> >

Ritul marii consacrari a templului. Consacrarea templului Mica consacrare a templului

Se cuvine ca un creștin care s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu să sfințească toate lucrările sale bune invocând ajutorul și binecuvântările lui Dumnezeu, deoarece „dacă Domnul nu zidește o casă, în zadar se trudește ziditorii” (Ps. 126:1). . Cu atât mai mult este necesar să se cheme pe Dumnezeu la temelia Casei lui Dumnezeu, unde va fi ridicat tronul lui Dumnezeu.

După punerea temeliei (temelia) templului, se realizează „ritul pentru întemeierea templului”, care se numește de obicei punerea templului. În același timp, are loc și ridicarea crucii. Întrucât regulile Bisericii (canonul apostolic 31; Sinodul din Antiohia, pr. 5; Calcedon, 4; Dublu, 1 etc.) au decretat că construcția templului să înceapă cu binecuvântarea episcopului, ritul întemeierii. a templului este săvârșită fie de însuși episcop, fie trimis de la el și binecuvântatul arhimandrit, fie presbiter, fie preot. Ritul de cult de la temelia templului este plasat în Marele Trezorerie. Slujba de închinare pentru întemeierea templului lui Dumnezeu constă, după începutul obișnuit și psalmii inițiali, în tămâina în jurul bazei în timp ce se cântă troparul sfântului în numele căruia va fi ridicat templul. Apoi rectorul citește o rugăciune în care roagă Domnului să-i țină nevătămați pe constructorii templului, iar temelia templului de nezdruncinat și desăvârșit a arătat casa spre slava lui Dumnezeu. După rugăciune se face o demitere, pe care este pomenit sfântul, în numele căruia se ridică templul. La demitere, starețul, luând o piatră și desenând cu ea o cruce, o pune în temelie, zicând: „Ctitoriile. Ași (lui) Preaînalt, Dumnezeu este în mijlocul lui și nu se va mișca, Dumnezeu îl va ajuta dimineața dimineața. Apoi rectorul așează o cruce la locul unde va fi sfânta masă (tronul), în timp ce rostește o rugăciune în care roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească acest loc cu puterea și acțiunea Cinstitului și dătătorul de viață și Preasfințitului. Arborele pur al Crucii pentru a alunga demonii și toți cei care se împotrivesc.

La locul așezării templului se pune de obicei o placă metalică, pe care se face o inscripție, în cinstea cărei sărbătoare sau sfânt a fost sfințit templul, sub care patriarh și episcop, în ce an, lună și dată. Ritul de mai sus de așezarea pietrei de temelie și ridicarea crucii este de obicei săvârșit după o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei.

Notă.

În Panglica suplimentară, acest ritual este descris mai pe larg. Dacă templul este făcut din piatră, atunci șanțurile sunt săpate la locul fundației templului, pietrele sunt pregătite, iar pe una dintre ele - una pătrangulară - este sculptată o cruce, sub care, dacă episcopul sau guvernatorul său se demnește, un loc este pregătit pentru a investi relicve. Apoi se pregătește o tablă cu o inscripție, când, în numele căruia este sfințit templul, sub care patriarh și episcop s-a încheiat așezarea templului. În plus, se pregătește o cruce mare de lemn și se săpă un șanț în locul unde ar trebui să fie construit tronul (pentru ridicarea crucii în acest loc). Daca biserica este construita din lemn, atunci se pregatesc bustenii pe care va sta. După pregătirea tuturor acestor accesorii, episcopul sau preotul pornește de la cea mai apropiată biserică, precedat de diaconi cu cădelnițe, însoțiți de alți preoți în veșminte pline, cu cruce și Evanghelie, prezentând icoane și cântând imnuri sfinte în cinstea viitoarei biserici, si vin la locul depunerii . Aici, după începutul obișnuit, în timp ce cântă „Regelui Cerului”, rectorul face tămâie la locul întemeierii templului. După citirea psalmului 142, se pronunță o mare ectenie cu aplicarea cererilor pentru sfințirea și binecuvântarea întemeierii bisericii și finalizarea cu succes a lucrării începute. După exclamația „Dumnezeu este Domnul” se cântă și se tropare la sărbătoare sau templu sfânt și fundație. După psalmul 50 se citește o rugăciune pentru sfințirea apei și se scufundă crucea în apă cu cântarea „Mântuiește, Doamne”; se citește și o rugăciune pentru binecuvântarea uleiului, în care Iacov toarnă ulei pe piatra pe care a dormit și a văzut scara. După sfințirea cu apă și ulei, rectorul stropește cu apă sfințită locul unde va fi ridicată crucea și citește o rugăciune pentru sfințirea acestui loc prin puterea crucii și în timp ce cântă preotul. cu un cântec, preoții ridică o cruce sfântă în locul viitorului tron. Apoi rectorul merge la șanțul din partea de est a templului, stropește piatra principală cu apă sfințită și locul unde ar trebui să stea, spunând: „Această piatră este binecuvântată prin stropirea cu apă sfântă semănată în temelia de neclintit a templului, creat în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin". Apoi, punând o scândură cu o inscripție în adâncitură, o acoperă cu o piatră, spunând cuvintele: „Această biserică este întemeiată spre slava marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos... în numele Tatălui și Fiul și Duhul Sfânt”. Pe piatra pusă, preotul toarnă ulei sfințit și stropește cu apă sfințită pe toate părțile temeliei templului în timp ce citește rugăciunile și cântă psalmi. În același timp, dacă biserica se construiește din lemn, atunci, în semn de început al chestiunii, rectorul lovește de mai multe ori cu toporul buștenii pregătiți. După stropirea întregii temelii, preotul stă în fața crucii înălțate, cântă „Regele Cerurilor” și citește o rugăciune pentru întărirea constructorilor și pentru păstrarea neclintită a temeliei templului. Apoi citește o altă rugăciune cu îngenunchierea tuturor celor care se roagă pentru o binecuvântare pe acest loc al altarului pentru a aduce o Jertfă fără sânge. Apoi se proclamă o ectenie specială, la care se anexează trei cereri pentru ctitori și pentru construirea cu succes a templului. După exclamația: „Ascultă-ne, Doamne…” există o declarație de mulți ani către constructorii și binefăcătorii bisericii nou construite și demiterea. Procesiunea se întoarce la biserică când se cântă stichera la templu sau alte imnuri spre slava lui Dumnezeu (Breviar suplimentar, capitolul I. Ritul care are loc la întemeierea bisericii și ridicarea crucii).

LIVRAREA CRUCIEI PE TEMPLU

La creștini, totul este pecetluit și sfințit prin chipul și semnul crucii. Crucea este furnizată nu numai Sf. temple și în case, dar templul însuși este umbrit și încununat cu el (Sf. Ioan Gură de Aur).

Crucea de pe templu este furnizată pentru măreția și decorarea templului, ca acoperire și gard solid, eliberare și păstrare prin puterea crucii de orice rău și nenorocire, de dușmanii vizibili și invizibili - templul și toate credincioși, cu credință și evlavie intrând în templu și mai departe cruce cinstită privind, și către Domnul Iisus Hristos răstignit pe cruce cu credință și dragoste închinându-se.

În Panglica Suplimentară (Capitolul 2) există un „Ordin de rugăciune pentru punerea unei cruci deasupra acoperișului bisericii nou create”. Acest ritual este îndeplinit în acest fel. Preotul, îmbrăcat și tămâiat, rostește exclamația inițială: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, iar după rugăciunile inițiale obișnuite se cântă tropare: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, „Slavă”: „Urcat la Cruce prin voință...”, „Și acum”: „Reprezentarea creștinilor...”. Preotul citește o rugăciune în care, amintindu-și de instalarea de către Moise în deșert a unui șarpe de aramă, care a salvat oamenii de la mușcarea de șerpi și a servit drept prototip al Crucii, îl roagă pe Domnul să binecuvânteze semnul crucii pentru măreția și împodobirea templului, pentru ocrotirea prin puterea crucii pe cei care intră în templu și se închină Fiului răstignit pe Crucea lui Dumnezeu și au milă de toți cei care privesc la acest semn și își aduc aminte de moartea mântuitoare a Domnului. După rugăciune, preotul stropește crucea cu apă sfințită, spunând: „Acest semn al crucii este binecuvântat și sfințit, prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea cu această apă sfântă, în numele Tatălui și al Fiului și Duhul Sfânt, amin.” După ce s-a cântat: „Urcat la Cruce prin voință”, se pronunță demiterea templului, iar ziditorii, luând crucea, o pun la loc, în vârful bisericii.

Binecuvântarea clopotului

Înainte de a atârna clopotul pe clopotniță, acesta este agățat la biserică pentru ca acesta să fie stropit deasupra și înăuntru, și se face binecuvântarea clopotului după o rânduială specială: „Ordinea de binecuvântare a campaniei, acestea sunt clopotele, sau sunetul” (cap. 24 din Cartea suplimentară a rasei).

Acest rit se face astfel: episcopul sau preotul iese din biserică și vine la clopot, lângă care este apă sfințită și stropi pe masă, și proclamă începutul obișnuit. Clerul cântă: „O, Împărate Ceresc”, se citește Trisagionul, Se cântă Tatăl nostru și psalmi de laudă (Ps. 148-150), se pronunță o mare ectenie, la care se anexează 4 cereri de binecuvântare a clopotului.

După ectenie și psalmul 28 se citește o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, iar o altă rugăciune, plecată până la cap, se citește pe ascuns. Rugăciunile ecteniei și rugăciunile conțin o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, pentru ca harul să fie coborât pe clopot, astfel încât toți „auzind sunetul lui în zile și nopți să fie încântați să slăvească numele sfânt al Domnului și să împlinească poruncile Domnului”; se înalță și o rugăciune ca „la zgomotul binecuvântatului campan să fie alungate toate furtunile de vânt, aerul rău dizolvat, grindina, vârtejele, tunetele îngrozitoare și fulgerele dăunătoare, lipsa apei și toată defăimarea vrăjmașului. ”

După rugăciuni, preotul stropește clopotul cu apă sfințită din 4 părți, de sus, și de jur împrejur și înăuntru, spunând de trei ori: „Acest campan este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu această apă sfântă în numele Tatălui și al Fiului și Duhul Sfânt, amin.”

După stropire, preotul tămâie în jurul campanului, în interiorul și în afara lui, în timp ce clerul cântă psalmul al 69-lea: „Doamne, ajută-mă, ieși afară”. Apoi se citește un proverb despre construirea de către Moise a trâmbițelor sacre de argint pentru a chema poporul la rugăciune și jertfă lui Dumnezeu (Numeri 11,

1-10). Dupa paroemie se canta trei stichere si se pronunta o zi de concediu.

BISERICA CONSOLIDATA DE UN EPISCOP

Consacrarea sau „înnoirea” templului. Un templu construit poate fi un loc pentru celebrarea Sfintei Liturghii numai după sfințirea acesteia. Consacrarea unui templu se numește „renovare”, deoarece prin consacrare templul devine sfânt dintr-o clădire obișnuită și, prin urmare, complet diferită, nouă. Conform regulilor biserică ortodoxă(IV Ecum. Sob., al 4-lea drept.) Sfințirea templului trebuie să fie făcută de episcop. Dacă episcopul însuși nu sfințește, atunci trimite antimensiunea sfințită de el la templul nou creat, unde, după stabilirea și sfințirea tronului de către preot, îi este pusă antimensiunea. Această consacrare a templului - episcopi și preoți - se numește mare.

Rangurile existente ale marii consacrari a templului:

Templul este sfințit chiar de episcop- în acelaşi timp, sfinţeşte antimensiunea. Ritul este expus într-o carte specială și în Panglica suplimentară (sau în Panglică în 2 părți, partea 2): „Ritul sfințirii templului de la episcopul muncitorului”.

Episcopul consacră numai antimensiunea. „Inchegarea modului de sfințire a antiminelor episcopului” se găsește în „Ofițerul Clerului Episcopal”, precum și în „Ordinul de sfințire a Bisericii de la Episcopul Creatorului” menționat mai sus.

Preotul consacră templul, care a primit de la episcop o antimension consacrată pentru poziție în templu. Ritul de închinare este în Trebnikul Mare, cap. 109: „Urmează să se pună o antimension sfințită într-o biserică nou construită, dată de la episcop arhimandritului sau starețului, sau protopresbiterului, sau presbiterului, ales pentru aceasta și priceput.”

Rugăciunile și riturile de consacrare a templului ne ridică privirea de la templele făcute de mână la templele care nu sunt făcute de mână, membri ai corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Prin urmare, la sfințirea templului, ca asta ceea ce se face pentru sfințirea fiecărei persoane în sacramentele botezului și creștinării.

Sfințirea templului, săvârșită de episcop, este cea mai solemnă.

Veghere toată noaptea în ajunul sfințirii templului. În ajunul zilei consacrarii, o mică vecernie este slujită în templul nou creat și priveghere toată noaptea. Slujba este săvârșită pentru reînnoirea templului (sticheră și canon) din Cartea Marelui Rasă în legătură cu slujba templului, adică sfântul în numele căruia a fost construit templul. Atât vecernia mică, cât și privegherea sunt cântate înaintea altarului cu închis uși regale Oh.

Notă.

Sfințirea unui templu nu trebuie săvârșită chiar în ziua în care se săvârșește amintirea sfântului sau evenimentul în numele căruia s-a zidit biserica, pentru că slujba de sfințire a templului nu trebuie confundată cu templul. serviciu în cinstea sărbătorii. Consacrarea templului trebuie să fie încheiată înainte de sărbătoarea templului.

Templele în numele Învierii lui Hristos sunt consacrate numai în duminicile pentru că nu e corect să cânți Slujba de duminicaîn zile simple (săptămânale).

Templul în numele Învierii lui Hristos și templele Domnului, Maicii Domnului și sfinților nu au voie să fie sfințite în Săptămâna (Duminica) Patruzeci, Rusalii, Săptămâna strămoșilor, părintele înainte R.H., în Săptămâna de după R.H. și după Iluminism, precum și în acele duminici, în care au loc sărbătorile Domnului, sfinții Maicii Domnului și polyeleos, „înainte (în aceste zile) în sticheră și în canoane este mare opresiune.” Din același motiv, sfințirea templului sfântului (sau sfântului) nu se săvârșește la toate sărbătorile Domnului, sfinții Maicii Domnului și polieleos.

ÎN minunat postîn zilele săptămânale, nici sfințirea templului (de dragul postului) nu se face.

Pregătirea pentru sfințirea templului. În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe un disc sub o stea și un capac în fața chipului Mântuitorului pe un pupitru, iar în fața lor se aprinde o lampă. În fața ușilor împărătești se pune o masă, pe care se așează de obicei accesoriile tronului: Sfânta Evanghelie, crucea cinstită, sfânta. vase, haine pe tron ​​și pe altar, cuie etc. și lumânări aprinse sunt furnizate la cele patru colțuri ale mesei. În altar, mai aproape de locul de munte, se pune o masă, acoperită cu un văl, iar pe ea se furnizează Mir sfânt, vin bisericesc, apă de trandafiri, păstaie pentru ungerea cu Mir, stropi, pietre pentru pironit.

Chiar în ziua sfințirii templului (înainte de sonerie), moaștele sunt purtate cu evlavie la templul din apropiere și așezate pe tron. Dacă nu există altă biserică în apropiere, atunci moaștele stau în biserica sfințită, în același loc, lângă icoana locală a Mântuitorului. Chiar în ziua sfințirii templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică sfințire de apă, după care clerul care participă la sfințirea templului se îmbracă cu toate hainele sfinte, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, puneți zaponi (șorțuri) de protecție albă și încingeți-le. După îmbrăcăminte, clerul aduce o masă cu ustensile pregătite prin ușile împărătești și o așează pe partea dreaptă în altar. Ușile regale sunt închise, iar laicii nu pot fi în altar, pentru a evita aglomerația.

Ritul de consacrare a templului include:

aranjarea tronului (masa sfanta);

spălându-l și ungându-l;

veșmântul tronului și altarului;

sfințirea zidurilor templului;

transfer și poziție sub tron ​​și în antimensiunea relicvelor;

rugăciuni de încheiere, un scurt litiu și demitere.

Dispozitivul tronului se face în acest fel. În primul rând, episcopul, binecuvântând pe slujitorii săi, stropește stâlpii altarului cu apă sfințită și udă colțurile acestuia cu pastă de ceară clocotită în formă de cruce, iar preoții răcesc pasta de ceară cu suflarea lor. buze. Ceara, altfel mastic (adică, o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), care servește împreună cu cuie ca mijloc de atașare a tablei tronului, marchează în același timp aromele cu pe care trupul a fost uns Mântuitor coborât de pe Cruce.

După rugăciune scurtă că Domnul a dat dreptate să sfințiască templul fără condamnare, episcopul stropește cu apă sfințită pe placa de sus a altarului de ambele părți ale acestuia și se sprijină pe stâlpii altarului în timp ce cântă (în cor) psalmii 144 și 22. Atunci episcopul stropește patru cuie și, punându-le în colțurile altarului, fixează scândură pe stâlpii altarului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După aprobarea tronului, pentru prima dată se deschid ușile împărătești, care sunt încă închise, iar episcopul, cu fața către popor, îngenuncheat împreună cu credincioșii, citește la ușile împărătești o lungă rugăciune, în care, ca Solomon, el cere Domnului să trimită pe Duhul Preasfânt și să sfințească templul și altarul acesta, pentru ca Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare asupra noastră harul umbririi cerești de acolo.

După rugăciune, ușile împărătești se închid din nou și se proclamă marea ectenie, cu cereri pentru sfințirea templului și a altarului atașat. Aceasta încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - aranjarea mesei sfinte.

Spălarea și Ungerea Tronului lume sfântă. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară cu apă de trandafiri amestecată cu vin roșu. Aceasta și cealaltă abluție sunt precedate de o rugăciune secretă a episcopului peste apă și vin pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului. La spălarea tronului cu apă se cântă psalmul 83, iar după spălare tronul se șterge cu prosoape. Spălarea secundară a tronului constă în turnarea de trei ori în formă de cruce a vinului roșu amestecat cu apă de trandafiri (rhodostamnaya). La fiecare turnare de amestecare, episcopul rostește cuvintele psalmului 50: „Stropiți-mă cu isop și voi fi curățit: spălați-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare se citesc versetele rămase până când sfârşitul psalmului. Preoții macină roodostamna, frecând-o cu mâinile pe placa de sus a altarului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buza.

După ce a spălat masa, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, trece la ungerea mistică a acesteia cu sfântul crism. În primul rând, el înfățișează Lumea cu trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două - pe ambele părți ale ei puțin mai jos, desemnând acele locuri unde Sfânta Evanghelie, patena și potirul ar trebui. stați în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în sfârşit, pe antimensiune sunt înfăţişate trei cruci cu Sfânta Pace. În același timp, la fiecare ungere, diaconul proclamă: „Să ascultăm”, iar episcopul spune de trei ori: „Aliluia”. Corul în acest moment cântă psalmul 132: „Iată ce este bun sau ce este roșu”. După încarnarea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșmintele tronului. După ce a fost uns cu Lumea, tronul este îmbrăcat în haine stropite cu apă sfințită. Deoarece tronul marchează mormântul lui Hristos și tronul Regelui Cerurilor, două haine sunt așezate pe el: cea de jos este „srachitsa” și cea de sus este „inditiya”. După ce a îmbrăcat haina inferioară („srachitsa”) pe tron, clerul înconjoară de trei ori tronul cu o frânghie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când se încinge tronul, se cântă psalmul 131. După ce s-a îmbrăcat pe tron ​​în lenjerie intimă, episcopul proclamă: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditiya) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă psalmul al 92-lea: „Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare”, apoi s-au pus pe tron ​​după ce au stropit ilitonul cu apă sfințită, antimens, Evanghelia, crucea și toate acestea sunt acoperite cu un văl.

După ce a dat slavă lui Dumnezeu („Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru…”), episcopul îi poruncește preotului în vârstă să îmbrace, să stropească cu apă sfințită, altarul în veșminte sfinte, să pună vase sfințite, să acopere pe el și să le acopere cu un giulgiu. Altarul este doar un loc pentru pregătirea jertfei, și nu pentru sfințirea lui, și de aceea nu este sfințit ca un tron. Când altarul este îmbrăcat în haine și când se pun pe el vase și capace, nu se spune nimic, se stropește doar apă sfințită, iar apoi totul pe altar este acoperit cu un văl. Se scot zaponii de la episcop și preoți, iar ușile regale se deschid.

După sfințirea tronului, întregul templu este sfințit și prin tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și cresmare a zidurilor. Episcopul, după ce a ars tămâie în altar, iese și tămâie toată biserica, precedat de protodiacon cu o lumânare, iar episcopul este urmat de doi presbiteri bătrâni, dintre care unul stropește pereții bisericii cu apă sfințită și celălalt îi unge în cruce cu Sfântul Mir, mai întâi peste înălțime, apoi peste porți - de vest, de sud și de nord. În această circumambulație, corul cântă psalmul 25 („Judecă-mă, Doamne, că umblu cu blândețea mea”), în care profetul împărătesc își revarsă bucuria la vederea splendorii casei Domnului.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul, după ce a scos mitra, citește o rugăciune în fața tronului, în care roagă Domnului să împlinească templu nouși un altar de slavă, sfințenie și splendoare, astfel încât în ​​el să fie oferită o Jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea vieții bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți”. După această rugăciune, episcopul, la aplecarea capului celor prezenți, citește o rugăciune secretă în care mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli. După exclamație, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron, și până atunci nu s-a aprins nici măcar o lumânare în altar.

Transfer și poziție sub tronul sfintelor moaște după sfinţirea bisericii. De la biserica în curs de sfințire are loc o procesiune solemnă la o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște se aflau în biserica în curs de sfințire, atunci episcopul, după ce a împărțit Evanghelia, crucea, apa sfințită și icoane pe altar preoților, iar lumânările de pe amvon mirenilor, după tămâierea sfintelor moaște. și ectenii, ridică la cap sfintele moaște, proclamând: „În pace să plecăm”, și toți merg cu cruci și steaguri în jurul întregului templu în timp ce cântă tropare în cinstea martirilor: „Cine este mucenicul Tău în toată lumea „și“ Ca și primele principii ale naturii”.

Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul: „Cine a zidit Biserica Ta pe stânca credinței, binecuvântate”. În timpul acestei procesiuni, unul dintre preoți, mergând înainte, stropește pereții templului cu apă sfințită. Dacă terenul nu permite ca relicvele să fie transportate în jurul templului, atunci acestea sunt purtate în jurul tronului.

La finalizare procesiune, când ajung la porțile de vest ale templului, atunci cântăreții cântă troparia: „Sfinții Mucenici” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” (o dată), și merg la templu, porțile de apus sunt închise. în spatele cântăreților, iar episcopul cu preoții rămâne afară în pridvor, pune pe masa pregătită discurile cu moaștele, le închină, umbră preoții care stau cu Evanghelia și icoanele la masa din fața ușilor, cu fața spre vest, iar după exclamația: „Binecuvântat fii, Hristoase Dumnezeul nostru”, exclamă: „Luați porțile domnitorilor voștri și ridicați porțile veșnice și va intra Împăratul slavei”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Rege al gloriei?” Episcopul, după tămâia lăcașului, repetă din nou aceste cuvinte și cântăreții din nou cântă aceleași cuvinte. Atunci episcopul, după ce a scos mitra, citește cu voce tare o rugăciune, în care roagă Domnului să confirme biserica sfințită neclintit până la sfârșitul veacului pentru a aduce laudă vrednică Preasfintei Treimi în ea. Apoi, la plecarea capului tuturor, citește pe ascuns rugăciunea de la intrare, care se citește la liturghia de la intrare cu Evanghelia.

După rugăciune, episcopul, luând discurile cu sfintele moaște pe cap, marchează cu ele porțile templului într-o manieră cruciformă și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul oștirilor, El este Regele glorie." Corul repetă aceste cuvinte. Templul se deschide, episcopul cu clerul intră în altar, în timp ce cântăreții troparului cântă: „Ca firmamentul splendorii de sus”, și așează pe tron ​​discos cu moaște sfinte. După ce a făcut cinste sfintelor moaște cu cinstire și tămâie, episcopul le unge cu sfântul crism și le pune într-o raclă cu mască de ceară, ca la înmormântare. Această raclă, cu binecuvântarea episcopului, este furnizată sub altar în stâlpul din mijloc ca la baza altarului.

După poziționarea moaștelor sub tron, episcopul, după ce a uns cu Sfântul Mir o părticică din moaște, o pune în antimeniu și o întărește cu ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Doamne, Izhe și slava aceasta”, episcopul îngenuncheat citește o rugăciune pentru întemeietorii templului (cu îngenunchierea și tot poporul). În aceste rugăciuni, se ridică cereri pentru ca Domnul să trimită asupra noastră harul Duhului Sfânt, să dea tuturor unanimitate și pace și iertarea păcatelor creatorilor templului.

Rugăciuni de încheiere, ectenie scurtă și demitere. După această rugăciune, se pronunță o mică ectenie, după care episcopul cu clerul trece la locul înnorat (sau la salină). Protodiaconul pronunță o scurtă ectenie specială. După exclamație, episcopul îi umbrește de trei ori pe cei care vin pe toate cele patru părți cu crucea, iar protodiaconul de fiecare parte proclamă înainte de cădere (stă în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, cu tot poporul, ” și tămâie la cruce. Corul cântă: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Urmează rugăciunile obișnuite premergătoare demiterii și demiterea, pe care episcopul le pronunță pe amvon cu crucea în mâini. Protodiaconul proclamă mulți ani. Episcopul stropește cu apă sfințită templul (pe toate cele patru părți), clerul și poporul.

După sfințirea templului, se citesc imediat orele (a 3-a și a 6-a) și se face Sfânta Liturghie.

În nou templu consacrat liturghia trebuie săvârșită șapte zile la rând de dragul darurilor Duhului Sfânt, care de acum înainte rămâne mereu în templu (Simeon al Tesalonicului). Antimensiunile nou consacrate trebuie să rămână, de asemenea, pe tronul din templu timp de 7 zile.

CONSOLIDAREA TEMPLULUI DE CĂTRE PREOT

Preotul consacră templul prin poziția (pe tron) a antimensiunii cu moaște sfinte, sfințit și trimis de episcop. Și, prin urmare, în timpul sfințirii templului, preotul nu face tot ce se referă la sfințirea antimensionului, drept urmare ritul însuși se distinge printr-o mai mare concizie și mai puțină solemnitate. În toate celelalte privințe, riturile din timpul sfințirii unui templu de către un preot, cu câteva excepții, sunt aceleași cu cele care au loc în timpul sfințirii unui templu de către un episcop.

Caracteristici în timpul sfințirii templului de către preot. Consacrarea preoțească a unei biserici diferă de cea a unui episcop prin aceea că:

rugăciunile pentru confirmarea tronului, care sunt citite de episcop în timpul sfințirii antimensiunii, nu se citesc;

hainele tronului inferior („srach Și tsa") este legat cu o frânghie (snur) în jurul tronului pur și simplu ca o centură, și nu în cruce;

în jurul templului, în loc de relicve, ele înconjoară o antimension; sub tron ​​nu se pun sfintele moaște, ci pe el se pune doar antimensiunea.

Conform vechii practici a Bisericii Ortodoxe Ruse, care a venit la noi din Biserica Greacă, în timpul sfințirii templului de către preot, tronul și pereții templului au fost unse cu sfânt mir, și numai în perioada sinodală, începând cuDin 1698 până în 1903 i s-a interzis unui preot săvârșirea acestui sacrament, crezând că doar un episcop are dreptul să o săvârșească.

Dar la începutul secolului XX. (din 1903) a fost din nou restaurată vechea practică de a sfinți tronul de către un preot prin ungerea cu sfântul crism.

În ajunul zilei sfințirii, înainte de privegherea de toată noaptea, la icoana locală a Mântuitorului, preotul așează pe masă un discos cu antimensiunea sfințită, peste care pune o stea, și acoperă totul cu aer. Înaintea sfintei antimensiuni se aprinde o lampă, care ar trebui să ardă toată noaptea.

În altar, pe o masă specială din apropierea locului muntos, au pus un aspergill și pietre pentru cuie și alte obiecte necesare sfințirii templului.

În mijlocul templului este prevăzută o masă, iar pe ea sunt așezate obiectele sacre ale altarului: hainele tronului și altarului, vasele sacre, Evanghelia, crucea, Sfântul Mir și păstaia etc. (vezi detalii în Anexă).

În fața acestei mese, pe două pupitre, au pus trei icoane sfințite: Mântuitorul, Maica Domnului și templu.

Privegherea Toată Noaptea se face în fața acestor icoane în mijlocul templului, și nu în altar. (Ușile împărătești și vălul sunt închise.) Întreaga slujbă este săvârșită pentru reînnoire și pentru templu.

Chiar în ziua sfințirii templului se face o mică binecuvântare de apă, după care preoții aduc apă sfințită și o masă cu sfântul. obiecte la altar prin ușile regale și îmbrăcate partea dreapta tron.

Preoții care participă la sfințirea templului trebuie să fie îmbrăcați cu veșminte preoțești complete, peste care își pun benzile de protecție.

După ce au adus masa, închid ușile împărătești, după care trec la sfințirea tronului și a templului.

Ca și consacrarea episcopală a unui templu, ritul de consacrare a unui templu de către un preot include:

aranjarea tronului (masa);

spălându-l și ungându-l cu Pace sfântă;

îmbrăcarea tronului și a altarului în haine;

sfințirea întregului templu;

transferul antimensiunii și poziția sa pe tron;

rugaciune de incheiere si o scurta litia.

Dispozitivul tronului. După masa cu Sf. obiectele, ușile regale și vălul sunt închise. Preoții iau tabla de sus a viitorului tron, primatul o stropește cu apă sfințită pe ambele părți, fără să spună nimic. Cântăreții încep să cânte psalmul 144. Placa este instalată pe stâlpi, astfel încât găurile găurite în ea și în stâlpii pentru cuie să coincidă.

Pasta de ceară se toarnă în găurile găurite sub unghii și se curăță cu cuțite. Cântăreții cântă psalmul 22. Aduc și patru cuie și le pun la masă. Primatul le stropește cu apă sfințită și le pune în găurile de la colțurile tablei. Preoții, luând patru pietre, bat cu cuie în stâlpi, prinzând astfel masa de baza ei.

Spălarea și sfințirea tronului. Pe tron ​​se toarnă apă caldă, iar preoții îl freacă cu mâinile, apoi freacă masa cu săpun. Apoi se toarnă din nou apă pentru a spăla săpunul și tronul este șters cu prosoape. Primatul stropește din nou masa cu apă sfințită.

După aceea aduc vin roșu amestecat cu apă de trandafiri; primata se toarnă în cruce în masă de trei ori (în mijloc și pe laturi puțin mai jos de mijloc). Preoții, împreună cu primatul, freacă vinul cu capela peste altar și îl usucă cu bureți. (Cântăreții cântă psalmul 83.)

În cele din urmă, primatul unge tronul cu sfântul crism. (Cântăreții cântă în același timp psalmul 132.) Conform practicii străvechi, preotul, sfințind tronul, unge masa cu o cruce în mijloc și la patru colțuri. Diaconul la fiecare ungere spune „Lemme”, iar primatul spune „Aleluia” de trei ori pentru fiecare ungere.

După aceea, are loc îmbrăcați tronul și altarul în hainele lor.

Primatul stropește haina de jos a altarului (în exterior și înăuntru) cu apă sfințită și o pune pe altar; apoi stropește snurul cu apă sfințită, iar ei leagă tronul cu el „pur și simplu” (Cartea Marelui rasei), adică în jurul tronului - în cerc, și nu în cruce, ca în timpul sfințirii templului de către episcop; de obicei, primatul ține în mână capătul șnurului în colțul din dreapta sus al tronului (în locul crestăturii pentru șnur - la capătul tablei), iar diaconul încinge tronul cu un șnur de trei ori , după care fac un nod la stâlpul din dreapta al tronului (Additional Breed Book). În acest moment, se citește psalmul 131.

Apoi, în timp ce se cântă psalmul al 92-lea, o haină exterioară stropită cu apă sfințită („india”) este pusă pe tron. După aceea, ei așează Evanghelia, crucea și cortul pe tron, stropite cu apă sfințită și acoperă totul cu un văl.

La fel, cu stropirea cu apă sfințită, se pun haine pe altar și, după sfințirea cu apă sfințită, se pun pe el vase sfinte și acoperă, și se acoperă cu un văl.

Sfințirea altarului și a întregului templu. După ce au terminat veșmântul tronului și al altarului, toți preoții își scot legile. Se deschid ușile împărătești, iar primatul, împreună cu alți doi preoți în vârstă, sfințește altarul și întreaga biserică. Rectorul, precedat de diacon, tămâie cu o lumânare altarul și tot templul; preoții care îl urmăresc - unul stropește altarul și tot templul cu apă sfințită, iar al doilea unge în cruce pereții templului cu Pace: deasupra locului de munte, deasupra ușilor de apus, de sud și de nord ale templului. În acest moment, cântăreții cântă psalmul 25.

După sfințirea templului, intrând în altar, primatul aprinde o lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron. (Până acum nu s-a aprins nici măcar o lumânare în altar).

Transferul antimensiunii și poziția sa pe tron. În acest moment, crucea altarului și stindardele sunt uzate în mijlocul templului. Preoții iau Evanghelia, crucea și icoana templului, diaconi - cădelniţe; al doilea preot ia stropitorul. Primatul proclamă: „Vom pleca în pace”. Și tot clerul se îndreaptă spre mijlocul templului (cei mai tineri sunt în față, ca într-o procesiune). Corul urmează pe steaguri. Primatul, ieșind pe solea, tămâie antimensiunea întinsă pe patena în fața icoanei Mântuitorului, face o plecăciune, ia patena cu antimensiunea pe cap și urmează procesiunea în jurul templului. Al doilea preot merge înaintea procesiunii și stropește templul și oamenii cu apă sfințită. Diaconii, în timp ce se întorc periodic, tămâie antimensiunea purtată de primat pe cap și, de asemenea, tămâie templul pe laturile sale de sud, nord și vest.

În timpul circumambulării, cântăreții cântă troparia: „Izhe pe piatra credinței”, „Sfinți mucenici”, „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”.

Când procesiunea vine la ușile de vest, cântăreții intră în templu, iar ușile sunt închise (sau atârnate cu o perdea). Primatul își scoate patena din cap, o pune pe masă în fața porților bisericii și venerează de trei ori moaștele. Patru lumânări ard la colțurile mesei. (Purtătorii Evangheliei, crucea, icoanele și stindardele stau la masă în fața ușilor orientate spre vest.)

Întâistătătorul, stând înaintea moaștelor (antiminelor) cu fața spre răsărit, proclamă: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru...”. Cântăreți (în interiorul templului): Amin.

După aceea, primatul spune: „Luați porțile, prinții voștri, și luați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”. La aceste cuvinte cântăreții răspund cântând: „Cine este acest Împărat al slavei?”

Primatul, lăsând întrebările cântăreților fără răspuns, citește rugăciunile de intrare (una cu voce tare, alta pe ascuns).

După rugăciune, primatul răspunde la întrebarea cântăreților: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Cântăreții repetă întrebarea: „Cine este acest Rege al gloriei?” Primatul proclamă din nou: „Domnul oștirilor, El este Regele slavei”. După aceea, luând discul, el binecuvântează (ușile) în cruce cu discul cu antimensiunea întinsă pe el, - ușile se deschid și toată lumea intră în templu în timp ce cântăreții de tropar cântă: „Ca măreția celor mai înalte”.

