> >

Patriarhii biblici. Semnificația lui Isaac, patriarh biblic în Enciclopedia Patriarhilor Brockhaus și Efron Antediluvian

) strămoșii evlavioși ai poporului lui Dumnezeu (evrei), care au trăit înaintea legii date la Sinai și care au fost purtătorii exclusivi ai adevăratei religii și ai promisiunii Mântuitorului asociate cu aceasta.

Dintre patriarhi, toate promisiunile au fost transmise prin drept de naștere, primite printr-o binecuvântare specială; sfințenia căsătoriei a fost păzită și orice amestecare cu idolatrii a fost respinsă (Geneza 34:7, 13, 31; Geneza 38:24; Geneza 26:34, 35; Geneza 27:46). Supunerea respectuoasă față de părinți era considerată cea mai importantă virtute. Viață de familie distins prin simplitatea primitivă; căsătoria s-a încheiat cu binecuvântarea și instrucțiunile părinților; cunoscute, totuși, sunt exemple de căsătorii intenționate (de exemplu, căsătoria lui Esau), care au dus la ceartă în familie și nemulțumire.

În treburile lumești, domina forma patriarhală de guvernare: puterea era concentrată în mâinile capului de familie sau de clan, patriarhul; controla soarta copiilor și gospodăriei sale, executa judecata și represaliile, avea dreptul la viață și la moarte (Gen. 38, 24) și, în caz de pericol exterior, era comandant (ca Avraam, de exemplu), care i s-a recunoscut dreptul la război și pace. Toate aceste drepturi și obligații nu aveau încă un caracter pe deplin definit și decurgeau doar din poziția firească a tatălui, care era obligat să aibă grijă de protecția și bunăstarea familiei sale.

Literatură

  • A. P. Lopukhin „Un ghid pentru istoria biblică a Vechiului Testament” (Sankt Petersburg, 1888);
  • A. P. Lopukhin „Istoria Bibliei în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri” ( Vechiul Testament; SPb., 1889);
  • A. Lebedev, „Doctrina Vechiului Testament pe vremea patriarhilor” (Sankt Petersburg, 1886).

Materiale folosite

  • Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron

Rezumat pe tema:

Adam



Plan:

    Introducere
  • 1 În scripturi
    • 1.1 În Vechiul Testament
      • 1.1.1 Creația (Geneza 1:1-29; 2:7)
      • 1.1.2 Viața în Eden (Geneza 2:8-25)
      • 1.1.3 Căderea și izgonirea din Eden (Gen. 3)
      • 1.1.4 După izgonirea din Eden (Gen. 4 - 5:5)
    • 1.2 Apocrife ale Vechiului Testament
    • 1.3 În Coran
  • 2 Cronologie
  • 3 Tradiție tradițională
  • 4 În tradiția religioasă
    • 4.1 În iudaism
      • 4.1.1 În Cabala
    • 4.2 În creștinism
      • 4.2.1 În Ortodoxie
      • 4.2.2 În catolicism
      • 4.2.3 Învățături neortodoxe
    • 4.3 În gnosticism
      • 4.3.1 Apocrife ale gnosticilor
      • 4.3.2 În învăţăturile mandeenilor
    • 4.4 În maniheism
    • 4.5 În islam
    • 4.6 În Baha'i
  • 5 Legende și folclor
    • 5.1 Legendele creației lui Adam
      • 5.1.1 legende evreiești
      • 5.1.2 Apocrife slave
    • 5.2 Legenda despre originea numelui "Adam"
    • 5.3 Legendele vieții în grădina Edenului
    • 5.4 Adam, Eva și Lilith
    • 5.5 Legendele toamnei
    • 5.6 Legenda „manuscrisului” lui Adam
    • 5.7 Tradiții despre viața lui Adam și a Evei
      • 5.7.1 Tradiții musulmane
    • 5.8 Tradiții despre moartea și înmormântarea lui Adam
    • 5.9 Adam în lumea interlopă
  • 6 În filosofie
    • 6.1 Philon al Alexandriei
    • 6.2 Maimonide
    • 6.3 filozofia medievală
    • 6.4 În masonerie
    • 6.5 Hegel
    • 6,6 Lev Shestov
  • 7 În artă și literatură
    • 7.1 În literatură
      • 7.1.1 literatura europeana
      • 7.1.2 literatura rusă
        • 7.1.2.1 Adam în Acmeism
      • 7.1.3 literatura satirică
    • 7.2 În artele plastice
  • 8 În știință
    • Note

Introducere

„Crearea lui Adam”
frescă din Capela Sixtină de Michelangelo.

Adam(Ebraică אָדָם‎, lit. uman; înrudit cu cuvintele ebraice. אדמה‎, Pământși אדום, roșu; greacă Ἀδάμ , arabă. آدم ‎‎), în Pentateuh și Coran - primul om creat de Dumnezeu și progenitorul rasei umane. Soțul Evei, tatăl lui Cain, Abel și Set. A fost izgonit din paradis după ce, neascultând de Dumnezeu, a mâncat fructele din Pomul Cunoașterii binelui și răului.

Venerat ca profet în Islam, în învățăturile Mandaeanilor și Baha'is-ului.

În religia comparată, povestea lui Adam este văzută ca un exemplu de mit antropogonic.


1. În scripturi

„Crearea lui Adam”,
Mozaic al Catedralei din Monreale, secolul XII.

1.1. În Vechiul Testament

În Pentateuh (Gen. 2-4) există destul descriere detaliata viața primului cuplu uman. Principalele elemente ale intrigii includ crearea lui Adam și a Evei, ispita și căderea, expulzarea din Eden și relocarea ulterioară a oamenilor din întreaga lume în afara grădinii Edenului.


1.1.1. Creația (Geneza 1:1-29; 2:7)

Cartea Genezei conține două povești paralele despre Crearea lumii și a omului:

  • Prima poveste: 1:1 - 2:3;
  • A doua poveste: 2:4 - 3:24.

Conform primei povestiri (Geneza 1:26-29), strămoșii omenirii - un bărbat și o femeie - au fost creați „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”(Gen.1:27) la sfârșitul celei de-a șasea zile a creației și li s-a dat dreptul de a stăpâni peste tot pământul și asupra ființelor vii (Gen.1:27).

Conform celei de-a doua povestiri paralele (Geneza 2:7-25; 3:1-24), Dumnezeu a modelat un om ( Adam) din „praful pământului” (Adam), a suflat „suflarea vieții” în nări și l-a așezat în Grădina Edenului (Geneza 2:7).


1.1.2. Viața în Eden (Geneza 2:8-25)

Adam dă nume animalelor (fresca mănăstirii lui Nicholas Anapavsas, Meteora)

După ce l-a așezat pe Adam în grădina Edenului, Dumnezeu i-a poruncit primului om "Cultivați-l și păstrați-l"(Geneza 2:15). Printre plantele Grădinii Edenului au existat doi arbori speciali: Arborele Vieții și Arborele Cunoașterii binelui și răului. Domnul i-a permis lui Adam să mănânce „din fiecare copac din grădină”(Gen.2:16) și numai fructele Pomului Cunoașterii binelui și a răului i-au interzis să mănânce, avertizând că consecința neascultării va fi moartea (Gen.2:17).

Atunci Dumnezeu a format toate animalele și păsările de pe pământ și le-a adus oamenilor pentru a le da nume (Geneza 2:19), „Dar pentru om nu s-a găsit un ajutor ca el”(Geneza 2:20). Apoi Dumnezeu l-a adormit pe Adam, i-a luat una dintre coaste și a creat din ea prima femeie - Eva, care a devenit soția primului bărbat. „Și amândoi erau goi, Adam și soția lui, și nu le era rușine.”(Geneza 2:21-25).


1.1.3. Căderea și izgonirea din Eden (Gen. 3)

„Crearea Evei și alungarea din Paradis”, Michelangelo. Fragment din pictura Capelei Sixtine, 1508-1512.

Șarpele, ființă „mai deștept decât toate fiarele câmpului pe care le-a făcut Domnul Dumnezeu”(Gen.3:1), trucurile și viclenia au convins-o pe Eva să încerce rodul Pomului interzis al cunoașterii binelui și a răului (Geneza 3:1-5). Femeia a refuzat, spunând că Dumnezeu a interzis să mănânce fructele din acest pom, pentru că cel care le mânca va muri. Șarpele a asigurat-o pe Eva că nu va muri: „Veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul”(Geneza 3:5). În cele din urmă, femeia a cedat în fața convingerii șarpelui, încălcând voia Domnului, după care i-a dat roadele lui Adam să-l guste (Geneza 3:6). Drept urmare, Adam și Eva au cunoscut binele și răul, și-au dat seama de goliciunea lor și s-au ascuns de Dumnezeu (Geneza 3:1-7).

Ofensa a fost urmată de pedeapsă: șarpele a fost blestemat și condamnat să se târască pe burtă și să mănânce praf (Gen. 3:14-15); femeia a fost repartizată naște copii în boală»și să fie subordonat soțului ei; omul a fost rânduit cu întristare și cu sudoarea feței să lucreze toate zilele vieții sale pe pământ, ceea ce „ blestemat pentru el» (Geneza 3:16-19). Oamenii au încetat să mai fie nemuritori și după moarte trebuie să se întoarcă pe pământ sub formă de praf, din care a fost creat Adam.

După aceea, Dumnezeu a făcut „veșminte de piele” pentru oameni și a trimis un om din Grădina Edenului. „a lucra pământul din care a fost luat”(Geneza 3:23). Pentru ca oamenii să nu poată gusta din fructele Pomului Vieții, la intrare a fost așezat un heruvim și „ sabie în flăcări care circulă» (Geneza 3:23-24).


1.1.4. După izgonirea din Eden (Gen. 4 - 5:5)

„Moartea lui Adam”,
frescă de Piero della Francesca, Bazilica San Francesco din Arezzo

Existența lui Adam după izgonirea din Grădina Edenului s-a schimbat radical: a fost condamnat la o viață plină de suferință și muncă grea în sudoarea frunții. Acum Adam a trăit în așteptarea morții și și-a câștigat existența într-o țară care nu mai aducea roade atât de minunate ca în Grădina Edenului (Gen. 3:18-19).

Adam și-a cunoscut soția, Eva, și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Cain. Apoi Eva a rămas însărcinată din nou și a născut pe cel de-al doilea fiu al lui Adam, Abel (Geneza 4:1-2). La vârsta de 130 (230) de ani, Adam a născut al treilea fiu - Set (Shet), care, fiind strămoșul lui Noe, a devenit astfel unul dintre fondatorii întregii omeniri; generația din ceilalți fii ai lui Adam a pierit în timpul Potopului (Geneza 7:21).

Capitolul 5 din cartea Genezei enumeră cei mai apropiați descendenți ai lui Adam: patriarhii Vechiului Testament de la Adam până la Noe și numărul de ani în care au trăit. La fel ca toți patriarhii dinaintea Potopului, Adam a trăit o viață lungă conform standardelor moderne. După nașterea lui Set, Adam a trăit 800 (700) de ani, a născut mai mulți fii și fiice (Gen.5:1-4) și a murit, urmând povestea biblică, la vârsta de 930 de ani (Gen.5:5). ).


1.2. Apocrife ale Vechiului Testament

Cartea înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirach (Ben Sira) (circa 170 î.Hr.) îl plasează pe Adam printre cei mai mari neprihăniți biblici și îl ridică deasupra celorlalți: „Sem și Set au devenit faimoși în rândul oamenilor, dar mai presus de tot ceea ce trăiește în creație este Adam.”(Sir.49:18).

"Adam si Eva"
Miniatura iraniană, secolul al XVI-lea


1.3. În Coran

Spre deosebire de Biblie, care oferă o relatare sistematică a lui Adam, Coranul îl menționează pe Adam în mai multe sure (capitole) separate. Verse (versete) separate cu mențiunea numelui său sunt împrăștiate în Coran.

Coranul nu conține ideea de a crea omul după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Mai degrabă, se spune că Allah l-a creat pe om după imaginea pe care a inventat-o ​​(sura „ se va deschide„, versetele 6-7).

În sura a treizeci și doua Petiţie”(versetele 6-7) se spune că Allah l-a creat pe Adam din lut (de pe pământ). A doua sură Vacă” dezvăluie cel mai pe deplin scopul lui Adam (Allah le spune îngerilor că vrea să pună un vicerege pe pământ) și, de asemenea, spune că toți îngerii, cu excepția lui Iblis (Satana), au căzut prosternați în fața lui Adam și vorbește despre viața lui un cuplu în grădina Edenului. Allah interzice să se apropie de un anumit copac din grădină.

În sura a șaptea garduri”(versetele 118-123) povestește cum Iblis i-a ispitit pe Adam și pe soția lui să guste din fructele din pomul interzis. În același timp, Coranul pune vina egală pe ambii pentru această infracțiune. Drept urmare, oamenii au fost expulzați de Allah din Grădina Edenului. De asemenea, Coranul spune că Allah i-a iertat lui Adam păcatul înainte de a-l trimite pe pământ (sură „ Ta Ha»versurile 121-122).

Coranul nu spune nimic despre urmașii lui Adam și a Evei. Nu găsim în el informații despre durata vieții primului om.


2. Cronologie

Icoana ortodoxă "Adam". Pictorul de icoane Zhdan Dementiev (Vologda), 1630. În mâinile sale este un sul cu inscripția „au fost zile din toți anii lui Adam 530 și a murit”. (Icoana din rândul strămoșesc al catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului, Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Muzeul Mănăstirii Kirillo-Belozersky)

Conform calendarului ebraic, Adam a fost creat în 3760 î.Hr. e.

În tradiția creștină, unde creația lui Adam este calculată pe baza genealogiei Noului Testament a lui Isus din Adam (Luca 3), există număr mare versiuni ale acestei date (vezi Creare Dating).

Potrivit Cărții Jubileurilor, Adam a petrecut 40 de zile în țara în care a fost creat, după care a fost adus în Eden. Adam și Eva au petrecut 7 ani în Eden, dar seducția a avut loc în a 17-a zi a lunii a doua. Cain s-a născut în săptămâna a 3-a a jubileului al 2-lea (adică la 64-70 de ani de la Crearea lumii), Abel - în săptămâna a patra, în săptămâna a cincea - fiica lui Avan. Adam a avut în total doisprezece fii. Pentru că " o mie de ani ca o zi după mărturia cerească”, Dumnezeu a spus că Adam va muri în aceeași zi în care a mâncat din pomul cunoașterii s-a adeverit.

Chiar și în antichitatea târzie, s-a exprimat opinia că speranța uriașă de viață a patriarhilor înseamnă de fapt că 10 ani ar trebui socotiți ca un an; s-a exprimat, de asemenea, opinia că ar trebui să fie luate în considerare luni lunare(930 l.m. = 930 * 29,5 / 365,25 = 75 ,11 ani). Cu toate acestea, această versiune nu este în concordanță cu o serie de fapte, în special cu faptul că înainte de descrierea Potopului în Pentateuh se spune: „Și Domnul [Dumnezeu] a spus: Duhul Meu nu va fi pentru totdeauna neglijat de oameni [aceștia], pentru că sunt trup; zilele lor să fie o sută douăzeci de ani”(Geneza 6:3).


3. Legende tradiționale

3.1. În tradiția evreiască

Povestea creației și vieții lui Adam este acoperită în detaliu în midrașul agadic din cartea Genezei „Geneza Rabbah” (în jurul secolului al III-lea), precum și în diferite tratate ale Talmudului.

3.1.1. Creare

Miniatura de la Beatus Escorial, O.K. 950-955, Biblioteca Escorial, Spania

Midrașul explică că Cel Prea Înalt are destui îngeri în ceruri și destule animale și alte creaturi dedesubt; și de aceea El avea nevoie de o persoană care să combine aceste două lumi - cea superioară și cea inferioară.

Povestea creației omului începe cu cuvintele lui Dumnezeu: „Să facem om după chip Al nostruîn asemănare Al nostru» (Gen. 1:26) Exegeza iudaică oferă mai multe explicații pentru referirea la Dumnezeu la plural. După cea mai comună explicație, Dumnezeu se consultă cu îngerii săi înainte de a crea omul. Comentatorul clasic al Tanakhului, Rashi (secolul al XII-lea), trage din aceasta blândețea caracterului lui Dumnezeu, care se conferă cu îngerii săi în momentul creației lui Adam, temându-se de invidia lor față de om. Conform midrashului, ca răspuns la întrebarea nedumerită a lui Moise de ce Domnul le dă celor răi un motiv de îndoială că Dumnezeu este unul, Creatorul răspunde că El vorbește în mod deliberat despre Sine la plural. Pentru că " dacă este necesar ca unul mare să ceară consimțământul celui mai mic, atunci acesta mare va spune: de ce să cer consimțământul cuiva care este mai mic decât mine? La aceasta ei vor spune: Învață de la Creatorul tău. La urma urmei, El a creat cele de sus și de jos și, când era pe cale să creeze omul, S-a consultat cu îngerii slujitori.».

Midrash Genesis Rabbah descrie conferința lui Dumnezeu cu îngerii, interpretând versetul psalmului: „Milostivirea și adevărul se vor întâlni, adevărul și pacea se vor săruta; adevărul se va ridica de pe pământ și dreptatea se va coborî din cer”.(Ps. 84:11/85):

Când Creatorul a decis să creeze un om, îngerii s-au împărțit în mai multe grupuri: unii I-au spus: „Nu crea”, în timp ce alții au spus: „Creează”. Mila a spus - creează, pentru că el creează milă. Adevărul a spus - nu crea, pentru că totul este o minciună. Adevărul a spus - creează, pentru că el face dreptate. Lumea a spus - nu crea, pentru că el - discordie continuă. Ce a făcut Creatorul? A luat și a trimis Adevărul la pământ, așa cum se spune: „și adevărul a fost aruncat la pământ”(Dan. 8:12). Atunci îngerii s-au întors către Creator: „De ce îți neglijezi asemănarea? Ridicați Adevărul de pe pământ, așa cum se spune: „Adevărul se va ridica de pe pământ”(Ps. 85:12/85).” Între timp, în timp ce îngerii se certau între ei, Atotputernicul a creat omul și le-a spus: De ce vă certați - omul a fost deja creat

Bereshit Raba, 8 ani

Potrivit unei alte variante a midrash-ului, înainte de crearea omului, Domnul a conferit cu calitatea Sa de Milostivire, care a argumentat în favoarea creării omului. În același timp, Atotputernicul nu se referă în mod deliberat la calitatea Sa de Justiție, astfel încât să nu argumenteze împotriva. Conform versiunii Midrash Tanhum, Atotputernicul se referă la Tora, ale cărei porunci mijlocesc pentru o persoană. Potrivit lui Nahmanide, Dumnezeu se referă la pământul din care va fi făcut omul. Rabinul Saadia Gaon (secolul X) și r. Avraam ibn Ezra explică un astfel de apel prin faptul că Atotputernicul, ca regii pământeni, vorbește despre sine la plural. În cele din urmă, există și un midrash în care, cu aceste cuvinte, Domnul se adresează persoanei însuși (sau sufletelor viitorilor oameni drepți) - subliniind astfel necesitatea participării persoanei însuși la acest proces.

Conform uneia dintre opiniile date în Talmud, Creatorul a luat praful pentru trupul lui Adam din Babilon, pentru cap - din Țara lui Israel și pentru restul organelor - din alte țări.

Potrivit profesorilor Talmudului, Adam Rishon (omul primordial) a fost creat de Dumnezeu ca un androgin - cu două trupuri unite. Mai târziu, când a creat-o pe Eva, Domnul a împărțit trupul lui Adam într-un bărbat și o femeie.

Talmudul observă, de asemenea, o discrepanță între povestirile Prima și A doua Creație în ceea ce privește momentul apariției plantelor. A doua poveste spune: „Nu era încă niciun tufiș de câmp pe pământ și nici iarba de câmp nu crescuse încă; căci Domnul Dumnezeu nu a trimis ploaie pe pământ, căci nu era om care să lucreze pământul”.(Geneza 2:5). De aici putem concluziona că înainte de apariția omului, adică înainte de Ziua a șasea a Creației, nu existau încă plante. În același timp, conform primei povestiri, plantele au apărut în a treia zi a creației (Geneza 1:12). Împăcând aceste două povești, Talmudul explică că plantele „au ieșit din pământ” din a 3-a zi, dar nu au crescut până când Adam a venit în a 6-a zi și a început să se roage pentru ele. Imediat a început să plouă și toate plantele din Grădină au început să crească.

Midrash Koelet (Eclesiastul) Rabba îi dă următorul cuvânt de despărțire de la Dumnezeu lui Adam: „Când Dumnezeu l-a creat pe om, L-a condus la toți copacii din Grădina Edenului și a spus: Uitați-vă la creațiile mele, cât de frumoase și rafinate sunt. Tot ce am creat, am creat pentru tine. Ai grijă să nu distrugi sau să distrugi lumea mea, căci dacă o distrugi, nu va fi nimeni care să o restaureze.”


3.1.2. Viața în Eden

"Eden", Lucas Cranach cel Bătrân

Conform abordării evreiești clasice, cronologia zilei a 6-a a Creației este:

  • Dumnezeu primul „El a modelat un om din praf și a suflat în nări un suflet viu și omul a devenit o ființă vie”(Geneza 2:7).
  • Apoi Dumnezeu l-a așezat pe om în Grădina Edenului (2:15), poruncindu-i să mănânce din roadele Grădinii (2:16), dar nu din Pomul Cunoașterii binelui și a răului (2:17).
  • Apoi se spune despre anormalitatea singurătății umane (2:18), iar Dumnezeu aduce animale la om (2:19), printre care o persoană încearcă să găsească o pereche (și în acest proces dă nume animalelor), dar nu nu-și găsește partenerul (2:20). După aceea, Dumnezeu creează din coasta lui Adam însuși, o femeie, Eva (Eva), care de data aceasta i se potrivește.
  • Conform cronologiei evreiești, aici Adam intră într-o relație intimă cu soția sa, în urma căreia aceștia au imediat copii (adică în acest moment se naște Cain).
  • Mai mult, evenimentele din Grădină s-au dezvoltat în așa fel încât Adam și Hava, cedând în fața persuasiunii Șarpelui, smulg și mănâncă fructele din Arborele Cunoașterii binelui și răului. Mâncarea fructelor din Arborele Cunoașterii are loc, conform midrașului, cu trei ore înainte de începerea Sabatului;
  • Deja după ce a mâncat fructul Arborului Cunoașterii, dar chiar înainte de a fi expulzat din Grădină, lui Adam (Abel) i se nasc mai mulți copii.
  • Dumnezeu alungă oamenii din Grădină.
  • Sâmbătă - Ziua în care Creația este finalizată și Dumnezeu „se odihnește” fără a transforma lumea – Adam petrece deja în afara Grădinii, iar aceasta este prima zi a funcționării „normale”, cunoscute nouă, a lumii.

3.1.3. Căderea și alungarea din Eden

„Exilul din Paradis” Giovanni di Paolo

Potrivit unuia dintre midrashim, Adam a mâncat din fructele Pomului Cunoașterii cu trei ore înainte de Sabat. (Amintiți-vă că toate acestea s-au întâmplat în a șasea zi a creației, adică vineri; iar cuvintele „cu trei ore înainte de începerea Sabatului” înseamnă că mai era un sfert de zi, egal cu 12 ore, înainte de Sabat). Și dacă o persoană nu ar fi încălcat interdicția și nu ar fi luat în mod arbitrar rodul Pomului Cunoașterii, atunci după începutul Sabatului, Dumnezeu Însuși i-ar fi permis lui Adam să facă Shabbat Kiduș pe sucul fructelor acestui Pom. În acest fel, conform Midrașului, Dumnezeu urma să-i introducă pe om în Arborele Cunoașterii în viitor.


3.1.4. După izgonirea din Eden

Midrash Genesis Rabbah, continuând povestea lui Adam după crearea sa, analizează și comentează cu atenție fiecare verset cheie al Torei, adăugând la ele multe vorbe și narațiuni legendare. Midrașul îl înfățișează pe Adam ca pe un uriaș care umple întreaga lume cu sine și stă pe un tron. Adam, depășind în desăvârșirea sa toate celelalte creații ale lui Dumnezeu, este înconjurat de îngeri și serafimi, care cântă imnuri laudative omului. Dar după cădere, Adam și-a pierdut dimensiunea gigantică - a ajuns la 100 de coți, ceea ce i-a permis să se ascundă de Dumnezeu printre copacii din Grădina Edenului.


3.2. În tradiția creștină

„Exilul din Paradis”,
frescă de Masaccio

Principalul specific al înțelegerii creștine a chipului lui Adam se manifestă în viziunea tradițională a primului om prin prisma Sfintei Tradiții, dogmele bisericești și învățăturile Noului Testament despre legătura simbolică specială a lui Adam cu Iisus Hristos (1). Corinteni 15:45).

Cel mai direct legat de Adam este dogma creștină a păcatului originar: „De aceea, după cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și prin păcat moartea, și tot așa moartea s-a răspândit asupra tuturor oamenilor, [pentru că] toți au păcătuit în ea.”(Romani 5:12). Se crede că fiecare persoană este deja născută păcătoasă, iar Adam a devenit motivul pentru aceasta, ca primul răzvrătit din lume împotriva lui Dumnezeu.

În Pentateuh, povestea creației omului începe cu cuvintele: „Să facem om după chip Al nostruîn asemănare Al nostru» (Geneza 1:26). În utilizarea pluralului în acest verset, teologii creștini au văzut o referire clară la Treime.

Conform interpretări creștine nașterea lui Cain și Abel, este imposibil să se indice dacă s-au născut în Eden sau după ce au fost expulzați de acolo. Interpreții sunt înclinați să creadă că ambii s-au născut după izgonirea din Eden, deoarece nu au moștenit chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dimpotrivă, în capitolul 5 al Cărții Genezei se spune că ambii fii s-au născut după chipul și asemănarea lui Adam, care, din cauza căderii, a pierdut chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Există, de asemenea, părerea că Cain și Abel erau gemeni.

Gânditorii bisericești în scrierile lor au acordat o atenție considerabilă lui Adam, comparându-l în principal cu Isus Hristos, ca și cu noul Adam. Adesea, în scrierile teologice, a fost atinsă interpretarea episodului creării primului om. Astfel, reflectând la crearea lumii, Fericitul Nicolae Cabasilas ajunge la concluzia că Adam a fost creat după chipul lui Isus Hristos, dar în același timp recunoaște mortalitatea trupului moștenit de Mesia de la strămoșul său.

Serafim de Sarov a spus: ..., iar Adam nu a fost creat mort, ci o ființă animală activă, ca și alte creaturi însuflețite ale lui Dumnezeu care trăiesc pe pământ. … dar cei care nu au Duhul Sfânt în ei înșiși. Când Domnul Dumnezeu a suflat în fața lui Adam suflarea de viață, atunci, după expresia lui Moise, Adam a devenit și un suflet viu, adică în tot ceea ce este asemănător cu Dumnezeu, ca El, nemuritor în vecii vecilor. …» . Sf. Teofan Reclusul exprimă un gând asemănător: „A fost un animal în formă de om, cu suflet de animal. Apoi Dumnezeu a suflat în el Duhul Său - și omul a devenit om dintr-un animal. .

Ioan Damaschinul vorbește despre blestemul care s-a abătut pe toți oamenii din cauza păcatului lui Adam: „Fiindcă născuți din Adam, au devenit ca el, moștenind blestemul și stricăciunea”. Dar, în ciuda acestui fapt, tradiția creștină susține că Adam a fost iertat de păcatele sale prin pocăință sinceră. Teologii creștini au susținut că lui Adam îi pare foarte rău și s-a pocăit de fapta lui. Irineu din Lyon vorbește chiar despre o autotortură a lui Adam:

Căci atunci când este sedus de altul sub pretextul nemuririi, este imediat cuprins de frică... [Adam] și-a arătat de fapt pocăința prin cingătoare, acoperindu-se cu frunze de smochin, deși erau multe alte frunze care îi puteau tulbura mai puțin trupul.

Sfântul Irineu de Lyon, „Refutarea și respingerea cunoștințelor false”, cartea 3, capitolul 23

„Altarul Grabovsky”(fragment): Căderea, Alungarea din Paradis, Adam și Eva la lucru. Maestrul Bertram din Minden


4. În tradiția religioasă

Adam, aripa Retarului din Gent

Imaginea lui Adam, progenitorul întregii omeniri, are mare importanțăîn teologia tuturor religiilor avraamice. Povestea creației și căderii ulterioare a omului este interpretată de teologi într-un mod foarte divers: de la o înțelegere literală și o analiză textuală profundă la o interpretare filozofică și simbolică. Sursa unei asemenea varietăți de teorii teologice este vagul și ambiguitatea unor locuri din textul biblic original. De exemplu, nu este ușor de înțeles unde este cuvântul "Adam" folosite ca nume dat prima persoană, și în care - servește Numele de uz casnic pentru concept "uman"(în ebraică cuvântul "Adam" mijloace "uman").


4.1. În iudaism

Potrivit iudaismului, Adam și Eva reprezintă pe deplin relațiile umane, reflectând imaginea întregii rase umane, istoria lor putând fi considerată ca un prototip al istoriei întregii omeniri.

În filosofia evreiască elenistică și medievală, povestea lui Adam din Geneza este interpretată ca o descriere alegorică a stării omului în fața lui Dumnezeu și a locului său în spațiu și timp.

Două povești paralele despre Crearea lumii și a omului încep din același moment - descrierea zilei 1 a Creației. Din textul Genezei însuși, durata celei de-a doua povestiri (adică durata șederii lui Adam în Grădina Edenului) nu este clară. Potrivit tradiției evreiești, aceste povești se termină în același timp, iar începutul Sabatului corespunde alungarii lui Adam din Grădină. Cu alte cuvinte, aceste două relatări biblice despre Creație sunt văzute ca cronologic complet paralele și întreaga ședere a lui Adam în Grădină a avut loc astfel în a șasea zi a Creației. Comentatorii explică că cele două povești ale Creației corespund celor două părți ale lumii și ale omului. Analizând relația dintre cele două povești ale creației, p. J.-D. Soloveichik îl numește pe omul descris în Povestea Primei Creații „om natural” (căci în Prima Povestea omul este prezentat ca parte a naturii și ca rege asupra naturii), iar omul descris în Povestea a Doua Creație este „omul metafizic”. opuse naturii. Astfel, fiecare dintre aceste povești oferă, parcă, propria „proiecție plată” a unei persoane complexe și multidimensionale.

Potrivit profesorilor Talmudului, Adam și Eva au apărut inițial ca o singură ființă Adam Rishon (omul primordial) cu două esențe - masculin și feminin. Cuvântul " intact", de obicei înțeles ca „coast”, poate însemna și „parte” sau „parte” (ca, de exemplu, în expresia Tzlaot HaMikdash- laterale ale Sanctuarului). Cu alte cuvinte, bărbatul și femeia pot fi imaginați ca două laturi diferite ale unui bărbat primordial. În tradiția evreiască, există o viziune conform căreia, înainte de separarea unei femei, o persoană era un androgin, adică a combinat masculin și semne feminine, iar Domnul, creând-o pe Eva, a împărțit fizic trupul lui Adam în două: un bărbat și o femeie. Există însă o opinie alternativă: bărbatul (este și bărbat) a rămas același ca urmare a despărțirii (Domnul a „închis doar locul” de care a despărțit femeia), în timp ce femeia produsă din el este o fiinta noua si radical diferita de acest om primordial.(„a reconstruit marginea”).

„O singură persoană a fost divizată de Atotputernic, astfel încât anumite calități ale sale au devenit izolate și au căpătat o existență independentă: un sex s-a dovedit a fi predominant puternic, celălalt frumos, unul domină mintea, celălalt are sentimente, unul reflectă evident la o persoană, celălalt cel mai interior<...>

După ce a dezvăluit suprafața unificată a Primului Om, Atotputernicul a dat o existență separată celor două laturi formate - cea exterioară și cea interioară. Aceasta are o analogie clară: inelul Möbius este un obiect unilateral. Suntem obișnuiți să o percepem ca răsucirea unei benzi obișnuite, adică ca transformarea unui obiect cu două fețe într-unul cu o singură față. Dar să ne imaginăm imaginea opusă, să ne imaginăm că inelul Möbius există în primul rând și că prin tăierea lui se obține un obiect cu două fețe - un inel obișnuit.

Poate atunci vom înțelege mai bine ceea ce este descris în Tora, și anume crearea a două ființe dintr-una, din „partea” (singura „latură!”) a unei ființe întregi. Un obiect care avea o latură (suprafață) se transformă într-un obiect format din două laturi (suprafețe). Mai mult, ambele părți se divid și dobândesc o existență independentă. Și atunci, văzând în fața lui propria sa ființă cea mai lăuntrică, dusă în afară, omul exclamă: „De data aceasta este os din oasele mele și carne din carnea mea!”(Geneza 2:23)”

Aryeh Barats, lecturi săptămânale ale Torei

Mishnah și Talmudul subliniază în mod repetat ideea egalității tuturor oamenilor: „Adam a fost creat singur, astfel încât să știți că cel care distruge cel puțin un suflet - ca și cum ar fi distrus întreaga lume și cel care salvează cel puțin un singur suflet – parcă ar fi fost salvat întreaga lume. Și tot de dragul păcii între oameni, pentru ca omul să nu spună omului: „Tatăl meu este mai mare decât al tău”; și ca nu cumva cei răi să zică: „Sunt multe feluri de puteri în ceruri”. Și pentru a exprima măreția Celui Sfânt: căci un om bate multe monede cu o singură monedă și toate se aseamănă între ele, dar Regele peste regii regilor a lovit fiecare persoană cu monedele Primului Om, dar nici unul dintre ei nu seamănă. celălalt. Prin urmare, toată lumea ar trebui să spună: „De dragul meu, lumea a fost creată”. Talmudul adaugă, de asemenea: „Adam a fost singurul creat pentru ca cei drepți să nu spună: „Noi ne descindem din cei drepți”, iar cei răi: „Noi suntem descendenți din răufăcător”.

Potrivit iudaismului, cuvintele Bibliei despre crearea omului „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” înseamnă, în primul rând, „după chipul Creatorului”.

„Când coroana Creației – omul – vine pe lume, el are deja o sarcină – să fie creator. El este obligat să protejeze ființa, pură și nepătată, să umple golurile din Creație, să corecteze „deficiențele” ființei. Omului creat i s-a poruncit să devină partener al Creatorului și să ia parte la reînnoirea lumii. O Creație completă și completă este visul suprem al comunității lui Israel.”

R. J.-D. Soloveichik, articolul „Halacha Man”

Talmudul spune: „Omul a fost creat înainte de Sabat, pentru ca cei răi să nu spună: „Omul l-a ajutat pe Cel Atotputernic să creeze lumea”. Și, de asemenea, pentru a le spune celor mândri: „Până și țânțarul a fost creat înaintea voastră”.


4.1.1. În Cabala

Conform învățăturilor Cabalei, crearea lui Adam a fost precedată de crearea unui prototip spiritual al omului „Adam Kadmon” (omul original). Adam este un om care include toți oamenii. Adepții direcției mistice în iudaism cred că sufletele tuturor oamenilor nu numai că provin de la Adam și Eva, ci continuă să depindă de ei.

4.2. În creștinism

LA teologie creștină Adam este un simbol al omului în relația sa cu Dumnezeu: harul lui Dumnezeu s-a sprijinit pe Adam, ca și pe coroana creației, el a posedat neprihănirea absolută și nemurirea personală, dar toate acestea au fost pierdute de el în cădere. Această păcătoșenie Adam a transmis-o urmașilor săi - întregului neam uman. Păcatul originar a fost răscumpărat doar de „al doilea Adam” – Iisus Hristos. Povestea biblică a lui Adam a devenit baza unor astfel de prevederi importante credinta crestina, ca subordonarea unei femei față de un bărbat și dogma păcatului originar.


4.2.1. În Ortodoxie

Frescă „Expulzarea din Paradis”. Fragment.
Biserica lui Ioan Botezătorul din Roshchenye

În literatura ortodoxă, se obișnuiește să se folosească numele „Adam cel Bătrân” relativ la primul om, opunându-l „noului Adam”, care este Hristos. Știința „antropologiei ortodoxe”, care studiază natura omului și sufletul său în lumină creație divină lume, acordă o atenție deosebită lui Adam - coroana creației și obiectului dragostea lui Dumnezeu: « Dumnezeu, „Care este dragostea”(1 Ioan 4:8-16) a creat lumea, și în special omul, pentru a fi obiectul iubirii Sale”..

Ultima duminica dinaintea Postului Mare „săptămâna brânzoasă”, are numele în triodă „Exilul lui Adam”. În pregătirea Postului Mare, creștinii ortodocși își amintesc de alungarea tristă a lui Adam din Paradis în slujba Săptămânii Cheesefare:

exilul lui Adam

Sede Adam direct din paradis și plângând de goliciunea lui într-o pancartă:
Vai, am fost mustrat de farmecul celui rău și furat și îndepărtat din glorie!
Vai de mine, simplitatea celui gol, acum sunt perplex!
Dar cerul, care nu se va bucura de dulceața ta:
care nu va vedea pe Domnul și pe Dumnezeul meu și Creatorul meu:
Voi merge la pământ, din care am fost luat.
Milostiv darnic, strig către Tine: miluiește-mă pe mine căzut.

Cântări ale Triodului de Post. Săptămâna brânză.

Acest cântec jalnic este dominat de motivele pocăinței lui Adam după greșeala sa gravă și dorința lui către Paradis.

Pictogramă „Crucifixe cu venirea”,
scoala din Novgorod. Craniul lui Adam este vizibil sub cruce

În iconografia ortodoxă, s-a dezvoltat o tradiție străveche pentru a înfățișa craniul lui Adam la poalele Muntelui Golgota pe icoanele răstignirii lui Hristos. Adesea, astfel de imagini sunt însoțite de o abreviere: G. G. - „Muntele Golgota”și G. A. - "Capul lui Adam". Uneori, lângă capul lui Adam, sunt înfățișate oasele mâinilor încrucișate, întinse în fața acestuia: dreapta în stânga, ca la înmormântare sau la împărtășire. Cu toate acestea, identificarea corectă a craniului de la poalele Golgotei cu capul lui Adam este contestată de unii cercetători ai artei plastice bisericești, care consideră craniul pur și simplu un simbol al morții.

Biserica Ortodoxă îl comemorează pe Adam în „Săptămâna strămoșilor”, în a doua duminică înainte de Crăciun. Există" Acatist către sfântul strămoș lui Adam și Eva, progenitorul rasei umane».


4.2.2. În catolicism

Teologia catolică despre crearea lui Adam se bazează pe relatarea biblică. Magisteriul Bisericii nu dă o judecată finală cu privire la întrebarea dacă cuvântul „Adam” înseamnă primul om personificat sau afișează simbolic mai mulți strămoși sau întreaga rasă umană în general (poligenism).

Papa Pius al XII-lea, în enciclica sa Humani generis din 1950, a subliniat că poligenismul nu era compatibil cu învățătura tradițională a Bisericii:

După enciclică, discuțiile teologice au continuat (și sunt în curs de desfășurare) în concordanță cu discuția despre întrebarea ce ipoteze teologice pot combina poligenismul și învățătura tradițională a Bisericii.

Enciclopedia Catolică subliniază:

Venerarea liturgică a lui Adam în Occident nu a devenit larg răspândită. Crearea omului este prima lectură a slujbei de Paști, care subliniază legătura dintre Adam și Isus cel înviat („al doilea Adam”).


4.2.3. Învățături neortodoxe

În tratatele lui Epifanie al Ciprului și ale lui Ioan Damaschinul „Împotriva ereziilor” la numărul 52, erezia așa-zisului adamian(sau Adamiți), numit după „Adam viu”. Potrivit ereziografilor, adepții acestei erezii (bărbați și femei) s-au adunat goi într-un loc de întâlnire, făcând lecturi și rugăciuni, neacceptand căsătoria și abținându-se de la relații intime. Ei au numit biserica lor rai.

4.3. În gnosticism

Primul om în viziunea gnostică a fost foarte diferit de Adam creștin tradițional din Vechi. Textele gnostice au preluat adesea idei cheie din tradiția orală evreiască, în special din textele agadice.

Adam și Eva în grădina Edenului, miniatură dintr-un manuscris medieval


4.3.1. Apocrife ale gnosticilor

În apocrifa „Revelația lui Adam” (sau „Apocalipsa lui Adam”), găsită în colecția de coduri de papirus a lui Nag Hammadi, imaginea lui Adam este combinată cu ideologia tradițională gnostică, în care există eoni, Arhonul eonilor. , Demiurgul și alte entități gnostice. Aici apare din nou motivul lui Adam androginul, despre care midrashim-ul evreu vorbise cu câteva secole înainte. Apocrifa începe cu povestea lui Adam:

După o astfel de separare, Adam și Eva au încetat să dețină „Gnoza” și „slava” și au fost forțați să tragă o existență dificilă în întunericul spiritual:

Urmează apoi profeția lui Adam despre soarta ulterioară a omenirii, pe care creatorul său Demiurge încearcă în mod repetat să o distrugă până la a treia venire a „Luminii Gnozei”. Adam îi transmite fiului său Set cunoștințele sale, iar ulterior acestea se transmit din generație în generație.

Într-un alt text gnostic - Ipostazele Arhonilor, există o poveste despre două etape ale creației lui Adam: în primul rând, corpul uman a fost creat din țărâna pământului de către Conducători (Arhoni), și abia după ceva timp a apărut Duhul, care l-a locuit pe Adam: „și el (Duhul) s-a pogorât și a început să locuiască în el, și astfel omul a devenit un suflet viu”. După aceea, Duhul i-a dat omului un nume - Adam, pentru că s-a mișcat pe pământ.

"Adam si Eva", desen în catacombele romane creștine timpurii, sec. n. e.

Evanghelia gnostică coptă a egiptenilor este dominată de exaltarea lui Adam: „Pentru că el, Adamas, este lumina care vine din lumină, el este ochiul luminii. Căci el este primul om prin care și (de dragul căruia) totul a luat ființă, (și) fără el nimic nu ar fi apărut.. Aici este potrivit să facem o analogie cu Adam uriașul midrașului evreiesc, regele tuturor viețuitoarelor. Mai mult, se raportează o legătură mistică între Adam și Logos (Cuvântul): „Atunci marele Logos, Autogenul divin (autonăscut) și omul indestructibil Adamas s-au contopit unul cu celălalt. Logosul omului a apărut, dar omul a luat ființă prin cuvânt..

În același timp, apocrifa gnostică, cunoscută sub numele de „Al doilea tratat al Marelui Set”, desenează exact imaginea opusă a lui Adam - o creatură mizerabilă, asupra căreia cei mai înalți îngeri își batjocoreau constant.

Potrivit altor surse gnostice, Adam și Eva au fost creați de liderul Avorturilor spontane Sakla și prietena lui Nevrod. În Apocrifonul lui Ioan, Sakla este identificat cu Ialdabaoth-Samael. Potrivit acestui text, Preafericitul Părinte a trimis Lumină la Epinoia, care a fost numită de el Viață (Zoya). Epinoia Luminii se identifică cu Arborele cunoașterii binelui și răului, precum și cu coasta lui Adam, care a devenit Eva. Hristos spune că el însuși s-a întrupat în șarpe (Apocrifonul lui Ioan 57).

Prima mențiune despre Adam în Evanghelia apocrifă a lui Filip este legată de povestea originii pâinii:

Înainte de venirea lui Hristos, nu era pâine în lume. Ca și în Paradis, unde era Adam, erau mulți copaci, hrană pentru animale, nu exista cereale, hrană pentru oameni. Omul a mâncat ca animalele. Dar când a venit Hristos, omul desăvârșit, a adus pâine din cer pentru ca omul să poată mânca hrana omului.

Evanghelia după Filip, 15:1-4

Următorul este un detaliu interesant despre mortalitatea lui Adam androginul, care era nemuritor înainte ca Eva să fie separată de el și va trebui din nou să câștige nemurirea reunindu-se cu ea. Se mai spune că Eva s-a despărțit de Adam de bunăvoie, pentru că nu a fost unită cu el prin căsătorie. Apocrife oferă și justificarea nașterii lui Isus din Fecioară, asociată cu Adam: „Adam a venit din două fecioare: din duh și din pământul virgin. Prin urmare, Hristos s-a născut dintr-o fecioară pentru a îndrepta greșeala petrecută la început..


4.3.2. În învăţăturile mandeenilor

Scrierile mandaenilor, singura sectă gnostică care a supraviețuit până în zilele noastre, spun povestea creării lui Adam de către demiurgul Phatil. Mai întâi, a fost creat corpul neînsuflețit al primului om; nu era suflet în ea. Apoi a fost adus un suflet din lumea Luminii și numele acestuia „Adam interior” a fost Adamas. Sufletul Adakas a reînviat trupul și astfel a apărut Adam fizic. Primul om, ca și copiii săi (dintre mandaeni - "adamiti") sunt imagini ale lui Adamas, Adam ceresc. Adam pământesc are o soție - Eva, iar Adam ceresc are și o soție pe nume Cloud of Light. După căderea din lumea Luminii, sufletul lui Adam este forțat să locuiască în lumea corporală. De asemenea, se crede că Adam a fost primul profet și a transmis descendenții săi religia mandaenilor.

Copiii lui Adam, conform învățăturilor mandaenilor: Hibil (Hibil, Abel), Shitil (Šitil, Seth) și Anosh (Anōš, Enosh) - sunt invincibili „fii ai unui trib strălucitor”.


4.4. În maniheism

Conform ideilor maniheice, Adam și Eva s-au născut de arhonți și de urmașii lor - Avorturi spontane (sunt uriași în Geneza 6:4). Astfel, maniheismul, spre deosebire de Biblie, interpretează creația omului ca pe o chestiune forțe întunecate iar ispita este ca o lucrare de începuturi bune.

Povestea lui Mani către ucenici, dată în tratatul „Kefalaya”, îl caracterizează pe Adam după cum urmează:

Trei lucruri mari diferite au fost revelate în Adam, primul om și, prin urmare, el s-a dovedit a fi mai mare și mai bun decât (toate) puterile amestecate în cer și pe pământ. În primul rând: pe ea se află imaginea Înălțatului. Demiurgii și creatorii trupului său l-au întipărit în asemănarea strălucitoare a imaginii care le-a apărut de sus; și de aceea imaginea lui Adam s-a dovedit a fi mai bună și mai frumoasă decât toate forțele amestecate, de sus și de jos. Al doilea: Adam a fost creat și aranjat conform luminii primului drept de întâi născut al cerului și [pământului] [adică (?)] cinci fii; și, prin urmare, structura lui s-a dovedit a fi diferită... la Adam, structura sufletului este îndreptată după dreptate (?) și ordinea elementelor; are o minte – mai excelentă decât alte creaturi și animale. Al treilea este conștiința, gândurile și pecetea tuturor forțelor superioare și inferioare: demiurgii care l-au creat le-au adunat și le-au imprimat în ea, el și soția sa Eva au devenit casa și locuința semnelor zodiacului, stelele, luni, zile și ani, pentru pecetea întregii lumi imprimată lui Adam

Mai târziu, Isus Cel Radiant s-a îmbrăcat în Eva și i-a dat lui Adam „speranță și vești bune”. El l-a luminat pe Adam, dezvăluind secretul creației sale și calea spre mântuirea unui suflet strălucitor: Adam a mâncat din pomul cunoașterii și și-a primit vederea.


4.5. În islam

Îngerii se închină lui Adam. Miniatura islamică

Islamul îl consideră pe Adam nu numai primul om, ci și primul profet al lui Allah. În islam, există o credință obligatorie în profeți pentru fiecare musulman, dintre care 25 sunt menționate în Coran. Primul din această galaxie este numele lui Adam Alayhisalam, ca persoană aleasă de Allah pentru a ghida omenirea pe calea dreaptă a credinței și înzestrat cu cinci calități ale unui profet: adevăr, fidelitate, capacitatea de a transmite Poruncile și Interdicțiile Atotputernicului. Allah, în ciuda oricăror dificultăți, mintea și puritatea moravurilor. Musulmanii cred, de asemenea, că Adam a fost trimis de Allah primele zece (din o sută) suhuf-uri, adică sulurile sacre care au precedat următoarele patru cărți sacre (Tora, Psaltirea, Evangheliile și Coranul).

Coranul dă vina egală atât pe Adam, cât și pe Eva pentru greșeala lor. Astfel, o femeie nu este prezentată ca o ispită, seducătoare sau înșelătoare.

Mențiunea în Coran a iertării lui Adam a dat naștere gânditorilor și interpreților islamului să ajungă la concluzia că Coranul nu conține conceptul de păcat originar, în forma în care acesta este înțeles în creștinism. Coranul interpretează călcarea lui Adam ca un act de neascultare personală față de Dumnezeu, care nu are consecințe pentru toată omenirea ulterioară. Și, deși ofensa lui Adam este repetată de toți oamenii următori, dar păcatul fiecărei persoane este păcatul lor personal.

Coranul nu conține ideea de a crea omul după chipul și asemănarea lui Dumnezeu.


4.6. În Baha'i

Bahá'íi cred că relatarea Genezei despre Adam trebuie interpretată exclusiv alegoric, deoarece, în opinia lor, bunul simț nu permite realitatea acestor evenimente. Conform acestei abordări, este considerat Adam biblic spirit Adam adevărat și Eva - sufletul său simbolic. Astfel, evenimentele descrise în cartea Genezei, precum căderea în păcat și izgonirea din paradis, potrivit bahaiștilor, au avut loc numai conştient adevăratul Adam.

Baha'ii cred că Adam este tatăl tuturor oamenilor și sursa fizică a vieții umane și îl numesc în terminologia lor primul "revelator"(profet):

Contemplă cu ochiul tău interior lanțul de Revelații succesive care s-au conectat Manifestarea lui Adam cu Manifestarea Babei. Mărturisesc înaintea Domnului că fiecare dintre aceste Manifestări a fost coborâtă conform Voinței și Providenței lui Dumnezeu, fiecare dintre ele a fost purtătorul unui Mesaj separat, fiecare a fost înzestrat cu o Carte revelată de Dumnezeu... Măsura Revelației, prin care fiecare dintre Ei este recunoscut, a fost clar predeterminat...

- „Pasaje alese din scrierile lui Bahá’u’lláh”, Ch. XXXI, p. 74

Religia Baha'i, bazată pe Noul Testament, recunoaște relația lui Adam cu Isus - noul Adam, dar explică această relație nu cu conceptul tradițional al păcatului originar, ci sens diferit dintre aceste personaje biblice pentru omenire: Adam este sursa « viata fizica» omule, Hristos "viata spirituala".


5. Legende și folclor

5.1. Legendele creației lui Adam

5.1.1. legende evreiești

Conform tradiției evreiești agadice, Adam a fost creat pentru prima dată sub forma unui făt fără suflet - un golem. În această formă, el a crescut ca o plantă și numai atunci când Dumnezeu l-a reînviat, insuflând în el spiritul vieții, Adam a devenit o persoană reală.

„Targum pseudo-Jonathan” (traducere Sfânta Scriptură, scrisă în dialectul occidental al limbii aramaice, și datând din compoziția fragmentelor sale constitutive din secolul I î.Hr. e. până în secolul al VII-lea d.Hr. î.Hr.) introduce un alt detaliu legendar despre crearea lui Adam: Dumnezeu a creat 248 de membre și 365 de vene în corpul uman. Aceste numere au o semnificație simbolică și indică 613 porunci ale Torei (suma a 248 de porunci prescriptive și 365 de porunci prohibitive). Mai mult, Targum Pseudo-Jonatanna vorbește despre materialul pentru crearea lui Adam, care a fost praf de pe locul viitorului templu din Ierusalim, amestecat cu apă din cele patru puncte cardinale. Din acest amestec Dumnezeu l-a creat pe om „roșu, brunet și alb”.


5.1.2. Apocrife slave

Dumnezeu în formă de înger îi alungă pe Adam și Eva. Gravură de Vasily Koren, 1696.

Imaginea lui Adam în tradiția apocrifă slavă este strâns împletită atât cu tradiția folclorică antică rusă, cât și cu simbolismul scrierilor necanonice evreiești și grecești.

Un exemplu izbitor al apocrifelor slave despre crearea lumii și primii oameni este cartea „Legenda creării lui Adam de către Dumnezeu”, care a ajuns până la noi din listele slave de sud din secolul al XIV-lea. Povestea creației omului din „Povestea...” este foarte diferită de cea biblică. Aici este Dumnezeu "construieste" Adam din entitățile materiale din jur:

Creați un om în ținuturile Madiamstey, luați o mână de pământ din opt părți: din pământ - trup, din piatră - oase, din mare - sânge, din soare - ochi, din nori - gânduri, din lumina - lumina, de la vant - respiratie, de la foc - caldura. Și Domnul Dumnezeu a venit și a avut ochi de la soare și l-a lăsat pe Adam singur întins pe pământ.

Aceeași poveste despre crearea omului din elemente individuale este repetată aproape textual în apocrifa slavă „Convorbirea celor trei ierarhi”, datată nu mai târziu de secolul al XIV-lea. După scena creației din „Povestea...” Satana începe să acționeze și să strice creația lui Dumnezeu, făcând tot felul de trucuri murdare și răsplătindu-l pe Adam cu șaptezeci de boli:

Dar blestematul Soton a venit la Adam și l-a mânjit cu fecale, noroi și foc.<…>Câinele a început să latre rău la diavol, dar blestematul Soton, ia copacul și testul întregului om Adam și creează în el 70 de boli.

Intriga celor șaptezeci de boli ale lui Adam se repetă în multe tradiții slave.

„Crearea Evei din coasta lui Adam”
frescă în biserica suedeză

O altă versiune a creației lui Adam poate fi citită în a doua carte a lui Enoh, care poate fi considerată și ca un apocrif slav. Singura copie sârbă a celei de-a doua cărți a lui Enoh disponibilă nouă, care a ajuns pe teritoriul slavului probabil deja în secolele XI-XII, în ediția sa îndelungată (datată la sfârșitul secolului al XV-lea), include povestea Domnului Enoh. despre crearea primului om:

Mai departe în text, acest apocrif vorbește despre gloria și măreția lui Adam și chiar îl numește "înger"- evident, doar în sens simbolic. În acest episod, apocrifa se întoarce în mod clar la o tradiție orală evreiască mai veche în care îngerii, înșelați de măreția aparentă a lui Adam, îl confundă cu Dumnezeu și i se închină: „În ceasul în care Sfântul, Binecuvântat să fie, a creat pe om, îngerii slujitori au greșit în el și erau gata să cânte înaintea lui „Sfânt, sfânt, sfânt”. .


5.2. Legenda despre originea numelui "Adam"

Legendă veche despre originea numelui "Adam" din numele celor patru direcții cardinale este conținută în apocrifa ebraico-greacă „Oracolele Sibilelor”, pe care cercetătorii datează din secolul al II-lea î.Hr. e. Nume "Adam"(ΑΔΑΜ) este considerată o abreviere constând din numele celor patru puncte cardinale și se crede că Dumnezeu a luat praful pentru crearea lui Adam, respectiv, de pe tot Pământul:

  • Ἀ νατολή - Est
  • Δ ύσις - vest
  • Ἄ ρκτος - Nord
  • Μ εσημβρία - sud

Trebuie remarcat faptul că acest acronim pentru numele primei persoane se bazează pe transcrierea greacă a cuvântului "Adam", și este imposibil în lectura originală ebraică. Legenda despre crearea omului în acest apocrif are o mare asemănare cu povestea analogă din Targum Pseudo-Jonathan discutată mai sus.

Potrivit apocrifelor gnostice, John Adam a fost creat de Autogenes (Hristos). Nume "Adam" Apocrifonul lui Ioan interpretează ca „reflexia (epinoye) a luminii”.

„Grădina deliciilor pământești”, aripa stângă a tripticului Bosch. Poza cu cea mai recentă trei zile creații ale lumii


5.3. Legendele vieții în grădina Edenului

În Cartea Jubileurilor (sec. I-II î.Hr.), Adam este înfățișat ca progenitorul civilizației, care este învățat diverse lucruri utile de către îngeri în timp ce are grijă de Grădina Edenului. Pentru prima dată, aici se găsește o explicație a ceea ce, de fapt, oamenii trebuiau să protejeze Grădina Edenului: de animale, vite și păsări. Potrivit acestei apocrife, înainte de cădere, toate animalele puteau vorbi, iar ebraica era limba comună pentru toți.


5.4. Adam, Eva și Lilith

"Toamna", tablou de Hugo van der Goes. Șarpele cu față feminină este identificat cu legendara demonă Lilith

Vechea imagine mitologică a lui Lilith este o demon de noapte, care este descrisă în Talmud ca un demon înaripat cu chip de femeie și păr lung, legende fiind, de asemenea, asociate cu Adam.

Talmudul, bazat pe cuvintele din cartea Genezei, care spune că după moartea lui Abel, Adam a trăit cu 130 de ani înainte „născut [un fiu] după asemănarea lui [și] după chipul lui”(Geneza 5:3), concluzionează că după cădere, Adam s-a despărțit de soția sa timp de 130 de ani, timp în care a avut copii care nu „în asemănarea lui” - adică spirite, demoni și „ lilin„(pl. din lilith), din copularea cu demoni feminin.

O altă tradiție evreiască străveche găsită în lucrarea evreiască apocrifă Alphabet of Ben-Sira și midrash Yalkut Reuveni Bereshit Lilith este descrisă ca prima soție a lui Adam, creată de Dumnezeu din noroi și nămol înainte de crearea Evei. Alfabetul lui Ben-Sira mai spune că Lilith a refuzat să-și asculte soțul și l-a părăsit. Zoharul crede, de asemenea, că demonia Lilith a fost soția lui Adam înainte de crearea Evei, care, conform viziunii despre lume a Cabalei, a determinat în mare măsură originea răului în societatea umană.


5.5. Legendele toamnei

Cartea a patra a lui Ezra (secolul I î.Hr.) se ocupă în detaliu asupra episodului căderii, punând toată vina pe Adam și acuzându-l că "inima înșelătoare".

Cartea Jubileilor nu spune nimic despre arborele interzis, dar povestește în detaliu despre cădere, fără, totuși, să considere călcarea lui Adam drept cauza răului universal.

Interpretarea Căderii din Evanghelia gnostică a lui Filip este destul de originală: Adam, după ce a mâncat fructul interzis, a devenit un animal și „animale născute”.


5.6. Legenda „manuscrisului” lui Adam

Numai în sursele apocrife rusești antice se pot găsi temă unică "manuscrise" Adam și Diavolul, în care ne întâlnim Versiunea slavă Apocrife despre Adam, cunoscut sub numele de „Cuvântul despre Adam și Eva de la concepție și desăvârșire” (aproximativ secolul al XV-lea). Esența episodului este că diavolul ia un dosar de iobag (proprietar) de la Adam copiilor săi prin viclenie:

Diavolul nu l-a lăsat să țipe și să spună: „Scrie-ți scrisul de mână pentru mine, da ești al meu și lucrezi pământul”... Diavolul a fost încântat și a spus: „Scrie-mi pentru mine”. Și Adam a fost luat plângând și a notat scrisul de mână și a spus: „Care este țara, eu sunt și copilul meu”.

Apocrife „Legenda modului în care Dumnezeu l-a creat pe Adam”

După aceea, Adam și toți urmașii lui au trebuit să lucreze pe pământ. După moarte, sufletele lor s-au dus în iad conform „chitanței”. Potrivit legendei, în timpul botezului, Iisus Hristos a mutat acea piatră în râu, sub care se ținea „chitanța”, distrugând-o și eliberând rasa umană.

Acest complot a fost mai târziu perceput uneori ca o aluzie la lupta dintre țărani și cei de la putere. Înțelesul cuvântului "manuscris"(greacă χειρογραφον) nu rămâne complet clar. În greacă, este de obicei folosit pentru a desemna o notă sau o pictură și apare o singură dată în Biblia canonică, în scrisoarea apostolului Pavel către Coloseni: „fiind distruși prin învățătura care era despre noi scris de mână care a fost împotriva noastră și El a luat-o din mijloc și a pironit-o pe cruce”.(Coloseni 2:14).


5.7. Tradiții despre viața lui Adam și a Evei

5.7.1. Tradiții musulmane

Interpreții musulmani și colecționari de legende au completat narațiunea Coranului cu date din Biblie și Aggadah și propria lor creativitate poetică. Poveștile despre Adam și Eva sunt destul de lungi și descriu viața lor în detaliu. Prin urmare, este dificil să vorbim despre adevărul și obiectivitatea lor, deși, aparent, hadithurile tradiționale și alte cărți religioase au fost luate ca surse primare. Așadar, de exemplu, binecunoscutul scriitor și om de știință tătar Farit Yakhin, în cartea sa „Istoria Profeților” („Peygemberler Tarihi”), a dedicat până la 9 pagini lui Adam și Evei, vorbind despre cum a gândit primul om: cum au păcătuit, unde au fost expulzați (Adam - în India, Eva - în Peninsula Arabă), cum s-au întâlnit din nou, s-au așezat, au dat naștere copiilor și cum au murit.


5.8. Tradiții despre moartea și înmormântarea lui Adam

Craniul lui Adam îngropat la picioarele crucii. Fragment de frescă de Fra Beato Angelico

În tradiția creștină, Muntele Golgota, unde a fost răstignit Isus, este considerat a fi locul de înmormântare al lui Adam. Tradiția înmormântării lui Adam pe Golgota este cunoscută încă din secolul al III-lea d.Hr. e. Origen, de exemplu, a văzut Providența Divină în coincidența locurilor de înmormântare a progenitorului și crucificarea Domnului. Motivul principal pentru această concluzie au fost cuvintele apostolului Pavel: „Așa cum moartea prin om, așa prin om și învierea morților. După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați.”(1 Corinteni 5:21-22). Această părere a fost susținută și de Tertulian, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și alți teologi autoritari.

Apocrife compilative de origine slavă „Cuvântul despre arborele crucii” (sau „Cuvântul despre crucea cinstită”), atribuite (dar nu scrise de fapt de Grigorie Teologul), conține legendă străveche despre înmormântarea lui Adam. Povestea arborelui crucii datează din aproximativ secolul al XII-lea, iar începutul său se bazează pe ultimul episod al Apocrifelor despre Adam și Eva, care vorbește despre un copac care a crescut din coroana lui Adam după moartea sa: „Și așa l-au îngropat pe Adam cu coroana care era pe capul lui.<...>Și în acel loc a crescut un copac din coroana care era pe capul lui Adam.”. Coroana lui Adam a fost țesută, conform legendei, de fiul său Set dintr-o ramură a arborelui paradisului cunoașterii binelui și răului (în urma „Cuvântului lui Adam și al Evei”). Legenda despre capul lui Adam, care face parte din „Cuvântul Arborelui Crucii”, continuă povestea despre coroana lui Adam: copacul care a crescut din coroana mormântului s-a rupt în trei trunchiuri și a ajuns la o înălțime mare. O tulpină era Adam, a doua era Eva, iar a treia tulpină din mijloc era Domnul însuși. Dar potopul a dus partea de copac care corespunde lui Adam departe de râul Tigru. O parte din Eve a căzut și apoi a fost dusă departe de apele potopului global. Narațiunea mai spune că Solomon a adunat doi copaci aduși de apă în Ierusalim și „Trimite-i la biserică”.

Din ordinul regelui Solomon, demonii au adus în oraș un al treilea copac, ale cărui rădăcini au fost țesute în capul lui Adam. După legenda arborelui crucii, craniul lui Adam era de dimensiuni enorme: slujitorul lui Solomon, confundând craniul cu o peșteră, s-a ascuns în el de ploaie. Mențiunea dimensiunii gigantice a corpului primului om se întoarce la vechile tradiții evreiești. Conform „Cuvântului crucii Arborele”, din arborele lui Adam a fost făcut Crucea dătătoare de viață- instrumentul de executare a lui Isus Hristos:

Și când a avut loc trădarea Domnului nostru Iisus Hristos, ei au adus la Pilat pe Hristos și doi tâlhari. Pilat a poruncit și au făcut trei cruci din acei copaci. Și L-au răstignit pe Hristos pe un copac care a crescut din capul lui Adam.

Capul lui Adam a rămas în rădăcinile celui de-al treilea copac, adică la poalele Crucii lui Isus. Prin urmare, icoanele înfățișează adesea craniul lui Adam sub crucea pe care Hristos a fost răstignit. Există mai multe versiuni ale legendelor despre arborele crucii, care diferă unele de altele în detalii. Cea mai cunoscută este legenda, plasată în colecția „Legenda de aur”.

În apocrifa „Testamentul lui Adam”, datând din secolele II-V. n. e. Adam, înainte de a muri, îi spune fiului său, Set, despre viața sa anterioară în Eden și, în plus, prezice nașterea lui Hristos și sfârșitul lumii, după 6 milenii.


5.9. Adam în lumea interlopă

„Coborâre în iad”: Iisus Hristos îi conduce de mână pe Adam și Eva din iad. Fresca în Mănăstirea Chora

Traducerea din slava de sud apocrifa „Moartea lui Avraam” (secolele I-II), bazată pe tradițiile evreiești, îl înfățișează pe Adam după moartea sa ca un paznic al celeilalte lumi, așezat pe un tron. Aici, ca și în literatura rabinică, Adam este maiestuos, aproape ca Dumnezeu.

Apocrifa creștină „Evanghelia lui Nicodim”, datând cam din secolele III-IV d.Hr. e., îl reprezintă pe Adam pocăit și iertat. Conform planului său, Hristos, în coborârea sa în iad, l-a luat pe Adam de acolo împreună cu alți oameni drepți din Vechiul Testament:

În traducerea rusă, aceste povești apocrife au fost incluse în colecția Old Believer „Patimile lui Hristos”.


6. În filosofie

6.1. Philon al Alexandriei

Filosoful evreu-elenist Philon din Alexandria în lucrarea sa „Despre crearea lumii după Moise” realizează o analiză detaliată a istoriei biblice a creației, care are analogii cu cea talmudică.

Potrivit lui Filon, omul a fost creat ca chipul și asemănarea Logosului lui Dumnezeu. A lui natura inteligentă era simplu și așa a putut să dea nume lucrurilor. Din episodul despre numirea animalelor, filozoful trage o concluzie despre stăpânirea asupra lumii pământești și „proprietăți excelente” Adam - vicarul lui Dumnezeu pe pământ.

Atracția față de soția sa a devenit cauza plăcerii trupești, care a devenit începutul nedreptăților și crimelor. Simbolul plăcerii este șarpele. Detaliile principale ale povestirii biblice nu trebuie luate la propriu:

Totuși, se pare că sub grădină se înțelege capacitatea dominatoare a sufletului, care este umplut, ca mii de copaci, de multe judecăți, sub pomul vieții - cea mai mare dintre virtuți, evlavie față de Dumnezeu, datorită căreia sufletul. dobândește nemurirea, iar sub arborele cunoașterii binelui și răului - înțelegerea medie, prin care diferă în natură opusă


6.2. Maimonide

Maimonide, în lucrarea sa filozofică The Guide of the Perplexed, analizează în detaliu povestea lui Adam.

Fraza „Veți fi ca zeii (Elohim), cunoscând binele și răul”(Gen.3:5) Maimonide, după Onkelos, interpretează ca „Și veți fi ca niște domni...”. Acest lucru se datorează faptului că cuvântul Elohim în ebraică poate însemna atât Zeitatea, cât și îngerii și judecătorii - conducătorii statelor.

Maimonide înțelege arborele cunoașterii binelui și răului ca fiind arborele cunoașterii binelui și răului. După părerea lui, înainte de cădere, Adam era la un nivel atât de înalt încât știa diferența dintre adevăr și minciună, dar după ce a mâncat din copac, s-a rostogolit la un nivel în care sunt percepute numai binele și răul.

... mintea pe care Dumnezeu a revărsat-o asupra omului și în care constă ultima desăvârșire a lui, este ceea ce a avut Adam înainte de a se răzvrăti și din această cauză se spune despre el că a [creat] după chipul lui Dumnezeu şi după asemănarea Lui; din această cauză el a devenit cel căruia i s-a adresat [Dumnezeu] și căruia i-a poruncit, după cum se spune: „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului...”, căci porunca nu este dată... acelora. care nu au minte, iar mintea distinge între adevăr și minciună, dar a fost în om în perfecțiune și în întregime. Cât despre [conceptele] „rău” și „bun”, ele aparțin [sferei] general acceptate, neinteligibile. ... Cu rațiune, o persoană recunoaște adevărul și minciuna, iar acest lucru se aplică tuturor obiectelor inteligibile. ... Când s-a răzvrătit... a fost pedepsit de faptul că i s-a luat înțelegerea intelectuală. ... și înfundat în judecățile bune și rele. … Prin urmare, se spune: „Veți fi ca Elohim, cunoscând binele și răul”, și nu se spune: „cunoscând falsul și adevăratul”, sau „percepând falsul și adevăratul”: la urma urmei, în necesar există absolut nici bine și rău, ci doar fals și adevărat.

Maimonide, Ghidul celor perplexi, cap. 2

În Shemona Perakim (cap. 8), Maimonide, după Onkelos și Saadia Gaon, explică versetul „Și Domnul Dumnezeu a spus: Iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi (ממנו), cunoscând binele și răul”(Gen. 3:22) după cum urmează: „... acum, o persoană a devenit singura [de felul lui] (כאחד), de la el (ממנו) [depinde] - să cunoască binele sau răul”. Această lectură diferă de cea obișnuită printr-o defalcare diferită a frazei și o înțelegere diferită a cuvântului - nu "dintre noi" A "De la el". Astfel, după Maimonide, acest verset nu vorbește despre asemănarea omului cu Dumnezeu, ci despre libertatea de alegere între bine și rău pe care o avea Adam după cădere.

Potrivit lui Maimonide, omul este singura ființă a cărei creație este împărțită în două etape: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului”- înzestrarea unei persoane cu o existenţă empirică; „și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu”- desăvârşirea creaţiei omului în întâlnirea sa cu Dumnezeu (cf. Ps. 138,5). Această idee face ecoul intrigii faimoasei picturi a lui Michelangelo Creația lui Adam.

Maimonide respinge punctul de vedere conform căruia percepția senzorială apare ca urmare a căderii. O viziune similară, care îl vede pe Adam original ca fiind pur fiinţă spirituală iar păcatul ca o cădere în lumea materială este caracteristic interpretărilor neoplatonice și gnostice ale poveștii lui Adam.

Maimonide revine la interpretarea poveștii căderii în păcat în partea a doua a Ghidului celor perplexi (II, cap. 30). Interpretarea oferită acolo se bazează pe Midraș și are o natură alegoric mai pronunțată. Alungarea lui Adam din paradis, unde putea să-și întindă mâna și să mănânce din Arborele Vieții, pe pământ, pe care trebuie să-l lucreze în sudoarea frunții, face obiectul unei serii de interpretări alegorice dezvoltate de adepți. lui Maimonide pe baza indiciilor date de el.

  • Astfel, cultivarea pământului poate fi înțeleasă ca lucrarea pregătitoare care se cere unei persoane pentru a porni pe calea înțelegerii; în special - ca formarea unor premise etice pentru înțelegere: expulzat din paradis, o persoană în sudoarea frunții trebuie să dezvolte în sine cunoașterea binelui și a răului, formându-și astfel elementul, "luat din cenusa" ethos, pentru a deveni gata să accepte forme intelectuale și în cele din urmă să ia parte din Arborele Vieții.
  • Conform altor interpretări alegorice oferite de unii comentatori medievali, aceste versuri vorbesc despre epistemologie: după cădere, pentru a dobândi cunoștințe despre inteligibil, o persoană trebuie să prelucreze datele percepției senzoriale în sudoarea frunții.
  • O altă opțiune: în Grădina Edenului, o persoană folosește premise adevărate și inferențe apodictice, după cădere - premise plauzibile și inferențe dialectice, extragând boabe de adevăr amestecate cu neghină în sudoarea sprâncenei.
  • În plus, există o variație în care Șarpele - privarea, seducerea pe Eva - materie, devine cauza morții lui Adam - forma.

6.3. filozofia medievală

Mulți comentatori raționaliști medievali credeau că dreptul și obligația lui Adam de a mânca din Arborele Vieții au rămas în vigoare după cădere.

Deci, de exemplu, filozoful secolului al XIV-lea, Gersonides (R. Levi ben Gershom) interpretează Geneza 3:22,23 astfel: „ I s-a dat lui Adam o facultate care l-a făcut ca substanțele superioare („unul dintre noi”, adică Dumnezeu și îngerii) pentru a înțelege binele și răul? Acum, când a neascultat și a ratat ceea ce am plănuit, cum poate el să împlinească ceea ce a fost destinat - să-și întindă mâna și să ia din Pomul vieții și să mănânce din Pomul vieții și să câștige viata eterna? » Versetul următor (Gen. 3:24) Ghersonide explică astfel: tocmai pentru a oferi unei persoane posibilitatea de a mânca din Pomul Vieții, în ciuda faptului că și-a pierdut capacitatea de a înțelege în mod direct inteligibilul (de a cultiva grădina Edenului), Dumnezeu îl trimite afară din Eden pentru a cultiva pământul - percepții senzoriale și plasează pe drumul către Arborele Vieții strălucirea sabiei care se întoarce și heruvimi - forme imaginare și emanație a Intelectului Activ.


6.4. În masonerie

În filosofia masoneriei, Adam este primul francmason și una dintre figurile centrale. Se crede că Adam a primit de la Dumnezeu cunoștințe secrete- baza Francmasoneriei, pe care a transmis-o urmașilor săi. De atunci, lojile masonice au păstrat și transmis aceste cunoștințe secrete din generație în generație până în prezent.

Unul dintre principalii ideologi ai francmasoneriei, James Anderson, în lucrarea sa „The Constitutions of the Freemasons” („The Constitutions of the Free-Masons”, 1723), cunoscut sub numele de "Biblie" Francmasoneria, identifică această cunoaștere secretă cu știința geometriei:

Adam, primul nostru progenitor, creat după chipul lui Dumnezeu, după chipul Marelui Arhitect al Universului, trebuia să aibă întipărite în Inima Sa Științele Libere, în special Geometria; căci în orice moment după Cădere găsim începuturile unui astfel de oameni în inimile Progeniturii sale

Este demn de remarcat faptul că legenda originii ordinii masonice încă de pe vremea lui Adam nu este un principiu general acceptat și a fost criticată atât de cercetători din afară, cât și de unii membri ai lojilor masonice.


6.5. Hegel

„Când Adam a arat și Eva s-a învârtit,
cine era atunci un nobil?
(John Ball, secolul al XIV-lea)
O ilustrare a zicalului care a devenit un proverb clasic englezesc că Dumnezeu i-a creat pe toți oamenii egali. William Morris

Hegel acceptă toți termenii principali ai interpretării tradiționale (Dumnezeu creatorul, omul, binele și răul, căderea, Hristos ca al doilea Adam), dar le oferă o interpretare proprie, incluzându-i în propria sa interpretare. sistem filozofic. În același timp, el se bazează și pe conceptul de „stare a naturii” în filosofia Iluminismului.

La începutul Enciclopediei științelor filozofice, Hegel consideră istoria biblică despre toamna. Conform interpretării lui Hegel, viața cerească era lipsită de bine și de rău. Unitatea naturală originară a fost ruptă ca urmare a căderii omului, când Adam a dorit roadele din Arborele cunoașterii binelui și răului. De atunci, viața spirituală și cea naturală au fost în conflict una cu cealaltă.

Potrivit Pentateuhului, după ce au făcut păcat, oamenii știau că sunt goi. Hegel crede că rușinea lor este o dovadă a discordiei care a apărut în sufletul uman. Spiritul a văzut natura, goliciunea și a fost stânjenit, îndepărtat de senzualitatea naturală. Dar spiritul nu se oprește aici și caută să se cunoască pe sine, alteritatea, alienarea sa. „În natură, o astfel de bifurcare internă nu are loc, iar lucrurile naturale nu cunosc răul”.

În Prelegerile sale despre filosofia religiei, Hegel analizează de două ori subiectul Căderii: pe scurt în secțiunea despre religia evreiască și în detaliu în secțiunea despre religia absolută (creștinismul).

În primul caz el spune:

Această simplă poveste, în primul rând, poate fi înțeleasă cam așa: Dumnezeu i-a dat omului o poruncă, iar omul, îndemnat de aroganță nesfârșită, dorind să devină egal cu Dumnezeu (un gând care i-a venit din afară), a încălcat această poruncă; pentru aroganța lui patetică și stupidă, a fost apoi aspru pedepsit. Dumnezeu a dat această poruncă doar în mod formal, pentru ca o persoană să-și arate ascultarea. ... În toată această reprezentare figurativă, interiorul este exprimat ca extern, necesarul - ca accidental

Pentru a doua oară, Hegel revine la acest subiect și găsește în el cel mai profund sens filozofic:

Inocența înseamnă absența voinței, înseamnă absența răului și, prin urmare, a binelui. … cunoașterea este într-adevăr sursa oricărui rău, căci cunoașterea, conștiința, este actul datorită căruia o ruptură, un negativ, o diviziune primară, o bifurcare este poziționată în cea mai apropiată determinare a ființei-pentru-sine în general. … În acest principiu al cunoașterii, în realitate, există și principiul divinității, care, datorită alinierii ulterioare, trebuie să ajungă la reconcilierea sa, la adevăr, sau, cu alte cuvinte, conține promisiunea și certitudinea că o persoană o recâștigă chipul și asemănarea lui Dumnezeu. … Omul este nemuritor datorită cunoașterii, pentru că doar ca gânditor nu este un suflet muritor, animal, ci un suflet pur și liber


6.6. Lev Shestov

Potrivit lui Lev Shestov, avertismentul lui Dumnezeu lui Adam, sub suferință de moarte, să nu mănânce fructele Pomului cunoașterii binelui și a răului nu este un avertisment cu privire la pedeapsa în caz de neascultare. Shestov crede că „moartea este ascunsă în cunoaștere”. Cuvintele Șarpelui despre „În ziua în care vei mânca din fructe, ți se vor deschide ochii și vei fi ca zeii, cunoscând binele și răul.”(Gen.3:5) Shestov comentează după cum urmează:

Ochii tăi se vor deschide: așa a spus șarpele. Die: Dumnezeu a spus asta. Metafizica cunoașterii cărții Genezei este strâns legată de metafizica ființei. Dacă Dumnezeu a spus adevărul, atunci moartea vine din cunoaștere, dacă șarpele a spus adevărul, cunoașterea echivalează o persoană cu zeii... Inutil să spun că evlavioșii gânditori ai Evului Mediu nu au admis nici măcar un minut gândul că adevărul era de partea ispititorului de șarpe. Dar gnosticii au gândit și au vorbit deschis altfel: nu șarpele a înșelat omul, ci Dumnezeu. În timpul nostru, Hegel nu ezită să afirme că șarpele i-a spus primului om adevărul și că roadele din pomul cunoașterii au devenit izvorul filosofiei pentru toate timpurile viitoare (Dumnezeu își spune: „Iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul”(Gen.3:22) Prin urmare, șarpele nu a mințit, Dumnezeu și-a confirmat cuvintele)

Lev Shestov, Atena și Ierusalim 3.2

Principalul contrast dintre „adevărul” elenilor și „revelația” Scripturii: pentru eleni, roadele din pomul cunoașterii au fost izvorul filosofiei pentru toate timpurile viitoare și în același timp începutul eliberării, căci Scriptura - au fost începutul sclaviei și au marcat căderea omului

Lev Shestov, Atena și Ierusalim 3.6


7. În artă și literatură

„Crearea lui Adam”
ilustrație de William Blake pentru o poezie de John Milton

Povestea biblică despre Adam a introdus un număr mare de simboluri în arta și cultura lumii, precum: Edenul, Pomul cunoașterii binelui și a răului, Pomul vieții, fructul interzis, șarpele ispititor, izgonirea din paradis.


7.1. În literatură

Imaginea lui Adam ca prim om a fost folosită de mult timp de scriitorii care, într-un fel sau altul, au atins tema creației și viața primilor oameni în lucrările lor. Mai ales adesea, atenția scriitorilor a fost atrasă de puterea naturii sale dramatice a complotului căderii și expulzarea ulterioară din Eden.

7.1.1. literatura europeana

În istoria literaturii este cunoscută drama medievală semiliturgică „Acțiunea lui Adam”, datând de la mijlocul secolului al XII-lea. Lucrarea este scrisă în două limbi: latină și franceză veche. Drama este dominată de motivul justiției răzbunării divine pentru mândria arătată de Adam, pentru neascultarea de voința Dumnezeului Prea Înalt.

Potrivit lui Dante Alighieri, Adam este așezat în Trandafirul Paradisului mâna stângă de la Fecioara Maria (de la mana dreapta apostolul Petru sta):

Cei doi, mai fericiți decât oricare altul, Vecini apropiați de august, - Ca două rădăcini de trandafir nepământesc. Levi este sursa întregii moșteniri pământești, acel strămoș, al cărui gust îndrăzneț i-a lăsat pe oameni cu un gust de mâncare amară...

Divina Comedie. Paradisul XXXII 118-123, trad. M. Lozinsky

Adam în exil

Oh, dacă îngerii Adam
Dă-ți un exemplu!
Dar fără să le calce pe urme,
S-a repezit lacom spre stele
Împotriva regulilor lui Dumnezeu:
Sufletele nu sunt împovărate de păcat,
N-ar fi gustat din flagel!
O, soartă amară!
O, Doamne, dacă s-ar stinge mânia!

Jost Vondel

Faimoșii scriitori germani Hans Sachs („Tragedia creării lui Adam și alungarea lui din Paradis”) și Friedrich Klopstock, în a căror tragedie „Moartea lui Adam” prima persoană moare cu cuvintele: „Mare judecător! Mă duc la tine!" pocăindu-se înaintea lui Dumnezeu pentru păcatul său.

Literatura barocului european se referă adesea la imaginea lui Adam. Poetul și dramaturgul olandez Jost Vondel din secolul al XVII-lea l-a înconjurat pe Adam în drama sa „Adam în exil” (trilogia „Tragedia tragediilor”) cu patosul luptei. Povești biblice Vondel oferă trăsături ale evenimentelor din secolul al XVII-lea. Adam lui Vondel este statornic și curajos, nu cedează ispitelor Satanei. Dar, din cauza slăbiciunii Evei, încă s-a întâmplat căderea, ceea ce este interpretat aici destul de neobișnuit: alungând oamenii din Eden, îngerul le spune despre un alt Paradis pe care îl vor găsi - acesta este un paradis interior, dragoste și milă în interiorul unei persoane. . O altă figură importantă a culturii olandeze, Hugo Grotius, a scris și el o dramă pentru asta poveste biblică(„Adam în exil”, pe latin, 1601).

Raiul pierdut

El, fără respingere, condus de mână
Ea pe un tubercul umbrit,
Sub baldachinul ramurilor, sub acoperișul frunzișului dens.
Violete, nu-mă-uita, zambile
Iar asfodelia le-a servit
Pat de flori - moale ca puful,
Pântec pământesc rece! Acolo
S-au predat iubirii,
Pentru toate plăcerile cărnii, după ce s-au încununat
Vină reciprocă, străduință
Deblocați conștiința păcătoșeniei;
Apoi, sătul de mângâieri pasionale,
Au adormit, adormiti de roua.

John Milton, trad. Ark. Steinberg

Poemul epic „Paradisul pierdut” de John Milton este fără îndoială cea mai cunoscută lucrare dedicată episodului biblic al căderii lui Adam. Majoritatea personajelor aparțin lumea cealaltă- aceștia sunt în mare parte îngeri; autorul îl tratează chiar cu simpatie pe ispititorul lui Adam – Satana. Sub influența Paradisului pierdut, poetul și dramaturgul elvețian I. Ya. Bodmer a scris o serie de poezii dramatice despre eroii biblici, inclusiv poemul despre Adam (1763).

În poezia mistică engleză a secolelor XVII-XVIII (Thomas Traherne, Christopher Smart, William Blake etc.), Adam apare ca întruchiparea viziunii asupra lumii primordiale, nedistorsionată de păcat (sau „experiență”), armonie între Dumnezeu, natura si omul.

În unele lucrări ale clasicilor, reluând povestea biblică, se poate vedea motivul tragic al pieirii oamenilor care și-au pierdut pentru totdeauna viața fără griji. De exemplu, Jules Verne, în povestea sa fantastică, profund filozofică, „Eternal Adam”, a folosit imaginea primului cuplu uman, arătând-o în contextul istoriei umanității neputincioase în fața Naturii.


7.1.2. literatura rusă

Dintre operele literare medievale rusești care folosesc imaginea lui Adam, se poate evidenția „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik (secolul XIII), al cărei autor interpretează expulzarea lui Adam din paradis ca o consecință a vinovăției Evei: „În primul rând, străbunicul nostru Adam a fost alungat din paradis de soția sa”. „Rugăciunea” într-o strofă „.. să nu plâng, plângând, ca Adam al Paradisului” ecou un alt monument literar – acesta este „Plângerea lui Adam”, un vers spiritual rusesc, cunoscut cel puțin din ultima treime a secolului al XV-lea și având rădăcini mai degrabă liturgice decât biblice.

O altă lucrare misterioasă a folclorului rus - un vers spiritual cosmogonic despre Cartea porumbeilor, datând din secolele XV - începutul secolului al XVI-lea, constă în întrebări și răspunsuri despre structura universului. În special, versetul conține următorul pasaj:

Avem mintea-raţiunea lui Hristos însuşi, Gândurile noastre sunt din norii cerului, Avem lumea - oamenii din Adamius; Oasele sunt puternice din piatră; Corpurile noastre sunt din pământ umed; Sângele este minereul nostru din Marea Neagră. Din aceea avem regi în pământ: De la sfântul cap de la Adam; Din aceasta au fost zămisliţi prinţii-boieri: Din sfintele moaşte din ale lui Adam; Din aceea, ţărani ortodocşi: Din sfântul neam de la Adam.

Aici vedem o poveste legendară despre originea oamenilor de diferite ranguri din părți ale corpului lui Adam.

Viața primului cuplu uman s-a reflectat și într-un cu totul alt tip de literatură - misterele. Un exemplu izbitor în acest sens este piesa de mister rusă din secolul al XVII-lea, Comedia jalnică despre Adam și Eva.


7.1.2.1. Adam în acmeism

"Adam si Eva", pictură de Hans Thoma, 1897

Un rol deosebit și unic l-a jucat prima persoană în opera grupului literar de acmeiști, care, pe baza imaginii regândite a lui Adam ca Supraom, și-au construit propria percepție specială asupra lumii. Acmeisti (sau Adamiști) l-a reprezentat pe Adam ca inventatorul poeziei, văzându-și opera în faptul că el a inventat cândva nume pentru toate animalele (Gen. 2:19). Ei au asociat cu Adam motivul bucuriei existenței, fericirea de a fi. S. Gorodetsky, unul dintre organizatorii Atelierului de Poeți, a scris:


7.1.3. literatura satirică

Biografia biblică a lui Adam a fost folosită în mod natural în mod activ de propaganda antireligioasă a perioadei sovietice. Un exemplu este o colecție de desene pline de umor de Jean Effel „Adam cunoaște lumea”(sau „Crearea lumii”), unde autorul arată în mod ironic povestea biblică a începutului lumii și în special a creației primului om.

Mark Twain descrie viața lui Adam și a Evei în tonuri satirice în colecția sa de nuvele. „Jurnalul lui Adam” publicat, după voinţa autorului, la mulţi ani după moartea sa.


7.2. În artele plastice

De regulă, Adam este înfățișat împreună cu soția sa, Eva, gol (înainte de cădere) sau îmbrăcat (după), un bărbat tânăr sau matur. O schemă iconografică mai puțin obișnuită este scena creării lui Adam de către Dumnezeu.

Cele mai faimoase imagini ale lui Adam sunt lucrările maeștrilor renascentiste - frescele lui Michelangelo din Capela Sixtină și pictura lui Masaccio „Exilul din Paradis”, precum și lucrările lui Albrecht Dürer.

Ca personaj minor, Adam apare în imagini pe tema Noului Testament - Pogorârea lui Hristos în Iad, unde este înfățișat printre drepții și profeții din Vechiul Testament. Craniul (capul) lui Adam este adesea descris în scena Răstignirii lui Hristos la baza Muntelui Golgota sau direct sub cruce.


8. În știință

Arheogenetica a stabilit că toți oamenii vii au un strămoș comun cel mai apropiat în linia masculină, care a trăit acum aproximativ 60.000-90.000 de ani. Din motivul evident, a fost numit Adam cromozomial Y. Dar acest om nu este singurul strămoș al tuturor oamenilor de pe planetă, doar liniile masculine directe ale contemporanilor săi au fost întrerupte la un moment dat, iar cromozomii lor Y nu au fost păstrați în genotipurile oamenilor moderni.


Note

  1. În paranteze - date, conform versiunii Septuagintei.
  2. Cartea Jubileurilor, cap. 3-4 // Cartea lui Enoh: Apocrife. Sankt Petersburg, 2000. S.106-111
  3. Augustin. Despre cetatea lui Dumnezeu, carte. XVI, cap.12
  4. Leo Taxil, „Biblia amuzantă”, cap.3 - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
  5. Versiunea „lunară” a cronologiei antediluviane - www.biblius.net/7_31.htm
  6. Zohar, gen. 55b
  7. 1 2 Talmud, Sanhedrin 38b
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Midraș Geneza Rabba 8
  9. Midraș Geneza Raba 17:4; Midrash Bamidbar Rabba 19:3; Midrash Kohelet Rabba 7:1 etc.

Venerarea strămoșilor Vechiului Testament Biserica Crestina atestat cel puţin din a doua jumătate a secolului al IV-lea. Se presupune că se întoarce la practica comunităților iudeo-creștine din primele secole de creștinism și este asociat în primul rând cu Biserica din Ierusalim.

Sfinții din Vechiul Testament sunt pomeniți în liturghie prin rugăciune de mijlocire înainte de împărtășire: Să găsim milă și har cu toți sfinții, strămoșii, părinții, patriarhii, profeții care ți-au plăcut din timpuri imemoriale...(Liturghia lui Vasile cel Mare). O astfel de comemorare apare deja la Sfântul Chiril al Ierusalimului (care a murit în 386), care a scris: „ Apoi îi aducem aminte pe Patriarhii, Profeții, Apostolii, Mucenicii decedați, pentru ca Domnul să primească această jertfă prin rugăciunile și mijlocirea lor.».

Duminica Sfinților Strămoși

Memoria sfinților Vechiului Testament și strămoșilor lui Isus Hristos biserică ortodoxă dedică Duminica Sfinților Părinți și Duminica Sfinților Părinți- zile de pomenire cu dată mobilă. LA acest caz cuvânt o săptămânăînțeles ca termen liturgic însemnând „duminică”. Duminica Sfinților Strămoși se sărbătorește în penultima duminică dinaintea Nașterii Domnului Hristos și cade în intervalul de la 24 decembrie (11 până la calendarul iulian) până pe 30 decembrie (17 iulie).

În Duminica Sfinților Înaintași și în Duminica Sfinților Părinți, biserica pomenește pe toți patriarhii Vechiului Testament, de la Adam până la Iosif Logodnicul și pe toți drepții Vechiului Testament care au fost îndreptățiți prin credința în Mesia care va veni. În imnurile bisericii sunt enumerate după nume.

Pe lângă săptămâna sfinților strămoși, strămoșii sunt amintiți în stichera în săptămâna sfinților părinți.

Tropar, strămoși
în greacă În slavonă bisericească (transliterare) In rusa
Tropar la strămoși Ἦχος β"

Ἐν πίστει τοὺς Προπάτορας ἐδικαίωσας, τὴν ἐξ Ἐθνῶν δι" αὐτῶν προμνηστευσάμενος Ἐκκλησίαν. Καυχῶνται ἐν δόξῃ οἱ Ἅγιοι, ὄι ἐκ σπέρματος αὐτῶν, ὑπάρχει καρπός εὐκλεής, ἡ ἀσπόρως τεκοῦσά σε. Ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, Χριστὲ ὁ Θεός, σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

vocea 2:

Prin credință i-ai îndreptățit pe strămoși, din limbă Biserica a fost prejudecata: ei se laudă cu slava sfinților, ca și când din sămânța lor este un rod binecuvântat, fără sămânță care Te-a născut. Prin aceste rugăciuni, Hristoase Doamne, miluiește-ne pe noi.”

 vocea 2:

Prin credința strămoșilor ai îndreptățit, în persoana lor ai logodit cu Tine Biserica tuturor popoarelor. Sfinții se laudă cu slavă, căci din sămânța lor este slavă rodul, - fără sămânță Ea Te-a născut pe Tine. Prin rugăciunile lor, Hristoase Dumnezeule, mântuiește sufletele noastre.

În iconostas

În catapeteasma ortodoxă, un nivel patristic separat poate fi dedicat strămoșilor, care, totuși, este mai puțin obișnuit decât nivelul profetic. Centrul nivelului strămoșilor este icoana „Patria” cu Dumnezeu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt, Adam, Eva și Abel sunt cel mai aproape de centru, apoi alți strămoși cu suluri în mână. Până în secolul al XVI-lea, în centru a fost reprezentat

Cine sunt strămoșii? Aproape toată lumea poate răspunde la această întrebare: și studenții scoala de duminica, și o simplă bunică credincioasă și o intelectuală. - Strămoșii lui Isus Hristos. Aproape oricine poate numi unele dintre ele. Ei bine, toată lumea îl cunoaște pe Avraam cu siguranță.

Da, aproape toți îi cunoaștem pe strămoși, cineva a citit ceva undeva și își amintește care dintre ei a „născut” pe cine și chiar cunoaște pe scurt istoria vieții celui mai faimos dintre ei. Am citit și parcă știm - dar în același timp nu știm. Biblia ne oferă cu privire la unele probleme doar o schemă, un plan, un schelet, pe care noi înșine trebuie să le dezvoltăm și să-l îmbrăcăm cu carne. Ar trebui să fim mânați în acest sens de curiozitatea și evlavia noastră, de dorința de a găsi altceva important, pe care scriitorul vieții de zi cu zi nu l-a terminat. Într-adevăr, de multe ori un film se termină în așa fel încât după cuvântul „sfârșit” mai este necesar să facem un efort mental pentru ca acest „sfârșit” să vină în minte, și nu doar pe ecran. Este exact la fel și în Biblie: totul pare să fi fost spus cu mult timp în urmă, dar efortul mental în citire trebuie încă depus și fără aceasta, tot ce se citește va fi fără viață și mort. Așadar, să-i amintim împreună în această zi dedicată exclusiv memoriei lor și să medităm acolo unde Biblia permite acest lucru.

Cain și Abel

Și vom începe cu un complot binecunoscut. oferi sacrificii lui Dumnezeu. Dar Domnul s-a uitat numai la inima de foc a lui Abel și a respins jertfa indiferentă a lui Cain. Cain, din gelozie, și-a ucis fratele și a fugit în țara Nod, la est de Eden. Mai departe, despre Cain se spune doar aceasta: „Și Cain și-a cunoscut soția; și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Enoh. Și a zidit o cetate; și a pus cetatea după fiul său: Enoh” (Geneza 4:17). Nu îl mai întâlnim pe paginile Bibliei. Dar acest ultim vers dă mult minții iscoditoare. Tu și cu mine știm că primii copii ai lui Adam s-au căsătorit între ei și astfel neamul uman a continuat; interzicerea comunicării între rudele apropiate a apărut mult mai târziu. Astfel, se dovedește că una dintre surorile (și, cel mai probabil, frații) lui Cain a fugit cu el în țara Nod. Adică, primul ucigaș Cain nu a devenit un exilat în rasa umană, ci a primit sprijinul unora dintre rudele sale. Și asta înseamnă că nu numai lui Cain îi displăcea Abel, ci și unii dintre ceilalți frați și surori ale lui. Poate că, cu sfinția sa, i-a enervat și pe ei, a stârnit invidie și dorința de a înlătura „omul sfânt”. Nu-i așa că cazul amintește deja de o altă poveste biblică cu alți frați: „Iată, vine visătorul; să mergem acum să-l omorâm” (Geneza 37:19-20)? Iar o femeie care este pregătită în mod voluntar să se căsătorească cu ucigașul fratelui ei și să împartă un pat cu el deja trezește anumite emoții.

Și acum observăm că Cain, împreună cu rudele lui care îl îndurășesc în rău, au construit primul oraș de pe pământ. Și atunci va deveni clar că acest prim oraș de răufăcători determină vectorul dezvoltării lumii căzute, este precursorul împărăției lui Antihrist și opusul Ierusalimului Ceresc.

Avraam și Sara

Avraam este tatăl nostru comun în credință. Cu viața lui, ne învață speranța neîndoielnică în Providența lui Dumnezeu, jertfa, filantropia

este părintele nostru comun în credință. Prin viața sa ne învață încrederea neîndoielnică în Providența lui Dumnezeu, jertfa, iubirea de omenire. Când Avraam locuia în Ur din Haldei, Domnul i-a poruncit să se mute în altă țară. Așa că Dumnezeu a vrut să-l despartă de mediul idolatrilor și al oamenilor răi. Fiecare om de bisericăîși amintește cum a reacționat sfântul patriarh la această revelație. Și-a împachetat lucrurile și a plecat cu familia într-un ținut pe care nu-l cunoștea. Desigur, aceasta este o ispravă. Dar această ispravă apare mai ales când ne uităm mai atent la ce a abandonat Avraam în patria sa și la ce a primit în schimb.

Ur din Caldei era un oraș mare. Populația sa la acea vreme îndepărtată (două mii de ani înainte de nașterea lui Hristos) era de aproximativ 65 de mii de oameni - la acea vreme o cifră uriașă. Chiar și atunci, a existat o diviziune a muncii, adică a înflorit meșteșugurile breslelor. Unii erau angajați în creșterea animalelor, alții filau lână, iar alții făceau haine. Navele comerciale au navigat în susul Eufratului din Golful Persic. Știința și arta s-au dezvoltat. Cetăţenii bogaţi din Ur aveau în acea vreme cele mai confortabile locuinţe din lume: case de cărămidă cu două etaje, care aveau deja în acea antichitate veche o latrină şi o piscină. A fost capitala imperiului și a lumii. Orice loc în care Avraam putea pleca de acolo era evident mai rău decât Ur al Caldeilor. Dar idolatria și vrăjitoria au înflorit în Ur, așa că a fost necesar să o părăsim.

Și acum Avraam, ascultător de voința Domnului, iese din acest oraș al luxului și al fericirii. Se pare, neștiind punctul final al călătoriei sale. După cum știți, în drum spre țara făgăduinței, Avraam s-a oprit în orașul Haran. Este greu de spus din ce motiv a avut loc o oprire. Poate că i-a fost greu pentru bătrânul tată al lui Avraam, Terah, să continue călătoria obositoare. La urma urmei, de la Ur doar la Haran sunt aproximativ o mie de kilometri și încă vreo cinci sute de kilometri de la Haran la Canaan - noua patrie a strămoșului. Cu condiția ca o cămilă cu bagaje să circule de la 20 la 40 de kilometri pe zi, putem concluziona că călătoria până la Harran a durat aproximativ o lună. Nu e de mirare că în luna rătăcirii prin deșert, starea de sănătate a lui Terah s-ar putea înrăutăți, pentru că atunci avea vreo 200 de ani. Călătorii s-au oprit în Harran, unde se pare că au trăit destul de mult. Terah, tatăl lui Avraam, a murit și a fost îngropat acolo. Și din nou Dumnezeu a chemat pe Avraam și i-a poruncit să meargă mai departe.

Mă uit la această călătorie minunată a bătrânului Avraam, care atunci avea deja 75 de ani, și pun întrebări. Da, este clar că Dumnezeu i-a vorbit, așa că Avraam a plecat de bunăvoie în călătoria înainte. Dar ce cuvinte a găsit pentru gospodăria lui: tată, soție și alte rude, când i-a convins că este voia lui Dumnezeu să le părăsească casele și să devină, de fapt, oameni fără adăpost, rătăcitori fără anumit locşedere? Într-adevăr, până la moarte, Avraam n-a mai trăit undeva definitiv, ci a rătăcit ca un nomad, în loc de casă, găsindu-și liniștea doar în corturi și corturi... Mă uit la umila Sarah, care nu mormăie de această viață de țigan, urmează. soțul ei fără întrebare „Nu știu unde”, în timp ce îndura testul lipsei de copii - și nu disperă. Cum a găsit ea puterea de a nu-și certa soțul, de a avea încredere în el până la capăt și de a nu se îndoi o dată de credința lui? Da, și s-au împiedicat și au căzut. Dar până și căderile lor sunt mari pentru noi. Chiar și cu aceste erori, imaginea măreției lor este izbitoare.

Isaac ar fi fost suficient de puternic pentru a se lupta cu Avraam, care avea atunci 125 de ani. Dar el se lasă cu umilință legat și așezat pe altar, arătând tipul perfect al lui Hristos...

Și complotul jertfei lui Avraam este scris în cea mai strălucitoare vopsea din această imagine. Cumva s-a format un stereotip: un bătrân cu părul cărunt și un băiat merg în sus la porunca lui Dumnezeu, iar acolo bătrânul sacrifică băiatul, dar un înger îl oprește în ultimul moment. Multe pictograme confirmă acest lucru. Totuși, dacă Isaac ar fi fost un „băiat”, atunci Avraam nu l-ar fi forțat să ducă un mănunchi de lemne de foc sus pe munte pentru arderea de tot. Într-adevăr, conform Bibliei, vârsta lui Isaac este de 25 de ani. Și în acest sens, sacrificiul este și mai uimitor: bătrânul conduce, tânărul nu se amestecă deloc. Isaac, plin de putere, ar fi avut puterea să concureze cu Avraam, care avea atunci 125 de ani. Dar el se lasă în mod absolut ascultător să fie legat și așezat pe altar, arătând tipul perfect al lui Hristos...

Isaac și Rebeca

Cine dintre noi este gata să aplice 30 de găleți de apă dintr-o fântână pentru un străin, în al cărui urmă se află sclavi care ar putea să o facă ei înșiși?

Interesant este că Avraam a decis să se căsătorească cu fiul său abia când acesta avea 40 de ani. Să încercăm, de asemenea, să ne uităm îndeaproape la complotul îngrijirii. Avraam l-a trimis pe credinciosul său ispravnic Eleazar în patria sa pentru a găsi o mireasă pentru fiul său printre rudele sale. Eleazar a luat slujitori, daruri pentru mireasă și, bineînțeles, cămile pentru a duce provizii și a merge el. Ajuns la destinație, Eleazar s-a rugat Dumnezeului lui Avraam ca cel pentru care voia lui Dumnezeu să răspundă cererii lui. Cu credință, a rugat-o pe cea dintâi fată care a venit la fântână să bea și ea i-a dat de bunăvoie să bea dintr-un ulcior și i-a adăpat și cămilele (Gen. 24, 17-20). De câte ori mi-au alunecat ochii peste aceste rânduri fără a pătrunde în esența celor scrise! Esența scriitorului de zi cu zi prevede: Rebeca s-a îmbătat toate cămile lui Eleazar. Și Eleazar a luat 10 cămile din turma lui Avraam în caravana sa. În medie, o cămilă bea câte 3-5 găleți de apă odată. Adică, Rebeca a trebuit să ia cel puțin 30 de găleți din fântână și să le toarne într-un vas de băut. S-au spus deja multe în acest fragment neînsemnat: despre hărnicia Rebecăi, bunătatea și ospitalitatea ei. Să o spunem astfel: cine dintre noi este gata să aplice 30 de găleți de apă dintr-o fântână pentru un străin, în al cărui suita se află, în plus, sclavi care ar putea să facă acest lucru cu succes? Sau și mai bine, așa: te duci la pompă să iei apă, oameni prietenoși urcă în mai multe mașini și în termeni foarte politicoși te cer să bei. "Oh da. răspunsul tău. „Și, ca semn al bunăvoinței mele față de tine, îți voi spăla și mașinile.” Nu este adevărat, în timpul acestor 4 mii de ani care au trecut de la actul lui Rebeca, comun morala umană nu a ajuns deloc din urmă cu ea Sf moralitate?!

Despre blândețea și smerenia miresei lui Isaac, vom afla mai departe. Când Eleazar s-a apropiat de țările lui Avraam, Isaac a ieșit în întâmpinarea lor și Rebeca și-a acoperit imediat fața cu un șal. La aceasta se poate răspunde, desigur, că acesta este în general obiceiul femeilor din Răsărit. Dar ce rost avea să-și acopere fața în fața bărbatului care îi devenise soț în aceeași noapte? Există un singur motiv: timiditatea extremă a Rebecăi. Și Domnul a răsplătit pe deplin această familie umilă cu binecuvântarea Sa.

Iacov și Rahela

De ce este Iacov, care a înșelat binecuvântarea de la tatăl său Isaac, binecuvântat înaintea lui Dumnezeu? Evident, din cauza răutății lui Esau. Răutatea lui a fost atât de mare încât actul înșelător al lui Iacov (în comparație cu viața fratelui său) nu este un păcat. Ce ne spune Biblia despre răutatea lui Esau? Este doar aceasta: la vârsta de 40 de ani, Esau și-a luat doi hetiți ca soție, „și au fost o povară pentru Isaac și Rebeca” (Geneza 26:35). Esau a încălcat imediat două reguli. În primul rând, el și-a luat o soție nu de la rudele sale, ci de la femeile rele ale oamenilor din jurul lor, deși bunicul său Avraam și-a avertizat descendenții împotriva acestui lucru. Desigur, Isaac și Rebeca, pentru care nu era atât de ușor să găsească un soț evlavios la vremea lor, a fost neplăcut să privească acest „misogonism”. Faptul că acțiunile lui Esau au fost ghidate de poftă este evidențiat și de poligamia lui (mai târziu Esau și-a luat și o a treia soție). Trebuie spus că, deși nu exista încă o lege scrisă, morala patriarhilor tot nu le permitea să aibă două soții. Avraam a avut o singură soție, Sarah. Abia la îndemnul soției sale „a intrat” Avraam pe roaba lui și, după ce Agar a rămas însărcinată, nu s-a mai atins de ea. Adevărat, Avraam a avut și o a doua soție, Keturah, dar s-a căsătorit după moartea Sarei (după moartea Sarei, Avraam a trăit încă 38 de ani). Isaac a avut o singură soție, Rebeca. De asemenea, Iacov trebuia să aibă o singură soție - Rahela, dar socrul său l-a păcălit să o ia pe Lea ca soție. Iar slujitorilor soțiilor sale, a „intrat” din nou la insistențele acestora din urmă. Cu toate acestea, numai Rahela a fost întotdeauna iubită de Iacov. Prin urmare, fiii preferați ai lui Iacov au fost fiii născuți iubitei sale Rahela, Beniamin și Iosif. Iosif a avut și o soție, Aseneth. De aici putem concluziona că idealul moral al strămoșilor din acele vremuri era căsătoria monogamă.

Iosif cel Frumos

Și în dezonoare și în slavă, Iosif caută în egală măsură voia lui Dumnezeu în toate

Probabil cea mai elegantă floare pe care a crescut-o evlavia strămoșilor este. Tradiția i-a dat numele de „Frumos”. El este atât înțelept, cât și cast, iubitor de Dumnezeu și filantropic. Vândut de frații săi Egiptului pentru 20 de monede, a devenit și un tip al lui Hristos Mântuitorul, vândut de frații săi cu credință. El este al doilea Abel. Nu există nimic pentru care să-l învinovățim. Atât în ​​rușine, cât și în slavă, el caută în egală măsură voia lui Dumnezeu în toate și prin aceasta ne amintește de regele David, descendentul său vrednic (deși familia regelui David provenea din seminția lui Iuda).

A fost trădat, dar Iosif nu blestemă ca răspuns, ci își face griji pentru rudele sale. Iar când vin frații să cumpere pâine în Egipt, Iosif nu li se descoperă, ca și când ar vrea să-i încerce: s-au schimbat în partea mai buna. Pentru a face acest lucru, Iosif îi acuză sever pe frați de spionaj, de parcă ar fi venit să aibă grijă de " puncte slabe Pământ." Și acum scopul este atins: frații vorbesc ebraică între ei și devine clar că se pocăiesc de păcatul pe care l-au comis cu mulți ani în urmă. Dar pocăința este doar o parte a problemei; cei desăvârșiți sunt necesari pentru a arăta rodul de încercare demn de pocăință (Luca 3:8). Pentru a se asigura de această bună schimbare a fraților săi, Iosif, la următoarea lor vizită, aruncă paharul în traista lui Beniamin, îl acuză că a furat și declară că va rămâne sclav în Egipt. Și aici Iuda – același care a sugerat cândva fraților să nu facă un păcat grav și să nu-l omoare pe Iosif, ci să vândă – și acum oferă ceva. În locul lui Beniamin, se oferă sclav pentru toată viața, pentru că îi este milă de tatăl său, bătrânul Iacov, a cărui singură bucurie este fratele său mai mic Beniamin. Iuda este gata să nu-și mai vadă copiii sau soția, dacă numai tatăl său ar fi fost calm și nu cu inima zdrobită! Acesta este un fruct demn de pocăință, aceasta este dragostea adevărată de jertfă, iar Iosif, chinuit durere de inimaînțelege aceasta și se descoperă cu bucurie fraților săi. El îi iartă și îi vede Providența lui Dumnezeu în acțiunile lor și se bucură de schimbarea care de-a lungul anilor i-a transformat din egoiști în „bărbați” filantropici. Poate că această jertfă a lui Iuda a fost motivul pentru care Domnul l-a ales pe Iuda dintre cele 12 triburi ale lui Israel pentru a-l întrupa pe Fiul lui Dumnezeu.

Iată câteva dintre lecțiile pe care Scriptura le are de oferit astăzi. Să încercăm mereu să citim Biblia cu atenție și cu rugăciune, iar Domnul ne va dezvălui cu siguranță de fiecare dată toate noile nuanțe ale celor citite. Și, bineînțeles, prin puterea de a imita, cel puțin în ceva mic util din punct de vedere spiritual, sfinții noștri părinți atât ai Vechiului, cât și ai Noului Testament.

Psihologia iubirii și a iubirii
Cel mai interesant:
Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității
Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei
Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită