Înmormântarea vechiului credincios. Cum să îngroape o persoană conform vechiului obicei

Oferim cititorilor noștri comentariile diaconului Georgiy Maksimov asupra proiectului de document.

Printre documentele pregătite de comisiile prezenței interconsiliare se numără textul „Despre măsuri ulterioare de vindecare a consecințelor diviziunii bisericești din secolul al XVII-lea”. Aș dori să fac câteva comentarii despre asta.

În paragraful 3 se spune: „Pentru a ne aminti că, conform judecății Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei, susținută de mulți ani de practică a parohiilor de credință, Vechilor Credincioși care s-au reunit cu Biserica Ortodoxă Rusă au voie să pomenească în rugăciune. rudele lor care au murit în afara comuniunei cu ea”.

Nu este clar ce se înțelege prin acele rugăciuni în care „este permis să pomeniți rudele lor care au murit în comuniunea cu Biserica”. Dacă vorbim de rugăciuni private, atunci acestea sunt permise pentru toți creștinii ortodocși, și nu doar „Vechii credincioși care s-au reunit cu Biserica Ortodoxă Rusă”. Acesta, aparent, este despre o comemorare a bisericii la proskomedia, deoarece se face referire la Sf. Filaretul Moscovei, care, nu numai pentru Vechii Credincioși, ci și pentru eterodocși, „a îngăduit pentru ei o rugăciune care nu era deschisă în Biserică, cu care nu s-au unit în mod deschis în viață, ci o comemorare la proskomedia și pomenire. servicii în casă.” Totuși, în primul rând, sfântul a scris acest lucru nu despre toți morții, ci despre cei care „au avut respect și credință în biserică ortodoxă”, care este greu de atribuit automat tuturor celor care au murit în Vechii Credincioși, iar în al doilea rând, părerea Sf. Filaret a rămas părerea lui personală și nu a fost niciodată aprobat ca biserică generală.

Iată declarațiile despre această problemă ale altor sfinți din aceeași epocă.

Rev. Ambrose Optinsky scrie: „În orice moment, când slujeau în Biserica Ortodoxă, s-a amintit întotdeauna de odihna sufletelor celor decedați numai creștini ortodocși”, iar referitor la cei care au murit în afara ei, el notează că „Biserica nu mai poate să-i pomeniți, întrucât nu au avut comuniune cu ea în timpul vieții lor » .

Mai scrie Sfântul Macarie al Optinei: „Luteranii și catolicii care au murit în credința lor nu pot fi pomeniți la proskomedia: întrucât nu au avut comuniune vie cu Biserica noastră, atunci cum, după moarte, vom îndrăzni să ne alăturăm Bisericii. ?” . Întrucât motivul imposibilității comemorării este indicat de lipsa comuniunii cu Biserica Ortodoxă, aceasta ar trebui atribuită nu numai heterodocșilor, ci și tuturor celor care nu au avut comuniune cu Biserica în timpul vieții, inclusiv schismaticilor, care, spre deosebire de majoritatea heterodocșilor care nu știau despre Ortodoxie, despre Biserica canonicăștiau și s-au opus în mod conștient.

Vorbind despre vechii credincioși, Rev. Paisiy Velichkovsky a scris: „Pentru cei care au murit fără pocăință și în opoziție cu Sfânta Biserică, nu ar trebui să facă în niciun fel o comemorare a bisericii. Cel care îndrăznește să facă o comemorare a unor astfel de lucruri va răsplăti pentru acest răspuns teribil înaintea lui Hristos Dumnezeu în ziua Judecății Sale de Apoi.

Același Sf. Filaret al Moscovei în 1860 a refuzat cererea de înmormântare a fecioarei pe cale ortodoxă, deși a fost botezată în Biserică, dar a fost crescută și a murit în Vechii Credincioși: „Fata de la ieșirea din copilărie nu a primit sacramentele celei. Biserica, ea a murit așa și a fost îngropată într-o manieră schismatică. Este prea târziu pentru a susține drepturile Ortodoxiei.”

Mitropolitul Macarie (Bulgakov), citând un fragment din canonul 5 VII Sinodul Ecumenic, notează: „Cei care mor în păcate de moarte, în nepocăință și în afara comuniunei cu Biserica nu sunt cinstiți cu rugăciunile ei, după această poruncă apostolică”.

Aceeași doctrină a fost exprimată în secolul al XX-lea, atât înainte, cât și după revoluție, atât în ​​diaspora străină, cât și în Biserica din patrie:

„Săvârșirea unei comemorări după ritul ortodox (în special săvârșirea unei slujbe de înmormântare) este o recunoaștere deschisă și o mărturie de către Biserică a unității sale în credință cu un membru decedat al acesteia și a dreptului la această atenție a Bisericii. iar mijlocirea ei deosebit de intensificată înaintea lui Dumnezeu pentru cei decedați aparține numai persoanelor care au murit în unitate cu Biserica conform credinței și vieții. Acest drept nu poate și nu trebuie să fie exercitat de oamenii care au încălcat această unitate de credință și au murit în afara comuniunii cu Biserica, în afara rugăciunilor și a Tainelor pline de har.

„Fiind în afara Bisericii în timpul vieții, ereticii și schismaticii sunt și mai departe de ea după moarte, căci atunci însăși posibilitatea pocăinței și a întoarcerii la lumina adevărului le este închisă. Este destul de firesc, așadar, că Biserica nu poate oferi o jertfă de ispășire fără sânge pentru ei, și nu rugăciune de curăţireîn general: acesta din urmă este clar interzis de cuvântul apostolic (1 In 5,16). Urmând testamentele apostolice și patristice, Biserica se roagă numai pentru odihna creștinilor ortodocși care au murit în credință și pocăință ca mădulare organice vii ale Trupului lui Hristos. Aceasta poate include pe cei care au fost anterior printre cei care au căzut, dar apoi s-au pocăit și s-au unit din nou cu ea (Petra Alex., II). Fără această ultimă condiție, ei rămân străini de Biserică și, ca membri care s-au îndepărtat de Trupul Ei, sunt lipsiți de sucurile hrănitoare ale acesteia din urmă, adică. sacramentele harului și rugăciunile bisericești.

„În general, în diptice, adică. numai cei care mor în măruntaiele Bisericii Ortodoxe și în pace cu Ea au voie să fie pomeniți la liturghie.

Chiar și duhovnicul Atanasie (Saharov), care la început a fost de acord cu opinia Sf. Philaret, ulterior a abandonat-o, după cum se vede dintr-o scrisoare din 12 decembrie 1954: „În ceea ce privește comemorarea la proskomedia, ar trebui să argumentăm așa. Comemorarea la proskomedia se îmbină cu îndepărtarea unor părți din prosforă. Acestea părți îi înfățișează în mod simbolic pe cei care sunt comemorați. Ei sunt transferați la Sfântul Scaun, se cufundă în Sângele Divin, ca și cum ar fi împărtășit din el... Dar totuși, dacă, să zicem, părinții tăi erau în viață și au fost de acord să meargă cu tine la roagă-te în Biserică ortodoxă, la urma urmei, tu însuți, apropiindu-te de Sfânta Împărtășanie, fără îndoială, nici măcar nu ai îngădui gândul de a-ți aduce părinții la Sfântul Potir. Așadar, vă sfătuiesc să aveți o carte de comemorare specială pentru Proskomedia, doar cu numele defuncților ortodocși... mai devreme, i-am comemorat și pe neortodocși la Proskomedia și apoi am ajuns la concluzia că este mai bine. sa nu faca asta.

Dacă este permisă comemorarea în biserică a persoanelor care au murit în schismă, atunci aceasta nu va fi doar o încălcare a practicii și a învățăturii străvechi a Bisericii, ci va afecta și scopurile declarate de redactorii documentului. Permiterea comemorarii în biserică a unei persoane care a murit în schismă va inspira indiferență religioasă în rândul celor care fac astfel de comemorări, deoarece va însemna că dacă Biserica se roagă pentru un astfel de decedat ca pentru un „copil credincios al Bisericii”, scoate particule de pe proskomedia și cântă „odihnește-te cu sfinții” la slujba de pomenire, atunci, prin urmare, nu contează dacă ești în Biserica Ortodoxă, sau într-o comunitate care s-a despărțit de ea. O astfel de abordare va deveni un obstacol în calea vindecării schismei din secolul al XVII-lea, privându-i pe Vechii Credincioși de stimulentul de a se alătura Bisericii și făcându-i pe colegii credincioși să fie ușor înclinați să cadă în Vechii Credincioși.

În ceea ce privește referirea autorilor proiectului la „practica de lungă durată a parohiilor de aceeași credință”, cu greu poate fi recunoscută ca o sursă suficient de autorizată pentru a lua decizii generale bisericești. Nimeni nu a aprobat sau reglementat vreodată această practică și, în plus, după părerile multor sfinți, colegii de credință de multă vreme au avut în practica lor ceva ce nu ar fi trebuit deloc să aibă.

Deci, potrivit Sf. Filaret al Moscovei, „niciunul dintre frații de credință nu primește binecuvântări de la episcop”, iar într-o altă recenzie a lui pentru 1848. sfântul a scris că „în dieceza de Saratov, cei care s-au alăturat fără sinceritate credinței comune au folosit în secret ritul de corecție asupra preotului lor”. Sf. Inocent din Moscova a spus că tovarășii credincioși sunt „aceiași preoți schismatici, doar că mai puțin ostili Bisericii Ortodoxe. — Și atunci nu cu scopul de a se alătura Ei, ci pentru a avea preoți bine hirotoniți, adică de necesitate. Altfel, de ce nu ar permite preoților lor, care sunt primiți de la noi, să vină sub binecuvântarea chiar și a episcopului care i-a hirotonit. De ce ar face ei ceva de genul „corect” preoților lor! Și de ce se apropie ei înșiși de preoții lor pentru binecuvântare, ocolind chiar episcopul?”

Unele elemente ale „practicii” stabilite a parohiilor de aceeași credință ar trebui corectate. În special, venerarea profesorilor de schismă ca sfinți este inacceptabilă.

Alineatul 5 prescrie: „Pentru a confirma că, în conformitate cu sensul general al hotărârii Sfântului Sinod din 25 aprilie 1729, atunci când cuplurile căsătorite care s-au căsătorit în Vechiul Credincios consimt să se alăture Bisericii Ortodoxe Ruse, nu este obligatoriu să se facă un ceremonia de nuntă peste ei.”

În lipsa unui citat din definiția Sfântului Sinod din 25 aprilie 1729, se pune întrebarea cât de corect au interpretat-o ​​autorii proiectului, în condițiile în care în secolul al XIX-lea nu exista o uniformitate în această problemă și în unele domenii. Sinodul a permis să pună ca condiție pentru trecerea la coreligionism pentru Vechii Credincioși, desfacerea căsătoriilor încheiate anterior. De asemenea, St. Filaret din Moscova nu a recunoscut astfel de căsătorii. Chiar și atunci când ambii soți s-au întors din schismă, ei puteau refuza să-și legalizeze căsătoria, iar sfântul le-a permis ambilor să intre în noi căsătorii.

În ansamblu, poziția actuală a proiectului este destul de ciudată, conform căreia rezultă că până și cărturarii fără preoți au harul de a săvârși sacramentul căsătoriei. Între timp, în legătură cu așa-numita „ierarhie Belokrinnitskaya”, poziția tradițională a Bisericii Ortodoxe Ruse, după cum se știe, a implicat întotdeauna nerecunoașterea acesteia. Același Sf. Filaret din Moscova i-a numit pe preoții acestei jurisdicții „preoți falși”.

În general, nu există o analiză serioasă atât a politicii bisericești pre-revoluționare, cât și a celei moderne față de Vechii Credincioși. După cum știți, în trecut s-au făcut eforturi misionare intenționate, a existat o polemică directă cu Vechii Credincioși, în timpurile moderne aceasta a fost abandonată în favoarea unui fel de „politică solară”, când polemica a fost oprită și din partea noastră. demonstrăm dorința de a evita tot în discursurile care ar putea părea jignitoare pentru Vechii Credincioși și subliniem puternic prietenia. Proiectul de document aflat în discuție pur și simplu continuă această direcție. Cu toate acestea, nu este clar că a adus vreun rezultat vizibil în depășirea diviziunii din ultimele decenii.

Avem impresia că o parte semnificativă a foștilor vechi credincioși care s-au alăturat Bisericii în În ultima vreme, au făcut-o pe cont propriu ca urmare a slăbirii legăturilor comunale în timpul erei sovietice și a distrugerii modului tradițional de viață al comunităților Vechilor Credincioși, și nu ca urmare a acțiunilor bisericești menite să „depășească diviziunea”.

Documentul presupune dezvoltarea credinței comune. Cu toate acestea, este cu adevărat eficient în sensul misionar? Nu este un secret pentru nimeni că atât înainte de revoluție, cât și în timpuri moderne coreligionarii au căzut uneori chiar în schismă ca comunități întregi. Iar pentru unii oameni din familiile „New Believer”, credința comună a devenit un pas intermediar înainte de a pleca la Vechii Credincioși.

În tema căruia îi este consacrat documentul în discuție, există o mulțime de întrebări la care nu s-a răspuns încă. Există o lipsă de analiză onesta, obiectivă și cuprinzătoare a eficacității acelor măsuri care au fost deja luate în trecut pentru a depăși schisma Vechilor Credincioși. Fără aceasta, apariția unui astfel de document pare prematură.

„A venit vremea începerii faptelor spirituale” - noi, frații și surorile, auzim aceste cuvinte în ajunul Sfântului Post Mare. Sfântul Apostol Pavel, în Epistola către Romani, citită astăzi, scrie: „Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat. Să lăsăm deoparte lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armura luminii.” În ajunul Postului Mare, Biserica ne cheamă cu bucurie spirituală să începem calea de la întunericul păcătos până la lumina reînnoirii și purificării sufletelor noastre. Fraților, să ne uităm cu atenție la noi înșine, să ne testăm cu atenție sufletul, dacă există „fapte ale întunericului” în el, adică duritate sau nepotență, necredință sau superstiție, lene sau zgârcenie - toate acele fapte care se tem de lumina mustrării, lumina lui Dumnezeu, lumina noastră.conștiința. Apostolul Pavel cheamă să „lăsăm deoparte” aceste lucruri și să nu le mai facem. Odată cu debutul zile luminoase post, suntem chemați să ne reînnoim sufletul, să ne împăcăm cu aproapele, pentru a ne întâlni cu vrednicie și bucurie duminica strălucitoare Hristos. Duminica trecută ne-a amintit Sfânta Biserică Judecata de Apoi Hristoase, să ne umplem sufletele de trepidare și groază de păcatele create și să ducem la pocăință. Această înviere aduce aminte de căderea strămoșului Adam și de toate necazurile care au urmat pentru noi, urmașii săi. Ca nenorocire comună, plângem ziua și ceasul în care neamul omenesc a devenit un călcător înaintea lui Dumnezeu al poruncii Sale, după ce L-a mâniat cu necumpătarea lor. Să ne amintim și, fraților, de ziua și ceasul în care, prin dreptatea lui Dumnezeu, omenirea a fost condamnată la moarte și stricăciune, alungată din paradis, trimisă într-o vale deplorabilă, unde în sudoare și chin suntem sortiți să rămânem în întristare și suspine. . Strămoșul nostru Adam, vărsat din paradis, fără a se îndepărta de limitele lui, „șezând chiar în paradis” a plâns, amintindu-și de „cea mai frumoasă bunătate” pierdută a chipului lui Dumnezeu timp de aproape nouă sute de ani. El a suferit această pedeapsă săvârșind un singur păcat de neascultare. Cum ar trebui să plângem și să ne pocăim la amintirea numeroaselor noastre păcate, după ce l-am mâniat pe Dumnezeu cu necumpătarea și nelegiuirea noastră? „Milostiv Doamne, miluiește-mă pe mine care am căzut!” - aceasta este rugăciunea care a venit cu plâns din inima smerită și smerită a lui Adam. Plăcutul nostru viața pământească. Cu țipete și lacrimi, ne apărăm în lume, parcă anticipând durerile, bolile și pierderile, ura și calomnia care ne așteaptă. Toate acestea și multe altele ne sunt trimise de Domnul pentru neascultarea progenitorului Adam în locul fericirii pierdute în paradis. În aceste zile, în timpul slujbelor divine, auzim cântecul înduioșător „Pe râul Babilonului” – cântecul israeliților, care tânjeau după patria lor pierdută în captivitatea babiloniană. Această cântare este menită să trezească în noi un strigăt asemănător pentru patria noastră paradisică pierdută. De asemenea, suntem într-o captivitate grea a declinului moral și a separării de Domnul. Și ne putem întoarce în patrie și ne putem elibera de captivitate în nici un alt mod decât plângându-ne păcatele cu lacrimi abundente și sincere. Să ne epuizăm înclinațiile păcătoase și patimile pernicioase până la pământ, zdrobind „copiii” curviei și murdăriei babiloniene împotriva pietrei credinței și cumpătării. Amintirea Ierusalimului pierdut a încurajat spiritul israeliților în mijlocul calamităților și durerilor din robie, i-a îndemnat să câștige mila lui Dumnezeu și să se întoarcă în patria lor. Dar noi, fraților, vom păstra ca ei credinta ortodoxa Părinți și evlavie în mijlocul necredinței și al nelegiuirii, să iubim patria noastră muntoasă, să ne amintim neîncetat de-a lungul captivității noastre păcătoase de pe pământ despre patria noastră cerească - Ierusalimul muntos, unde nu există nenorociri, nici întristări, nici suspine, dar există bucurie. si viata vesnica cu Domnul. Venind la pocăință, să ne rugăm Domnului: „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă! Nu mă lepăda, blestemat, de pe fața Ta, deschide-mi ușile pocăinței și milei Tale, înviază-mă, răpus de păcate și slăbit în fărădelegi! Dar sunt aceste uși atât de strânse încât noi înșine nu le putem deschide? Într-adevăr, sunt strânse și greu de deschis. Uneori ne este foarte greu să ne hotărâm să ne pocăim de păcate, este păcat să ne amintim de ele, să plângem cu lacrimi spălătoare de păcate. Ne este greu să venim la spovedanie, este greu să ne pocăim din toată inima. De aceea ușile pocăinței sunt strânse, pentru că, ca toate ușile, dacă nu le deschizi mult timp și nu intri mult în ele, atunci ruginesc și nu este ușor să le deschizi. Iată ce se întâmplă cu ușile pocăinței: dacă nu te pocăiești de păcate pentru mult timp, dacă nu te duci multă vreme la spovedanie, atunci va fi greu să te forțezi să mergi, este greu să te pocăiești . Totul este bine atunci când este făcut la timp. Iar pata de pe haine, dacă nu o speli curând, nu se îndepărtează ușor, iar grădina, dacă nu o cultivi mult timp, va crește cu iarbă și nu o vei curăța. curând, iar boala, dacă îmbătrânește, este greu de vindecat. Prin urmare, să nu lăsăm bolile mintale să îmbătrânească în noi, să nu ne amânăm pocăința. Să încercăm, în Postul care vine, prin ispășirea pentru păcate, prin plâns, prin durerea sufletelor noastre, să primim iertare și îngăduință de la Domnul pentru păcatele noastre. „Deschide-ne porțile pocăinței, Dătătorule de viață!” Iubiți frați și surori! Astăzi se numește iertare înviere, pentru că există un obicei evlavios ortodox înainte de post să ne cerem iertare unul altuia. Acest obicei a intrat în viața bisericească după cuvântul Mântuitorului, care ne-a poruncit în Evanghelia, care s-a citit astăzi la Dumnezeiasca Liturghie, să ne iertăm unii altora păcatele, dacă vrem ca Tatăl nostru Ceresc, pe Care ne întristăm fără număr cu noi. păcatele, iartă păcatele noastre. Să ne amintim cuvintele Evangheliei: „Dacă veți ierta oamenilor păcatele lor, atunci Tatăl vostru Ceresc vă va ierta, dar dacă nu le iertați oamenilor păcatele lor, atunci Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta vouă păcatele voastre” (Mat. 6). , 14). Domnul vorbește clar: dacă ești supărat pe cineva, dacă ții cuiva ranchiună și nu îi ceri iertare, atunci nici Domnul nu te va ierta. Nu pentru că El este răzbunător, ci pentru că inima ta nu știe să ierte și, prin urmare, nu poate conține harul lui Dumnezeu, care ne dă iertarea. Atâta timp cât există răutate în inimă, harul lui Dumnezeu nu poate intra acolo, ceea ce înseamnă că nu putem fi curățați de păcat. Și curățirea de păcat este iertarea lui Dumnezeu! Câteodată, cât de greu este să-i spunem infractorului: „Iartă-L pe Hristos pentru Hristos” atunci când auzim un cuvânt jignitor sau nepoliticos care ne-a jignit. Cum vrei să te răzbuni pe infractor cu același cuvânt grosolan, insultă reciprocă. Cu o oarecare încăpățânare, uneori prețuim și prețuim o insultă în noi înșine, în ciuda toată amărăciunea și suferința ei sufletească! Păstrând resentimentele în inimile noastre, încercăm să răsplătim rău pentru rău, uneori fără să realizăm că vor dori și ei să se răzbune pe noi. Și apoi vom arde din nou de dorința de răzbunare și așa mai departe fără sfârșit ... Când suntem jigniți, încercăm să restabilim „dreptatea” și noi înșine dăm judecată asupra infractorului. Dar aceasta este neîncrederea în Dumnezeu, în acel Judecător, Care vede totul, știe totul și răsplătește pe fiecare după faptele lui. Apostolul spune: „Cine ești tu care condamnă pe slujitorul altuia? În fața stăpânului său el stă sau cade. Și va fi însănătoșit, căci Dumnezeu poate să-l întoarcă” (Romani 14:4). Nu condamna pe infractor, adică sclavul altcuiva, acesta nu este sclavul tău, ci al lui Dumnezeu. Ai grijă de tine și nu-i judeca pe alții, că nu sunt ai tăi, ci ai lui Dumnezeu, iar Domnul însuși știe să-i conducă pe toți. Apostolul Pavel ne îndeamnă: „Nu vă răzbunaţi, iubiţilor, ci lăsaţi loc mâniei lui Dumnezeu; căci este scris: A Mea este răzbunarea şi voi răsplăti, zice Domnul” (Rom. 12:19). Trebuie să avem încredere că adevărul va prevala. Și dacă Domnul nu pedepsește imediat pe făptuitorul nostru, atunci poate că El îi dă ocazia să se răzgândească. Cu toții suntem păcătoși și, prin urmare, nu numai pedepsitul nostru poate fi condamnat de Judecătorul Ceresc, ci și noi înșine, pentru că s-ar putea să fi jignit pe cineva și să nu fi iertat. Domnul, Avocatul binelui, ne cheamă să spunem din toată inima: „Iartă-l pe Hristos de dragul lui”, și atunci te poți bucura, căci vindecă. cuvânt scurt rana supărării, vei vedea că dușmanul tău se rușinează de generozitatea ta, dezarmat și deja vrea să-ți răsplătească cu aceeași iertare, deși, poate, nu este gata să o facă imediat. „Ce voi răsplăti Domnului despre toate, El mi le va răsplăti” (Ps. 115), - spune proorocul David. Mâine intrăm minunat post în care putem arunca povara grea a păcatelor. Domnul ne învață că pentru ca păcatele noastre să fie iertate, noi înșine trebuie să învățăm să iertăm. Ne cere să uităm insultele, prietenia, dragostea pentru cei mici și mari enervant. "Dumnezeu! De câte ori voi ierta fratele meu care a păcătuit împotriva mea? De până la șapte ori? - întreabă Apostolul Petru, la care Hristos îi răspunde: „Nu vă spun până la șapte, ci până la șaptezeci de ori șapte”, adică aproape la infinit. Însuși Hristos, când era răstignit, băgând cuie în mâinile și picioarele Lui, S-a rugat pentru cei răstignitori: „Tată, iartă-i, că nu știu ce fac” (Luca 23:34). Iar Primul Mucenic Arhidiacon Ştefan, murind cu pietre, s-a rugat: „Doamne, nu le face din aceasta un păcat” (Fapte 7, 60). Protopopul Avvakum, care a suferit pentru credință, după numeroase hărțuiri și torturi, scrie cu generozitate: „Oamenii sunt cu toții buni cu mine – cel rău este cel care îi chinuie”. Să ne amintim cum a știut să ierte sfântul mucenic protopop Avvakum, care în Viața sa scria că voievodul a stârnit „furtună”: „înfuriat, a fugit la casa mea, bătându-mă și m-a mușcat degetele din mână, ca un câine, cu dinții lui.” Și atunci guvernatorul a dat peste el cu o armă când Avvakum mergea la biserică și a vrut să-l împuște, dar pistolul nu a tras. Mai departe, Avvakum scrie: „Dar, mergând cu sârguință, mă rog lui Dumnezeu, cu o mână l-am umbrit și m-am închinat înaintea lui. Mă latră, iar eu i-am spus: „Hau în gură, Ivan Rodionovich, lasă-l”. Prin urmare, curtea mi-a fost luată și m-a doborât, jefuind totul și nu a dat pâine pentru drum. Iar în Petiție, adresându-se țarului, Avvakum, exilat la Pustozersk și plantat într-o groapă de pământ, în permafrost, „ca într-un sicriu”, îi scrie țarului: „Și cât de mult ne jignești și mai mult și chin și chinuri; atât de mult te iubim, regele, mai mult și ne rugăm lui Dumnezeu pentru tine și pentru toți cei care ne defăimează: mântuiește pe Domnul și întoarce-te la adevărul Lui. Iată un exemplu de smerenie și iertare: regele lui este într-o groapă de gheață, apoi pe un foc, iar Avvakum îi scrie: „Cu cât ne chinuiți mai mult, cu atât te iubim mai mult și ne rugăm lui Dumnezeu pentru tine”. În capacitatea de a-i ierta pe cei ce urăsc și jignesc, sfinții au împlinit legământul Evangheliei: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă defăimează, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă atacă și vă izgonesc. ” (Matei 5:44). Și intrând în Postul Mare, primul lucru pe care trebuie să-l facem este să iertăm: să iertăm pe toți cei ce jignesc, să ierți din toată inima, să uităm de toate jignirile și datorii, pentru ca prima rugăciune a unui creștin: „Și ne iartă nouă datoriile, precum noi. lasă-i pe datornicii noștri ”- nu ne-a mustrat la Judecata de Apoi. Acum să trecem la următorul din Evanghelia de astăzi. Domnul ne învață: „Când postiți, nu vă descurajați ca fățarnicii, căci aceștia iau chipuri mohorâte pentru a se arăta oamenilor care postesc. Vă spun adevărat, ei își primesc deja răsplata. Dar tu, când postești, unge-ți capul și spală-ți fața, ca să te arăți postind nu înaintea oamenilor, ci înaintea Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti pe față.” (Matei 6: 18). Aceste cuvinte ale Evangheliei ne pregătesc și pentru post. Atât iertarea reciprocă, cât și abstinența fără exaltare contribuie la dobândirea smereniei și a voinței în lupta împotriva păcatelor. Domnul ne învață că trebuie să postim în ascuns înaintea lui Dumnezeu, de dragul de a-I plăcea Lui, și nu oamenilor. Postind în secret de oameni, noi desfășurăm o lucrare clară înaintea lui Dumnezeu. Postul secret ne eliberează de vanitatea care se amestecă cu fiecare faptă bună. Nu întâmplător sfinții și-au plâns chiar faptele bune, înălțându-i mai presus de oameni. Fiecare ispravă, fiecare faptă bună, când sunt făcute pentru spectacol, nu aduce beneficii sufletului, ci doar rău. Un astfel de caz este descris în viața sfinților asceți. Călătorii au venit la o mănăstire, s-au așezat la o masă comună și acolo, știind că vor veni oaspeții, au pregătit legume fierte. Unul dintre invitați a spus: „Nu o vom mânca, mâncăm doar nefiertă”. Au adus o altă masă. Când masa s-a terminat, bătrânul i-a spus celui care a refuzat masa: „Ar fi mai bine să mănânci carne crudă decât să vorbești așa”. Prin urmare, bătrânul a spus asta pentru că oaspetele și-a etalat isprava și i-a jignit pe frați cu un refuz, anulând astfel întregul său post. Când condamnăm un frate pentru măsura postului, înălțându-ne mai presus de el, uităm că nu putem vedea decât faptele exterioare, nu le vedem pe cele spirituale, interioare. Poate că rugăciunea lui de pocăință este mult mai plăcută lui Dumnezeu decât a noastră. Desigur, aceste cuvinte nu-i justifică pe cei care întrerup posturile, dar trebuie să fim îngăduitori față de aproapele noștri și stricti față de noi înșine. Poate că este necesar să arătăm îngăduință celor care au venit recent la biserică, celor care și-au trăit cea mai mare parte a vieții fără post și rugăciune. Pentru ei, postul strict este uneori insuportabil, deoarece obiceiul pe termen lung și grija neînțeleasă pentru sănătate îi țin captivi. Asemenea oameni nu trebuie condamnați, ci ar trebui susținuți de exemplu personal și de un cuvânt de zidire, de îndemn: acum trăiți în speranța ajutorului lui Dumnezeu, pentru un viitor mai luminos. viata eterna , ai părăsit voluntar bucuriile și succesele lumești goale și nesigure. Noi, creștinii, Îl avem pe Însuși Tată pe Dumnezeu și, ținând posturile, Îi vom fi copii ascultători, pe care El îl crește în muncă și abstinență, cu strictețe și în același timp cu milă. De aceea, vă îndemn să începeți cu îndrăzneală postul: bătrâni și tineri, slabi și puternici, și mai ales pe cei care au păcate grave și vor să se pocăiască de ele. Postul este abstinenta si eliminarea nu numai de la fast-food, ci si abstinenta de a consuma fast-food in exces, altfel poate fi o batjocura de post, cand satietatea din carne si lactate este inlocuita cu alte feluri de mancare, desi postresti, care impinge si la post. păcatul, întărind activitatea cărnii. Aș vrea să spun mai ales că în timpul postului este necesar să se excludă băuturile alcoolice, care, deși sunt făcute din produse slabe, vinul contribuie însă la incitarea poftei și împinge la păcatul desfrânării, adică la ruperea postului. Postul este necesar ca abținere de la senzualitatea grosolană, de la gânduri dezordonate și acțiuni nesăbuite care ne conduc la confuzie și încălcarea interdicțiilor și, ca urmare, la păcat. Postul ne învață abstinența, începând cu cel mai simplu – cu mâncarea. Să fie acest pas mic, dar este un pas spre smerenie și smerenie. Abstinența în mâncare ne întărește voința, iar apoi acest efort se extinde la altceva. De exemplu, suntem prea leneși să ne rugăm, dar după ce am învățat să ne stăpânim voința, încă ne trezim la rugăciune chiar și noaptea; vrem, ca de obicei, să parcurgem rapid textul rugăciunii fără a intra în sens, dar facem un efort pe noi înșine, încercăm să ne concentrăm și să ne rugăm stăruitor. Totul începe de la mic: să se abțină de la iritare sau de la o știință, să cedeze în transport sau să-i ajuți pe cei slabi. Acest lucru se aplică în special tinerilor, care sunt uneori slabi și voluntar și, prin urmare, incapabili să se îndepărteze de păcat. În copilărie, multora nu li s-a insuflat, din păcate, obiceiul ascultării și răbdării. Și după ce s-a maturizat, o persoană atât de slabă de voință nu este capabilă să salveze o familie, deoarece nu își poate controla voința. De ce sunt închisorile supraaglomerate astăzi, deși vremurile represiunii au trecut? Mai ales cei care nu puteau renunța la băutură, țigări, când toată lumea din jur bău și fuma, merg la închisoare. Aceștia nu sunt în mare parte criminali împietriți, ci, după cum se spune, care s-au așezat din prostie. L-au lovit, iar el a lovit, a izbucnit o ceartă, iar acum a ajuns la închisoare. În loc să aibă răbdare, să încerce să aranjeze lumea, să tacă - el răspunde la insultă în același mod, pentru că nu poate îndura. Dar răbdarea este crescută tocmai prin post. Domnul ne cheamă să postim, pentru că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, spune apostolul (1 Cor. 15:20), și pentru că „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură” (Romani 14: 17). Carnea și sângele, mâncarea și băutura, ca lucruri grosolane, pământești, trebuie să sufere o soartă comună - corupția. Dar Împărăția lui Dumnezeu, unde viața este spirituală, luminoasă, unde numai „adevăr și pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17), trăiește separat de poftele lumii pământești. S-a instituit un post trupesc pentru a ne ușura intrarea sufletului în veșnicie, iar acest lucru se poate face prin liniștirea cărnii noastre capricioase păcătoase, eliberând sufletul de sub greutatea sa, ca și cum i-ar fi dat aripi gratuit să se înalțe spre cer, către veșnici. viata cu Dumnezeu. Fructele postului adevărat sunt tăcerea și iluminarea sufletului nostru; puritatea și castitatea gândurilor; dorința de a se abține de la iritare și mânie, de la fapte rele și gânduri impure; conștientizarea păcatelor lor și regretarea pentru ei; bucuria curățirii în pocăință și zidirea în suflet și trup a templului Duhului Sfânt. „Nu știi că trupul tău este templul Duhului Sfânt care trăiește în tine, Îl ai de la Dumnezeu și îl porți pe al tău? Cumpărat cu un preț” (1 Corinteni 6:19). Nu suntem ai noștri, ci ai lui Dumnezeu, pentru că am fost cumpărați cu un preț mare – sângele Fiului lui Dumnezeu. Mântuitorul ne învață în Evanghelia de astăzi: „Nu vă adunați comori pe pământ, unde molia și rugina distrug, unde hoții sparg și fură, ci adunați-vă comori în cer, unde nici molia, nici rugina nu distrug și unde hoții nu sparg și nu fură. Căci acolo unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta.” Domnul ne învață să ne străduim, în primul rând, spre folos spiritual, uneori în detrimentul materialului. La urma urmei, care este viața noastră? Abur care se ridică de pe pământ, o scânteie care zboară spre cer dintr-o flacără, după cum spun sfinții înțelepți. De aceea spune Domnul: „Adună comori în ceruri”. Cerul este Împărăția lui Dumnezeu, care, după Evanghelie, trebuie să fie în noi. De aceea, Domnul dorește să înflorească în sufletele și inimile noastre virtuți nepieritoare: răbdarea, cumpătarea, îndurarea, blândețea, smerenia, rugăciunea, bunătatea și dragostea ca cununa tuturor virtuților. Dar pentru aceasta trebuie să muncești din greu, luptându-te constant cu păcatul, condamnându-ți iritabilitatea, descurajarea, dragostea de bani, vărsând lacrimi de pocăință pentru imperfecțiunea ta. O mare parte din această muncă principală în viață necesită timp și efort. Și dacă mergem la cumpărături toată viața, ne uităm la televizor, construim case, calculăm pensiile, adică trăim în tam-tam lumească, atunci pur și simplu nu vom avea suficientă putere pentru viața spirituală. Pe cine vom alege în asta viata scurta ? Dumnezeu sau mamona? Calea strălucitoare a Evangheliei sau puterea pântecului și pofta acestei lumi nebune? Mărturisește Sfântul Ioan Gură de Aur: „Îți este un mare rău dacă te agăți de cele pământești, dacă te faci sclav în loc să fii liber, te îndepărtezi de cele cerești, nu te vei putea gândi la lucrurile de sus, ci numai despre bani, datorii, profituri. Ce poate fi mai rău decât asta?! O astfel de persoană cade în sclavie, cea mai gravă sclavie a oricărui sclav, și ceea ce este cel mai distructiv dintre toate, respinge în mod arbitrar noblețea și libertatea inerente omului. Să strângem comori în Rai, dând aspirațiile sufletului către lucrurile cerești: rugăciune neîncetată, vizita bolnavilor, milostenie, mângâierea celor îndoliați, împăcarea războiului. Să începem să dobândim aceste comori eterne în Postul Mare și apoi să nu lăsăm aceste fapte mântuitoare în toate zilele vieții noastre pământești. În Postul Mare, să încercăm să devenim ca monahii în abstinență, adică să ducem o viață diferită, diferită de viața noastră păcătoasă. Să ne rugăm cu sârguință, să respingem vanitatea, să încercăm să nu ne irităm, să nu ne supărăm, să citim cărți mai pline de suflet, să nu condamnăm, să nu ne însușim pe ale altcuiva, să nu fim mândri. Până la sfârșitul Postului, sper că viața de abstinență va deveni obișnuită pentru noi și cred că ne va părea rău să părăsim Postul. Dar nu este nevoie să te despărți, trebuie să încerci mereu să trăiești o astfel de viață spirituală. Așadar, fraților, în această zi iertată, să iertăm toate păcatele aproapelui, să iertăm cu sinceritate, din adâncul inimii noastre. Să postim fără ipocrizie, așa cum a stabilit Sfânta Biserică. Să ne gândim la patria noastră cerească și să ne rugăm Atotbunului Dumnezeu să ne căsătorim, adică să alungăm, să respingem, să despărțim de noi, duhul deznădejdii, al neglijenței, al iubirii de bani și al vorbelor deștepte și să ne dăruiască castitate, smerenie , răbdare și dragoste pentru aproapele noștri, care ne iubesc sau ne urăsc. Să învăţăm să nu condamnăm, ci să avem milă şi milă de aproapele noştri, pentru ca Domnul să ne trimită harul Său, ca să fim curăţiţi de păcate prin stricarea inimii şi prin pocăinţă să ne învrednicim să ne împărtăşim cu Sfintele Taine. , și astfel deveniți părtași ai Împărăției Cerurilor prin mila și bunătatea Domnului nostru Isus Hristos. În încheiere, să ne amintim cuvintele imnului Marelui Post: „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de viață, că duhul meu se va trezi la Biserica Sfinților Tăi. Port o biserică trupească, toată pângărită, dar parcă curățită cu generozitate, cu milostivire. Și acum, fraților și surorilor, vă rog cu stăruință pe toți cei prezenți aici și pe toți cei care nu sunt aici, să mă iertați pentru păcatele mele, săvârșite în cuvânt, sau faptă, sau cu gândul. Iartă-mi păcatele, pe care le-am săvârșit de bunăvoie sau involuntar, prin distragere și uitare, prin lene și slăbiciune, prin necumpătare sau lipsă de credință. Iartă-mă pentru Hristos și Dumnezeu te va ierta. Și prin această iertare reciprocă, vom deschide calea pentru a primi iertarea de la Dumnezeu. Să cerem iertare de la Dumnezeu pentru încălcarea noastră a poruncilor Sale, pentru lipsa noastră de credință și necumpătare, pentru că L-am jignit pe Domnul cu păcate. Să ne iertăm unii pe alții, frați și surori, în timp ce pornim pe calea sfântului Mare Post, care duce la reînnoire și Înviere, la o viață nouă cu Domnul nostru Iisus Hristos! Mitropolitul Moscovei și Kornily al Rusiei