Întâistătătorul cu tot clerul intră în altar și pune pe tron ​​o antimensiune, așează pe ea Sfânta Evanghelie și, clătinând din cap, citește o rugăciune îngenunchiată. (Diaconul exclamă: „Haitele și haitele pleacă genunchiul.”)

După rugăciune, diaconul rostește o mică ectenie: „Mijlociește, mântuiește, miluiește-ne, ridică și mântuiește-ne, Doamne”, iar preotul rostește o exclamație deosebită: „Căci Tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te pe sfinți care au pătimit în Tine, cinstiți martiri...”

După exclamație, primatul, luând crucea, iese cu catedrala clerului în mijlocul templului. Diaconul, stând în fața lor, proclamă: „Să ne rugăm Domnului, împreună cu tot poporul”, și tămâie crucea. Cântăreți (și oameni): „Doamne, miluiește-te” (de 3 ori). Primata umbrește cu o cruce de trei ori spre est. Apoi, după același rang, umbrește de trei ori la vest, la sud și la nord. După aceasta nu mai există concediu și longevitate; primatul și clerul (și apoi poporul) sărută crucea stropită cu apă sfințită. Apoi se citesc orele și se slujește Sfânta Liturghie.

SEMNIFICAȚIA RITURILOR INCLUSE ÎN REGIUNEA MARII DESCRIERE A TEMPLULUI

Acțiunile săvârșite în timpul sfințirii templului au un semn misterios și o origine străveche. Ritul de sfințire începe cu rugăciunea și invocarea Duhului Sfânt, deoarece altarul este închinat Celui Atotputernic. Afirmarea tronului indică din punct de vedere spiritual locuirea Domnului printre credincioși pentru sfințirea lor. Tabla tronului este afirmată cu patru cuie ca o amintire a pironirii Mântuitorului pe cruce. Colțurile altarului, care marchează mormântul lui Hristos, sunt prinse cu o compoziție specială parfumată (pastă de ceară), pentru a semnifica acel mir parfumat cu care Nicodim și Iosif au uns trupul Mântuitorului luat de pe Cruce. După aprobarea tronului, se face abluția acestuia, care este o acțiune străveche și sacră. Un exemplu de curățire a templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescris în Vechiul Testament(Lev. 16:16-20). Tronul este spălat mai întâi cu apă caldă și săpun, apoi cu apă de trandafiri și vin roșu, în amintirea faptului că Biserica a fost spălată și sfințită de Sângele lui Iisus Hristos, care a fost reprezentat de sângele de jertfă vărsat de Moise. pe altar în timpul sfințirii cortului (Lev. 8, 24).

Tronul va fi uns cu Lumea ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu. Confirmarea tronului și a templului a fost folosită din cele mai vechi timpuri. Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să sfințească altarul din cort cu untdelemn pentru ungere, iar Moise a uns altarul și l-a sfințit (Numeri 7:1).

După ce tronul este uns, pe el sunt așezate două haine, corespunzătoare sens spiritual tron ca mormântul Domnului și Tronul Regelui Cerurilor. Veșmântul de jos este încins cu frânghie pentru a aminti de legăturile cu care a fost legat Mântuitorul și adus la marii preoți Ana și Caiafa.

După sfințirea tronului, a altarului și a ustensilelor, întregul templu este sfințit și prin tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și ungerea pereților templului cu Sfântul Mir. Tăzirea de către episcop a întregului templu înfățișează slava lui Dumnezeu, acoperind sanctuarul Vechiului Testament sub forma unui nor (Exod 40:34; 1 Regi 8:10). Ungerea zidurilor cu mir marchează sfințirea templului prin harul lui Dumnezeu.

După întoarcerea catedralei spirituale la altar, episcopul citește o rugăciune și aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează lângă tron ​​într-un loc înalt. O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

După sfințirea templului, are loc o procesiune solemnă cu moaște sfinte în jurul templului sau la un alt templu, cel mai apropiat, pentru a transfera moaștele în templul nou sfințit. Această ultimă acțiune semnifică faptul că harul sfințirii este transmis și predat prin primele temple și că noul templu este dedicat patronajului și protecției sfinților mijlocitori ai fostului templu. Așadar, în Vechiul Testament, la sfințirea templului lui Solomon, kivotul legământului a fost transferat din cort și așezat în sfântul sfintelor. Închiderea moaștelor (sau a unei antimensiuni cu moaște) înseamnă dedicarea templului Celui Prea Înalt pentru totdeauna, iar aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou creată a Însuși Regele Slavei Iisus Hristos, sfântul odihnitor. În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt stropiți cu apă sfințită.

Înainte de a aduce moaștele în templu, episcopul așează discurile cu moaștele pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Luați porțile, prinții voștri” și așa mai departe. Și cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Aceste cuvinte ale psalmului, după explicația Sfântului Iustin Martirul și a Sfântului Ioan Gură de Aur, sunt legate de împrejurările înălțării la cer a lui Iisus Hristos. Când Hristos S-a înălțat la ceruri, atunci rândurile superioare ale îngerilor, întemeiate de Dumnezeu, li s-a poruncit să deschidă porțile cerului, pentru ca Regele slavei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului, să intre și, urcându-vă, așezați-vă de-a dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzându-le pe Domnul în formă umană, au întrebat îngroziți și nedumeriți: „Cine este acest Împărat al slavei?” Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Și acum, când la intrarea în templul sfințit, care marchează cerul, cu sfinte moaște sau cu o antimensiune, aceste cuvinte sunt rostite, sub ochii creștinilor, același eveniment, la care au fost martori cei cerești, pare să se repete. Regele Slavei intră în templu cu sfintele moaște, pe care, după credința Bisericii, se sprijină în mod nevăzut slava Răstignitului, „odihnit în sfinți”.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub altar, sau în antimensiuni, pe motiv că în primele trei secole creștinii oficiau slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele cărora Biserica a fost întemeiată, înființată și întărită pe tot parcursul vieții. lumea. Pe a șaptea Sinodul Ecumenic s-a stabilit ca bisericile să fie sfințite numai cu moaștele martirilor așezate în ele (7 drepturi).

ANTICITATE DE DENUMIREA TEMPLUI

Consacrarea unui templu și dedicarea lui lui Dumnezeu este un obicei străvechi și veșnic al Bisericii lui Dumnezeu. Patriarhul Iacov a sfințit piatra în Casa lui Dumnezeu, turnând ulei pe ea (Geneza 28:16-22). Moise, la porunca lui Dumnezeu, a sfințit cortul și accesoriile lui (Geneza 40:9). Solomon a sfințit templul nou creat și a celebrat consacrarea timp de șapte zile (2 Cronici 7, 8-9). După captivitatea evreilor babilonieni sub Ezra, ei au renovat al doilea templu (1 Ezra 6:16), iar după ce templul a fost curățat de persecuția lui Antioh, au stabilit o sărbătoare anuală de șapte zile de Reînnoire. Cortul și templul au fost sfințite prin introducerea legământului acolo, cântarea sfântului. cântec, jertfă, turnare de sânge de jertfă pe altar, ungere cu untdelemn, rugăciune și sarbatoare nationala(Ex. 40; 1 Regi 8 cap.).

În perioada persecuției, creștinii construiau de obicei biserici peste mormintele martirilor, care deja sfințiu biserici, dar nu putea exista încă o sfințire solemnă și deschisă a bisericilor. Bisericile urmau să fie construite cu binecuvântarea episcopului. Astfel, s-a instaurat treptat obiceiul, care mai târziu a primit forță de lege, de a sfinți locurile de întâlniri de rugăciune ale creștinilor prin așezarea de moaște în biserici și binecuvântări episcopale. Când, odată cu înmulțirea bisericilor, episcopii nu au avut posibilitatea de a sfinți ei înșiși toate bisericile, au sfințit numai tronul, sau tabla de sus, și au lăsat sfințirea clădirii în sine în seama preoților. Acesta a fost începutul dispozitivului de tronuri portabile, care se aflau deja în trupele lui Constantin cel Mare, și apoi antimensiuni.

Consacrarea solemnă și deschisă a bisericilor a început de la sfârșitul persecuției creștinilor. Pe vremea lui Constantin cel Mare, sfințirea bisericilor era deja o chestiune obișnuită și se făcea solemn, cu participarea unui sobor de episcopi. Astfel, templul ridicat de Constantin cel Mare la Ierusalim la mormântul Mântuitorului a fost sfințit de un sobor de episcopi, pe care Constantin cel Mare i-a convocat mai întâi la Tir, iar apoi la Ierusalim în 335 (13 septembrie) în acest scop. În mod similar, templul din Antiohia, fondat de Constantin cel Mare și finalizat de fiul său Constanțiu, a fost sfințit de Sinodul din Antiohia în 341.

Cele mai importante acțiuni ale sfințirii bisericilor au fost: ridicarea unei cruci la locul construcției tronului; ungerea zidurilor cu ulei sacru si stropirea zidurilor cu apa sfintita; citind rugăciuni și cântând psalmi. Din secolul IV. rugăciunea Sfântului Ambrozie din Milano pentru sfințirea templului ne-a supraviețuit, asemănătoare cu rugăciunea actuală, rostită la sfințirea templului după înființarea tronului.

DESPRE MICA CONSOLIDARE A TEMPLUI

Ritul marii consacrari a templului prin așezarea moaștelor sau a antimensiunii sfințite în acesta are loc nu numai după crearea bisericii, ci și atunci când:

biserica este profanată de violenţa păgână sau eretică (Mesaj instructiv din Misal) şi

când, în timpul reparației și restaurării templului, tronul este deteriorat sau zguduit. Această consacrare a templului se mai numește și mare.

Pe lângă acest rang, mai există și rangul unei mici consacrari a templului. Se realizează în cazul în care, în timpul reparației templului din interiorul altarului, tronul nu a fost deteriorat și nu a fost mutat de la locul său. În acest caz, se prescrie, fără a face o mare sfințire a templului, să se stropească cu apă sfințită tronul din toate părțile, apoi altarul și tot templul. Pentru aceasta se face de obicei o mică sfințire a apei, după care se citesc două rugăciuni pentru „renovarea templului” (Big Book of Tratate, cap. 93). Unul dintre ei: „Doamne Dumnezeul nostru” – cel care se citește la sfârșitul marii sfințiri.

O mică consacrare a templului se întâmplă și atunci când tronul este profanat doar prin atingerea mâinilor neconsacrate (ca, de exemplu, în timpul unui incendiu amenințător), sau când templul a fost pângărit de un fel de impuritate care încalcă altarul sau uman. sângele este vărsat în biserică sau cineva a murit aici prin moarte violentă. În aceste cazuri, se citesc rugăciuni speciale „pentru deschiderea bisericii” (Big Breed Book, cap. 40, 41 și 42).

Patriarhul Tarasius al Constantinopolului deține „Rugăciunea pentru deschiderea templului de la ereticul întinat”, scrisă de acesta după restaurarea venerației icoanelor pentru a curăța templele profanate de răutatea iconoclaștilor.

CONSOLIDAREA ICONOSCĂRII INDIVIDUALE ȘI OBIECTELOR BISERICIILOR CARE NU SE REALIZĂ CÂND TEMPLUL ESTE CONSOLIDAT

Când un templu este sfințit, toate accesoriile sale sunt, de asemenea, sfințite, inclusiv catapeteasma și alte icoane situate în templu.

Icoanele bisericești și lucrurile noi sau reînnoite sunt sfințite separat înainte de a fi folosite într-o biserică deja consacrată. În Panglica Suplimentară (și în partea a 2-a a Panglicii în 2 părți) există rituri speciale pentru sfințirea catapetesmei, icoane individuale, mai multe icoane împreună, crucea, vase și haine bisericești, veșminte ale tronului și altele noi. ustensile aranjate pentru templu.

Sfințirea acestor obiecte și icoane sacre se face după următoarea ordine.

Lucrurile de sfințit sunt așezate pe o masă în mijlocul bisericii. Preotul, îmbrăcat în epitrahelion și felonion, trece prin porțile împărătești spre masă și, scuturând-o din toate părțile, începe de obicei: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”.

Cântăreți: „Amin. Regele Raiului.” Apoi se citește Trisagionul după Tatăl nostru, Doamne miluiește-te (de 12 ori) și un psalm deosebit, în funcție de care preoți. obiectele sunt consacrate. După psalm: Slavă și acum. Aliluia (de trei ori).

Preotul citește rugăciuni speciale pentru sfințirea acestei icoane sau lucru, iar după rugăciune le stropește de trei ori cu apă sfințită, spunând de fiecare dată:

„Aceste vase (sau aceste haine, sau aceste icoane, sau această imagine) sunt sfințite - prin harul Preasfântului Duh, prin stropirea cu această apă sfântă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin. ” Dacă o icoană este sfințită, atunci troparul corespunzător este cântat în cinstea celui înfățișat pe icoană.

După aceea, preotul creează o demitere.

În rugăciunea citită la sfințirea crucii, Biserica se roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească semnul Crucii și să împlinească puterile și binecuvântările pomului pe care a fost pironit trupul cel mai curat al Domnului.

În timpul sfințirii icoanelor Domnului, se face o rugăciune pentru binecuvântarea și sfințirea icoanelor Domnului și dăruirea acestora. putere vindecatoareși despre împlinirea binecuvântării lor și a tăriei Imaginea NeFăcută de Mâini.

Cu binecuvântarea icoanelor Sfântă Născătoare de Dumnezeu se citește o rugăciune către Domnul, întrupată din Veșnic Fecioara Maria, pentru binecuvântarea și sfințirea icoanei și pentru a-i da putere și putere de acțiune miraculoasă.

Odată cu binecuvântarea icoanelor sfinților, se rostește o rugăciune pentru binecuvântarea și sfințirea imaginilor în cinstea și pomenirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, pentru ca credincioșii, privindu-le, să slăvească pe Dumnezeu care i-a slăvit și să încerce. să imite viaţa şi faptele sfinţilor.

Spălarea tablei superioare a tronului cu săpun este opțională dacă este nouă și curată. „Deoarece săpunul este folosit doar pentru spălarea mesei, care se poate spăla fără el, mai ales când este de lemn, bine călcat și curat; prin urmare, dacă să-l folosiți sau nu este un lucru ”(Reverend Nicholas. Ca răspuns la întrebarea demodatului M., 1839).

„Preoții primesc masa mesei, domnitorul stropește stâlpii sau singurul stâlp cu apă sfințită, fără să spună un cuvânt, iar masa mesei se întărește, parcă splendidă, și se spală cu apă caldă. ... și udat cu rodostamnoy („apă gulyaf”), dacă există același vin, dacă nu există tamny autohton, cu vin. Același preot inițial îl va unge pe Sf. masa lumii. Sfânta masă va fi unsă cu Sfânta Mare Pace: crucea va crea în mijlocul mesei trapezului, iar la cele patru colțuri va crea pe cruce ”(Ofițerul Preasfințitului Cyr Paisios, Papa și Patriarhul Alexandriei Tradus în limba slavă, foaia 12; vezi și Big Trebnik Kiev, 1862).

Pe malul Niprului, acest obiect iconic, semnificativ nu numai pentru oraș, ci pentru întreaga regiune Orsha, a fost ridicat în mai puțin de un an.

Clădirea este realizată din lemn natural, deoarece toate bisericile anterioare din Kopys erau tot din lemn. Prima a fost așezată în același loc acum mai bine de 300 de ani. De atunci, a fost reconstruit o dată sau de două ori pe secol. În ziua veselă a deschiderii solemne și a sfințirii Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, aceasta s-a umplut de credincioși din jur. O nouă numărătoare inversă în istorie a început cu binecuvântarea Mitropolitului Pavel al Minskului și a Zaslavlului, Exarh Patriarhal al întregii Belarus. El a mulțumit sincer tuturor celor care au creat și au creat acest templu frumos. Și și-a dorit ca toți cei care vor veni aici să simtă harul Duhului Sfânt și să atingă Raiul.

După sfințire a avut loc o liturghie divină festivă. La eveniment au participat și Asistentul Președintelui - Inspector pentru Regiunea Vitebsk Vitaly Vovk, Președintele Consiliului Regional al Deputaților din Vitebsk Vladimir Terentiev și Vicepreședintele Comitetului Executiv Regional Vitebsk Vladimir Penin.

Rectorul bisericii locale, părintele Serghii Vorobyov, a fost incredibil de inspirat de eveniment:

- A devenit posibil datorită donațiilor din partea patronilor, inclusiv a celor principale - Nikolai Vasilyevich Martynov, șeful holdingului Marko, precum și Belagroprombank. În total, mai mult de zece organizații au acționat ca sponsori ai noștri. Tuturor celor implicați în acest miracol - un mare mulțumesc!


Nevoia de reînnoire a apărut cu mult timp în urmă, deoarece secolul biserici de lemn nu mult timp, nu ascunde interlocutorul. Templul anterior a fost construit în 1947, nu este de mirare că timp de mai bine de 70 de ani clădirea a început să se deterioreze. Reconstrucția și, având în vedere amploarea lucrărilor, mai degrabă, construcția din nou, a început în octombrie 2017 și a fost finalizată până în august a acestui an. Au schimbat totul - de la vechea fundație de moloz până la bolțile maiestuoase. La momentul construirii mari, parohia era găzduită temporar în capela Sf. Paraskeva Pyatnitsa. Astăzi a fost umplut cu fostul decor al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, icoane sfârşitul XVIII-XIX secole. Iar pentru biserica complet transformată din Kopys a fost pictat un nou catapeteasmă. Eforturile maeștrilor locali, Orsha, au fost aplicate la crearea acestuia. Există și o relicvă specială, care, cel mai probabil, va fi transferată în noul templu. Aceasta este icoana iberică Maica Domnului, care a fost făcută nu pe o scândură de lemn, ci pe o scândură de gresie, părintele Serghie împărtășește:

- Asociem acest lucru cu bogatul trecut meșteșugăresc al așezării noastre. În secolele XVI-XX Kopys a fost centrul ceramicii artistice și industriale. Icoana iberică a Maicii Domnului este o amintire elocventă a fostei glorii a lui Kopys ca oraș al plăcilor și plăcilor unice.


Biserica in numele Schimbarii la Fata a Domnului a fost construita din lemn in anul 1694. Avea trei altare și era un exemplu tipic de templu cu trei turnuri: volumul central, mai mare, era încoronat cu o cupolă de lumină, altarul inferior și pronaosul se termina cu mici cupole. Biserica avea un catapeteasmă mare de 8,9 pe 9,25 metri. Camera era iluminată de 19 ferestre. Rolul unui templu cald a fost îndeplinit de Biserica adiacentă Vvedenskaya. În apropiere se afla o capelă din lemn construită în 1910.

Biserica Schimbarea la Față a Domnului a trăit vremuri diferite, dar orice s-a întâmplat, a condus mereu la lumină. Chiar și într-o perioadă dificilă pentru creștinism, parohia a fost păstrată, iar ușile templului au fost deschise.

Amintiți-vă că Kopys a devenit primul așa-numit „sat al viitorului” din Belarus. Aici, în mica patrie a lui Alexandru Lukașenko, a fost lansat un proiect pilot de îmbunătățire a micului aşezări. Când președintele a primit satul, localnicii au cerut să construiască o biserică. Visele și speranțele credincioșilor s-au împlinit: templul maiestuos, reînviat, privește spre cerul albastru.

Cum o persoană în sacramentele Botezului și Cresmației lepădă pe bătrân, este sfințită, devine parte a corpului spiritual al Bisericii, adică. o persoană cu totul nouă, un creștin, așa că clădirea devine templu, loc al prezenței deosebite a lui Dumnezeu pe pământ abia după sfințirea ei. Nu e de mirare că acest ritual este numit și „renovarea” templului: prin rugăciuni și ritualuri străvechi, clădirea devine sfântă și, prin urmare, complet diferită, nouă. Un om, un templu care nu este făcut de mâini și un templu creat de mâinile sale, sunt ambele dedicate lui Dumnezeu, devin locuința Lui, prin urmare, se fac multe în timpul consacrarii templului, similar cu ceea ce se face în timpul consacrarii unui templu. persoană.

Așa cum la Botez omul coboară în apa sfințită, se îmbracă în haine albe, este uns cu mir, tot așa tronul templului, locul său principal, centrul altarului, pe care Dumnezeiasca Liturghie se săvârșește cea mai importantă taină – o Jertfă fără sânge este oferită de la toți și pentru toți oamenii prin schimbarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, se spală, se îmbracă și se unge cu lumea. Chiar aspect un templu încoronat cu o cupolă, sau cap, servește drept imagine corpul uman. Și nu numai tronul, ci întregul lui este stropit cu apă sfințită și uns cu mir în timpul sfințirii.

În ajunul zilei de sfințire se slujește o priveghere toată noaptea în biserica nou construită. Slujba se face pentru reînnoirea templului (stichera și canonul) împreună cu slujba templului, adică a sfântului în numele căruia a fost construit templul. Privegherea Toată Noaptea este slujită înaintea altarului cu Ușile Regale închise.

În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe discul sub stea și capacul în fața chipului Mântuitorului.

În ziua sfințirii templului, se cântă o slujbă de rugăciune și se face o mică sfințire de apă.

Clericii care participau la sfințirea templului, îmbrăcau toate hainele sacre, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, îmbrăcau zaponi (șorțuri) albi de protecție.

Ritul de consacrare a templului include:

  1. Dispozitivul tronului (masa sfanta);
  2. Spălarea și ungerea lui;
  3. Veșmântul tronului și al altarului;
  4. Consacrarea zidurilor templului;
  5. Transfer și poziție sub tron ​​și în antimensiunea relicvelor;
  6. Rugăciuni de încheiere, litiție scurtă și demitere.

1. Dispozitivul tronuluiîn altar, când scândura superioară este bătută în cuie pe baza pregătită cu patru cuie și atașată cu o pastă de ceară (compoziție din ceară, mastic și substanțe parfumate), care marchează pironirea Mântuitorului pe cruce și ungerea trupului Său. scos de pe Cruce cu arome parfumate.

După aprobarea tronului, ușile împărătești, încă închise, se deschid, iar episcopul, cu fața spre popor, îngenuncheat împreună cu credincioșii, citește la ușile împărătești o rugăciune, în care, asemenea lui Solomon, îl roagă pe Domnul să trimiteți pe Prea Sfântul Duh și sfințiți templul și acest altar, pentru ca Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare asupra noastră harul umbririi cerești de acolo.

Apa, ca semn al sfințirii ei pline de har prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, și un amestec de apă de trandafiri și vin roșu, turnat în cruce, care formează în mod tainic sângele atotsfințitor al Domnului, care curgea. din partea Lui împreună cu apa de pe Cruce.

Spălarea tronului este precedată de o rugăciune secretă a episcopului peste apă și vin pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului.

După ce tronul este uns cu lumea ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu; compoziția parfumată a lumii marchează parfumul dătător de viață al darurilor spirituale.

3. Îmbrăcarea tronului și a altaruluiîn haine speciale; întrucât tronul are o dublă semnificație - mormântul și tronul slavei lui Dumnezeu - se pune pe el o haină dublă: cea de jos, albă, semnificând giulgiul în care a fost învelit trupul Mântuitorului pentru înmormântare, iar cea de sus. , împodobită, înfățișând slava Sa veșnică cerească.

După ce a îmbrăcat haina inferioară („srachitsa” din „cămașa”) slavă pe tron, clerul înconjoară de trei ori tronul cu o frânghie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia.


Apoi haina exterioară a tronului (inditiya) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă psalmul al 92-lea: „Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare”

Apoi, pe tron ​​sunt așezate obiecte liturgice: o menora, un cort, o ostensie, o cruce, Evanghelia.

4. Consacrarea zidurilor templului tămâind, stropindu-le cu apă sfințită și ungându-le cu mir. Tămâia templului înfățișează slava lui Dumnezeu, care a acoperit cortul Vechiului Testament sub forma unui nor; ungerea zidurilor cu mir marcheaza sfintirea templului prin harul lui Dumnezeu.


După întoarcerea catedralei spirituale la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul citește o rugăciune în fața tronului, în care roagă Domnului să umple noul templu și altarul slavei, sfințeniei și splendorii, astfel încât o Jertfă fără sânge este oferită în ea pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea unei vieți bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți. Episcopul citește și o rugăciune secretă în care îi mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli, apoi aprinde prima lumânare cu propriile mâini.

O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

5. Transferul prin procesiune și poziție sub tron ​​și în antimensiunea moaștelor

De la biserica în curs de sfințire are loc o procesiune solemnă la o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște se aflau în biserica în curs de sfințire, atunci episcopul ridică sfintele moaște la cap, exclamând: „Vom pleca în pace”, iar toți cu cruci și steaguri ocolesc toată biserica în timp ce cântă troparia în cinstea martiri: „Cine este martirul tău în toată lumea” și „Ca primele principii ale naturii”.
Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul „Cine pe piatra credinței a creat Biserica Ta, Binecuvântat”.

În timpul acestei procesiuni, pereții exteriori ai templului sunt stropiți cu apă sfințită.

Transferul moaștelor la templul nou consacrat înseamnă că harul sfințirii este transferat și predat prin primele temple și că noul templu este dedicat patronajului și protecției sfinților mijlocitori ai fostului templu. Așadar, în Vechiul Testament, la sfințirea templului lui Solomon, kivotul legământului a fost transferat din cort și așezat în sfântul sfintelor. Închiderea moaștelor (sau a unei antimensiuni cu moaște) înseamnă dedicarea templului Celui Prea Înalt pentru totdeauna, iar aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou creată a Însuși Regele Slavei Iisus Hristos, sfântul odihnitor.

Înainte de a aduce moaștele în templu, episcopul așează discurile cu moaștele pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Luați porțile, prinții voștri, și luați porțile veșnice și Împăratul slavei va intra”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Rege al gloriei?”

Aceste cuvinte ale psalmului, conform Sf. Iustin Mucenic și Sf. Ioan Gură de Aur, sunt legate de circumstanțele Înălțării lui Isus Hristos la cer. Când Hristos S-a înălțat la ceruri, atunci rândurile superioare ale îngerilor, întemeiate de Dumnezeu, li s-a poruncit să deschidă porțile cerului, pentru ca Regele slavei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerului și al pământului, să intre și, urcându-vă, așezați-vă de-a dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzându-le pe Domnul într-o formă umană, au întrebat îngrozite și uluite: „Cine este acest Rege al gloriei?” Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei”. Și acum, când la intrarea în templul sfințit, care marchează cerul, cu sfinte moaște sau cu o antimensiune, aceste cuvinte sunt rostite, sub ochii creștinilor, același eveniment, la care au fost martori cei cerești, pare să se repete. Regele Slavei intră în templu cu sfintele moaște, pe care, după credința Bisericii, se sprijină în mod nevăzut slava Răstignitului, „odihnit în sfinți”.

Sfintele moaște sunt aduse în altar și așezate sub altar, sau în antimensiuni, pe motiv că în primele trei secole creștinii oficiau slujbe divine pe mormintele martirilor, prin sângele cărora Biserica a fost întemeiată, înființată și întărită pe tot parcursul vieții. lumea. La Sinodul al șaptelea ecumenic s-a stabilit ca bisericile să fie sfințite numai cu așezarea în ele a moaștelor martirilor.

La terminarea procesiunii, episcopul citește o rugăciune în care roagă Domnului să confirme ca biserica să fie sfințită neclintit până la sfârșitul timpurilor pentru a aduce laudă vrednică Preasfintei Treimi din ea.
Mai departe, episcopul îngenunchiat citește o rugăciune pentru întemeietorii templului (cu îngenunchierea și întregul popor). În aceste rugăciuni, se ridică cereri pentru ca Domnul să trimită asupra noastră harul Duhului Sfânt, să dea tuturor unanimitate și pace și iertarea păcatelor creatorilor templului.

6. Rugăciuni de încheiere, litiya (scurtă slujbă de înmormântare) și concediere

După sfințirea templului, săvârșită imediat Dumnezeiasca Liturghie.

În biserica nou sfințită, liturghia trebuie slujită șapte zile la rând, de dragul darurilor Duhului Sfânt, care de acum înainte locuiește mereu în biserică.

Materiale folosite: Hermogenes Shimansky "Liturghie. Taine și rituri" de pe site-ul "Pravoslavie.ru"

„De ce ar trebui să fie sfințit un templu?” de pe site-ul „Ziua Tatyanei”

Fotografii de Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

La fel și Biserica Catolică.

rit consacrarea templului dupa canonul crestin poarta si numele renovarea templului- „pentru că prin consacrare templul dintr-o clădire obișnuită devine sfânt și, prin urmare, complet diferit, nou.” Acest concept se aplică atât pentru locurile nou construite (create), cât și pentru locurile reparate și altfel convertite, care au fost anterior consacrate pentru liturghii. Deci, reînnoirea în sensul particular al re-consacrarii poate fi necesară după ce tronul a fost forțat să fie atins în timpul reparației templului sau dacă biserica a fost cumva pângărită (inclusiv violența, de exemplu, crima).

Ritul Marii sfințiri a templului în Ortodoxie

Dacă templul este reconstruit, consacrarea templului este precedată de:

  • „Ordinea pentru întemeierea templului” după punerea temeliei (temelia)
  • „Ordinul pentru Așezarea Crucii” înainte de instalarea crucii pe acoperiș
  • „Binecuvântarea chinezească a clopotului” în fața suspendării clopotului de pe turnul clopotniței

Ritul sfințirii templului de către episcop

Pregătirile pentru sfințirea templului

Rugăciunile și riturile de consacrare a templului ne ridică privirea de la templele făcute de mână la templele care nu sunt făcute de mână, membri ai corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Așadar, în timpul sfințirii templului, se face ceva asemănător cu ceea ce se face pentru consacrarea fiecărei persoane în tainele botezului și creștinării.

În ajunul bisericii reînnoite se slujește o mică vecernie și o priveghere toată noaptea.

Ritul de consacrare a templului include:

  • aranjarea tronului ca semn al prezenței lui Dumnezeu în templu;
  • spălarea și ungerea lui ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu;
  • veșmintele tronului și altarului (sunt așezate două haine, corespunzătoare semnificației spirituale a tronului ca mormânt al Domnului și Tronul Regelui Cerurilor);
  • sfințirea zidurilor templului. Arderea întregului templu înfățișează slava lui Dumnezeu, iar ungerea zidurilor cu mir marchează sfințirea templului;
  • trecerea dintr-o biserică vecină și poziție sub tron ​​(doar dacă reînnoirea este efectuată de episcop) și în antimensiunea de moaște înseamnă că harul sfințirii trece și se predă prin primele biserici.

Când o biserică este sfințită, sunt sfințite și toate accesoriile ei, inclusiv catapeteasma și alte icoane.

În biserica nou sfințită, liturghia se face șapte zile la rând. Istoria ritului reînnoirii datează din timpurile precreștine și din festivalul anual de șapte zile al reînnoirii din Templul din Ierusalim.

Mica consacrare a templului

Ritul micii sfințiri a templului este săvârșit dacă în interiorul altarului s-au efectuat reparații, dar tronul nu a fost deteriorat sau mutat de la locul său. În acest caz, tronul, altarul și întregul templu sunt stropite cu apă sfințită.

Mica consacrare a templului este folosită și atunci când tronul a fost pângărit prin atingerea mâinilor neconsacrate sau când templul a fost profanat, sângele uman a fost vărsat în biserică sau cineva a murit de o moarte violentă în ea. În acest caz, se citesc rugăciuni speciale „pentru deschiderea bisericii”.

Surse

  • G.I. Liturghia Shimansky: sacramente și rituri. Capitolul XIII. Ordinul Consacrarii Templului.
  • Nesterovsky E., Liturghia sau știința cultului în Biserica Ortodoxă. Sankt Petersburg, 1905.
  • Big Trebnik, cap. 109

Note


Fundația Wikimedia. 2010 .

  • consacrare
  • Oseeva

Vezi ce este „Consacrarea Templului” în alte dicționare:

    Consacrarea templului- un rit la care sunt supuse toate bisericile nou construite sau spurcate (un templu profanat este considerat a fi un templu în care o persoană a fost ucisă sau care a fost folosit ca clădire în alte scopuri, pe lângă slujirea ortodoxă adusă lui Dumnezeu și . .. ... Ortodoxie. Dicționar-referință

    Consacrarea templului- la ortodocşi biserica este săvârșită de episcop, sau el trimite numai antimensiunea consacră (vezi), iar O. templului instruiește o persoană cu demnitate de presbiter să facă. Însuși ritul lui O. este îndeplinit în principal. imagine deasupra tronului, ca cel mai important accesoriu ...... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

    Consacrarea templului- rit Biserica Crestina. De obicei arhiepiscopul săvârșește ceremonia, iar dacă lipsește, trimite o antimensiune, iar ceremonia este săvârșită de unul dintre preoți. O. constă în dispensarea celei mai importante părți a templului tronul. Pentru a face acest lucru, clerul ...... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

    CONSOLIDAREA TEMPLUI (TRIPTIC)- „CONVIZIUNEA TEMPLULUI (TRIPTIC)”, Rusia, COROANA/LENFILM/VECTOR, 1992 1994, culoare, 90 min. Parabolă. Poveste adevarata despre soarta soldaților care au servit pe Novaia Zemlya, la locul de testare nucleară. Filmul este format din trei părți: „Soldații fantomă”, „Întâlnire la teatru ...... Enciclopedia Cinematografică

    CONSOLIDAREA TEMPLUI (TRIPTIC)- 1992 1994, 90 min., color, „Vector”, „Lenfilm”, „Coroana”. gen: pildă filosofică. dir. Yuri Rusak, scena. Fedor Yartsev, operă. Valery Gibner, Valery Stepanov, comp. Alexander Grebaus, Serghei Rahmaninov. Distributie: Yuri Virolainen, Elena ...... Lenfilm. Catalog de filme adnotate (1918-2003)

    MAREA DESCRIERE A TEMPLULUI- vezi sfințirea templului... Enciclopedia Ortodoxă

    consacrare- un rit prin care oamenii sau lucrurile sunt separate în scopuri sfinte (dedicat slujirii lui Dumnezeu). Ritul de consacrare în creștinism datează din timpurile Vechiului Testament: sfințirea tabernacolului a avut loc prin ungerea cu lumea și oferirea jertfelor prescrise. ... ... Wikipedia

    consacrare Un rit prin care oamenii sau lucrurile sunt consacrate într-un scop sfânt. Așa, de exemplu, Aaron și fiii săi au fost sfințiți prin spălare, îmbrăcare, ungere cu ulei și sânge, precum și cortul cu accesoriile lui (Ex. 29; 40:9 și colab.; Lev. 8). Cum au fost sfințiți leviții ...... Dicționar de nume biblice

    Consacrarea (dedicarea) bisericilor- ♦ (ENG sfințirea (dedicația) bisericilor) biserica noua sau o clădire de biserică, deoarece este destinată să funcționeze Servicii bisericești. Ritualul are rădăcinile în consacrarea Templului de către regele Solomon (1 Regi 8:63)… Dicţionar Westminster de termeni teologici

    consacra, consacra- Consacrare, consacrare, un rit prin care oamenii sau lucrurile sunt separate în scopuri sfinte (dedicat slujirii lui Dumnezeu). Restaurarea tabernacolului a avut loc prin ungerea cu crismul (Ex 30:26-28; Lev 8:10 și urm.) și prin aducerea jertfelor prescrise (Ex 40:29). O. altar... enciclopedia biblică Brockhaus

Cărți

  • Sfințirea Bisericii Ordinului Liturghiei Episcopului,. Atenția dumneavoastră este invitată la cartea „Consacrarea Bisericii. Ordinele Clerului Episcopal”...
R - a visa
Cel mai interesant:
Templul Sinteza Artelor
Religia egiptenilor antici (prezentare) Mumie într-un sarcofag
De ce s-a împărțit Biserica Creștină în Catolică și Ortodoxă?