Pilda lui Isus Hristos despre bunul samaritean. Pilda Bunului Samaritean

Valori de bază:

Pilda Bunului Samaritean pune dragostea mai presus de orice dușmănie. Spuse de Isus, ne învață că nu există oameni nevrednici de milă. Cum să înțelegi această pildă?

Bunul Samaritean - O pildă a milei

Evanghelia după Luca, capitolul 10, versetele 25-37

25 Și iată, un oarecare doctor al legii s-a ridicat și, ispitindu-l, a zis: Învățătorule! ce să fac ca să moștenesc viața veșnică?

26 Iar el i-a zis: Ce este scris în Lege? cum citesti?

27 El a răspuns și a zis: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”.

28 Isus i-a zis: „Ai răspuns corect; fă așa și vei trăi.

29 Dar el, voind să se îndreptățească, a zis lui Isus: Cine este aproapele meu?

30 Isus a spus la aceasta: Un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață.

31 Din întâmplare, un preot mergea pe drumul acela și, când l-a văzut, a trecut.

32 Și levitul, fiind în acel loc, a venit, s-a uitat și a trecut.

33 Și un samaritean, trecând, l-a găsit și, văzându-l, i s-a făcut milă

34 Și urcându-și, și-a pansat rănile, turnând ulei și vin; și punându-l pe măgarul lui, l-a adus la un han și a avut grijă de el;

35 Și a doua zi, plecând, a scos doi dinari, i-a dat hangiului și i-a zis: „Ai grijă de el; iar dacă cheltuiți mai mult, ți-l dau când mă întorc.

36 Care dintre acești trei credeți că era vecinul celui care a căzut în hoți?

37 El a spus: Cel ce i-a făcut milă. Atunci Isus i-a zis: Du-te și faci la fel.

Bun samaritean. Sursa: vidania.ru

Bunul Samaritean este eroul pildei pe care i-a spus-o Isus avocatului să o arate valoare corectă cuvântul „procine” pentru un creștin.

Pravmir a adunat predici revelatoare înțeles adânc pilde.

„A da viața” nu înseamnă a muri; este despre a oferi grija noastră zi de zi tuturor celor care au nevoie de ea, celor care sunt triști și au nevoie de mângâiere, celor care sunt în pierdere și au nevoie de întărire și sprijin, celor flămânzi și au nevoie de hrană, celor care sunt săraci și poate au nevoie de haine și celor care sunt în frământare și ar putea avea nevoie de un cuvânt care să curgă din însăși credința pe care o tragem aici și care este însăși viața noastră.

Foarte des, iubirea noastră știe să urăsc: „Îmi iubesc atât de mult mediul înconjurător, să spunem că nu-mi iubesc pe altul, îmi iubesc atât de mult oamenii încât îi urăsc pe alții, sunt atât de...” și așa mai departe. Este un fapt! Aceasta nu este dragostea pe care Hristos o propovăduiește! Iar cea pe care El o predică este dezvăluirea esenței umane, dezvăluirea esenței sufletului uman. Este întotdeauna bucurie, este întotdeauna plină de cel mai profund sens. Așa își îndeplinește o persoană misiunea pe pământ, chemarea umană, demnitatea – tocmai în dragoste, și numai în dragoste! Prin urmare, numai în dragoste este bucurie adevărată, numai iubirea este fericire, întotdeauna, o singură fericire, o singură bucurie! Este atât de multă lumină în ea, atât de multă căldură în ea, atât de multă semnificație în ea! Ar trebui să fie ca samariteanul din citirea Evangheliei de astăzi iubit – milostiv.

Într-o zi, un avocat s-a apropiat de Isus Hristos și i-a spus: „Învățătorule, ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?” Isus l-a întrebat: „Ce este scris în Lege? Ce citești în ea? El a răspuns: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din tot cugetul tău și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Isus i-a zis: „Ai răspuns corect; fă aceasta și vei avea viață veșnică.” Dar avocatul L-a întrebat pe Isus: „Cine este aproapele meu?” La aceasta Isus a spus:

Un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. Din întâmplare, un preot mergea pe acolo și, văzându-l, a trecut. La fel, un levit, trecând prin acel loc, a venit, s-a uitat și a trecut. În cele din urmă, un samaritean s-a apropiat de el și i s-a făcut milă de el. Și-a îmbrăcat rănile, turnând peste ele ulei și vin, l-a pus pe măgar, l-a adus la un han și l-a îngrijit. A doua zi, la plecare, a dat bani stăpânului hanului și i-a zis: ai grijă de el, iar dacă cheltuiești ceva mai mult decât atât, ți-o dau când mă întorc. Cine a fost, a întrebat Isus, vecinul celor trei care au căzut în mâinile tâlharilor? - „Desigur, cine l-a ajutat”, a răspuns avocatul. Atunci Isus a zis: „Du-te și fă la fel”.

De remarcat că unii evrei considerau că este o obligație să-și iubească doar prietenii și doar să-i ajute, iar ei își urau dușmanii, așa cum facem deseori. Dar Isus Hristos ne-a dat o altă lege. El a spus: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor care vă urăsc, rugați-vă pentru cei care vă jignesc și așa cum doriți ca oamenii să vă facă vouă, la fel faceți-le și lor”.

Samaritenii erau dușmani de evrei, dar, în ciuda acestui fapt, un samaritean l-a ajutat pe nefericitul evreu. Să învățăm din această pildă că trebuie să-i iubim pe toți oamenii și să-i cerem lui Dumnezeu să ne ajute să păstrăm iubirea chiar și pentru cei care ei înșiși nu ne iubesc și sunt gata să ne facă rău. Să ne amintim de porunca: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Dacă avem ocazia să ajutăm pe cineva, atunci nu este nevoie să ne întrebăm dacă este prieten sau dușman, bun sau rău, compatriot sau străin. Oricine ar fi el, este aproapele nostru, fratele nostru și ar trebui să fim bucuroși să-l ajutăm în orice fel putem: cu bani, dacă îi avem, cu sfaturi bune, muncă sau participare.

Dând ajutor aproapelui nostru, Îi dăm lui Dumnezeu Însuși. Iisus Hristos a spus: „Orice faci unuia dintre cei mai mici dintre frații Mei, fă-Mi mie”. Prin cuvintele „Frații mei mici” se referea la toți nefericiții care au nevoie de ajutor.

Noul Testament

Pilda Bunului Samaritean

Un evreu, avocat, dorind să se îndreptățească (întrucât evreii îi considerau doar pe evrei „vecinii lor”, și îi disprețuiau pe toți ceilalți), l-a întrebat pe Isus Hristos: „Cine este aproapele meu?”

Să-i învețe pe oameni să considere orice altă persoană ca pe aproapele lor, indiferent cine este, indiferent de ce oameni provine și indiferent de credința lui și, de asemenea, că ar trebui să fim milostivi și milostivi cu toți oamenii, dându-le tot posibilul. ajutor în nevoia și nenorocirea lor, Iisus Hristos i-a răspuns cu o pildă.

„Un evreu mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață.

Din întâmplare, un preot evreu mergea pe acel drum. S-a uitat la nefericit și a trecut.

De asemenea, în acel loc se afla un levit (un oficial evreu al bisericii); a venit, s-a uitat și a trecut.

Atunci un samaritean conducea pe același drum. (Iudeii i-au disprețuit atât de mult pe samariteni, încât nu s-au așezat la masă cu ei, ba chiar au încercat să nu vorbească cu ei). Samariteanul, văzând pe iudeul rănit, i s-a făcut milă de el. S-a apropiat de el, și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin peste ele. Apoi l-a pus pe măgar, l-a adus la un han și acolo l-a îngrijit. Iar a doua zi, la plecare, i-a dat hangiului doi dinari (un denar este o monedă romană de argint) și i-a zis: „Ai grijă de el, și dacă vei cheltui mai mult decât atât, atunci când mă voi întoarce, o să-ți dau. pentru tine."

După aceea, Iisus Hristos l-a întrebat pe avocat: „Ce crezi, care dintre acești trei a fost vecin cu cel care a căzut în tâlhari?”

Avocatul a răspuns: „cel care i-a făcut milă, (adică samariteanul)”.

Atunci Iisus Hristos i-a zis: „Du-te și faci la fel”.

NOTĂ: Vezi Evanghelia după Luca, cap. 10 , 29-37.

Parabolă despre Bun samaritean, cu excepția sensului direct și clar - oh iubire pentru fiecare aproapele, - mai are, precum ne învață sfinții părinți, un alt înțeles alegoric, profund și tainic.