STUDIAREA FENOMENULUI CULTURAL BĂTRÂN CREDININO DIN MOLDOVA

Caracteristicile ritualului funerar și memorial

Adu-ți aminte de moartea ta și nu vei păcătui pentru totdeauna...
Pregătește-te pentru rezultatul treburilor tale
(Domn. 7, 39)

Vechii Credincioși cred că în ziua învierii generale, morții, după ce au venit la viață, își vor găsi trupurile într-o nouă calitate - nesupus corupției și distrugerii. Toți vor apărea înaintea judecății lui Dumnezeu având doar o pecete a faptelor lor de-a lungul vieții. Înmormântarea Bătrânului Credincios, în toate riturile sale, exprimă în ce cred ei și ce se așteaptă după moarte.
În timpul înmormântării, defunctul ar trebui să fie cu fața spre est, ca semn al credinței sale în Învierea lui Hristos și, parcă, în așteptarea unei învieri generale a morților. Deasupra mormântului, la picioarele defunctului, este predat un simbol al mântuirii - Crucea cinstită și dătătoare de viață.
Cultura rituală și rituală servește în principal trei momente principale de tranziție din viața fiecărui membru al parohiei Old Believer: (naștere \ nuntă \ moarte, înmormântare și trecere la o altă lume). Dintre riturile de naștere, botez, nuntă și înmormântare, acestea din urmă sunt cele mai conservatoare ritualuri din orice cultură. În structura sa, în succesiunea sa, ea reflectă și păstrează trăsăturile ideilor religioase și mitologice și ale morții, despre viata de apoi. Trăsăturile sale s-au păstrat de mii de ani și în ele se pot identifica elemente de ritualuri care au existat în arhaicul precreștin. În ciuda impactului influențelor creștine, structura de bază a ritualului funerar în ansamblu nu s-a schimbat.
În comunitățile Old Believer, respectarea strictă a ritului funerar este monitorizată prin săli de „cerșit” și lectură.
În timpul ritualului de înmormântare și pomenire se săvârșesc: rugăciuni (pentru morți, pomenire), binecuvântări (pentru abluție și îmbrăcare; pentru o masă de pomenire; pentru citirea rugăciunilor după o masă de pomenire); se citesc Psalmii (pentru mângâierea rudelor îndurerate vii); Trisagion (sau lamentații în numele defunctului, dar fără a menționa numele defunctului) ...
Dintre serviciile de înmormântare se remarcă Panikhidas și Litii pentru morți. Slujbă de pomenire (vas) - o rugăciune lungă obișnuită (cu o lumânare și fumigație cu tămâie) pentru morți pentru a sprijini sufletul plecat al defunctului, care trebuie să stea înaintea Domnului. Se face (în casă, în Templu \ pe mormânt). Litiya este o rugăciune populară intensificată, partea finală a Panikhidei.
Ca orice rit de trecere, ritul funerar și memorial conține atât ritualuri (de curățare, de protecție) efectuate în două lumi diferite, cât și ritualuri ale pasajului în sine. Structura generală a ritului de trecere este tripartită și include: (înstrăinare\moarte\renaștere).
În unele concordii Vechi Credincioși (bespreoți), în riturile de înmormântare și pomenire, care se săvârșesc sub supravegherea mentorilor, se disting în principal (spălare și îmbrăcare, slujbă de înmormântare, înmormântare, pomenire). Se crede că respectarea strictă a acestor ritualuri asigură trecerea în siguranță a sufletului defunctului către strămoși și protecția sa în continuare a familiei. Pe de altă parte, au fost un talisman pentru participanții la ritual de la efectele negative ale morții.
În multe privințe, structura generală a ritualurilor funerare și memoriale în rândul Vechilor Credincioși ai tuturor consimțământului este similară. Astfel, cercetătorii subliniază stabilitatea vocii funerare-ritual (plânsul cu propoziții atât la despărțirea din casă, cât și la mormânt) de-a lungul secolului al XX-lea în rândul Vechilor Credincioși. Dar dacă înaintea primei Trei zile s-au rugat continuu, au sărbătorit tretine, nouăzeci, jumătate de patruzeci, patruzeci, jumătate de ani, ani, dar acum numărul comemorărilor a scăzut.
În structura generală a ceremoniei, există trei părți principale (pregătirea \ cortegiul funerar \ înmormântarea și comemorarea). Această structură este caracteristică tuturor ritualurilor indo-europene de acest fel, inclusiv ritualului de înmormântare ortodox care a fost format pentru a înlocui ritualurile antice. Include trei grupuri principale de ritualuri: (înainte de moarte, în momentul morții, înainte de înmormântare \ înmormântare \ înmormântare, după înmormântare, amintire) ...
Mulți cercetători, inclusiv V. Stepanov, N.I. Sazonova, P. Lyubich, au studiat particularitățile ritului funerar în rândul vechilor credincioși. rugăciuni), care respectă cu strictețe desfășurarea ritualurilor funerare și descriu, de asemenea, însăși structura funerarului și memorialului. rit.Ei au distins 6 ritualuri principale: 1) actiuni inainte si in timpul exodului; 2) spălarea, îmbrăcarea defunctului și așezarea acestuia în sicriu; 3) adunarea comunității, scoaterea din casă și cortegiul funerar; 4) slujba de înmormântare (în biserică); 5) înmormântare; 6) trezi.
În general, rangul și metafizica (un sistem de mitologie și credinta religioasa) ritualurile ar trebui să pregătească sufletul celui decedat (purifică sufletul, asigură deplasarea în siguranță la locul de tranziție, ajută în timpul călătoriei lungi în lumea cealaltă) pentru călătoria din această lume (acasă, templu, oraș) în altă lume .
Fetele moarte sunt îmbrăcate ca mirese: dacă înainte de căsătorie, atunci cu un voal și deja căsătorite - într-o rochie de mireasă. Acea. ritualul funerar și funerar a păstrat în mare măsură structura ritualului de nuntă.

Preparare:

