Acasă > P - a visa > Luca cap. 5 st 1 11 interpretare. Biblioteca creștină mare

Luca cap. 5 st 1 11 interpretare. Biblioteca creștină mare

1 Chemarea lui Simon Petru, Iacov și Ioan. 12 Vindecarea leprosului și a paraliticului. 27 Chemarea lui Levi; „Nu drepți, ci păcătoși”. 33 Postul în zilele „mirelui”; "vin nou"

1 Într-o zi, când oamenii se înghesuiau la El ca să audă Cuvântul lui Dumnezeu, iar El stătea lângă lacul Ghenesaret,

2 El a văzut două bărci stând pe lac; iar pescarii, ieșind din ele, au spălat mrejele.

3 Intrând într-o corabie, care era a lui Simon, l-a rugat să iasă puțin de la țărm, și s-a așezat și a învățat pe oameni din corabie.

4 Și când a încetat să învețe, a zis lui Simon: navigați în adâncuri și lăsați-vă mrejele să prindeți.

5 Simon i-a răspuns: Învățătorule! ne-am chinuit toată noaptea și n-am prins nimic, dar la cuvântul tău voi arunca plasa.

6 Făcând aceasta, au prins o mare mulțime de pești și chiar li s-a rupt plasa.

7 Și au făcut semn tovarășilor lor care erau în cealaltă corabie să vină să-i ajute; şi au venit şi au umplut ambele corăbii, încât au început să se scufunde.

8 Văzând aceasta, Simon Petru a căzut în genunchii lui Isus și a zis: Ieși din mine, Doamne! pentru că sunt o persoană păcătoasă.

9 Căci groaza l-a cuprins pe el și pe toți cei ce erau cu el, din cauza acestui pescuit al peștilor pe care i-au prins;

10 De asemenea, Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu, care erau parteneri cu Simon. Iar Iisus i-a spus lui Simon: nu-ți fie frică; de acum încolo vei prinde oameni.

11 Și, după ce au tras ambele corăbii la mal, au lăsat totul și L-au urmat.

12 Pe când se afla Isus într-o cetate, un om a intrat îmbrăcat de lepră și, văzând pe Isus, a căzut cu fața la pământ, rugându-l și zicând: Doamne! dacă vrei, mă poți curăța.

13 El și-a întins mâna, l-a atins și a zis: „Vreau, fii curățit”. Și îndată lepra l-a părăsit.

14 Și i-a poruncit să nu spună nimănui, ci să meargă să se arate preotului și să aducă sacrificiu pentru curățirea lor, așa cum a poruncit Moise, ca o mărturie pentru ei.

15 Dar cu cât se răspândea mai mult zvonul despre El, și o mare mulțime de oameni se înghesuia la El ca să asculte și să fie vindecați prin El de bolile lor.

16 Dar El a mers în locuri pustii și s-a rugat.

17 Într-o zi, pe când învăţa, şi acolo stăteau fariseii şi învăţătorii Legii, care veniseră din toate locurile Galileii, din Iudeea şi din Ierusalim, şi puterea Domnului s-a arătat în vindecare. bolnav, –

18 Iată, unii au adus pe patul unui om care era paralizat și au încercat să-l aducă către casăși pune înaintea lui Isus;

19 Și, negăsind unde să-l ducă dincolo de mulțime, s-au urcat pe partea de sus a casei și l-au coborât prin acoperiș cu patul în mijloc, înaintea lui Isus.

20 Iar el, văzând credința lor, a zis omului acelui: păcatele tale îți sunt iertate.

21 Cărturarii și fariseii au început să discute, zicând: Cine este acesta care huliște? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?

22 Isus, cunoscându-le gândurile, le-a zis: ce crezi in inimile tale?

23 Ce este mai ușor să spui: „Păcatele tale îți sunt iertate” sau să spui: „Scoală-te și umblă”?

24 Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele I-a spus paraliticului: Îți spun, ridică-te, ia-ți patul și mergi la tine acasă.

25 Și îndată a stat înaintea lor, a luat ceea ce era culcat și a intrat în casa lui, slăvind pe Dumnezeu.

26 Și frica i-a cuprins pe toți și au slăvit pe Dumnezeu și, plini de frică, au zis: „Azi am văzut lucruri minunate”.

27 După aceasta Iisus a ieșit și a văzut un vameș, pe nume Levi, care ședea la biroul de impozite și i-a zis: Urmează-mă.

28 Și a lăsat totul, s-a sculat și l-a urmat.

29 Levi i-a făcut un mare ospăţ în casa lui; și erau mulțimi de vameși și alții care stăteau cu ei.

30 Dar cărturarii și fariseii au cârtit și au zis ucenicilor săi: De ce mâncați și beți cu vameșii și cu păcătoșii?

31 Isus a răspuns și le-a zis: cei care nu sunt sănătoși au nevoie de medic, dar cei bolnavi;

32 Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.

33 Și i-au zis: „De ce ucenicii lui Ioan postesc des și se roagă, și fariseii, dar ai tăi mănâncă și beau?

34 El le-a zis: Poți să-i forțezi pe fiii camerei nupțiale să postească când mirele este cu ei?

35 Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci vor posti în acele zile.

36 Și le-a spus o pildă: nimeni nu pune petice pe hainele ponosite, rupându-le haine noi; altfel îl va rupe pe cel nou, iar plasturele din cel nou nu se va potrivi cu cel vechi..

37 Și nimeni nu toarnă vin nou în burdufuri vechi; altfel, vinul tânăr va sparge burdufuri și va curge de la sine și burdufurile se vor pierde.;

38 dar vinul nou trebuie turnat în burdufuri noi; atunci amândoi vor fi mântuiți.

39 Și nimeni nu bea bătrân vin, nu-i dorește imediat pe tineri, căci el spune: „bătrânul este mai bun”.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Evanghelia după Luca 5

1–11. Îl sun pe Simon. - 12-26. Vindecarea leprosului și a paraliticului. - 27-39. O sărbătoare la vameșul Levi.

Luca 5:1. Odată, când oamenii s-au înghesuit la El ca să audă cuvântul lui Dumnezeu, iar El a stat lângă Lacul Ghenesaret,

În timpul predicii pe care Hristos o ținea, stând chiar pe malul Lacului Ghenezaret (cf. Mt. 4,18), oamenii au început să-L apasă atât de tare, încât i-a fost greu să stea pe mal mai mult (cf. Mt. 4:18; Mc. 1:16).

Luca 5:2. A văzut două bărci stând pe malul lacului; iar pescarii, ieșind din ele, au spălat mrejele.

„S-au spălat plasele”. Evanghelistul Luca acordă atenție doar acestei lucrări, alți evangheliști vorbesc despre repararea mrejelor (Marcu 1:19) sau doar despre aruncarea mrejelor (Mt. 4:18). A fost necesar să se spele plasele pentru a le elibera de scoici și nisip care intrau în ele.

Luca 5:3. Intrând într-o corabie, care era a lui Simon, l-a rugat să navigheze puţin de la mal şi, aşezându-se, a învăţat pe oameni din corabie.

Simon era deja ucenic al lui Hristos (vezi Ioan 1 și urm.) – doar că nu era încă chemat, ca și ceilalți apostoli, să-L urmeze constant pe Hristos și a continuat să pescuiască.

Pentru poziția lui Hristos în corabie în timpul predicii, vezi Mc. 4:1.

Luca 5:4. Când a încetat să mai învețe, i-a zis lui Simon: Pune-ți pânzele în adânc și aruncă-ți mrejele pentru pescuit.

Luca 5:5. Simon I-a spus ca răspuns: Învățătorule! ne-am chinuit toată noaptea și n-am prins nimic, dar la cuvântul tău voi arunca plasa.

Luca 5:6. Făcând aceasta, au prins un număr mare de pești și chiar și plasa li s-a rupt.

Luca 5:7. Și au făcut semn tovarășilor care erau pe cealaltă barcă să vină să-i ajute; şi au venit şi au umplut ambele corăbii, încât au început să se scufunde.

Domnul îl invită pe Simon să înoate într-un loc adânc și să arunce acolo plase pentru a prinde pește. Simon, adresându-se Domnului ca „Mentor” (ἐπιστάτα! – în loc de „rabin”, care este adesea folosit de alți evangheliști), observă că cu greu se poate aștepta captura, el și tovarășii săi au încercat să prindă chiar și noaptea - la cele mai bune ore pentru pescuit.prinderea – si totusi nu prindeau nimic. Dar, cu toate acestea, prin credința în cuvântul lui Hristos, care, după cum știe Simon, are o putere miraculoasă, el împlinește voia lui Hristos și primește o pradă uriașă drept răsplată. Această pradă este atât de mare, încât plasele au început deja să spargă pe alocuri, iar Simon și tovarășii săi au început să facă semn cu mâinile pescarilor care au rămas într-o altă barcă lângă mal, ca să le vină repede în ajutor. , dar nu era necesar să strigi din cauza distanței bărcile lui Simon de țărm. „Tovarășii”, evident, priveau barca lui Simon tot timpul, în timp ce auzeau ce i-a spus Hristos lui Simon.

Luca 5:8. Văzând aceasta, Simon Petru a căzut în genunchii lui Isus și a zis: Ieși din mine, Doamne! pentru că sunt o persoană păcătoasă.

Luca 5:9. Căci groaza l-a cuprins pe el și pe toți cei care erau cu el de pescuitul acesta al peștilor pe care i-au prins;

Atât Simon, cât și ceilalți care erau acolo au fost extrem de speriați, și Simon chiar a început să-L roage Domnului să coboare din corabie, pentru că a simțit că păcătoșenia lui ar putea suferi din cauza sfințeniei lui Hristos (cf. Luca 1:12, 2: 9; 1 Sam. 17:18).

„Din această captură” - mai precis: „captura pe care au luat-o” (în traducerea rusă este inexact: „prins de ei”). Simon a fost impresionat mai ales de această minune, nu pentru că nu mai văzuse minunile lui Hristos, ci pentru că s-a întâmplat după niște intenții deosebite ale Domnului, fără nicio cerere din partea lui Simon însuși. Și-a dat seama că Domnul voia să-i dea o misiune specială și frica de un viitor necunoscut ia umplut sufletul.

Luca 5:10. de asemenea, Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu, care erau parteneri cu Simon. Iar Iisus a zis lui Simon: Nu te teme; de acum încolo vei prinde oameni.

Luca 5:11. Și după ce au tras ambele corăbii la țărm, au lăsat totul și L-au urmat.

Domnul îl liniștește pe Simon și îi dezvăluie scopul pe care l-a avut atunci când i-a trimis în mod miraculos lui Simon cea mai bogată captură de pește. Acesta a fost un act simbolic care i-a arătat lui Simon succesul pe care l-ar avea atunci când a început să convertească mase întregi de oameni la Hristos prin predicarea sa. Evanghelistului, evident, i s-a prezentat aici acel mare eveniment, care a avut loc în principal datorită propovăduirii Apostolului Petru în ziua Cincizecimii, și anume, convertirea a trei mii de oameni la Hristos (Fapte 2:41).

„Au lăsat totul”. Deși Domnul a vorbit doar unui singur Simon, dar, se pare, alți ucenici ai Domnului și-au dat seama că venise timpul ca toți să-și părăsească activitățile obișnuite și să călătorească cu Învățătorul lor. Totuși, aceasta nu era încă chemarea ucenicilor la slujirea apostolică, așa s-a făcut după (Lc. 6 și urm.).

Critica negativă subliniază că primii doi evangheliști nu spun nimic despre captura miraculoasă de pește și concluzionează că evanghelistul Luca aici s-a contopit într-un singur eveniment în două timpuri complet diferite: chemarea ucenicilor să fie pescari de oameni (Mat. 4:18). -22) și pescuitul miraculos după învierea lui Hristos (Ioan 21). Dar pescuitul miraculos din Evanghelia lui Ioan și pescuitul miraculos din Evanghelia după Luca au înțelesuri complet diferite. Primul vorbește despre restaurarea Apostolului Petru în slujirea sa apostolică, iar al doilea vorbește doar despre pregătirea pentru această slujire: aici Petru abia începe să se gândească la marea activitate la care Domnul îl cheamă. Prin urmare, nu există nicio îndoială că aceasta nu este deloc captura raportată de Evanghelistul Ioan. Dar în acest caz, cum pot fi împăcați primii doi evangheliști și al treilea? De ce primii doi evangheliști nu spun nimic despre captura sclavului? Unii interpreți (de exemplu, Keil), conștienți de neputința lor de a rezolva această problemă, susțin că evanghelistul Luca nu are în vedere chemarea despre care vorbesc primii doi evangheliști (Explicația despre Evr. Mat. cap. IV). Dar întreaga situație a evenimentului nu ne permite să credem că s-ar putea repeta și că evanghelistul Luca nu vorbea despre momentul din istoria evangheliei pe care îl au în vedere evangheliștii Matei și Marcu. Prin urmare, ar fi mai bine să spunem că primii doi evangheliști nu au acordat atâta importanță pescuitului simbolic pe care l-a avut în ochii lui Luca. De altfel, evanghelistul Luca, care descria în cartea Faptele Apostolilor activitatea de predicare a apostolului Petru și, evident, era de mult interesat de tot ce avea de-a face cu acest apostol, mi s-a părut foarte important să remarcăm în Evanghelie că simbolul prevestire a succesului viitoarei activități a Apostolului Petru, care este cuprinsă în povestea miraculoasei capturi de pește.

Luca 5:12. Când Isus era într-o cetate, a intrat un om îmbrăcat cu lepră și, când L-a văzut pe Isus, a căzut cu fața la pământ, rugându-L și zicând: Doamne! dacă vrei, mă poți curăța.

Luca 5:13. Și-a întins mâna, l-a atins și i-a spus: Vreau, curățiți-vă. Și îndată lepra l-a părăsit.

Luca 5:14. Și i-a poruncit să nu spună nimănui, ci să meargă să se arate preotului și să aducă o jertfă pentru curățirea lui, precum a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

(Vezi Matei 8:2-4; Marcu 1:40-44).

Evanghelistul Luca îl urmărește mai mult pe Marcu aici.

Luca 5:15. Dar cu cât se răspândea mai mult zvonul despre El și o mare mulțime de oameni se înghesuia la El să asculte și să fie vindecați de El de bolile lor.

Luca 5:16. Dar El mergea în locuri pustii și se ruga.

Evanghelistul Luca a tăcut despre neascultarea leprosului (cf. Marcu 1,45).

„În plus”, adică într-o măsură și mai mare decât înainte (μᾶλλον). Interdicția de a vorbi a încurajat și mai mult oamenii să răspândească zvonul despre Făcătorul de Minuni.

Luca 5:17. Într-o zi, pe când învăţa, şi acolo stăteau fariseii şi învăţătorii Legii, care veniseră din toate locurile Galileii, din Iudeea şi din Ierusalim, şi puterea Domnului s-a arătat în vindecarea bolnavilor, -

Luca 5:18. iată, unii au adus pe un pat un om care era paralizat și au încercat să-l aducă în casă și să-l pună înaintea lui Isus;

Luca 5:19. și, negăsind unde să-l ducă pentru mulțime, s-au urcat pe vârful casei și l-au coborât prin acoperiș cu patul în mijloc, înaintea lui Isus.

Luca 5:20. Iar El, văzând credința lor, i-a zis omului acelui: Iertate îți sunt păcatele.

Luca 5:21. Cărturarii și fariseii au început să discute, spunând: Cine este acesta care huliște? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?

Luca 5:22. Isus, înțelegând gândurile lor, le-a zis ca răspuns: Ce gândiți voi în inimile voastre?

Luca 5:23. Ce este mai ușor să spui: Păcatele tale îți sunt iertate sau să spui: „Scoală-te și umbla?

Luca 5:24. Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, El a zis slăbănogului: Eu îți spun: Scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta.

Luca 5:25. Și s-a ridicat îndată înaintea lor, a luat ce zăcea pe el și s-a dus la casa lui, slăvind pe Dumnezeu.

Luca 5:26. Și groaza i-a cuprins pe toți și au slăvit pe Dumnezeu și, plini de frică, au zis: Am văzut lucruri minunate astăzi.

(Vezi Matei 9:2-8; Marcu 2:3-12).

Evanghelistul Luca face câteva completări la narațiunea primilor doi evangheliști.

„Într-o zi”, adică într-una din acele zile, tocmai în timpul călătoriei întreprinse de Domnul (vezi Luca 4 și urm.).

„Învățători ai Legii” (vezi Mat. 22:35).

„Din toate locurile” este o expresie hiperbolică. Motivele pentru sosirea cărturarilor și fariseilor puteau fi foarte diverse, dar, desigur, în rândul lor a predominat o atitudine neprietenoasă față de Hristos.

„Puterea Domnului”, adică puterea lui Dumnezeu. Evanghelistul Luca, unde îl numește pe Hristos Domnul, scrie cuvântul κύριος cu articolul (ὁ κύριος), dar aici se pune κυρίου - fără articol.

„Prin acoperiș”, adică. prin țigle (διὰ τῶν κεράμων), care puneau acoperișul casei. Ei au demontat țiglele într-un singur loc (în Mc 2:4, acoperișul pare să fie astfel încât trebuie să „săpăți”).

„I-a spus omului: ei își iau rămas-bun...” – mai corect: „i-a spus: omule! sunt iertati...” Hristos îl numește pe paralizat nu „copil”, ca în alte cazuri (de exemplu, Matei 9:2), ci pur și simplu un „om”, probabil referindu-se la viața lui păcătoasă anterioară.

„Cunoscându-le gândurile”. Unii critici arată aici contrazicerea Evanghelistului Luca cu sine însuși: tocmai acum spunea că cărturarii raționau cu voce tare între ei, pentru ca Hristos să le audă conversațiile, iar acum spune că Hristos a pătruns în gândurile lor, pe care le țineau pentru ei înșiși. , după cum a remarcat evanghelistul Marcu. Dar aici nu există nicio contradicție. Hristos a putut auzi conversația cărturarilor între ei – Luca a tăcut despre asta – dar în același timp a pătruns gândul în gândurile secrete pe care le-au ascuns. Ei, așadar, conform Evanghelistului Luca, nu au spus tot ce credeau...

Impresia făcută de această minune asupra oamenilor (versetul 26), conform evanghelistului Luca, a fost mai puternică decât au descris-o Matei și Marcu.

Luca 5:27. După aceea, Iisus a ieșit și a văzut pe un vameș, pe nume Levi, care ședea la biroul de impozite și i-a zis: Urmează-mă.

Luca 5:28. Iar el, lăsând totul, s-a ridicat și L-a urmat.

Luca 5:29. Și Levi i-a făcut un mare ospăț în casa lui; și erau mulțimi de vameși și alții care stăteau cu ei.

Luca 5:30. Dar cărturarii și fariseii murmurau și ziceau ucenicilor Săi: De ce mâncați și beți cu vameșii și cu păcătoșii?

Luca 5:31. Iisus a răspuns și le-a zis: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi;

Luca 5:32. Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.

Luca 5:33. Ei I-au zis: pentru ce postesc des și se roagă ucenicii lui Ioan, și fariseii, dar ai tăi mănâncă și beau?

Luca 5:34. El le-a zis: „Poți să-i siliți pe fiii camerei nupțiale să postească când mirele este cu ei?

Luca 5:35. Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci vor posti în acele zile.

Luca 5:36. În același timp, le-a spus o pildă: nimeni nu pune petice pe hainele vechi, smulgându-le din haine noi; în caz contrar, cel nou va fi rupt, iar plasturele din cel nou nu se va potrivi cu cel vechi.

Luca 5:37. Și nimeni nu toarnă vin nou în burdufuri vechi; altfel, vinul nou va sparge burdufuri şi va curge de la sine, iar burdufurile se vor pierde;

Luca 5:38. dar vinul nou trebuie turnat în burdufuri noi; atunci amândoi vor fi mântuiți.

Luca 5:39. Și nimeni, după ce a băut vin vechi, nu vrea îndată nou, căci zice: cel vechi este mai bun.

Evanghelistul Luca descrie chemarea vameșului Levi și sărbătoarea aranjată de el în conformitate cu Marcu (Marcu 2:13-22; cf. Mat. 9:9-17), completând doar ocazional povestea lui.

„Lăsat afară” - în afara orașului.

„Am văzut” este mai corect: „a început să privească, să observe” (ἐθεάσατο).

„Lăsând totul”, adică biroul lui și tot ce era în el!

„Followed” - mai precis: „followed” (verbul imperfect la timpul trecut ἠκολούθει, conform celei mai bune lecturi, înseamnă urmărirea constantă a lui Hristos).

— Și alții care s-au întins cu ei. Așa se face că Evanghelistul Luca înlocuiește expresia lui Marcu „păcătoși” (Marcu 2:15). Despre faptul că erau „păcătoși” la masă, spune el în versetul 30.

De ce sunt ucenicii lui Ioan... Evanghelistul Luca nu menționează că ucenicii lui Ioan înșiși s-au întors la Hristos cu întrebări (cf. Matei și Marcu). Aceasta pentru că el reduce această imagine, pe care primii doi evangheliști o împart în două scene, într-o singură scenă. De ce ucenicii lui Ioan s-au găsit de data aceasta cu fariseii, aceasta se datorează asemănării exercițiilor lor religioase. De fapt, desigur, spiritul posturilor și rugăciunilor fariseilor era complet diferit de cel al ucenicilor lui Ioan, care la un moment dat i-au denunțat destul de mult pe farisei (Mat. 3). Rugăciunile pe care le spuneau ucenicii lui Ioan – doar evanghelistul Luca menționează acest lucru – au fost probabil stabilite pentru diferite ore ale zilei, așa-numita „shma” iudaică (cf. Mt. 6, 5).

„La aceasta le-a spus o pildă...” După ce a explicat că fariseii și ucenicii lui Ioan nu pot face pretenții cu privire la eșecul ucenicilor lui Hristos de a post (nu este vorba de rugăciune, deoarece, desigur, ucenicii lui Hristos s-au rugat), Domnul explică în continuare că, pe pe de altă parte, ucenicii Săi nu ar trebui să-i condamne sever pe farisei și pe ucenicii lui Ioan pentru că ei aderă cu strictețe la decretele Vechiului Testament sau, mai bine, la obiceiurile din antichitate. Este cu adevărat imposibil să luați o bucată din haine noi pentru a le repara pe cele vechi: o bucată din haine noi nu se va potrivi cu hainele vechi, iar cea nouă va fi, de asemenea, stricată de o astfel de tăiere. Aceasta înseamnă că viziunii Vechiului Testament asupra lumii, pe baza căreia au continuat să stea până și ucenicii lui Ioan Botezătorul, ca să nu mai vorbim de farisei, nu trebuie să atașăm doar o singură bucată din noua concepție creștină, sub forma unui o atitudine liberă față de posturile stabilite de tradiția iudaică (nu de Legea lui Moise). Ce se va întâmpla dacă ucenicii lui Ioan împrumută doar această libertate de la ucenicii lui Hristos? În rest, până la urmă, viziunea lor asupra lumii nu se va schimba în nimic, dar între timp ei vor încălca integritatea propriei opinii și, în același timp, noua învățătură, creștină, cu care mai târziu vor trebui să se familiarizeze, va pierde. pentru ei impresia de integritate.

„Și nimeni nu toarnă...”. Iată o altă pildă, dar cu același conținut ca prima. Vinul nou trebuie turnat în burdufuri noi pentru că trebuie să fermenteze, iar burdufurile se vor întinde foarte mult. Burdele vechi nu vor rezista acestui proces de fermentare, vor izbucni - și de ce să le donați degeaba? Ele pot veni la îndemână pentru ceva: este clar că Hristos aici arată din nou spre inutilitatea de a-i forța pe ucenicii lui Ioan, nepregătiți să accepte învățătura Lui în general, să învețe o regulă a libertății creștine. Deocamdată, purtătorii acestei libertăți să fie oameni care sunt capabili să o perceapă și să o asimileze. El, ca să spunem așa, îi scuză pe ucenicii lui Ioan pentru faptul că ei formează încă un fel de cerc separat, ieșind din părtășie cu El: Aceeași scuză pentru ucenicii lui Ioan este cuprinsă în ultima pildă că vinul vechi are un gust mai bun. (versetul 39). Domnul vrea să spună prin aceasta că pentru El este destul de de înțeles că oamenii care sunt obișnuiți cu anumite ordine ale vieții și au adoptat anumite concepții pentru ei înșiși de mult se țin de ei cu toată puterea și că vechiul li se pare plăcut.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Odată, când oamenii s-au înghesuit la El ca să audă cuvântul lui Dumnezeu, iar El a stat lângă Lacul Ghenesaret,

A văzut două bărci stând pe malul lacului; iar pescarii care au ieșit din ei și-au spălat mrejele.

Intrând într-o corabie, care era a lui Simon, l-a rugat să navigheze puţin de la mal şi, aşezându-se, a învăţat pe oameni din corabie.

Când a încetat să mai învețe, i-a zis lui Simon: Pune-ți pânzele în adâncuri și aruncă-ți mrejele pentru pescuit.

Simon I-a spus ca răspuns: Învățătorule! am muncit toată noaptea și n-am prins nimic; dar la cuvântul tău voi arunca plasa.

Făcând aceasta, au prins un număr mare de pești și chiar și plasa li s-a rupt.

Și au făcut semn tovarășilor care erau pe cealaltă barcă să vină să-i ajute; şi au venit şi au umplut ambele corăbii, încât au început să se scufunde.

Văzând aceasta, Simon Petru a căzut în genunchii lui Isus și a zis: Ieși din mine, Doamne! pentru că sunt o persoană păcătoasă.

Căci groaza l-a cuprins pe el și pe toți cei care erau cu el de pescuitul acesta al peștilor pe care i-au prins; De asemenea, Iacov și Ioan, fiii lui Zebedeu, care erau parteneri cu Simon. Iar Iisus a zis lui Simon: Nu te teme; de acum încolo vei prinde oameni.

Și după ce au tras ambele corăbii la țărm, au lăsat totul și L-au urmat.

Celebrul lac Galileea este cunoscut sub trei denumiri: Marea Galileii, Marea Tiberiadei și Lacul Genezaret. Lacul are o lungime de 21 de kilometri, iar în locuri largi ajunge la 12 kilometri. Se află într-o depresiune din scoarța terestră la 208 de metri sub nivelul mării, drept urmare clima de acolo este aproape tropicală. În prezent, lacul nu este foarte popular, dar pe vremea lui Isus, nouă orașe erau amplasate pe malul său, fiecare având o populație de cel puțin 15 mii de locuitori.

De fapt, Ghenesaret este numele frumoasei câmpii care se întinde pe partea de vest a lacului; pământul acestei câmpii este foarte fertil. Evreii erau mari fani ai explica în felul lor sensul diferitelor cuvinte, iar pentru a explica numele Ghenesaret au găsit trei variante, fiecare dintre ele arătând cât de frumoasă era această zonă. Ei au format aceste nume din cuvintele:

1) rudă, adică harpă, pentru că „fructele acestei văi sunt dulci ca sunetul unei harpe” sau pentru că „sunetul valurilor lacului este dulce ca sunetul unei harpe”.

2) gradina gan,și sar - prinț, adică „regele grădinilor”.

3) Gan - grădină; și Asher - bogăție, belșug, adică „grădina abundenței”.

Iată un punct de cotitură în viața lui Isus. Când l-am auzit ultima dată propovăduind, era în sinagogă; acum El predică lângă lac. Adevărat, El va predica din nou în sinagogă; dar vine vremea când ușa sinagogii îi va fi închisă, iar malul lacului sau drumul îi va fi biserica, iar barca îi va fi amvonul. El va fi în toate locurile unde oamenii Îl vor asculta. „Bisericile noastre”, spune John Wesley, „au fost fondate de cei care au umblat pe munții întunecați și nu aparțineau nici unei biserici creștine; dar au fost treziți de metodiștii care i-au urmat prin deșerturile lumii, de-a lungul drumurilor înalte ale vieții, pe aleile din spate, până la bazaruri și târguri, peste munți și văi; și au ridicat steagul Răstignirii pe străzile și aleile orașelor, în sate, în hambare, în bucătării țărănești și în alte locuri, dar au făcut-o în așa fel și într-o asemenea amploare, încât oamenii n-au mai văzut din epocă. a Apostolilor. „Îmi place o cameră confortabilă”, a spus Wesley, „o pernă moale și un amvon frumos, dar predicarea pe câmp salvează suflete”. Când ușa sinagogii i-a fost închisă, Isus a vorbit oamenilor de pe drumuri.

Acest pasaj oferă condițiile în care se poate săvârși o minune.

1) Ochi care văd. O persoană are nevoie de ochi care să vadă cu adevărat. Mulți oameni au văzut cu abur ridicând capacul unui cazan, dar numai James Watt și Polzunov au construit un motor cu abur. Mulți oameni au văzut un măr căzând, dar numai Isaac Newton a fost inspirat de legea gravitației să se gândească la legea gravitației. Pentru ochiul care poate vedea, lumea este plină de minuni.

2) Întreprindere. Când Iisus i-a invitat pe pescari să-și arunce mrejele, oricât de obosit era Simon, era gata să-și încerce din nou norocul. Nenorocirea multor oameni este că își încrucișează mâinile atunci când trebuie să facă un singur efort.

3) Credința. Dorința de a face ceea ce pare fără speranță. Noaptea, vremea pescuitului, a trecut, toate împrejurările păreau nefavorabile pentru pescuit, dar Simon a spus: „Să fie împrejurările împotriva noastră, dar după cuvântul Tău vom încerca din nou”. De prea multe ori așteptăm pentru că timpul nu este prielnic. Dacă am aștepta setul perfect de circumstanțe, nu am începe deloc nicio afacere. Dacă vrem un miracol, trebuie să-L credem pe Isus pe cuvânt când te cheamă să faci imposibilul.

Luca 5:12-15 Atingerea de neatins

Când Isus era într-o cetate, a intrat un om îmbrăcat cu lepră și, când L-a văzut pe Isus, a căzut cu fața la pământ, rugându-L și zicând: Doamne! dacă vrei, mă poți curăța.

Și-a întins mâna, l-a atins și i-a spus: Vreau, curățiți-vă. Și îndată lepra l-a părăsit.

Și i-a poruncit să nu spună nimănui, ci să meargă să se arate preotului și să aducă o jertfă pentru curățirea lui, așa cum a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

Dar cu atât mai mult, zvonul despre El s-a răspândit și o mare mulțime de oameni s-au adunat la El - pentru a asculta și a fi vindecați de El de bolile lor.

În Palestina, două tipuri de lepră erau comune. Unul dintre ei, deși părea o boală de piele foarte teribilă, de fapt nu era la fel de gravă ca al doilea. Una dintre ele a fost o boală care a început ca o mică pată și a mâncat carnea unei persoane până când a rămas ciotul unui braț sau picior. O astfel de persoană a fost literalmente o moarte umblă.

În Leviticul capitolele 13 și 14 există prevederi referitoare la leproși. Cel mai rău lucru pentru pacient a fost izolarea. Leprosul a fost nevoit să strige: „Necurat! necurat!" Oriunde mergea, era sortit singurătăţii; „El trebuie să trăiască singur, în afara taberei locuinței sale” (Un leu. 13, 45,46). A fost exmatriculat din societatea umanași forțați să-și părăsească casa. Ca o consecință a tuturor acestor efecte, efectele psihologice ale leprei au fost – și sunt încă – la fel de îngrozitoare ca și cele fizice.

Dr. A. B. McDonald, într-un articol despre colonia de leproși Utu pe care o conducea, scria: „Leprosul suferă la fel de mult în suflet, ca și în trup. Din anumite motive, oamenii tratează lepra altfel decât tratează toate celelalte boli desfigurante. Provoacă rușine și groază în oameni și din anumite motive poartă cu sine un sentiment de vinovăție, deși este infectat cu el la fel de accidental ca și alte boli infecțioase. Leproșii sunt ocoliți și disprețuiți și, prin urmare, se gândesc adesea la sinucidere, iar unii chiar o comit.”

Toată lumea l-a urât pe lepros până când a început să se urască pe sine. Și un astfel de om a venit la Isus; era necurat iar Isus L-a atins.

1) Isus a atins de neatins. Mâna lui s-a întors către un bărbat căruia toată lumea să-i întoarcă spatele. Ne confruntăm cu două sarcini: în primul rând, chiar și atunci când noi înșine ne disprețuim pe noi înșine, când inimile noastre sunt pline de rușine, mâna lui Hristos este întinsă către noi. Mark Rutherford a ținut să adauge o altă fericire: „Fericiți cei care ne vindecă de disprețul de sine”. La urma urmei, aceasta este ceea ce Isus Hristos a făcut și face tot timpul. Și, în primul rând, esența creștinismului constă tocmai în atingerea celui de neatins, în a-i iubi pe cei nevrednici de iubire, în a-i ierta pe cei care nu merită iertarea. Isus a făcut-o, la fel și noi.

2) Isus i-a trimis pe cei vindecați să aducă jertfa legală de ispășire. Prevederile acestui rit sunt date în Un leu. 14. Cu alte cuvinte, minunea Lui a luat aici în calcul medicina pozitivă a vremii. Nu a scutit o persoană de la îndeplinirea normelor legale. Nu vom putea niciodată să facem minuni dacă pierdem din vedere darurile și înțelepciunea pe care ni le-a dat Dumnezeu. Minunile se întâmplă atunci când talentul unei persoane este combinat cu harul și mila lui Dumnezeu.

3) Versetul 15 vorbește despre slava de care s-a bucurat Isus. Dar oamenii L-au lăudat numai pentru că voiau să-L folosească. Mulți și-ar dori să posede darurile lui Dumnezeu, dar tăgăduiesc poruncile Lui. Și acesta este cel mai dezonorant dintre toate.

Luca 5:16-17 Opoziția se intensifică

Dar El mergea în locuri pustii și se ruga.

Într-o zi, când învăța, și acolo stăteau fariseii și învățătorii Legii, care veniseră din toate locurile Galileii și Iudeii și din Ierusalim, și puterea Domnului s-a arătat în vindecarea bolnavilor:

Avem doar două versuri. Dar, după ce le citim, ne gândim, pentru că vedem că a venit punct importantîn slujirea lui Isus: S-au arătat farisei și învățători ai legii, adversarii Lui, care nu se vor odihni până nu-L vor ucide; a apărut fără nicio deghizare, în plină zi.

Pentru a-L înțelege pe Isus, trebuie să înțelegem atitudinea Lui față de lege, precum și atitudinea învățătorilor legii și a fariseilor față de El. La întoarcerea lor din captivitatea babiloniană, în jurul anului 44 î.Hr., evreii și-au dat seama că speranțele lor pentru măreția poporului lor se scufundaseră pentru totdeauna. Prin urmare, au decis că își vor dobândi măreția respectând legea. Și de atunci și-au pus toate eforturile pentru a învăța și a păzi Legea lui Dumnezeu.

Baza legii consta în cele Zece Porunci, care stabileau principiile generale ale vieții. Ele nu sunt normative în legătură cu fiecare incident sau eveniment dat în nicio circumstanță. Cu toate acestea, unii evrei au considerat această interpretare a poruncilor insuficientă. Ceea ce doreau nu erau principii generale, ci o regulă care să guverneze orice poziție posibilă. Și pe baza celor Zece Porunci, ei au elaborat aceste reguli.

De exemplu, Poruncile spun: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești” și, în plus, nu se poate face nicio lucrare în Sabat ( Este. 20:8-11). Dar evreii au întrebat atunci: „Ce este munca?”. și au rafinat în continuare acest concept în treizeci și nouă de paragrafe, pe care le-au numit „părinții cazului”. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru ei: fiecare dintre aceste puncte a fost, la rândul său, detaliat. Aceste reguli au fost numite lege verbală și chiar au început să fie preferate celor Zece Porunci.

Să ne uităm la un alt exemplu. Printre lucrările care era interzisă în Sabat se număra și purtarea greutăților. În Jer. 17:21-24 se spune: „Așa vorbește Domnul: aveți grijă de sufletele voastre și nu purtați poveri în ziua Sabatului...” Dar, au susținut învățătorii legii, ar trebui definit cu precizie ceea ce este înţeles prin cuvântul povară. Și s-a dat o astfel de definiție: sub povară ar trebui să se înțeleagă „hrană după greutate egală cu fructele uscate de smochin, o înghițitură de lapte, o ceașcă de vin; suficient ulei parfumat pentru a unge un penis mic corpul uman; apă suficientă pentru fabricarea unguentului pentru ochi; o bucată de hârtie suficient de mare pentru o mică intrare la vamă; cerneală care poate scrie două litere; o trestie din care poti face un bat pentru scris... „si asa mai departe, si tot asa fara sfarsit. Deci, dacă un croitor purta un ac în haine sâmbătă, aceasta era considerată o încălcare a legii și un păcat; a ridica o piatră pentru a o arunca într-o pasăre era considerată păcătoasă în ziua de Sabat. Virtutea a început să fie identificată cu aceste nenumărate reguli și reglementări.

Să luăm un alt exemplu. Tratarea unei persoane în Sabat era considerată muncă. Regulile prevedeau că tratamentul poate fi efectuat numai dacă viața unei persoane este într-adevăr în pericol; în plus, s-au putut lua doar măsuri care au prevenit deteriorarea în continuare a sănătății, dar nu au îmbunătățit-o. Un bandaj simplu ar putea fi aplicat pe rană, dar fără niciun medicament. O ureche dureroasă ar putea fi astupată cu un tampon, dar din nou fără niciun medicament. Din aceasta rezultă clar că restricțiile nu au existat.

Profesorii legii erau experți în drept, căci cunoșteau toate regulile și normele și ei înșiși le deduceau din lege. Numele este Fariseuînseamnă: „izolați” și fariseii s-au separat cu adevărat de oameni și de viața normală pentru a respecta toate normele și chartele. Să notăm două puncte. În primul rând, pentru farisei și cărturari, aceste reguli erau o chestiune de viață și de moarte: încălcarea uneia dintre ele era considerată un păcat de moarte. În al doilea rând, doar oamenii sincer încrezători în importanța acestor reguli au încercat să le urmeze, deoarece respectarea tuturor regulilor a făcut viața unei persoane extrem de incomodă. Doar cei mai buni dintre oameni au încercat în general să îndeplinească toate aceste cerințe.

Isus nu a văzut nevoia să respecte astfel de reguli. În ochii Lui, nevoia omului era mai presus de toate aceste legi. Dar pentru cărturari și farisei, El a fost un călcător al legii, un om periculos care i-a învățat pe alții să facă la fel. De aceea L-au urât și în cele din urmă L-au răstignit. Tragedia vieții lui Isus este că tocmai acei oameni care au fost cei mai serioși în privința religiei au cerut crucificarea Lui. Ironia a fost tocmai că cei mai buni oameni ai vremii L-au răstignit.

De atunci, Lui nu i s-a dat odihnă. A fost întotdeauna urmărit îndeaproape de ochi ostili și critici. Adversarii săi și-au dat seama de pericolul iminent și s-au unit și nu putea exista decât o singură cale de ieșire din situație.

Isus știa acest lucru și, prin urmare, înainte de a se întâlni cu adversarii săi, s-a retras să se roage. Dragostea lui Dumnezeu L-a răsplătit pentru ura oamenilor. Aprobarea lui Dumnezeu I-a dat putere și curaj să reziste atitudinii critice a unor oameni față de El. Pacea lui Dumnezeu I-a dat putere în luptă, iar ucenicii ar fi trebuit să devină ca Domnul lor.

Luca 5:18-26 Iertat și vindecat

Iată, unii au adus pe un pat un om care era paralizat și au încercat să-l ducă în casă și să-l pună înaintea lui Isus;

Și negăsind unde să-l ducă, pentru mulțime, l-au dus în vârful casei și prin acoperiș l-au lăsat jos cu patul în mijloc înaintea lui Isus.

Iar El, văzându-le credința, i-a zis omului acelui: păcatele îți sunt iertate.

Cărturarii și fariseii au început să discute, spunând: Cine este acesta care huliște? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu”

Isus, înțelegând gândurile lor, le-a zis ca răspuns: Ce gândiți voi în inimile voastre?

Care este mai ușor să spui 1 „păcatele tale îți sunt iertate” sau să spui „scoală-te și umblă” 9

Dar pentru ca să știi că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, El a zis slăbănogului: Îți spun: scoală-te, ia-ți patul și mergi la casa ta.

Și s-a ridicat îndată înaintea lor, a luat ce zăcea pe el și s-a dus la casa lui, slăvind pe Dumnezeu.

Și groaza i-a cuprins pe toți și a slăvit pe Dumnezeu; fiind plini de frică, au spus: Am văzut lucruri minunate astăzi.

Iată o minune impresionantă. Acoperișurile caselor din Palestina erau plate; aveau doar o pantă ușoară, suficientă pentru ca apa de ploaie să curgă. Acoperișurile erau făcute din grinzi, care erau așezate de la perete la perete la o distanță mică unul de celălalt, iar aceste goluri erau așezate cu mănunchiuri strânse de ramuri prinse cu mortar de var și unse deasupra cu aceeași soluție. Nu era nimic mai ușor decât să scoți un astfel de mănunchi de crengi care se afla între grinzi. De fapt, sicriul a fost livrat la casă și scos din el adesea prin acoperiș.