Persoana care merge de la Ierusalim la Ierihon este nimeni altul decât strămoșul nostru Adam și, în persoana lui, întreaga umanitate. Neputând să stea în bunătate, pierzând beatitudinea cerească, Adam și Eva au fost nevoiți să părăsească „Ierusalimul Ceresc” (paradis) și să se retragă pe pământ, unde au fost imediat întâmpinați cu dezastre și tot felul de greutăți. Tâlharii sunt forțe demonice care invidiau starea nevinovată a omului și l-au împins pe calea păcatului, lipsindu-i pe strămoșii noștri de fidelitatea față de porunca lui Dumnezeu (viața paradisiacă). Răni- acestea sunt ulcere păcătoase care ne slăbesc. PreotȘi Leviticul, este legea dată nouă prin Moise și preoția în persoana lui Aaron, care de la sine nu au putut salva omul. sub aceeași imagine Bun samaritean trebuie să-l înţelegem pe Însuşi pe Iisus Hristos, Care, pentru vindecarea neputinţelor noastre, sub masca lui uleiuriȘi vinovăţie ne-a dat legea și harul Noului Testament. Hotel este Biserica lui Dumnezeu, unde există tot ce este necesar pentru tratamentul nostru, și hotelier- aceştia sunt păstorii şi învăţătorii bisericeşti, cărora Domnul le-a încredinţat îngrijirea turmei. Samaritan Morning Exit- aceasta este înfăţişarea lui Iisus Hristos după înviere, iar tu Îl vei înălţa, iar cei doi dinari daţi oştirii sunt Revelaţia Divină, păstrată prin Scriptură şi Sfânta Tradiţie. In cele din urma, promisiunea samariteanului la întoarcere de a se întoarce la hotel pentru plata finală, există un indiciu al celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos pe pământ, când El „va da fiecăruia după faptele sale” (Mat. 16 , 27).

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

32 „Levitic” – acesta era numele persoanelor care au alcătuit a treia treaptă a ierarhiei Vechiului Testament, care i-au ajutat pe preoți să slujească în tabernacol, sanctuarul evreiesc (vezi Numărul 8).

33-37 Hristos compară comportamentul unui preot evreu și al unui levit, care mai mult decât alții erau obligați să respecte legea iubirii, și a unui samaritean neevreu, care aparținea unui trib ostil evreilor. Umanitatea lui era mai puternică decât orice conflict religios și tribal. Prin Pilda Bunului Samaritean, Hristos dorește să sublinieze încă o dată porunca dată de El despre dragostea față de dușmani (vezi Luca 6:35).

1. Luca, „medic iubit”, a fost unul dintre cei mai apropiați asociați ai Sf. Pavel (Coloseni 4:14). Potrivit lui Eusebiu (Church East 3:4), el a venit din Antiohia siriană și a fost crescut într-o familie păgână greacă. A primit o educație bună și a devenit medic. Istoria convertirii sale este necunoscută. Se pare că s-a întâmplat după întâlnirea sa cu ap Paul, căruia i s-a alăturat c. 50 d.Hr. El a vizitat împreună cu el Macedonia, cetățile Asiei Mici (Fapte 16:10-17; Fapte 20:5-21:18) și a rămas cu el în timpul șederii sale în arest în Cezareea și la Roma (Fapte 24:23; Fapte 27; Fapte 28; Col 4:14). Narațiunea Faptele Apostolilor a fost adusă în anul 63. Nu există date sigure despre viața lui Luca în anii următori.

2. Informații foarte vechi au ajuns la noi, confirmând că a treia Evanghelie a fost scrisă de Luca. Sfântul Irineu (Impotriva ereziilor 3, 1) scrie: „Luca, tovarăşul lui Pavel, a expus într-o carte separată Evanghelia propovăduită de Apostol”. Potrivit lui Origen, „a treia evanghelie este de la Luca” (vezi Eusebiu, Biserica. Răsărit 6, 25). În lista cărților sacre care au ajuns până la noi, recunoscute ca canonice în Biserica Romană încă din secolul al II-lea, se remarcă faptul că Luca a scris Evanghelia în numele lui Pavel.

Savanții Evangheliei a III-a recunosc în unanimitate talentul scriitorului autorului său. Potrivit unui astfel de cunoscător al antichității precum Eduard Mayer, ev. Luke este unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său.

3. În prefața Evangheliei, Luca spune că a folosit încă de la început „povestiri” scrise anterior și mărturiile martorilor oculari și slujitorilor Cuvântului (Luca 1:2). El a scris-o, după toate probabilitățile, înainte de anul 70. El și-a întreprins lucrarea „certând cu atenție totul de la început” (Luca 1:3). Evanghelia este continuată de Fapte, unde evanghelistul a inclus și amintirile sale personale (începând cu Fapte 16:10, povestea este adesea spusă la persoana întâi).

Sursele sale principale au fost, evident, Mt, Mk, manuscrise care nu au ajuns până la noi, numite „logie”, și tradiții orale. Printre aceste legende loc special sunt ocupate de povestiri despre nasterea si copilaria Botezatorului, care s-au dezvoltat printre admiratorii profetului. În centrul poveștii despre pruncul lui Isus (capitolele 1 și 2) se află, aparent, o tradiție sacră în care se aude încă glasul Fecioarei Maria însăși.

Nefiind palestinian și vorbind cu creștinii neamuri, Luca dezvăluie mai puține cunoștințe decât Matei și Ioan despre cadrul în care au avut loc evenimentele Evangheliei. Dar ca istoric, el caută să clarifice cronologia acestor evenimente, arătând spre regi și conducători (de ex. Luca 2:1; Luca 3:1-2). Luca include rugăciuni care, potrivit comentatorilor, au fost folosite de primii creștini (rugăciunea lui Zaharia, cântecul Fecioarei, cântecul îngerilor).

5. Luca vede viața lui Isus Hristos ca pe o cale către moarte voluntară și biruință asupra ei. Numai în Luca Mântuitorul este numit κυριος (Domn), așa cum era obiceiul în comunitățile creștine timpurii. Evanghelistul vorbește în repetate rânduri despre acțiunea Duhului lui Dumnezeu în viața Fecioarei Maria, a Însuși Hristos, și mai târziu a apostolilor. Luca transmite atmosfera de bucurie, speranță și așteptare escatologică în care au trăit primii creștini. El pictează cu dragoste înfățișarea milostivă a Mântuitorului, manifestată limpede în pildele milostivului samaritean, fiu risipitor, despre drahma pierdută, despre vameș și fariseu.

Ca student al Paul Luca subliniază caracterul universal al Evangheliei (Lc 2,32; Luca 24,47); El conduce genealogia Mântuitorului nu de la Avraam, ci de la strămoșul întregii omeniri (Luca 3:38).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfanta Biblie Noul Testament a fost scris în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a fost păstrat, text grecesc este considerată originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, și numeroase ediții în diverse limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.

Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul colocvial cotidian al secolului I d.Hr., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub numele de „κοινη”, adică. „vorbire comună”; totuși, stilul și curbele de vorbire și modul de gândire ale scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Inainte de anii recenti cea mai veche dintre ele nu a trecut dincolo de secolul al IV-lea nu P.X. Dar pentru În ultima vreme au fost descoperite multe fragmente de manuscrise antice ale NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi s-au păstrat într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament s-ar pierde și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin concizia timpului care separă pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este fixat destul de irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt subdivizate de editori în 260 de capitole de lungime inegală în scopul furnizării de referințe și citări. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o în simfonia sa la Vulgata latină, dar acum se crede cu mare rațiune că aceasta divizia datează de la Stephen arhiepiscopul de Canterbury, Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa în 1551.

Cărți sfinte Noul Testament este de obicei împărțit în drept pozitiv (Patru Evanghelii), istoric (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetic: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul ( vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive și există profeție nu numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originale, conform Noului Testament, cu suficientă acuratețe (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.

e) Epistola către evrei.

3) Mesaje Catedralei(„Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NT ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris ap Ying pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) pe greacăînseamnă „vestire bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Iisus Hristos învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predică fusese fixată de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora pe de rost spuse, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Mt, Mc, Lk, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea, Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tatian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diverse texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaronul, adică. Evanghelia celor patru.

3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.

Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat preoților libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (vezi de asemenea Introducere generală, p. 13 și 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

25 La conversația lui Hristos cu al 70-lea, au fost prezenți și străini ( Artă. 23). Printre aceste persoane era un avocat (cf. Mt 5:20Și 22:35 ). Nu i-a plăcut că Hristos Își acordă atât de multă importanță ( Artă. 24), și s-a ridicat, arătând că vrea să vorbească: mai devreme stătuse evident printre ceilalți ascultători ai lui Hristos. El a vrut să-L ispitească pe Hristos, să-L inducă să spună ceva direct în condamnarea Legii lui Moise și apoi, bineînțeles, să iasă în față cu o acuzație împotriva Lui (Evfimy Zigaben). mier Matt 22:35 Unii interpreți (de exemplu, Trench) insistă cu tărie că avocatul nu a avut o astfel de intenție ascunsă, rău intenționată. „Tempt” înseamnă, conform lui Trench, pur și simplu a experimenta. Astfel, Dumnezeu ispitește o persoană pentru a-i dezvălui prin testare tainele propriei inimi, pentru a descoperi calitățile bune ale unei persoane și a le întări. Avocatul a vrut pur și simplu să experimenteze cunoașterea lui Hristos, să-i măsoare profunzimea (Trench. Pilde ale lui Isus Hristos. Ed. 2, p. 259-260). Aceste considerații sunt foarte nefondate. Este posibil să atribuim unei persoane ceea ce este specific numai lui Dumnezeu? Și din ce motiv ev. Ar folosi Luke inutil o expresie atât de dubioasă despre un avocat?.

Ce ar trebui să fac - vezi Marcu 10:17 .

26-28 Ce este scris în lege?- adică, desigur, cunoașteți bine legea în sine și acolo este scris ce trebuie să faceți (cf. Rom 2:17-20).

Cum citesti. Aceasta este o formulă rabinică comună pentru a începe o dovadă din Scriptură. Cum (πω̃ς ), adică cu ce cuvinte (și nu „ce”).

a spus el ca răspuns- cm. Marcu 12:29-32, Și Matei 22:37-39. Avocatul, prin urmare, repetă același lucru pe care Domnul Însuși l-a spus în alte împrejurări, explicând esența Legii lui Moise.

Și vei trăi – adică vei urma viața veșnică (cf. Artă. 25).

29 Am vrut să mă justific. Avocatul s-a trezit într-o poziție destul de stânjenită: s-a dovedit că știe ce să facă și totuși a întrebat! De aceea, vrea să arate că întrebarea lui avea sens, că în soluția pe care o dă acestei întrebări, în conformitate cu Hristos, mai este ceva neterminat. Încă nu este clar cine este vecinul pe care trebuie să-l iubești... În lege, desigur, prin „vecin” în general se înțelege un coleg de trib ( Lev 19:16 și urm.), dar și în raport cu „străinul” sau cu străinul se cerea – să-l iubești ca pe tine însuți ( Lev 19:34 și urm.). Avocatul se aștepta ca Hristos să umbrească în mod predominant în răspunsul său dragostea față de străini decât față de ai săi, evreii, iar aceasta ar putea să-L arunce în ochii colegilor de trib: majoritatea evreilor au înțeles porunca de a-și iubi aproapele într-un sens restrâns, limitat de nationalitatea lor...

30 Ca răspuns la întrebarea avocatului, Domnul îi vorbește despre un om care, în drumul său de la Ierusalim la Ierihon, a căzut în mâinile tâlharilor, care l-au jefuit și l-au rănit, lăsându-l pe drum. Din contextul discursului, putem concluziona că Domnul a vrut să spună pe evreu prin jefuit.

Ierihon (vezi Matei 20:29) era despărțit de Ierusalim printr-un deșert, care era foarte periculos pentru călători, întrucât tâlharii se înghesuiau acolo.

31 Un preot care s-a întâmplat să treacă pe acolo a trecut: probabil că el însuși se temea să nu fie jefuit. Domnul îl pune pe preotul pe primul loc în poveste, pentru că preoții urmau să servească drept exemplu de împlinire a legii în general și a legii milei în special.

32 Leviții erau și ei din numărul învățătorilor poporului (de aceea au fost așezați de Moise în diferite orașe ale Palestinei), și totuși și levitul, care se uita la rănit, a mers și el pe drumul său, fără să facă nimic. pentru nefericiți.

33-35 Numai samaritean (cf. Matei 10:5), un om care părea că nu are deloc grijă de un evreu, chiar dacă era rănit, i s-a făcut milă de nenorocit când, în timp ce conducea, l-a văzut. Și-a pansat rănile, le-a turnat vin și ulei, după cum îi sfătuia leacurile de atunci și, punându-l pe măgar, l-a adus la hotel (caravanserai, unde era și proprietarul, care primea călători). A doua zi, plecând, l-a încredințat pe rănit în grija proprietarului, dându-i niște bani - doi denari (aproximativ 40 de copeici), în speranța că se va întoarce curând din nou și apoi îl va plăti complet pe proprietar.

36-37 Acum, se pare, Hristos ar fi trebuit să-i spună avocatului: „Vezi din exemplul samariteanului cine este aproapele tău? Aceasta este fiecare persoană, indiferent de națiune căreia îi aparține. Dar Domnul nu o spune așa. Întrebarea cine este aproapele fiecăruia dintre noi, Domnul o lasă deoparte, așa cum este destul de clar rezolvată de povestea de mai sus. Îi pune avocatului o altă întrebare – nu teoretică, ci practică: care dintre cei trei care au trecut pe lângă rănit s-a dovedit a fi „vecinul” lui, adică cine a îndeplinit cerința iubirii față de el, pe care legea. inspiră pe toată lumea și pe toată lumea? Avocatul a trebuit să răspundă la această întrebare după cum urmează: i-a arătat milă (pentru a spune clar - nu voia să fie „samarinean”...). Atunci Domnul îl eliberează, sfătuindu-l să se comporte ca un samaritean. Astfel, Domnul părăsește solul raționamentului teoretic și al disputelor, care, desigur, nu ar avea sfârșit, și reduce întreaga întrebare la modul în care sentimentul firesc al unei persoane rezolvă întrebarea pusă de avocat.

Părinții și Doctorii Bisericii au atribuit anumitor puncte ale acestei povești despre Bunul Samaritean o semnificație tainică deosebită. Deci, conform interpretării lor, „un anumit om” este Adam, Ierusalimul este paradisul, Ierihonul este lumea, tâlharii sunt demoni, preoții sunt legea, un levit este profeții, un samaritean este Hristos, un măgar este trupul Hristos, un han este Biserica, proprietarul este un episcop, doi un dinar este Vechiul și Noul Testament, întoarcerea este a doua venire (vezi, de exemplu, Teofilact). Astfel, după interpretarea Părinților Bisericii, aici este înfățișată isprava Fiului întrupat al lui Dumnezeu, ridicat de el pentru mântuirea neamului omenesc. (Vezi Trench pentru o discuție detaliată a acestui gând. Pilde ale Domnului nostru Iisus Hristos. Ed. al 2-lea. pp. 268-272.)

În povestea Bunului Samaritean, Domnul a intenționat să-i arate avocatului „ la marele abis care desparte cunoașterea și acțiunea, cât de puțin răspundea viața lui însăși concept moral despre dragostea pentru alții„(Tanț, p. 274). Cel care a întrebat: „Cine este aproapele meu?” cine și-a dorit în prealabil o declarație completă a obligațiilor față de aproapele său, a dezvăluit astfel cât de puțin înțelege dragostea, a cărei esență constă în faptul că nu cunoaște limite, cu excepția imposibilității ei de a merge mai departe (ibid., p. 261).

Se obișnuiește să numim această poveste despre Bunul Samaritean o pildă. Dar, strict vorbind, această poveste nu se încadrează în categoria pildelor. Parabola mai trebuie explicată, pentru a aplica cazul cuprins în ea la problema în cauză. Așa este, de exemplu, pilda semănătorului, bobul de muștar etc. Aici, însă, nu este necesară nicio explicație. Domnul ia pur și simplu un caz foarte posibil, a cărui instructivitate este clară pentru toată lumea și pentru toată lumea, și face din acest caz o lecție de îndurare adevărată. Aceasta este, ca să spunem așa, o poveste aproximativă a ceea ce dragoste adevarata vecinului.

Alta intrebare. Nu-i așa că una și aceeași este o conversație cu un avocat în Ev. Luca și Matei Mt 22:35 urm.; cf. Marcu 12:28 urm.)? Nu, acestea sunt evenimente complet diferite. Ele sunt diferite în timp, loc, ocazie și persoana care aduce locurile din Scriptură, precum și în alte detalii ale descrierii.

Personalitatea scriitorului Evangheliei. Evanghelistul Luca, conform legendelor păstrate de unii scriitori bisericești antici (Eusebiu din Cezareea, Ieronim, Teofilact, Euthymius Zigaben și alții), s-a născut în Antiohia. Numele lui, după toate probabilitățile, este o abreviere a numelui roman Lucilius. Era el evreu sau neamuri? La această întrebare răspunde acel loc din epistola către Coloseni, unde ap. Pavel îl deosebește pe Luca de cei tăiați împrejur (Luca 4:11-14) și de aceea mărturisește că Luca a fost un neam prin naștere. Este sigur să presupunem că, înainte de a intra în Biserica lui Hristos, Luca a fost un prozelit evreu, deoarece este foarte familiarizat cu obiceiurile iudaice. În profesia sa civilă, Luca a fost medic (Col. 4:14), iar tradiția bisericească, deși mai degrabă mai târziu, spune că s-a ocupat și cu pictura (Nikephorus Kallistos. Biserica. istorie. II, 43). Când și cum s-a convertit la Hristos este necunoscut. Tradiția conform căreia el a aparținut numărului celor 70 de apostoli ai lui Hristos (Epifanie. Panarius, haer. LI, 12 etc.) nu poate fi recunoscută ca de încredere, având în vedere declarația clară a lui Luca însuși, care nu se include printre martori ai vieții lui Hristos (Luca 1:1 și urm.). El acționează pentru prima dată ca însoțitor și asistent al Apostolului. Pavel în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel. Aceasta s-a întâmplat în Troa, unde Luca poate să fi trăit înainte (Fapte 16:10 și urm.). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Fapte 16:11 și urm.) și, la a treia călătorie, Troa, Milet și alte locuri (Fapte 24:23; Col. 4:14; Phm. 1:24). El l-a însoțit și pe Pavel la Roma (Fapte 27:1-28; cf. 2 Tim 4:11). Atunci informațiile despre el încetează în scrierile Noului Testament și doar o tradiție relativ târzie (Gregorie Teologul) raportează moartea martirului său; moaștele sale, după Ieronim (de vir. ill. VII), la imp. Constantius a fost transferat din Ahaia la Constantinopol.

Originea Evangheliei după Luca. Potrivit evanghelistului însuși (Luca 1, 1-4), el și-a compus Evanghelia pe baza tradiției martorilor oculari și a studiului experiențelor scrise de prezentare a acestei tradiții, încercând să ofere o prezentare ordonată relativ detaliată și corectă a evenimentele din istoria Evangheliei. Și lucrările pe care Ev. Luca, au fost întocmite pe baza tradiției apostolice – dar, cu toate acestea, păreau a fi ev. Luca este insuficient pentru scopul pe care l-a avut în compilarea Evangheliei sale. Una dintre aceste surse, poate chiar sursa principală, a fost pentru Ev. Luca Evanghelia după Marcu. Ei spun chiar că o mare parte din Evanghelia după Luca este în dependență literară de Ev. Mark (exact asta a dovedit Weiss în lucrarea sa despre Ev. Mark comparând textele acestor două Evanghelii).

Unii critici au încercat încă să facă Evanghelia după Luca dependentă de Evanghelia după Matei, dar aceste încercări au fost extrem de nereușite și acum aproape că nu se repetă niciodată. Dacă se poate spune ceva cu certitudine, este că în unele locuri Ev. Luca folosește o sursă care este de acord cu Evanghelia după Matei. Acest lucru trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povești, însuși discursul Evangheliei din această secțiune, care amintește foarte mult de lucrările scrisului evreiesc, ne fac să presupunem că Luca a folosit aici o sursă evreiască, care era destul de apropiată de povestea copilăria lui Isus Hristos, prezentată în Evanghelia după Matei.

În sfârșit, înapoi înăuntru Vremuri antice s-a sugerat că Luca, ca însoțitor al ap. Pavel, a expus „Evanghelia” acestui apostol anume (Ireneu. Împotriva ereziilor. III, 1; în Eusebiu din Cezareea, V, 8). Deși această presupunere este foarte probabilă și este de acord cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni care ar putea dovedi punctul general și principal al Evangheliei lui Pavel despre mântuirea neamurilor, totuși afirmația evanghelistului (1:1 și urm.) nu se referă la această sursă.

Motivul și scopul, locul și momentul scrierii Evangheliei. Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil pentru a-i permite să se convingă că doctrina creștină pe care i-a fost învățată se sprijină pe baze solide. Există multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au suficiente temeiuri pentru ele însele. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, întrucât Luca îl numește „venerabil” (κράτ ιστε 1:3), și din caracterul Evangheliei, care este apropiat de caracterul învățăturilor Sf. Pavel concluzionează în mod firesc că Teofil a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel și probabil că înainte a fost păgân. Se poate accepta, de asemenea, dovezile Întâlnirilor (o lucrare atribuită lui Clement al Romei, x, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din faptul că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu face explicații celor amintite în istoria călătoriei Sf. Pavel la Roma a localităților (Fapte 28:12.13.15), se poate concluziona că Teofil cunoștea bine aceste localități și, probabil, el însuși a călătorit la Roma de mai multe ori. Dar nu există nicio îndoială că Evanghelia este a ei. Luca a scris nu numai pentru Teofil, ci pentru toți creștinii care erau interesați să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată, cum se găsește această istorie în Evanghelia după Luca.

Că Evanghelia după Luca a fost în orice caz scrisă pentru un creștin, sau, mai corect, pentru creștinii neamuri, se vede clar din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca Mesia așteptat predominant de evrei și nu caută să indice în activitatea sa și învățând pe Hristos împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim indicii repetate în a treia Evanghelie că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este pentru toate națiunile. O astfel de idee a fost deja exprimată de către bătrânul drept Simeon (Luca 2:31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, care se află în Ev. Luca l-a adus lui Adam, strămoșul întregii omeniri, și care, prin urmare, arată că Hristos nu aparține unui singur popor evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să descrie activitatea galileană a lui Hristos, Ev. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetăţenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor faţă de profeţi în general - atitudinea în virtutea căreia profeţii l-au părăsit pe evreu. pământ pentru Neamuri sau și-au arătat favoarea către Neamuri (Ilie și Elisei Lc 4:25-27). În Convorbirea de pe munte, Ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (Lc 1:20-49) și neprihănirea fariseilor, iar în instruirea sa către apostoli el omite interdicția apostolilor de a predica neamurilor și samaritenilor (Lc 9: 1-6). Dimpotrivă, spune doar despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritația nemoderată a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Ar trebui inclus și aici pilde diferiteși cuvintele lui Hristos, în care există o mare asemănare cu acea doctrină a dreptății prin credință, pe care Sf. Pavel a proclamat în epistolele sale, scrise bisericilor, care erau compuse în principal din neamuri.

Influența ap. Pavel și dorința de a clarifica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru compilarea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul a urmărit în opera sa vederi pur subiective și s-a abătut de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni, care s-au dezvoltat, fără îndoială, în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). În zadar, așadar, îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la punctele de vedere ale Sf. Paul (Zeller) sau altfel dorința de a-l înălța pe Pavel în fața celor doisprezece apostoli și învățătura lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Gilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care vin împotriva unei astfel de presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, apoi astfel de părți: Luca 4). :16-30; Luca 5:39; Luca 10:22; Luca 12:6 urm.; Luca 13:1-5; Luca 16:17; Luca 19:18-46 etc. (Pentru a reconcilia presupunerea lui cu existența unor astfel de secțiuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere conform căreia, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera vreunei persoane vii de mai târziu (editor).Golsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație dintre Evangheliile lui Matei și Marcu, consideră că Luca a avut scopul de a uni pe iudeo-creștini și Aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur reconciliative ale două tendințe care au luptat în Biserica primordială, continuă să există în ultima critică a scrierilor apostolice.Jog.Weiss în prefaţa sa la interpretarea lui Ev. Luca (ed. a 2-a, 1907) pentru a ajunge la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun caz privită ca urmărind sarcina de a exalta păunismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate” și dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu epistolele apostolului Pavel, atunci acest lucru se datorează numai faptului că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste epistole erau deja pe scară largă. distribuite în toate bisericile . Dar dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor căreia atât de des ev. Luca, nu este nimic care caracterizează în mod deosebit ideea paulină despre Hristos: dimpotrivă, întreaga tradiție creștină l-a prezentat pe Hristos ca pe păcătoși iubitor...

Momentul scrierii Evangheliei după Luca de către unii scriitori antici a aparținut unei perioade foarte timpurii din istoria creștinismului - înapoi la timpul activității Sf. Pavel și cei mai noi interpreți afirmă în cele mai multe cazuri că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când s-a încheiat șederea de doi ani a Apostolului. Pavel în închisoarea romană. Există totuși o părere, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Această opinie vrea să-și găsească o bază, în principal în cap. 21. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), unde distrugerea Ierusalimului este presupusă ca și cum ar fi avut deja loc. Cu asta, parcă, după ideea pe care o are Luke despre situație Biserica Crestina, ca fiind într-o stare foarte deprimată (cf. Luca 6:20 și urm.). Totuși, potrivit aceluiași Weiss, originea Evangheliei nu poate fi atribuită mai departe anilor 70 (la fel ca, de exemplu, Baur și Zeller, care cred originea Evangheliei după Luca în 110-130, sau ca Gilgenfeld, Keim , Volkmar - în 100- m g.). În ceea ce privește această părere a lui Weiss, se poate spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi baza în mărturia Sf. Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Impotriva ereziilor III, 1).

Unde a fost scrisă Evanghelia după Luca nu este nimic cert din tradiție. După unii, locul scrierii era Ahaia, după alții, Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții Roma ca locul unde a fost scrisă Evanghelia; dar toate acestea sunt simple presupuneri.

Despre autenticitatea și integritatea Evangheliei după Luca. Scriitorul Evangheliei nu se numește pe sine, dar tradiția străveche a Bisericii îl numește în unanimitate pe scriitorul celei de-a treia Evanghelie Sf. Luca (Ireneu. Împotriva ereziilor. III, 1, 1; Origen în Eusebiu, Tserk. ist. VI, 25 etc. Vezi și canonul lui Muratorius). Nu există nimic în Evanghelia însăși care să ne împiedice să acceptăm această mărturie a tradiției. Dacă oponenții autenticității subliniază că oamenii apostolici nu citează nici un pasaj din ea, atunci această împrejurare poate fi explicată prin faptul că sub oamenii apostolici se obișnuia să fie ghidați mai mult de tradiția orală despre viața lui Hristos decât de înregistrări. despre el; în plus, Evanghelia după Luca, ca având, judecând după scrierea ei, un scop în primul rând privat, ar putea fi considerată în felul acesta de oamenii apostolici ca un document privat. Abia mai târziu a căpătat semnificația unui ghid universal obligatoriu pentru studiul istoriei Evangheliei.

Ultima critică încă nu este de acord cu mărturia tradiției și nu îl recunoaște pe Luca ca scriitorul Evangheliei. Baza îndoielii cu privire la autenticitatea Evangheliei după Luca este pentru critici (de exemplu, pentru John Weiss) faptul că autorul Evangheliei trebuie recunoscut drept cel care a întocmit cartea Faptele Apostolilor: acest lucru este dovedit. nu numai prin inscripţia cărţii. Fapte (Fapte 1:1), dar și stilul ambelor cărți. Între timp, criticile susțin că cartea Faptele Apostolilor nu a fost scrisă de Luca însuși sau de vreun însoțitor al Sf. Paul, și o persoană care a trăit mult mai târziu, care abia în partea a doua a cărții folosește înregistrările rămase de la însoțitorul ap. Pavel (vezi, de exemplu, Luca 16:10: noi...). Evident, această presupunere, exprimată de Weiss, ține și se încadrează cu întrebarea autenticității cărții Faptele Apostolilor și, prin urmare, nu poate fi discutată aici.

În ceea ce privește integritatea Evangheliei după Luca, criticii au exprimat de multă vreme ideea că nu întreaga Evanghelie după Luca a venit de la acest scriitor, ci că există secțiuni introduse în ea de o mână ulterioară. Prin urmare, au încercat să-l scoată în evidență pe așa-numitul „primul Luca” (Scholten). Dar cei mai mulți dintre noii interpreți apără poziția conform căreia Evanghelia după Luca, în întregime, este opera lui Luca. Obiecțiile pe care, de exemplu, le exprimă în comentariul său la Ev. Luke Yog. Weiss, ei cu greu pot zgudui încrederea într-o persoană sănătoasă că Evanghelia după Luca în toate departamentele sale este o lucrare complet integrală a unui singur autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi tratate în Comentariul la Luca.)

continutul Evangheliei.În legătură cu alegerea și ordinea evenimentelor evanghelice, ev. Luca, la fel ca Matei și Marcu, împarte aceste evenimente în două grupuri, dintre care unul îmbrățișează activitatea galileană a lui Hristos, iar celălalt activitatea lui la Ierusalim. În același timp, Luca prescurtează foarte mult câteva dintre poveștile cuprinse în primele două Evanghelii, citând multe astfel de povești care nu se găsesc deloc în acele Evanghelii. În cele din urmă, el grupează și modifică acele povești, care în Evanghelia sa sunt o reproducere a ceea ce este în primele două Evanghelii, în felul său.

Ca și Ev. Matei, Luca își începe Evanghelia încă din primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole, el înfățișează: a) prefigurarea nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Iisus Hristos, precum și nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul și împrejurările care le-au însoțit (cap. 1), b ) povestea nașterii, tăierii împrejur și aducerii lui Hristos la templu, iar apoi vorbirea lui Hristos în templu, când era un băiat de 12 ani (cap. 11), c) interpretarea lui Ioan Botezătorul ca Înaintemergător al lui Mesia, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra lui Hristos în timpul botezului Său, epoca lui Hristos, în care se afla în acel timp, și genealogia Sa (cap. 3).

Reprezentarea activității mesianice a lui Hristos în Evanghelia după Luca este, de asemenea, destul de clar împărțită în trei părți. Prima parte cuprinde lucrarea lui Hristos în Galileea (Luca 4:1-9:50), a doua cuprinde discursurile și minunile lui Hristos în timpul lungii Sale călătorii la Ierusalim (Lc 9:51-19:27), iar a treia conține povestea desăvârșirii slujirii mesianice Hristos în Ierusalim (Luca 19:28-24:53).

În prima parte, unde se pare că evanghelistul Luca îl urmează pe Ev. Mark, atât în ​​alegere, cât și în succesiunea evenimentelor, a făcut mai multe lansări din narațiunea lui Mark. Omis tocmai: Mc 3:20-30, - judecățile răutăcioase ale fariseilor despre izgonirea demonilor de către Hristos, Mc 6:17-29 - vestea luării în închisoare și a morții Boteztorului și apoi tot ce este dat în Marcu (și, de asemenea, în Matei) din activitățile de istorie ale lui Hristos în Galileea de nord și Perea (Marcu 6:44-8:27 și urm.). Minunea hrănirii oamenilor (Luca 9:10-17) este direct legată de povestea mărturisirii lui Petru și de prima prezicere a Domnului despre suferințele Sale (Luca 9:18 și urm.). Pe de altă parte, Ev. Luca, în locul secțiunii despre recunoașterea lui Simon și Andrei și a fiilor lui Zebedeu de a-l urma pe Hristos (Mc 6,16-20; cf. Mt 4,18-22), spune povestea pescuitului miraculos, ca urmare din care Petru și tovarășii săi și-au părăsit ocupația pentru a-L urma în mod constant pe Hristos (Lc 5,1-11), iar în locul poveștii respingerii lui Hristos la Nazaret (Mc 6,1-6; cf. Mt 13,54). -58), el plasează o poveste de același conținut atunci când descrie prima vizită a lui Hristos ca Mesia a orașului său părintesc (Luca 4:16-30). Mai mult, după chemarea celor 12 apostoli, Luca plasează în Evanghelia sa următoarele departamente care nu se găsesc în Evanghelia după Marcu: Predica de pe Munte (Luca 6:20-49, dar într-o formă mai scurtă decât este stabilită). din Ev. Matei), întrebarea Boteztorului către Domnul despre Mesia Sa (Luca 7:18-35), și inserată între aceste două părți este povestea învierii tinerilor din Nain (Luca 7:11-). 17), apoi povestea ungerii lui Hristos la o cină în casa fariseului Simon (Luca 7:36-50) și numele femeilor din Galileea care L-au slujit lui Hristos cu averea lor (Luca 8:1-3). ).

O asemenea apropiere a Evangheliei după Luca de Evanghelia după Marcu se datorează, fără îndoială, faptului că ambii evangheliști și-au scris Evangheliile pentru creștinii neamuri. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a descrie evenimentele Evangheliei nu în ordinea lor cronologică exactă, ci de a oferi cea mai deplină și mai clară idee posibilă despre Hristos ca fondator al împărăției mesianice. Plecarea lui Luca de Marcu poate fi explicată prin dorința lui de a dărui mai mult spatiu acele povești pe care Luca le împrumută din tradiție, precum și dorința de a grupa faptele raportate lui Luca de martorii oculari, astfel încât Evanghelia lui să reprezinte nu numai chipul lui Hristos, viața și faptele Sale, ci și învățătura Sa despre Împărăția lui Dumnezeu, exprimat în discursurile și conversațiile Sale ca și cu ucenicii Săi, precum și cu adversarii Săi.

Pentru a realiza sistematic o asemenea intenție, ev. Luca plasează între cele două părți, predominant istorice, ale Evangheliei sale - prima și a treia - partea de mijloc (Luca 9:51-19:27), în care predomină conversațiile și discursurile, iar în această parte citează astfel de discursuri și evenimente. că, după alţii, Evangheliile au avut loc într-un alt timp. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, Godet) văd în această secțiune o prezentare cronologică exactă a evenimentelor, bazată pe cuvintele lui Ev. Luca, care a promis că va spune „totul în ordine” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Dar o astfel de presupunere nu este deloc corectă. Deși Ev. Luca mai spune că vrea să scrie „în ordine”, dar asta nu înseamnă deloc că vrea să dea în Evanghelia sa doar o cronică a vieții lui Hristos. Dimpotrivă, el și-a propus să-i dea lui Teofil, printr-o prezentare exactă a istoriei Evangheliei, încredere deplină în adevărul acelor învățături în care a fost instruit. Ordinea secvenţială generală a evenimentelor ev. Luca a păstrat-o: povestea lui Evangheliei începe cu nașterea lui Hristos și chiar cu nașterea Înaintașului Său, apoi există o imagine a slujirii publice a lui Hristos și sunt indicate momentele revelației învățăturii lui Hristos despre Sine ca Mesia. , iar în sfârșit, întreaga poveste se încheie cu o prezentare a evenimentelor din ultimele zile ale șederii lui Hristos pe pământ. Nu era nevoie să enumerăm în ordine secvențială tot ceea ce a fost realizat de Hristos de la botez până la înălțare și nu era nevoie – era suficient pentru scopul pe care Luca îl avea, de a transmite evenimentele istoriei Evangheliei într-o anumită grupare. Despre această intenție ev. Luca vorbește, de asemenea, despre faptul că majoritatea secțiunilor celei de-a doua părți sunt interconectate nu prin indicații cronologice exacte, ci prin simple formule de tranziție: și a fost (Luca 11:1; Luca 14:1), dar a fost (Luca 10). :38; Luca 11:27 ), și iată (Lc 10:25), el a spus (Lc 12:54), etc. sau în conexiuni simple: a, dar (δε ̀ - Lc 11:29; Lc 12:10). ). Aceste tranziții au fost, evident, făcute nu pentru a determina momentul evenimentelor, ci doar declanșarea acestora. De asemenea, este imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie aici evenimente care au avut loc acum în Samaria (Lc 9,52), apoi în Betania, nu departe de Ierusalim (Lc 10,38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Lc 9,52). 13:31), în Galileea - într-un cuvânt, acestea sunt evenimente din timpuri diferite, și nu numai cele care s-au petrecut în timpul ultimei călătorii a lui Hristos la Ierusalim la Paștele suferinței Unii interpreți, pentru a păstra ordinea cronologică în această secțiune, au încercat să găsească în ea indicii ale a două călătorii ale lui Hristos la Ierusalim - sărbătoarea reînnoirii și sărbătoarea ultimului Paști (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) sau chiar trei care Ioan menționează în Evanghelia sa ( Wieseler). Dar, în afară de faptul că nu există o aluzie certă la diferite călătorii, acest pasaj din Evanghelia după Luca vorbește clar împotriva unei astfel de presupuneri, unde se spune cu siguranță că evanghelistul dorește să descrie în această secțiune doar ultima călătorie a Doamne la Ierusalim - în Paștele suferinței. În al 9-lea cap. 51 art. Se spune: „Când s-au apropiat zilele luării Lui din lume, El a dorit să se suie la Ierusalim”. Explicaţie vezi într-un sens. al 9-lea cap. .

În cele din urmă, în a treia secțiune (Luca 19:28-24:53) Evr. Luca se abate uneori de la ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupării sale de fapte (de exemplu, el plasează negarea lui Petru înaintea judecării lui Hristos de către marele preot). Aici din nou ev. Luca păstrează Evanghelia după Marcu ca sursă a narațiunilor sale, completând povestea sa cu informații extrase dintr-o altă sursă necunoscută nouă. Așadar, numai Luca are povești despre vameșul Zaheu (Lc 19,1-10), despre disputa ucenicilor în timpul celebrării Euharistiei (Lc 22,24-30), despre procesul lui Hristos de către Irod (Lc 23). :4-12), despre femeile care îl plângeau pe Hristos în timpul procesiunii Sale către Golgota (Lc 23:27-31), o conversație cu un tâlhar pe cruce (Lc 23:39-43), o apariție pentru călătorii Emaus (Lc 23, 27-31). 24:13-35) și alte câteva mesaje reprezentând o completare a poveștilor lui ev. Marca. .

planul Evangheliei.În conformitate cu scopul său intenționat - de a oferi o bază pentru credința în învățătura care a fost deja predată lui Teofil, ev. Luca a planificat întregul conținut al Evangheliei sale în așa fel încât să conducă cu adevărat cititorul la convingerea că Domnul Isus Hristos a împlinit mântuirea întregii omeniri, că El a împlinit toate promisiunile Vechiului Testament despre Mesia ca Mântuitor nu. a unui popor evreu, ci a tuturor popoarelor. Desigur, pentru a-și atinge scopul, Evanghelistul Luca nu a avut nevoie să dea Evangheliei sale aspectul unei cronici a evenimentelor evanghelice, ci mai degrabă a fost necesar să grupeze toate evenimentele astfel încât narațiunea sa să facă impresia dorită asupra cititor.

Planul evanghelistului este deja evident în introducerea în istoria slujirii mesianice a lui Hristos (capitolele 1-3). În povestea zămislirii și nașterii lui Hristos, se menționează că un înger a vestit Sfintei Fecioare nașterea unui Fiu, pe care îl va concepe prin puterea Duhului Sfânt și care de aceea va fi Fiul lui Dumnezeu, și în trup, fiul lui David, care va ocupa pentru totdeauna tronul tatălui său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului făgăduit, este anunțată prin înger păstorilor. Când Hristos Pruncul este adus la templu, bătrânul inspirat Simeon și profetesa Ana mărturisesc despre înalta Sa demnitate. Însuși Isus, încă un băiat de 12 ani, anunță deja că ar trebui să fie în templu ca în casa Tatălui Său. Când Hristos este botezat în Iordan, El primește o mărturie cerească că El este Fiul iubit al lui Dumnezeu, care a primit plinătatea darurilor Duhului Sfânt pentru slujirea Sa mesianică. În cele din urmă, genealogia Sa, prezentată în capitolul 3, care se întoarce la Adam și Dumnezeu, mărturisește că El este întemeietorul unei noi omeniri, născută din Dumnezeu prin Duhul Sfânt.

Apoi, în prima parte a Evangheliei, este dată o imagine a slujirii mesianice a lui Hristos, care este îndeplinită prin puterea Duhului Sfânt care sălăşluieşte în Hristos (4:1).Prin puterea Duhului Sfânt, Hristos triumfă. asupra diavolului în pustie (Luca 4, 1-13), și această „putere a Duhului” în Galileea și în Nazaret, orașul Său natal, se declară pe Sine Unsul și Răscumpărătorul, despre care proorocii Vechiului Testament prevestit. Neavând credință în Sine aici, El le reamintește concetățenilor Săi necredincioși că Dumnezeu este încă în Vechiul Testament a pregătit primirea profeților între neamuri (Luca 4:14-30).

După aceasta, care a avut o valoare predictivă pentru viitoarea atitudine față de Hristos din partea evreilor, evenimentul urmează o serie de fapte săvârșite de Hristos la Capernaum și împrejurimile sale: vindecarea demoniului stăpânit de puterea cuvântului. a lui Hristos în sinagogă, vindecarea soacrei lui Simon și a altor bolnavi și stăpâniți de demoni care au fost aduși și aduși la Hristos (Luca 4:31-44), pescuitul miraculos, vindecarea unui lepros. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au dus la răspândirea zvonului despre Hristos și la sosirea la Hristos a unor mase întregi de oameni care au venit să asculte învățătura lui Hristos și au adus bolnavii cu ei în speranța că Hristos îi va vindeca ( Luca 5:1-16).

Urmează un grup de incidente care au provocat opoziție față de Hristos din partea fariseilor și a cărturarilor: iertarea păcatelor paraliticului vindecat (Lc 5,17-26), anunțul la cina vameșului că Hristos nu a venit să mântuiască. cei drepți, dar păcătoși (Lc 5,27-32), îndreptățirea ucenicilor lui Hristos în nepăzirea posturilor, bazată pe faptul că Mirele-Mesia este cu ei (Luca 5:33-39), și în încălcarea Sabatului, bazat pe faptul că Hristos este stăpânul Sabatului și, mai mult, confirmat printr-o minune, pe care în ziua Sabatului Hristos a făcut-o peste mâna uscată (Luca 6:1-11). Dar, în timp ce aceste fapte și declarații ale lui Hristos i-au iritat pe adversarii săi până la punctul în care au început să se gândească la cum să-L ia, El a ales dintre ucenicii Săi 12 să fie apostoli (Luca 6:12-16), anunțați de pe munte în urechile tuturor oamenilor care L-au urmat, prevederile de bază pe care ar trebui să se zidească Împărăția lui Dumnezeu întemeiată de El (Luca 6:17-49) și, după ce a coborât de pe munte, nu numai că a îndeplinit cererea centurionului neamurilor. pentru vindecarea robului său, pentru că sutașul a arătat o asemenea credință în Hristos, pe care Hristos nu a găsit-o în Israel (Lc 7, 1-10), dar a înviat și pe fiul văduvei din Nain, după care a fost slăvit de toți. poporul care însoțește cortegiul funerar ca un profet trimis de Dumnezeu către poporul ales (Lc 7, 11-17).

Ambasada de la Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea dacă El este Mesia L-a îndemnat pe Hristos să arate faptele Sale ca dovadă a demnității Sale mesianice și să reproșeze împreună oamenilor că nu au încredere în Ioan Botezătorul și în El, Hristos. În același timp, Hristos face o distincție între acei ascultători care tânjesc să audă de la El o indicație a căii către mântuire și între cei care sunt o masă uriașă și care nu cred în El (Luca 7:18-35). Secțiunile ulterioare, în conformitate cu această intenție a evanghelistului de a arăta diferența dintre evreii care L-au ascultat pe Hristos, raportează o serie de astfel de fapte care ilustrează o astfel de diviziune în popor și împreună atitudinea lui Hristos față de popor, față de diferitele sale părți. , în conformitate cu atitudinea lor față de Hristos, și anume: ungerea lui Hristos păcătos pocăit și comportamentul unui fariseu (Lc 7, 36-50), o mențiune despre femeile din Galileea care l-au slujit pe Hristos cu averea lor (Lc 8: 50). 1-3), o pildă despre diferitele calități ale câmpului pe care se face semănat, indicând amărăciunea oamenilor (Lc 8, 4-18), atitudinea lui Hristos față de rudele Sale (Luca 8, 19-21). ), trecerea în țara Gadarei, la care ucenicii au dat dovadă de puțină credință, și vindecarea demoniacilor și contrastul dintre nepăsarea stupidă arătată de gadarini față de minunea săvârșită de Hristos și recunoștința celor vindecați ( Lc 8,22-39), vindecarea femeii însângerate și învierea fiicei lui Iair, pentru că atât femeia, cât și Iair și-au arătat credința în Hristos (Lc 8,40-56). Urmează evenimentele spuse în capitolul 9, care aveau scopul de a întări ucenicii lui Hristos în credință: furnizarea ucenicilor cu puterea de a izgoni și de a vindeca bolnavii, împreună cu instrucțiuni despre cum ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare. (Luca 9, 1-6), și se indică, așa cum a înțeles tetrarhul Irod activitatea lui Isus (Lc 9, 7-9), hrănirea a cinci mii, prin care Hristos le-a arătat apostolilor care s-au întors din călătorie puterea Sa. pentru a ajuta în orice nevoie (Lc 9, 10-17), întrebarea lui Hristos, pentru care poporul Său îl consideră și pentru care se dă ucenicii, și mărturisirea lui Petru pentru toți apostolii: „Tu ești Hristosul Dumnezeu”, și apoi prezicerea de către Hristos a respingerii Sale de către reprezentanții poporului și a morții și învierii Lui, precum și un îndemn adresat ucenicilor, pentru ca aceștia să-L imitam în jertfa de sine, pentru care El îi va răsplăti la a doua Sa venire glorioasă (Luca 9:18-27), schimbarea la față a lui Hristos, care a permis ucenicilor Săi să pătrundă cu ochii în proslăvirea Sa viitoare (Luca 9:28-36), vindecarea celui posedat, un băiat nebun, pe care ucenicii lui Hristos nu i-au putut vindeca, din cauza slăbiciunii credinței lor, care a avut ca rezultat o proslăvire entuziastă de către poporul lui Dumnezeu. În același timp, însă, Hristos a arătat încă o dată ucenicilor Săi soarta care Îl aștepta și ei s-au dovedit a fi de neînțeles în raport cu o declarație atât de clară făcută de Hristos (Luca 9:37-45).

Această incapacitate a ucenicilor, în ciuda mărturisirii lor despre mesianitatea lui Hristos, de a înțelege profeția Lui despre moartea și învierea Sa, își avea baza în faptul că ei erau încă în acele idei despre Împărăția lui Mesia, care s-au format printre Cărturarii evrei, care au înțeles Împărăția mesiaică ca o împărăție pământească, politică și, în același timp, au mărturisit cât de slabă era cunoașterea lor despre natura Împărăției lui Dumnezeu și binecuvântările sale spirituale. Prin urmare, potrivit lui Ev. Luca, Hristos și-a dedicat restul timpului până la intrarea Sa solemnă în Ierusalim pentru a-i învăța pe ucenicii Săi tocmai aceste cele mai importante adevăruri despre natura Împărăției lui Dumnezeu, despre forma și distribuția ei (a doua parte), despre ceea ce este necesar pentru a realiza viata eternași avertismente pentru a nu fi dus de învățăturile fariseilor și de părerile dușmanilor Săi, pe care El va veni în timp să-i judece ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu (Luca 9:51-19:27).

În cele din urmă, în partea a treia, evanghelistul arată cum Hristos, prin suferințele, moartea și învierea Sa, a dovedit că El este într-adevăr Mântuitorul și Împăratul promis al Împărăției lui Dumnezeu uns de Duhul Sfânt. Înfățișând intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, evanghelistul Luca vorbește nu numai despre răpirea poporului - despre care o raportează și alți evangheliști, ci și că Hristos și-a anunțat judecata asupra orașului care i-a fost răzvrătit (Luca 19:28-). 44) și apoi, conform lui Marcu și Matei, despre felul în care El și-a făcut de rușine pe vrăjmașii Săi în templu (Luca 20:1-47), și apoi, subliniind superioritatea milostenii față de templul unei văduve sărace față de contribuțiile lui bogaților, El a prefigurat înaintea ucenicilor săi soarta Ierusalimului și a urmașilor Săi ( Luca 21:1-36 ).

În descrierea suferinței și morții lui Hristos (cap. 22 și 23), este dezvăluit faptul că Satana l-a determinat pe Iuda să-L trădeze pe Hristos (Luca 22:3), iar apoi este prezentată încrederea lui Hristos că El va mânca cina împreună cu Săi. ucenicii în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele Vechiului Testament trebuie de acum înainte să fie înlocuit cu Euharistia stabilită de El (Luca 22:15-23). Evanghelistul mai menționează că Hristos, la Cina cea de Taină, chemând pe ucenici la slujire, și nu la stăpânire, le-a promis totuși stăpânirea în Împărăția Sa (Luca 22:24-30). Urmează o poveste despre trei momente din ultimele ore ale lui Hristos: promisiunea lui Hristos de a se ruga pentru Petru, dată în vederea căderii sale iminente (Lc 22,31-34), chemarea ucenicilor în lupta împotriva ispitele (Luca 22, 35-38), și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani, în care El a fost întărit de un înger din ceruri (Luca 22, 39-46). Apoi evanghelistul vorbește despre luarea lui Hristos și vindecarea de către Hristos a robului rănit al lui Petru (51) și despre denunțarea de către El a marilor preoți veniți cu ostașii (53). Toate aceste detalii arată clar că Hristos a mers la suferință și la moarte în mod voluntar, în conștiința necesității lor pentru ca mântuirea omenirii să fie realizată.

Înfățișând chiar suferințele lui Hristos, evanghelistul Luca prezintă negarea lui Petru ca dovadă că chiar și în timpul propriilor Sale suferințe, Hristos i-a făcut milă de ucenicul Său slab (Luca 22:54-62). Urmează apoi o descriere a marilor suferințe ale lui Hristos în următoarele trei rânduri: 1) tăgăduirea înaltei demnități a lui Hristos, parțial de către soldații care l-au batjocorit pe Hristos în curtea marelui preot (Lc 22, 63-65), dar mai ales de către membrii Sinedriului (Lc 22:66-71), 2 ) recunoașterea lui Hristos ca visător la procesul lui Pilat și Irod (Lc 23:1-12) și 3) preferința poporului pentru Hristos Baraba tâlharul și condamnarea lui Hristos la moarte prin răstignire (Lc 23, 13-25).

După ce a descris adâncimea suferinței lui Hristos, evanghelistul notează astfel de trăsături din împrejurările acestei suferințe, care mărturiseau clar că Hristos, chiar și în suferințele Sale, a rămas totuși Regele Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul relatează că Condamnatul 1) în calitate de judecător s-a adresat femeilor care plângeau pentru El (Lc 23,26-31) și a cerut Tatălui dușmanii săi care au comis o crimă împotriva Lui fără știință (Lc 23,32-34), 2) a dat un loc în rai hoțului care se pocăiește, ca având dreptul de a face acest lucru (Lc 23,35-43), 3) și-a dat seama că, murind, Își trădează propriul Duh Tatălui (Lc 23,44-46). ), 4) a fost recunoscut drept om drept de către sutaș și a stârnit pocăință în oameni prin moartea sa (Lc 23,47-48) și 5) a fost onorat cu o înmormântare deosebit de solemnă (Lc 23,49-56). În cele din urmă, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul expune astfel de evenimente care au dovedit clar măreția lui Hristos și au servit la explicarea lucrării de mântuire realizată de El. Aceasta este tocmai: mărturia îngerilor că Hristos a biruit moartea, conform prezicerilor Sale despre aceasta (Luca 24:1-12), apoi apariția lui Hristos însuși călătorilor din Emaus, cărora Hristos le-a arătat din Scriptură necesitatea Sa. suferinta pentru ca El sa intre in slava Lui (Luca 24:13-35), aparitia lui Hristos tuturor apostolilor, carora le-a explicat si profetiile care vorbeau despre El si le-a indrumat in Numele Lui sa propovaduiasca solia. de iertarea păcatelor tuturor popoarelor pământului, făgăduind în același timp apostolilor că vor coborî puterea Duhului Sfânt (Lc 24, 36-49). În cele din urmă, după ce am descris pe scurt înălțarea lui Hristos la ceruri (Luca 24:50-53), ev. Luca și-a încheiat Evanghelia cu aceasta, care a fost într-adevăr afirmarea a tot ceea ce s-a învățat lui Teofil și altor creștini din neamuri, învățătura creștină: Hristos este într-adevăr înfățișat aici ca Mesia promis, ca Fiul lui Dumnezeu și Împăratul Împărăției lui. Dumnezeu.

Surse și ajutoare în studiul Evangheliei după Luca. Dintre interpretările patristice ale Evangheliei după Luca, cele mai detaliate sunt scrierile Fericitului. Teofilact și Euphemia Zygaben. Dintre comentatorii noștri ruși, ar trebui să fie plasat pe primul loc episcopul Mihai (Evanghelia explicativă), apoi D.P. Kaz. spirit. Academia lui M. Bogoslovsky, care a întocmit cărțile: 1) Copilăria Domnului nostru Iisus Hristos și înaintașul Său, după Evangheliile Sf. Apostolii Matei și Luca. Kazan, 1893; și 2) Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos după spusele sfinților evangheliști. Emisiune. primul. Kazan, 1908.

Dintre scrierile despre Evanghelia după Luca, avem doar teza pr. Polotebnova: Sfânta Evanghelie după Luca. Studiu critic-exegetic ortodox împotriva lui F. H. Baur. Moscova, 1873.

Dintre comentariile străine, amintim interpretări: Keil K. Fr. 1879 (în germană), Meyer, revizuit de B. Weiss 1885 (în germană), Jog. Weiss „Scrierile lui N. Head”. a 2-a ed. 1907 (în germană); Şanţ. Interpretarea pildelor Domnului nostru Iisus Hristos. 1888 (în rusă) și Minunile Domnului nostru Iisus Hristos (1883 în rusă, limb.); și Mercks. Cele patru evanghelii canonice conform celui mai vechi text cunoscut al lor. Partea 2, a doua jumătate a anului 1905 (în germană).

Sunt citate și următoarele lucrări: Geiki. Viața și Învățăturile lui Hristos. Pe. Sf. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Pe. Sf. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Iisus Nazarineanul. Pe. Zelinsky, vol. 1-2, 1909; și câteva articole de jurnal spiritual.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) răsplata dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jertfa sacrificată cu ocazia primirii vreunei vești bune sau a unei sărbători. făcută cu aceeași ocazie și c) vestea bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos a realizat reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),

c) toată Noul Testament sau învățătura creștină în general, în primul rând narațiunea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a se referi la însuși procesul de predicare a doctrinei creștine ( Acte. 4:13), deși sunt alfabetizați. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), și pentru majoritatea credincioșilor mult valoare mai mare avea povești orale despre Hristos decât cele scrise. Astfel apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) povești despre faptele și cuvântările lui Hristos, în timp ce credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, cum se poate spune despre elevi ai școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile despre El ale apostolilor. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cu cea mai mare atenție au notat cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai liberi în transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrându-și doar impresia generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să raporteze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „mai binecuvântat este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat suficientă „confirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).

Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune întreagă (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.

patru Evanghelie

Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în spatele Evangheliilor noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol. 191, livre 3 Paris, vol. , 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este cu adevărat imposibil ca un evanghelist să scrie tot ce este necesar. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și cu toate acestea au scris în așa fel încât totul părea pronunțat. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Totuși, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea condamnate în dezacord”. Aceasta este ceea ce este semn sigur adevăr. Căci dacă Evangheliile ar fi întocmai în acord între ele în toate, chiar și în privința cuvintelor, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. În principal, care este temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri. („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și el o specială sens simbolicîn numărul patru al Evangheliilor noastre. „Deoarece sunt patru părți ale lumii în care trăim și din moment ce Biserica este împrăștiată pe pământ și își are afirmația ei în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni emanând nestricăciune și reînviind neamul omenesc. . Cuvântul atot-aranjat, așezat pe Heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnat de un singur duh. Căci și David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Șezând pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). În alți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate și primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Reciprocitatea Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au extrem de multe în comun între ele, iar această similitudine atrage involuntar atenția chiar și cu o citire superficială a lor. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și cauzele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea în „canoanele” sale a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că toți cei trei prognozatori au 111 dintre ele. ÎN timpuri moderne exegeții au elaborat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versete comune tuturor prognozatorilor de vreme ajunge la 350. Matei are atunci 350 de versete specifice numai lui, Marcu are 68 de astfel de versete, iar Luca are 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențe - în partea narativă. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). De asemenea, este remarcabil faptul că unele pasaje din toți cei trei evangheliști merg în aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea mâinii uscate, calmarea furtunii și vindecarea demoniacului din Gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în citarea profeției Mal. 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Altele sunt raportate doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Deci, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul, sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănare și diferență în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate ipoteze pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.

După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă considerabil de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează numai pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce sinopticele îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor regat, adică pe Însuși Domnul Iisus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea, până și interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând o latură preponderent umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. evanghelia trupească.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că, ca meteorologi, era cunoscută activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), așa că Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost exprimate de multă vreme împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment? istoria antica(cm. 1 Cor. 15)?

Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru evanghelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

Nume De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

Cel mai interesant:

Heraclit: filozofie, idei principale, afirmații

Zona de bogăție Feng Shui: cum să o activați pentru a atrage bani

Templul Sinteza Artelor