Dintre Vechii Credincioși, momentul cel mai favorabil (harul cerului) pentru „exod” este moartea de Paști.
Pregatirea include: pregatirea cadavrului pentru inmormantare, spalare, imbracare, pozitionare in sicriu, privegheri de noapte la sicriu.
Pregătirea începe cu mult înainte de sfârșit cu pregătirea lenjeriei proaspete și a hainelor de înmormântare lucrate manual (rând de lenjerie sau pânză): o cămașă brodată (sarafan), pantaloni (ciorapi), un giulgiu cu glugă, o curea, papuci de pânză fără tocuri, o șapcă samshura (două eșarfe) . Pânzele, din care erau cusute haine, erau clătite bine în apă curgătoare a râului. Uneori, aceste haine (gulere, mâneci, tiv) erau decorate cu un simplu ornament roșu. În timpul coaserii hainelor, capetele firelor nu erau legate.
Mai departe, ei pregătesc un tel cu trei cruci (un simbol al Sfintei Treimi), Scriptura, o batistă, lumânări, o cruce din opt părți (din ienupăr) și scări, un sicriu (o punte, un domino, un sicriu fără folosind cuie de fier), panglici pentru răsucirea corpului, kichka, un covor, lenjerie de pat și un cauciuc (sau un văl de 3-4 metri), gaitans (împletituri de pânză cu cruci pe urechi).
Urmează apoi curățirea prin ungere și post, spovedania și Rugăciunea îngăduirii, care s-a încheiat cu impunerea penitenței. Acesta este un ritual pentru sănătatea corpului și iertarea păcatelor. După mărturisire, muribundul și-a luat rămas bun de la rudele sale, și-a semnat proprietatea moștenitorilor, a împărțit datorii și și-a cerut scuze celor pe care i-a jignit: „Dumnezeu vă va ierta și voi mă iertați pe mine” și, ca răspuns, „Veți apărea înainte. Doamne, roagă-te pentru mine păcătosul”... Ideal, totul s-a încheiat cu ungere de către 3 preoți (dintre Noii Credincioși a fost și împărtășire) și discuții cu mărturisitorul...
Structura de bază a pregătirii pentru ieșire conține: (căința, mărturisirea păcatelor, împărtășirea).
În momentul exodului, muribundul este plasat în „colțul roșu” (locul conexiunii, legătura dintre aceasta și „celelalte” lumi) acasă. Exodul în sine este precedat de o rugăciune - „Canonul rugăciunii pentru ieșirea sufletului” (o rugăciune pentru plecare). Acest Canon al pocăinței, al cererii de milă, al speranței este citit de preot sau de laici. Aprinzând un foc (4 lumânări pe sicriu, o lumânare pe masă într-un pahar, o lampă în fața icoanei), aprinzând tămâie și cântând psalmi, ele alungă spiritele rele, facilitează sosirea Îngerului și exodul. a sufletului. La sfârșitul sufletului se citește „În urma exodului sufletului”, oglinzile din casa defunctului sunt draperii, ferestrele de ambele părți ale zeiței, ceasul este oprit, soba este stinsă.
Curăţare. Imediat după moarte, se aprind lumânări noi, sună clopotele. La 2 ore de la moarte, trupul se spală (începând de la cap și terminând cu spălarea picioarelor) cu apă sfințită (sfințită pentru Botez) într-un lighean special, de trei ori, cu intonarea rugăciunii ocrotitoare „Sfinte Doamne, Sfinți Tari, Sfinți Nemuritori, miluiește-ne pe noi.” , șervețele (întâi, față, cap, piept etc.), apoi îmbrăcați-vă haine noi și vă culcați pe bancă (sau în sicriu) cu picioarele la icoane. (pentru ca sufletul răposatului să vadă focul lămpii în fața icoanei). Focul aprins la locul de origine trebuie să ardă timp de 40 de zile.
Spălătorii (nu rudele) sunt de obicei repartizați celor 3 văduvi (văduve) mai în vârstă din enoriașii evlavioși (nu mai „cunosc păcatul”) (unul spală, celălalt ține vasele cu apă, al treilea ține trupul): acest lucru se datorează faptului că fapt că ele personifică „lumea strămoșilor”, cu care defunctul se va întâlni în curând (de la 10 la 40 de zile). În timpul spălării, s-a citit o rugăciune protectoare (de la spiritele rele) „ Doamne Dumnezeule,…”. Părțile principale ale corpului și articulațiile au fost spălate de trei ori cu mișcări de sus în jos.
Pentru spălare se foloseau unele speciale: un vas de pământ cu apă sfințită (sau săpun), o lingură, cârpe (burete), un pieptene. După spălarea corpului, apa a fost numită „moartă” și au scăpat de ea... Vasul s-a rupt într-un loc secret. Părul era pieptănat cu un pieptene special, care apoi era pus în sicriu în timpul înmormântării.
Locurile unde erau ascunse (sau arse) obiectele de purificare ale mortului, cearceaful umed, hainele lui vechi, erau numite „teribile” (la naiba, interzise), iar obiectele în sine (dacă nu aveau timp să se ascundă). ) au fost folosite de „vrăjitori” atunci când îndreptau daune rudelor, în ritualuri magice...
Se pregătește și sicriul: se execută o tămâie triplă, acoperită cu frunze de mesteacăn și cimbru „Iarba Bogorodskaya” (sau paie), deasupra lor este un cearșaf alb și o pernă umplută cu frunze și cimbru (paie).
Unii participanți la ritualul funerar colectează apă, haine vechi, lumânări și sunt scoși din casă într-un lighean și îngropați într-un loc secret pentru toată lumea. Spălătorii primesc săpun, un prosop și un tricou nou.
Litiya este citită înainte de poziția în sicriu. Apoi, participanții la ritual au întins (să presupunem) cu cântând cântecul îngeresc un trup deghizat și învelit într-un giulgiu alb (copertă a lui Hristos, simbol că defunctul este sub protecția lui Hristos și a Bisericii) cu o glugă (fața și pieptul deschis) într-un sicriu (sau pe o bancă), acoperit cu un prosop, o scoică, un prosop, o icoană, o cruce cu gaidan, un tel (simbol al victoriei pe câmpul de luptă vital) pe Lângă defunctului se pun frunte și o șapcă pentru bărbat lângă cap.
Punând o centură, nu era legată. Giulgiul era, de asemenea, uneori bandajat în trei locuri: piept, abdomen, genunchi.
De menționat că spălarea trupului defunctului cu apă caldă de către trei spălătoare, îmbrăcarea în haine albe, citirea Psalmilor, o rugăciune memorială este un ecou al antichității Vechiului Testament.
O icoană a Maicii Domnului (sau a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni) este așezată (așezată) pe cufăr peste giulgi. ÎN mâna stângă defunctul este pus într-o scară (rozariul). Au pus-o mana dreapta cu duplicitate. Uneori pun și un „manuscris” (o rugăciune pentru concediu). Se îmbracă în două haine: lenjerie de corp (pentru femei este lenjerie de corp și rochie de soare, pentru bărbați - cămașă, pantaloni) și un giulgiu, care era legat în cruce de trei ori cu o panglică. Giulgiurile Vechilor Credincioși au fost făcute imediat după moarte, cusute împreună cu o cusătură ușoară. Pe picioare - șosete albe și papuci de piele (de cârpă). Un războinic este pus pe capul femeilor și o eșarfă deasupra. Al treilea strat protector este așternutul (de jos, în partea de jos a sicriului) și anvelopa (peste giulgiu). Astfel, o structură cu trei straturi poate fi văzută clar în îmbrăcămintea defunctului.
De asemenea, sub sicriul propriu-zis se pune un covor, iar lângă picioare se așează o cruce adusă de la Templu, o cruce de casă, un sfeșnic de la biserică, o tavă pentru ofrande, o farfurie cu cereale (făină). De la Templu au fost aduse și steaguri și un sfeșnic. Preotul a slujit o slujbă de rugăciune, ținând lumânările aprinse toată noaptea.
Tot timpul, Psaltirea (și versurile spirituale) este citită cu o voce cântătoare. Anterior, Psaltirea era citită alternativ de mai mulți cititori în toate cele trei zile (de la sfârșitul până în dimineața zilei înmormântării). Acum se limitează adesea să citească Psaltirea de trei ori pe zi. Ca Sf. Ioan Gură de Aur, lectura continuă a Psaltirii înlocuiește bocetele arhaice și vocile sfâșietoare asupra morților.
Cel de-al treilea grup de ajutoare a făcut 80 de rulouri pentru cadouri, a pregătit bunătăți pentru masă...
Rudele aflate în vizită își iau rămas-bun de la defunct și îi cer iertare în felul următor: după ce au pus trei plecăciuni simple și semnul crucii în fața icoanei, au ocolit sicriul „sărare”, ajuns la dreapta la față. al defunctului cu cuvintele: „Iartă-mă pentru Hristos și binecuvântează. Dumnezeu te va ierta și te va binecuvânta” și, întorcându-se la icoane, a făcut încă două semne de cruce și funde de talie. Apoi, după ce au sărutat crucea pe pieptul defunctului și coroana pe frunte (rudele), s-au dus lângă ei în cameră (bărbați în jumătatea dreaptă, femeile în stânga). Uneori, cu trei lovituri de batistă peste capul defunctului, i-au „șters lacrimile”.
De slujba de înmormântare a defunctului, ritul înmormântării în sine, se ocupă preotul asistent principal.
Seara, înainte de prima slujbă de pomenire, rudele iau masa lângă sicriul cu defunctul - ultima masă împreună cu defunctul - și prima înmormântare...
Dacă trupul este transferat la templu, atunci acest lucru se face imediat după aceea, astfel încât trupul să fie în templu (sau în clopotniță) pentru noapte. Adesea, ei sunt duși la biserică pentru înmormântare în timpul procesiunii în sine.
Elementele indispensabile ale acestei părți a ritului sunt: ​​privegherea de noapte în apropierea defunctului, aprinderea unei lumânări la locul morții, invitarea rudelor să-și ia rămas bun de la defunct. Pe de altă parte, din moment ce Bătrânii Credincioși trebuiau să se culce cu cruce și centură, atunci în timpul pregătirii răposatului trebuiau să-l încingă și să-i pună cruce.

procesiune funerara

Cortegiul funerar cuprinde: adunarea comunității și a rudelor, scoaterea cadavrului, slujba de înmormântare în biserică, procesiunea la cimitir, rămas bun de la decedat la mormânt, înmormântarea sicriului în mormânt, întoarcerea în casa defunctului.

Prima slujbă de pomenire se citește în seara dinaintea înmormântării.
Dimineața, în ziua înmormântării, se citește un al doilea recviem în fața catedralei comunității,
Apoi (sau cu o seară înainte) trimit o echipă (prieteni ai defunctului) să sape un mormânt (adânc până la umeri: pentru ca sufletul defunctului și trupul înviat să poată ieși din mormânt la a doua venire). Sapătorilor (sapătorilor) li s-a dat o cămașă, material și un prosop pentru săpat.
Pe vremuri, trupul stătea întins pe o bancă, iar trupul era așezat într-un sicriu abia înainte de a fi scos din casă.
Cu două ore înainte de scoaterea sicriului, se aprind 4 lumânări de sărare dintr-un foc: (la coroana capului, la inimă, la picioare, la pieptul drept) și se cântă Trisagionul (Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi!).
Înainte de îndepărtarea cadavrului, pe masa unde zăcea defunctul și stătea sicriul, erau siguri că îl lăsau timp de 40 de zile (kalachi, kolevo, apă și lumânări) ... Cu jumătate de oră înainte de scoaterea cadavrului, numai rudele rămân în cameră - pentru ultima conversație și rămas bun de la decedat ...
Formarea procesiunii începe după a doua slujbă de pomenire și odată cu scoaterea sicriului din casă. Înmormântarea urma să fie făcută înainte de prânz, înainte de vârful zilei.
Înainte de îndepărtarea defunctului (dacă stătea întins pe o bancă), acesta este pus într-un sicriu. Sicriul este fumigat din patru părți, în timp ce se citește rugăciunea Trisagion. Se citește a treia slujbă de pomenire. După aceea, fumigează cele patru colțuri ale casei și ușii, scot crucea, fac un cerc preliminar cu capacul sicriului în cameră în direcția soarelui și o scot. Apoi, la fel se procedează cu sicriul (care a făcut tot un cerc în cursul soarelui) picioarele înainte.
În Evul Mediu, în timpul îndepărtării sicriului, trebuia să se plângă tare...
Imediat după scoaterea cadavrului (sicriului), casa este fumigată cu fum de tămâie și în ea se spală podeaua.
Sicriul din curte este așezat pe scaune (în cazuri rare, acestea sunt pur și simplu așezate pe stâlpi (targi) pe pământ, având în prealabil întinse frunze de mesteacăn (paie), acoperindu-le cu un covor). Aici se face prima Litiya pentru morți. Acesta este momentul de rămas bun al defunctului cu casa. Se săvârșește o slujbă de înmormântare (se citește din Canonul Psaltirii „Pentru cel care a murit”). Apoi toate rudele și rudele alternativ cu o plecăciune triplă, cruce și sărut (icoana Mântuitorului \ icoana Fecioarei cu un prunc \ aureolă pe fruntea defunctului) își iau rămas-bun de la decedat.
În unele acorduri, după acest ultim rămas bun, preotul pune în mâna dreaptă a defunctului o scrisoare de adio cu numele defunctului și al preotului.
Sub soneria funerară (busting), sicriul, însoțit de o procesiune, este trimis la cimitir. Procesiunea care însoțește sicriul până la locul de înmormântare, cu toate trăsăturile locale, este, în general, supusă unei anumite legi.
În fața sicriului, copiii au mers înaintea cortegiului și au împrăștiat ramuri de molid (flori). Apoi, templul și crucile de acasă sunt scoase, apoi kutya și bannerele. În spatele lor se afla un bărbat care purta o icoană încadrată cu un prosop (uneori era purtată lângă ea un kutya consacrat). Urmează coriştii (uneori coriştii merg chiar în spatele sicriului). Urmează apoi preoții (o lumânare în stânga, o cruce în mâna dreaptă) și un diacon cu cădelniță. Apoi doi poartă capacul sicriului (cu Sfânta Cruce pe el), iar șase bărbați (nu rude!) Pe prosoape (sau pe trei stâlpi, sau pe targă) poartă mai întâi sicriul cu picioarele defunctului. Ei sunt urmați de rude apropiate cu lumânări (sau torțe: pentru a aduce focul aproape de moarte la locul înmormântării) și de vechime, apoi rude îndepărtate, cititori de psalmi, prieteni, vecini și oaspeți.
În timpul procesiunii către templu, Vechii Credincioși-preoți cântă solemn rugăciunea de înmormântare „Sfinte Doamne,...”, care înlocuiește bocetele și glasurile vremurilor arhaice. Pe alocuri se plimbă în tăcere, iar cântăreții cântă doar în opririle procesiunii de la răscrucea străzilor. Printre Vechii Credincioși (spre deosebire de Noii Credincioși), în fața icoanei (crucii) poartă și o lumânare aprinsă din focul postum. Dacă drumul este lung, atunci se fac trei opriri (ultima este la templu), la fiecare dintre ele se arde câte un sicriu (rit de protecție și curățare) și se cântă o linie. În unele concordii sunt invitați îndoliați, care se plimbă pe părțile laterale ale cortegiului și în fața acesteia (sarcina lor principală este ocrotirea, alungarea necuratului din procesiune cu plâns, lătrat și exclamații). Pe de altă parte, în plânsul/plângetele lor au creat o imagine pozitivă a defunctului și o legendă pozitivă despre viața lui.
În timpul procesiunii, alaiul se oprește de mai multe ori (mai ales în apropierea locurilor în care defunctul le-a vizitat des) iar în timpul opririlor s-au cântat psalmi și s-au oferit cadouri (kalachi, căni cu apă sau vin, prosoape) participanților la ceremonie și oaspeților aceștia. întâlnit. De obicei se opresc de 3 ori: în mijlocul satului (sau la Templu), la ieșirea din sat (aici se face a doua înmormântare Litiya), la mormântul din cimitir (intrarea în orașul morților). ). În timpul procesiunii, se cântă Trisagionul, iar asistenții le prezintă primilor oameni pe care îi întâlnesc cu role și eșarfe. În timpul opririlor, preotul cu cădelniță proclamă o ectenie deosebită, chemând să se roage pentru pace și iertarea păcatelor defunctului. După exclamația lui Yako tu ești învierea... ei cântă Amin, ridică sicriul și îl duc mai departe cu cântarea Trisagionului.
Dacă sicriul este adus pentru prima dată la templu (de obicei înainte Dumnezeiasca Liturghie- pentru complicitatea răposatului la rugăciunea comună, în unirea celor vii și a celui răposat), apoi se pune în mijlocul bisericii și se aprind imediat 4 lămpi.
înmormântare

Cel mai arhaic element al ritului funerar este înmormântarea regelui (conducătorul) în a patruzecea zi după moarte. Toate cele patruzeci de zile în toată țara panikhidas au fost slujite în biserici și oamenii au fost tratați cu kutya.
Cortegiul funerar era condus de patriarh (și clerul superior), apoi au venit demnitarii regali, apoi boierii și militarii, apoi Familia regalăși a finalizat alaiul nobilei. Apoi au purtat sicriul, urmați de armată, orășeni și oameni. Rudele îmbrăcate în albastru sau negru.
Ziua înmormântării regelui (mărimea, ziua curățirii, ziua înlăturării doliului) era și o zi de pomenire. S-a servit o slujbă de pomenire a defunctului și o masă atât în ​​casa defunctului, cât și la mormânt. Pe mormânt s-a așezat un sul de varză acoperit cu rogojini (de unde și cimitirul Rogozhskoye din Moscova?), în ea a fost așezată o icoană, lângă care călugărul a citit psaltirea.
Înmormântarea unui Bătrân Credincios obișnuit, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum, este însoțită de cântatul de psalmi, rugăciuni și tripla ardere a mormântului și a sicriului. Groapa este stropit cu opus. Sicriul este așezat pe scaune (pe stâlpi) paralele cu groapa. Sicriul este fumigat cu fum de tămâie din patru părți. Se citește Trisagionul. Rudele își iau din nou rămas bun de la răposat de trei ori sub bocetele bocitoarelor.
Sicriul este apoi plasat pe stâlpi direct deasupra gropii.
Se ia o cruce din mâna dreaptă a defunctului (sfânta cruce nu poate fi îngropată) și se introduce o scrisoare de iertare în locul ei. Un covor este pus în mormânt.
În acest moment, o imagine turnată este îndepărtată din pieptul defunctului, picioarele și brațele sunt dezlegate, o batistă este îndepărtată de pe fața defunctului, urzici, ouă și toate acestea sunt aruncate în fundul gropii. Fața defunctului este acoperită cu un giulgiu și un văl. Preotul se ridică partea dreapta mormântul, citește Psalmul 23 „Cine se va urca pe muntele Domnului, sau cine va deveni locașul Lui sfânt?...” și stropește pe răposat cu ulei (rămășița ungerii sau din șapte sfeșnic) sub forma unui cruce cu opt colțuri și pune un capac de sicriu deasupra sicriului. Pentru unii bătrâni credincioși, capacul sicriului este legat cu frânghii (și nu ciocănit cu cuie) ...
Sicriul este așezat cu picioarele și cu fața spre est (soarele de amiază în dreapta defunctului: simbolizează plecarea defunctului din vestul vieții spre estul eternității)...
Citiți rugăciunea permisivă. Sicriul este coborât în ​​groapa mormântului pe prosoape. Una dintre tăieturi este legată de o cruce sau de un copac din apropiere. Pe sicriul din groapă sunt aruncate monede mici de cupru. Apoi Preotul cu cuvintele „Tu trimiți totul de pe pământ și totul pe pământ, Doamne...” iar rudele toarnă un vârf de pământ în cruce pe sicriu.
În unele localități, acest element al ritualului de înmormântare din a treia zi urmează o ordine diferită: preotul (fiul) citește o rugăciune memorială (sau Litiya). Preotul (sau mentorul) aruncă pământ cu lopata în capul sicriului, la picioare și pe ambele părți, în timp ce citește rugăciunea „Toți din pământ...”.
După aceea, groapa este umplută, se pune la picioare o cruce domestică de lemn cu opt colțuri cu acoperiș (varză umplută) și se face un terasament. O piatră este pusă neapărat pe dealul mormântului (sub care uneori sunt ascunși bani pentru copii) - un loc de odihnă pentru îngeri și sufletul defunctului... Pe de altă parte, pentru ca sufletul să nu iasă imediat din mormântul și mergeți după rude...
După înmormântare, ei sărută imaginea de trei ori și se întorc către decedat: „Adu-ți aminte de mine în împărăția cerurilor, când stai înaintea tronului lui Dumnezeu!” În același timp, toată lumea este tratată de trei ori (sărbătoare, sărbătoare funerară) cu kutya, vin, dulciuri ... Kutya este plasat în mâna stângă. Înainte de aceasta, bocitorii citesc Troparul „Pace, Doamne, sufletul slujitorului Său plecat...” și fiecare face mai multe (de la 3 la 15) plecăciuni (sau spunând „Închinați-vă, Doamne...). După ce se mănâncă kutia, se fac și funde (7 funde). Groparii sunt administrați și tratați cu kutya separat. Toți cei care au participat la cortegiul funerar au primit și kalachi (sau pâine special coaptă), prăjituri, turtă dulce și dulciuri pentru copii. Rămășițele de hrană sunt împrăștiate pe mormânt pentru păsări (pentru sufletele morților).
Uneori movila funerară este acoperită cu ramuri de molid (sufletele strămoșilor morți se odihnesc pe ramuri de molid). Prin urmare, printre noii credincioși, coroanele sunt cel mai adesea făcute din ramuri de molid ...
Pe o cruce de lemn, inscripțiile sunt făcute asemănătoare cu inscripțiile din față. cruce pectorală: „Rege al slavei, Iisuse Hristos, Fiul lui Dumnezeu”. Potrivit tradiției, crucile cu opt colțuri, care au fost instalate peste mormintele Bătrânilor Credincioși, erau fixate nu cu cuie de fier, ci cu dibluri de lemn. Icoanele de aramă au fost așezate pe crucea mormântului până în ziua a 40-a.
În antichitate, oamenii se întorceau de la cimitir în aceeași ordine ca în timpul procesiunii, purtând icoana în față și cântând dogmaticii. În unele zone, întorcându-se acasă, s-au împrăștiat ramuri de molid (pentru a ascunde drumul spre casă pentru sufletul răposatului și pentru necurat, molidul este Arborele Strămoșilor).
Acum pur și simplu părăsesc cimitirul fără să se uite înapoi (pentru ca cei necurați sau morții să nu urmeze). La întoarcere, o masă comemorativă este așezată în casa defunctului.
Înainte de prima masă comemorativă, ei fac adesea o baie (încălzită de vecini) și se schimbă.
Când vin la masă, se roagă mai întâi, uneori chiar litiu. Se pun kutya pe masa - miere diluata cu apa calduta, la care se adauga grau usor fiert, apoi se serveste supa de varza, in functie de zi de post sau nu, pot fi cu sau fara carne. După ciorbă, se ridică să se roage. Toate felurile de mâncare se mănâncă neapărat cu linguri de lemn din boluri comune, un vas pentru mai multe persoane. Apoi se servesc pe rand doua terci: hrisca si orez (sau mazare). Apoi se servește compot, tot într-un vas comun, care se ia tot cu linguri. Compotul este urmat de jeleu, gros, ca jeleul, pe miere. Pâinea este înmuiată în ea. Mierea trebuie să fie prezentă la cina comemorativă. Cina comemorativă se încheie cu o rugăciune comună și toți părăsesc masa...
În alte locuri se servesc kutya, plăcinte, kissel de trei ori...
Înainte de a merge la culcare, rudele au făcut ocolul moșiei, rugându-se și, după ce au primit o binecuvântare, au închis toate obloane și uși pentru ca defunctul să nu se poată întoarce acasă de la cimitir.
În antichitate, până în ziua a 9-a, peste morminte erau instalate dominouri (case din bușteni, blocuri), unde aduceau cărbuni și tergii (pentru suflet) în (ziua a 9-a, a 40-a și anual).
Mormintele Bătrânilor Credincioși sunt orientate de-a lungul axei vest-est („capul spre vest, picioarele spre est”), astfel încât dimineața sufletul defunctului să vadă crucea (Hristos) pe fundalul învierii. soare (Tată).

Pomenirile erau săvârșite de Bătrânii Credincioși: în ziua a treia, a noua, (a douăzecea), a patruzecea, aniversarea după moarte, când s-au ordonat slujbe de pomenire în biserică, au organizat mese și rugăciuni acasă pentru morți. În anii patruzeci, după o masă de pomenire, pe mormânt a fost ridicată o cruce de lemn.
Potrivit surselor bizantine, ziua morții, ziua plecării din această lume, este și ziua de naștere a decedatului într-o viață nouă, veșnică, plecarea în lume noua. De aici simbolismul pe mai multe niveluri al ritualului de comemorare în sine. Ea reflectă atât elementul de rămas bun (requiem) în această lume, cât și salutările îngerilor și strămoșilor (Lithia) și dobândirea proprietăților protectoare în lumea cealaltă. Și, de asemenea, un element de tranziție, temporar - o catedrală comună (în timpul unei mese) atât a celor vii, cât și a celor morți și a îngerilor ...
În general, conform ideilor stabile care s-au dezvoltat în rândul Vechilor Credincioși, sufletul defunctului se întâlnește cu Domnul de trei ori în 40 de zile după exod.
Tretiny - sunt sărbătorite în cinstea Sfintei Treimi, trecerea la viața veșnică la Divinitatea Trinitară și în cinstea învierii de 3 zile a lui Isus Hristos... Aceasta este prima întâlnire cu Domnul. După ea, sufletul, însoțit de un înger, se întoarce pe pământ și îngerii îi arată faptele ei bune și rele. Se creează o imagine de eveniment a defunctului pentru a o prezenta Judecătoriei.
Nouă - asociată cu comunicarea defunctului cu nouă ranguri angeliceși alăturarea sufletelor tuturor sfinților... A doua întâlnire cu Domnul. După aceea, Imaginea sufletului face cunoștință cu Raiul și Iadul, unde strămoșii care au murit acolo înainte, determinând gradul de bine sau de păcat în fiecare eveniment al vieții sale, își transmit verdictul Imaginei ...
Patruzeci - în a patruzecea zi după înviere a fost înălțarea Domnului la cer. Așa că sufletele creștinilor în ziua a 40-a se înalță la Domnul pentru judecata finală...
În antichitate, la sfârșitul lunii octombrie, a existat o zi specială memorială (marina), care coincide acum cu sâmbăta lui Dmitr. În această zi, au organizat o baie și băuturi răcoritoare pentru strămoșii morți.
Comemorarea ar trebui să asigure călătoria în siguranță a sufletului defunctului în țara strămoșilor, pentru judecată și hotărâre prealabilă asupra soartei sale. Principalul lucru aici este ideea că sufletul însuși este încă parțial material și este necesară o anumită hrană pentru el. Acest lucru este asigurat printr-un sistem de comemorări de (3\9\40) zile (Requiems) și petreceri de seară, precum și comemorari anuale (și Requiems) în ziua morții și în ziua hramului, al cărui nume îl primit la botez. Printre Bătrânii Credincioși, pe lângă citirea obișnuită țâșca timp de 40 de zile (comemorarea zilnică a răposatului la Liturghie), într-una dintre aceste zile, „duhovnicii” sau rudele citesc și o coc specială (lectura de 40 de ori a Psaltirii). pentru sufletul defunctului). În aceste zile, rămășițele unei mese comune, consacrate în templu, sunt în mod necesar așezate pe mormânt, care include: (kalach, kutya \ kvas, apă, vin \ lumânări).
Psaltirea se citește zilnic.
Seara (de la ora 7 la 9), în ajunul zilelor de pomenire, ei aprind o lampă de pomenire (focul arde până la sfârșitul zilei de pomenire), aranjează o cină acasă cu rugăciuni, versete spirituale și chiar în zilele de pomenire citesc și Psaltirea, organizează o cină de pomenire (în două părți: dimineața pentru rude; la prânz - masă comună cu defunctul la mormânt; seara, înainte de apus, masa memoriala pentru catedrală, în timpul căreia se citesc Panikhida și Litiya). La apus, după seară, toată lumea a ieșit să-și ia rămas bun de la soare (cu suflet de strămoș). Uneori, dimineața, înainte de a vizita mormintele, ei merg mai întâi la templu pentru serviciu și împart prăjituri și bani în memoria defunctului. Apoi, vizitând mormântul, împart și pomană. Restul este împrăștiat păsărilor. Este interzis să se aducă ceva acasă din cimitir (pentru ca morții să nu-și poată găsi drumul înapoi pe urmele lucrului).
În timpul mesei, este interzis să beți alcool (cu excepția anilor patruzeci, care au fost sărbătorite după ordinea mesei de nuntă - „nunta” răposatului cu Domnul!), Carne, cartofi, ceai... de asemenea, este interzis să cânte versuri spirituale la veghe.
Anterior, în unele locuri în ziua a patruzecea, se ținea un ritual de despărțire a sufletului: prosopul care era atârnat pe icoană în casa defunctului era scos din icoană și scos din sat, unde era scuturat. de trei ori cu plecăciuni spre cimitir.
Timp de 40 de zile, rudele de sex masculin nu s-au bărbierit, iar femeile au purtat batic negru.
Se credea că tripla comemorare este determinată de faptul că în a treia zi imaginea se schimbă și Îngerul conduce sufletul să se închine înaintea Domnului. În a noua zi, trupul și sufletul se dezintegrează, după ce a călătorit cu Îngerii prin iad și paradis, se întoarce în casă și în mormânt pentru ultima întâlnire cu rudele. În ziua a 40-a, inima și sufletul se degradează. Îngerii conduc din nou la Domnul pentru judecata finală.
Potrivit ideilor arhaice, în acest moment sufletul poate locui simultan atât în ​​casă (unde arde lumânarea morții), în Templu (unde stau steagurile funerare și Crucea Templului), cât și în locul de înmormântare al trupului. În aceste trei puncte sacre sunt aduse obiecte comemorative, în apropierea lor se fac slujbe de pomenire și se rostesc rugăciuni.
Printre Vechii Credincioși, pomenirea morților se ține la Radonitsa, precum și în zilele „ecumenice”. sâmbăta părintelui„: Sâmbătă cu tarif de carne (cu opt zile înainte de Postul Mare), Sâmbăta Treimii (cu o zi înainte de Treime) și Dmitrievskaya sâmbătă(Sâmbătă înaintea zilei de pomenire a Sfântului Mucenic Dimitrie al Tesalonicului).
Se așează la masa comună în același mod în care mergeau în procesiune: lângă icoană și lampă, sfinții părinți, rude (părinții răposatului, rude mai mari/rude, familie), laici, copii... Mâncărurile sunt servite în aceeași ordine.
Pe vremuri, mesele memoriale erau livrate în primul rând pentru rude, prieteni, săraci și orfani. Mâncarea funerară se prepară în preparate speciale destinate doar acestei ceremonii. Kutya parfumată a fost principalul răsfăț de la trezi. Se credea că sufletele și îngerii nu se hrănesc cu tern, ci cu miros și miros: „sfinții nu mănâncă, nu bea, dar duhoarea și parfumul acestora sunt pline de esență”...
Potrivit „Requisitei” Vechiului Credincios, structura generală din 3 părți a unei astfel de mese memoriale a Vechiului Credincios include (binecuvântare \ masă \ mulțumire). Sau într-o versiune trunchiată (requiem \ masă \ Litiya).

Structura
Bătrânul Credincios
„Mesa de înmormântare”

Binecuvântarea pentru masă include: aprinderea unui foc, Panikhida pentru decedat (sau Canon), apoi o rugăciune înainte de cină. Mai departe, după semnul crucii, începe masa propriu-zisă: ei mănâncă kutya sfințită de trei ori (grâu, miere \ stafide \ semințe de mac, apă sfințită), precedând aceasta cu o rugăciune (Pace, Doamne, sufletul slujitorului tău decedat ...), apoi se beau miere si bulion de fructe de padure (jeleu pe apa Sf.). Masa este însoțită de o lectură cu voce tare (de către unul dintre cei prezenți) a învățăturilor din cărțile sfinte. Masa de pomenire se încheie cu mulțumire: o rugăciune pentru mâncare și pentru sănătatea gazdelor (și o sticheră), o Litiya înmormântare, 15 plecăciuni în memoria defunctului.
Ritul mesei reflectă și simbolismul general dual al comemorării. Deci, dacă dulciurile sunt servite (pline în apă sfințită) înainte de începerea mesei - simbol al vieții dulci din această lume, iar la sfârșitul mesei - ca simbol al vieții dulci într-o altă lume. În general, prin aceasta organizatorii ritualului își pot indica atitudinea față de soarta celor care sunt comemorați.
Kutya conține, de asemenea, un simbolism profund al tranziției. Boabe de grâu \ hrișcă (orez) - simbolismul renașterii într-o nouă viață, stafide \ mac \ (susan) - simboluri ale nemuririi viitoare (un ecou al tradiției antice egiptene) ... Dacă semințele de susan (sim-sim) ar fi fost a adăugat, apoi au indicat posibilul statut înalt al celui plecat printre strămoșii morți, cu privire la puterea fertilă specială inerentă lui ...
În Noul Rit, înainte de masă, după aprinderea unui foc pe lumânări și într-o lampă cu icoană în fața icoanei, fie se servește Litiya, fie se citește Psaltirea (17 kathisma din 20), apoi se citește rugaciunea Domnului.
În timpul mesei sunt amintite faptele bune ale defunctului.
După semnul crucii, ei încep masa. Înainte de fiecare schimbare de feluri de mâncare se citește rugăciune scurtă. În primul rând, se servește plin îndulcit (apă sfințită cu miere), apoi kutya cu stafide, clătite, cereale, iar masa se termină cu kissel.
După masă, toată lumea citește rugăciune de mulțumire… La plecare, toată lumea își exprimă simpatia pentru rudele lor…

***
Ritul funerar al Bătrânilor Credincioși se distinge prin multe detalii esențiale: fabricarea unui sicriu (în trecut) fără cuie, transferul sicriului pe stâlp, mișcarea „după sare” în timpul funeraliilor, construcția. a unei domina peste mormânt.
În timpul mărturisirii dinaintea ieșirii, Vechii Credincioși nu se împărtășesc, ca Noii Credincioși; dacă fără pocăință, atunci nu au îngropat, ci au citit pur și simplu o rugăciune pentru plecarea sufletului...
Se citesc neapărat trei Panikhide (seara, cu prima comemorare, în ajunul zilei înmormântării \ dimineața în ziua înmormântării \ înainte de scoaterea cadavrului) ... Trei Litiya se cântă lângă casă. (după scoaterea cadavrului), în fața cimitirului (templu sau mormânt) și după înmormântare.
La vechii credincioși, înaintea procesiunii funerare se poartă o lumânare (lampa), apoi o icoană (cruce), etc. În unele acorduri, capacul sau icoanele sicriului sunt purtate în spatele sicriului.
În timpul înmormântării, Vechii Credincioși nu bat cu cuie capacul sicriului... După ultimul rămas bun, în sicriu se pune o scrisoare de adio... După înmormântare, o piatră este lăsată pe mormânt...
Până în anii patruzeci, se citește un Sorokoust special (lectura de 40 de ori a Psaltirii) pentru defuncți,

***
Necesitatea reformei limbii ruse vechi, simplificarea ei, care a apărut la începutul secolului al XVII-lea, în perioada de amestecare a populației centrale rusești cu sud-vestul (aderarea la Mica Rusie) și turca (Kazan, Astrakhan), a avut un efect fatal asupra unităţii Ortodoxiei în Rus' moscovit. Sub Nikon, rangurile Mărturisire, Consacrare a Massului, Ungere, Botez și înmormântarea în sine au fost reduse semnificativ. După cum a scris N.I Sazonov (2008), aceste abrevieri au fost asociate în principal cu înlocuirea formei antice aorist a verbului acțiunii tocmai finalizate (care a început să cadă în nefolosire) cu forma trecut perfect a acțiunii de lungă terminare. Acestea. evenimente evanghelice care obișnuiau să includă evenimente care tocmai s-au întâmplat și făcând astfel din Învierea lui Hristos un eveniment tocmai petrecut (în timpul liturghiei), brusc, odată cu introducerea reformei, au devenit evenimente cu mult timp în urmă, simbolice, ameliorând astfel tensiunea internă. în timpul închinării, slăbirea sentimentului de prezență directă la Învierea Domnului. În ediția pre-Nikon, Dumnezeu era, parcă, lângă om, perceput mai acut, mai obiectiv. În liturghie, o persoană părea să fie prezentă la Înviere, la coborârea Duhului Sfânt... Prin urmare, Istoria Sfântă pentru Vechii Credincioși nu a fost o descriere simbolică a ceea ce s-a întâmplat cândva...
Totodată, în noua ediție, Nikon, se propune să percepem minunea Nașterii, Învierea lui Hristos cu mintea, mintal, de parcă s-ar fi întâmplat demult, cu unele simboluri, și nu se întâmplă cu adevărat” aici și acum" ...
Acest lucru a afectat nu numai istoria sacră, ci și practica cotidiană, de exemplu, ritualul de înmormântare din Trezorerie, unde textele au devenit mai generalizate, abstracte, lipsite de un început concret, personal... Moare sau pocăință nu această persoanăși, în general, un „creștin”. Preotul nu-și mai posedă concretețea și păcătoșenia, ci acționează ca un preot în general, lipsit de asemenea, pur și simplu posedător de har, reprezentant al preoției... Odată cu reforma, spațiul-timp al ecumenei umane a fost desacralizat, lor. securializarea de la evenimente care se petrec în fiecare minut în conformitate cu Sfânta Scriptură.
Astfel, s-au îndepărtat circa 30 de tropari și stichere, detaliind descrierea morții; stichera si troparia cantata in numele defunctului;

Despre structura slujbelor de pomenire

Am scris deja mai sus că principalele slujbe liturgice din timpul înmormântării și comemorarii Vechilor Credincioși sunt Panikhida, Litiya și Slujba de înmormântare. Să ne oprim pe o analiză mai detaliată a acestor servicii și să le comparăm cu servicii similare ale Noilor Credincioși.
Slujba de pomenire conține 2 ektinyas (mare și mic), două rugăciuni (ale Domnului și preot), două tropare (mari și mici), psalm (90) și Canon (pentru cei decedați), 3 Trisagion,
Ritul lui Panikhida include: (Început, Psalmul 90 (Viu ​​în ajutorul Celui Prea Înalt...), Ectenia Mare (Să ne rugăm Domnului în pace... \ petiție \ Aleluia...), tropar ( tonul 8 \ glasul 5 \ rugăciune: Dumnezeul duhurilor și al oricărei făpturi...) și Canonul (pentru morți, tonul 8), Rugăciunea Domnului și 3 Trisagionul, troparul (tonul 4), Ectenia Mică (Miluiește-te pe noi, Doamne...), Rugăciunea preoțească (În somn binecuvântat...), Dă drumul.)
În general, textul Panikhidei are o formă pronunțată din 3 părți: ((Început \\ (Psalm \ Marele Ektinya \ Bol. Troparion) (Canon \ Rugăciunea Domnului \ 3 Trisagion) (troparion \ Mal. Ektinya \ Rugăciunea preoțească) \ \Vacanta)). În centrul acestei structuri de text se află Rugăciunea Domnului, în raport cu care restul textului este destul de simetric.
Structura generală din 3 părți a litiului este destul de simplă. Include: începutul, trei apeluri (la Isus Hristos, la Maica Domnului, către Tatăl Ceresc - rugăciunea Domnului), trei Trisagion, plecăciuni și demitere.
Litiya începe cu o rugăciune (Doamne, Iisus Hristos... Regele Cerului, Mângâietorul, Sufletul Adevărului...). Au urmat cei trei Trisagion cu arcuri și semnul crucii. (Slavă...), rugăciune de rugăciune (Sfântă Treime, miluiește-te...), de trei ori (Doamne, miluiește-te!)... (Slavă...), Rugăciunea Domnului, de 12 ori (Doamne, miluiește-te! ). Litia se termină cu trei înclinări, însoțite de cuvintele (Veniți, să ne închinam și să cădem înaintea lui Hristos Însuși (solul), țarul (regele pământului) și Dumnezeul nostru)...
Ca și în textul Panikhidei, în centrul Litiya se află Rugăciunea Domnului, care formează întreaga structură a textului Litiya. Întregul conținut al textului se află în prima jumătate a acestuia, iar după Rugăciunea Domnului, există în principal plecăciuni și cereri de milă. De fapt, aceasta este o versiune trunchiată și simplificată a lui Panikhida în sine.
Dacă majoritatea textelor și ritualurilor funerare sunt repetate de mai multe ori, atunci slujba de înmormântare se face o singură dată (acasă sau în Templu). Și înainte de a închide sicriul cu un capac. Simbolizează bucuria întâlnirii viitoare cu Domnul, alăturându-se cu oștii sufletelor sfinte ale strămoșilor, conține credință, speranță și dragoste - de aceea este săvârșită de un preot în haine ușoare. Slujba de înmormântare include citirea textelor din (Psaltirea\Apostol\Evanghelie). Rugăciunea de destituire scrisă pe hârtie (scrisoare de plecare, demitere), la sfârşitul înmormântării, se pune în mâna dreaptă a defunctului şi, după ultimul rămas bun al tuturor defunctului, sicriul se închide.
Potrivit Potrebnikului (secțiunea „În urma trupurilor lumești ucigașe”), slujba de înmormântare este săvârșită după Liturghie în templu. Înainte de a fi scos din casă, se face o înmormântare Litiya asupra defunctului. În timpul transferului sicriului la templu, se cântă Trisagionul.
Structura serviciului de înmormântare este, de asemenea, din 3 părți. Slujba de înmormântare pentru mireni, călugări și diaconi include:
I. ((Trisagionul și Psalmul 90 (o imagine a unei tranziții pline de bucurie către o altă lume), 3 articole din execuția Psalmului 118 „Imaculată” (despre fericirea într-o altă lume); troparia pentru odihnă (Adu-ți aminte, Doamne, ca Bine... despre soarta unui om care a fost creat după chipul lui Dumnezeu, dar a călcat poruncile, a fost coborât pe pământ pentru răscumpărare, iar acum se roagă Domnului să se întoarcă înapoi),
Vechii Credincioși au un rang ușor diferit al primei părți: (Trisagion și Psalmul 90 (imaginea unei tranziții pline de bucurie către o altă lume); Great ektinya; Aleluia cu stichera) (troparion (Înțelepciune adâncă ...); 2 articole 17 kathisma (despre fericirea în altă lume): după prima a fost Ectenia Mică, după al doilea tropar pentru odihnă (Adu-ți aminte, Doamne, cât de bine... și Binecuvântează, Doamne... despre soarta unui om care a fost creat în chipul lui Dumnezeu, dar a călcat poruncile, a fost coborât pe pământ de dragul mântuirii. Și acum se roagă Domnului să se întoarcă înapoi); ...)
II. Psalmul 50 (Dumnezeu să odihnească sufletul slujitorului tău plecat...), (Canon, apelul Bisericii către martiri despre mijlocirea pentru cei răposați, ikos, condac); ectinya mică; se sting lumânările, 8 stichere ale lui Ioan Damaschin (un cântec despre deșertăciunea lumească), „Slavă” și o sticheră despre Treime, Apostol (mesajul Sfântului Pavel către Tesalieni despre viitoarea schimbare la față), Evanghelia (porunci). despre înviere și binecuvântarea veșnică); ectenii (pentru odihnă), o rugăciune de pomenire (Doamne miluiește-ne...) și o rugăciune (Dumnezeu, duhuri...). După exclamația finală (Ca Tu ești Învierea și stomacul...) are loc un rămas bun de la răposat sub cântarea a 3 stichere (Veniți, fraților, răposatului...). În această parte a ritualului, în timpul despărțirii, rugăciunea răposatului către cei vii este anunțată în stichera (… Care este viața noastră? Culoarea, fumul și roua dimineții… Unde este tinerețea? Eu la Domnul, ca să mă contopesc din nou? în lumina vieții...),
Vechii Credincioși în partea a doua: nu există Canon (a apărut la începutul secolului al XVII-lea), după ce troparele au urmat ektinia șeilor (Pacea, Mântuitorul nostru...), psalmul 50, sticherele sunt auto. -voce (Ca înțelepciunea lumească... sunt mai mulți decât nikonienii), stichera pe binecuvântat, prokeimenon, Apostolul, Evanghelia, rămas-bun de la decedat și stichera „pentru sărut” (Bătrânii Credincioși au încă 3 stichera) ...

III. Apoi vine Litiya pentru cei plecați (Rugăciunea Domnului, Trisagionul, mica ektinya (Ai milă de noi, Dumnezeule ...), iată apelul celor vii către Treime și îngerii pentru cei decedați, se închină), Să du-te (numele răposatului), 3 „Amintirea ta veșnică,...), Rugăciunea îngăduitoare (o cerere de la Domnul pentru iertarea păcatelor, pentru împăcarea răposatului și a Bisericii în iertarea păcatelor și a scrisoare în mâna defunctului, ca martor al Domnului împăcării în această lume), Trisagionul pentru îndepărtarea trupului defunctului...
Vechii credincioși în partea a treia: Rugăciunea îngăduitoare se citește în secret.
Dacă vorbim despre structura generală a ritului modern al înmormântării celor lumești, atunci are următoarea formă:
1. „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...” \Psalmul 90 \Psalmul 118 (trei articole, primele două se termină cu o ectenie. Conform celui de-al treilea articol: troparia la Neprihănit) \ Ectenie: „Paki și paki... ” \ Troparia: „Pace, mântuiește-i pe ai noștri... "," Radiant de la Fecioară...” \ Psalmul 50
2. (Canonul „Ca uscatul...”, tonul 6; Sticherele sunt autoexprimate de Sfântul Ioan Damaschinul: „Ce dulceață vie...”; Sticherele sunt binecuvântate cu tropari) (Prokeimenon; Apostol; Evanghelie) (Rugăciune de permisivitate; Stichera la ultimul sărut; ....)
3. (Lithia \ Scoaterea trupului din templu si procesiune sub Trisagion \ Lithia si coborarea trupului in mormant)
La coborarea sicriului în mormânt, se citesc și Trisagionul și o scurtă Litiya pentru morți.

***
Este de remarcat faptul că majoritatea structurilor de rugăciuni memoriale sunt, de asemenea, în trei părți. De exemplu, o rugăciune memorială în trei părți, repetată de trei ori în structură: (Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor tăi plecați (numele lor) și de toate rudele mele și iartă-le toate păcatele, voluntare și involuntare, dă-le Împărăția și împărtășirea binecuvântărilor Tale veșnice și creează-le o amintire veșnică.) se termină și cu o a treia rugăciune privată: (Doamne, miluiește-te, Doamne miluiește-te, Doamne, miluiește-te.\\Slavă Tatălui și Fiului și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor), amin. (Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, \\ acum și în vecii vecilor, și în vecii vecilor, amin \\ Aliluyah, Aliluyah, Aliluyah)... Etc.

Satele Jukovo și Belonogovo au fost întotdeauna considerate vechi credincioși. Am încercat să refac trăsăturile distinctive ale ritualurilor funerare ale Vechilor Credincioși din capelele acestor sate. Pentru a face acest lucru, el a folosit forme de cercetare precum interogarea și observația. Din păcate, rezidenți cei care cunosc riturile, există unități; acţionau ca sursă de informare.
Vechii Credincioși se pregătesc pentru moarte din timp. Înainte de moarte, ei încearcă să se asigure că se mărturisesc în conformitate cu „pocăința skete” mentorului. Ei pregătesc haine funerare speciale, care se numesc „rând” sau „muritoare”. Se prepară în prealabil. „Mint de mai bine de douăzeci de ani, mama a cusut pentru ea și a gătit pentru mine. Fierăstrău la îndemână.
Giulgiul și hainele sunt neapărat din in sau satin, cusute manual, nu „spărțite” (adică, cusăturile nu sunt tivite). Giulgiul este o pânză cusută cu glugă. Îmbrăcămintea bărbătească constă dintr-o cămașă până la genunchi, chiloți și o curea, iar îmbrăcămintea pentru femei de la o cămașă până la tocuri, o eșarfă (de obicei două eșarfe) și o curea. Bărbații poartă șosete și papuci albi în picioare, în timp ce femeile poartă ciorapi și papuci. În plus, se pregătea un văl - o fâșie îngustă de țesătură albă de aproximativ cinci metri lungime, precum și o acoperire - o bucată de substanță albă.
Asigurați-vă că pregătiți o scară și o nouă cruce pectorală cu un gaitan. O față de pernă este cusută pe o pernă de 20 pe 30 cm, umplută cu frunze de mesteacăn și iarbă (cimbru) „Bogorodskaya”.
Conform ideilor Vechilor Credincioși, moartea în familie în plină memorie și chiar de Paște este o binecuvântare din cer pentru o persoană. Strămoșii noștri credeau că, dacă o persoană moare repede, atunci sufletul lui mergea în rai, iar dacă a suferit înainte de moarte, înseamnă că păcatele sunt mari și nu poate scăpa de iad.
Se credea că cel mai simplu mod de a muri era pe podea, unde erau așezate paie, iar mai târziu - lenjerie. Încercând să-i ajute pe muribunzi, au deschis ușa, fereastra, hornul - pentru ca sufletul să fie mai ușor să zboare. „Când începe să privească, ei citesc canonul pentru rezultatul sufletului, iar când pleacă, încep imediat să-l îmbrace.”
Spălarea morților în fiecare sat este făcută de oameni special instruiți care săvârșeau acest rit pentru ca nimeni să nu vadă trupul defunctului gol.
„Câte încercări sunt descrise în „Viziunea lui Grigoriev” - atât de multe cârpe trebuie pregătite.” Accesorii de spălat: un vas, o lingură, cârpe - în drum spre cimitir cu o rugăciune, le-au coborât în ​​râu sau le-au îngropat în mormânt.
După spălare, trupul a fost așezat într-un sicriu, cântând un cântec îngeresc. Patul defunctului a fost scos la coșul de găini, „ca să cânte cocoșii”, și a rămas trei zile.
Până la începutul anilor 1980, bătrânii credincioși erau îngropați în piese de domino - bușteni de lemn. Mai târziu au început să facă un sicriu din scânduri, fără cuie de fier. Tradiția s-a pierdut acum.
Sicriul nu este tapițat cu pânză. În casa în care zace defunctul este atârnată o oglindă. Ei nu încălzesc aragazul, ei păzesc pe mort noaptea - adică cu siguranță cineva stă la sicriu, nu doarme.
După ce a fost pus în sicriu până în ziua înmormântării, Psaltirea era citită asupra defunctului după o regulă specială, iar în ziua înmormântării se făceau o înmormântare, sau slujbă de înmormântare, în timpul căreia toate rudele defunctului. și-a luat la revedere la rândul său. După înmormântare, sicriul a fost închis și dus la cimitir.
Adesea, la înmormântare erau invitați bocitori speciali - femei care cunosc multe strigăte frumoase și potrivite pentru orice ocazie. „Orina a știut să-ți fie atât de milă, încât tu nu vrei, dar tu urli cu prostie până la inconștiență”, au spus sătenii despre jeliul lui Jukovski.
Înainte ca sicriul să fie scos, puiul este servit prin sicriu și apoi este dat unui străin să se roage pentru defunct. Nu poți intra sub sicriu. Când sicriul este efectuat, nu trebuie să atingeți stâlpii ușii (magia atingerii). Rudele apropiate nu trebuie să poarte sicriul.
Mai întâi scot crucea, capacul și apoi sicriul. Cine poartă crucea primește un prosop. Au pus sicriul în gard. Dacă nu a murit acasă, atunci îl duc acasă să-și ia rămas bun.
Până atunci, în cimitir (în satul Jukovo - „la morminte”, „în spatele dealului”), excavatorii săpaseră deja un mormânt. „Nu trebuie să sapi adânc, depinde doar de axile, ca să poți ieși mai târziu.” (Referindu-se la a doua venire și la învierea tuturor morților).
După tămâie, mormintele au coborât sicriul și l-au acoperit cu pământ, au pus o cruce cu capac (varză) și s-au întors de trei ori către răposat: „Adu-mă aminte în împărăția cerurilor când vei sta înaintea tronului lui Dumnezeu! ” S-au împrăștiat fără să se uite înapoi și s-au dus la casa defunctului, unde a avut loc o comemorare (cina funerară).
Un element aparte al ritului funerar și memorial este respectarea doliuului. Familie angajează „spiritual”, „divin” pentru această perioadă – pentru a citi magpie, iar în a treia, a noua, a patruzecea zi și aniversare – pentru a interpreta „panafida” (requiem).
Datorită caracterului închis al culturii Vechilor Credincioși, elementele tradiționale ale ciclului funerar și memorial au căpătat statut de cod, de regulă obligatorie, de axiomă care trebuie respectată. Observații din exterior, conversații personale au făcut posibil să se constate că multe acțiuni rituale sunt efectuate „după regulă”, „după lege”, „cum era obiceiul”, dar baza semantică a fost deja uitată de mulți.
Astfel, procesul de erodare a bazei rituale i-a atins în mod natural pe Vechii Credincioși, ceea ce confirmă legitimitatea procesului evolutiv general al tuturor componentelor culturii.
SF. Batuev,

Cel mai interesant:

Semnificația numelui Damir. Interpretarea numelui. Originea și caracterul numelui Damir Damir numele

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei