> >

Prezentare morala religie 10 stiinte sociale. Moralitate

moralitate numiți regulile, conceptele și sentimentele care reglementează relația oamenilor între ei și relația lor cu societatea. Aceste reguli (de exemplu, „nu face altuia ceea ce nu-ți dorești pentru tine”), concepte (bine, rău, fericire, onoare etc.) și sentimente morale (chinuri de conștiință, simpatie pentru cei suferinzi etc.). ) constituie latura spirituală a moralei. Realizarea lor în comportamentul uman se numește moralitate. Cu toate acestea, adesea sunt identificați termenii „moralitate” și „moralitate”.

Religia și morala sunt în special sfere ale culturii apropiate, interdependente. Asemănarea religiei și a moralității este cel mai vizibilă în manifestările lor spirituale. Cu toate acestea, Biserica a avut o influență incomparabil mai puternică asupra moralității societății decât morala asupra cultului religios și a practicii interne a bisericii.

În fiecare religie, în fiecare crez, într-o măsură mai mare sau mai mică, există început moral și spiritual. La urma urmei, religia determină nu numai relația unei persoane cu Dumnezeu și Biserica, ci într-o măsură sau alta reglementează relația oamenilor între ei atât în ​​sânul Bisericii, cât și în afara ei. Dumnezeu întruchipează acele cerințe morale pe care adeptul său este obligat să le urmeze. Filosof și psiholog V. Frankl numeste pe Dumnezeu „conștiință personalizată”. Din această cauză, principiul moral este deja prezent în însăși ideea lui Dumnezeu și este inseparabil de „minimul” religiei. În credințele politeiste, unele zeități acționează ca întruchipare a bunătății, altele - răutate. LA religii monoteiste Dumnezeu este cu siguranță înzestrat cu cele mai înalte calități morale.

Principiul moral este deosebit de pronunțat în religiile lumii. Si in budismîn așa măsură încât unii experți o numesc nu o religie, ci un sistem moral. Construcțiile doctrinare ale acestei religii pornesc de la ideea că orice ființă, orice viață în toate manifestările și formele ei este un rău care aduce suferință în tot ceea ce există. „Calea mântuirii” budistă pentru un adept al acestei religii constă nu atât în ​​activități religioase (rugăciuni, ritualuri și alte ceremonii), cât în ​​activități morale - rabdarea suferinței, renunțarea la dorințe, sentimente, urmărirea principii morale „Pancha Shila”(cinci precepte: nu uciderea vreunei ființe vii, fără furt, fără minciună, respectarea fidelității conjugale, fără consum de alcool).

Începe morală în islam pătrunde în ideea unui singur Dumnezeu - Allah, Creatorul și Conducătorul lumii, o ființă atotputernică și înțeleaptă. În același timp, Dumnezeul Islamului este întruchiparea bunătății. Toate surele din Coran (cu excepția celei de-a noua) încep cu cuvintele: „În numele lui Allah, Cel Milostiv și Milostiv”. Speranțele pentru mila și mila lui Dumnezeu stau la baza dogmei islamice. Acest lucru este, de asemenea, caracteristic Sharia - un set de instituții religioase, juridice și morale musulmane.



Cu toate acestea, este convingerea noastră profundă că creştinism ideea lui Dumnezeu este cea mai saturată moral. Noul Testament vizibil mai milostiv decât Vechiul Testament. Dumnezeul omniprezent, omnipotent, omniscient este în același timp atotbun, atotmilostiv. În ipostaza lui Dumnezeu Tatăl, El acționează ca un protector grijuliu, patron, păzitor. În ipostaza lui Dumnezeu Fiul, El ia asupra Sa păcatele oamenilor și Se dă pe Sine ca jertfă pentru ei. Formula laconică „Dumnezeu este iubire” (I Ioan, 4, 8, 16) transmite în mod deosebit expresiv esența morală a acestei religii mondiale. Nu din acest motiv ocupă un loc de frunte în predicarea templului problemele de moralitate, iar teologia morală este ramura cea mai dezvoltată? teologie creștină?!

Dacă religia include în mod necesar un principiu moral, atunci în moralitate moment religios inamovibil. Și aici, sentimentul domină mintea și multe sunt ascunse în inconștient, în inconștient și subconștient. Aici, credința (încrederea) acționează și ca fundament cel mai important. Lumea moralității este ca un fel de templu, unde altarele morale ale cuiva sunt venerate cu evlavie. Multe dintre ele sunt universale, supranaționale, supraclase - dragoste maternă, fidelitate maritală, harnicie, ospitalitate, respect pentru persoanele în vârstă etc. Ca și în religie, aceste sanctuare sunt de obicei lipsite de atitudine rațională și calcul. Dragostea și prietenia, de exemplu, necesită o abnegație aparent nerezonabilă.

Nu numai teologii, ci și mulți cercetători ai eticii cred că moralitatea și morala sunt generate de religie și sunt inseparabile de aceasta. În același timp, ei citează adesea afirmația marelui gânditor I. Kant despre natura divină inerentă omului” imperativ categoric”- o comandă interioară imperioasă de a respecta cerințele morale. Și mai des se referă la cele mai vechi texte ale „cărților sfinte”, saturate de învățături morale și la faptul că însăși ideea lui Dumnezeu și răzbunarea vieții de apoi afectează într-un mod puternic comportamentul individului, al lui. fundamente morale. În cele din urmă, ei indică rolul special al Bisericii, care și-a asumat funcția de instituție morală, care este absentă din morala însăși.

Să luăm în considerare aceste argumente. În primul rând, despre „imperativul categoric”. Într-adevăr, la o persoană morală, puterea motivației interioare îl poate face să acționeze în opoziție cu unele interese personale, iar chinul conștiinței în legătură cu o abatere, chiar ascunsă altora, poate provoca suferințe insuportabile. Atât acest impuls interior, cât și aceste chinuri misterioase ale conștiinței sunt adesea percepute ca ceva supranatural, trimis de sus, independent de individ și de mediul său.

Și totuși, în opinia noastră, nu există nimic supranatural aici. În primul rând, impulsurile morale și chinurile conștiinței sunt necunoscute unei persoane imorale, în special unui criminal împietrit. Conceptele și sentimentele morale sunt rezultatul influenței mediului social asupra unei persoane, a modului său de viață, sunt roadele educației și autoeducației. Psihologii afirmă că un copil care a intrat accidental în contact cu animalele și a fost hrănit de acestea, chiar și după ce a fost printre oameni, nu dobândește calități umane - postură dreaptă, conștiință, vorbire articulată, trăsături rezonabile.

comanda. Și, desigur, nu este conștient de ideile și experiențele morale. Ce fel de „imperativ categoric” există!

În al doilea rând, „imperativele” morale în sine, ideile și sentimentele din diferite vremuri și popoare diferite sunt semnificativ diferite. Cât de diferite sunt convingerile lor. Ideile despre bine și rău, decente și indecente, de exemplu, pot schimba locurile dacă au loc răsturnări sociale drastice în viața publică. Să dăm un exemplu concret: chiar și în urmă cu zece sau cincisprezece ani, multor ruși le era rușine să-și vândă pe piață lucrurile câștigate cinstit, produse din căsuțele lor de vară. Cu toate acestea, chiar și astăzi unor reprezentanți ai generației mai în vârstă le este rușine de acest lucru. Dar în conștiința morală a majorității populației, comerțul în bazar este acum considerat un lucru obișnuit: Rusia a pornit pe calea relațiilor de piață. Iar printre comercianții din bazar sunt mulți ingineri, medici, agronomi și alți oameni cu studii superioare care și-au pierdut locul de muncă de profesie, nevoiți să-și câștige existența din această meserie.

În ceea ce privește învățăturile morale din „cărțile sfinte”, ele sunt într-adevăr cele mai valoroase dovezi cultura antica. Astfel, vechimea primelor secțiuni ale Bibliei, formate în iudaism și deja saturate de învățături, este de peste 3.000 de ani. Vedele („cărțile sfinte” ale hinduismului, aproximativ aceeași vechime ca secțiunile timpurii ale Bibliei) și alte „cărți sfinte” au avut un impact uriaș asupra dezvoltării ulterioare a culturii. În același timp, ele servesc drept cele mai importante surse de date despre moralitatea începutului civilizației.

Cu toate acestea, știința are dovezi ale unei culturi pre-alfabetizate și mai timpurii. Acestea sunt materiale etnografice extinse despre viața și obiceiurile popoarelor care nu sunt încă familiarizate cu scrisul. Astfel de materiale au fost acumulate treptat și studiate sistematic de oamenii de știință europeni începând din secolele XVII-XVIII. Practic, acestea sunt documente și mesaje ale călătorilor, misionarilor și colonialiștilor care au făcut cunoștință în Africa, America, Oceania și Australia cu viața băștinașilor, aflați în stadiul epocii de piatră. Mici comunități de astfel de oameni se găsesc și astăzi în jungle impenetrabile și în alte zone greu accesibile ale Pământului.

Datele etnografilor mărturisesc de necontestat că aceste popoare înapoiate au obiceiuri și obiceiuri nescrise necesare conviețuirii, coordonării activității de muncă, hrănirii și creșterii copiilor. Într-un fel sau altul, încă spontan, aceste popoare au aderat (deși numai în relație cu rudele lor) la poruncile Bibliei necunoscute de ei: „nu ucide”, „nu fura”, „nu da mărturie mincinoasă” . Triburile care au acceptat căsătoria în pereche au urmat alte porunci ale lui Moise: au onorat tatăl și mama și au condamnat adulterul. Însăși realitatea de a trăi împreună și de a lucra împreună le-a dictat aceste norme de moralitate universale, simple și necesare. " Cărți sfinte„le-am împrumutat de la viata reala strămoșii noștri îndepărtați și sfințiți de autoritatea divină, dându-le astfel o putere suplimentară de influență.

Împărtășim părerea lui L.N. Mitrokhina: „Metodele de reglementare a vieții sociale (inclusiv preceptele morale) nu sunt rezultatul unui acord conștient asupra celor mai „rezonabile” sau oportune reguli de conviețuire încheiat de cei mai inteligenți indivizi. Inițial, ele au apărut independent de conștiința oamenilor în procesul de luptă practică pentru supraviețuirea acestei comunități în ansamblu și sunt recunoscute ca un element (adică un plan ideal, mental) al mecanicii reale care asigură această supraviețuire.

Să luăm în considerare argumentul despre influența decisivă a ideii lui Dumnezeu și răzbunarea vieții de apoi asupra comportamentului moral al individului. În sine, acest argument nu convinge încă că moralitatea este generată de religie și este inseparabilă de aceasta. Oamenii care nu cred în Dumnezeu, rai și iad nu sunt fără motiv convinși că moralitatea are origini complet pământești și nu asociază comportamentul lor moral cu această idee. Cu toate acestea, este inacceptabil să negi influența sa morală enormă. Ideea lui Dumnezeu îl scoate pe credincios din rutina vieții de zi cu zi, din vegetația odioasă, îl face să suprime motivele mondene și chiar josnice și duce la idealul de bunătate și dreptate, îl confruntă pe Atotputernicul, din a cărui privire nu se ascunde nimic ascuns. . Teama de pedeapsa după moarte pentru păcate evidente și ascunse este un factor psihologic important în percepția lumii de către o persoană religioasă.

Argumentul despre Biserică ca instituție a moralității, care contribuie la funcționarea moralei și la îndeplinirea regulilor și normelor ei, este un argument puternic. Adevărat, să ținem cont că, în fond, morala se bazează nu pe puterea Bisericii, ci pe forța opiniei publice, pe autoritatea generației mai vechi, pe influența tradițiilor și obiceiurilor. Morala în sine (ceea ce este foarte important!) nu are nevoie de sancțiune religioasă. Într-o societate secularizată, în care influența Bisericii este în declin și cultura scapă de sub control, morala capătă un caracter complet laic și funcționează în afara instituției Bisericii.

Morala, așa cum am menționat deja, neinstitutionalizata. Nu are propriile instituții speciale care să asigure în mod specific implementarea acesteia în viața societății, organizând controlul asupra implementării regulilor și normelor sale. Biserica (și într-o societate pre-clasă, preoția) este cea care își asumă rolul unei astfel de instituții și, prin urmare, exercită o influență notabilă asupra moralității și moravurilor. Istoria tuturor țărilor civilizate convinge de acest lucru. Clerul a păzit instituțiile morale care se dezvoltaseră în viața practică a societății și le-a propagat. Edificarea turmei, supravegherea spirituală asupra respectării poruncilor și adesea exemplul personal al asceților religioși în special evlavioși, au contribuit fără îndoială la menținerea și funcționarea normelor morale. Adevărat, nu întotdeauna și nici fiecare pastor al religiei a fost un ideal moral. Manifestările de imoralism sunt uneori caracteristice și conducătorilor bisericești, care provoacă daune grave Bisericii însăși.

Cu toate acestea, predicile morale sunt încă percepute de credincioși nu doar ca amintiri ale moralității din punctul de vedere al unei anumite persoane respectate, ci ca porunci în numele lui Dumnezeu, ceea ce conferă standardelor morale o semnificație specială. om religios vede în aceste norme nu numai oportunitatea, sensul social, ci și ceva consacrat, sacru. Este inacceptabil ca el să încalce aceste norme, atât conform legilor pământești, cât și religioase. Morala pentru credincios se îmbină de obicei cu religia. El priveste Biserica nu numai ca pe un templu de cult: o percepe ca pe o institutie a moralitatii, o vatra, un sanctuar si o scoala de moralitate. El își mărturisește aici greșelile și primește iertarea păcatelor, se întărește în disponibilitatea de a le evita în viitor și, prin urmare, vede în Biserică un fel de „corabia mântuirii”.

Dar, cu toate acestea, un cercetător laic nu va deriva moralitatea din religie. El pretinde: originile moralei se află în relațiile pământești, în practica reală industrială și familială-casnică a unei persoane. Teza despre inseparabilitatea moralei de religie pare, de asemenea, neconvingătoare unui cercetător laic. Experiența istorică arată că în statele în care biserica avea putere aproape absolută, viciile morale încă nu au dispărut. Cu toate acestea, experiența zilnică a realității ruse arată că un număr imens de necredincioși trăiesc o viață morală nu mai puțin bogată, cu drepturi depline decât concetățenii lor religioși. Faptele bune și asceza sunt posibile atât din motive religioase, cât și din motive „lumenești”. Aceeași creștere bruscă a religiozității de la începutul anilor 90. secolul trecut în Patria noastră nu a dus la o scădere a imoralității și a criminalității.

Și totuși, gradul de influență al religiei asupra conștiinței morale este foarte semnificativ. Deși există anumite diferențe în prescripțiile morale ale diferitelor confesiuni, există o mulțime de comun în aceste prescripții, ceea ce ne permite să vorbim despre prezența morala religioasa ca un sistem special de reguli şi norme sfinţite de Biserică şi controlate de aceasta. Adevărat, există anumite diferențe în moralitatea diferitelor credințe. Dar există în ele multă unitate, ceea ce ne permite să vorbim despre morala religioasă ca atare.

Este ușor de observat că prescripțiile de cult sunt cele care se află în prim-plan în acest sistem de norme de comportament. Deci, în Decalogul lui Moise, în primul rând, următoarele patru porunci sunt: ​​„Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, ca să nu ai alți dumnezei”, „Nu te face un idol”, „Nu rosti Numele Domnului Dumnezeului tău în zadar”, „Adu-ți aminte de ziua Sabatului”.

Celelalte șase porunci au un conținut pământesc, universal („Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”, „Nu ucide”, „Nu comite adulter”, „Nu fura”, „Nu da mărturie mincinoasă”, „Fă nu-ți dori casa aproapelui tău; nu-ți dori o soție aproapele tău") - retrogradat pe plan secund. În conformitate cu aceasta, încălcările normelor de cult în sistemul moralei religioase sunt considerate deosebit de păcătoase și pedepsite. Necredința și lipsa de credință în Dumnezeu, în adevărul dogmelor și canoanelor ocupă primul loc în lista păcatelor destinate spovedaniei. De aici și discrepanța dintre conceptul religios de „păcat” și conceptul secular de „viciu”.

Și totuși, pe lângă ceea ce s-a spus deja despre Decalogul lui Moise, recunoaștem apropierea izbitoare a criteriilor morale religioase și seculare. În lista păcatelor condamnate în mod special de Biserică se află principalele vicii, pedepsite de morala seculară. Pentru cele șapte păcate „de moarte” (primul formulat Tertulian) includ mândria, lăcomia, curvia, invidia, mânia, lăcomia și lenea. Mai mult, Biserica pedepsește alte vicii. Inclusiv - trădare și răzbunare, calomnie și duplicitate, necinste și ipocrizie, calomnie și lingușire. O atingere curioasă și semnificativă: creștinismul condamnă „descurajarea” (pierderea credinței și a speranței) ca o manifestare a pesimismului. Credința, speranța și iubirea în sens creștin se întăresc reciproc. Printre virtuțile înălțate de religie se numără fidelitatea și blândețea, toleranța și sârguința, bucuria și neinvidia. Lista este ușor de extins. Și totuși în cele religioase și laice, nu totul coincide. De aceea, așa cum am menționat deja mai sus, conceptele de „păcat” și „viciu” nu sunt identice.

Miezul moralei religioase - doctrina păcatului. Din povestea lui Adam și Eva rezultă că într-un mod fatal, ca să spunem așa cu genele, începutul păcătos se transmite de la părinți la copii. Prin urmare, din naștere, omul este deja o ființă căzută, care este mai puternic atrasă de cei răi și murdari decât de cei buni și puri. Deși într-o formă mistificată, aici se observă clar ceva foarte important și paradoxal în natura morală a omului. Chiar și apostolul Pavel s-a plâns de flexibilitatea unei persoane față de rău și a legat acest lucru cu începutul său „carnal”. „Căci știm că legea este spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat. Căci nu înțeleg ce fac: pentru că nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac. Dacă fac ceea ce nu vreau, atunci sunt de acord cu legea, că este bine, și de aceea nu mai fac eu, ci păcatul care trăiește în mine. Căci știu că nimic bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar să o fac, nu o găsesc. Binele pe care îl vreau, nu îl fac, dar răul pe care nu-l vreau, îl fac. Dar dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine. Săracul sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos, Domnul nostru. De aceea, la aceeași slujesc cu mintea mea legii lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legii păcatului” (Romani 7:14-20, 24-25).

Într-adevăr, ispitele vicioase sunt adesea mai atractive și mai accesibile decât aspirațiile virtuoase (oamenii spun: „O faptă rea nu este vicleană”). După cum sa menționat mai sus, în morală, sentimentele (pasiunile) prevalează asupra rațiunii. Psihologii afirmă că în structura sentimentelor, emoțiile negative le depășesc numeric pe cele pozitive ca număr și putere. Aparent această asimetrie lumea senzorială ne afectează motivele, iar la mulți oameni motivele egoiste prevalează asupra celor altruiste.

Dar principalul lucru în acest paradox, aparent, este legat de natura acelor relații sociale care au dat naștere acestei regularități a psihologiei. Relații care au domnit odată cu apariția proprietății private, a concurenței, a dorinței de profit, cu nevoia de disimulare, păcălire, viclenie. Proprietatea privată formează o lume a relațiilor fără suflet, „materiale”, impunând o ordine în care oamenii se folosesc unii pe alții ca lucruri indiferente față de principiul uman, spiritual în sine. Sistemul de exploatare generează violență, intimidare, cruzime. Calculul insensibil îl determină pe proprietar la vigilență constantă, neîncrederea în motive sincere, cordiale. Direcția, deschiderea, receptivitatea, bunătatea și compasiunea sunt percepute aici ca limitări, ca o excepție, nerezonabil, o manifestare a naivității. Calitățile de „luptă”, motive egoiste, negative și emoții sunt acceptate ca normă.

Probabil, acestea sunt originile reale, pământești, ale acestui paradox moral. În religie, este prezentat ca un blestem, pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatul strămoșilor. Ideea păcătoșeniei subminează demnitatea morală a unei persoane. Un blestem ceresc condamnă o persoană la neputință, lipsă de libertate, dependență fatală. Dependenta de Dumnezeu, Biserica, pastor. Dar, în același timp, reflecțiile asupra ideii de păcat provoacă nedumerire legitimă: de ce Atotmilostiv și Atotputernic nu corectează, ci pedepsește descendenții lui Adam și ai Evei? Își pedepsește copiii și nepoții fără vină personală? De ce nu învinge deloc răul și viciile, acceptă ispitele? Acestea sunt întrebări foarte dificile pentru Biserică. Teodicee(justificarea lui Dumnezeu) este cea mai vulnerabilă secțiune a teologiei morale.

Ideea de păcătos este strâns legată de religios ideea de mântuire. Prin definitie S.S. Averintseva Mântuirea este „o stare extrem de dorită a unei persoane, caracterizată prin eliberarea de rău, atât morală („robirea păcatului”), cât și fizică (moarte și suferință) - depășirea completă a înstrăinării și a lipsei de libertate. Mântuirea apare ca scop final al eforturilor religioase ale omului și darul cel mai înalt din partea lui Dumnezeu. Ideea de mântuire vine doar din afirmarea vinovăției universale, a păcătoșeniei universale. Și din sentimentul de confuzie, neputință în fața răului, imposibilitatea eforturilor omenești de a învinge răul fără ajutorul cerului, al Bisericii, al rugăciunilor. Ideea mântuirii este complet mistică și este legată în special de frica de chinurile iadului. Se opune unei poziții realiste în raport cu răul - încrederea pe principiile bune din noi, pe propriile forțe și cunoștințe, pe ajutorul reciproc și sprijinul reciproc al celor apropiați și departe. Frăție în bine, în opinia noastră, nu este mai puțin benefică decât fraternitate în credinţă.

Morala religioasă, desigur, nu se limitează la poruncile lui Moise, dar tot nu include toate valorile morale. Chiar și Hegel în „Filosofia religiei” a remarcat că în afara valorilor creștinismului se află prietenia, precum și iubirea unui bărbat și a unei femei. Noul Testament menționează prietenia o singură dată, și apoi nu într-un sens universal, pământesc („Nu știți că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu?” Iacov, 4, 4). Cu toate acestea, în Vechiul Testament acest concept apare o singură dată, și în contextul condamnării unirii cu o persoană nelegiuită (I Sam., 22, 8).

LA morala creștină, poate chiar mai decisiv decât în ​​morala seculară, perversiunile sexuale, desfrânarea și desfrânarea sunt biciuite. În ceea ce privește dorința sexuală naturală, în creștinism este condamnată ca ceva ticălos. „Este bine ca un bărbat să nu se atingă de femeie”, zidește apostolul Pavel (I Cor. 7:1). Creștinismul ridică virginitatea la un ideal. Potrivit Apocalipsei, înaintea tronului lui Dumnezeu se vor arăta doar acei 144.000 de drepți, „care nu sunt spurcați cu femei, căci sunt fecioare” (14, 4). Căsătoria în creștinism este un sacrament, pentru că este un special, care necesită binecuvântarea cerului, permisiunea personală de a se abate de la regula fecioriei, îngăduința în slăbiciunea umană.

Această comandă a moralității religioase, aparent, se explică prin faptul că dorința sexuală este un principiu care se leagă în special de lucrurile pământești și, prin urmare, se îndepărtează de cer. Dragostea pentru o femeie se opune dragostei pentru Dumnezeu. Adevărat, în religiile antichității există un fel de consacrare a dorinței sexuale (și chiar adorarea simbolurilor sexuale). Dar aceasta este o sacralizare a celei mai înalte plăceri senzuale, complet lipsită de atașamentul individual, personal. Este suficient să faceți cunoștință, de exemplu, cu „Kama Sutra” - un tratat de dragoste al hinduismului. Iubirea sexuală individuală este un produs al unei civilizații ulterioare. Dar această proprietate înnobilată, extrem de umană și cea mai valoroasă a moralității seculare nu a intrat niciodată în compoziția ulterioară a moralității religioase. Nu a fost inclus pentru că presupune recunoașterea egalității femeii, a demnității ei, iar aceasta se opune principiilor patriarhale care s-au păstrat în creștinism și mai ales în islam. Femeia de aici este o creatură necurată și păcătoasă, un obiect al dorinței și al ispitei. Scrierile „părinților Bisericii” ai creștinismului timpuriu, instituirea Sharia, sunt pătrunse de dispreț pentru ea. Prin urmare, justificarea religioasă a inegalității sociale și familiale a unei femei, excluderea ei din preoție și acele restricții asupra ei în viața de zi cu zi, care se reflectă în multe edificari evlavioase, sunt logice. De exemplu, în celebrul preot „Domostroy” Sylvester.

În morala religioasă, pentru o persoană laică, însăși ideea de superioritate a unui improbabil viata de apoi peste viața pământească, reală și unică. Ideea priorității binecuvântărilor cerești nedefinite față de binecuvântările și valorile existenței pământești este inacceptabilă. Nu trebuie dat sensul vieții un conținut mistic și îl conectează cu destinul divin. Sensul vieții este păstrarea și creșterea bunătății, adevărului și frumuseții în această singură existență pământească. Desigur că este păcat că viața pământească atât de scurt, fragil și trecător. Dar ce poți face: cu atât mai mult ar trebui apreciat și nu scurtat de extravaganță. Biblia vorbește despre cel drept Avraam în epopee – el a murit „plin de viață”. „Saturat de viață”, în convingerea noastră profundă, poate fi un necredincios demn din punct de vedere moral.

Ni se pare inumană ideea răzbunării cu chin nesfârșit și teribil pentru respingere credință religioasă, pentru neascultare de Biserică, pentru erezie. Zelul în credință nu trebuie să treacă în fanatism. Asemenea aspirații ascetice evlavioase ni se par, din cauza cărora credincioșii refuză în mod deliberat bucuriile naturale ale vieții, exaltă și chiar caută suferința, considerând-o ca o condiție a „mântuirii”, și uneori chiar o răsplată. Nu ne vom atinge de alte manifestări ale fanatismului: toate acestea sunt abateri de la norma de comportament atât a unui credincios, cât și a unui necredincios.

Într-un fel sau altul, morala religioasă conține condamnare și înstrăinare a necredinciosului și a necredinciosului, ceea ce contribuie la manifestarea naționalismului și ateofobiei. În islam, această tendință negativă duce la ideea agresivă de „jihad” (fath, ghazavat) - un război sfânt împotriva „necredincioșilor”. Adevărat, curentele moderate ale islamului interpretează „jihadul” ca zel în credință, care nu permite violența și crima.

Se poate continua lista acelor momente în care religia nu este de acord cu principiile seculare ale moralității și prescripțiile morale pentru credincios - cu conceptele de necredincios. Dar merită? Este bine pentru vreunul dintre ei? Nu este ceea ce unește credincioșii și necredincioșii în viața reală mai important decât ceea ce îi desparte?

De dragul adevărului, trebuie spus că nu au fost luate în considerare aspectele pozitive ale religiei, ignorate în propaganda atee din cauza părtinirii sale. Astfel, răspândirea religiilor mondiale a contribuit la depășirea multor obiceiuri păgâne crude și a dus la o înmuiere generală a moravurilor. În sânul învățăturilor religioase se nasc multe idei, de natură altruistă, universale în esență morală. Creștinismul, de exemplu, atât de înălțat personalitate, care și-a proclamat asemănarea cu Dumnezeu și a introdus astfel o puternică sursă de umanism în lumea morală a culturii occidentale. Principiile Predicii de pe Munte, în ceea ce privește potențialul lor moral, rămân în continuare idealuri universale.

Nu este o instrucțiune universală? Muhammad: „Numai atunci fă vreun act dacă nu simți remușcări.” Sau o altă zicere a lui: „Conștiința face parte din credință”. Chiar și o persoană laică va susține ideea instituirii musulmane a „zakat” cu privire la obligația unei persoane bogate de a-i ajuta pe cei săraci. Sensul moral și de precauție al interzicerii vinului este, de asemenea, evident în islam. Aceeași interdicție este prezentă și la faimosul budist principii eticeîmpreună cu apeluri la abținerea de la a provoca rău, de la minciună, furt și excese senzuale. Principiul budist de a nu face rău nimicului viu este precursorul codului de moralitate ecologică a umanității care se formează astăzi.

În sânul hinduismului, budismului, creștinismului și altor religii, atât de relevante pentru viața politică societate modernă idei supraclase moralitatea nonviolenţei. În hinduism, ele provin din principiul toleranței față de alte credințe, alte opinii. Budismul se bazează pe principiul bunăvoinței universale. Predica lui Hristos de pe Munte proclamă aceste idei ca o normă absolută: răul este învins nu prin forță, ci prin blândețe. "Mânia nu distruge furia", - ne explică Pimen cel Mare(sec. V).

Moralitatea religioasă încurajează la milă şi bunăvoinţă ca o aspirație naturală, voluntară și dezinteresată a sufletului. „Orice faptă bună făcută prin constrângere își pierde răsplata”, observă Ioan Gură de Aur(350-407). „Viu”, a scris Grigore Teologul(330-390), - se deosebesc de morți nu numai prin faptul că se uită la soare și respiră aerul, ci prin faptul că fac ceva bun. Dacă nu fac asta, atunci ei nu sunt mai buni decât morții.” Dragostea ne induce și la a face bine: „Fără iubire nu există bine” ( Tihon Zadonsky. 1725-1783).

Într-o măsură decisivă, tocmai astfel de idei au condus la o asemenea caracteristică a aproape tuturor confesiunilor. activități caritabile. Fără îndoială, pentru unii, caritatea nu este altceva decât un fel de „primă de asigurare” în numele salvării sufletului. Dar, după cea mai profundă convingere a noastră, marea majoritate a credincioșilor sunt angajați în caritate pentru un impuls moral dezinteresat, în numele iubirii de aproape și de departe.

Deci, morala religioasă conține organic potențialul ideologic sublim al ascezei umaniste, care stimulează nu atât o plecare de la lume în numele propriei „mântuiri” egoiste, cât împinge spre cele mai înalte exemple de lepădare de sine morală. De exemplu, la astfel de mostre, așa cum sunt prezentate de personalități publice de renume mondial - un adept al hinduismului M. Gandhi si pastor baptist M.L. rege, doctor de închisoare F.P. Haas si chirurg V.F. Voyno-Yasenetsky(Arhiepiscopul Luca), laureați ai Premiului Nobel A. Schweitzer(misionar, muzician și medic) și călugăriță Maica Tereza. Fără îndoială, filantropia acestor personalități remarcabile este pătrunsă de cea mai profundă religiozitate, iar potențialul moral al religiei descris mai sus este motivul principal al ascezei lor. Dar, în același timp, umanismul lor activ este trans-confesional, universal.

După părerea noastră, slujirea ascetică, abnegată, față de idealurile morale înalte – civile sau religioase – înalță deja în sine atât de mult personalitatea încât, într-un fel, o apropie de sfinți. Iată, de exemplu, după cum a scris despre gânditorul autohton materialist N.G. Chernyshevsky remarcabil filozof religios PE. Berdiaev: „Asemenea oameni constituie capital moral, care va fi folosit ulterior de oameni mai puțin demni. În ceea ce privește calitățile morale personale, el nu era doar unul dintre cei mai buni oameni ruși, ci și o persoană apropiată de sfințenie. Da, acest materialist și utilitarist, acest ideolog al „nihilismului” rusesc era aproape un sfânt.

A îndurat eroic munca grea, s-ar putea spune chiar că a suferit martiriul umilință creștină. El a spus: „Lupt pentru libertate, dar nu vreau libertate pentru mine, ca să nu creadă că lupt în scopuri egoiste”. Nu voia nimic pentru el, era tot o victimă. În acest moment, prea mulți creștini ortodocși își aranjau cu succes treburile pământești și cerești.”







Funcția socială a educației constă în faptul că: A. îmbogățește oamenii cu cunoștințe și idei despre lumea modernă B. obține direct noi cunoștințe despre realitatea înconjurătoare 1) numai A este adevărat 2) numai B este adevărat 3) atât A și B sunt adevărate 4) ambele poziții sunt greșite


Distribuiți următoarele: trei poziții ar trebui să caracterizeze activitatea artistului, trei - procesul muncii unui om de știință 1) alegerea unei intrigi 2) prezentarea unei ipoteze 3) construirea unei compoziții 4) înțelegerea teoretică a faptelor 5) crearea de imagini artistice 6) verificare experimentală




SEMNIFICAȚIA MORALIȚII ÎN VIAȚA SOCIETĂȚII. ETICA - O ȘTIINȚĂ FILOZOFICĂ SPECIALIZATĂ - CONSIDERĂ EXACT LATURA NON-MORALĂ A VIȚII SOCIETĂȚII ÎN GRECIA ANTICĂ, INDIA, CHINA AU CONSIDERAT IMPORTANȚA ACȚIUNILOR MORALE ȘI IMORALE UMANE. EXACT FILOSOFIA A DEZVLUIT CONDIȚIONAREA CONȘTIINȚEI MORALE ȘI ACTIVITĂȚII DE CONDIȚII SOCIALE ALE VIEȚII UMANE. ETICA A ÎNCERCAT SĂ DEZVĂLUI STRUCTURILE ȘI MECANISME ALE DECIZIILOR MORALE, INFLUENȚA LOR ASUPRA NIVELUL, CARACTERUL, DIRECȚIA ACESTE DECIZII ALE CONȘTIINȚEI DE SINE A INDIVIDULUI


MORALITATEA ÎN VIAȚA OAMENILOR. ÎN ETICĂ SUNT SOLIDATE MODELE TIPOLOGICE ALE ORIENTĂRII MORALE A PERSOANEI, întruchipate în COMPORTAMENTUL ȘI ACTIVITĂȚILE OAMENILOR. SUBIECTUL PRINCIPAL AL ​​ETICII ESTE MORALA OAMENILOR. MORALITATEA PRIMA FORMA A CONTIINTEI PUBLICE. PIERDEREA MORALITĂŢII ÎNSEAMNĂ TRANSFORMAREA UNUI OM ÎNTR-O FIINŢĂ ASEMNĂ UNUI OM. TOATE FORMELE CUNOSCUTE ALE ORGANIZĂRII SOCIETĂȚII UMANE (GENĂ, TRIB, ETNOS, NĂȚIUNE, STAT) DE OBIECTUL CONSIDERA MORALĂ CEL CEL MAI IMPORTANT ELEMENT AL SFEREI SPIRITUALE – OFERITĂ STABILITATE ȘI STABILITATE.


MORALITATEA ÎN VIAȚA OAMENILOR MORALITATEA ESTE PRIMA FORMĂ DE CONȘTIINȚĂ PUBLICĂ. NU EXISTĂ MULTE PERIOADE ÎN ISTORIE - 1. SOCIETATEA ROMÂNĂ - DECLINUL MORALEI. 2. DUPĂ REVOLUȚIA DIN 1917 ȘI ÎN PERIOADA NEP - CIOTIZAREA ȘI RUPAREA A DOUA MORALE. 3. ÎN RUSIA MODERNĂ – O REVENIRE LA VALORI TRADIȚIONALE. MORALITATEA ESTE UN SET DE NORME APROBATE PRIN OPINIUNEA PUBLICA, DETERMINAND RELATIILE OAMENILOR DIN SOCIETATE, INDATORIILE ACESTE UNII FAVOR DE ALTI SI FATA DE SOCIETATE.


MORALITATEA ÎN VIAȚA OAMENILOR MORALITATEA OAMENII MODERNI INTRĂ CONSTANT ÎN CONTACTE, DAR VALORILE MORALE JOACĂ ROLUL DE GHID DE VIAȚĂ STANDARDELE ȘI CERINȚELE MORALE DIN CONȘTIINȚA MORALA. ESTE O REFLECȚIE ÎN CONȘTIINȚA ATITUDINII OAMENILOR FAȚĂ DE STANDARDELE MORALE ÎN GAMA EXTREM DE LARGA DE POZIȚII: DE LA Enunțarea pasională a ACESTE NORME ȘI CUVINȚ ȘI FAPTĂ, PÂNĂ LA PERCEPȚIA ȘI COMPORTAMENTUL LOR NEGATIVE ȘI CHIAR NEGATIVE.


MORALITATEA ÎN VIAȚA OAMENILOR MORALITATEA ÎN MORALITATE EXISTĂ ASPECTE COGNITIVE, EVALUATIVE ȘI REGULARE INTERACȚIONATE UNELE CU ALTE. TOȚI SUNT ÎN CONȘTIINȚA INDIVIDUALĂ A OMULUI ÎN CARE SUNT PREZINTATE NORMELE ACCEPTATE DE OPINIUNEA PUBLICA. EXISTĂ DIFERENȚE ÎN SCOPUL DE APLICARE ȘI NIVELELE DE OMOLOGARE. NORME FUNCTIONAZĂ PE BAZĂ DE PRINCIPII DE MORALITATE, REPREZINTĂ CERINȚELE DE COMPORTAMENT PERSONAL, SUSȚINUT DE OPEREA UNUI GRUP SOCIAL SAU A SOCIETĂȚII ÎN ANSEGUL (UMANISM, COLECTIVISM, INDIVIDUALISM)


MORALITATEA ÎN VIAȚA OAMENILOR STANDARDELE MORALE ÎNDEALAZĂ FUNCȚIILE: 1. SPRIJIN STABILITATEA SOCIETĂȚII. 2. REGLEMENTAȚI ACTIVITĂȚILE OAMENILOR. 3. RECOMANDĂ INDIVIDULUI FORME DE ACTIVITATE ȘI TEHNICI OPTIME DE REZOLVARE A PROBLEMELOR MORALE. EXISTĂ O DUBLĂ EVALUARE A DIFERITELOR SITUAȚII DE VIAȚĂ: 1. DIN PUNCT DE VEDERE AL CERINȚELOR SOCIETĂȚII, 2. DIN PUNTUL DE VEDERE AL INDIVIDULUI. 3. MORALA ESTE EFICIENTĂ CÂND NORMELE EI SUNT INTRODUSE ÎN CONȘTIINȚA INDIVIDUALĂ ȘI GĂSEȘTE UN RĂSPUNS.




LUMEA CATEGORIILOR MORALE. UN AL TIP DE COMPORTAMENT DE PERSONALITATE ESTE RESOLUȚIA SITUAȚIUNILOR MORALE CARE NECESITĂ IMPLICAREA ACTIVĂ A REPREZENTĂRILOR MORALE ȘI A CATEGORIILOR ETICE CATEGORII ETICE - ASTA DESPRE CONCEPTE FUNDAMENTALE ALE MORALITĂȚII, REFLECTÂND EVENIMENTELE VIEȚII DIN PUNCT DE SINE. CATEGORII DE BINE ȘI RĂU. CATEGORIA DATORIEI.- BAZA MORALA A DISCIPLINEI SOCIALE. CATEGORIA DE CONSTIINTA - CAPACITATEA PERSONALITATII DE EVALUAREA EMOTIONALA A ACTIUNILOR.




Sensul vieții în viață de către o persoană trece prin mai multe etape ale conștientizării de sine, această înțelegere se numește sensul vieții.Sensul vieții este un sistem complex de valori spirituale interne, pentru care o persoană trăiește în sensul vieții. , toate conceptele de sus și jos, nobil și josnic, curaj și lașitate. TOATE ACESTE CATEGORII OFERĂ PERSOANEI OPORTUNITATEA DE A VEDE OPȚIUNI ALE ACȚIUNILOR ȘI LINIILOR DE COMPORTAMENT


PRINCIPALELE CONCLUZII. MORALA ACCOPEREA TOATE MANIFESTAȚIILE BINELOR ȘI RĂULUI, ETC. SOCIETATEA SPRIJINE OPINIA PUBLICA PENTRU ACTIVITATI UTILE SI CONdamNA NEGATIVUL. DACĂ O PERSOANE ÎNCĂLCĂ SISTEMATIC NORMELE, ATUNCI GĂSEȘTE SPRIJIN ÎN GRUPURI CARE FAC BINE DE RĂU, ETC Spre deosebire de LEGEA, CARE ESTE SUSȚINUTĂ DE STAT, MORALITATEA SE BAZA PE MODELE DE ACȚIUNE APROBATE DE DURERE.


RELIGIA CA UNA DINTRE FORMELE CULTURII. RELIGIA ESTE UN MECANISM CULTURAL UNIVERSAL DE REGLARE A VIEȚII OMULUI 1. ORGANIZAȚI VIAȚA DE COTISTE PRIN SISTEMUL ACȚIUNILOR CULTURALE. 2. FORMEAZĂ O VIZIUNE ÎN lume, OBLIGĂ O PERSOANĂ SĂ SE GANDEȘTE LA SENSUL EXISTENTEI. 3. ÎN STRUCTURA RELIGIEI SUNT ALOCATE URMĂTOARELE ELEMENTE: CONȘTIINȚA RELIGIOASĂ, CULTUL RELIGIOS ȘI ORGANIZAȚIILE RELIGIOASE


NIVELURI DE CONȘTIINȚĂ RELIGIOSĂ. NIVELURI DE CONSTIINTA RELIGIOASA CONSTIINTA RELIGIOASA DE MASĂ - PRIMEAZĂ COMPONENTEA EMOȚIONALĂ CONȘTIINȚA FORMULATĂ RAȚIONAL - ÎNȚELEGEREA CONȚINUTULUI DOCTRINEI. TEOLOGIE-TEOLOGIE DOCTRINA NU SE ÎNVĂȚĂ DOAR, CI SE ȘI PROTEJĂ.


Caracteristicile conștiinței religioase credința în supranatural (forțe ale naturii, sufletul strămoșilor etc. Convingerea în realitate a contactelor cu obiectele de cult religios. Soarta unei persoane din voința divinității sunt principalele organizaționale forme de religie.Biserica si secta.Biserica-IEARHIC Organizarea clerului si a credinciosilor bazata pe CULTE religioase SUNT COMUNITATI RELIGIOASE INCHISE PLECATE DIN BISERICA DOMINANTA.





PRINCIPIUL LIBERTĂȚII DE CONȘTIINȚĂ LIBERTATEA DE CONȘTIINȚĂ ESTE DREPTUL UNUI OM DE A-ȘI FORMA ÎN INDEPENDENȚĂ PROPRIA VĂZIRE SUR LUMNUL ȘI DE A O EXPRIMĂ DESCHIS ÎN INTERACȚIUNI SOCIALE FĂRĂ A PREJUDARE LIBERTĂȚII CELTOR OAMENI ȘI A SOCIETĂȚII ÎN GENERAL. ACESTA ESTE UN DREPTUL OM LA AUTONOMIE SPIRITUALĂ. ÎN SOCIETĂȚIILE CU O VIZIUNE RELIGIOSĂ PREVALENTE asupra lumii, LIBERTATEA DE CONȘTIINȚĂ POATE FI EXPRIMATĂ NUMAI ÎN LIBERTATEA RELIGIEI


GARANȚII LEGALE ALE PRINCIPIULUI LIBERTĂȚII DE CONȘTIINȚĂ. PRINCIPIUL SEPARĂRII ORGANIZAȚILOR RELIGIOASE DE STAT. TOATE RELIGIILE SUNT RECUNOSCATE EGALE. STATUL ESTE NEUTRE ÎN MATERIE DE CREDINȚĂ. CARACTERUL LAICO AL STATULUI. ORICE FORMĂ DE PROPAGANDĂ RELIGIOSĂ ȘI ATEISTICĂ ESTE INTERZISĂ ÎN INSTITUȚIILE DE ÎNVĂȚĂMÂNT STATUL GARANTĂ TUTUROR CREDINCIOȘILOR OPORTUNITATEA DE A-ȘI TRIMITĂ GRATUIT CULTUL. SURSE UTILIZATE. 1. STUDIU GENERAL: STUDIU. PENTRU ELEVI 10 CL. A INSTITUȚIUNILOR DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERAL: NIVEL BAZĂ, ED. L.N. BOGOLYUBOV - 2 ED. - M .: EDUCAȚIA DE STUDII SOCIALE: UN MANUAL PENTRU CLASA A 11-A A INSTITUȚIILOR DE ÎNVĂȚĂMÂNT GENERAL: NIVEL DE PROFIL / (L.N. BOGOLYUBOV, A.Yu. LAZEBNIKOVA, A.T. Kinkulkin etc.); SUB EDIȚIA L. N. BOGOLYUBOV (ȘI ALȚII). Svechnikov,

Studii sociale, 10

Lecția #21-22

MORALA SI RELIGIA

„MORALITATEA ESTE MINTEA VOINTEI”. Hegel, 1770-1831, filosof german)

D.Z.: § zece, ?? (p.112), teme (p.112-113), alcătuiește un tabel „Religiile lumii”

© Bykova N.D.

© ed. A.I. Kolmakov


Obiectivele lecției

  • Arătați trăsăturile reglementării religioase și morale a relațiilor sociale; rolul moralei și religiei în formarea și educarea personalității;
  • relevă importanța factorului moral în viața și activitățile individului și ale societății;
  • sistematizează cunoștințele și aptitudinile în funcție de conceptele: moralitate și religie.

Concepte, termeni

  • moralitate;
  • morală;
  • religie;
  • totemism;
  • fetişism;
  • animism;
  • religiile lumii (creștinism, budism, islam);
  • religii nationale

Să știi și să poți

  • Să știi ce este religia, care este rolul moralității în viața unei persoane în societate; unele caracteristici ale religiilor lumii
  • A fi capabil să determină formarea moralei într-o persoană, au o idee despre fetișismul mitologiei, animismul și manifestările lor în istorie

Învățarea de materiale noi

  • Moralitate și religie.
  • Morala, categoriile ei.
  • Religia, rolul ei în viața societății.
  • Cultura morală.

Actualizarea problemei

  • Trăiește societatea după o singură morală?
  • Toate grupurile sociale trăiesc după aceleași reguli?
  • De ce o societate, în special o societate în schimbare, are nevoie de prescripții morale, de reglementări morale și de linii directoare?
  • Este religia posibilă fără moralitate?

1. Moralitate și religie

MORALITATE- un tip special de reglare a comportamentului oamenilor și a relațiilor dintre ei pe baza respectării anumitor norme de comunicare și interacțiuni .

Etica este o știință care studiază și analizează starea moralei și prezice dezvoltarea moralității. Etică - disciplina filozofica, teoria morala.


STRUCTURA MORALII CATEGORII MORALE - conceptele de moralitate, care sunt de natură universală (bine, rău, fericire, dreptate etc.). PRINCIPII DE MORALITATE sunt fundamentale, formulează într-o formă generalizată valorile morale de bază ale societății. (principiul moralității, justiției, umanismului etc.) STANDARDE MORALE- forme de cerinţe morale care determină comportamentul oamenilor în diverse situaţii, care sunt fixate în porunci şi prescripţii. CATEGORII DE DATORII- un fel de punct de întrerupere constiinta morala indivizi cu alegere morală și faptă voluntară. alegerea între „vreau” și „trebuie” determină maturitatea morală și nivelul de conștientizare de sine a individului.


Sensul vieții- un sistem complex de valori spirituale interne, de dragul căruia o persoană studiază, lucrează, își face prieteni și iubește, își creează o familie, crește copii. În sensul vieții sunt asociate conceptele de bine și rău, curaj și lașitate, loialitate și trădare etc. Categoriile opuse oferă unei persoane posibilitatea de a alege opțiuni pentru acțiuni și o linie de comportament. Aici se evaluează motivația pentru acțiune și conținutul activităților altor persoane. De exemplu: „Un laș nu joacă hochei”, „Să-ți fie frică de lupi - nu intra în pădure”. Fiecare persoană își construiește propria atitudine față de umanitate, față de problemele globale, față de dezvoltarea istorică și așa mai departe.


Religie – aceasta este o viziune asupra lumii, atitudine și comportament al oamenilor determinate de aceștia pe baza credinței în existența unei sfere supranaturale. Acestea sunt anumite puncte de vedere și idei despre oameni, ritualuri și culte corespunzătoare. Inima religiei este Vera .

constiinta

  • laic

Sursa tuturor celor mai importante procese din lume este văzută în aceste schimbări lumești în societate: în acumularea de abilități culturale, în progresul rapid al științei, într-o politică rezonabilă de mediu.

  • religios

Credința în existența reală a supranaturalului, de altă lume, că sursa principalelor linii directoare și valori ale omenirii este Dumnezeu, este cea mai înaltă putere din lume.


  • studii religioase - o știință specială care studiază religia ca sferă specială a culturii umane.
  • Teologie - un set de învățături religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu.
  • Politeism - politeism
  • Monoteism - monoteismul
  • Antropomorfism- asemănarea cu o persoană, dotarea cu proprietăți umane (de exemplu, conștiință) ale obiectelor și fenomenelor de natură neînsuflețită, corpuri cerești, creaturi mitice.

CARACTERISTICI ALE RELIGIEI

  • Sistemul ritualurilor religioase , ritualuri, acțiuni - culte, sacrificii, ceremonii, diverse mistere.
  • experiență emoțională credincioșii în evenimentele miturilor și acțiunilor de cult.
  • Organizare specială - biserica cu o repartizare clară a responsabilităţilor la fiecare nivel al ierarhiei sale.

Fiecare sistem religios are propriile sale coduri morale, ale căror norme au avut și au un impact grav asupra soartei oamenilor.

  • CREŞTINISM
  • CREŞTINISM

1,5 miliarde de oameni

  • 1,5 miliarde de oameni
  • ISLAM
  • ISLAM

1 miliard de oameni

  • 1 miliard de oameni
  • HINDUISM
  • HINDUISM

0,5 miliarde de oameni

  • 0,5 miliarde de oameni
  • Confucianismul
  • Confucianismul

0,5 miliarde de oameni

  • 0,5 miliarde de oameni
  • BUDISM
  • BUDISM

300-350 de milioane de oameni

  • 300-350 de milioane de oameni

RELIGIILE MONDIALE

BUDISM Cu VI-V secole î.Hr., originar din India. În prezent - 18 țări din Centru, Sud, Asia de Sud-Est, num. 300-350 milioane

CREŞTINISM Cu euîn. în Palestina şi în alte provincii estice ale Imperiului Roman. În lumea modernă, este omniprezent, dar mai ales în Europa și America. Număr 1 miliard 500 de milioane

ISLAM (ISLAM) Cu VII c. în Arabia. În lumea modernă există 120 de țări, dintre care 35 sunt în Africa de Nord, Orientul Apropiat și Mijlociu, Asia de Sud-Est și Centrală, musulmanii fiind majoritatea populației. Numeric 1 miliard


RELIGII NAȚIONALE: 1) Confucianismul - VI-V în. BC, China 2) Taoismul - IV-III în. BC, China 3) Iudaismul cu II mie î.Hr., Palestina 4) Shinto - VI-VII c., Japonia Tot felul de religii influente au apărut direct din învățăturile morale ale adepților lor. Fiecare religie are propriile sale coduri morale, ale căror norme influențează oamenii. Oricine dorește să reducă răul care se manifestă în societate ar trebui să promoveze stabilirea pozitivului standarde morale si principii.




  • Azi am aflat...
  • A fost interesant…
  • A fost dificil…
  • Am invatat…
  • Eu am fost capabil...
  • Am fost surprins...
  • Am vrut…

Moralitate. Religie. Clasa a 10-a, nivel de bază Formulați obiectivele lecției. Luați în considerare de ce morala și religia, având originea în antichitate, sunt încă relevante astăzi. moralitatea religie regulatorii antici ai relaţiilor Vă amintiţi ce este moralitatea? Morala Morala este o formă de conștiință socială, constând dintr-un sistem de valori și cerințe care reglementează comportamentul oamenilor. Morala este un tip special de reglare a comportamentului oamenilor și a relațiilor dintre ei bazate pe respectarea anumitor norme de comunicare și interacțiune. Morala (latina moralis - morala, din mos, plural mores - obiceiuri, moravuri, comportament), morala, una dintre principalele modalitati de reglementare normativa a actiunilor umane in societate. Conceptul de origine a moralei Naturalistic Socio-istoric Teologic Abordare socio-culturală Morala este inerentă omului prin natură și este rezultatul dezvoltării biologice Morala este acordată omului de către Dumnezeu Morala apare în procesul dezvoltării istorice a societății împreună cu drept, politică și reflectă diferitele interese socio-economice ale oamenilor Moralitatea este unul dintre elementele culturii care reglementează comportamentul social al omului DEZVOLTAREA NORMELOR DE MORALITATE TABU TRADIȚII CUVATĂ REGULI MORALE Care concept corespunde schemei? Abordare istorică. Nu există norme absolute, universale de moralitate. Moralitatea care predomină în societate depinde de condițiile materiale ale vieții societății, de dezvoltarea practicii socio-istorice. Fiecare tip istoric de societate are propriul său sistem de moralitate. Ideile umane despre bine și rău se schimbă de-a lungul istoriei. Principiul „nu comite adulter” nu ar fi putut apărea într-o societate primitivă în care exista căsătoria de grup. Nu putea fi prezentată decât acolo și atunci, unde și când a apărut o familie monogamă. Într-o societate de sclavi, un sclav nu era considerat o persoană. Ar putea fi torturat, ucis. Acum uciderea oricărei persoane este contrară normelor morale. Cu toate acestea, odată cu progresul social, se dezvoltă și cultura morală. Scriitorul și filozoful X. Borges notează că „progresul moral inevitabil” este deja evidențiat de faptul că acum oamenii, comitând orice fel de cruzime, sunt nevoiți să se justifice cumva, în timp ce în trecut conducătorii puteau vărsa o mare de sânge. , chiar și fără să se gândească la vreo scuză: „Poate că acum oamenii se comportă prost, dar în același timp măcar simt nevoia să-i convingă pe alții – și, cel mai important, pe ei înșiși – că acţionează corect. Am intrat în cea mai bună etapă de dezvoltare - etapa minciunii și ipocriziei.” Numai treptat, în cursul dezvoltării istorice, se dezvoltă norme universale de moralitate și capătă o recunoaștere mai largă. Așa explică marxismul, de exemplu, natura moralității. Cu toate acestea, abordarea istorică nu explică de ce principiile moralității sunt prioritare și valoroase în sine. Mai mult, din punctul de vedere al acestui demers, reiese că ele joacă doar un rol de serviciu, instrumental: moralitatea este subordonată sarcinilor progresului, adică în loc să evalueze starea societății și direcția dezvoltării acesteia din punct de vedere. din punctul de vedere al moralei, această abordare necesită, dimpotrivă, acea morală adaptată stării societăţii şi sarcinilor dezvoltării acesteia. http://www.abccba.ru/abc39.php Abordare socioculturală. Morala este condiția fundamentală a existenței cu adevărat umane. Principiile morale formează un mediu cultural în care devine posibilă îmbunătățirea omului și a modului de viață uman. Ele nu sunt în memoria genetică, ci în memoria socială a omenirii. Ele nu sunt stabilite „prin natură”, ci sunt produse, dezvoltate și transmise din generație în generație prin cultură (și nu prin gene). Cu cât cultura se dezvoltă mai mult, cu atât viața oamenilor este mai supusă principiilor moralității și devine mai „umană”. Dorința de bunătate, de perfecțiune morală este caracteristică umanității, deoarece în această dorință se exprimă, se dezvăluie și se creează „umanitatea” - specificul și esența omului ca fenomen special în sistemul universului. Concentrându-se pe idealurile morale, oamenii se fac ceva mai bun decât o simplă ființă biologică care doar mănâncă, bea și se reproduce. Etica modernă, analizând critic diverse abordări pentru rezolvarea problemei originii și esenței moralității, consideră că aceasta apare în procesul de a deveni o persoană ca ființă generică, este esența sa spirituală, este determinată de cerințele vieții și este nu impus din exterior. Mai mult, elementele sale individuale nu au apărut și s-au format simultan. Mai întâi vine practica relațiilor morale. Aceasta este perioada societății primitive, când reglementarea morală propriu-zisă era combinată cu alte forme de reglementare - utilitarist-practic, religios-ritual etc. Următoarea etapă în dezvoltarea moralității este morala de grup ca sistem de interdicții (tabuuri) în o societate tribală. Și, în sfârșit, la a treia etapă, există valori morale individuale interne care au determinat începutul civilizației. Aceasta se referă la perioada de descompunere a sistemului tribal și apariția unei societăți de sclavi. Omenirea din primele ere a fost capabilă să supraviețuiască și să creeze o civilizație datorită aprobării normelor morale, care sunt un fenomen social independent care a determinat trecerea de la instinct la rațiune. Morala apare pe măsură ce o persoană se realizează ca persoană, atunci când începe să se separe de ceilalți membri ai genului și reglementează relația „om – colectiv – societate”. După ce a apărut în procesul de formare a omului ca ființă generică, morala devine esența sa spirituală. Este determinată de cerințele vieții și nu se stabilește din exterior, formează cerințele necesare pentru comportamentul individului în interesul său și al întregii societăți. În originea și conținutul ei, morala este la origine socială. Etica (greacă ethika, de la ethos - obicei) este o știință filozofică, al cărei obiect de studiu este moralitatea. Etica este una dintre cele mai vechi discipline teoretice, care au apărut ca parte a filozofiei în timpul formării comunității de sclavi. Pentru a desemna doctrina moralității, termenul „E”. a fost introdus de Aristotel. Ca știință filozofică, diferită de conștiința morală obișnuită, formată spontan în acest proces. practica socială a oamenilor, E, apare ca urmare a separării activității spirituale și teoretice de cea materială și practică, adică odată cu apariția societății de clasă. Formată odată cu apariția societății umane Moralitatea Un fenomen cultural-istoric, de clasă O formă de conștiință socială Asociată cu toate sferele vieții publice Subiectul de studiu al eticii MORALITATEA Care este diferența dintre morală și morală? Morala Morala este o sferă specifică principiilor culturii reale, în care comportamentul practic este concentrat, iar oamenii sunt generalizaţi prin idealuri înalte şi norme stricte.Structura moralei Categoriile morale sunt conceptele de morală care sunt universale. (Binele, Răul, Onoarea, Conștiința, Fericirea, Dreptatea etc.) Principiile moralității sunt fundamentale, ele formulează într-o formă generalizată valorile morale de bază ale societății. (principiul dreptății, umanismului etc.) Normele morale sunt forme de cerințe morale care determină comportamentul oamenilor în diverse situații, care sunt fixate în porunci și regulamente. În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele care o formează. Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine însuși. Implementarea lor este asigurată de puterea opiniei publice, de convingere internă pe baza ideilor acceptate într-o societate dată despre bine și rău, dreptate și nedreptate, virtute și viciu, datorate și condamnate. Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care se obișnuiește să se acționeze într-o anumită situație, adică morala inerentă unei anumite societăți, grup social. Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează în același mod în situații similare (sărbătorile de naștere, nunți, desfacerea armatei etc.), normele morale nu sunt pur și simplu îndeplinite datorită ordinii general acceptate stabilite, ci își găsesc un caracter ideologic. justificare în ideile unei persoane despre ceea ce ar trebui sau ar trebui făcut.comportament neadecvat atât în ​​general cât și într-o anumită situație de viață. Norma morală este, în principiu, concepută pentru împlinirea voluntară. Normele morale pot fi exprimate atât într-o formă negativă, prohibitivă (de exemplu, Legile lui Moise - cele zece porunci formulate în Biblie), cât și într-o formă pozitivă (fii sincer, ajută-ți aproapele, respectă bătrânii, ai grijă de cinste de la o vârstă fragedă etc.). Principii morale - una dintre formele de exprimare a cerințelor morale, în cea mai generală formă, dezvăluind conținutul moralității care există într-o anumită societate. Dacă norma morală prescrie ce acțiuni specifice ar trebui să efectueze o persoană, cum să se comporte în situații tipice, atunci principiul moral îi oferă unei persoane Direcția Generală Activități. Principiile morale includ principii generale ale moralității precum umanismul – recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare; altruism - serviciu dezinteresat față de aproapele; milă - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie de ceva; colectivism - o dorință conștientă de a promova binele comun; respingerea individualismului - opoziția individului față de societate, orice socialitate și egoism - preferința propriilor interese față de interesele tuturor celorlalți. Idealurile morale sunt conceptele conștiinței morale, în care cerințele morale impuse oamenilor sunt exprimate sub forma unei imagini a unei personalități moral perfecte, a unei idei a unei persoane care întruchipează cele mai înalte calități morale. Idealul moral a fost înțeles diferit în momente diferite, în diverse societati și învățături. Idealul moral acceptat de o persoană indică scopul ultim al autoeducației. Se poate vorbi și despre idealul moral social ca imagine a unei societăți perfecte construită pe cerințele justiției superioare, umanismului. http://www.vuzlib.su/beta3/html/1/15506/15511/ Categoriile de datorii din morală joacă un rol important. Acesta este un fel de punct de intersecție a conștiinței morale a individului cu o alegere și o faptă morală voluntară. Alegerea dintre „vreau” și „trebuie” determină maturitatea morală și nivelul de conștientizare de sine a individului. Cultura morală a individului Gradul de percepție de către individ a conștiinței morale și a culturii societății Factori care determină nivelul culturii morale: Cultura generală Interese sociale Obiectivele vieții și activității Gradul de sentimente morale, empatie Bogăția și diversitatea vieții legături și interese ale individului... Etape de formare a culturii morale a individului Moralitate formată Pe ce se bazează pe elementar Supunere și imitație Frica, teama de pedeapsă „Ce îmi vor face?” convențional Opinia publică Rușine, onoare „Ce vor crede despre mine?” Auto-reglare autonomă Motivul principal al comportamentului moral Conștiința „Ce voi gândi despre mine?” Caracteristici Copii Infantili adulți Adulti În tot ceea ce vrei să-ți facă alții, fă-le. Porunca biblică („regula de aur a moralității”) Moralitatea Zece porunci ale umanității (reflecții ale academicianului D.S. Likhachev) Nu vă gândiți la poporul vostru ca la un dușman al altor popoare. Nu fura și nu însuși munca fratelui tău. Căutați numai adevărul în știință și nu-l folosiți pentru rău de dragul interesului propriu. Respectă gândurile și sentimentele fraților tăi. Onorează-ți părinții și bunicii și păstrează și onorează tot ceea ce au creat. Onorează natura ca mamă și ajutor. Lasă munca și gândurile tale să fie opera și gândurile unui creator liber, și nu unui sclav. Să trăiască toate vieţuitoarele, să fie gândit ceea ce este conceput. Să fie totul liber, căci totul se naște liber. Funcţiile moralei Cognitive. Învață oamenii să vadă acțiunile altor indivizi în termeni de valori morale. Educational. Determină dezvoltarea anumitor stereotipuri de comportament la fiecare dintre indivizi. Acest lucru vă permite să transformați normele de etică într-un obicei persistent. Orientat spre valoare. Morala vă permite să evidențiați anumite linii directoare pentru fiecare individ. Această funcție nu are nicio semnificație practică, dar oferă unei persoane idei despre scopul său și sensul vieții. Este probabil ca individul să nu se gândească la asta în fiecare zi, ci într-o perioadă dificilă, gândul „de ce trăiesc?” Iar funcția orientată spre valoare vă permite să găsiți răspunsul la întrebare. de reglementare. Normele morale vă permit să controlați atât acțiunile unui individ, cât și comportamentul societății în ansamblu. Oamenii nu își reglementează reciproc comportamentul, normele morale o fac pentru ei Citește mai multe pe FB.ru: http://fb.ru/article/103447/funktsii-i-struktura-morali . Reglează comportamentul oamenilor în conformitate cu cerințele moralității. În ceea ce privește volumul și versatilitatea influenței asupra personalității, moralitatea este mai largă decât legea. Își implementează capacitățile de reglementare cu ajutorul normelor, normelor-cerințe, normelor-interdicții, normelor, limitelor, precum și normelor-eșantioane (etichetă). 2. Funcție orientată spre valoare. Orientează o persoană în lumea valorilor culturale din jur. Elaborează un sistem de preferință pentru unele valori morale față de altele, vă permite să identificați cele mai multe aprecieri morale și linii de comportament.. 3. Funcția cognitivă (epistemologică). Ea presupune cunoașterea nu a caracteristicilor obiective, ci a sensului fenomenelor ca rezultat al dezvoltării practice. Datorită acestei funcții, cunoștințele etice, principiile, normele, codurile în situații de conflict specifice ajută la formarea unui model de comportament moral. 4. Funcția educațională. Aduce într-un anumit sistem educațional norme morale, obiceiuri, obiceiuri, obiceiuri, modele de comportament general recunoscute. 5. Funcția de evaluare. Evaluează dezvoltarea umană a realității din punctul de vedere al binelui și al răului. Subiectul evaluării îl reprezintă acțiunile, atitudinile, intențiile, motivele, opiniile morale și calitățile personale. 6. Funcția motivațională. Permite unei persoane să-și evalueze și, dacă este posibil, să-și justifice comportamentul cu ajutorul motivației morale. Motivele pure și nobile sunt cel mai important element al comportamentului moral al unei persoane. 7. Funcția comunicativă. Acționează ca o formă de comunicare, transmitere de informații despre valorile vieții, contacte morale între oameni. Oferă înțelegere reciprocă, comunicarea oamenilor pe baza dezvoltării valorilor morale comune și, prin urmare, interacțiunea oficială, „simțul cotului”, sprijin și asistență reciprocă. Religia este o viziune asupra lumii și o atitudine, precum și un comportament adecvat bazat pe credința în existența lui Dumnezeu sau a zeilor, supranaturale. Religia RELIGIA ESTE UN MECANISM CULTURAL UNIVERSAL DE REGLARE A VIEȚII OMULUI PRIN FORMELE UN SISTEM DE VIZIUNE ÎN LUME, FORȚE CULTURILE ACȚIUNILOR UMANE ORGANIZAȚI SĂ SE GANDEȘTE LA SENSUL DE COTISTE AL VIEȚII. EXISTENŢĂ. Structura religiei are o anumită structură - conștiința religioasă - credința în existența reală a supranaturalului, că sursa principalelor linii directoare și valori ale omenirii este Dumnezeu. biserica un cult religios este un set de ritualuri și ritualuri asociate cu venerarea unei anumite zeități sau a ființelor supranaturale. secte Religie BISERICA - [din greaca. kyriake (oikía) - Casa lui Dumnezeu] un tip special de organizație religioasă, o asociație de adepți ai uneia sau alteia direcții religioase pe baza unei doctrine și a unui cult comun. SECTE - COMUNITATI RELIGIOASE INCHISE PLECATE DIN BISERICA DOMINANTA. Religia ÎN SFERA CULTURII SPIRITUALE RELIGIA ARE UN LOC SPECIAL. VIZIUNEA RELIGIOSĂ A LUMII împarte TOTUL ÎN PĂMÂNT ȘI LUME CERESTĂ ȘI RECUNOAȘTE NEMORALITATEA SUFLETULUI. RELEGIA PRESUPĂ O CONEXIUNE MISTICA ÎNTRE OM ȘI DUMNEZEU, CULTURA LUI DUMNEZEU ȘI INTERACȚIUNEA OMULUI CU FORȚELE SUPERNATURALE. ÎNTREBARE PRINCIPALĂ: „DE CE CREDE UNA PERSOANE?” ÎNAINTE A FOST EXPLICAT PRIN IGNORANȚĂ, FRICĂ. SI ACUM LA ETAPA DE SOCIETATE POSTINDUSTRIALA. POATE TOTUL ESTE ÎN FUNCȚIILE SOCIALE ALE RELIGIEI. Religia ROLUL RELIGIEI ÎN VIAȚA SOCIETĂȚII. FUNCȚIE DE REGLARE. LOCUL DE ÎNVĂȚĂMÂNT ȘI SEMENSIFICAȚIA RELIGIEI ESTE DETERMINATĂ DE FUNCȚIILE CUMPENSATORIA (TERAPEUTICĂ) COMUNICATIVA CULTURALĂ DE VIZIUNEA LUMEI. religii tribale (credințe primitive) Budism de stat național (iudaism, hinduism etc.) Creștinism Catolicism, Ortodoxie, Protestantism lume Islam Sunnism, Shiism Religie Religii mondiale Budism Creștinism Islam Semne ale religiilor lumii: egalitatea tuturor oamenilor, adresată reprezentanților tuturor categoriilor sociale grupuri)  activitate de propagandă și prozelitism (dorința de a converti oameni de altă confesiune)  cosmopoliți, sunt de natură inter- și supra-etnică, trec dincolo de națiuni și state Religie ȘTIINȚA ESTE DREPTUL UNUI OM DE A-ȘI FORMA INDEPENDENT PROPRIA VIZIUNE SUR LUMENI ȘI ÎL EXPRIMĂ DESCHIS ÎN INTERACȚIUNI SOCIALE FĂRĂ A PREJUDARE LIBERTĂȚII ALTOR OAMENI ȘI A SOCIETĂȚII ÎN GENERAL. ACESTA ESTE UN DREPTUL OM LA AUTONOMIE SPIRITUALĂ. ÎN SOCIETĂȚIILE CU O VIZIUNE RELIGIOASĂ PREVALENTE, LIBERTATEA DE CONȘTIINȚĂ PUTEA FI EXPRIMATĂ NUMAI ÎN LIBERTATEA RELIGIEI Religie GARANȚII LEGALE ALE PRINCIPIUL LIBERTĂȚII DE CONȘTIINȚĂ PRINCIPIUL SEPARĂRII ORGANIZAȚILOR RELIGIOASE. TOATE RELIGIILE SUNT RECUNOSCATE EGALE. STATUL ESTE NEUTRE ÎN MATERIE DE CREDINȚĂ. CARACTERUL LAICO AL STATULUI. ORICE FORMĂ DE PROPAGANDĂ RELIGIOSĂ ȘI ATEISTICĂ ESTE INTERZISĂ ÎN INSTITUȚIILE DE ÎNVĂȚĂMÂNT STATUL GARANTĂ TUTUROR CREDINCIOȘILOR OPORTUNITATEA DE A-ȘI TRIMITĂ GRATUIT CULTUL. Studiile religioase sunt o știință specială care studiază religia ca o sferă specială a culturii umane. Teologia este un set de învățături religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu. Politeism - politeism Monoteism - monoteism Antropomorfism - asemănare cu o persoană, dotarea cu proprietăți umane (de exemplu, conștiința) obiecte și fenomene de natură neînsuflețită, corpuri cerești, creaturi mitice. Există două lumi în om, Una, care ne-a creat. Celălalt, pe care l-am creat din timpuri imemoriale cât ne-am putut mai bine. N. Zabolotsky. Ce problemă ridică autorul rândurilor? „Doar două lucruri din lume ne pot tulbura imaginația: cerul înstelat deasupra noastră și legea morală din noi” I. Kant Sunteți de acord cu afirmația: „Uneori se întâmplă ca cineva să fie un cetățean bun, fără în același timp având calităţi prin care se poate ar fi să-l recunoaştem ca o persoană bună: rezultă că calităţile om bunși un bun cetățean nu sunt la fel. K.Tossi

Manual pentru clasa a 10-a

§ 10. Morala. Religie

  • Trăiește societatea după o singură morală? Toate grupurile sociale trăiesc după aceleași reguli?
  • De ce o societate, în special o societate în schimbare, are nevoie de prescripții morale, de reglementări morale și de linii directoare?
  • Este religia posibilă fără moralitate?

Morala și religia sunt cei mai vechi reglementatori ai relațiilor dintre oameni. Ele au apărut cu mult înainte de istoria scrisă a omenirii. Fiind componente ale vieții spirituale, moralitatea și religia au parcurs un drum lung de dezvoltare. S-au influențat reciproc și în diferite epoci culturale și istorice au influențat diferit modul de viață al oamenilor și al societății în ansamblu.

Este suficient să amintim viața spirituală a individului și a societății în Europa medievală când totul era determinat și reglementat de ideologia religioasă. În consecință, ideile morale, idealurile, prescripțiile și cerințele din această societate nu au depășit morala religioasă.

În orice moment, morala și religia au fost luate în considerare cei mai importanți factori unitate comunitară. De-a lungul a mii de ani de istorie, aceste structuri socio-psihologice și organizaționale au acumulat multe valori și mijloace comune care influențează activ comportamentul. omul modern asupra bunăstării sale spirituale. În același timp, poziția și funcționarea lor în societate diferă semnificativ. Să luăm în considerare fiecare dintre aceste fenomene sociale separat.

Psihologia trădării
Cel mai interesant:
Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității
Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei
Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită