bunlar Afrika, Amerika, Okyanusya ve Avustralya'da yerlilerin Taş Devri aşamasındaki yaşamlarıyla tanışan gezginlerin, misyonerlerin ve sömürgecilerin belgeleri ve mesajlarıdır. Bu tür insanlardan oluşan küçük topluluklar bugün bile geçilmez ormanlarda ve Dünya'nın diğer ulaşılması zor bölgelerinde bulunur.

Etnografların verileri, bu geri kalmış halkların birlikte yaşamak, iş faaliyetlerini koordine etmek, çocukları beslemek ve büyütmek için gerekli olan yazılı olmayan gelenek ve göreneklere sahip olduğuna reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor. Öyle ya da böyle, bu insanlar hâlâ kendiliğinden, (yalnızca akrabalarıyla ilgili olsa da) Mukaddes Kitabın kendileri tarafından bilinmeyen emirlerine bağlı kaldılar: "öldürme", "çalma", "yalan yere tanıklık etme" . Çift evliliği kabul eden kabileler, Musa'nın diğer emirlerini izlediler: anne ve babayı onurlandırdılar ve zinayı kınadılar. Birlikte yaşamanın ve birlikte çalışmanın gerçekliği onlara bu gerekli, basit evrensel ahlak normlarını dikte etti. " kutsal kitaplar"onları ödünç aldı gerçek hayat uzak atalarımız ve ilahi otorite tarafından kutsanmış, böylece onlara ek etki gücü veriyor.

L.N.'nin görüşünü paylaşıyoruz. Mitrokhina: “Sosyal hayatı düzenleme yöntemleri (ahlaki kurallar dahil), en zeki bireylerin birlikte yaşama için en “makul” veya uygun kurallar üzerinde vardıkları bilinçli bir anlaşmanın sonucu değildir. Başlangıçta, bu topluluğun bir bütün olarak hayatta kalması için pratik mücadele sürecinde insanların bilincinden bağımsız olarak ortaya çıktılar ve bu hayatta kalmayı sağlayan gerçek mekaniğin bir unsuru (yani ideal, zihinsel bir plan) olarak kabul edildiler.

Tanrı fikrinin belirleyici etkisi ve bireyin ahlaki davranışı üzerindeki öbür dünya cezası hakkındaki argümanı ele alalım. Kendi başına bu argüman, ahlakın din tarafından üretildiğine ve ondan ayrılamaz olduğuna henüz ikna olmamaktadır. Tanrı'ya, cennete ve cehenneme inanmayan insanlar, ahlakın tamamen dünyevi bir kökene sahip olduğuna boşuna inanmazlar ve ahlaki davranışlarını bu fikirle ilişkilendirmezler. Bununla birlikte, muazzam ahlaki etkisini inkar etmek kabul edilemez. Tanrı fikri, mümini günlük hayatın rutininden, nefret dolu bitki örtüsünden çıkarır, onu dünyevi ve hatta aşağılık güdüleri bastırmaya zorlar ve iyilik ve adalet idealine götürür, bakışlarından hiçbir şey gizlenmeyen Yüce Olan'la yüzleşir. . Açık ve gizli günahlar nedeniyle öldükten sonra cezalandırılma korkusu, dindar bir kişinin dünyayı algılamasında önemli bir psikolojik faktördür.

Ahlakın işleyişine ve onun kural ve normlarının yerine getirilmesine katkıda bulunan bir ahlak kurumu olarak Kilise hakkındaki argüman güçlü bir argümandır. Doğru, temelde ahlakın Kilise'nin gücüne değil, kamuoyunun gücüne, eski neslin otoritesine, gelenek ve göreneklerin etkisine dayandığını hesaba katalım. Ahlakın kendisinin (ki bu çok önemlidir!) dini yaptırıma ihtiyacı yoktur. Kilisenin etkisinin azaldığı ve kültürün kontrolden çıktığı sekülerleşmiş bir toplumda ahlak tamamen seküler bir karakter kazanır ve Kilise kurumunun dışında işler.

Ahlak, daha önce de belirtildiği gibi, kurumsallaşmamış. Toplum yaşamında uygulanmasını özel olarak sağlayan, kural ve normlarının uygulanması üzerinde kontrol düzenleyen kendi özel kurumları yoktur. Böyle bir kurumun rolünü üstlenen ve dolayısıyla ahlak ve töreler üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olan Kilise'dir (ve sınıf öncesi bir toplumda, rahiplik). Tüm uygar ülkelerin tarihi buna ikna edicidir. Din adamları, toplumun pratik yaşamında gelişen ahlaki kurumları korudu ve yaydı. Sürünün eğitilmesi, emirlere uyulmasına yönelik manevi denetim ve çoğu zaman özellikle dindar münzevilerin kişisel örneği, şüphesiz ahlaki normların korunmasına ve işleyişine katkıda bulundu. Doğru, her zaman ve her din bakanı ahlaki bir ideal değildi. Ahlaksızlığın tezahürleri bazen kilise liderlerinin karakteristik özelliğidir ve bu da Kilise'nin kendisine ciddi zararlar verir.

Bununla birlikte, ahlak hutbeleri, müminler tarafından hâlâ sadece belirli bir saygın kişinin bakış açısıyla bir ahlak hatırlatması olarak değil, ahlaki standartlara özel bir önem veren Allah adına verilen emirler olarak algılanmaktadır. din adamı bu normlarda sadece uygunluk, sosyal anlam değil, aynı zamanda kutsanmış, kutsal bir şey de görür. Hem dünyevi hem de dini yasalara göre bu normları aşması kabul edilemez. Mümin için ahlak genellikle din ile birleşir. Kilise'ye sadece bir ibadet tapınağı olarak bakmaz: onu bir ahlak kurumu, bir ocak, bir kutsal alan ve bir ahlak okulu olarak algılar. Burada hatalarını itiraf eder ve günahlarının bağışlanmasını alır, gelecekte onlardan kaçınmaya hazır olma konusunda güçlenir ve bu nedenle Kilise'yi bir tür "kurtuluş gemisi" olarak görür.

Ancak tüm bunlarla birlikte seküler bir araştırmacı, ahlakı dinden çıkarmayacaktır. O iddia ediyor: ahlakın kökenleri dünyevi ilişkilerdedir, bir kişinin gerçek endüstriyel ve aile içi pratiğinde. Ahlakın dinden ayrılmaz olduğu tezi de laik bir araştırmacı için ikna edici görünmüyor. Tarihsel deneyim, kilisenin neredeyse mutlak güce sahip olduğu eyaletlerde ahlaki ahlaksızlıkların hala ortadan kalkmadığını gösteriyor. Bununla birlikte, Rus gerçekliğinin günlük deneyimi, çok sayıda inanmayan kişinin dindar vatandaşlarından daha az zengin, tam teşekküllü bir ahlaki yaşam sürmediğini gösteriyor. İyi işler ve çilecilik hem dini hem de "dünyevi" saiklerle mümkündür. 90'ların başından beri dindarlıkta aynı keskin artış. Anavatanımızda geçen yüzyıl ahlaksızlık ve suçta bir azalmaya yol açmadı.

Yine de dinin ahlaki bilinç üzerindeki etkisinin derecesi çok önemlidir. Farklı itirafların ahlaki reçetelerinde belirli farklılıklar olsa da, bu reçetelerde ortak olan pek çok şey vardır, bu da varlığı hakkında konuşmamızı sağlar. din ahlakı Kilise tarafından kutsanan ve onun tarafından kontrol edilen özel bir kurallar ve normlar sistemi olarak. Doğru, farklı inançların ahlakında belirli farklılıklar var. Ancak içlerinde din ahlakından bu şekilde bahsetmemize izin veren çok fazla birlik var.

Bu davranış normları sisteminde ön planda olanın kült reçeteler olduğunu görmek kolaydır. Musa'nın Dekalogu'nda ilk etapta aşağıdaki dört emir şunlardır: "Tanrınız RAB benim, başka tanrınız olmasın", "Kendine bir put yapma", "Tanrı'yı ​​ilan etme". Tanrınız RAB'bin adını boşuna”, “Şabat gününü anımsayın.”

Geri kalan altı emir dünyevi, evrensel bir içeriğe sahiptir (“Annene ve babana hürmet et”, “Öldürme”, “Zina etme”, “Çalma”, “Yalancı şahitlik yapma”, “Öldürme” komşunun evini arzulama; komşunun karısını arzulama") - arka plana itilir. Buna göre, din ahlakı sistemindeki kült normlarının ihlali özellikle günah ve ceza olarak kabul edilir. Tanrı'ya, dogmaların ve kanonların gerçeğine olan inançsızlık ve inanç eksikliği, itiraf amaçlı günahlar listesinde ilk sırada yer alır. Dini "günah" kavramı ile seküler "ahlaksızlık" kavramı arasındaki tutarsızlık buradan kaynaklanır.

Ve yine de, Musa'nın Dekalogu hakkında daha önce söylenenlere ek olarak, dini ve dünyevi ahlaki kriterlerin çarpıcı yakınlığını kabul ediyoruz. Kilise tarafından özellikle kınanan günahlar listesinde, laik ahlak tarafından azarlanan ana ahlaksızlıklar yer alır. Yedi "ölümlü" günaha (ilk formüle edilmiş Tertullian) gurur, açgözlülük, fuhuş, kıskançlık, öfke, oburluk ve tembelliği içerir. Dahası, Kilise diğer ahlaksızlıkları kınamaktadır. Dahil - ihanet ve intikam, iftira ve ikiyüzlülük, sahtekârlık ve ikiyüzlülük, iftira ve pohpohlama. İlginç ve önemli bir dokunuş: Hristiyanlık, karamsarlığın bir tezahürü olarak "umutsuzluğu" (inanç ve umut kaybı) kınar. Hristiyan anlamda inanç, umut ve sevgi karşılıklı olarak birbirini güçlendirir. Dinin yücelttiği erdemler arasında sadakat ve yumuşak başlılık, hoşgörü ve çalışkanlık, sevinmek ve haset etmemek vardır. Listeyi genişletmek kolaydır. Ve yine de dini ve sekülerde her şey örtüşmüyor. Bu nedenle, yukarıda da belirtildiği gibi, "günah" ve "ahlaksızlık" kavramları aynı değildir.

Din ahlakının özü - günah doktrini. Adem ve Havva'nın öyküsünden, günahkâr başlangıcın, tabiri caizse, genlerle ölümcül bir şekilde, ebeveynlerden çocuklara aktarıldığı sonucu çıkar. Bu nedenle, insan doğuştan beri düşmüş bir varlıktır, iyi ve saf olandan çok kötü ve pis olana ilgi duyar. Gizemli bir biçimde de olsa, insanın ahlaki doğasında çok önemli ve paradoksal bir şey burada açıkça fark edilir. Havari Pavlus bile bir kişinin kötülüğe yatkınlığından yakındı ve bunu onun "bedensel" başlangıcına bağladı. “Çünkü yasanın ruhani olduğunu biliyoruz, ama ben dünyeviyim, günaha satılmış durumdayım. Çünkü ne yaptığımı anlamıyorum: çünkü istediğimi değil, nefret ettiğim şeyi yapıyorum. İstemediğimi yaparsam, o zaman yasanın iyi olduğu konusunda hemfikir olurum ve bu nedenle artık bunu yapan ben değil, içimde yaşayan günahtır. Çünkü içimde, yani bedenimde hiçbir iyilik bulunmadığını biliyorum; çünkü içimde iyilik arzusu var ama bunu yapmayı bulamıyorum. İstediğim iyiliği yapmıyorum ama istemediğim kötülüğü yapıyorum. Ama istemediğimi yaparsam, bunu yapan artık ben değil, içimde yaşayan günahtır. Zavallı adamım ben! Beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak? Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla Tanrıma şükrediyorum. Bu nedenle, ben de aklımla Tanrı'nın Yasası'na, ama bedenimle günahın Yasası'na hizmet ediyorum” (Romalılar 7:14-20, 24-25).

Gerçekten de, kısır ayartmalar genellikle erdemli özlemlerden daha çekici ve daha erişilebilirdir (insanlar "Kötü bir iş kurnazlık değildir" derler). Yukarıda belirtildiği gibi, ahlakta duygular (tutkular) akla üstün gelir. Psikologlar, duyguların yapısında, olumsuz duyguların sayı ve güç olarak olumlu olanlardan sayıca daha fazla olduğunu belirtmektedirler. Görünüşe göre bu asimetri duyusal dünya güdülerimizi etkiler ve birçok insanda bencil güdüler özgecil güdülere üstün gelir.

Ancak bu paradokstaki asıl mesele, görünüşe göre, bu psikoloji düzenliliğine yol açan sosyal ilişkilerin doğasıyla bağlantılıdır. Özel mülkiyetin ortaya çıkışıyla, rekabetle, kâr etme arzusuyla, ikiyüzlülük, hile, kurnazlık ihtiyacıyla hüküm süren ilişkiler. Özel mülkiyet ruhsuz, "maddi" ilişkiler dünyasını oluşturur, insanların birbirlerini kendi içlerindeki insani, manevi ilkeye kayıtsız şeyler olarak kullandıkları bir düzen dayatır. Sömürü sistemi şiddeti, sindirmeyi, zulmü besler. Duyarsız hesaplama, sahibini sürekli uyanıklığa, samimi, samimi güdülere güvenmemeye teşvik eder. Doğrudanlık, açıklık, duyarlılık, nezaket ve şefkat burada sınırlamalar, bir istisna, mantıksızlık, saflığın bir tezahürü olarak algılanıyor. "Savaşma" nitelikleri, bencillik, olumsuz güdüler ve duygular norm olarak kabul edilir.

Muhtemelen bunlar, bu ahlaki paradoksun gerçek, dünyevi kökenleridir. Dinde, bir lanet, ataların günahı için Tanrı'nın cezası olarak sunulur. Günahkarlık fikri, bir kişinin ahlaki haysiyetini küçük düşürür. Göksel bir lanet, kişiyi çaresizliğe, özgürlükten yoksunluğa, ölümcül bağımlılığa mahkum eder. Tanrı'ya, Kiliseye, papaza bağımlılık. Ancak aynı zamanda, günahkarlık fikri üzerine düşünceler meşru bir şaşkınlığa neden olur: neden Rahman ve Her Şeye Gücü Yeten düzeltmez ama cezalandırır Adem ve Havva'nın torunları mı? Kişisel suçluluk duymadan çocuklarını ve torunlarını cezalandırıyor mu? Neden kötülüğün ve ahlaksızlıkların üstesinden gelmiyor, ayartmalara göz yumuyor mu? Bunlar Kilise için çok zor sorular. teodise(Tanrı'nın gerekçesi) ahlaki teolojinin en savunmasız bölümüdür.

Günahkarlık fikri, dini inançla yakından bağlantılıdır. kurtuluş fikri. Tanım olarak SS Averintseva Kurtuluş, “hem ahlaki (“günahın köleliği”) hem de fiziksel (ölüm ve ıstırap) kötülükten kurtulma - yabancılaşmanın ve özgürlük eksikliğinin tamamen üstesinden gelinmesi ile karakterize edilen, bir kişinin son derece arzu edilen bir halidir. Kurtuluş, insanın dini çabalarının nihai hedefi ve Tanrı'nın en büyük armağanı olarak görünür. Kurtuluş fikri, evrensel suçluluk, evrensel günahkarlık iddiasından geliyor. Ve kafa karışıklığı duygusundan, kötülük karşısında çaresizlik, cennetin, Kilise'nin, duaların yardımı olmadan kötülüğün üstesinden gelmek için insan çabalarının imkansızlığı. Kurtuluş fikri tamamen mistiktir ve özellikle cehennem azabı korkusuyla bağlantılıdır. Kötülükle ilgili gerçekçi bir pozisyona - içimizdeki iyi ilkelere, kendi gücümüze ve bilgimize, yakın ve uzaktakilerin karşılıklı yardım ve karşılıklı desteğine güvenme - karşı çıkıyor. İyilikte kardeşlik, bize göre, daha az yararlı değil iman kardeşliği.

Din ahlakı elbette Musa'nın emirleriyle sınırlı olmayıp yine de tüm ahlaki değerleri içermemektedir. Hegel bile "Din Felsefesi" nde, Hıristiyanlığın değerlerinin dışında bir erkek ve bir kadının sevgisinin yanı sıra dostluk olduğunu belirtti. Yeni Ahit dostluktan yalnızca bir kez bahseder ve sonra evrensel, dünyevi anlamda değil (“Dünya ile dostluğun Tanrı'ya düşmanlık olduğunu bilmiyor musunuz?” Yakup, 4, 4). Ancak, içinde Eski Ahit bu kavram sadece bir kez ve dinsiz bir kişiyle birleşmeyi kınama bağlamında ortaya çıkar (I Sam., 22, 8).

AT Hıristiyan ahlakı cinsel sapkınlıklar, fuhuş ve sefahat belki dünyevi ahlaktan daha kesin bir şekilde kırbaçlanır. Doğal cinsel arzuya gelince, Hıristiyanlıkta aşağılık bir şey olarak kınanır. Elçi Pavlus, "Bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir" diye düzeltiyor (I Korintliler 7:1). Hıristiyanlık, bekâreti bir ideal mertebesine yükseltir. Kıyamet'e göre, Tanrı'nın tahtının önünde yalnızca 144.000 doğru kişi görünecek, "bakire oldukları için kadınlarla kirletilmemiş olanlar" (14, 4). Hristiyanlıkta evlilik bir ayindir, çünkü cennetin kutsamasını, bekaret kuralından sapmak için kişisel izin, insan zayıflığına hoşgörü gerektiren özel bir ayindir.

Din ahlakının bu emri, görünüşe göre, cinsel arzunun özellikle dünyevi şeylere bağlanan ve dolayısıyla cennetten yüz çeviren bir ilke olmasıyla açıklanmaktadır. Bir kadına duyulan aşk, Tanrı'ya duyulan aşka zıttır. Doğru, antik dinlerde bir tür cinsel arzu kutsaması (ve hatta cinsel sembollere tapınma) vardır. Ancak bu, bireysel, kişisel bağlılıktan tamamen yoksun, en yüksek şehvetli zevkin kutsallaştırılmasıdır. Örneğin, Hinduizm'in bir aşk incelemesi olan "Kama Sutra" ile tanışmak yeterlidir. Bireysel cinsel aşk, daha sonraki bir uygarlığın ürünüdür. Ancak dünyevi ahlakın bu soylu, son derece insancıl ve en değerli özelliği, daha sonraki dini ahlak bileşimine asla girmedi. Kadının eşitliğinin, onurunun tanınmasını gerektirdiği ve bu, Hıristiyanlıkta ve özellikle İslam'da korunan ataerkil ilkelere aykırı olduğu için dahil edilmedi. Buradaki kadın, kirli ve günahkar bir yaratık, bir arzu ve ayartma nesnesidir. Erken Hıristiyanlığın "Kilise babalarının" yazıları, şeriatın kurulması, onu hor görme ile doludur. Bu nedenle, bir kadının sosyal ve aile eşitsizliğinin, rahiplikten dışlanmasının ve birçok dindar düzenlemeye yansıyan günlük yaşamdaki kısıtlamaların dini olarak gerekçelendirilmesi mantıklıdır. Örneğin, ünlü "Domostroy" rahibi Sylvester'da.

Din ahlakında, laik bir kişi için, olası olmayanın üstünlüğü fikrinin ta kendisi. öbür dünya dünyevi yaşam üzerinde, gerçek ve benzersiz. Sonsuz cennet nimetlerinin dünyevî varlığın nimetlerine ve değerlerine önceliği fikri kabul edilemez. verilmemeli hayatın anlamı bazı mistik içerikler ve onu ilahi kaderle ilişkilendirir. Hayatın anlamı, bu tek dünyevî varlıkta iyiliği, doğruyu ve güzelliği korumak ve çoğaltmaktır. tabii ki yazık dünyevi hayatçok kısa, kırılgan ve uçucu. Ama ne yapabilirsiniz: ne kadar çok takdir edilmeli ve savurganlıkla kısaltılmamalıdır. İncil, dürüst İbrahim'den destansı bir şekilde bahseder - "hayat dolu" öldü. Derin inancımıza göre “hayata doymuş”, ahlaken değerli bir inançsız insan olabilir.

İntikam fikri, reddedilmek için sonsuz ve korkunç bir işkence ile bize insanlık dışı görünüyor. dini inanç, Kilise'ye itaatsizlik için, sapkınlık için. İnançtaki kıskançlık geçmemeli fanatizme. İnananların hayatın doğal zevklerini kasıtlı olarak reddettikleri, yücelttikleri ve hatta acıyı bir "kurtuluş" koşulu ve hatta bazen bir ödül olarak gördükleri için bize bu tür dindar çileci özlemler görünüyor. Fanatizmin diğer tezahürlerine değinmeyeceğiz: bunların hepsi hem inanan hem de inanmayanların davranış normlarından sapmalardır.

Öyle ya da böyle, din ahlakı, milliyetçilik ve ateofobinin tezahürüne katkıda bulunan, inanmayan ve inanmayanların kınanmasını ve yabancılaştırılmasını içerir. İslam'da bu olumsuz eğilim, "kafirlere" karşı kutsal bir savaş olan saldırgan "cihat" (fat, gazavat) fikrine yol açar. Doğru, ılımlı İslam akımları, "cihadı" şiddete ve cinayete izin vermeyen inanç şevki olarak yorumluyor.

Dinin seküler ahlak ilkeleriyle ve mümin için ahlaki reçetelerle - kafir kavramlarıyla - aynı fikirde olmadığı anların listesine devam edilebilir. Ama buna değer mi? Herhangi biri için iyi mi? Müminlerle kafirleri gerçek hayatta birleştiren şeyler, onları ayıran şeylerden daha önemli değil midir?

Doğrusu söylemek gerekirse, ateist propagandada dinin olumlu yönleri dikkate alınmamış, önyargılı olduğu için görmezden gelinmiştir. Böylece, dünya dinlerinin yayılması, birçok zalim pagan geleneğinin aşılmasına katkıda bulundu ve genel bir ahlak yumuşamasına yol açtı. Dini öğretilerin koynunda, doğası gereği özgecil, ahlaki özünde evrensel olan birçok fikir doğar. Örneğin Hıristiyanlık çok yüce kişilik tanrısallığını ilan eden ve böylece Batı kültürünün ahlaki dünyasına güçlü bir hümanizm kaynağı getiren. Dağdaki Vaaz'ın ilkeleri, ahlaki potansiyelleri açısından hala evrensel idealler olmaya devam ediyor.

Bu evrensel bir talimat değil mi? Muhammed: "Ancak o zaman pişmanlık duymuyorsan herhangi bir eylemde bulun." Veya başka bir sözü: "Vicdan, imanın bir parçasıdır." Laik bir kişi bile, zengin bir kişinin fakirlere yardım etme yükümlülüğü üzerine Müslüman "zekat" kurulması fikrini destekleyecektir. Şarap yasağının ahlaki ve ihtiyati anlamı İslam'da da açıktır. Aynı yasak ünlü Budist'te de mevcuttur. etik ilkeler kötülük yapmaktan, yalan söylemekten, hırsızlıktan ve şehvet düşkünlüğünden sakınma çağrılarıyla birlikte. Budistlerin yaşayan hiçbir şeye zarar vermeme ilkesi, bugün şekillenmekte olan insanlığın ekolojik ahlak kurallarının öncüsüdür.

Hinduizm, Budizm, Hristiyanlık ve diğer dinlerin bağrında, siyasi hayatla ilgili bu tür modern toplum sınıf üstü fikirler şiddetsizlik ahlakı. Hinduizm'de başka inançlara, başka görüşlere hoşgörü ilkesinden kaynaklanırlar. Budizm, evrensel iyilikseverlik ilkesine dayanır. Mesih'in Dağdaki Vaazı, bu fikirleri mutlak bir norm olarak ilan eder: kötülük zorla değil, uysallıkla fethedilir. "Öfke öfkeyi yok etmez", - bize açıklıyor Büyük Pimen(V. yüzyıl).

Din ahlakı teşvik eder merhamet ve iyilik için ruhun doğal, gönüllü ve çıkar gözetmeyen bir özlemi olarak. "Zorla yapılan her iyilik sevabını yitirir." John Chrysostom(350-407). "yaşıyor" yazdı İlahiyatçı Gregory(330-390), - ölülerden sadece güneşe bakmaları ve havayı solumaları ile değil, aynı zamanda iyi bir şey yapmaları ile de ayrılırlar. Bunu yapmazlarsa ölüden farkları yoktur.” Aşk aynı zamanda iyilik yapmaya da teşvik eder: "Aşk olmadan iyilik olmaz" ( Tikhon Zadonsky. 1725-1783).

Belirleyici bir ölçüde, neredeyse tüm itirafların böyle bir özelliğine yol açan tam da bu tür fikirlerdi. hayır faaliyetleri. Hiç şüphesiz bazıları için sadaka, ruhu kurtarmak adına bir nevi “sigorta primi”nden başka bir şey değildir. Ancak, en derin inancımıza göre, inananların büyük çoğunluğu, yakın ve uzak sevgi adına, çıkar gözetmeyen bir ahlaki dürtü için hayır işleriyle meşgul olurlar.

Dolayısıyla, dini ahlak, kişiyi kendi egoist "kurtuluşu" adına dünyadan ayrılmayı teşvik etmekten çok, kişiyi ahlaki özverinin en yüksek örneklerine iten hümanist çileciliğin yüce ideolojik potansiyelini organik olarak içerir. Örneğin, Hinduizm'in bir takipçisi olan dünyaca ünlü tanınmış kişiler tarafından gösterilen örneklere M. Gandi ve Baptist papazı M.L. kral, hapishane doktoru FP Haas ve cerrah V.F. Voyno-Yasenetsky(Başpiskopos Luke), Nobel ödüllü A. Schweitzer(misyoner, müzisyen ve doktor) ve rahibe rahibe Teresa. Kuşkusuz, bu olağanüstü kişiliklerin hayırseverliği en derin dindarlıkla doludur ve yukarıda açıklanan dinin ahlaki potansiyeli, onların çileciliğinin önde gelen nedenidir. Ama aynı zamanda, aktif hümanizmleri din ötesi, evrenseldir.

Bize göre, yüksek ahlaki ideallere - medeni veya dini - münzevi, özverili hizmet, zaten kendi içinde kişiliği o kadar yükseltir ki, onu bir şekilde azizlere yaklaştırır. Burada, örneğin, yerli düşünür materyalist N.G. Çernişevski olağanüstü dini filozof ÜZERİNDE. Berdyaev: “Bu tür insanlar, daha sonra daha az değerli insanlar tarafından kullanılacak olan manevi sermayeyi oluşturur. Kişisel ahlaki nitelikler açısından, o sadece en iyi Rus halkından biri değil, aynı zamanda kutsallığa yakın bir insandı. Evet, bu materyalist ve faydacı, Rus "nihilizminin" bu ideoloğu neredeyse bir azizdi.

Ağır işlere kahramanca katlandı, hatta şehadete uğradığı bile söylenebilir. Hıristiyan alçakgönüllülüğü. "Özgürlük için savaşıyorum ama bencil amaçlar için savaştığımı düşünmesinler diye kendim için özgürlük istemiyorum" dedi. Kendisi için hiçbir şey istemiyordu, tamamen bir kurbandı. O sıralarda çok sayıda Ortodoks Hıristiyan, dünyevi ve göksel işlerini başarıyla düzenliyordu.”

Eğitimin sosyal işlevi şu gerçeğinde yatmaktadır: A. insanları modern dünya hakkında bilgi ve fikirlerle zenginleştirir B. çevreleyen gerçeklik hakkında doğrudan yeni bilgiler edinir 1) yalnızca A doğrudur 2) yalnızca B doğrudur 3) her ikisi de A ve B doğrudur 4) her iki konum da yanlıştır

Aşağıdakileri şu şekilde dağıtın: üç konum, sanatçının faaliyetini karakterize etmelidir, üç - bir bilim insanının çalışma süreci 1) bir olay örgüsü seçme 2) bir hipotez öne sürme 3) bir kompozisyon oluşturma 4) gerçeklerin teorik anlayışı 5) sanatsal görüntüler oluşturma 6) deneysel doğrulama

TOPLUM HAYATINDA AHLAĞIN ÖNEMİ. ETİK - UZMAN BİR FELSEFİ BİLİM - TOPLUM HAYATININ AHLAKİ OLMAYAN YÖNÜNÜ DEĞERLENDİRİR. ESKİ YUNAN, HİNDİSTAN, ÇİN'DE FELSEFE TAM OLARAK İNSANIN AHLAKLI VE AHLAKSIZ EYLEMLERİNİN ÖNEMİNİ KABUL EDER. KESİNLİKLE FELSEFE, İNSAN HAYATININ TOPLUMSAL KOŞULLARINA GÖRE AHLAK BİLİNCİNİN VE ETKİNLİKLERİNİN KOŞULLANDIRILMASINI ORTAYA ÇIKARDI. AHLAKİ KARARLARIN YAPI VE MEKANİZMALARINI, BİREYİN ÖZ BİLİNCİNİN BU KARARLARININ DÜZEYİ, KARAKTERİ, YÖNÜ ÜZERİNDEKİ ETKİSİNİ ORTAYA ÇIKARMAYA ÇALIŞAN ETİK

İNSANLARIN HAYATINDA AHLAK. ETİKTE, İNSANLARIN DAVRANIŞLARINDA VE FAALİYETLERİNDE BULUNAN KİŞİNİN AHLAKİ YÖNLENİMİNİN TİPOLOJİK MODELLERİ SATIŞLANMIŞTIR. ETİĞİN ESAS KONUSU İNSANLARIN AHLAKLI OLMASIDIR. AHLAK KAMU BİLİNCİNİN İLK ŞEKLİDİR. AHLAKI KAYBETMEK, İNSANIN İNSAN GİBİ BİR VARLIĞA DÖNÜŞMESİ DEMEKTİR. İNSAN TOPLUMUNUN BİLİNEN TÜM ORGANİZASYON BİÇİMLERİ (GEN, KABİL, ETNOS, MİLLET, DEVLET) GENEL OLARAK AHLAKI, MANEVİ ALANIN - İSTİKRAR VE İSTİKRAR SAĞLAYAN - EN ÖNEMLİ ÖĞESİ OLARAK DEĞERLENDİRİR.

İNSAN HAYATINDA AHLAK AHLAK, KAMU BİLİNCİNİN İLK BİÇİMİDİR. TARİHTE ÇOK DÖNEM YOKTUR - 1. ROMA TOPLUMU - AHLAĞIN ÇÖKÜŞÜ. 2. 1917 DEVRİMİ SONRASI VE NEP DÖNEMİNDE - İKİ AHLAKIN ÇATIŞMASI VE KIRILMASI. 3. MODERN RUSYA'DA - GELENEKSEL DEĞERLERE DÖNÜŞ. AHLAK, TOPLUMDAKİ İNSANLARIN İLİŞKİLERİNİ, BİRBİRLERİNE VE TOPLUMA KARŞI GÖREVLERİNİ BELİRLEYEN, KAMUOYU TARAFINDAN ONAYLANMIŞ BİR NORMLAR DÜZENİDİR.

İNSAN HAYATINDA AHLAK AHLAK MODERN İNSANLAR SÜREKLİ İLETİŞİMLERE GİRMEKTEDİR, ANCAK AHLAKİ DEĞERLER HAYAT İÇİN REHBER ROL OYNAMAKTADIR. İNSANLARIN AHLAKİ STANDARTLARA KARŞI TUTUMLARININ BİLİNÇLERİNE, SON DERECE GENİŞ BİR KONUM DÜZEYİNDEKİ YANSIMASIDIR: BU NORMLARIN VE SÖZLERİN VE EYLEMLERİN TUTKUYLA İFADE EDİLMESİNDEN, OLUMSUZ VE HATTA OLUMSUZ ALGI VE DAVRANIŞLARINA KADAR

İNSAN HAYATINDA AHLAK AHLAKTA AHLAK BİRBİRİYLE ETKİLEŞİMDE OLAN BİLİŞSEL, DEĞERLENDİRİCİ VE DÜZENLEYİCİ YÖNLER VARDIR. HEPSİ KAMUOYUNUN KABUL ETTİĞİ NORMLARIN SUNULDUĞU İNSANIN BİREYSEL BİLİNCİNDEDİR. BAŞVURU KAPSAMINDA VE KABUL DÜZEYLERİNDE FARKLILIKLAR MEVCUTTUR. NORMLAR, BİR SOSYAL GRUP VEYA BİR BÜTÜN OLARAK TOPLUMUN FİKİRLERİ İLE DESTEKLENEN, KİŞİSEL DAVRANIŞ İÇİN GEREKSİNİMLERİ TEMSİL EDEN, AHLAK İLKELERİ TEMELİNDE İŞLER (HÜMANİZM, KOLEKTIVİZM, BİREYSELLİK)

İNSAN HAYATINDA AHLAK AHLAK STANDARTLARI İŞLEVLERİ GERÇEKLEŞTİRİR: 1. TOPLUM İSTİKRARINI DESTEKLER. 2. İNSANLARIN FAALİYETLERİNİ DÜZENLEYİN. 3. BİREYE AHLAK SORUNLARINI ÇÖZMEK İÇİN OPTİMUM FAALİYET ŞEKİLLERİ VE TEKNİKLERİ ÖNERİN. FARKLI HAYAT DURUMLARININ İKİLİ DEĞERLENDİRİLMESİ VARDIR: 1. TOPLUMUN GEREKSİNİMLERİ AÇISINDAN, 2. BİREY BAKIŞ AÇISINDAN. 3. AHLAK, KENDİ NORMLARI BİREYSEL BİLİNÇLERE GİRİLDİĞİNDE VE YANIT BULDUĞUNDA ETKİLİDİR.

AHLAK KATEGORİLERİ DÜNYASI. KİŞİLİK DAVRANIŞLARININ BAŞKA BİR TÜRÜ, AHLAKÎ TEMSİLLERİN VE ETİK KATEGORİLERİN AKTİF BAĞLANTISINI GEREKTİREN AHLAKI DURUMLARIN ÇÖZÜMÜDİR. İYİ VE KÖTÜ KATEGORİLERİ. GÖREV KATEGORİSİ.- TOPLUMSAL DİSİPLİNİN AHLAK TEMELİ. VİCDAN KATEGORİSİ - KİŞİNİN EYLEMLERİN DUYGUSAL DEĞERLENDİRİLMESİ İÇİN YETENEĞİ.

Bir insan tarafından yaşamın anlamı, öz farkındalığın birkaç aşamasından geçer, bu kavrayışa yaşamın anlamı denir.Yaşamın anlamı, bir kişinin yaşam anlamında yaşadığı karmaşık bir içsel manevi değerler sistemidir. , yüksek ve alçak, asil ve aşağılık, cesaret ve korkaklığın tüm kavramları. TÜM BU KATEGORİLER KİŞİYE EYLEMLERİNE İLİŞKİN SEÇENEKLERİ VE DAVRANIŞ HATLARINI GÖRME FIRSATINI VERİR

ANA SONUÇLAR. AHLAK, İYİLİK VE KÖTÜLÜK VS. TÜM TEZAHÜRLERİ KAPSAR. TOPLUM, FAYDALI FAALİYETLER İÇİN KAMUOYUNU DESTEKLER VE OLUMSUZU KINIR. KİŞİ SİSTEMATİK OLARAK NORMLARI İHLAL EDERSE, SONRA KÖTÜLÜĞE vb. İYİLEŞTİREN GRUPLARDA DESTEK BULUR. DEVLET TARAFINDAN DESTEKLENEN YASALARIN TERSİNE, ACIYLA ONAYLANAN EYLEM KALIPLARINA AHLAK DAYALIDIR.

KÜLTÜRÜN BİÇİMLERİNDEN BİRİ OLARAK DİN. DİN, İNSAN HAYATINI DÜZENLEMENİN EVRENSEL BİR KÜLTÜREL MEKANİZMASIDIR 1. GÜNLÜK HAYATI KÜLTÜREL EYLEMLER SİSTEMİYLE DÜZENLER. 2. BİR DÜNYA GÖRÜŞÜ OLUŞTURUR, İNSANI VARLIĞIN ANLAMI HAKKINDA DÜŞÜNMEYE ZORLAR. 3. DİNİN YAPISINDA AŞAĞIDAKİ ÖĞELER TAHSİS EDİLMİŞTİR: DİNİ BİLİNÇ, DİNİ KÜLTÜR VE DİNİ ORGANİZASYONLAR

DİNİ BİLİNÇ DÜZEYLERİ. DİNİ BİLİNÇ DÜZEYLERİ KİTLE DİNİ BİLİNÇ - DUYGUSAL BİLEŞEN, RASYONEL OLARAK FORMÜLE EDİLMİŞ BİLİNÇ - ÖĞRENİN İÇERİĞİNİN ANLAŞILMASI. İlahiyat-İlahiyat doktrini sadece öğrenilmez, aynı zamanda korunur.

Dini bilincin özellikleri doğaüstüne olan inancın (doğanın güçleri, ataların ruhu vb.) Dini ibadet nesneleri ile temasların gerçekliğine olan inanç. din biçimleri Kilise ve mezhep Kilise-IEARCHICAL Din adamlarının ve inananların dini tarikatlara dayalı örgütlenmesi, HAKİM KİLİSEDEN KIRILMIŞ KAPALI DİNİ TOPLULUKLARDIR.

VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ İLKESİ VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ, İNSANIN KENDİ DÜNYA GÖRÜŞÜNÜ BAĞIMSIZ OLARAK OLUŞTURMA VE BUNU BAŞKA İNSANLARIN VE GENEL OLARAK TOPLUMUN ÖZGÜRLÜĞÜNE ZARAR VERMEDEN SOSYAL ETKİLEŞİMLERDE AÇIKÇA İFADE ETMESİ HAKKIDIR. BU BİR İNSANIN MANEVİ ÖZERKLİK HAKKIDIR. DİNİ DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN HAKİM OLDUĞU TOPLUMLARDA VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ SADECE DİN ÖZGÜRLÜĞÜYLE İFADE EDİLİR

VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ İLKESİNİN YASAL GARANTİLERİ. DİNİ KURULUŞLARIN DEVLETTEN AYRILMASI İLKESİ. TÜM DİNLER EŞİTTİR. DEVLET İNANÇ KONULARINDA TARAFSIZDIR. DEVLETİN LAİK KARAKTERİ. EĞİTİM KURUMLARINDA HER TÜRLÜ DİNİ VE ATEİSTİK PROPAGANDA YASAKTIR DEVLET TÜM İNANANLARINA KÜLTÜRLERİNİ ÖZGÜRCE GÖNDERME FIRSATINI GARANTİ ETMEKTEDİR. KULLANILAN KAYNAKLAR. 1. GENEL ÇALIŞMA: ÇALIŞMA. ÖĞRENCİLER İÇİN 10 KL. GENEL EĞİTİM KURUMLARI: TEMEL DÜZEY, ED. L.N. BOGOLYUBOV - 2 ED. - M .: SOSYAL BİLGİLER EĞİTİMİ: GENEL EĞİTİM KURUMLARININ 11. SINIFLARI İÇİN DERS KİTABI: PROFİL DÜZEYİ / (L.N. BOGOLYUBOV, A.Yu. LAZEBNIKOVA, A.T. Kinkulkin, vb.); L. N. BOGOLYUBOV (VE DİĞERLERİ) BASKISI ALTINDA. Svechnikov,

Sosyal Bilgiler, 10

Ders #21-22

AHLAK VE DİN

"AHLAK, İRADENİN AKLIDIR." Hegel, 1770-1831, Alman filozof)

D.Z.: § on, ?? (s.112), ödevler (s.112-113), "Dünya dinleri" tablosunu yap

© Bykova N.D.

© ed. A.I. Kolmakov

Dersin Hedefleri

• Sosyal ilişkilerin dini ve ahlaki düzenlemesinin özelliklerini gösterir; kişiliğin oluşumunda ve eğitiminde ahlak ve dinin rolü;
• bireyin ve toplumun yaşamında ve faaliyetlerinde ahlaki faktörün önemini ortaya koymak;
• bilgi ve becerileri şu kavramlara göre sistemleştirme: ahlak ve din.

Kavramlar, terimler

• ahlak;
• ahlaki;
• din;
• totemizm;
• fetişizm;
• animizm;
• dünya dinleri (Hıristiyanlık, Budizm, İslam);
• ulusal dinler

Bilmek ve yapabilmek

• Bilmek din nedir, ahlakın toplumdaki bir kişinin hayatındaki rolü nedir; dünya dinlerinin bazı özellikleri
• Yapabilmek insandaki ahlakın oluşumunu belirlemek, mitoloji fetişizmi, animizm ve bunların tarihteki tezahürleri hakkında fikir sahibi olmak

Yeni materyal öğrenmek

• Ahlak ve din.
• Ahlak, kategorileri.
• Din, toplum yaşamındaki rolü.
• Ahlaki kültür.

Sorunun gerçekleşmesi

• Toplum tek bir ahlakla mı yaşar?
• Tüm sosyal gruplar aynı kurallara göre mi yaşıyor?
• Bir toplum, özellikle de değişen bir toplum neden ahlaki reçetelere, ahlaki düzenleyicilere ve yönergelere ihtiyaç duyar?
• Ahlak olmadan din olur mu?

1. Ahlak ve din

AHLAK- belirli iletişim ve etkileşim normlarını takip etme temelinde, insanların davranışlarının ve aralarındaki ilişkilerin özel bir düzenleme türü .

Etik, ahlakın durumunu inceleyen, analiz eden ve ahlakın gelişimini öngören bir bilimdir. etik - felsefi disiplin, ahlaki teori.

AHLAK YAPISI AHLAK KATEGORİLERİ - evrensel nitelikte olan ahlak kavramları (iyi, kötü, mutluluk, adalet vb.). AHLAK İLKELERİ temeldir, toplumun temel ahlaki değerlerini genelleştirilmiş bir biçimde formüle eder. (ahlak, adalet, hümanizm vb. ilkeleri) AHLAKİ STANDARTLAR- çeşitli durumlarda insanların davranışlarını belirleyen, emir ve reçetelerde sabitlenen ahlaki gereklilik biçimleri. BORÇ KATEGORİLERİ- bir tür kırılma noktası ahlaki bilinç gönüllü ahlaki seçimi ve eylemi olan bireyler. "İstiyorum" ve "Yapmalıyım" arasındaki seçim, bireyin ahlaki olgunluğunu ve öz-farkındalık düzeyini belirler.

Hayatın anlamı- bir kişinin uğruna çalıştığı, çalıştığı, arkadaş edindiği ve sevdiği, bir aile kurduğu, çocukları yetiştirdiği karmaşık bir içsel manevi değerler sistemi. Hayatın anlamında iyi ve kötü, cesaret ve korkaklık, sadakat ve ihanet vb. Karşıt kategoriler, bir kişiye eylem seçeneklerini ve bir davranış biçimini seçme fırsatı verir. Burada eylem motivasyonu ve diğer insanların faaliyetlerinin içeriği değerlendirilir. Örneğin: "Korkak hokey oynamaz", "Kurtlardan korkmak için ormana girmeyin." Her insan, insanlığa, küresel sorunlara, tarihsel gelişime vb. karşı kendi tutumunu oluşturur.

Din – bu, doğaüstü bir kürenin varlığına olan inancına dayanan, insanların kendileri tarafından belirlenen bir dünya görüşü, tavrı ve davranışıdır. Bunlar, insanların belirli görüş ve fikirleri, karşılık gelen ritüeller ve kültlerdir. Dinin kalbidir vera .

bilinç

• laik

Dünyadaki en önemli süreçlerin hepsinin kaynağı, toplumdaki bu dünyevi değişimlerde görülür: kültürel becerilerin birikiminde, bilimin hızlı ilerlemesinde, makul bir çevre politikasında.

• din

Doğaüstünün, uhrevi olanın gerçek varlığına, insanlığın ana ilkelerinin ve değerlerinin kaynağının Tanrı olduğuna olan inanç, dünyadaki en yüksek güçtür.

• dini çalışmalar - dini insan kültürünün özel bir alanı olarak inceleyen özel bir bilim.
• ilahiyat - Tanrı'nın özü ve eylemi hakkında bir dizi dini öğreti.
• şirk - çoktanrıcılık
• tektanrıcılık - tektanrıcılık
• insanbiçimcilik- cansız doğadaki nesnelerin ve fenomenlerin insan özelliklerine (örneğin, bilinç) sahip olan bir kişiye benzetme, gök cisimleri, efsanevi yaratıklar.

DİNİN ÖZELLİKLERİ

• Dini ayinler sistemi , ritüeller, eylemler - kültler, fedakarlıklar, törenler, çeşitli gizemler.
• duygusal deneyim mitlerin ve kült eylemlerin olaylarına inananlar.
• Özel organizasyon - kilise hiyerarşisinin her seviyesinde net bir sorumluluk dağılımı ile.

Her dini sistemin, normları insanların kaderi üzerinde ciddi bir etkisi olan ve olmakta olan kendi ahlaki kodları vardır.

• HIRİSTİYANLIK
• HIRİSTİYANLIK

1,5 milyar insan

• 1,5 milyar insan

• İSLÂM
• İSLÂM

1 milyar insan

• 1 milyar insan

• HİNDUİZM
• HİNDUİZM

0,5 milyar insan

• 0,5 milyar insan

• Konfüçyüsçülük
• Konfüçyüsçülük

0,5 milyar insan

• 0,5 milyar insan

• BUDİZM
• BUDİZM

300-350 milyon insan

• 300-350 milyon insan

DÜNYA DİNLERİ

BUDİZM İle birlikte VI-V yüzyıllar Hindistan kökenli M.Ö. Şu anda - 18 Orta, Güney ülkesi, Güneydoğu Asya, say. 300-350 milyon

HIRİSTİYANLIK İle birlikte ben içinde. Filistin'de ve Roma İmparatorluğu'nun diğer doğu eyaletlerinde. Modern dünyada her yerde bulunur, ancak en çok Avrupa ve Amerika'da bulunur. Sayı 1 milyar 500 milyon

İSLÂM (İSLÂM) İle birlikte 7. c. Arabistan'da. Modern dünyada 35'i Kuzey Afrika, Yakın ve Orta Doğu, Güneydoğu ve Orta Asya olmak üzere 120 ülke var, nüfusun çoğunluğunu Müslümanlar oluşturuyor. Sayısal 1 milyon

ULUSAL DİNLER: 1) Konfüçyüsçülük - VI-V içinde. Çin 2) Taoizm - IV-III içinde. Çin 3) Yahudilik ile III bin M.Ö., Filistin 4) Şinto - VI-VII c., Japonya Her türlü etkili din, doğrudan takipçilerinin ahlaki öğretilerinden doğdu. Her dinin, normları insanları etkileyen kendi ahlaki kodları vardır. Toplumda tezahür eden kötülüğü azaltmak isteyen herkes, pozitifliğin kurulmasını teşvik etmelidir. ahlaki standartlar ve ilkeler.

• Bugün öğrendim...
• İlginçti…
• O zordu…
• Öğrendim…
• yapabildim...
• Şaşırmıştım...
• İstedim…

ahlak. Din. 10. sınıf, temel seviye Dersin hedeflerini formüle edin. Antik çağda ortaya çıkan ahlak ve dinin bugün neden hala geçerli olduğunu düşünün. ahlak din eski ilişkilerin düzenleyicileri Ahlakın ne olduğunu hatırlıyor musunuz? Ahlak Ahlak, insanların davranışlarını düzenleyen bir değerler ve gereksinimler sisteminden oluşan bir sosyal bilinç biçimidir. Ahlak, belirli iletişim ve etkileşim normlarını izlemeye dayalı olarak, insanların davranışlarının ve aralarındaki ilişkilerin özel bir düzenleme türüdür. Ahlak (Latince moralis - ahlaki, mos'tan, çoğul adetler - adetler, adetler, davranış), ahlak, toplumdaki insan eylemlerinin normatif düzenlemesinin ana yollarından biri. Ahlakın kökeni kavramı Natüralist Sosyo-tarihsel teolojik Sosyo-kültürel yaklaşım Ahlak, doğası gereği insanın doğasında vardır ve biyolojik gelişimin sonucudur Ahlak insana Tanrı tarafından verilir Ahlak, toplumun tarihsel gelişim sürecinde, hukuk, siyaset ve insanların çeşitli sosyo-ekonomik çıkarlarını yansıtır Ahlak, insanın sosyal davranışını düzenleyen kültür unsurlarından biridir. Tarihsel yaklaşım. Mutlak, evrensel ahlak normları yoktur. Toplumda hakim olan ahlak, toplum yaşamının maddi koşullarına, sosyo-tarihsel pratiğin gelişimine bağlıdır. Her tarihsel toplum tipinin kendi ahlak sistemi vardır. İyi ve kötü hakkındaki insan fikirleri tarih boyunca değişir. "Zina etmeyin" ilkesi, grup evliliğinin var olduğu ilkel bir toplumda ortaya çıkamazdı. Tek eşli bir ailenin nerede ve ne zaman ortaya çıktığı ancak orada ve o zaman ileri sürülebilir. Köle sahibi bir toplumda köle bir kişi olarak kabul edilmiyordu. İşkence görebilir, öldürülebilir. Artık herhangi bir kişinin öldürülmesi ahlak normlarına aykırıdır. Ancak sosyal ilerleme ile birlikte ahlaki kültür de gelişir. Yazar ve filozof X. Borges, "kaçınılmaz ahlaki ilerlemenin", artık herhangi bir zulüm işleyen insanların bir şekilde kendilerini haklı çıkarmaya zorlandıkları, geçmişte yöneticilerin bir kan denizi dökebildiği gerçeğiyle zaten kanıtlandığını belirtiyor. , hatta ve hiçbir mazeret düşünmeden: “Belki insanlar şu anda kötü davranıyorlar, ama aynı zamanda en azından başkalarını - ve en önemlisi kendilerini - doğru hareket ettiklerine ikna etme ihtiyacı hissediyorlar. Gelişimin en iyi aşamasına girdik - yalanlar ve ikiyüzlülük aşaması." Ahlâkın evrensel normları ancak kademeli olarak, tarihsel gelişim sürecinde gelişti ve daha geniş kabul gördü. Örneğin Marksizm, ahlakın doğasını böyle açıklar. Ancak tarihsel yaklaşım, ahlak ilkelerinin neden kendi içlerinde öncelikli ve değerli olduğunu açıklamaz. Dahası, bu yaklaşımın bakış açısından, yalnızca hizmet amaçlı, araçsal bir rol oynadıkları ortaya çıkıyor: ahlak, toplumun durumunu ve gelişme yönünü noktadan değerlendirmek yerine, ilerleme görevlerine tabidir. Ahlak açısından bu yaklaşım, tersine, ahlakın toplumun durumuna ve onun gelişim görevlerine uyarlanmasını gerektirir. http://www.abccba.ru/abc39.php Sosyokültürel yaklaşım. Ahlak, gerçekten insan varoluşunun temel koşuludur. Ahlaki ilkeler, insanın ve insani yaşam tarzının gelişmesinin mümkün olduğu kültürel bir ortam oluşturur. Bunlar insanlığın genetiğinde değil, toplumsal hafızasındadır. "Doğası gereği" belirlenmezler, üretilirler, geliştirilirler ve nesilden nesile kültür yoluyla (genler aracılığıyla değil) aktarılırlar. Kültür ne kadar gelişirse, insanların yaşamları o kadar ahlak ilkelerine tabi olur ve o kadar "insan" olur. İyilik, ahlaki mükemmellik arzusu insanlığın karakteristiğidir, çünkü bu arzuda "insanlık" ifade edilir, ifşa edilir ve yaratılır - evren sisteminde özel bir fenomen olarak insanın özgüllüğü ve özü. Ahlaki ideallere odaklanan insanlar, kendilerini yalnızca yiyen, içen ve üreyen biyolojik bir varlıktan daha iyi bir şey haline getiriyorlar. Ahlakın kökeni ve özü sorununu çözmeye yönelik çeşitli yaklaşımları eleştirel bir şekilde analiz eden modern etik, bunun genel bir varlık olarak insan olma sürecinde ortaya çıktığına, onun manevi özü olduğuna, yaşamın gereksinimleri tarafından belirlendiğine ve dışarıdan empoze edilmez. Dahası, bireysel unsurları aynı anda ortaya çıkıp oluşmadı. Önce ahlaki ilişkilerin pratiği gelir. Bu, ahlaki düzenlemenin diğer düzenleme biçimleriyle (faydacı-pratik, dini-ritüel vb.) birleştirildiği ilkel toplum dönemidir. bir kabile toplumu. Ve son olarak üçüncü aşamada, medeniyetin başlangıcını belirleyen içsel bireysel ahlaki değerler vardır. Bu, kabile sisteminin ayrışma dönemine ve köle sahibi bir toplumun ortaya çıkışına işaret eder. İlk çağlarda insanoğlu, içgüdüden akla geçişi belirleyen bağımsız bir sosyal fenomen olan ahlaki normların onaylanması sayesinde hayatta kalmayı ve bir medeniyet yaratmayı başardı. Ahlak, bir kişinin kendisini bir kişi olarak fark etmesiyle, kendisini cinsin diğer üyelerinden ayırmaya başladığında ve "insan - kolektif - toplum" ilişkisini düzenlediğinde ortaya çıkar. Genel bir varlık olarak insanın oluşumu sürecinde ortaya çıkan ahlak, onun manevi özü haline gelir. Hayatın gereklilikleri tarafından belirlenir ve dışarıdan kurulmaz, bireyin kendisinin ve tüm toplumun çıkarları doğrultusunda davranması için gerekli gereklilikleri oluşturur. Ahlak, kökeni ve içeriği bakımından aslen toplumsaldır. Etik (Yunanca ethika, ethos - gelenek), çalışma konusu ahlak olan felsefi bir bilimdir. Etik, antik çağlardan biridir. köle sahibi toplumun oluşumu sırasında felsefenin bir parçası olarak ortaya çıkan teorik disiplinler. Ahlak doktrinini belirtmek için "E" terimi. Aristoteles tarafından tanıtıldı. Felsefi bir bilim olarak, sıradan ahlaki bilinçten farklı olarak, süreç içinde kendiliğinden oluşmuştur. insanların sosyal pratiği, E, manevi ve teorik faaliyetin maddi ve pratikten ayrılmasının bir sonucu olarak, yani sınıflı toplumun ortaya çıkmasıyla ortaya çıkar. İnsan toplumunun ortaya çıkışıyla birlikte şekillenen Ahlak Kültürel-tarihsel, sınıfsal bir olgu Kamusal yaşamın tüm alanlarıyla ilişkili bir toplumsal bilinç biçimi Etik inceleme konusu AHLAK Ahlak ve ahlak arasındaki fark nedir? Ahlak Ahlak, pratik davranışın yoğunlaştığı ve insanların yüksek idealler ve katı normlarla genelleştirildiği gerçek kültür ilkelerinin belirli bir alanıdır Ahlakın yapısı Ahlaki kategoriler, evrensel olan ahlak kavramlarıdır. (İyi, Kötü, Onur, Vicdan, Mutluluk, Adalet vb.) Ahlak ilkeleri esastır, toplumun temel ahlaki değerlerini genelleştirilmiş bir biçimde formüle ederler. (adalet ilkesi, hümanizm vb.) Ahlaki normlar, insanların çeşitli durumlardaki davranışlarını belirleyen, emir ve düzenlemelerde sabitlenen ahlaki gereklilik biçimleridir. Ahlakın yapısında, onu oluşturan unsurları birbirinden ayırmak adettendir. Ahlaki normlar, bir kişinin toplumdaki davranışını, diğer insanlara, topluma ve kendisine karşı tutumunu düzenleyen sosyal normlardır. Uygulamaları, kamuoyunun gücü, belirli bir toplumda iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, erdem ve ahlaksızlık, vadesi gelen ve kınanan hakkında kabul edilen fikirlere dayalı iç inançla sağlanır. Ahlaki normlar, davranışın içeriğini, belirli bir durumda nasıl hareket etmenin geleneksel olduğunu, yani belirli bir toplumda, sosyal grupta içkin olan ahlakı belirler. Basit örf ve alışkanlıklardan farklı olarak, insanlar benzer durumlarda (doğum günü kutlamaları, düğünler, askere uğurlama vb.) bir kişinin ne yapılması veya yapılması gerektiğine dair fikirlerinde gerekçelendirme Hem genel olarak hem de belirli bir yaşam durumunda yanlış davranış. Ahlaki norm, ilke olarak, gönüllü tatmin için tasarlanmıştır. Ahlaki normlar hem olumsuz, yasaklayıcı bir biçimde (örneğin, Musa'nın Kanunları - İncil'de formüle edilen On Emir) hem de olumlu bir biçimde (dürüst olun, komşunuza yardım edin, yaşlılara saygı gösterin, şerefle ilgilenin) ifade edilebilir. küçük yaşlardan itibaren vb.). Ahlaki ilkeler - belirli bir toplumda var olan ahlakın içeriğini ortaya çıkaran, en genel biçimde ahlaki gereksinimlerin ifade biçimlerinden biri. Ahlaki norm, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini, tipik durumlarda nasıl davranılacağını öngörüyorsa, o zaman ahlaki ilke bir kişiye verir. Genel yön faaliyetler. Ahlaki ilkeler, hümanizm gibi genel ahlak ilkelerini içerir - insanın en yüksek değer olarak tanınması; özgecilik - kişinin komşusuna özverili hizmet; merhamet - bir şeye ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olarak ifade edilen şefkatli ve aktif sevgi; kolektivizm - ortak iyiyi teşvik etmek için bilinçli bir arzu; bireyciliğin reddi - bireyin topluma, herhangi bir sosyalliğe ve bencilliğe muhalefeti - kişinin kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarlarına tercih etmesi. Ahlaki idealler, insanlara dayatılan ahlaki gereksinimlerin, ahlaki açıdan mükemmel bir kişilik imajı, en yüksek ahlaki nitelikleri bünyesinde barındıran bir kişi fikri şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramlarıdır. Ahlaki ideal, farklı zamanlarda farklı şekilde anlaşılmıştı. çeşitli toplumlar ve öğretiler. Bir kişi tarafından kabul edilen ahlaki ideal, kendi kendine eğitimin nihai amacını gösterir. Daha yüksek adaletin, hümanizmin gereklilikleri üzerine inşa edilmiş mükemmel bir toplum imajı olarak sosyal ahlaki idealden de bahsedilebilir. http://www.vuzlib.su/beta3/html/1/15506/15511/ Ahlakta borç kategorileri önemli rol oynar. Bu, bireyin ahlaki bilincinin gönüllü bir ahlaki seçim ve eylemle bir tür kesişme noktasıdır. "İstiyorum" ve "Yapmalıyım" arasındaki seçim, bireyin ahlaki olgunluğunu ve öz-farkındalık düzeyini belirler. Bireyin ahlaki kültürü Bireyin ahlaki bilinci algılama derecesi ve toplumun kültürü Ahlaki kültür düzeyini belirleyen faktörler: Genel kültür Sosyal çıkarlar Yaşamın amaçları ve faaliyeti Ahlaki duyguların derecesi, empati Zenginlik ve yaşam çeşitliliği bireyin bağlantıları ve çıkarları ... Bireyin ahlaki kültürünün oluşum aşamaları Oluşan ahlak Neye dayanır Temel İtaat ve taklit Korku, ceza korkusu "Bana ne yapacaklar?" geleneksel Kamuoyu Utanç, onur "Benim hakkımda ne düşünecekler?" Otonom Özdenetim Ahlaki davranışın ana nedeni Vicdan "Kendim hakkında ne düşüneceğim?" Özellikler Çocuklar Çocukluk çağındaki yetişkinler Yetişkinler Başkalarının size yapmasını istediğiniz her şeyi onlara yapın. İncil emri (“ahlakın altın kuralı”) Ahlak İnsanlığın on emri (Akademisyen D.S. Likhachev'in yansımaları) Halkınızı diğer halkların düşmanı olarak görmeyin. Kardeşinizin emeğini çalmayın veya gasp etmeyin. Bilimde sadece doğruyu arayın ve kişisel çıkar uğruna onu kötülük için kullanmayın. Kardeşlerinizin düşüncelerine ve duygularına saygı gösterin. Ebeveynlerinizi ve büyükanne ve büyükbabalarınızı onurlandırın ve yarattıkları her şeyi koruyun ve onurlandırın. Doğayı anneniz ve yardımcınız olarak onurlandırın. Çalışmanız ve düşünceleriniz bir köle değil, özgür bir yaratıcının işi ve düşünceleri olsun. Bütün canlılar yaşasın, akla gelen düşünülsün. Her şeyin özgür olmasına izin verin, çünkü her şey özgür doğar. Ahlakın İşlevleri Bilişsel. İnsanlara ahlaki değerler açısından diğer bireylerin eylemlerini görmeyi öğretir. eğitici. Her bireyde belirli davranış kalıplarının gelişmesine neden olur. Bu, etik normlarını kalıcı bir alışkanlığa dönüştürmenizi sağlar. Değer odaklı. Ahlak, her birey için belirli yönergeleri vurgulamanıza olanak tanır. Bu işlevin herhangi bir pratik önemi yoktur, ancak kişiye amacı ve hayatın anlamı hakkında fikir verir. Bireyin bunu günlük olarak düşünmemesi muhtemeldir, ancak zor bir zamanda “neden yaşıyorum?” Ve değer odaklı işlev, sorunun cevabını bulmanızı sağlar. Düzenleyici. Ahlaki normlar, hem bir bireyin eylemlerini hem de bir bütün olarak toplumun davranışını kontrol etmenize izin verir. İnsanlar birbirlerinin davranışlarını düzenlemez, ahlaki normlar bunu onlar için yapar FB.ru'da daha fazlasını okuyun: http://fb.ru/article/103447/funktsii-i-struktura-morali . İnsanların davranışlarını ahlakın gereklerine göre düzenler. Kişilik üzerindeki etkisinin hacmi ve çok yönlülüğü açısından ahlak, hukuktan daha geniştir. Düzenleyici yeteneklerini normlar, normlar-gereksinimler, normlar-yasaklar, normlar, sınırlar ve ayrıca normlar-örnekler (görgü kuralları) yardımıyla uygular. 2. Değer odaklı işlev. Çevreleyen kültürel değerlerin dünyasında bir kişiyi yönlendirir. Bazı ahlaki değerleri diğerlerine göre tercih etme sistemi geliştirir, en ahlaki değerlendirmeleri ve davranış çizgilerini belirlemenizi sağlar.. 3. Bilişsel (epistemolojik) işlev. Nesnel özelliklerin değil, pratik gelişimin bir sonucu olarak fenomenlerin anlamının bilişini varsayar. Bu işlev sayesinde, etik bilgi, ilkeler, normlar, belirli çatışma durumlarındaki kodlar, bir ahlaki davranış modeli oluşturmaya yardımcı olur. 4. Eğitim işlevi. Belirli bir eğitim sistemine ahlaki normlar, alışkanlıklar, gelenekler, adetler, genel kabul görmüş davranış kalıpları getirir. 5. Değerlendirme işlevi. Gerçekliğin insan gelişimini iyi ve kötü açısından değerlendirir. Değerlendirmenin konusu eylemler, tutumlar, niyetler, güdüler, ahlaki görüşler ve kişisel niteliklerdir. 6. Motivasyon işlevi. Bir kişinin ahlaki motivasyon yardımıyla davranışlarını değerlendirmesine ve mümkünse haklı çıkarmasına izin verir. Saf ve asil motifler, bir kişinin ahlaki davranışının en önemli unsurudur. 7. İletişimsel işlev. Bir iletişim biçimi, yaşamın değerleri hakkında bilgi aktarımı, insanlar arasındaki ahlaki temaslar olarak hareket eder. Karşılıklı anlayış, ortak ahlaki değerlerin geliştirilmesi temelinde insanların iletişimi ve dolayısıyla - resmi etkileşim, "dirsek duygusu", destek ve karşılıklı yardım sağlar. Din, bir dünya görüşü ve tutumu olduğu kadar, Tanrı'nın veya tanrıların doğaüstü varlıklarına olan inancına dayalı uygun bir davranıştır. Din DİN, İNSAN HAYATINI BİR DÜNYA GÖRÜŞ SİSTEMİ OLUŞTURAN EVRENSEL BİR KÜLTÜREL MEKANİZMADIR. VAROLUŞ. Dinin yapısının belirli bir yapısı vardır - dini bilinç - doğaüstünün gerçek varlığına, insanlığın ana ilkelerinin ve değerlerinin kaynağının Tanrı olduğu inancı. kilise dini bir kült, belirli bir tanrıya veya doğaüstü varlıklara saygı gösterilmesiyle ilgili bir dizi ritüel ve ritüeldir. mezhepler Din KİLİSE - [Yunancadan. kyriake (oikía) - Tanrı'nın evi] özel bir dini organizasyon türü, ortak bir doktrin ve kült temelinde şu veya bu dini yönün takipçilerinin birliği. TARİHLER - HAKİM KİLİSEDEN AYRILAN KAPALI DİNİ TOPLULUKLAR. MANEVİ KÜLTÜR ALANINDA DİNİN ÖZEL BİR YERİ VARDIR. DİNİ DÜNYA GÖRÜŞÜ HER ŞEYİ YER VE GÖKSEL DÜNYA diye BÖLÜR VE NEFESİN ÖLÜMSÜZLÜĞÜNÜ KABUL EDER. DİN, İNSAN İLE TANRI ARASINDA MİSTİK BİR BAĞLANTI, TANRI'YA İBADET VE İNSANIN DOĞAüstü Güçlerle Etkileşimi ARASINDA MİSTİK BİR BAĞLANTI VARSARLAR. ESAS SORU: "İNSAN NEDEN İNANIR?" CAHİLLİK TARAFINDAN AÇIKLANMADAN ÖNCE KORKU. VE ŞİMDİ SANAYİ SONRASI TOPLUM AŞAMASINDA. BELKİ HEPSİ DİNİN TOPLUMSAL İŞLEVLERİNDEDİR. DİN TOPLUM HAYATINDA DİNİN ROLÜ. DÜZENLEYİCİ FONKSİYON. DİNİN EĞİTİM YERİ VE ÖNEMİ İŞLEVLERİNE GÖRE BELİRLENİR DÜNYA GÖRÜŞÜ TELAFİ ETTİRİCİ (TERAPÖTİK) İLETİŞİMSEL ENTEGRASYON KÜLTÜREL. aşiret dinleri (ilkel inançlar) Budizm ulusal devlet (Yahudilik, Hinduizm vb.) Hıristiyanlık Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık dünya İslamı Sünnilik, Şiilik Din Dünya dinleri Budizm Hıristiyanlık İslam Dünya dinlerinin belirtileri: tüm insanların eşitliği, tüm toplumsal kesimlerin temsilcilerine hitap ediyor gruplar)  propaganda faaliyeti ve proselitizm (başka bir mezhebe mensup insanları döndürme arzusu)  kozmopolittir, doğası gereği etnikler arası ve etnikler üstüdür, ulusların ve devletlerin ötesine geçer. VE BAŞKA İNSANLARIN VE GENEL OLARAK TOPLUMUN ÖZGÜRLÜĞÜNE ZARAR VERMEDEN SOSYAL ETKİLEŞİMLERDE AÇIKÇA İFADE ETMEK. BU BİR İNSANIN MANEVİ ÖZERKLİK HAKKIDIR. DİNİ DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN HAKİM OLDUĞU TOPLUMLARDA VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ SADECE DİN ÖZGÜRLÜĞÜ İLE İFADE EDİLEBİLİR. TÜM DİNLER EŞİTTİR. DEVLET İNANÇ KONULARINDA TARAFSIZDIR. DEVLETİN LAİK KARAKTERİ. EĞİTİM KURUMLARINDA HER TÜRLÜ DİNİ VE ATEİSTİK PROPAGANDA YASAKTIR DEVLET TÜM İNANANLARINA KÜLTÜRLERİNİ ÖZGÜRCE GÖNDERME FIRSATINI GARANTİ ETMEKTEDİR. Dini araştırmalar, dini insan kültürünün özel bir alanı olarak inceleyen özel bir bilimdir. Teoloji, Tanrı'nın özü ve eylemi hakkında bir dizi dini öğretidir. Çoktanrıcılık - çoktanrıcılık Tektanrıcılık - tektanrıcılık Antropomorfizm - bir kişiye benzetme, insan özelliklerine (örneğin, bilinç) sahip olma, cansız doğa nesneleri ve fenomenleri, gök cisimleri, efsanevi yaratıklar. Bizi yaratan Bir insanda iki dünya vardır. Diğeri, çok eski zamanlardan beri elimizden geldiğince yarattığımız. N. Zabolotsky. Satırların yazarı hangi sorunu gündeme getiriyor? "Dünyadaki sadece iki şey hayal gücümüzü rahatsız edebilir: üzerimizdeki yıldızlı gökyüzü ve içimizdeki ahlaki yasa" I. Kant'ın şu ifadesine katılıyor musunuz: "Bazen birisi iyi bir vatandaş olur, aynı zamanda olmadan kişinin onu iyi bir insan olarak tanıyabileceği niteliklere sahip olmak: bundan şu sonuç çıkar ki, nitelikler iyi adam ve iyi bir vatandaş aynı şey değildir. K.Tossi

10. sınıf için ders kitabı

§ 10. Ahlak. Din

• Toplum tek bir ahlakla mı yaşar? Tüm sosyal gruplar aynı kurallara göre mi yaşıyor?
• Bir toplum, özellikle de değişen bir toplum neden ahlaki reçetelere, ahlaki düzenleyicilere ve yönergelere ihtiyaç duyar?
• Ahlak olmadan din olur mu?

Ahlak ve din, insanlar arasındaki ilişkilerin en eski düzenleyicileridir. İnsanlığın yazılı tarihinden çok önce ortaya çıktılar. Manevi hayatın bileşenleri olan ahlak ve din, uzun bir gelişme yolu kat etmiştir. Karşılıklı olarak birbirlerini etkilediler ve farklı kültürel ve tarihsel dönemlerde insanların ve bir bütün olarak toplumun yaşam biçimini farklı şekilde etkilediler.

Bireyin ve toplumun ruhani hayatını, Ortaçağ avrupası her şeyin dini ideoloji tarafından belirlendiği ve düzenlendiği zaman. Buna göre bu toplumdaki ahlaki fikirler, idealler, reçeteler ve gereklilikler din ahlakından öteye geçememiştir.

Ahlak ve din her zaman göz önünde bulundurulmuştur. en önemli faktörler topluluk birliği. Binlerce yıllık tarihi aşkın bir süredir, bu sosyo-psikolojik ve örgütsel yapılar, davranışı aktif olarak etkileyen birçok ortak değer ve araç biriktirmiştir. modern adam onun manevi refahı hakkında. Aynı zamanda, toplumdaki konumları ve işleyişleri önemli ölçüde farklılık gösterir. Bu sosyal fenomenlerin her birini ayrı ayrı ele alalım.