Dar care este sensul acestui pasaj despre iertarea păcatelor? Trebuie amintit că în mintea locuitorilor Palestinei păcatul și suferința erau indisolubil legate. Se credea necondiționat că dacă cineva suferă, atunci a păcătuit. Și astfel pacientul a suferit și mai mult din cauza sentimentelor de vinovăție și păcătoșenie. De aceea, Iisus i-a spus mai întâi paraliticului că păcatele lui au fost iertate. Fără el, persoana nu ar crede că ar putea fi vindecată. Aceasta arată cum, în disputa care a urmat, Isus a spulberat cu totul teoria fariseilor și a cărturarilor. Ei știau că Isus nu avea puterea de a ierta păcatele oamenilor. Dar, conform propriilor afirmații și presupuneri, omul este bolnav tocmai pentru că a păcătuit; iar dacă această persoană a primit vindecare, atunci aceasta este dovada că păcatul lui este iertat. Argumentul fariseilor s-a dus împotriva lor și i-a făcut la tăcere.

Este uimitor că un om a fost salvat prin credința prietenilor săi. Când Isus a văzut credința credința pătimașă a oamenilor care nu au fost opriți de nimic pentru a-și aduce prietenul la Isus, această credință a contribuit la vindecarea bolnavilor. Acest lucru se întâmplă și astăzi.

1) Sunt oameni care au fost influențați de credința părinților lor. Carlisle obișnuia să spună că de mulți ani a auzit vocea mamei sale: „Crede în Dumnezeu și fă ce este drept”. Când Augustin ducea o viață nesăbuită și imorală, mama sa iubitoare de devotament a venit la episcopul creștin pentru ajutor. „Este de neconceput”, a spus el, „ca copilul acestor rugăciuni și lacrimi să piară”. Mulți dintre noi vom mărturisi cu plăcere că tot ceea ce suntem și putem fi vreodată, le datorăm părinților noștri evlavioși.

2) Alții sunt influențați în mod constant de credința celor care îi iubesc. Când proaspăt căsătorit și prosper HG Wells a început să depășească noi ispite și ispite, el a spus odată: „Ce binecuvântare pentru mine că o creatură atât de dulce și curată dormea în casa mea, încât nici nu mă puteam gândi să apar în fața ei murdară, beat sau abătut.” Mulți dintre noi nu comită acte imorale pentru că nu am putut suporta durerea și tristețea din ochii celor dragi.

Slavă Domnului că în viața însăși și în dragoste există factori ascunși care ghidează sufletul și inima unei persoane.

Luca 5:27-32 Oaspete proscris

După aceea, Iisus a ieșit și a văzut pe un vameș, pe nume Levi, care ședea la biroul de impozite și i-a zis: Urmează-mă.

Iar el, lăsând totul, s-a ridicat și L-a urmat.

Și Levi i-a făcut un mare ospăț în casa lui; și erau mulțimi de vameși și alții care stăteau cu ei.

Dar cărturarii și fariseii murmurau și ziceau ucenicilor Săi: De ce mâncați și beți cu vameșii și cu păcătoșii?

Iisus a răspuns și le-a zis: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi;

Am venit să nu chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.

În fața noastră este povestea chemării lui Matei (cf. Mat. 9, 9-13). Cei mai urâți oameni din Palestina au fost colectorii de taxe. Palestina era sub jugul romanilor, iar vameșii erau în slujba romanilor și, prin urmare, erau priviți ca trădători și trădători.

De obicei, romanii strângeau colectarea impozitelor. Ei stabilesc o anumită sumă de impozit pentru fiecare district și apoi dreptul de a o percepe celui mai mare ofertant. Dacă la sfârşitul fiecărui an fiscalul plătea o sumă fixă în vistieria romană, el avea dreptul să păstreze tot ce putea încasa peste această sumă. Și din cauza faptului că nu existau ziare, radio, televiziune sau orice altă modalitate de informare a populației, oamenii de rând habar nu aveau ce trebuie plătit cu adevărat.

Acest sistem a fost atât de abuzat încât a fost deja abolit în vremurile Noului Testament. Bineînțeles că mai trebuiau plătite taxe și au fost și vameși corupți, abuzuri și exploatare.

Au fost două tipuri de impozite. În primul rând, au fost colectate taxe de stat. Aceasta a inclus taxa de vot plătită de toți bărbații cu vârsta între 14 și 65 de ani și de toate femeile cu vârsta între 12 și 65 de ani. Aceasta includea și un impozit pe teren, în valoare de o zecime din recolta de cereale și o cincime din recolta de vin și ulei. Acest impozit poate fi plătit în natură sau în bani. Aceasta a inclus și impozitul pe venit, care a reprezentat un procent din totalul veniturilor umane. Colectarea acestor taxe nu promitea mari oportunități de îmbogățire personală și extorcare.

În al doilea rând, au fost colectate diverse taxe. Se percepeau taxe pentru folosirea drumurilor principale, a porturilor, a piețelor. Era necesar să se plătească căruciorul, fiecare dintre roțile sale și animalul de tracțiune înhămat de el. Au fost percepute taxe la vânzarea anumitor bunuri, precum și taxe de import și export. Iar vameșul ar putea opri pe oricine pe drum, să-l oblige să-și despacheteze bagajele și să ceară adesea să plătească orice vrea. Dacă o persoană nu avea cu ce să plătească, perceptorul de taxe îi oferea adesea bani cu dobândă exorbitantă și îl încurca și mai mult în plasele lui.

Oamenii pun vameși alături de tâlhari și criminali. Li s-a interzis să intre în sinagogă. Un scriitor roman menționează că a văzut odată un monument al unui vameș cinstit. Onestitatea în rândul vameșilor era atât de rară încât i s-a ridicat un monument.

Și totuși, Isus l-a ales pe Matei, vameșul, să fie ucenicul său.

2) Cărturarii și fariseii s-au opus. Ei nu ar avea niciodată părtășie cu un vameș. Isus le-a dat un răspuns excelent. Epictet a numit cândva învățătura sa „medicamentul mântuirii”. Isus a subliniat că doar o persoană bolnavă are nevoie de un medic; și cei ca Matei și prietenii lui au fost cei care aveau cea mai mare nevoie de El. Ar fi bine să ne uităm la păcătos nu ca pe un criminal, ci ca pe o persoană bolnavă, și dacă am privi o persoană care a greșit, nu ca merită dispreț și condamnare, dar care are nevoie de ajutor și dragoste pentru a găsi dreptul. unul.drum.

Luca 5:33-35 comunitate fericită

Ei I-au zis: pentru ce postesc des și se roagă ucenicii lui Ioan, și fariseii, dar ai tăi mănâncă și beau?

El le-a zis: „Poți să-i siliți pe fiii camerei nupțiale să postească când mirele este cu ei?

Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci vor posti în acele zile.

Cărturarii și fariseii au fost neplăcut uimiți de faptul că ucenicii lui Hristos duceau o viață normală. Collie Knox relatează că un preot respectat i-a spus: „Dragă Knox, nu face din religia ta o nenorocire”. Se spune că poetul Robert Burns a fost condus mai degrabă decât ajutat de convingerile religioase. Evreii ortodocși credeau că o persoană devine religioasă doar atunci când se simte inconfortabil în viață. Acest lucru este adesea adevărat chiar și astăzi.

Evreii au respectat cu atenție sistemul ritualurilor lor religioase. Posteau luni și joia, iar drept dovadă își vopseau deseori fețele în alb. Adevărat, acest post nu a fost atât de grav, pentru că a durat doar de la răsărit până la apus, după care se putea mânca normal. Își pictau fețele pentru a atrage atenția lui Dumnezeu și uneori își imaginau că fac un sacrificiu cu asta. Când postesc, își oferă trupul ca jertfă lui Dumnezeu. Dar evreii au sistematizat chiar și procedura rugăciunii. Era necesar să se roage la ora 12 după-amiaza, la ora 3 și la ora 6 seara.

Isus, pe de altă parte, s-a opus ferm unei religii reglementate de reguli. Și aduce o imagine vie. În Palestina, tinerii căsătoriți nu au plecat într-o călătorie în luna de miere în timpul lunii de miere, ci au stat acasă și au primit oaspeții o săptămână întreagă. Își îmbrăcau cele mai bune haine, purtau adesea coroane; și erau considerați rege și regină; s-au supus în toate. La urma urmei, în toată viața lor grea, nu vor mai avea o astfel de săptămână. Iar invitații aleși care au petrecut această săptămână festivă alături de ei au fost numiți fii ai camerei nupțioase.

1) Este extrem de important de observat că Isus a comparat în mod repetat viața unui creștin cu o sărbătoare a nunții. Bucuria este principala caracteristică viata crestina. Un student a spus despre un profesor american binecunoscut: „M-a făcut să mă simt de parcă am fost scăldat de soare”. Prea mulți simt că creștinismul îi obligă să facă ceea ce nu și-ar dori să facă și îi împiedică să facă ceea ce și-ar dori să facă. Veselia, de exemplu, a ajuns să fie considerată un păcat, în timp ce Pavel Phil. 4, 4 cheamă „Bucurați-vă în Domnul mereu; și din nou spun: bucură-te”, iar un filosof celebru a numit bucuria „o fericire trecătoare”. Robert Louis Stevenson a avut dreptate când a scris în The Heavenly Healer:

„Dacă n-aș face față chemării Tale: bucură-te! Dacă aș comunica cu oamenii cu un zâmbet vesel, Dar nu i-aș răspunde recunoscător, Dacă privirile vesele ale celor ce se apropie

Stinse în ochiul meu încăpățânat,

Dacă frumusețea dimineții, ploaia de vară, cărți

Au încercat în zadar să-mi înmoaie inima,

Tu, Doamne, străpunge cu iubirea Ta

Spiritul meu și scutură-l

Dar dacă tot sunt încăpățânat, trimite-mi chin,

Asa ca si inainte de moarte

să te cunosc și să te iubesc.”

2) Dar, în același timp, Isus știa că va veni ziua „în care mirele le va fi luat”. Moartea nu L-a luat prin surprindere. Chiar și atunci El și-a văzut crucea înainte; dar nici aceasta nu L-a împiedicat să radieze acea bucurie pe care nimeni nu o poate lua, căci este de la Dumnezeu și El este mereu aproape.

Luca 5:36-39 Cunoștințe noi

În același timp, le-a spus o pildă: nimeni nu pune petice pe hainele vechi, smulgându-le din haine noi; în caz contrar, cel nou va fi rupt, iar plasturele din cel nou nu se va potrivi cu cel vechi.

Și nimeni nu toarnă vin nou în burdufuri vechi; altfel, vinul nou va sparge burdufuri şi va curge de la sine, iar burdufurile se vor pierde;

Dar vinul tânăr trebuie turnat în burdufuri noi; atunci amândoi vor fi mântuiți.

Și nimeni, după ce a băut vin vechi, nu vrea îndată nou; căci zice: cel vechi este mai bun.

Oamenii religioși sunt cumva parțiali față de trecut. Progresul se simte cel mai puțin în biserică. Părerile lui Isus asupra religiei erau atât de progresiste încât fariseii nu doreau să le asimileze și, prin urmare, nu le acceptau. În timp, mintea își pierde flexibilitatea bunului simț și refuză idei noi. Isus a dat două exemple. „Nu poți pune un petic pe hainele vechi”, a spus el, „căci țesătura nouă nu va rupe decât mai mult țesătura veche”. În Orient se făceau vase pentru vin din burdufuri. Când a fost turnat vin tânăr în ele, a început să fermenteze și să degaje gaze. Vasele din piele nouă aveau suficientă elasticitate pentru a rezista presiunii tot mai mari, iar dacă vasul era vechi, deveneau uscat și dur și putea să se spargă ușor. „Nu permite”, spune Isus, „mințile tale să devină ca o piele veche și întărită”. Se spune că vinul vechi este mai bun. Momentan, s-ar putea să fie așa, dar oamenii uită că va veni vremea, iar vinul tânăr va fi la fel de îmbătrânit și nimeni nu se va compara cu el.

În acest pasaj, Isus denunță modul rigid de a gândi și îi încurajează pe oameni să nu se îndepărteze de noile cunoștințe.

1) Oamenii nu ar trebui să se teamă de ideile riscante. Din moment ce Duhul Sfânt există, Dumnezeu ne conduce la o nouă cunoaștere. (Desigur, ceea ce se spune aici nu se referă la temeliile mântuirii, deoarece adevărul în Hristos (Evr. 4, 21).)

Fostick pune undeva întrebarea: „Cum s-ar dezvolta medicina dacă medicii ar folosi doar medicamente și metode în urmă cu trei sute de ani? O persoană cu cunoștințe noi trebuie să lupte pentru recunoașterea lor. Galileo a fost considerat eretic când a declarat că pământul se învârte în jurul soarelui. Lister a trebuit să lupte pentru utilizarea antisepticelor în chirurgie. Simpson a trebuit să lupte pentru utilizarea cloroformului, care ameliorează suferința oamenilor. Amintiți-vă, dacă suntem împotriva ideilor noi, demonstrăm inflexibilitatea și decrepititatea minții noastre; de aceea merită luat în considerare pentru a cunoaşte înţelepciunea şi puterea Lui.

2) Nu vă temeți niciodată de metode noi. Faptul că așa tot timpul a făcut, poate duce la încetarea acestei practici, deoarece, dimpotrivă, simplul fapt că nimeni nu a făcut-o vreodată se poate dovedi a fi un argument puternic pentru a face tocmai asta. Modul învechit nu poate fi folosit pentru a face afaceri, dar biserica încă îl folosește. Orice comunitate care a pierdut la fel de mulți vizitatori ca

biserica (în vest) ar fi apelat demult la metode noi, dar Biserica încă încearcă să se îndepărteze de tot ce este nou.

În timpul unei călătorii în jurul lumii, Rudhyar Kipling l-a văzut pe generalul Booth urcând la bord în sunetul unei tamburine. Sufletului ortodox și strict al lui Kipling nu-i plăcea această muzică. L-a întâlnit pe generalul Booth și i-a spus cât de mult îi displac tamburinele și ceva asemănător. Generalul Booth s-a uitat la el și i-a spus: „Tinere, dacă s-ar mai aduce un suflet la Hristos stând pe cap și lovind cu piciorul în țambal, l-aș învăța”.

Conservatorismul este înțelept și neînțelept. Trebuie să ne străduim întotdeauna să ne asigurăm că în gânduri și fapte nu trebuie să ne limităm. Dar, în același timp, trebuie să încerci să rămâi pe calea îngustă.

Comentarii la capitolul 5

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI LUCA

O CARTE FRUMOASA SI AUTORUL SEI

Evanghelia după Luca a fost numită cea mai încântătoare carte din lume. Când într-o zi un american i-a cerut lui Denney să-l sfătuiască să citească una dintre biografiile lui Isus Hristos, el a răspuns: „Ai încercat să citești Evanghelia după Luca?” Potrivit legendei, Luke a fost un artist priceput. Într-o catedrală spaniolă, un portret al Fecioarei Maria, pictat de Luca, a supraviețuit până în zilele noastre. În ceea ce privește Evanghelia, mulți cercetători cred că este cea mai bună biografie a lui Isus Hristos compilată vreodată. Conform tradiției, s-a crezut întotdeauna că Luca a fost autorul și avem toate motivele să susținem acest punct de vedere. În lumea antică, cărțile erau de obicei atribuite unor oameni celebri și nimeni nu a contrazis acest lucru. Dar Luke nu a aparținut niciodată unor figuri proeminente la început Biserica Crestina. Prin urmare, nimănui nu i-ar fi trecut niciodată prin cap să-i atribuie această Evanghelie dacă nu ar fi scris-o de fapt.

Luca a venit din neamuri. Dintre toți scriitorii Noului Testament, doar el nu era evreu. Este medic de profesie (Col. 4:14), și poate că aceasta explică simpatia pe care o inspiră. Se spune că un preot vede binele în oameni, un avocat vede răul, iar un doctor îi vede așa cum sunt. Luke a văzut oameni și i-a iubit.

Cartea a fost scrisă pentru Teofil. Luca îl numește „Venerabilul Teofil”. Un astfel de tratament a fost aplicat doar oficialilor de rang înalt din guvernul roman. Nu există nicio îndoială că Luca a scris această carte pentru a spune persoanei serioase și interesate mai multe despre Isus Hristos. Și a reușit acest lucru, pictându-l pe Teofil un tablou care, fără îndoială, l-a trezit. interes mare lui Isus, despre care auzise mai înainte.

SIMBOLULE EVANGELIȘTILOR

Fiecare dintre cele patru evanghelii a fost scrisă dintr-un anumit unghi. Evangheliștii sunt adesea înfățișați pe vitraliile bisericii, de obicei fiecare cu propriul simbol. Aceste simboluri se schimbă, dar următoarele sunt cele mai tipice:

Simbol Marca este uman. Evanghelia după Marcu este cea mai simplă, cea mai concisă dintre toate evangheliile. S-a spus bine despre el că trăsătura lui excelentă este realism. Se potrivește cel mai mult cu scopul său - descrierea vieții pământești a lui Isus Hristos.

Simbol Matei este un leu. Matei era iudeu și scria pentru evrei: a văzut în Isus pe Mesia, un leu „din seminția lui Iuda”, a cărui venire a fost prezisă de toți profeții.

Simbol Ioan este vultur. Vulturul poate zbura mai sus decât toate celelalte păsări. Ei spun că dintre toate creațiile lui Dumnezeu, doar un vultur poate privi soarele fără să-și miște ochii. Evanghelia după Ioan este o evanghelie teologică; zborul gândurilor sale este mai înalt decât toate celelalte Evanghelii. Filosofii trag subiecte din ea, le discută toată viața, dar le rezolvă numai în veșnicie.

Simbol Luke este Taurul. Vițelul este menit să fie sacrificat, iar Luca l-a văzut pe Isus ca pe un sacrificiu pentru întreaga lume. În Evanghelia după Luca, în plus, toate barierele sunt depășite, iar Isus devine accesibil atât evreilor, cât și păcătoșilor. El este salvatorul lumii. Având în vedere acest lucru, să ne uităm la trăsăturile acestei Evanghelii.

LUCA E UN ISTORIC EXIGENT

Evanghelia după Luca este în primul rând rezultatul unei munci minuțioase. Greaca lui este rafinată. Primele patru versete sunt scrise în cea mai bună greacă din întreg Noul Testament. În ele, Luca afirmă că Evanghelia lui a fost scrisă „prin studiu atent”. A avut mari oportunități și surse de încredere pentru asta. Fiind tovarășul de încredere al lui Pavel, el trebuie să fi fost conștient de toate detaliile majore ale Bisericii Creștine timpurii și, fără îndoială, ei i-au spus tot ce știau. Doi ani a fost împreună cu Pavel în închisoarea din Cezareea. În acele zile lungi, cu siguranță a avut multe oportunități de a studia și de a explora totul. Și a făcut-o minuțios.

Un exemplu de minuțiozitate a lui Luca este datarea apariției lui Ioan Botezătorul. În același timp, se referă, nu mai puțin, la șase contemporani. „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar (1), când Pontius Pilat domnea în Iudeea (2), Irod era tetrarh în Galileea (3), Filip, fratele său, tetrarh în Iturea și regiunea Trahotnite (4), iar tetrarhul Lisanius în Abilineu (5), sub marii preoți Ana și Caiafa (6), a fost un cuvânt al lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie” (Ceapă. 3.1.2). Fără îndoială, avem de-a face cu un autor sârguincios care va respecta cea mai mare acuratețe a prezentării.

EVANGHELIA PENTRU GENTIANI

Luca a scris în primul rând creștinilor neamuri. Teofil, ca și Luca însuși, era de la păgâni; și nu există nimic în Evanghelia lui pe care păgânul să nu fi înțeles și să nu înțeleagă, a) După cum putem vedea, Luca își începe întâlnirea românîmpărat şi român guvernator, adică stilul roman de întâlnire este pe primul loc, b) Spre deosebire de Matei, Luca este mai puțin interesat de a descrie viața lui Isus în sensul întrupării profețiilor evreiești, c) El citează rar Vechiul Testament, d) Luca de obicei le folosește în locul cuvintelor ebraice traduceri grecești, astfel încât fiecare grec să poată înțelege conținutul a ceea ce a fost scris. Simon Kananit devine Simon Zelotul (cf. Mat. 10,4și Luke. 5.15). El numește Golgota nu un cuvânt ebraic, ci unul grecesc - Kraniev munte, sensul acestor cuvinte este același - Locul execuției. El nu folosește niciodată cuvântul ebraic pentru Isus, rabin, ci cuvântul grecesc pentru profesor. Când Luca citează genealogia lui Isus, nu o urmărește la Avraam, întemeietorul poporului lui Israel, așa cum face Matei, ci la Adam, strămoșul omenirii. (cf. Mat. 1,2; Ceapă. 3,38).

De aceea, Evanghelia după Luca este cel mai ușor de citit. Luca nu a scris pentru evrei, ci pentru oameni ca noi.

EVANGHELIA RUGACIUNII

Evanghelia după Luca pune un accent deosebit pe rugăciune. Mai mult decât oricare altul, Luca ne arată pe Isus cufundat în rugăciune înainte evenimente importanteîn viața lui. Isus se roagă în timpul botezului Său (Luca 3, 21) înainte de prima întâlnire cu fariseii (Luca 5, 16), înainte de chemarea celor doisprezece apostoli (Luca 6, 12); înainte de a-i întreba pe ucenici cine cred ei că este (Ceapă. 9:18-20); și înainte de a-și prezice propria moarte și înviere (9:22); în timpul transformării (9,29); și pe cruce (23:46). Doar Luca ne spune că Isus S-a rugat pentru Petru în timpul procesului său (22:32). Numai Luca spune o pildă-rugăciune despre un prieten care vine la miezul nopții (11:5-13) și o pildă despre un judecător nedrept (Ceapă. 18:1-8). Pentru Luca, rugăciunea a fost întotdeauna o ușă deschisă către Dumnezeu și cel mai prețios lucru din întreaga lume.

FEMEILE EVANGHELEI

Femeia a ocupat o poziție secundară în Palestina. Dimineața, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a creat „un păgân, un sclav sau o femeie”. Dar Luke le oferă femeilor un loc special. Povestea nașterii lui Isus este spusă din punctul de vedere al Fecioarei Maria. În Luca citim despre Elisabeta, despre Ana, despre văduva din Nain, despre femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul. Luca ne oferă portrete vii ale Martei, Mariei și Mariei Magdalena. Este foarte probabil ca Luca să fie originar din Macedonia, unde o femeie ocupa o poziție mai liberă decât oriunde altundeva.

EVANGHELIA GLOCĂRII

În Evanghelia după Luca, glorificările Domnului apar mai frecvent decât în orice altă parte a Noului Testament. Această laudă atinge apogeul în cele trei mari cântări cântate de toate generațiile de creștini – în imnul Mariei (1:46-55), în binecuvântarea lui Zaharia (1:68-79); și în profeția lui Simeon (2:29-32). Evanghelia după Luca răspândește lumina curcubeului, ca și cum strălucirea cerului ar lumina valea pământească.

EVANGHELIA PENTRU TOȚI

Dar cel mai important lucru despre Evanghelia după Luca este că este o Evanghelie pentru toți. Învinge toate obstacolele, Isus Hristos S-a arătat tuturor oamenilor, fără excepție.

a) Împărăția lui Dumnezeu nu este închisă samaritenilor (Ceapă. 9, 51-56). Numai în Luca găsim pilda Bunului Samaritean (10:30-36). Și acel lepros care s-a întors să-i mulțumească lui Isus Hristos pentru vindecare a fost un samaritean (Ceapă. 17:11-19). Ioan dă un proverb că evreii nu se asociază cu samaritenii (Ioan. 4.9). Luca, pe de altă parte, nu împiedică pe nimeni să acceseze Dumnezeu.

b) Luca arată că Isus vorbește cu aprobare despre neamuri care ar fi considerate necurate de evreii ortodocși. În el, Isus îi citează pe văduva de la Sarepta din Sidon și pe Naaman Sirul ca exemple exemplare (4:25-27). Isus îl laudă pe centurionul roman pentru marea sa credință (7:9). Luca citează cuvintele mari ale lui Isus: „Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi și se vor culca în Împărăția lui Dumnezeu” (13:29).

c) Luca acordă mare atenție celor săraci. Când Maria oferă o jertfă pentru curățire, aceasta este jertfa săracilor (2:24). Punctul culminant al răspunsului la Ioan Botezătorul este cuvintele „săracii propovăduiesc Evanghelia” (7:29). Numai Luca citează pilda bogatului și a săracului Lazăr (16:19-31). Iar în Predica de pe Munte, Isus a învățat: „Fericiți cei săraci cu duhul”. (Mat. 5:3; Luca 6, douăzeci). Evanghelia după Luca este numită și Evanghelia celor săraci. Inima lui Luca este cu fiecare persoană a cărei viață este nereușită.

d) Luca Îl înfățișează pe Isus mai bine decât alții ca pe un prieten al exilului și al păcătoșilor. Numai el vorbește despre o femeie care și-a uns picioarele cu unguent, a vărsat lacrimi peste ele și le-a șters cu părul ei în casa lui Simon Fariseul (7:36-50); despre Zaheu, capul vameșilor (19:1-10); despre hoțul pocăit (23:43); și numai Luca citează pilda nemuritoare a fiului risipitor și a tatălui iubitor (15:11-32). Când Isus și-a trimis discipolii să predice, Matei arată că Isus le-a spus să nu meargă la samariteni sau la neamuri. (Mat. 10,5); Luke nu spune nimic despre asta. Autorii tuturor celor patru Evanghelii, raportând despre predicarea lui Ioan Botezătorul, citează din Este. 40: „Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru”; dar numai Luca aduce citatul la sfârşitul ei triumfător: „Şi orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Este. 40,3-5; Mat. 3,3; Mar. 1,3; Ioan. 1,23; Ceapă. 3.4. 6). Dintre scriitorii Evangheliei, Luca ne învață cu cel mai mare accent că dragostea lui Dumnezeu este infinită.

FRUMOASA CARTE

Când studiem Evanghelia după Luca, ar trebui să acordăm atenție acestor trăsături. Într-un fel, dintre toți autorii Evangheliilor, cel mai mult mi-ar plăcea să mă întâlnesc și să vorbesc cu Luca, pentru că acest doctor păgân, care a simțit în mod surprinzător nemărginirea dragostei lui Dumnezeu, era, după toate probabilitățile, un om cu un suflet frumos. Despre mila nemărginită și iubirea de neînțeles a Domnului, Frederic Faber a scris:

Mila lui Dumnezeu este infinită

Ca un ocean nemărginit.

În justiție neschimbat

Eliberarea este dată.

Nu înțelegeți dragostea Domnului

Pentru mințile noastre slabe

Găsim doar la picioarele Lui

Pace inimilor chinuite.

Evanghelia după Luca arată clar veridicitatea acestui lucru.

CONDIȚII PENTRU UN MINUNE (Luca 5:1-11)

De fapt, Ghenesaret este numele frumoasei câmpii care se întinde pe partea de vest a lacului; pământul acestei câmpii este foarte fertil. Evreii erau mari iubitori de a explica sensul diferitelor cuvinte în felul lor, iar pentru a explica numele Ghenesaret au găsit trei variante, fiecare dintre ele arătând cât de frumoasă era această zonă. Ei au format aceste nume din cuvintele:

1) rudă, adică harpă, pentru că „fructele acestei văi sunt dulci ca sunetul unei harpe” sau pentru că „sunetul valurilor lacului este dulce ca sunetul unei harpe”.

2) Gan - gradina,și sar - prinț, adică „regele grădinilor”.

3) Gan - grădină; și usher - bogăție, belșug, adică „grădina abundenței”.

Iată un punct de cotitură în viața lui Isus. Când l-am auzit ultima dată propovăduind, era în sinagogă; acum El predică lângă lac. Adevărat, El va predica din nou în sinagogă; dar vine vremea când ușa sinagogii îi va fi închisă, iar malul lacului sau drumul îi va fi biserica, iar barca îi va fi amvonul. El va fi în toate locurile unde oamenii Îl vor asculta. „Bisericile noastre”, spune John Wesley, „au fost fondate de cei care au umblat pe munții întunecați și nu aparțineau nici unei biserici creștine; dar au fost trezite de metodiștii care le-au urmat prin deșerturile lumii, de-a lungul drumurilor mari ale viață, pe străzile din spate, pe bazaruri și târguri, peste munți și văi și așezând steagul Răstignirii pe străzile și aleile orașelor, în sate, în hambare, în bucătăriile țărănești și în alte locuri, dar făcând-o în într-un asemenea mod și la o asemenea amploare pe care oamenii nu le-au văzut din epoca apostolilor. „Îmi place o cameră confortabilă”, a spus Wesley, „o pernă moale și un amvon frumos, dar predicarea pe câmp salvează suflete.” ușa sinagogii i s-a închis, Isus a vorbit oamenilor de pe drumuri.

Acest pasaj oferă condițiile în care se poate săvârși o minune.

3) Credința. Dorința de a face ceea ce pare fără speranță. Noaptea, vremea pescuitului, a trecut, totul

Circumstanțele păreau nefavorabile pentru pescuit, dar Simon a spus: „Să fie împrejurările împotriva noastră, dar după cuvântul Tău vom încerca din nou”. De prea multe ori așteptăm pentru că timpul nu este prielnic. Dacă am aștepta setul perfect de circumstanțe, nu am începe deloc nicio afacere. Dacă vrem un miracol, trebuie să-L credem pe Isus pe cuvânt când ne cheamă să facem imposibilul.

ATINGEREA DE NEATINTAT (Luca 5:12-15)

În Leviticul capitolele 13 și 14 există prevederi referitoare la leproși. Cel mai rău lucru pentru pacient a fost izolarea. Leprosul a trebuit să strige: "Necurat! Necurat!" Oriunde mergea, era sortit singurătăţii; „El trebuie să trăiască singur, în afara taberei locuinței sale” (Un leu. 13.45.46). A fost exclus din societatea umană și forțat să-și părăsească casa. Ca urmare a tuturor acestora, consecințele psihologice ale leprei au fost – și sunt încă – la fel de teribile ca și cele fizice.

Dr. A. B. McDonald, într-un articol despre colonia de leproși de la Utu, pe care îl conducea, scria: „Leprosul suferă la fel de mult în suflet, ca și în trup. Din anumite motive, oamenii tratează lepra altfel decât toate celelalte boli desfigurante. Ea provoacă rușine. și groază în oameni și poartă cu ea, dintr-un motiv oarecare, un sentiment de vinovăție, deși este contractat la fel de accidental ca și alte boli infecțioase. Leproșii sunt ocoliți și disprețuiți și, prin urmare, se gândesc adesea la sinucidere, iar unii o comit. ".

Toată lumea l-a urât pe lepros până când a început să se urască pe sine. Și un astfel de om a venit la Isus; era necurat iar Isus L-a atins.

1) Isus a atins de neatins. Mâna lui s-a întors către un bărbat căruia toată lumea să-i întoarcă spatele. Ne confruntăm cu două sarcini: în primul rând, chiar și atunci când ne disprețuim pe noi înșine, când inimile noastre sunt pline de rușine, mâna lui Hristos este întinsă către noi. Mark Rutherford a vrut să adauge o altă fericire:

„Fericiți cei care ne vindecă de disprețul de sine”. La urma urmei, aceasta este ceea ce Isus Hristos a făcut și face tot timpul. Și, în primul rând, esența creștinismului constă tocmai în atingerea celui de neatins, în a-i iubi pe cei nevrednici de iubire, în a-i ierta pe cei care nu merită iertarea. Isus a făcut-o, la fel și noi.

OPOZIȚIA ESTE MAI MARE (Luca 5:16-17)

Avem doar două versuri. Dar, după ce le-am citit, ne gândim, căci vedem că a venit un moment important în slujirea lui Isus: au apărut fariseii și învățătorii legii, adversarii Lui, care nu se vor odihni până nu-L vor ucide; a apărut fără nicio deghizare, în plină zi.

De exemplu, Poruncile spun: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești” și, în plus, nu se poate face nicio lucrare în Sabat. (Este. 20:8-11). Dar evreii au întrebat atunci: „Ce este munca?”. și au rafinat în continuare acest concept în treizeci și nouă de paragrafe, pe care le-au numit „părinții cazului”. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru ei: fiecare dintre aceste puncte a fost, la rândul său, detaliat. Aceste reguli au fost numite lege verbală și chiar au început să fie preferate celor Zece Porunci.

Să ne uităm la un alt exemplu. Printre lucrările care era interzisă în Sabat se număra și purtarea greutăților. În Jer. 17:21-24 spune: „Așa vorbește Domnul să aveți grijă de sufletele voastre și să nu purtați poveri în ziua Sabatului...” Dar, au argumentat învățătorii legii, este necesar să definim exact ce se înțelege prin cuvântul povară. Și a fost dată o astfel de definiție: o povară ar trebui înțeleasă ca „hrană egală în greutate cu un fruct uscat de smochin, o înghițitură de lapte, o cană de vin; o cantitate de ulei parfumat suficientă pentru a unge un mic membru al corpului uman; apă suficientă pentru a face un unguent pentru ochi; o bucată de hârtie suficientă pentru un bilet mic la vamă; cerneală cu care să scrieți două litere; o trestie din care se poate face un băț de scris...” și așa mai departe. Deci, dacă un croitor purta un ac în haine sâmbătă, aceasta era considerată o încălcare a legii și un păcat; a ridica o piatră pentru a o arunca într-o pasăre era considerată păcătoasă în ziua de Sabat. Virtutea a început să fie identificată cu aceste nenumărate reguli și reglementări.

Profesorii legii erau experți în drept, căci cunoșteau toate regulile și normele și ei înșiși le deduceau din lege.

Numele este Fariseuînseamnă: „izolați” iar fariseii s-au separat cu adevărat de oameni și de viața normală pentru a respecta toate normele și statutele. Să notăm două puncte. În primul rând, pentru farisei și cărturari, aceste reguli erau o chestiune de viață și de moarte: încălcarea uneia dintre ele era considerată un păcat de moarte. În al doilea rând, doar oamenii sincer încrezători în importanța acestor reguli au încercat să le urmeze, deoarece respectarea tuturor regulilor a făcut viața unei persoane extrem de incomodă. Doar cei mai buni dintre oameni au încercat în general să îndeplinească toate aceste cerințe.

IERTAT ȘI VINDECAT (Luca 5:18-26)

Dar care este sensul acestui pasaj despre iertarea păcatelor? Trebuie amintit că în mintea locuitorilor Palestinei păcatul și suferința erau indisolubil legate. Se credea necondiționat că dacă cineva suferă, atunci a păcătuit. Și astfel pacientul a suferit și mai mult din cauza sentimentelor de vinovăție și păcătoșenie. De aceea, Iisus i-a spus mai întâi paraliticului că păcatele lui au fost iertate. Fără el, persoana nu ar crede că ar putea fi vindecată. Aceasta arată cum, în controversa care a urmat, Isus a spulberat cu totul teoria fariseilor și a cărturarilor. Ei știau că Isus nu avea puterea de a ierta păcatele oamenilor. Dar, conform propriilor afirmații și presupuneri, omul este bolnav tocmai pentru că a păcătuit; iar dacă această persoană a primit vindecare, atunci aceasta este dovada că păcatul lui este iertat. Argumentul fariseilor s-a dus împotriva lor și i-a făcut la tăcere.

Slavă Domnului că în viața însăși și în dragoste există factori ascunși care ghidează sufletul și inima unei persoane.

OASPATUL CELUI RESPINS (Luca 5:27-32)

În fața noastră este povestea recunoașterii lui Matei (cf. Mat. 9:9-13). Cei mai urâți oameni din Palestina au fost colectorii de taxe. Palestina era sub jugul romanilor, iar vameșii erau în slujba romanilor și, prin urmare, erau priviți ca trădători și trădători.

Acest sistem a fost atât de abuzat încât a fost deja abolit în vremurile Noului Testament. Bineînțeles că mai trebuiau plătite taxe și au fost și vameși corupți, abuzuri și exploatare.

Oamenii pun vameși alături de tâlhari nubieni. Li s-a interzis să intre în sinagogă. Un scriitor roman menționează că a văzut odată un monument al unui vameș cinstit. Onestitatea în rândul vameșilor era atât de rară încât i s-a ridicat un monument.

Și totuși, Isus l-a ales pe Matei, vameșul, să fie ucenicul său.

O COMUNITATE FERICITĂ (Luca 5:33-35)

1) Este extrem de important de observat că Isus a comparat în mod repetat viața unui creștin cu o sărbătoare a nunții. Bucuria este trăsătura principală a vieții creștine. Un student a spus despre un profesor american binecunoscut: „M-a făcut să mă simt de parcă am fost scăldat de soare”. Prea mulți simt că creștinismul îi obligă să facă ceea ce nu și-ar dori să facă și îi împiedică să facă ceea ce și-ar dori să facă. Veselia, de exemplu, a ajuns să fie considerată un păcat, în timp ce Pavel Phil. 4:4 numește „Bucurați-vă în Domnul mereu; iar eu spun: bucurați-vă”, iar un filosof celebru a numit bucuria „o fericire trecătoare”.

NOUĂ CUNOAȘTERE (Luca 5:36-39)

În timp, mintea își pierde flexibilitatea bunului simț și refuză idei noi. Isus a dat două exemple. „Nu poți pune un petic pe hainele vechi”, a spus El, „căci țesătura nouă nu va rupe decât mai mult țesătura veche”. În Orient se făceau vase pentru vin din burdufuri. Când a fost turnat vin tânăr în ele, a început să fermenteze și să degaje gaze. Vasele din piele nouă aveau suficientă elasticitate pentru a rezista presiunii tot mai mari, iar dacă vasul era vechi, deveneau uscat și dur și putea să se spargă ușor. „Nu permite”, spune Isus, „minții tale să devină ca o piele veche și întărită”. Se spune că vinul vechi este mai bun. Momentan, s-ar putea să fie așa, dar oamenii uită că va veni vremea, iar vinul tânăr va fi la fel de îmbătrânit și nimeni nu se va compara cu el.

În acest pasaj, Isus denunță modul rigid de a gândi și îi încurajează pe oameni să nu se îndepărteze de noile cunoștințe.

1) Oamenii nu ar trebui să se teamă de ideile riscante. Din moment ce Duhul Sfânt există, Dumnezeu ne conduce la o nouă cunoaștere. Fosdick s-a întrebat odată: „Cum s-ar dezvolta medicina dacă medicii ar folosi doar medicamente și metode în urmă cu trei sute de ani?” O persoană cu cunoștințe noi trebuie să lupte pentru recunoașterea lor. Galileo a fost considerat eretic când a declarat că pământul se învârte în jurul soarelui. Lister a trebuit să lupte pentru utilizarea antisepticelor în chirurgie. Simpson a trebuit să lupte pentru utilizarea cloroformului, care ameliorează suferința oamenilor. Amintiți-vă, dacă suntem împotriva ideilor noi, demonstrăm inflexibilitatea și decrepititatea minții noastre; de aceea merită luat în considerare pentru a cunoaşte înţelepciunea şi puterea Lui.

Orice comunitate care a pierdut la fel de mulți vizitatori ca și biserica (în vest) ar fi apelat demult la metode noi, dar Biserica încă încearcă să întoarcă spatele tot ce este nou.

În timpul unei călătorii în jurul lumii, Kipling l-a văzut pe generalul Booth urcându-se la bord în sunetul unei tamburine. Sufletului ortodox și strict al lui Kipling nu-i plăcea această muzică. L-a întâlnit pe generalul Booth și i-a spus cât de mult îi displac tamburinele și ceva asemănător. Generalul Booth s-a uitat la el și i-a spus: „Tinere, dacă s-ar mai aduce un suflet la Hristos stând pe cap și lovind cu piciorul în tambur, l-aș învăța”.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Luca”

Comentarii la capitolul 5

„Cea mai frumoasă carte din existență”.(Ernest Renan)

Introducere

I. DECLARAȚIE SPECIALĂ ÎN CANON

Cea mai frumoasă carte care există este lauda, mai ales din gura unui sceptic. Și totuși, tocmai aceasta este evaluarea dată Evangheliei după Luca de criticul francez Renan. Și ce poate obiecta acestor cuvinte un credincios simpatic care citește capodopera inspirată a acestui evanghelist? Luca este poate singurul scriitor păgân ales de Dumnezeu pentru a consemna Scripturile Sale, iar acest lucru explică parțial apelul său special pentru moștenitorii culturii greco-romane din Occident.

Din punct de vedere spiritual, am fi mult mai săraci în aprecierea noastră față de Domnul Isus și slujirea Sa fără expresivitatea unică a Dr. Luke.

Ea subliniază interesul special al Domnului nostru pentru indivizi, chiar și pentru cei săraci și proscriși, dragostea și mântuirea Sa oferite de El tuturor oamenilor, nu doar evreilor. Luca subliniază, de asemenea, doxologia (când dă exemple de imnuri creștine timpurii în capitolele 1 și 2), rugăciunea și Duhul Sfânt.

Luca - originar din Antiohia, și medic de profesie - a fost însoțitor cu Pavel multă vreme, a vorbit mult cu alți apostoli și în două cărți ne-a lăsat mostre din medicamentul pentru suflete pe care l-a primit de la ei.

Dovezi externe Eusebiu în „Istoria Bisericii” despre autorul celei de-a treia Evanghelii este în concordanță cu tradiția generală creștină timpurie.

Irineu citează pe scară largă a treia Evanghelie ca fiind scrisă de Luca.

Alte dovezi timpurii care susțin paternitatea lui Luca includ pe Iustin Martir, Hegesippus, Clement din Alexandria și Tertulian. În ediția extrem de tendențioasă și prescurtată a lui Marcion, Evanghelia după Luca este singura acceptată de acest celebru eretic. Canonul fragmentar al lui Muratori numește a treia Evanghelie „după Luca”.

Luca este singurul evanghelist care a scris o continuare a Evangheliei sale și tocmai din această carte, Faptele apostolilor, se vede cel mai clar autoritatea lui Luca. Pasajele cu cuvântul „noi” din Faptele Apostolilor sunt o descriere a evenimentelor la care scriitorul a luat parte personal (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, unsprezece). După ce a trecut prin toată lumea, doar Luka poate fi recunoscut ca participant la toate aceste evenimente. Din dedicația lui Teofil și stilul de a scrie, este destul de clar că Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt scrise de același autor.

Pavel se referă la Luca ca fiind „medicul iubit” și vorbește despre el în mod specific, fără a-l confunda cu creștinii evrei (Col. 4:14), ceea ce îl arată ca fiind singurul scriitor păgân din NT. Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor sunt mai mari decât toate scrisorile lui Pavel la un loc.

Dovezi interne consolida documentele externe și tradițiile bisericești. Lexicul (deseori mai precis în termeni medicali decât alți scriitori din Noul Testament), împreună cu stilul literar al limbii greacă, atestă paternitatea unui medic creștin neamuri cult, care este, de asemenea, intim familiarizat cu caracteristicile evreiești. Dragostea lui Luca pentru date și studii precise (ex. 1:1-4; 3:1) îl plasează în rândurile primilor istorici ai Bisericii.

III. TIMP DE SCRIERE

Cea mai probabilă dată pentru scrierea Evangheliei este chiar începutul anilor 60 ai secolului I. Unii încă o atribuie 75-85 de ani. (sau chiar de secolul al II-lea), care este cauzat, cel puțin, de o negare parțială că Hristos ar putea prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Orașul a fost distrus în anul 70 d.Hr., așa că profeția Domnului trebuie să fi fost scrisă înainte de acea dată.

Deoarece aproape toată lumea este de acord că Evanghelia după Luca ar trebui să preceadă scrierea cărții Faptele Apostolilor și că Faptele Apostolilor se încheie cu șederea lui Pavel la Roma în jurul anului 63 d.Hr., data anterioară pare a fi corectă. Marele incendiu de la Roma și persecuția ulterioară a creștinilor, pe care Nero i-a declarat responsabili (64 d.Hr.), precum și martiriul lui Petru și Pavel, cu greu ar fi fost ignorate de primul istoric bisericesc dacă aceste evenimente s-au petrecut deja. Prin urmare, data cea mai evidentă este 61-62 d.Hr. ANUNȚ

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Grecii căutau o persoană înzestrată cu perfecțiunea divină și, în același timp, să îmbine cele mai bune trăsături ale bărbaților și ale femeilor, dar fără deficiențele lor. Așa îl reprezintă Luca pe Hristos – Fiul Omului: puternic și în același timp plin de compasiune. Ea subliniază natura Sa umană.

De exemplu, aici, mai mult decât în alte Evanghelii, se pune accent pe viața Lui de rugăciune. Sentimentele de simpatie și compasiune sunt adesea menționate.

Poate de aceea femeile și copiii ocupă aici un loc atât de special. Evanghelia după Luca este cunoscută și sub numele de Evanghelia misionară.

Această Evanghelie este îndreptată către neamuri, iar Domnul Isus este prezentat ca Mântuitorul lumii. Și, în sfârșit, această Evanghelie este un manual pentru ucenicie. Urmăm calea uceniciei în viața Domnului nostru și o auzim detaliat pe măsură ce El îi instruiește pe urmașii Săi. În special, această caracteristică o vom urmări în prezentarea noastră. În viața unui Om perfect, vom găsi elemente care creează o viață ideală pentru toți oamenii. În cuvintele Sale incomparabile vom găsi calea Crucii la care El ne cheamă.

Pe măsură ce începem studiul Evangheliei după Luca, să ascultăm chemarea Mântuitorului, să lăsăm totul și să-L urmăm. Ascultarea este un instrument cunoaştere spirituală. Sensul Sfintei Scripturi ne va deveni din ce în ce mai clar și mai drag atunci când vom aprofunda în evenimentele descrise aici.

Plan

I. PREFAȚĂ: SCOPUL LUI LUCA ȘI METODA SA (1:1-4)

II. VENIREA FIULUI OMULUI ŞI A STRĂINULUI SĂU (1.5 - 2.52)

III. PREGĂTIREA FIULUI OMULUI PENTRU SERVICE (3.1 - 4.30)

IV. FIUL OMULUI ÎȘI DOVESTEȘTE PUTEREA (4.31 - 5.26)

V. FIUL OMULUI ÎȘI EXPLĂCĂ slujirea (5:27 - 6:49)

VI. FIUL OMULUI Își EXTINDE MINISTERUL (7.1 - 9.50)

VII. CREȘTEREA REZISTENTĂ LA FIUL OMULUI (9.51 - 11.54)

VIII. ÎNVĂŢAREA ŞI VINDECAREA PE Drumul spre Ierusalim (Cap. 12 - 16)

IX. FIUL OMULUI ÎȘI ÎNVĂȚĂȘTE UCENICI (17:1 - 19:27)

X. FIUL OMULUI ÎN IERUSALIM (19:28 - 21:38)

XI. SUFERINTA SI MOARTEA FIULUI OMULUI (Cap. 22-23)

XII. VICTORIA FIULUI OMULUI (Cap. 24)

E. Autoritatea de a instrui pe alții: chemarea ucenicilor (5:1-11)

Câteva lecții importante reies din mesajul simplu al chemării lui Petru:

1. Domnul a folosit barcă Petru ca amvonul de pe care a predicat oamenilor. Dacă îi dăm Domnului toată proprietatea care ne aparține, atunci El o va folosi într-un mod uimitor și, de asemenea, ne va răsplăti.

2. I-a arătat lui Petru exact unde să găsească o mulțime de pești, după Petru și ceilalți toata noaptea muncă grea și nereușită. Domnul omniscient știe unde înoată peștii. Serviciul făcut în propria noastră înțelepciune și putere va eșua. Secretul lucrării creștine de succes este să fie condus de Domnul.

3. Deși Petru însuși era un pescar cu experiență, a urmat sfatul dulgherului și, drept urmare, plasele au fost umplute. "...La cuvântul tău voi arunca plasa," - aceste cuvinte arată valoarea blândeții, receptivitatea la instrucție și ascultarea interioară.

4. Au fost la adâncime, când net plin la capacitate și totuși a spart. Așa că trebuie să încetăm să ne aglomeram pe țărm și să ieșim în larg. Credința are propria ei profunzime, la fel și suferința, durerea și pierderea. Aceste adâncimi sunt cele care umplu cu rod plasele.

5. Rețeaua lor au început să pătrundă, iar bărcile a început să se scufunde(v. 6-7). Slujirea sub conducerea lui Hristos provoacă probleme - dar câtă plăcere din aceste probleme. Acestea sunt problemele care fac să se bucure inima unui adevărat pescar.

6. Văzând slava adusă de Domnul Isus Petra un sentiment copleșitor al propriei nesemnificații. Așa a fost și cu Isaia (6:5); la fel se întâmplă cu toţi cei care văd pe Rege în frumuseţea Lui.

7. Hristos L-a chemat pe Petru să fie pescar oameni când era ocupat cu munca lui obişnuită. În timp ce așteptați îndrumare, faceți munca pe care o găsesc mâinile. Pune-ți toată energia în asta. Fă-o din inimă, ca pentru Domnul. Așa cum o cârmă doar călăuzește o navă atunci când aceasta este în mișcare, tot așa Dumnezeu îi îndrumă pe oameni atunci când și ei sunt în mișcare.

8. Hristos l-a chemat pe Petru de la prinderea peștilor la prinderea de oameni sau, dacă este tradus literal, „să ia oamenii în viață”. Ce sunt toți peștii din ocean în comparație cu bucuria imensă de a vedea un singur suflet câștigat pentru Hristos și pentru eternitate!

9. Petru, Iacov și Ioan a tras ambele bărci la mal, a lăsat totul și a urmat Isus într-una dintre cele mai bune zile din viața mea.

Și cât de mult depindea de decizia lor! Probabil că nu am fi auzit niciodată de ei dacă ar fi preferat să rămână lângă bărcile lor.

F. Autoritatea asupra leprei (5:12-16)

5,12 Medicul Luca menţionează în mod expres faptul că uman a fost toate în lepră. A fost un caz de lepră neglijat și, în termeni umani, absolut fără speranță. Dar leprosul avea o credință minunată. El a spus: "Doamne! Dacă vrei, poți să mă cureți." Nu ar fi putut să spună asta nici unei alte persoane din lume. Cu toate acestea, a avut absolut încredere în forță Lord. Când a spus "dacă doriți", el nu și-a exprimat prin aceasta îndoiala cu privire la voința lui Hristos. Mai degrabă, a venit ca un rugător, neavând dreptul la vindecare, ci dându-se pe sine îndurării și harului Domnului.

5,13 Atingerea unui lepros era periculos din punct de vedere medical. Aceasta a fost o pângărire din punct de vedere religios și o degradare din punct de vedere social, dar Mântuitorul nu s-a molipsit de vreo impuritate. Dimpotrivă, în corpul leprosului s-a revărsat o cascadă de vindecare și sănătate. Aceasta nu a fost o recuperare treptată: lepra l-a părăsit imediat. Gândiți-vă ce trebuie să fi însemnat pentru acest lepros fără speranță și neajutorat, recuperarea completă într-o clipă de timp!

5,14 Iisus i-a spus să nu spună nimănui despre recuperare. Mântuitorul nu a vrut să atragă mulțimi de oameni curioși sau să stârnească o mișcare populară pentru a-L proclama Împărat. Dimpotrivă, Domnul i-a poruncit leprosului du-te sa-l vezi pe preotși aduceți cele prescrise Jertfa lui Moise(Lev. 14:4). Fiecare detaliu al jertfei vorbea despre Hristos.

În funcțiune preot trebuia să-l examineze pe lepros și să stabilească că el a fost într-adevăr vindecat. Preotul nu putea vindeca; nu putea decât anunta persoana vindecata. Acest preot nu mai văzuse niciodată un lepros curățat. Acesta a fost un caz unic; prin el trebuia să înțeleagă că Mesia venise în sfârșit. Acest eveniment trebuia să servească dovezi tuturor preoţilor. Cu toate acestea, inimile lor au fost orbite de necredință.

5,15-16 În ciuda poruncii Domnului de a nu divulga miracolul, cuvântul s-a răspândit totuși repede și mulţime mare de oameni a mers la El pentru vindecare. Iisus adesea a mers în locuri pustii a petrece timp în rugăciune. Mântuitorul nostru a fost un om al rugăciunii. Este justificat că această Evanghelie, care Îl prezintă ca Fiul Omului, spune mai multe despre viața Sa de rugăciune decât altele.

G. Puterea asupra paraliziei (5:17-26)

5,17 Pe măsură ce s-a răspândit vestea despre lucrarea lui Isus farisei și avocați devenit din ce în ce mai ostil. Aici citim cum s-au adunat Galileea cu intenția evidentă de a găsi orice acuzație împotriva Lui. Puterea Domnului este în vindecare bolnav. De fapt, Isus a avut întotdeauna puterea de a vindeca, dar circumstanțele nu l-au favorizat întotdeauna. În Nazaret, de exemplu, El nu a putut face multe lucruri mărețe din cauza necredinței oamenilor (Matei 13:58).

5,18-19 Până la casa unde a învăţat Isus, patru persoane adus pe pat persoană relaxată. Nu puteau adu-l lui Isus din cauza mulțime, așa că ne-am urcat pe acoperiș de lângă scara exterioară. Apoi, după ce au demontat țiglele, l-au coborât pe bărbat printr-o gaură din acoperiș.

5,20-21 Isus a atras atenția asupra credinţă,îndemnându-i să-i aducă pe cei nevoiaşi la El. Și El, văzând credința lor, adică credința a patru plus o persoană cu dizabilități, spus relaxat: „Păcatele tale sunt iertate”. Aceste cuvinte fără precedent dor cărturari şi farisei. Ei știau că nimeni în afară de unul Dumnezeu nu poti iartă păcatele. Nevrând să admită că Isus este Dumnezeu, ei au ridicat un murmur că El a hulit.

5,22-23 Atunci Isus a început să le demonstreze că El a iertat cu adevărat păcatele omului. În primul rând, El i-a întrebat ce Este mai ușor să spui: „Păcatele tale îți sunt iertate” sau să spui: „Scoală-te și umblă”?Într-un anumit sens a spune unul este la fel de ușor ca celălalt, dar cu totul altă problemă comite ambele, pentru că ambele sunt imposibile pentru oameni. Ideea aici pare să fie să spună: „Păcatele tale sunt iertate” mai ușor pentru că este imposibil să vezi dacă s-a întâmplat. Daca spui: „Ridică-te și mergi” apoi puteți vedea dacă pacientul este vindecat.

Fariseii nu puteau vedea, dacă păcatele omului sunt iertate, deci nu au crezut. Așa că Isus a făcut o minune că ei au putut vedea, ca dovadă că El a iertat într-adevăr păcatele omului. El i-a dat paralizatului puterea de a merge.

5,24 „Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele”. Titlu "Fiu al omului" subliniază natura umană perfectă a Domnului. Într-un fel, toți suntem fii ai oamenilor, dar titlul „Fiul omului”, cu „S” majuscul, îl deosebește pe Isus de toți oamenii care au trăit vreodată. El Îl înfățișează ca pe un Om corespunzător lui Dumnezeu, unul care are perfecțiune morală, care va suferi, va sângera și va muri și căruia i se va da conducerea universală.

5,25 Ascultător de cuvântul Lui, relaxat s-a ridicat, și-a luat patul și s-a dus la casa lui, slăvindu-L pe Dumnezeu.

5,26 Și literalmente i-a îmbrățișat pe toată lumea groază, si ei de asemenea proslăvit pe Dumnezeu, spunând asta văzut incredibil treburileîn acea zi, anume, vestirea iertării și minunea care o confirmă.

V. FIUL OMULUI ÎȘI EXPLĂCĂ slujirea (5:27 - 6:49)

A. Chemarea lui Levi (5:27-28)

Levi era evreu vameș, colectarea taxelor pentru guvernul roman. Triburile evreiești urău astfel de oameni nu numai pentru cooperarea lor cu Roma, ci și pentru necinstea lor. Într-o zi, în timp ce Levi era la lucru, Isus a trecut și l-a invitat să devină urmașul Său. Cu surprinzătoare pregătire Levi, lasand totul, s-a ridicat si l-a urmat. Gândiți-vă la consecințele minunate ale unei decizii atât de simple. Levi, sau Matei, a devenit scriitorul primei Evanghelii. Merită să ascultați chemarea Domnului și să-L urmați.

B. De ce îi cheamă Fiul Omului pe păcătoși (5:29-32)

5,29-30 Există o presupunere că prin aranjare mare răsfăț, Levi a urmărit trei obiective. El a vrut să-L onoreze pe Domnul, să depună mărturie despre noile sale convingeri în fața tuturor și să le prezinte prietenilor lui Isus. Majoritatea evreilor nu s-ar așeza la o masă cu multe vameşii. Isus mânca cu vameşii şi păcătoşii. Cu siguranță, El nu a avut o viziune familiară asupra păcatelor lor și nu a făcut nimic care ar putea compromite mărturia Lui, dar El a folosit aceste întâlniri ca o oportunitate de a învăța, a mustra și a binecuvânta.

Cărturarii și fariseii L-a criticat pe Isus pentru că s-a ocupat de acești oameni disprețuiți, drojdia societății. (NU spune „fariseii și cărturarii lor”, adică acei cărturari care împărtășeau credințele fariseilor.)

5,31 Isus le-a răspuns: că acțiunile Sale sunt în perfectă armonie cu scopul venirii Sale pe lume. Oamenii sănătoși nu au nevoie de un medic, au nevoie doar de unul. bolnav.

5,32 Fariseii se considerau pe ei înșiși drept. Ei nu aveau un sentiment profund al păcatului sau al nevoii. În consecință, ei nu puteau beneficia de slujirea marelui Medic. Dar vameșii și păcătoșii și-au dat seama că ei păcătoșiiși au nevoie să fie mântuiți de păcatele lor. Mântuitorul a venit tocmai pentru astfel de oameni. De fapt fariseii nu au fost drepți. Ei aveau la fel de nevoie de mântuire ca și vameșii. Dar ei nu au vrut să-și mărturisească păcatele și să-și recunoască vina. Și așa l-au criticat pe Medic pentru că a vizitat cei grav bolnavi.

C. De ce ucenicii lui Isus nu au postit (5:33-35)

5,33 Următoarea acțiune a fariseilor a fost să-l întrebe pe Isus despre tradiția postului. Dupa toate acestea ucenicii lui Ioan Botezătorul a imitat viața ascetică a profesorului lor. Urmaritori fariseii a observat de asemenea numeroase posturi rituale. Dar discipolii lui Isus nu au făcut-o. De ce?

5,34-35 Domnul a răspuns că nu există niciun motiv pentru ucenicii Săi să postească, deoarece El cu ei. Aici El asociază postul cu durerea și doliul. Când el vor fi luate de la ei(evident prin moarte), o vor face rapid, prin exprimarea durerii sale.

D. Trei pilde despre noul legământ (5:36-39)

LA primul pilda vecheîmbrăcămintea simbolizează sistemul sau timpurile legii și haine noi afișează timpul de grație. Sunt incompatibili. O încercare de a amesteca legea și harul le va strica pe ambele ca rezultat.

Un plasture luat din haine noi va strica hainele noi și nu se potrivește celui vechi pe aspect iar pentru cetate. JN Darby a spus-o bine: „Isus nu va modela niciodată creștinismul la iudaism. Carnea și legea merg împreună, dar harul și legea – dreptatea lui Dumnezeu și a omului – nu se amestecă niciodată”.

5,37-38 Al doilea pilda ne învață că nu este înțelept să turnăm vin nou în burdufuri vechi. Vinul tânăr în fermentație pune presiune asupra cojilor, pe care nu le mai au suficientă fermitate sau elasticitate pentru a le rezista. burduf sparge si vinul curge. Formele, instituțiile, tradițiile și ritualurile iudaismului care se dezvoltaseră de-a lungul secolelor erau prea rigide pentru a conține bucuria, abundența și puterea noii ere. Blanuri noi reflectată în acest capitol în metodele neconvenționale ale celor patru care l-au adus pe paralitic la Isus.

Vinul tânăr poate fi văzut în prospețimea și hărnicia lui Levi. Blanurile sunt ponositeînfăţişat în plictiseala şi formalismul rece al fariseilor.

5,39 Al treilea pilda afirmă că nimeni nu bea vin vechi va da preferinta tineri. Căci el spune: „Bătrânul este mai bun”. Aici se arată reticența firească a oamenilor de a părăsi vechiul de dragul noului, iudaismul de dragul creștinismului, legea de dragul harului, umbra de dragul obiectului! După cum spune Darby, „Un om obișnuit cu formele, ordinele umane, religia părinților etc., nu-i va plăcea niciodată noul principiu și puterea Regatului”.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

8 „Ieșiți din mine” – Petru a simțit frică și frică de puterea lui Dumnezeu care lucra în Isus.

14 cm Marcu 1:44.

27-28 „Levi” - ap Matei; mier Marcu 2:14.

29 mier Mt 9:10.

34-35 "Fiii camerei nupțioase... vor fi luați" - cm Mt 9:15.

36-38 mier Matei 9:16-17.

39 Vinul nou oferit de Hristos nu este pe gustul celor obișnuiți să bea vinul vechi al Legii. Pentru a accepta învățătura Evangheliei, trebuie să respingem prescripțiile învechite ale sinagogii.

1. Luca, „medic iubit”, a fost unul dintre cei mai apropiați asociați ai Sf. Pavel (Coloseni 4:14). Potrivit lui Eusebiu (Church East 3:4), el a venit din Antiohia siriană și a fost crescut într-o familie păgână greacă. A primit o educație bună și a devenit medic. Istoria convertirii sale este necunoscută. Se pare că s-a întâmplat după întâlnirea sa cu ap Paul, căruia i s-a alăturat c. 50 d.Hr. El a vizitat împreună cu el Macedonia, cetățile Asiei Mici (Fapte 16:10-17; Fapte 20:5-21:18) și a rămas cu el în timpul șederii sale în arest în Cezareea și la Roma (Fapte 24:23; Fapte 27; Fapte 28; Col 4:14). Narațiunea Faptele Apostolilor a fost adusă în anul 63. Nu există date sigure despre viața lui Luca în anii următori.

2. Informații foarte vechi au ajuns la noi, confirmând că a treia Evanghelie a fost scrisă de Luca. Sfântul Irineu (Impotriva ereziilor 3, 1) scrie: „Luca, tovarăşul lui Pavel, a expus într-o carte separată Evanghelia propovăduită de Apostol”. Potrivit lui Origen, „a treia evanghelie este de la Luca” (vezi Eusebiu, Biserica. Răsărit 6, 25). În lista cărților sacre care au ajuns până la noi, recunoscute ca canonice în Biserica Romană încă din secolul al II-lea, se remarcă faptul că Luca a scris Evanghelia în numele lui Pavel.

Savanții Evangheliei a III-a recunosc în unanimitate talentul scriitorului autorului său. Potrivit unui astfel de cunoscător al antichității precum Eduard Mayer, ev. Luke este unul dintre cei mai buni scriitori ai timpului său.

3. În prefața Evangheliei, Luca spune că a folosit încă de la început „povestiri” scrise anterior și mărturiile martorilor oculari și slujitorilor Cuvântului (Luca 1:2). El a scris-o, după toate probabilitățile, înainte de anul 70. El și-a întreprins lucrarea „certând cu atenție totul de la început” (Luca 1:3). Evanghelia este continuată de Fapte, unde evanghelistul a inclus și amintirile sale personale (începând cu Fapte 16:10, povestea este adesea spusă la persoana întâi).

Sursele sale principale au fost, evident, Mt, Mk, manuscrise care nu au ajuns până la noi, numite „logie”, și tradiții orale. Printre aceste tradiții, un loc aparte îl ocupă poveștile despre nașterea și copilăria Boteztorului, care s-au dezvoltat printre admiratorii profetului. În centrul poveștii despre pruncul lui Isus (capitolele 1 și 2) se află, aparent, o tradiție sacră în care se aude încă glasul Fecioarei Maria însăși.

Nefiind palestinian și vorbind cu creștinii neamuri, Luca dezvăluie mai puține cunoștințe decât Matei și Ioan despre cadrul în care au avut loc evenimentele Evangheliei. Dar ca istoric, el caută să clarifice cronologia acestor evenimente, arătând spre regi și conducători (de ex. Luca 2:1; Luca 3:1-2). Luca include rugăciuni care, potrivit comentatorilor, au fost folosite de primii creștini (rugăciunea lui Zaharia, cântecul Fecioarei, cântecul îngerilor).

5. Luca vede viața lui Isus Hristos ca pe o cale către moarte voluntară și biruință asupra ei. Numai în Luca Mântuitorul este numit κυριος (Domn), așa cum era obiceiul în comunitățile creștine timpurii. Evanghelistul vorbește în repetate rânduri despre acțiunea Duhului lui Dumnezeu în viața Fecioarei Maria, a Însuși Hristos, și mai târziu a apostolilor. Luca transmite atmosfera de bucurie, speranță și așteptare escatologică în care au trăit primii creștini. El pictează cu dragoste înfățișarea milostivă a Mântuitorului, manifestată limpede în pildele milostivului samaritean, fiului risipitor, drahmei pierdute, vameșului și fariseului.

Ca student al Paul Luca subliniază caracterul universal al Evangheliei (Lc 2,32; Luca 24,47); El conduce genealogia Mântuitorului nu de la Avraam, ci de la strămoșul întregii omeniri (Luca 3:38).

INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT

Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar din moment ce acest text ebraic nu a fost păstrat, text grecesc este considerată originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, și numeroase ediții în diverse limbile moderne peste tot în lume sunt traduceri din originalul grecesc.

limba greacă în care a fost scris Noul Testament, nu mai era o limbă greacă antică clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul colocvial cotidian al secolului I d.Hr., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub numele de „κοινη”, adică. „vorbire comună”; totuși, stilul și curbele de vorbire și modul de gândire ale scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.

Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Inainte de anii recenti cea mai veche dintre ele nu a trecut dincolo de secolul al IV-lea nu P.X. Dar pentru timpuri recente au fost descoperite multe fragmente de manuscrise antice ale NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche exista deja din secolul al II-lea d.Hr.

În cele din urmă, numeroase citate din Părinții Bisericii în greacă și în alte limbi s-au păstrat într-o asemenea cantitate încât, dacă textul Noului Testament s-ar pierde și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul de manuscrise și prin concizia timpului care separă pe cele mai vechi dintre ele de original, și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este fixat destul de irefutat.

Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt subdivizate de editori în 260 de capitole de lungime inegală în scopul furnizării de referințe și citări. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o în simfonia sa la Vulgata latină, dar acum se crede cu mare rațiune că aceasta divizia datează de la Stephen arhiepiscopul de Canterbury, Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de el în ediția sa în 1551.

Cărți sfinte Noul Testament este de obicei împărțit în drept pozitiv (Patru Evanghelii), istoric (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole conciliare și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetic: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul ( vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).

Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive și există profeție nu numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originale, conform Noului Testament, cu suficientă acuratețe (vezi Anexe).

Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.

b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.

c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.

d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.

e) Epistola către evrei.

3) Mesaje Catedralei(„Corpus Catholicum”).

4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NT ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris ap Ying pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).

PATRU EVANGHELIA

1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) pe greacăînseamnă „vestire bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Iisus Hristos învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.

Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără să o noteze. Până la mijlocul secolului I, această predică fusese fixată de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora pe de rost spuse, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la întâlnirile de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile lor evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Mt, Mc, Lk, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea, Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tatian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diverse texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaronul, adică. Evanghelia celor patru.

3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.

Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat preoților libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (vezi de asemenea Introducere generală, p. 13 și 14) .

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 În timpul predicii pe care o ținea Hristos, stând chiar pe malul lacului Ghenesaret (cf. Mt 4:18), oamenii au început să-L hărțuiască atât de mult încât îi era greu să mai stea pe mal (cf. Mt 4:18și Marcu 1:16).

2 Plase spălate. Ev. Luca acordă atenție doar acestei lucrări - alți evangheliști vorbesc și despre repararea plaselor ( Marcu 1:19) sau doar despre turnarea plaselor ( Mt 4:18). A fost necesar să se spele plasele pentru a le elibera de scoicile care intrau în ele și de nisip.

3 Simon era deja ucenic al lui Hristos (cf. Ioan 1:37 și urm.) - numai că nu a fost încă chemat, ca și ceilalți apostoli, la urmarirea constantă a lui Hristos și a continuat să pescuiască.

Pentru poziția lui Hristos în corabie în timpul predicii, cf. Marcu 4:1 .

4-7 Domnul îl invită pe Simon să înoate într-un loc adânc și acolo să arunce plase pentru a prinde pește. Simon, adresându-se Domnului ca „mentor” (ἐπιστάτα! – în loc de referința „rabin” folosită adesea de alți evangheliști), observă că cu greu se poate aștepta captura: el și tovarășii săi au încercat să prindă chiar și noaptea – la cele mai bune ore pentru pescuit - și totuși nu s-a prins nimic. Dar, cu toate acestea, prin credința în cuvântul lui Hristos, care, după cum știe Simon, are o putere miraculoasă, el împlinește voia lui Hristos și primește o pradă uriașă drept răsplată. Această pradă este atât de mare, încât plasele au început deja să spargă pe alocuri, iar Simon și tovarășii săi au început să facă semn cu mâinile pescarilor care au rămas într-o altă barcă lângă mal, ca să le vină repede în ajutor. : era inutil să strigi la distanţa bărcii Simon de mal. „Tovarășii”, evident, priveau barca lui Simon tot timpul, în timp ce auzeau ce i-a spus Hristos lui Simon.

8-9 Atât Simon, cât și ceilalți prezenți au fost extrem de speriați, și Simon chiar a început să-I ceară Domnului să coboare din corabie, pentru că simțea că păcătoșenia lui poate suferi din cauza sfințeniei lui Hristos (cf. 1:12 ; 2:9 ; 1 Regi 17:18).

9 Din această captură – mai precis: „captura pe care au luat” (în rusă, traducerea este inexactă: „au prins”). Simon a fost impresionat mai ales de această minune, nu pentru că nu mai văzuse minunile lui Hristos, ci pentru că s-a întâmplat după niște intenții deosebite ale Domnului, fără nicio cerere din partea lui Simon însuși. Și-a dat seama că Domnul voia să-i dea o misiune specială și frica de un viitor necunoscut ia umplut sufletul.

10-11 Domnul îl mângâie pe Simon și îi dezvăluie scopul pe care l-a avut când i-a trimis în mod miraculos lui Simon o captură bogată de pește. Acesta a fost un act simbolic care i-a arătat lui Simon succesul pe care l-ar avea atunci când a început să convertească mase întregi de oameni la Hristos prin predicarea sa. Evanghelistului, evident, a fost prezentat aici acel mare eveniment, care s-a realizat în principal datorită propovăduirii Sf. Petru în ziua Cincizecimii - tocmai apelul la Hristos a trei mii de oameni ( Fapte 2:41).

11 Au lăsat totul. Deși Domnul a vorbit doar unui singur Simon, dar, se pare, alți ucenici ai Domnului și-au dat seama că venise timpul ca toți să-și părăsească activitățile obișnuite și să călătorească cu Învățătorul lor.

Totuși, aceasta nu era încă chemarea ucenicilor la slujirea apostolică: aceasta s-a făcut după ( 6:13 urm.). Critica negativă indică faptul că primii doi evangheliști nu spun nimic despre captura miraculoasă de pește și concluzionează că ev. Luca a contopit aici într-un singur eveniment două complet diferite în timp: chemarea ucenicilor de a fi pescari de oameni ( Matei 4:18-22) și pescuitul miraculos după învierea lui Hristos ( Ioan 21 cap.). Dar minunatul pescuit din Ev. Ioan și pescuitul miraculos din Ev. Arcurile au semnificații complet diferite. Prima vorbește despre restaurarea aplicației. Petru în slujirea sa apostolică, iar al doilea - numai despre pregătirea pentru această slujire: aici Petru mai are gândul la acea mare activitate la care Domnul îl cheamă. Prin urmare, nu există nicio îndoială că aceasta nu este deloc captură pe care Ev. Ioan. Dar în acest caz, cum pot fi împăcați primii doi evangheliști și al treilea? De ce primii doi evangheliști nu spun nimic despre captura sclavului? Unii interpreți (de exemplu Keil), conștienți de neputința lor de a rezolva această problemă, susțin că Ev. Luca nu are în vedere vocația despre care vorbesc primii doi evangheliști (Explicație despre evr. Matei, cap. IV-i). Dar întreaga situație a evenimentului nu ne lasă să credem că s-ar putea repeta, astfel încât ev. Luca nu vorbea despre momentul din istoria Evangheliei pe care îl au în minte evangheliștii Matei și Marcu. Prin urmare, ar fi mai bine să spunem că primii doi evangheliști nu au acordat atâta importanță pescuitului simbolic pe care l-a avut în ochii lui Luca. Într-adevăr, Ev. Luca, care descrie în cartea Faptele Apostolilor activitatea de predicare a Sf. Petru și, evident, care era de mult interesat de toți cei care erau înrudiți cu acest apostol, mi s-a părut foarte important să notăm în Evanghelie acea prefigurare simbolică a succesului viitoarei activități a Sf. Petru, care este cuprins în povestea capturii miraculoase de pește.

12-14 Vezi Matei 8:2-4și Marcu 1:40-44. Ev. Luca mai urmează aici ev. Marcă.

15-16 Despre neascultarea leprosului Luca a tăcut (cf. Marcu 1:45).

15 Cu atât mai mult, adică într-o măsură și mai mare decât înainte (μα̃λλον ). Interdicția de a vorbi a încurajat și mai mult oamenii să răspândească zvonul despre Făcătorul de Minuni.

17-26 (vezi Matei 9:2-8și Marcu 2:3-12) Ev. Luca face câteva completări la narațiunea primilor doi evangheliști.

17 Într-o zi – adică una dintre acele zile – chiar în timpul călătoriei pe care o făcuse Domnul (cf. 4:43 urm.).

Avocații – vezi Mt 22:35 .

Dintre toate locurile, expresia este hiperbolica. Motivele pentru sosirea cărturarilor și fariseilor puteau fi foarte diverse, dar, desigur, în rândul lor a predominat o atitudine neprietenoasă față de Hristos.

Puterea Domnului, adică puterea lui Dumnezeu. Ev. Luca, unde îl numește pe Hristos Domnul, scrie cuvântul κύριος; cu membru (ὁ κύριος), dar aici se pune: κυρίου - fără membru.

19 Prin acoperiș, adică prin țigle ( διὰ τω̃ν κεράμων ), cu care a fost amenajat acoperișul casei. Au demontat aceste plăci într-un singur loc (la Marcu 2:4, acoperișul pare să fie de așa natură încât trebuie să „sapă prin”).

20 I-a spus bărbatului: ei își iau rămas-bun- mai corect: „i-a spus: omule! sunt iertati...” Hristos îl numește pe paralitic nu „copil”, ca în alte cazuri (de ex. Matei 9:2), ci pur și simplu „om”, probabil referindu-se la fosta lui viață păcătoasă.

22 Înțelegându-le gândurile. Unii critici subliniază aici o contradicție. Luca pentru sine: tocmai acum a spus că cărturarii au gândit cu voce tare între ei, pentru ca Hristos să le audă convorbirile, iar acum spune că Hristos a pătruns în gândurile lor, pe care le-au păstrat pentru ei, după cum a notat el. Marcă. Dar aici nu există nicio contradicție. Hristos a putut auzi conversația cărturarilor între ei - Luca a tăcut despre aceasta - dar, în același timp, a pătruns cu gândul în gândurile secrete pe care le-au ascuns: ei spun, după evanghelistul Luca, nu toată lumea a exprimat ceea ce credea. .. - Impresia , redată de această minune asupra oamenilor (v. 26), a fost, după ev. Luca, mai puternic decât Matei și Marcu l-au portretizat.

27-39 Chemarea vameșului Levi și sărbătoarea aranjată de el. Luca descrie după Marcu ( 2:13-22 ; cf. Matei 9:9-17), completând doar ocazional povestea lui.

27 El a ieșit din oraș.

Am văzut - mai corect: „a început să privească, să observe” (ἐθεάσατο ).

28 Lăsând totul – adică biroul lui și tot ce era în el!

Urmat - mai precis: urmat (trecut Nes. ἠκολούθει, - conform celei mai bune lecturi - înseamnă urmărire constantă a lui Hristos).

29 Și alții care s-au înclinat cu ei. Deci ev. Luca înlocuiește expresia lui Marcu „păcătoși” ( Marcu 2:15). Despre faptul că la masă erau „păcătoși”, spune el în v. al 30-lea.

33 De ce ucenicii lui Ioan. Ev. Luca nu menționează că ucenicii lui Ioan s-au întors la Hristos cu întrebări (cf. Mt și Mc). Aceasta pentru că el reduce această imagine, pe care primii doi evangheliști o împart în două scene, într-o singură scenă. De ce ucenicii lui Ioan s-au găsit de data aceasta cu fariseii, aceasta se datorează asemănării exercițiilor lor religioase. De fapt, desigur, spiritul posturilor și rugăciunilor fariseilor era complet diferit de cel al ucenicilor lui Ioan, care la un moment dat i-au denunțat destul de mult pe farisei (Matei cap. 3). Rugăciunile pe care le-au făcut ucenicii lui Ioan - numai Ev. Luca - au fost probabil așa-numitele shema evreiești întinse pentru diferite ore ale zilei (cf. Matei 6:5).

36 La aceasta le-a spus o pildă. După ce a explicat că fariseii și ucenicii lui Ioan nu pot face pretenții cu privire la nerespectarea posturilor de către ucenicii lui Hristos (nu este vorba de rugăciune - pentru că, desigur, s-au rugat și ucenicii lui Hristos), Domnul mai departe explică că, pe de altă parte, ucenicii Săi nu ar trebui să-i condamne aspru pe farisei și pe ucenicii lui Ioan pentru că ei aderă cu strictețe la decretele Vechiului Testament sau, mai bine, la obiceiurile din antichitate. Este cu adevărat imposibil să luați o bucată din haine noi pentru a le repara pe cele vechi: o bucată din haine noi nu se va potrivi cu hainele vechi, iar cea nouă va fi, de asemenea, stricată de o astfel de tăiere. Aceasta înseamnă că viziunii Vechiului Testament asupra lumii, pe baza căreia au continuat să stea până și ucenicii lui Ioan Botezătorul, ca să nu mai vorbim de farisei, nu trebuie să atașăm doar o singură bucată din noua concepție creștină, sub forma unui o atitudine liberă față de posturile stabilite de tradiția iudaică (nu de Legea lui Moise). Ce se va întâmpla dacă ucenicii lui Ioan împrumută doar această libertate de la ucenicii lui Hristos? În rest, până la urmă, viziunea lor asupra lumii nu se va schimba în nimic, dar între timp ei vor încălca integritatea propriei opinii și, în același timp, noua învățătură, creștină, cu care mai târziu vor trebui să se familiarizeze, va pierde. pentru ei impresia de integritate.

37 Și nimeni nu toarnă. Iată o altă pildă, dar cu același conținut ca prima. Vinul nou trebuie turnat în burdufuri noi pentru că trebuie să fermenteze, iar burdufurile se vor întinde foarte mult. Burdele vechi nu vor rezista acestui proces de fermentare: vor izbucni - și de ce să le sacrifici degeaba? Ele pot fi de folos pentru ceva... Este clar că Hristos din nou aici indică inutilitatea de a-i forța pe ucenicii lui Ioan, care nu erau pregătiți să accepte învățătura Lui, în general, să învețe o regulă a libertății creștine. Deocamdată, purtătorii acestei libertăți să fie oameni care sunt capabili să o perceapă și să o asimileze. El, ca să spunem așa, îi scuză pe ucenicii lui Ioan pentru faptul că ei încă alcătuiesc un fel de cerc separat care stă în afara părtășiei cu El... Aceeași scuze pentru ucenicii lui Ioan este cuprinsă în ultima pildă aceea veche. vinul este mai gustos ( Artă. 39). Domnul vrea să spună prin aceasta că pentru El este destul de de înțeles că oamenii care sunt obișnuiți cu anumite moduri de viață și au adoptat de mult anumite vederi se agață de ei cu toată puterea și că vechiul li se pare plăcut...

Personalitatea scriitorului Evangheliei. Evanghelistul Luca, conform legendelor păstrate de unii scriitori bisericești antici (Eusebiu din Cezareea, Ieronim, Teofilact, Euthymius Zigaben și alții), s-a născut în Antiohia. Numele lui, după toate probabilitățile, este o abreviere a numelui roman Lucilius. Era el evreu sau neamuri? La această întrebare răspunde acel loc din epistola către Coloseni, unde ap. Pavel îl deosebește pe Luca de cei tăiați împrejur (Luca 4:11-14) și de aceea mărturisește că Luca a fost un neam prin naștere. Este sigur să presupunem că, înainte de a intra în Biserica lui Hristos, Luca a fost un prozelit evreu, deoarece este foarte familiarizat cu obiceiurile iudaice. În profesia sa civilă, Luca a fost medic (Col. 4:14), iar tradiția bisericească, deși mai degrabă mai târziu, spune că s-a ocupat și cu pictura (Nikephorus Kallistos. Biserica. istorie. II, 43). Când și cum s-a convertit la Hristos este necunoscut. Tradiția conform căreia el a aparținut numărului celor 70 de apostoli ai lui Hristos (Epifanie. Panarius, haer. LI, 12 etc.) nu poate fi recunoscută ca de încredere, având în vedere declarația clară a lui Luca însuși, care nu se include printre martori ai vieții lui Hristos (Luca 1:1 și urm.). El acționează pentru prima dată ca însoțitor și asistent al Apostolului. Pavel în timpul celei de-a doua călătorii misionare a lui Pavel. Aceasta s-a întâmplat în Troa, unde Luca poate să fi trăit înainte (Fapte 16:10 și urm.). Apoi a fost cu Pavel în Macedonia (Fapte 16:11 și urm.) și, la a treia călătorie, Troa, Milet și alte locuri (Fapte 24:23; Col. 4:14; Phm. 1:24). El l-a însoțit și pe Pavel la Roma (Fapte 27:1-28; cf. 2 Tim 4:11). Atunci informațiile despre el încetează în scrierile Noului Testament și doar o tradiție relativ târzie (Gregorie Teologul) raportează moartea martirului său; moaștele sale, după Ieronim (de vir. ill. VII), la imp. Constantius a fost transferat din Ahaia la Constantinopol.

Originea Evangheliei după Luca. Potrivit evanghelistului însuși (Luca 1, 1-4), el și-a compus Evanghelia pe baza tradiției martorilor oculari și a studiului experiențelor scrise de prezentare a acestei tradiții, încercând să ofere o prezentare ordonată relativ detaliată și corectă a evenimentele din istoria Evangheliei. Și lucrările pe care Ev. Luca, au fost întocmite pe baza tradiției apostolice – dar, cu toate acestea, păreau a fi ev. Luca este insuficient pentru scopul pe care l-a avut în compilarea Evangheliei sale. Una dintre aceste surse, poate chiar sursa principală, a fost pentru Ev. Luca Evanghelia după Marcu. Ei spun chiar că o mare parte din Evanghelia după Luca este în dependență literară de Ev. Mark (exact asta a dovedit Weiss în lucrarea sa despre Ev. Mark comparând textele acestor două Evanghelii).

Unii critici au încercat încă să facă Evanghelia după Luca dependentă de Evanghelia după Matei, dar aceste încercări au fost extrem de nereușite și acum aproape că nu se repetă niciodată. Dacă se poate spune ceva cu certitudine, este că în unele locuri Ev. Luca folosește o sursă care este de acord cu Evanghelia după Matei. Acest lucru trebuie spus în primul rând despre istoria copilăriei lui Isus Hristos. Natura prezentării acestei povești, însuși discursul Evangheliei din această secțiune, care amintește foarte mult de lucrările scrisului evreiesc, ne fac să presupunem că Luca a folosit aici o sursă evreiască, care era destul de apropiată de povestea copilăria lui Isus Hristos, prezentată în Evanghelia după Matei.

În sfârșit, înapoi înăuntru Vremuri antice s-a sugerat că Luca, ca însoțitor al ap. Pavel, a expus „Evanghelia” acestui apostol anume (Ireneu. Împotriva ereziilor. III, 1; în Eusebiu din Cezareea, V, 8). Deși această presupunere este foarte probabilă și este de acord cu natura Evangheliei lui Luca, care, aparent, a ales în mod deliberat astfel de narațiuni care ar putea dovedi punctul general și principal al Evangheliei lui Pavel despre mântuirea neamurilor, totuși afirmația evanghelistului (1:1 și urm.) nu se referă la această sursă.

Motivul și scopul, locul și momentul scrierii Evangheliei. Evanghelia după Luca (și cartea Faptele Apostolilor) a fost scrisă pentru un anume Teofil pentru a-i permite să se convingă că doctrina creștină pe care i-a fost învățată se sprijină pe baze solide. Există multe presupuneri despre originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au suficiente temeiuri pentru ele însele. Se poate spune doar că Teofil a fost un om nobil, întrucât Luca îl numește „venerabil” (κράτ ιστε 1:3), și din caracterul Evangheliei, care este apropiat de caracterul învățăturilor Sf. Pavel concluzionează în mod firesc că Teofil a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel și probabil că înainte a fost păgân. Se poate accepta, de asemenea, dovezile Întâlnirilor (o lucrare atribuită lui Clement al Romei, x, 71) că Teofil era rezident al Antiohiei. În fine, din faptul că în cartea Faptele Apostolilor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu face explicații celor amintite în istoria călătoriei Sf. Pavel la Roma a localităților (Fapte 28:12.13.15), se poate concluziona că Teofil cunoștea bine aceste localități și, probabil, el însuși a călătorit la Roma de mai multe ori. Dar nu există nicio îndoială că Evanghelia este a ei. Luca a scris nu numai pentru Teofil, ci pentru toți creștinii care erau interesați să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-o formă atât de sistematică și verificată, cum se găsește această istorie în Evanghelia după Luca.

Că Evanghelia după Luca a fost în orice caz scrisă pentru un creștin, sau, mai corect, pentru creștinii neamuri, se vede clar din faptul că evanghelistul nu-l prezintă nicăieri pe Isus Hristos ca Mesia așteptat predominant de evrei și nu caută să indice în activitatea sa și învățând pe Hristos împlinirea profețiilor mesianice. În schimb, găsim indicii repetate în a treia Evanghelie că Hristos este Răscumpărătorul întregii rase umane și că Evanghelia este pentru toate națiunile. O astfel de idee a fost deja exprimată de către bătrânul drept Simeon (Luca 2:31 și urm.), iar apoi trece prin genealogia lui Hristos, care se află în Ev. Luca l-a adus lui Adam, strămoșul întregii omeniri, și care, prin urmare, arată că Hristos nu aparține unui singur popor evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să descrie activitatea galileană a lui Hristos, Ev. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetăţenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o trăsătură care caracterizează atitudinea evreilor faţă de profeţi în general - atitudinea în virtutea căreia profeţii l-au părăsit pe evreu. pământ pentru Neamuri sau și-au arătat favoarea către Neamuri (Ilie și Elisei Lc 4:25-27). În Convorbirea de pe munte, Ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Sa față de lege (Lc 1:20-49) și neprihănirea fariseilor, iar în instruirea sa către apostoli el omite interdicția apostolilor de a predica neamurilor și samaritenilor (Lc 9: 1-6). Dimpotrivă, spune doar despre samariteanul recunoscător, despre samariteanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritația nemoderată a ucenicilor împotriva samaritenilor care nu L-au acceptat pe Hristos. Ar trebui inclus și aici pilde diferiteși cuvintele lui Hristos, în care există o mare asemănare cu acea doctrină a dreptății prin credință, pe care Sf. Pavel a proclamat în epistolele sale, scrise pentru biserici, care erau compuse în principal din neamuri.

Influența ap. Pavel și dorința de a clarifica universalitatea mântuirii adusă de Hristos a avut, fără îndoială, o mare influență asupra alegerii materialului pentru compilarea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul a urmărit în opera sa vederi pur subiective și s-a abătut de la adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă loc în Evanghelia sa unor asemenea narațiuni, care s-au dezvoltat, fără îndoială, în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). În zadar, așadar, îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești despre Mesia la punctele de vedere ale Sf. Paul (Zeller) sau altfel dorința de a-l înălța pe Pavel în fața celor doisprezece apostoli și învățătura lui Pavel înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Gilgenfeld). Această presupunere este contrazisă de conținutul Evangheliei, în care există multe secțiuni care vin împotriva unei astfel de presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, apoi astfel de părți: Luca 4). :16-30; Luca 5:39; Luca 10:22; Luca 12:6 urm.; Luca 13:1-5; Luca 16:17; Luca 19:18-46 etc. (Pentru a reconcilia presupunerea lui cu existența unor astfel de secțiuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere conform căreia, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera vreunei persoane vii de mai târziu (editor).Golsten, care vede în Evanghelia după Luca o combinație dintre Evangheliile lui Matei și Marcu, consideră că Luca a avut scopul de a uni pe iudeo-creștini și Aceeași viziune asupra Evangheliei după Luca, ca o lucrare care urmărește scopuri pur reconciliative ale două tendințe care au luptat în Biserica primordială, continuă să există în ultima critică a scrierilor apostolice.Jog.Weiss în prefața sa la sens. ovație la Ev. Luca (ed. a 2-a, 1907) pentru a ajunge la concluzia că această Evanghelie nu poate fi în niciun caz privită ca urmărind sarcina de a exalta păunismul. Luca își arată deplina „nepartizanitate” și dacă are dese coincidențe în gânduri și expresii cu epistolele apostolului Pavel, atunci acest lucru se datorează numai faptului că, în momentul în care Luca și-a scris Evanghelia, aceste epistole erau deja pe scară largă. distribuite în toate bisericile . Dar dragostea lui Hristos pentru păcătoși, asupra manifestărilor căreia atât de des ev. Luca, nu este nimic care caracterizează în mod deosebit ideea paulină despre Hristos: dimpotrivă, întreaga tradiție creștină l-a prezentat pe Hristos ca pe păcătoși iubitor...

Momentul scrierii Evangheliei după Luca de către unii scriitori antici a aparținut unei perioade foarte timpurii din istoria creștinismului - înapoi la timpul activității Sf. Pavel și cei mai noi interpreți afirmă în cele mai multe cazuri că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când s-a încheiat șederea de doi ani a Apostolului. Pavel în închisoarea romană. Există totuși o părere, susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss), că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică după distrugerea Ierusalimului. Această opinie vrea să-și găsească o bază, în principal în cap. 21. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), unde distrugerea Ierusalimului este presupusă ca și cum ar fi avut deja loc. Cu aceasta, parcă, după ideea pe care o are Luca despre poziția Bisericii creștine, ca fiind într-o stare foarte asuprită (cf. Luca 6,20 și urm.). Totuși, potrivit aceluiași Weiss, originea Evangheliei nu poate fi atribuită mai departe anilor 70 (la fel ca, de exemplu, Baur și Zeller, care cred originea Evangheliei după Luca în 110-130, sau ca Gilgenfeld, Keim , Volkmar - în 100- m g.). În ceea ce privește această părere a lui Weiss, se poate spune că nu conține nimic incredibil și chiar, poate, își poate găsi baza în mărturia Sf. Irineu, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Impotriva ereziilor III, 1).

Unde a fost scrisă Evanghelia după Luca nu este nimic cert din tradiție. După unii, locul scrierii era Ahaia, după alții, Alexandria sau Cezareea. Unii indică Corint, alții Roma ca locul unde a fost scrisă Evanghelia; dar toate acestea sunt simple presupuneri.

Despre autenticitatea și integritatea Evangheliei după Luca. Scriitorul Evangheliei nu se numește pe sine, dar tradiția străveche a Bisericii îl numește în unanimitate pe scriitorul celei de-a treia Evanghelie Sf. Luca (Ireneu. Împotriva ereziilor. III, 1, 1; Origen în Eusebiu, Tserk. ist. VI, 25 etc. Vezi și canonul lui Muratorius). Nu există nimic în Evanghelia însăși care să ne împiedice să acceptăm această mărturie a tradiției. Dacă oponenții autenticității subliniază că oamenii apostolici nu citează nici un pasaj din ea, atunci această împrejurare poate fi explicată prin faptul că sub oamenii apostolici se obișnuia să fie ghidați mai mult de tradiția orală despre viața lui Hristos decât de înregistrări. despre el; în plus, Evanghelia după Luca, ca având, judecând după scrierea ei, un scop în primul rând privat, ar putea fi considerată în felul acesta de oamenii apostolici ca un document privat. Abia mai târziu a căpătat semnificația unui ghid universal obligatoriu pentru studiul istoriei Evangheliei.

Ultima critică încă nu este de acord cu mărturia tradiției și nu îl recunoaște pe Luca ca scriitorul Evangheliei. Baza îndoielii cu privire la autenticitatea Evangheliei după Luca este pentru critici (de exemplu, pentru John Weiss) faptul că autorul Evangheliei trebuie recunoscut drept cel care a întocmit cartea Faptele Apostolilor: acest lucru este dovedit. nu numai prin inscripţia cărţii. Fapte (Fapte 1:1), dar și stilul ambelor cărți. Între timp, criticile susțin că cartea Faptele Apostolilor nu a fost scrisă de Luca însuși sau de vreun însoțitor al Sf. Paul, și o persoană care a trăit mult mai târziu, care abia în partea a doua a cărții folosește înregistrările rămase de la însoțitorul ap. Pavel (vezi, de exemplu, Luca 16:10: noi...). Evident, această presupunere, exprimată de Weiss, ține și se încadrează cu întrebarea autenticității cărții Faptele Apostolilor și, prin urmare, nu poate fi discutată aici.

În ceea ce privește integritatea Evangheliei după Luca, criticii au exprimat de multă vreme ideea că nu întreaga Evanghelie după Luca a venit de la acest scriitor, ci că există secțiuni introduse în ea de o mână ulterioară. Prin urmare, au încercat să-l scoată în evidență pe așa-numitul „primul Luca” (Scholten). Dar cei mai mulți dintre noii interpreți apără poziția conform căreia Evanghelia după Luca, în întregime, este opera lui Luca. Obiecțiile pe care, de exemplu, le exprimă în comentariul său la Ev. Luke Yog. Weiss, ei cu greu pot zgudui încrederea într-o persoană sănătoasă că Evanghelia după Luca în toate departamentele sale este o lucrare complet integrală a unui singur autor. (Unele dintre aceste obiecții vor fi tratate în Comentariul la Luca.)

continutul Evangheliei.În legătură cu alegerea și ordinea evenimentelor evanghelice, ev. Luca, la fel ca Matei și Marcu, împarte aceste evenimente în două grupuri, dintre care unul îmbrățișează activitatea galileană a lui Hristos, iar celălalt activitatea lui la Ierusalim. În același timp, Luca prescurtează foarte mult câteva dintre poveștile cuprinse în primele două Evanghelii, citând multe astfel de povești care nu se găsesc deloc în acele Evanghelii. În cele din urmă, el grupează și modifică acele povești, care în Evanghelia sa sunt o reproducere a ceea ce este în primele două Evanghelii, în felul său.

Ca și Ev. Matei, Luca își începe Evanghelia încă din primele momente ale revelației Noului Testament. În primele trei capitole, el înfățișează: a) prefigurarea nașterii lui Ioan Botezătorul și a Domnului Iisus Hristos, precum și nașterea și tăierea împrejur a lui Ioan Botezătorul și împrejurările care le-au însoțit (cap. 1), b ) povestea nașterii, tăierii împrejur și aducerii lui Hristos la templu, iar apoi vorbirea lui Hristos în templu, când era un băiat de 12 ani (cap. 11), c) interpretarea lui Ioan Botezătorul ca Înaintemergător al lui Mesia, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra lui Hristos în timpul botezului Său, epoca lui Hristos, în care se afla în acel timp, și genealogia Sa (cap. 3).

Reprezentarea activității mesianice a lui Hristos în Evanghelia după Luca este, de asemenea, destul de clar împărțită în trei părți. Prima parte cuprinde lucrarea lui Hristos în Galileea (Luca 4:1-9:50), a doua cuprinde discursurile și minunile lui Hristos în timpul lungii Sale călătorii la Ierusalim (Lc 9:51-19:27), iar a treia conține povestea desăvârșirii slujirii mesianice Hristos în Ierusalim (Luca 19:28-24:53).

În prima parte, unde se pare că evanghelistul Luca îl urmează pe Ev. Mark, atât în alegere, cât și în succesiunea evenimentelor, a făcut mai multe lansări din narațiunea lui Mark. Omis tocmai: Mc 3:20-30, - judecățile răutăcioase ale fariseilor despre izgonirea demonilor de către Hristos, Mc 6:17-29 - vestea luării în închisoare și a morții Boteztorului și apoi tot ce este dat în Marcu (și, de asemenea, în Matei) din activitățile de istorie ale lui Hristos în Galileea de nord și Perea (Marcu 6:44-8:27 și urm.). Minunea hrănirii oamenilor (Luca 9:10-17) este direct legată de povestea mărturisirii lui Petru și de prima prezicere a Domnului despre suferințele Sale (Luca 9:18 și urm.). Pe de altă parte, Ev. Luca, în locul secțiunii despre recunoașterea lui Simon și Andrei și a fiilor lui Zebedeu de a-l urma pe Hristos (Mc 6,16-20; cf. Mt 4,18-22), spune povestea pescuitului miraculos, ca urmare din care Petru și tovarășii săi și-au părăsit ocupația pentru a-L urma în mod constant pe Hristos (Lc 5,1-11), iar în locul poveștii respingerii lui Hristos la Nazaret (Mc 6,1-6; cf. Mt 13,54). -58), el plasează o poveste de același conținut atunci când descrie prima vizită a lui Hristos ca Mesia a orașului său părintesc (Luca 4:16-30). Mai mult, după chemarea celor 12 apostoli, Luca plasează în Evanghelia sa următoarele departamente care nu se găsesc în Evanghelia după Marcu: Predica de pe Munte (Luca 6:20-49, dar într-o formă mai scurtă decât este stabilită). din Ev. Matei), întrebarea Boteztorului către Domnul despre Mesia Sa (Luca 7:18-35), și inserată între aceste două părți este povestea învierii tinerilor din Nain (Luca 7:11-). 17), apoi povestea ungerii lui Hristos la o cină în casa fariseului Simon (Luca 7:36-50) și numele femeilor din Galileea care L-au slujit lui Hristos cu averea lor (Luca 8:1-3). ).

O asemenea apropiere a Evangheliei după Luca de Evanghelia după Marcu se datorează, fără îndoială, faptului că ambii evangheliști și-au scris Evangheliile pentru creștinii neamuri. Ambii evangheliști arată, de asemenea, dorința de a descrie evenimentele Evangheliei nu în ordinea lor cronologică exactă, ci de a oferi cea mai deplină și mai clară idee posibilă despre Hristos ca fondator al împărăției mesianice. Plecarea lui Luca de Marcu poate fi explicată prin dorința lui de a dărui mai mult spatiu acele povești pe care Luca le împrumută din tradiție, precum și dorința de a grupa faptele raportate lui Luca de martorii oculari, astfel încât Evanghelia lui să reprezinte nu numai chipul lui Hristos, viața și faptele Sale, ci și învățătura Sa despre Împărăția lui Dumnezeu, exprimat în discursurile și conversațiile Sale ca și cu ucenicii Săi, precum și cu adversarii Săi.

Pentru a realiza sistematic o asemenea intenție, ev. Luca plasează între cele două părți, predominant istorice, ale Evangheliei sale - prima și a treia - partea de mijloc (Luca 9:51-19:27), în care predomină conversațiile și discursurile, iar în această parte citează astfel de discursuri și evenimente. că, după alţii, Evangheliile au avut loc într-un alt timp. Unii interpreți (de exemplu, Meyer, Godet) văd în această secțiune o prezentare cronologică exactă a evenimentelor, bazată pe cuvintele lui Ev. Luca, care a promis că va spune „totul în ordine” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Dar o astfel de presupunere nu este deloc corectă. Deși Ev. Luca mai spune că vrea să scrie „în ordine”, dar asta nu înseamnă deloc că vrea să dea în Evanghelia sa doar o cronică a vieții lui Hristos. Dimpotrivă, el și-a propus să-i dea lui Teofil, printr-o prezentare exactă a istoriei Evangheliei, încredere deplină în adevărul acelor învățături în care a fost instruit. Ordinea secvenţială generală a evenimentelor ev. Luca a păstrat-o: povestea lui Evangheliei începe cu nașterea lui Hristos și chiar cu nașterea Înaintașului Său, apoi există o imagine a slujirii publice a lui Hristos și sunt indicate momentele revelației învățăturii lui Hristos despre Sine ca Mesia. , iar în sfârșit, întreaga poveste se încheie cu o prezentare a evenimentelor din ultimele zile ale șederii lui Hristos pe pământ. Nu era nevoie să enumerăm în ordine secvențială tot ceea ce a fost realizat de Hristos de la botez până la înălțare și nu era nevoie – era suficient pentru scopul pe care Luca îl avea, de a transmite evenimentele istoriei Evangheliei într-o anumită grupare. Despre această intenție ev. Luca vorbește, de asemenea, despre faptul că majoritatea secțiunilor celei de-a doua părți sunt interconectate nu prin indicații cronologice exacte, ci prin simple formule de tranziție: și a fost (Luca 11:1; Luca 14:1), dar a fost (Luca 10). :38; Luca 11:27 ), și iată (Lc 10:25), el a spus (Lc 12:54), etc. sau în conexiuni simple: a, dar (δε ̀ - Lc 11:29; Lc 12:10). ). Aceste tranziții au fost, evident, făcute nu pentru a determina momentul evenimentelor, ci doar declanșarea acestora. De asemenea, este imposibil să nu subliniem că evanghelistul descrie aici evenimente care au avut loc acum în Samaria (Lc 9,52), apoi în Betania, nu departe de Ierusalim (Lc 10,38), apoi din nou undeva departe de Ierusalim (Lc 9,52). 13:31), în Galileea - într-un cuvânt, acestea sunt evenimente din timpuri diferite, și nu numai cele care s-au petrecut în timpul ultimei călătorii a lui Hristos la Ierusalim la Paștele suferinței Unii interpreți, pentru a păstra ordinea cronologică în această secțiune, au încercat să găsească în ea indicii ale a două călătorii ale lui Hristos la Ierusalim - sărbătoarea reînnoirii și sărbătoarea ultimului Paști (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) sau chiar trei care Ioan menționează în Evanghelia sa ( Wieseler). Dar, în afară de faptul că nu există o aluzie certă la diferite călătorii, acest pasaj din Evanghelia după Luca vorbește clar împotriva unei astfel de presupuneri, unde se spune cu siguranță că evanghelistul dorește să descrie în această secțiune doar ultima călătorie a Doamne la Ierusalim - de Paștele suferinței. În al 9-lea cap. 51 art. Se spune: „Când s-au apropiat zilele luării Lui din lume, El a dorit să se suie la Ierusalim”. Explicaţie vezi într-un sens. al 9-lea cap. .

În cele din urmă, în a treia secțiune (Luca 19:28-24:53) Evr. Luca se abate uneori de la ordinea cronologică a evenimentelor în interesul grupării sale de fapte (de exemplu, el plasează negarea lui Petru înaintea judecării lui Hristos de către marele preot). Aici din nou ev. Luca păstrează Evanghelia după Marcu ca sursă a narațiunilor sale, completând povestea sa cu informații extrase dintr-o altă sursă necunoscută nouă. Așadar, numai Luca are povești despre vameșul Zaheu (Lc 19,1-10), despre disputa ucenicilor în timpul sărbătoririi Euharistiei (Lc 22,24-30), despre procesul lui Hristos de către Irod (Lc 23). :4-12), despre femeile care îl plângeau pe Hristos în timpul procesiunii Sale către Golgota (Lc 23:27-31), o conversație cu un tâlhar pe cruce (Lc 23:39-43), o apariție pentru călătorii Emaus (Lc 23, 27-31). 24:13-35) și alte câteva mesaje reprezentând o completare a poveștilor lui ev. Marca. .

planul Evangheliei.În conformitate cu scopul său intenționat - de a oferi o bază pentru credința în învățătura care a fost deja predată lui Teofil, ev. Luca a planificat întregul conținut al Evangheliei sale în așa fel încât să conducă cu adevărat cititorul la convingerea că Domnul Isus Hristos a împlinit mântuirea întregii omeniri, că El a împlinit toate promisiunile Vechiului Testament despre Mesia ca Mântuitor nu. a unui popor evreu, ci a tuturor popoarelor. Desigur, pentru a-și atinge scopul, Evanghelistul Luca nu a avut nevoie să dea Evangheliei sale aspectul unei cronici a evenimentelor evanghelice, ci mai degrabă a fost necesar să grupeze toate evenimentele astfel încât narațiunea sa să facă impresia dorită asupra cititor.

Planul evanghelistului este deja evident în introducerea în istoria slujirii mesianice a lui Hristos (capitolele 1-3). În povestea zămislirii și nașterii lui Hristos, se menționează că un înger a vestit Sfintei Fecioare nașterea unui Fiu, pe care îl va concepe prin puterea Duhului Sfânt și care de aceea va fi Fiul lui Dumnezeu, și în trup, fiul lui David, care va ocupa pentru totdeauna tronul tatălui său, David. Nașterea lui Hristos, ca nașterea Răscumpărătorului făgăduit, este anunțată prin înger păstorilor. Când Hristos Pruncul este adus la templu, bătrânul inspirat Simeon și profetesa Ana mărturisesc despre înalta Sa demnitate. Însuși Isus, încă un băiat de 12 ani, anunță deja că ar trebui să fie în templu ca în casa Tatălui Său. Când Hristos este botezat în Iordan, El primește o mărturie cerească că El este Fiul iubit al lui Dumnezeu, care a primit plinătatea darurilor Duhului Sfânt pentru slujirea Sa mesianică. În cele din urmă, genealogia Sa, prezentată în capitolul 3, care se întoarce la Adam și Dumnezeu, mărturisește că El este întemeietorul unei noi omeniri, născută din Dumnezeu prin Duhul Sfânt.

Apoi, în prima parte a Evangheliei, este dată o imagine a slujirii mesianice a lui Hristos, care este îndeplinită prin puterea Duhului Sfânt care sălăşluieşte în Hristos (4:1).Prin puterea Duhului Sfânt, Hristos triumfă. asupra diavolului în pustie (Luca 4, 1-13), și această „putere a Duhului” în Galileea și în Nazaret, orașul Său natal, se declară pe Sine Unsul și Răscumpărătorul, despre care proorocii Vechiului Testament prevestit. Neavând credință în Sine aici, El le reamintește concetățenilor Săi necredincioși că Dumnezeu este încă în Vechiul Testament a pregătit primirea profeților între neamuri (Luca 4:14-30).

După aceasta, care a avut o valoare predictivă pentru viitoarea atitudine față de Hristos din partea evreilor, evenimentul urmează o serie de fapte săvârșite de Hristos la Capernaum și împrejurimile sale: vindecarea demoniului stăpânit de puterea cuvântului. a lui Hristos în sinagogă, vindecarea soacrei lui Simon și a altor bolnavi și stăpâniți de demoni care au fost aduși și aduși la Hristos (Luca 4:31-44), pescuitul miraculos, vindecarea unui lepros. Toate acestea sunt descrise ca evenimente care au dus la răspândirea zvonului despre Hristos și la sosirea la Hristos a unor mase întregi de oameni care au venit să asculte învățătura lui Hristos și au adus bolnavii cu ei în speranța că Hristos îi va vindeca ( Luca 5:1-16).

Urmează un grup de incidente care au provocat opoziție față de Hristos din partea fariseilor și a cărturarilor: iertarea păcatelor paraliticului vindecat (Lc 5,17-26), anunțul la cina vameșului că Hristos nu a venit să mântuiască. cei drepți, dar păcătoși (Lc 5,27-32), îndreptățirea ucenicilor lui Hristos în nepăzirea posturilor, bazată pe faptul că Mirele-Mesia este cu ei (Luca 5:33-39), și în încălcarea Sabatului, bazat pe faptul că Hristos este stăpânul Sabatului și, mai mult, confirmat printr-o minune, pe care în ziua Sabatului Hristos a făcut-o peste mâna uscată (Luca 6:1-11). Dar, în timp ce aceste fapte și declarații ale lui Hristos i-au iritat pe adversarii săi până la punctul în care au început să se gândească la cum să-L ia, El a ales dintre ucenicii Săi 12 să fie apostoli (Luca 6:12-16), anunțați de pe munte în urechile tuturor oamenilor care L-au urmat, principalele prevederi pe care ar trebui să se zidească Împărăția lui Dumnezeu întemeiată de El (Luca 6:17-49) și, după ce a coborât de pe munte, nu numai că a îndeplinit cererea sutașului neamurilor. pentru vindecarea robului său, pentru că sutașul a arătat o asemenea credință în Hristos, pe care Hristos nu a găsit-o în Israel (Lc 7, 1-10), dar a înviat și pe fiul văduvei din Nain, după care a fost slăvit de toți. poporul care însoțește cortegiul funerar ca un profet trimis de Dumnezeu către poporul ales (Lc 7,11-17).

Ambasada de la Ioan Botezătorul la Hristos cu întrebarea dacă El este Mesia L-a îndemnat pe Hristos să arate faptele Sale ca dovadă a demnității Sale mesianice și să reproșeze împreună oamenilor că nu au încredere în Ioan Botezătorul și în El, Hristos. În același timp, Hristos face o distincție între acei ascultători care tânjesc să audă de la El o indicație a căii către mântuire și între cei care sunt o masă uriașă și care nu cred în El (Luca 7:18-35). Secțiunile ulterioare, în conformitate cu această intenție a evanghelistului de a arăta diferența dintre evreii care L-au ascultat pe Hristos, raportează o serie de astfel de fapte care ilustrează o astfel de diviziune în popor și împreună atitudinea lui Hristos față de popor, față de diferitele sale părți. , în conformitate cu atitudinea lor față de Hristos, și anume: ungerea lui Hristos păcătos pocăit și comportamentul unui fariseu (Lc 7, 36-50), o mențiune despre femeile din Galileea care l-au slujit pe Hristos cu averea lor (Lc 8: 50). 1-3), o pildă despre diferitele calități ale câmpului pe care se face semănat, indicând amărăciunea oamenilor (Lc 8, 4-18), atitudinea lui Hristos față de rudele Sale (Luca 8, 19-21). ), trecerea în țara Gadarei, la care ucenicii au dat dovadă de puțină credință, și vindecarea demoniacilor și contrastul dintre nepăsarea stupidă arătată de gadarini față de minunea săvârșită de Hristos și recunoștința celor vindecați ( Lc 8,22-39), vindecarea femeii însângerate și învierea fiicei lui Iair, pentru că atât femeia, cât și Iair și-au arătat credința în Hristos (Lc 8,40-56). Urmează evenimentele spuse în capitolul 9, care aveau scopul de a întări ucenicii lui Hristos în credință: furnizarea ucenicilor cu puterea de a izgoni și de a vindeca bolnavii, împreună cu instrucțiuni despre cum ar trebui să acționeze în timpul călătoriei lor de predicare. (Luca 9, 1-6), și se indică, așa cum a înțeles tetrarhul Irod activitatea lui Isus (Lc 9, 7-9), hrănirea a cinci mii, prin care Hristos le-a arătat apostolilor care s-au întors din călătorie puterea Sa. pentru a ajuta în orice nevoie (Lc 9, 10-17), întrebarea lui Hristos, pentru care poporul Său îl consideră și pentru care se dă ucenicii, și mărturisirea lui Petru pentru toți apostolii: „Tu ești Hristosul Dumnezeu”, și apoi prezicerea de către Hristos a respingerii Sale de către reprezentanții poporului și a morții și învierii Lui, precum și un îndemn adresat ucenicilor, pentru ca aceștia să-L imitam în jertfa de sine, pentru care El îi va răsplăti la a doua Sa venire glorioasă (Luca 9:18-27), schimbarea la față a lui Hristos, care a permis ucenicilor Săi să pătrundă cu ochii lor în glorificarea Sa viitoare (L la 9:28-36), vindecarea băiețelului nebun stăpânit de demoni, pe care ucenicii lui Hristos nu l-au putut vindeca, din cauza slăbiciunii credinței lor, care a avut ca rezultat o proslăvire entuziastă de către poporul lui Dumnezeu. În același timp, însă, Hristos a arătat încă o dată ucenicilor Săi soarta care Îl aștepta și ei s-au dovedit a fi de neînțeles în raport cu o declarație atât de clară făcută de Hristos (Luca 9:37-45).

Această incapacitate a ucenicilor, în ciuda mărturisirii lor despre mesianitatea lui Hristos, de a înțelege profeția Lui despre moartea și învierea Sa, își avea baza în faptul că ei erau încă în acele idei despre Împărăția lui Mesia, care s-au format printre Cărturarii evrei, care au înțeles Împărăția mesiaică ca o împărăție pământească, politică și, în același timp, au mărturisit cât de slabă era cunoașterea lor despre natura Împărăției lui Dumnezeu și binecuvântările sale spirituale. Prin urmare, potrivit lui Ev. Luca, Hristos și-a dedicat restul timpului până la intrarea Sa solemnă în Ierusalim pentru a-i învăța pe ucenicii Săi tocmai aceste cele mai importante adevăruri despre natura Împărăției lui Dumnezeu, despre forma și distribuția ei (a doua parte), despre ceea ce este necesar pentru a realiza viata eternași avertismente pentru a nu fi dus de învățăturile fariseilor și de părerile dușmanilor Săi, pe care El va veni în timp să-i judece ca Rege al acestei Împărății a lui Dumnezeu (Luca 9:51-19:27).

În cele din urmă, în partea a treia, evanghelistul arată cum Hristos, prin suferințele, moartea și învierea Sa, a dovedit că El este într-adevăr Mântuitorul și Împăratul promis al Împărăției lui Dumnezeu uns de Duhul Sfânt. Înfățișând intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim, evanghelistul Luca vorbește nu numai despre răpirea poporului - despre care o raportează și alți evangheliști, ci și că Hristos și-a anunțat judecata asupra orașului care i-a fost răzvrătit (Luca 19:28-). 44) și apoi, conform lui Marcu și Matei, despre felul în care El și-a făcut de rușine pe vrăjmașii Săi în templu (Luca 20:1-47), și apoi, subliniind superioritatea milostenii față de templul unei văduve sărace față de contribuțiile lui bogaților, El a prefigurat înaintea ucenicilor săi soarta Ierusalimului și a urmașilor Săi ( Luca 21:1-36 ).

În descrierea suferinței și morții lui Hristos (cap. 22 și 23), este dezvăluit faptul că Satana l-a determinat pe Iuda să-L trădeze pe Hristos (Luca 22:3), iar apoi este prezentată încrederea lui Hristos că El va mânca cina împreună cu Săi. ucenicii în Împărăția lui Dumnezeu și că Paștele Vechiului Testament trebuie de acum înainte să fie înlocuit cu Euharistia stabilită de El (Luca 22:15-23). Evanghelistul mai menționează că Hristos, la Cina cea de Taină, chemând pe ucenici la slujire, și nu la stăpânire, le-a promis totuși stăpânirea în Împărăția Sa (Luca 22:24-30). Urmează o poveste despre trei momente din ultimele ore ale lui Hristos: promisiunea lui Hristos de a se ruga pentru Petru, dată în vederea căderii sale iminente (Lc 22,31-34), chemarea ucenicilor în lupta împotriva ispitele (Luca 22, 35-38), și rugăciunea lui Hristos din Ghetsimani, în care El a fost întărit de un înger din ceruri (Luca 22, 39-46). Apoi evanghelistul vorbește despre luarea lui Hristos și vindecarea de către Hristos a robului rănit al lui Petru (51) și despre denunțarea de către El a marilor preoți veniți cu ostașii (53). Toate aceste detalii arată clar că Hristos a mers la suferință și la moarte în mod voluntar, în conștiința necesității lor pentru ca mântuirea omenirii să fie realizată.

Înfățișând chiar suferințele lui Hristos, evanghelistul Luca prezintă negarea lui Petru ca dovadă că chiar și în timpul propriilor Sale suferințe, Hristos i-a făcut milă de ucenicul Său slab (Luca 22:54-62). Urmează apoi o descriere a marilor suferințe ale lui Hristos în următoarele trei rânduri: 1) tăgăduirea înaltei demnități a lui Hristos, parțial de către soldații care l-au batjocorit pe Hristos în curtea marelui preot (Lc 22, 63-65), dar mai ales de către membrii Sinedriului (Lc 22:66-71), 2 ) recunoașterea lui Hristos ca visător la procesul lui Pilat și Irod (Lc 23:1-12) și 3) preferința poporului pentru Hristos Baraba tâlharul și condamnarea lui Hristos la moarte prin răstignire (Lc 23, 13-25).

După ce a descris adâncimea suferinței lui Hristos, evanghelistul notează astfel de trăsături din împrejurările acestei suferințe, care mărturiseau clar că Hristos, chiar și în suferințele Sale, a rămas totuși Regele Împărăției lui Dumnezeu. Evanghelistul relatează că Condamnatul 1) în calitate de judecător s-a adresat femeilor care plângeau pentru El (Lc 23,26-31) și a cerut Tatălui dușmanii săi care au comis o crimă împotriva Lui fără știință (Lc 23,32-34), 2) a dat un loc în rai hoțului care se pocăiește, ca având dreptul de a face acest lucru (Lc 23,35-43), 3) și-a dat seama că, murind, Își trădează propriul Duh Tatălui (Lc 23,44-46). ), 4) a fost recunoscut drept om drept de către sutaș și a stârnit pocăință în oameni prin moartea sa (Lc 23,47-48) și 5) a fost onorat cu o înmormântare deosebit de solemnă (Lc 23,49-56). În cele din urmă, în istoria învierii lui Hristos, evanghelistul expune astfel de evenimente care au dovedit clar măreția lui Hristos și au servit la explicarea lucrării de mântuire realizată de El. Aceasta este tocmai: mărturia îngerilor că Hristos a biruit moartea, conform prezicerilor Sale despre aceasta (Luca 24:1-12), apoi apariția lui Hristos însuși călătorilor din Emaus, cărora Hristos le-a arătat din Scriptură necesitatea Sa. suferinta pentru ca El sa intre in slava Lui (Luca 24:13-35), aparitia lui Hristos tuturor apostolilor, carora le-a explicat si profetiile care vorbeau despre El si le-a indrumat in Numele Lui sa propovaduiasca solia. de iertarea păcatelor tuturor popoarelor pământului, făgăduind în același timp apostolilor că vor coborî puterea Duhului Sfânt (Lc 24, 36-49). În cele din urmă, după ce am descris pe scurt înălțarea lui Hristos la ceruri (Luca 24:50-53), ev. Luca și-a încheiat Evanghelia cu aceasta, care a fost într-adevăr afirmarea a tot ceea ce s-a învățat lui Teofil și altor creștini din neamuri, învățătura creștină: Hristos este într-adevăr înfățișat aici ca Mesia promis, ca Fiul lui Dumnezeu și Împăratul Împărăției lui. Dumnezeu.

Surse și ajutoare în studiul Evangheliei după Luca. Dintre interpretările patristice ale Evangheliei după Luca, cele mai detaliate sunt scrierile Fericitului. Teofilact și Euphemia Zigaben. Dintre comentatorii noștri ruși, ar trebui să fie plasat pe primul loc episcopul Mihai (Evanghelia explicativă), apoi D.P. Kaz. spirit. Academia lui M. Bogoslovsky, care a întocmit cărțile: 1) Copilăria Domnului nostru Iisus Hristos și înaintașul Său, după Evangheliile Sf. Apostolii Matei și Luca. Kazan, 1893; și 2) Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos după spusele sfinților evangheliști. Problema. primul. Kazan, 1908.

Dintre scrierile despre Evanghelia după Luca, avem doar teza pr. Polotebnova: Sfânta Evanghelie după Luca. Studiu critic-exegetic ortodox împotriva lui F. H. Baur. Moscova, 1873.

Dintre comentariile străine, amintim interpretări: Keil K. Fr. 1879 (în germană), Meyer, revizuit de B. Weiss 1885 (în germană), Jog. Weiss „Scrierile lui N. Head”. a 2-a ed. 1907 (în germană); Şanţ. Interpretarea pildelor Domnului nostru Iisus Hristos. 1888 (în rusă) și Minunile Domnului nostru Iisus Hristos (1883 în rusă, limb.); și Mercks. Cele patru evanghelii canonice conform celui mai vechi text cunoscut al lor. Partea 2, a doua jumătate a anului 1905 (în germană).

Sunt citate și următoarele lucrări: Geiki. Viața și Învățăturile lui Hristos. Pe. Sf. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Pe. Sf. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Iisus Nazarineanul. Pe. Zelinsky, vol. 1-2, 1909; și câteva articole de jurnal spiritual.

Evanghelia

Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) răsplata dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jertfa sacrificată cu ocazia primirii vreunei vești bune sau a unei sărbători. făcută cu aceeași ocazie și c) vestea bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:

a) vestea bună că Hristos a realizat reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),

b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16).

Multă vreme, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat înregistrarea cuvintelor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte. 4:13), deși sunt alfabetizați. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), și pentru majoritatea credincioșilor mult valoare mai mare avea povești orale despre Hristos decât cele scrise. Astfel apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) povești despre faptele și cuvântările lui Hristos, în timp ce credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, cum se poate spune despre elevi ai școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ar fi ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile despre El ale apostolilor. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cu cea mai mare atenție au notat cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai liberi în transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrându-și doar impresia generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la caracterul complet al narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să raporteze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „mai binecuvântat este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat suficientă „confirmare” în credință ( O.K. 1:1-4).

Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune întreagă (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.

patru Evanghelie

Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în spatele Evangheliilor noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol.1, livre les hérésies, 329 ,1 vol. 11).

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Deci Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este cu adevărat imposibil ca un evanghelist să scrie tot ce este necesar. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru oameni, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și cu toate acestea au scris în așa fel încât totul părea pronunțat. de o gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Totuși, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea condamnate în dezacord”. Aceasta este ceea ce este semn sigur adevăr. Căci dacă Evangheliile ar fi întocmai în acord între ele în toate, chiar și în privința cuvintelor, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. În principal, care este temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri. („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).

Sfântul Irineu găsește și o semnificație simbolică aparte în numărul cuaternar al Evangheliilor noastre. „Deoarece sunt patru părți ale lumii în care trăim și din moment ce Biserica este împrăștiată pe pământ și își are afirmația ei în Evanghelie, a fost necesar ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni emanând nestricăciune și reînviind neamul omenesc. . Cuvântul atot-aranjat, așezat pe Heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnat de un singur duh. Căci și David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Șezând pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). În alți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate și primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. sub această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.

Reciprocitatea Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au extrem de multe în comun între ele, iar această similitudine atrage involuntar atenția chiar și cu o citire superficială a lor. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și cauzele acestui fenomen.

Chiar și Eusebiu din Cezareea în „canoanele” sale a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că toți cei trei prognozatori au 111 dintre ele. LA timpuri moderne exegeții au elaborat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versete comune tuturor prognozatorilor de vreme ajunge la 350. Matei are atunci 350 de versete specifice numai lui, Marcu are 68 de astfel de versete, iar Luca are 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențe - în partea narativă. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). De asemenea, este remarcabil faptul că unele pasaje din toți cei trei evangheliști merg în aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea mâinii uscate, calmarea furtunii și vindecarea demoniacului din Gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în citarea profeției Mal. 3:1).

În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Altele sunt raportate doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Deci, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul, sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.

Acest fenomen de asemănare și diferență în Evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate ipoteze pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.

După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă considerabil de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează numai pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, pe de altă parte, omite multă activitate a lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au un caracter special. înțeles adâncși importanța extremă a persoanei Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce sinopticele îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor regat, adică pe Însuși Domnul Iisus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea, până și interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând o latură preponderent umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. evanghelia trupească.

Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că, ca meteorologi, era cunoscută activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; O.K. 10:38-42), așa că Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliilor

Deși criticile au fost exprimate de multă vreme împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment? istoria antica(cm. 1 Cor. cincisprezece)?

Bibliografie lucrări străine conform celor patru evanghelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.

Nume De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.

26.10.2020

P - a visa

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitoare online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită