Neopaganizmi në Rusi: situata aktuale. Paganizmi modern! (për të interesuarit) Çfarë ka mbetur nga paganizmi në kohët moderne
Raport nga Alexander Dvorkin në Takimin e Tetë të Takimit Ndërortodoks të Qendrave për Studimin e Lëvizjeve të Reja Fetare dhe Sekteve totalitare", 17 - 20 shtator 2015, Otočec, Slloveni...
Informacion i pergjithshem
Neopaganizmi është ajo që ne e quajmë mësime dhe praktika pseudo-shpirtërore të reja ose të rindërtuara pagane, një lloj lëvizjeje të re fetare. Ideologët dhe ndjekësit e neopaganizmit, si rregull, nuk e fshehin natyrën moderne të mësimeve të tyre, megjithëse themelet e tyre i ndërtojnë mbi traditat, rrënjët e të cilave supozohet se shkojnë në kohët e lashta. Shumica e neoplazmave pagane lindin në bazë të ideologjisë së lëvizjes okulte moderne neopagane "Epoka e Re" ("Epoka e Re").
Neopaganizmi mund të shfaqet në forma të ndryshme - për shembull, neoplazi pseudo-hindu ose pseudo-budiste; sistemet okulte të ndërtuara mbi besimin në një shumëllojshmëri të forcave natyrore të personifikuara ose të paktën vetë-vepruese; neoshamanizëm; kultet e mjekëve pseudo-popullor etj. Është e mundur dhe e nevojshme të flitet për bazën pagane të sekteve kaq të shumta dhe të njohura totalitare si Dëshmitarët e Jehovait dhe Mormonët.
Por, ndoshta, llojet më të njohura të neopaganizmit në Rusi janë nativizmi sllav (rodnovery) - përpjekje për të rindërtuar besimet pagane parakristiane të sllavëve të lashtë në bazë të disa informacion historik dhe idetë e tyre, duke huazuar nga mësimet dhe ritualet e besimeve politeiste të popujve të tjerë dhe okultizmit modern. Paralelisht me nativizmin sllav në Rusi, ekziston me baza të mëdha (edhe pse jo absolute) një traditë pagane që pretendon vazhdimësi midis disa përfaqësuesve të popujve të Siberisë dhe rajonit të Vollgës (mitologjia Udmurt, feja tradicionale Mari, paganizmi jakut, etj. ).
Tek të ringjallurit fetë etnike gjithashtu i referohen vetes si Asatru (neopaganizëm gjerman), Wicca, duke e pozicionuar veten si me rrënjë kelte (feja neopagane perëndimore e bazuar në magji së bashku me nderimin e natyrës), neopaganizmi baltik, nativizmi grek, feja e diellit adhuruesit. Burkhanizmi Altai gjithashtu mund të përfshihet këtu.
Në Ukrainë, lëvizja neopagane "Run-vira" ka fituar një popullaritet të veçantë. Në fakt, është flamuri ideologjik i nacionalizmit të ri ukrainas. Në të njëjtën mënyrë, në një kohë, neopaganizmi arian u përdor në Gjermaninë naziste. Lëvizja filloi në diasporën ukrainase në Kanada dhe Shtetet e Bashkuara. Komuniteti i parë u regjistrua në vitin 1966 në Çikago. Selia e lëvizjes dhe sot nuk është aspak në Ukrainë, por në qytetin Spring Glen, shteti i Nju Jorkut. Vajza e një prej aktivistëve kryesorë të lëvizjes ishte, në veçanti, Kateryna Chumachenko, e lindur në SHBA, gruaja e ardhshme e udhëheqësit të parë të Maidan Viktor Jushçenko.
Llojet e neopaganizmit
1) Paganizëm popullor-shtëpiak. Ai mbizotëron në zonat rurale dhe përbën një grup besëtytnish (besimi në shenjat, hamendja dhe ndikimi okult-magjik (syri i keq, korrupsioni, fjalia) dhe një grup i thjeshtuar idesh rreth botën tjetër. Shpesh ndërthuret me botëkuptimin e fesë tradicionale për këtë zonë, qoftë islam apo ortodoksi, por mund të përfshihet edhe si përbërës organik në kultin etnik vendas.
2) Paganizmi etnik. Kulte politeiste me rrënjë të thella historike. Karakteristika e tyre dalluese është autoktoni dhe tërësia e botëkuptimit. Të tilla, për shembull, ishin kultet shamaniste të popujve indigjenë të Siberisë dhe Lindjes së Largët. Përfaqësuesit e këtyre popujve që i praktikojnë sot, padyshim që përfshijnë elemente rindërtimi në to, por, me sa duket, në një masë më të vogël se nativistët sllavë.
3) Rryma pagane ekologjike. Organizatat që i përkasin kësaj dege kanë një botëkuptim okult, sinkretik, kuazi-etnik politeist me ideologjinë e ambientalizmit. Këtu përfshihen komunitetet e përfshira në "Rrethi i traditës pagane".
4) Lëvizja nacionaliste. Përfshin organizatat fetare dhe politike që kanë një botëkuptim politeist sinkretik, pothuajse etnik me ideologjinë e nacionalizmit: "Bashkimi bashkësitë sllave", "Kisha e Vjetër Ortodokse e Ynglingëve", "Partia e Socializmit Vedik Shpirtëror", "Lëvizja Nacionalçlirimtare Ruse", "Partia e Punës Ruse e Rusisë", "Lëvizja" Drejt fuqisë së Zotit "" nga gjenerali Petrov, "Bashkimi i Bashkë. -Krijuesit e Rusisë së Shenjtë” nga Leonid Maslov, etj. d.
5) Kultura masive rinore. Dirigjenti i neopaganizmit është muzika rock që promovon nacionalizmin, racizmin, kultin e pushtetit dhe Satanizmin e plotë. Shfaqen stile të lidhura fillimisht me okultizmin, të tilla si ambienti, muzika elektronike me valë të errëta, ekstazë.
6) Kultet neopagane të “autorit”., si "Kedrat kumbues të Rusisë" (Anastasia), "Rruga e Trojanovit" (aka "Akademia e Vetënjohjes") Alexandra Shevtsova, e cila tërheq njerëzit me "ringjalljen" e zejeve popullore, kultin pedagogjik "Shkolla e Shchetinin", "Bazhovtsy", "DEIR", etj.
7) Kultet "shëruese" neopagane, më i famshmi (por larg nga i vetmi) prej të cilit është kulti i Porfiry Ivanov.
8) Kultet pseudo-hindu dhe pseudo-budiste.
Statistikat
Sipas statistikave të mbledhura nga Fondacioni i Opinionit Publik së bashku me shërbimin kërkimor Sreda në kuadrin e projektit Arena (Atlasi i feve dhe kombësive të Rusisë), paraqitur më 16 janar 2013, paganët ("Rrëfej feja tradicionale paraardhësit, unë adhuroj perënditë dhe forcat e natyrës"), u emëruan 1.5% e rusëve. Por duhet theksuar se ky numër përfshinte vetëm përfaqësues të krahut nativist të neopaganizmit, me të cilët është i gjithë fenomeni i neopaganizmit. larg nga të qenit i rraskapitur.
Ka relativisht pak njerëz që marrin pjesë aktive në grupe dhe rituale - disa mijëra njerëz. Megjithatë, ka dukshëm më shumë njerëz që simpatizojnë kultet neopagane, ata që, pa një pozicion serioz ideologjik, e identifikojnë veten me paganizëm dhe ndonjëherë përdorin mjetet përkatëse (të paktën qindra mijëra njerëz).
Arsyet kryesore të përhapjes së neopaganizmit
1) Interesimi për kulturën kombëtare, i kombinuar me një edukim sipërfaqësor. Në sfondin e tendencës për të fshirë dallimet kombëtare dhe formimin e një kulture masive kozmopolite, lind një lëvizje kthimi, shenjë e së cilës është interesimi për "etnik", për "motive kombëtare". Kontribuon në përhapjen e pikëpamjeve të tilla dhe shfaqjen në ekranin televiziv të filmave dhe programeve artistike historikisht të dyshimta ("Fëmijëria e Ratibor", "Primordial Rus" dhe të tjerët). Një shembull i gjallë i propagandës së neopaganizmit në ekranin e madh është filmi artistik modern Evpaty Kolovrat. Ky është një ritregim i de-krishteruar i "Përrallës së shkatërrimit të Ryazan nga Batu" për ngjarjet e 1237. Sipas idesë së regjisorit, vojvodi Yevpaty, i cili vdiq në një betejë të pabarabartë me mongolët, shfaqet në imazhin heroik të një pagani të fuqishëm (në fakt, ai ishte një i krishterë ortodoks). Formimi i personalitetit të Evpaty është i lidhur drejtpërdrejt me zellin pagan të Perunit, me një përshkrim të hollësishëm të të cilit fillon filmi.
2) Politizimi i neopaganizmit. Dështimi për të krijuar një forcë shoqërore me ndikim mbi bazën e Ortodoksisë i detyron njerëzit me mendje nacionaliste të kërkojnë një bazë për veprimtarinë politike në ide të tjera. Interesi i tyre për neopaganizmin bazohet në tezën se krishterimi është një fe e huazuar dhe, për më tepër, "çifute" që i dha një goditje kulturës shpirtërore të Rusisë së Lashtë. Shumë e preferojnë paganizmin në vend të ortodoksisë, sepse janë nacionalistë dhe antisemitë të qëndrueshëm.
3) Lidhja e ngushtë e neopaganizmit me okultizmin, magjinë dhe "shërimin popullor". Mesazhet e astrologëve, këshillat e "magjistarëve rusë", "shëruesit popullorë rusë" janë jashtëzakonisht të njohura në mesin e masave të gjera të njerëzve.
4) Kundërshtimi i etikës së neopaganizmit me urdhërimet e krishtera. Denoncimi i krishterimit si fe e supozuar e skllevërve, thelbi i të cilit është "në doktrinën e mëkatësisë së njeriut, nevojën për përulësi dhe frikën ndaj Zotit". Vetë shprehja “rob i Zotit”, sipas nativistëve, e poshtëron njeriun; ata e quajnë veten “nipër e mbesa të Zotit”.
5) Rritja e interesit për neopaganizmin lehtësohet edhe nga kulti i përhapur i forcës fizike dhe bukurisë. Trupi i njeriut. Si rezultat - shpikja e "luftimeve të vjetra ruse". Krijuesi i "mundjes sllavo-gorica" të lashtë, por të harruar të zbuluar prej tij, Aleksandër Belov (Selidor) nuk është vetëm një trajner, por edhe autor i një sërë artikujsh politikë mbi neopaganizmin rus, ai është lideri të organizatës së klasës ushtarake ruse.
6) Problemet mjedisore. Sipas ideologëve të neopaganizmit, shkaqet e krizës ekologjike lidhen me idenë e krishterë të dominimit mbi natyrën. Në këtë drejtim, propozohet rishikimi i besimeve të krishtera dhe zëvendësimi i tyre me paganizëm, i cili bazohet në adhurimin e natyrës.
Sferat e ndikimit
Ndjenjat neopagane janë të përhapura në mesin e sportdashësve, punonjësve të nivelit të mesëm të agjencive të zbatimit të ligjit. Ka dëshmi të pranisë së grupeve neopaganësh në forcat speciale "Alpha" dhe "Vympel".
Neopaganët në forcat e sigurisë lëkundin personelin ushtarak hezitues për t'u bashkuar me komunitetet e tyre. Kjo e fundit është e mundur, ndër të tjera, në sfondin e unitetit kombëtar të grupeve të caktuara (kaukazianëve) brenda forcave të armatosura dhe agjencive të zbatimit të ligjit. Mes të burgosurve ka edhe grupe neopagane. Lëvizja pagane në Rusi është e organizuar, ndër të tjera, rreth klubeve sportive të arteve marciale.
Lëvizja neopagane plotësohet nga njerëz patriotë në kushtet e kërkimit të identitetit të tyre në kushtet e një krize morale dhe ekonomike. Në të njëjtën kohë, të dy njerëzit me një identitet lundrues dhe pasionantë që kërkojnë rrënjët e tyre janë të interesuar për paganizmin, dhe përveç kësaj atë popull të shqetësuar për problemin e ekologjisë dhe mënyrave "natyrore" të ruajtjes së shëndetit.
Neopaganizmi përmes syve të udhëheqësve të opinionit laik
Disa personazhe mediatike flasin pozitivisht për paganizmin ose madje pretendojnë se janë bërë paganë:
Regjisori i famshëm Andrei Konchalovsky shkruan në një artikull të botuar në Rossiyskaya Gazeta në prill 2013: "Ky "pasionaritet" pagan i popullit rus u shpreh veçanërisht në tetor 1917. Populli "i madh" rus hyri në skenën historike dhe menjëherë demonstroi një rikthim në qytetërimi barbar. Bolshevizmi lulëzoi si një hakmarrje e popullit pagan "të madh" rus kundër evropianëve "të vegjël", në pushtet."
Një nga librat e fundit të shkrimtarit të famshëm satirist Mikhail Zadornov quhet "Pagani i epokës së Ujorit" (Epoka e Ujorit është "koha kur njerëzimi do të kthejë njohuritë e tij të shenjta, do të fitojë mësues më të lartë dhe do të ngrihet në një hap të ri në zhvillimi shpirtëror, dhe secili përfaqësues i tij do të bëhet si një zot"). Përveç referimit të vazhdueshëm të historisë imagjinare të sllavëve të lashtë në shfaqjet e tij skenike, M.N. Zadornov deklaroi se donte të linte skenën dhe të bëhej prift. Programet e Zadornov transmetohen rregullisht nga disa kanale televizive "të planit të dytë" dhe kanë një audiencë masive.
***
- Oleg profetik. Humbi Zadornov- Prifti Nikolai Sushkov
- "Oleg profetik" nga Mikhail Zadornov - dy orë gënjeshtra dhe obskurantizëm. Pjesa e pare- botanik i vjetër
- "Oleg profetik" nga Mikhail Zadornov - dy orë gënjeshtra dhe obskurantizëm. Pjesa e dyte- botanik i vjetër
- "Oleg profetik" nga Mikhail Zadornov - dy orë gënjeshtra dhe obskurantizëm. Pjesa e tretë- botanik i vjetër
***
Mjeshtër i nderuar i Sporteve të Rusisë, kampioni i rregullt botëror i boksit në peshën e rëndë Alexander Povetkin është i dhënë pas paganizmit. Ai tha: "Një mëngjes u zgjova, ndeza televizorin dhe u shfaq një film vizatimor "Fëmijëria e Ratibor". Më tërhoqi shumë. Pas kësaj pashë filmin "Rusi Primordial".<…>Si në ndërgjegje ashtu edhe në shpirt, ajo që ishte para krishterimit është më afër meje. Çfarë ishte në Kievan Rus. Prandaj unë jam pagan. Unë jam një sllav rus. Unë jam një luftëtar - zoti im Perun. Natyra është tempulli ynë. Jo ai që krijoi populli. Dhe çfarë është krijuar nga natyra. Gjëja më e rëndësishme për një pagan është të jetojë në harmoni me natyrën. Prandaj, është veçanërisht e pakëndshme për mua të shikoj se si po shkatërrohet tani. Unë thjesht i përmbahem stilit të jetesës që kishin paraardhësit tanë. Në shpatullën e majtë është ylli i Rusisë. Dhe në pëllëmbën e dorës është shkruar në rune "Për Rusinë". Unë gjithashtu mbaj sëpatën e Perunit në gjoks. Unë nuk mbaj kryq" (nga një intervistë e zgjeruar me revistën në internet Sports.ru më 29 janar 2014).
ish guvernator Territori i Altait Satiristi i famshëm (tani i ndjerë) Mikhail Evdokimov dhe aktori popullor Alexander Mikhailov promovuan hapur sektin neopagan të Anastasia.
pozicion pushtetin shtetëror në raport me përfaqësuesit e kulteve neopagane mund të karakterizohen si pajtuese. Në prapaskenë bëhen thirrje për bashkëjetesë me ithtarët e këtyre kulteve, deklarata se është e pamundur të krijohet “imazhi i armikut nga paganët”. Disa politikanë rajonalë dhe struktura administrative në rajonet e tyre ofrojnë mbështetje të fshehtë apo edhe të hapur për neopaganët.
Polemikat teologjike me paganizmin nuk janë zhvilluar ende sa duhet, ndërkohë që shumica e argumenteve të atyre që simpatizojnë paganët përgënjeshtrohet duke iu referuar dogmave kishtare dhe fakteve historike, apo edhe thjesht arsyes së shëndoshë.
Argumentet në polemikën me neopaganizmin
1. Nativizmi e ka origjinën në vitet 60 të shekullit të njëzetë në Angli dhe Francë - kjo nuk është aspak traditë e lashtë sllavët. Ky është një projekt perëndimor që çon në shkatërrimin e lidhjeve shoqërore nga brenda, duke kundërshtuar disa nëngrupe të "Magëve" me të tjerët.
2. Paganizmi nuk ka ekzistuar kurrë si një bashkësi kohezive. Komunitetet pagane kanë qenë gjithmonë të fragmentuara në pjesë më të vogla për shkak të ambicieve të udhëheqësve. Në histori, mund të shihen një sërë përpjekjesh për të krijuar një shtet koheziv bazuar në besimet pagane të ringjallura ose të reformuara dhe të unifikuara - të gjitha ishin të pasuksesshme (shembuj janë perandori bizantin Julian Apostati, Princi Vladimir para miratimit të Ortodoksisë). Anarkia dhe indiferenca morale janë fazat e fundit të zhvillimit në shoqërinë e rrymave pagane.
3. Shumë simbole popullore pagane nuk i kanë rrënjët në antikitet., por janë ose gjurmime letre nga imazhet e njohura hindu, ose përgjithësisht një shpikje e artistëve të shekujve 19-20 (për shembull, "Kolovrat" u shfaq në 1923 falë një gdhendjeje të artistit polak Stanislav Yakubovsky).
4. Neopaganizmi është terren pjellor për ndjenjat "Maidan". Një përplasje e nacionalistëve paganë me myslimanët dhe kaukazianët mund të bëhet një detonator efektiv për destabilizimin e shoqërisë dhe revolucionit. "Marshimi rus" në disa variante tashmë kontrollohet nga neopaganët. Idhulli i Perun tani qëndron në vendin e Kryqit Pokloniye të prerë nga aktivistja Femen në Kiev.
5. Përfaqësues aktivë të neopaganizmit po ndërmarrin hapa për të siguruar armë zjarri. Kontrabanda vjen nga Ukraina, Kaukazi. Gjithashtu midis neopaganëve numër i madh faktet e tradhtisë ndaj vendit të tyre. Për shembull, shumë prej tyre shkojnë në anën e nacionalistëve radikalë fashistë ukrainas. Për më tepër, ndonjë nga nativistët e huaj është shumë më afër nativistëve vendas sesa bashkëkombasi i tyre ortodoks.
6. Zhvillimi i neopaganizmit në shoqërinë ruse synon në fakt përmbushjen e direktivës së Adolf Hitlerit për shkatërrimin e Rusisë, dhënë Heinrich Himmler-it në lidhje me zbatimin e Planit të Përgjithshëm "Ost": "Çdo fshat, qytet, qytet rus duhet të ketë kultin e vet, hyjninë e vet, besimin e vet... Ne nuk duhet t'i lejojmë ata të studiojnë filozofinë dhe historinë e tyre, krishterimin, kronikat."
7. Ideologjia zyrtare e Gjermanisë naziste bazohej hapur në kultet okulte dhe neopagane. Traktati i Versajës, i lidhur më 28 qershor 1919 si rezultat i Luftës së Parë Botërore, i cili përcaktoi disfatën politike dhe ekonomike të Gjermanisë, e solli popullin gjerman në një pozitë poshtëruese të paparë. Në vetëdijen e shtypur të gjermanëve, opozitarët mbollën në një mënyrë të re ëndrrën e një ringjalljeje kombëtare. Institucionet tradicionale të krishtera u identifikuan me dorëzimin në Luftën e Parë Botërore. Konvertimi i Gjermanisë në neopaganizëm u njoh si faktori vendimtar në ringjalljen e pushtetit. Svastika, si një kryq i ndryshëm, pagan, një shenjë e fitores dhe fatit të mirë, e lidhur me kultin e diellit dhe zjarrit, iu kundërvu kryqit të krishterë si një simbol i poshtërimit të denjë për "nënjerëzit". Në fund të regjimit hitlerian, nga lart u bënë përpjekje për të zëvendësuar dhe zëvendësuar Sakramentet e krishtera me rituale neopagane, festën e Lindjes së Krishtit me festën e solsticit dimëror.
Kishte gjithmonë një kontekst pagan në ngjarjet masive dhe festimet e mbyllura të nazistëve. Në Gjermani, në 1935-1945, organizata "Ahnenerbe" ("Shoqëria Gjermane për Studimin e Historisë së Lashtë Gjermane dhe Trashëgimisë së Paraardhësve") ishte aktive, e krijuar për të studiuar traditat, historinë dhe trashëgiminë e racës gjermane me qëllim të mbështetjes okulte dhe ideologjike për funksionimin e aparatit shtetëror të Rajhut të Tretë. Që nga themeli pagan i Gjermanisë së Hitlerit u rrit tema e poshtërimit kombëtar të popullsisë jo-ariane të Tokës.
Kështu, mund të konkludojmë se nativizmi modern rus ndjek gjurmët e Adolf Hitlerit.
Alexander Dvorkin
paganizmi në Rusia moderne ka një numër lëvizjesh dhe komunitetesh që e kanë bërë qëllimin e tyre për të ringjallur Rodnoverie (paganizmin) - besimi origjinal rus, i cili ishte i përhapur përpara pagëzimit të Kievan Rus nga Princi Vladimir. Sidoqoftë, përkundër faktit se numri i komuniteteve moderne pagane ruse është shumë më i vogël se ai i krishterë dhe të tjerët drejtimet fetare, numri i njerëzve me të njëjtin mendim po rritet çdo vit. Paganizmi sot ka një sërë fenomenesh që pengojnë një ringjallje të vërtetë të besimit në territorin e Federatës Ruse. Ka dy lloje arsyesh:
- E jashtme: socio-politike;
- E brendshme: shpirtërore-psikologjike.
Është shumë e trishtueshme të vërehet se paganizmi në botën moderne ka në radhët e tij njerëz me mendje të njëjtë, të cilët i referohen këtij besimi vetëm formalisht, pasi ata i kushtojnë shumë pak vëmendje aspekteve kryesore fetare të paganizmit. Ndonjëherë qëllimet politike, sociale, financiare dhe të tjera dalin në plan të parë, duke errësuar kështu vetënjohjen dhe njohjen e Zotit. Në këtë mënyrë ata e kapërcejnë të gjithë realitetin brenda vetes. Paganizmi tani duhet të zhvillojë tek ndjekësit e tij një pamje tërësore të realitetit, duke na lejuar kështu të shohim manifestimin hyjnor në gjithçka që na rrethon. Sidoqoftë, çdo veprim i një pagani duhet të bazohet gjithashtu në përvojën e tij personale shpirtërore, duke mos hyrë në një çekuilibër me Harmoninë Botërore.
Vlen të përmendet se paganizmi në Rusi sot nuk është një lloj kulti, por një filozofi unike dhe gjithëpërfshirëse, e cila vazhdon të jetë një fenomen kombëtar. Me një fjalë, është një traditë që manifestohet në tërësinë e traditave të çdo populli të veçantë, si dhe e përcaktuar në një gjuhë të kuptueshme dhe karakteristike për të, duke marrë parasysh të gjitha aspektet specifike të botëkuptimit kombëtar. 
Vlen të theksohet shkurtimisht rreziku i absolutizimit të parimit kombëtar, i cili mund ta kthejë patriotizmin e shëndoshë (dashurinë e natyrshme të një personi për popullin e tij vendas) në nacionalizëm antinatyror, i cili karakterizohet jo aq nga dashuria për njerëzit, sa nga urrejtja. të të gjitha kombësive të tjera. Të tillë, për shembull, janë hebrenjtë me një armiqësi të përshkruar në mënyrë dogmatike ndaj kombësive të tjera, ose kuazi-feja e fashizmit, e cila disa dekada më parë e çoi Gjermaninë në humbjen në Luftën Botërore.
Paganizmi modern mëson se dashuria për qytetin e lindjes në asnjë rast nuk duhet të matet me nivelin e urrejtjes për njerëzit e një kombi tjetër. Nazizmi i pamend i disa prej komuniteteve moderne pagane kundërshton drejtpërdrejt parimet më të rëndësishme të Rodolyu (paganizmit). Çdo pagan rus që shfaq armiqësi dhe urrejtje për të huajt bëhet një udhërrëfyes antipagan që pranon një filozofi antipagane, duke shkelur kështu Ligjet. të Sundimit të Qiellit dhe në të njëjtën kohë duke hedhur një fyerje të madhe ndaj perëndive vendase sllave.
Paganizmi modern në Rusi ka një nga tipare karakteristikeështë ndryshimi midis stilit të jetesës rurale dhe urbane. Një ndryshim i ngjashëm në një mënyrë apo tjetër manifestohet edhe në bashkësitë pagane të një fshati ose qyteti. Ky ndryshim është veçanërisht i theksuar kur krahasohen parimet e programit që pretendojnë paganët në qytetet e mëdha, si dhe paganët në shoqatat pagane rurale.
Paganizmi në Rusi, përkatësisht komunitetet pagane të qyteteve të mëdha, i kushtojnë vëmendje të madhe koncepteve, veprimtarive letrare dhe shkencore, zhvillimeve filozofike dhe historike, etj. Nga ana tjetër, komunitetet rurale preferojnë anën praktike të besimit (ceremonitë, ritualet, rregullimi i tempujve, shoqërimi i aktiviteteve artizanale etj.). Të dyja këto lëvizje kanë avantazhet e tyre, por kjo nuk u jep atyre të drejtën të bëhen shembull i praktikës së plotë fetare.
Fatkeqësisht, shoqëria moderne ka humbur ndjenjën e integritetit të saj, duke zhvilluar vetëm njërën anë të natyrës së saj, duke sakrifikuar të gjitha të tjerat. Kjo gjendje përkeqësohet nga aktivitetet e një numri të madh lëvizjesh fetare moderne, të cilat, në fakt, janë antipagane. Një person që e percepton realitetin kryesisht si një grup idesh të kuptuara nga mendja është, në fakt, i njëjti person që është mësuar t'u besojë vetëm ndjenjave dhe instinkteve të tij, gjë që është po aq shumë larg një perceptimi holistik të botës.
Avantazhi i paganizmit ndaj feve të tjera është se ai nuk ka ndonjë sistem të ngurtë të recetave dhe dogmave që janë të detyrueshme për zbatimin e pakushtëzuar nga të gjithë ndjekësit. Paganizmi i kthen njeriut modern një pamje holistike të botës, dhe gjithashtu stimulon atë personale kërkim shpirtëror dhe nuk futet në një kuadër të ngushtë dogmatik.
Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të theksohen një sërë fenomenesh që pengojnë një ringjallje të vërtetë të shpirtit pagan në Rusinë moderne. Përveç arsyeve të jashtme (socio-politike), ekzistojnë një sërë arsyesh të brendshme (shpirtërore dhe psikologjike) për ringjalljen e ngadaltë dhe ndonjëherë shumë kontradiktore në formë të spiritualitetit tradicional rus.
Është e trishtueshme të vërehet se shumë nga bashkëkohësit tanë, të cilët zyrtarisht e klasifikojnë veten si paganë (rodnobevers, rodnovery, tradicionalistë), në fakt i kushtojnë shumë pak vëmendje aspekteve aktuale fetare të paganizmit. Nganjëherë ata paraqesin qëllime politike, ekonomike, mjedisore dhe të tjera, duke errësuar njohjen e VETES dhe ZOTIT, dhe entuziazmi i tepruar për atributin e jashtëm bëhet pengesë për marrjen dhe thellimin e përvojës së brendshme - shpirtërore.
Paganizmi (Dashuria e të afërmve, Tradicionalizmi), duke qenë një sistem botëkuptimi që merr në konsideratë jetën njerëzore në tërësinë e saj, tregon rëndësinë e një pikëpamjeje jo-ndarëse të realitetit. Sipas Rododily-t, një pagan modern nuk duhet t'i shmanget zgjidhjes së problemeve politike, ekonomike, mjedisore dhe të tjera që realiteti i vë përpara, por ta konsiderojë tejkalimin e tyre si një lloj akti fetar, si një metodë për të njohur botën dhe natyrën, si do të thotë për VETË- dhe ZOT-njohuri. Kapërcimi i çdo dualiteti brenda vetes. Pagani duhet të zhvillojë një këndvështrim holistik të realitetit, duke parë hyjnoren në gjithçka dhe gjithçka si një manifestim të hyjnores. Në të njëjtën kohë, çdo veprim i kryer nga një pagan duhet të bazohet në përvojën e tij shpirtërore dhe të mos bie ndesh me Harmoninë Botërore.
Paganizmi, duke qenë një filozofi universale dhe gjithëpërfshirëse, mbetet në të njëjtën kohë një fenomen thellësisht kombëtar. Kjo është një traditë që manifestohet përmes tërësisë së traditave të çdo populli specifik, të përcaktuara në një gjuhë të kuptueshme dhe karakteristike për të, duke marrë parasysh të gjitha specifikat e botëkuptimit kombëtar. Në lidhje me sa më sipër, është e nevojshme të theksohet rreziku i absolutizimit të parimit kombëtar, i cili mund ta kthejë patriotizmin e shëndoshë (d.m.th., dashurinë e natyrshme për vendasit e një personi) në nazizëm antinatyral, i karakterizuar jo aq nga dashuria për populli i dikujt si nga urrejtja për të gjithë popujt e tjerë ( Judaizmi me armiqësinë e tij të përshkruar në mënyrë dogmatike ndaj popujve të tjerë, si dhe kuazi-feja e fashizmit, e cila në të kaluarën e afërt e çoi popullin gjerman në luftë dhe humbje).
Dashuria për njerëzit e vet në asnjë rast nuk duhet të matet me shkallën e urrejtjes për njerëzit e kombësive të tjera (sidomos pasi emocionet negative - përfshirë urrejtjen - thjesht nuk janë konstruktive; para së gjithash, për ata që i përjetojnë ato). Nazizmi i pamenduar i disa paganëve modernë bie ndesh me parimet e Paganizmit (Dashuria e Familjes) dhe është një fakt për të ardhur keq për realitetin tonë modern. Çdo pagan që tregon urrejtje për të gjithë të huajt vetë bëhet një përcjellës i ideve antipagane dhe filozofisë antipagane, duke shkelur kështu Ligjet e Rregullit të Qiellit dhe duke fyer perënditë vendase.
Një nga tiparet karakteristike të Rusisë moderne është prania e dallimeve të njohura midis stileve të jetesës urbane dhe rurale. Këto dallime manifestohen disi në veçoritë e botëkuptimit të paganëve urbanë dhe ruralë. Kjo është veçanërisht e dukshme kur krahasohen parimet e programit të shpallura nga lëvizjet dhe komunitetet pagane të bazuara në qytetet e mëdha dhe të miratuara nga shoqatat pagane rurale.
Paganët modernë urbanë, si rregull, u kushtojnë më shumë vëmendje koncepteve, zhvillimeve filozofike dhe historike, veprimtarive letrare dhe shkencore, etj., ndërsa Paganët rurale preferojnë kryesisht anën praktike të gjërave (ritualizmi, rregullimi i tempujve, veprimtaritë artizanale të lidhura, etj.). .P.). Të dyja qasjet kanë avantazhet e tyre, por asnjëra prej tyre nuk mund të pretendojë se është një praktikë e plotë fetare.
Shumica e njerëzve modernë kanë humbur ndjenjën e integritetit të tyre, duke zhvilluar njërën anë të natyrës së tyre në kurriz të të gjitha të tjerave. Kjo gjendje e tyre përkeqësohet nga aktivitetet e lëvizjeve të shumta fetare moderne, në thelb antipagane. Specializimi i ngurtë i njerëzve i pengon ata të perceptojnë botën në tërësinë e saj, të shohin hyjnoren në të gjithë larminë e saj të formave. Për t'i ndihmuar ata të rivendosin harmoninë e humbur të integritetit mund t'i bashkohen vetëm Traditës, e cila ka një Njohuri gjithëpërfshirëse dhe ka një pamje tërësore të botës.
Një person që e percepton realitetin kryesisht si një grup idesh të kuptuara nga mendja, si dhe ai që është mësuar të besojë vetëm ndjenjat dhe instinktet e tij në gjithçka, janë po aq larg një perceptimi holistik të botës. Një person për të cilin feja është vetëm një grup dogmash, si dhe ai që merret vetëm nga ritualet e jashtme, janë po aq larg nga marrja e një përvoje fetare gjithëpërfshirëse.
Vetëm paganizmi, i lirë nga çdo sistem i ngurtë i dogmave dhe recetave që janë të detyrueshme për të gjithë njerëzit, pa marrë parasysh karakteristikat e tyre personale, është në gjendje t'i kthejë njeriut modern një pamje holistike të botës, duke stimuluar kërkimin e tij personal shpirtëror dhe duke mos e përshtatur atë në mënyrë të ngushtë. kornizat dogmatike. Vetëm paganizmi është i aftë, pa e ndarë një Dije të vetme në fragmente (siç bëjnë të gjithë upa-dharmat), ta përdorë atë në tërësinë e saj për të mirën e një personi, pa e lartësuar asnjë pjesë të saj duke nënvlerësuar rëndësinë e të gjitha të tjerave.
Përpara nesh, paganët modernë rusë (dashnorë të përgjithshëm, Rodnovers, tradicionalistë), tani më shumë se kurrë, problemi i ringjalljes së shpirtit të popullit tonë, i gjymtuar nga shekujt e dominimit të huaj, është i mprehtë. Secili prej nesh duhet ta fillojë këtë punë vërtet të shenjtë me rilindje dhe pastrim. shpirtin e vet, nga kapërcimi i dualitetit të brendshëm dhe rivendosja e harmonisë origjinale të humbur nga "njeriu i qytetëruar" modern, nga shkatërrimi i asaj pengese të brendshme me të cilën ne e rrethojmë veten nga rrezet e dritës së shpirtit jovdekshëm - Natyra e Gjinisë , që përbën Thelbin tonë të vërtetë. Vërtet, e ardhmja jonë dhe e ardhmja e Rusisë janë në duart tona.
Po botoj një artikull të ri të filozofit bjellorus, identitorit dhe muzikantit baltik, drejtues i grupit "Kryvakryzh", Ales Mikus "Shënime për paganizmin e pestë".
“Kush është pagan? Pagan është ai që i lutet perëndive." Kështu thonë zakonisht dhe asgjë tjetër nuk shtohet. Sigurisht, gjithçka është më e vështirë. Pavarësisht nga mjedisi, fjalë të tilla janë si një pemë e shkulur nga toka dhe e pezulluar në mënyrë argëtuese në ajër.
Paganizmi modern nuk është aspak paganizmi që ishte në antikitet. Dhe gjithashtu aspak ajo që mbeti në fshatrat tona deri vonë, njëqind vjet më parë, para pushtimit të strukturës ekonomike, shpërndarjes së fshatarëve dhe depërtimit në kulturën e tyre. Paganizmi modern ekziston në shoqëri dhe ndihet njësoj që ndjen shoqëria, jeton me të në të njëjtin ritëm. Nuk mund të jetë ndryshe, nëse paganët modernë përfshihen në shoqërinë e tyre bashkëkohore dhe nuk kanë mbështetje tjetër që do t'i ushqejë ata. Paganizmi modern këtu i referohet përpjekjeve të ringjalljes pagane gjatë njëqind viteve të fundit. Territori në shqyrtim është e gjithë Evropa gjeografike.
Paganizmi modern është heterogjen. Ajo iu nënshtrua tendencave të shoqërisë, madje edhe ndikimit të proceseve botërore që pasqyroheshin në shoqëri. Mund të flitet për tre valë të paganizmit modern. Të gjitha këto kanë ndodhur gjatë njëqind viteve të fundit. Të tre përcaktoheshin nga ajo që po ndodhte në shoqëri, në mendjen e publikut dhe gjithashtu në shkallë globale. Kjo është pika kryesore që po bëhet këtu.
Tre valët e paganizmit modern
Vala e parë e paganizmit modern - gjysma e parë e shekullit të njëzetë, para luftës, më konkretisht, vitet 1920-1930. Lëvizjet pagane, ndërsa ishin në fillimet e tyre, u ngritën në Europa Lindore- kryesisht në shtetet e reja. Këto janë Lituania, Letonia, Polonia, Ukraina (përkatësisht, “Visuoma” nga D. Shidlauskas, “Dievturi” nga E. Brastynsh, “Rrethi i admiruesve të Sventovid” nga V. Kolodzey, “Urdhri i Kalorësve të Zotit të Diellit” nga V. Shayan). Kjo nuk ndodhi në Bjellorusi, por, mund të mendohet, në kushte të ngjashme, V. Lastovsky mund të kishte krijuar diçka të ngjashme (vepra e tij ishte e ngjashme me veprën e Lituanisë Vidunas, ukrainasit V. Shayan).
Çfarë i mbështeti këto lëvizje në zhvillim, çfarë u dha atyre forcë? Natyrisht: në Europa Perëndimore në atë kohë, asgjë e tillë nuk doli. Në rastin e Evropës Lindore, dy faktorë luajtën një rol: i pari ishte çlirimi nga zgjedha e Perandorisë Ruse, i dyti ishte dëshira, duke u çliruar, për të theksuar veçantinë e dikujt dhe për të justifikuar pavarësinë e fituar rishtazi.
E dyta u lehtësua nga fakti se mbi një shekull para kësaj, interesi për "shpirtin e popullit", kulturën e "shumicës së heshtur" - në folklor, legjenda, përralla, këngë, të përhapura nga Evropa Perëndimore (nga Gjermania ). Nuk ishte një interes i papritur paqësor për kulturën popullore. Në të njëjtën kohë u zhvilluan mjekësia, kimia dhe psikologjia. Së bashku me këtë, interesi për folklorin ishte një tjetër shtysë për të shkatërruar integritetin e asaj që mbeti ende integrale - komunitetit rural dhe lidhjet mendore. Regjistrimi, fiksimi, shkëputja nga media e gjallë dhe mjedisi jetësor e shoqëruan këtë aktivitet.
Për Poloninë dhe Ukrainën, Z. Dalenga-Khodokovsky, një vendas nga Logoyshchyna, ishte një tragjik i tillë kulture. Për Letoninë - një koleksionist i këngëve popullore-dain K. Barons. Për Lituaninë, autori i historisë së parë në Lituanisht ishte S. Daukantas (ai nuk regjistroi folklor, por rishkruan të dhëna për mitologjinë e lashtë lituaneze dhe prusiane). Të gjithë ata e donin sinqerisht atë që bënin, dhe ata nga të cilët dhe për të cilët i përvetësuan këto pasuri gojore.
Mbi këtë bazë, u ngritën lëvizje për të ringjallur paganizmin në Poloni (1921), Lituani (1926), Letoni (1926), Ukrainë (1937). Këto lëvizje ishin nën shenjën e forcimit të unitetit të kombeve - kombeve të reja që lindën si rezultat i ngjarjeve të fillimit të shekullit të njëzetë. Kjo ishte veçanërisht e fortë në Letoni, ku lëvizja e E. Brastynsh ishte më e populluar dhe ai vetë e quajti pozicionin e tij si kreu i dievturëve "udhëheqës i madh" (dizhvadonis).
Kështu, lajtmotivi i kësaj, valës së parë të paganizmit modern, ishte, duke ndërtuar ose rindërtuar, forcimin e unitetit të pavarësisë së sapo fituar dhe subjektivitetit historik të kombeve moderne - polake, lituaneze, letoneze, ukrainase. Ky vrull ruhet ende në mesin e mbështetësve të emigrantëve letonisht dhe ukrainas të paganizmit modern (përkatësisht, Dievturs dhe Runvistists).
Vala e dytë e paganizmit modern është kryqëzimi i viteve 1960-1970. Në këtë kohë, në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra në vitin 1972, lindin lëvizje për ringjalljen e fesë së vjetër norvegjeze Asatru në Islandë (S. Beinteinson) dhe në Britaninë e Madhe (së shpejti - edhe në SHBA). Në Lituani u ngrit një lëvizje e fuqishme studentore e historisë dhe folklorit lokal, në vitin 1967 u organizua festimi i Solsticit të Verës (lëvizja u mbyt në 1973 dhe organizatori J. Trinkunas mori një "biletë ujku" për të punuar). Në Poloni, V. Kolodzei u përpoq pa sukses në 1965 të regjistronte komunitetin e tij pagan. Në Shtetet e Bashkuara, një emigrant ukrainas, themeluesi i lëvizjes RUNVira, L. Silenko (një student mosmirënjohës i V. Shayan), shkroi librin e tij Maga Vira në vitet 1970.
Cila ishte forca shtytëse e këtyre lëvizjeve pagane në periudha e pasluftës? Këtu arena e veprimit është zhvendosur më shumë në Perëndim dhe forcimi i unitetit të kombeve të sapolindura nuk luajti këtu një rol. Natyrisht, shtysa erdhi nga trazirat e protestës së të rinjve në fund të viteve 1960. 1968 - demonstratat më të fuqishme studentore të krahut të majtë në Paris. Në të njëjtën kohë, ngritja e lëvizjes hipi në SHBA, si dhe shfaqja e një kundërkulture të tërë (letërsi, muzikë) në botën perëndimore. Kjo ishte fusha në të cilën shpërthyen filizat e paganizmit modern të valës së dytë.
Kryefjala e valës së dytë ishte çlirimi. Rinia e ndjeshme u çlirua nga shtypja e rregullave të botës "moderne" perëndimore, duke i hapur rrugën "postmodernës" që pasoi (menjëherë më pas, një galaktikë filozofësh postmodernë francezë filloi të botonte libra njëri pas tjetrit). U rekrutuan forca nga Lindja - politikanë nga Kina, ezoterikë nga India. Në lëvizjen Islandeze Asatru, personi i dytë pas S. Beinteinson ishte një nga udhëheqësit e hipive të Rejkjavikut, Jormundur Ingi Hansen. Në Lituani, në fund të viteve 1960, funksionoi Shoqëria e Miqësisë Lituano-Indiane. (Lituania duket se ka qenë e vetmja nga Evropa Lindore që ishte në përputhje me tendencat e botës perëndimore në atë kohë.)
Vala e dytë e paganizmit modern shënoi kalimin e komunitetit perëndimor (dhe më pas të komunitetit botëror) në kushte të reja, në një botëkuptim të ri.
Së fundi, vala e tretë e paganizmit modern është fillimi i viteve 1990. Kjo valë shoqërohet përsëri me ndryshime globale - me shfaqjen e shteteve të reja (diku ishte një ringjallje) në rrënojat e shtetit dhe bllokut të madh sovjetik. Prandaj, nuk është për t'u habitur që lehtësimi i lëvizjeve pagane në Evropën Perëndimore nuk u ndikua në asnjë mënyrë. Por i prekur në Evropën Lindore.
Lajtmotivi i valës së tretë është kthimi. Rënia e perandorisë komuniste dhe dalja prej saj u konceptua si një lloj kthimi në pikën e nisjes - për Rusinë janë vitet 1910 (Perandoria Ruse), për pjesën tjetër - 1939 ose 1945. Thirrjet e paganëve modernë për një kthim te të harruarit, të shkatërruar, të mërguar, të përzënë nën tokë.
Në Poloni shfaqen "Kisha amtare e Polonisë" e E. Stefansky dhe "Besimi vendas" i S. Potshebovsky. Në Ukrainë - "Shoqata e Ukrainas Rodnovers" G. Lozko (Runistët gjithashtu transferojnë aktivitetet e tyre këtu, L. Silenko e vizitonte shpesh nga përtej oqeanit). Në Lituani - "Romuva" nga J. Trinkunas. Ka një sërë komunitetesh në Letoni, të pavarura dhe bashkëpunuese me njëra-tjetrën (shumica prej tyre tani po bashkëpunojnë në kuadrin e "Commonwealth of Letvian Dievturs", i cili drejtohet nga V. Celms). Në Rusi, festat e para pagane u mbajtën në 1989 dhe 1990 nga A. Dobrovolsky (Dobroslav). Më pas, këtu u ngritën një numër i larmishëm komunitetesh dhe lëvizjesh pagane dhe afër pagane (Moskë, Shën Petersburg, Omsk, Kaluga).
Është interesante se lidhja me “valën e dytë” (vitet 1960) midis liderëve europianolindorë të “valës së tretë” mund të gjurmohet jo vetëm nga J. Trinkunas, por edhe nga A. Dobrovolsky. Duke marrë pjesë në lëvizjen anti-sovjetike të disidentëve, në vitin 1967 Dobrovolsky dëshmon kundër tyre në gjykatë, dhe në 1969 ai shet ikona të familjes dhe blen për të studiuar shumë libra mbi ezoterizmin dhe okultizmin.
Nga ana tjetër, vazhdimësia me paganizmin e "valës së parë" është veçanërisht e dukshme midis paganëve polakë. E. Gavrich, pasardhësi zyrtar i V. Kolodzey, iu bashkua "Kishës amtare të Polonisë". Një organizatë tjetër polake - "Native Faith" - mund të mburret me anëtarësimin në radhët e saj të A. Vatsik (nga komuniteti i tij i Wroclaw "Native Faith" dhe i majtë), i cili në vitet 1930 ishte bashkëpunëtori më i ngushtë i filozofit polak gati pagan J. Stakhniuk.
Dallimet midis paganizmit modern dhe atij tradicional
Duke përshkruar tre valët e paganizmit modern, ne vërejmë ndryshimin e tyre kryesor nga paganizmi tradicional.
Tipari kryesor i paganizmit modern është se që në fillim ishte (dhe është) një "sistem i hapur". Dhe ky sistem është subjekt i ndikimeve të jashtme. Një paganizëm i tillë ndizet dhe shuhet jo sipas ligjeve të veta të zhvillimit, por sipas ndryshimeve dhe prirjeve në shoqëri. Dhe shoqëria përfshin shumë komponentë të tjerë, duke përfshirë lëvizjet ideologjike dhe fetare.
Mund të vërehet gjithashtu se nëse në fillim një paganizëm i tillë ishte pjesë e sistemit të shoqërisë kombëtare dhe ishte në përputhje me nevojat e saj, atëherë fazat pasuese të paganizmit modern (vala e dytë dhe e tretë) tashmë janë përfshirë në sistemin e komunitetit botëror dhe pasqyrojnë tendencat dhe ndryshimet e tij. (Shënimi i perandorisë sovjetike këtu nuk është një fenomen rajonal, por një lidhje brenda proceseve botërore).
Si ishte paganizmi tradicional? Para së gjithash, duhet thënë se në rrënjë nuk ishte ndryshe - domethënë, në thelbin e saj të brendshëm. Ritualet ndryshonin pak, kuptimi i elementeve natyrore gjithashtu ndryshonte pak, komunikimi me të shenjtën ndryshonte pak, dhe format e kërkesave, dhe përgjigjet e dëshiruara, dhe rezultatet e pritura, dhe metodat e palogjikshme magjike të ndikimit, dhe mekanika e dërgimit dhe marrjen e mesazheve nga qeniet dhe elementet jonjerëzore. Gjithçka që përbënte thelbin e brendshëm ndryshonte pak. Gjithçka që ishte brenda ishte e mbyllur në një guaskë të plotë.
Por fakti është se gjatë ekzistencës së atij paganizmi tradicional, kufijtë e këtij integriteti pak a shumë përkonin me kufijtë e vetë “sistemit” shoqëror. Ishte edhe 100 vjet më parë, e në disa vende edhe më vonë. Asgjë nuk e depërtoi këtë guaskë, madje edhe nëse ajo u përpoq të depërtonte (marrëdhëniet e pushtetit, risitë ekonomike, ndryshimet fetare), gjithmonë mbeti një bërthamë që i shtypte këto pushtime nën vete. Ky bërthamë i shndërroi risitë në ato forma që lejuan që ky integritet të vazhdojë të ekzistojë.
Cili ishte thelbi? Ai bazohej në një "ritëm të ngadaltë". Ajo u mbajt së bashku nga shumë fije-lidhje që me të vërtetë kthehen në mjegulla të kohës, por që shfaqen këtu dhe tani. Ishte një marrëdhënie familjare, ishte marrëdhënie miqësore- të cilat, nga ana tjetër, bazoheshin në të afërmit dhe miqtë midis të afërmve. Ishte një strukturë ekonomike, e fiksuar si nga fuqia e transmetimit nga paraardhësit-të afërmit (lidhja vertikale), ashtu edhe nga forca e zakonit, lidhëse në marrëdhëniet e brendshme (lidhja horizontale). Këto ishin tabutë e familjes, tabutë e klanit, tabutë e fshatit - të cilat “u zhytën në fund” të ndërgjegjes, por që andej përcaktuan shumë veprime dhe marrëdhënie.
Dhe më e rëndësishmja, ishte jashtëzakonisht e vështirë (dhe e vështirë) të dilje nga një sistem i tillë integral. Të gjithë anëtarët e një mikro-shoqërie të tillë ishin në vendet e tyre, të gjithë kryenin funksionin e tyre (jo vetëm në aspektin ekonomik, por edhe në peizazhin mendor - çdo shoqëri ka nevojë për të dëbuarin e vet, pasanikun e vet, magjistarin e vet, të mirën e vet. -njeri me natyrë, menaxheri i biznesit të tij, etj.). Duke përmbushur funksionin e tyre dhe duke mos qenë në gjendje të "rindiznin", të gjithë duhej të përballeshin me atë që kishin, në kushte të qëndrueshme të jashtme: të zemëroheshin, të duronin, të kërkonin, të koordinoheshin, të ishin në kontradiktë (por t'i rezistonin përballjes, të mos hidheshin jashtë) , d.m.th. ruajnë rendin natyror brenda një mikro-shoqërie të tillë.
Është e lehtë të shihet se si realiteti i përshkruar ndryshon nga komunitetet e paganizmit modern. Ju mund të hyni në paganët modernë, mund t'i lini ata, ky është bërë një identifikim tjetër, i ndryshuar sipas gjykimit tuaj. Dikush gjeti atë që donte të gjente, ose u zhgënjye nga diçka - dhe ju mund të largoheni me qetësi.
Duke filluar nga vala e parë e paganizmit, që nga faza e parë e paganizmit “post-tradicional”, lëvizja pagane nuk ishte më një e tërë (nuk ishte as një komunitet, përkundrazi ishte një lëvizje). Për më tepër, njerëz që ishin mendërisht mjaft të afërt u mblodhën atje - dhe ata u mblodhën, tërhiqeshin pikërisht nga e gjithë shoqëria. Shoqëria duhej të forconte unitetin e saj - kjo u bë nga një grup shoqëror paganësh. Ose shoqëria duhej të përqendrohej në rikthimin e ish-urdhrit të bekuar - dhe kjo u bë nga një grup shoqëror paganësh. (Sigurisht, diferencimi i tyre ndodh në komunitetet pagane, si dhe në çdo kolektiv, por ky është një fenomen për çdo kolektiv.)
Edhe përpjekjet e paganëve modernë për t'u “ngjitur” pas mbetjeve të paganizmit tradicional, për t'u identifikuar me to, sikur të injorojnë shoqërinë moderne përreth, është vetëm një pasqyrim i nevojës së kësaj shoqërie në rrënjë.
Kështu, ky është ndryshimi kryesor midis paganizmit tradicional dhe paganizmit modern. Është në shkallën "integritet - paplotësi". Vetë paganizmi tradicional ishte korniza e shoqërisë (mund të thuhet se ajo shoqëri ishte paganizëm), ndërsa paganizmi modern është një element në kuadrin e shoqërisë moderne.
Duke folur për paganizmin modern, për paganizmin e fillimit të viteve 2010, së pari duhet ta dallojmë qartë atë nga paganizmi tradicional (paganizmi, si të thuash, "së pari"), dhe së dyti, të mbahet parasysh prania e tre shtresave në të, sipas fazave të zhvillimit të tij gjatë shekullit të 20-të: 1920-30, 1960-1970, 1990.
Nëse i pari, paganizmi tradicional mund të quhet "paganizëm i integritetit", atëherë format pasuese të paganizmit modern - "paganizmi i unitetit", "paganizmi i çlirimit" dhe "paganizmi i kthimit".
Natyrisht, në faza të ndryshme të paganizmit modern, ishte shtylla kurrizore e lëvizjeve pagane njerez te ndryshëm- mendërisht të ndryshëm, dhe një ose një tjetër lajtmotiv kryesor ishte afër tyre.
Paganizmi i Unitetit, vitet 1920-30: Përjetimi i Njëshmërisë me Kombin e Dikujt.
Paganizmi i Çlirimit, vitet 1960-70: Lërini prangat e vjetra që prangosnin shpirtin dhe gëzohuni për një liri të re.
Paganizmi i kthimit, vitet 1990: t'i drejtohesh asaj që ishte pas, asaj që u harrua dhe la pas.
Kanë kaluar njëzet vjet nga vala e fundit. Kjo nuk është aq pak - e njëjta sasi ndau valën e dytë nga e treta. Paganizmi modern është i çorientuar dhe, pa ushqim, është i prirur ndaj izolimit. Duke mos parë varësinë e tyre nga tendencat bota moderne, duke mos parë përfshirjen e saj në proceset e saj, filloi të identifikohej me paganizmin tradicional.
Ajo çon në ëndrrat e kthimit të të gjithëve kulturën e lashtë dhe zëvendësimi i kulturës moderne prej saj, rikthimi i hierarkisë, e cila do të drejtohet nga priftërinj të rinj në zhvillim, krijimi i një formacioni të ri shtetëror të ngjashëm me perandorinë pagane, etj. Me shumë mundësi, ëndrrat e tilla janë thelbësisht në kundërshtim me realitetin përreth, madje edhe në dimensionin e tij futurologjik.
Paganizmi modern sot është shumështresor. Të paktën tre shtresa dhe këto tre shtresa korrespondojnë me tre fazat që ka kaluar. Mund të thuhet gjithashtu se në paganizmin modern nuk ka asnjë mesazh të vetëm dhe lajtmotivet e shtresave të ndryshme ndërthuren dhe përplasen. Si rezultat, bashkimi i pjesëve të ndryshme brenda paganizmit modern është problematik (kjo është e vërtetë edhe për lëvizjen pagane në një vend të vetëm), dhe ajo vetë merr një pamje të lara-lara.
Dikujt i mungon ndjenja e unitetit, ndjenja e shpatullave dhe ai po e kërkon atë. Dikush ndihet i mbytur dhe dëshiron lirinë - këtu ndjenja e një shpatulle do të duket e shtrënguar. Dikush dëshiron të kapërcejë ndjenjën e braktisjes dhe (Zotit) braktisjes - dhe për të dëshira për të çliruar veten nga korniza do të jetë plotësisht e pakuptueshme, dhe ndjenja e një shpatulle do të jetë shumë e nxituar. Nga ana tjetër, ai që kërkon ndjenjat e një shpatulle do ta konsiderojë etjen për liri si një "gërmim" nën urdhrin, dhe thirrjen ndaj të shtypurve dhe që duken të dhimbshëm si retrogradë dhe dobësi.
Rrugët e paganizmit modern
Si është i mundur zhvillimi i paganizmit modern? Dy shtigje po shikohen.
Së pari, një ngjarje transformuese ndodh në botën e jashtme dhe paganizmi lidhet me të, duke ndërtuar një nga kuptimet e tij në një kanal të ri. Por një ngjarje e tillë duhet të jetë një kalim në diçka të re, në formacione të reja, dhe gjithashtu të ketë një nuancë çlirimi. Kjo do të thotë, nëse shikoni të tre rastet e mëparshme, duhet të jetë një ndarje e njëfarë integriteti dhe dalja e njësive më të vogla prej saj. Dhe kjo duhet të ndodhë në Evropë.
Çfarë ka mbetur për t'u çliruar në Evropë nga ajo që nuk është çliruar ende? Është vërtet e vështirë të përgjigjesh, nëse nuk merr parasysh fenomenet sinqerisht demonike në marrëdhënie dhe transformime trupore. Për më tepër, fenomeni lokal i "ndryshimit të rendit kushtetues" në një Republikë të vetme të Bjellorusisë. Por, duhet përsëritur, ky është një fenomen lokal. Edhe pse në të vërtetë është “integriteti i fundit” (me të gjitha përfundimet e mundshme historiozofike), integriteti i fundit i Evropës.
Rruga e dytë do të merrte një drejtim krejtësisht tjetër. Kjo nuk është një ndarje e integritetit, si në të tre rastet e paganizmit modern, por për ruajtjen e integritetit. Por nuk bëhet fjalë më për integritetin e tipit kolektiv - sepse i tillë integriteti i fundit, falë rrjedhave të informacionit, sot është më tepër i gjithë njerëzimi. Ka të bëjë më shumë me ruajtjen e integritetit të një të veçantë qënie njerëzore, individi i ndërgjegjshëm. Integriteti, si mendor ashtu edhe, le të themi, shpirtëror.
Ruajtja e integritetit individual presupozon bashkësinë e njerëzve me të njëjtin mendim dhe madje kërkon që ajo të rrisë efektin e veprimit të dikujt. Por theksi kryesor më pas kalon nga forcimi i ekipit në forcimin e integritetit të brendshëm.
Se kjo po bëhet gjithnjë e më e rëndësishme - kjo dëshmohet nga një depërtim gjithnjë e më aktiv nga jashtë si në psikikë ashtu edhe në trup (kjo e fundit vetëm në fazat fillestare). Hapësira kulturore masive është e tejmbushur me një mori impulsesh të papajtueshme informative, figurative, dëgjimore dhe depërtimi i tyre i papenguar në psikikë çon në shkatërrimin e integritetit mendor. Psikika është e paprekur nëse një person kupton se çfarë po ndodh dhe pse po ndodh. Dhe nëse nuk kupton, psikika bëhet një oborr kalimi, ku ecën era dhe çdo kalimtar bën çfarë të dojë.
Integriteti nuk është afërsi, jo ngushtësi nga bota. Para së gjithash, është prania e një qendre, një boshti. Kjo është ajo që ka qenë gjithmonë thelbi i ritualeve tradicionale pagane. Kombinimi i katër elementeve - zjarri, guri, uji, druri - gjatë ritualit krijon një bosht tek një person (shpirtëror, duke mbështetur gjithçka tjetër), dhe integritet. Krijimi i një boshti si rezultat i ritualit shkatërron të gjithë shumëllojshmërinë e panevojshme - të gjitha mbeturinat informative, zhurmat. Të gjitha impulset e tepërta nga jashtë thjesht nuk depërtojnë në pengesën e tipit shpirtëror, i cili lind kur krijohet dhe vepron boshti shpirtëror.
Bota ka arritur kufijtë e saj (tani "bota" është bota, pa atë që është "përtej vijës", përtej kufirit, më tej). Ai vetë nuk kishte qëllime të jashtme për shkak të mbipopullimit me njerëz, qëllime dhe veprime. (Edhe entuziazmi kozmik u "rrudh" gradualisht disa dekada më parë - arsyet mund të jenë të ngjashme me atë që shkroi Lem në Solaris; është shumë e mundur që gara e konsumit të ishte kaq e zhurmshme për shkak të kësaj.)
Në këtë kohë, duket se njeriut nuk i mbetet gjë tjetër veçse të jetë njësoj si bota (dhe ky është një qëndrim thellësisht pagan). Do të thotë të mbani kufijtë tuaj. Dhe të nxjerrësh forcën dhe ndjenjën e të qenurit gjallë pikërisht nga kjo gjendje - mbajtja e kufijve, ndjesia e pranisë dhe tensionit të kufijve të dikujt.
Duke pasur parasysh atë që kemi, në mungesë të ndryshimeve, kjo është pikërisht ajo që do të jetë përmbajtja e paganizmit modern - i katërti me radhë që nga fillimi i shekullit të njëzetë, dhe i pesti - nëse llogarisim nga paganizmi tradicional që kemi. humbur.
Uniteti, çlirimi dhe kthimi - e gjithë kjo tashmë është realizuar ose po zbatohet në mënyrë aktive në një botë që vetë bashkohet, në të cilën po çlirohen grupe dhe fenomene shoqërore gjithnjë e më të vogla dhe më të specializuara dhe një numër në rritje i nuancave të harruara dhe kontradiktore të e shkuara po kthehet.
Duket se përsëri jemi përballur me rëndësinë e "paganizmit të integritetit". Vetëm tani në një format të ri - në formatin e integritetit më të vogël të sistemit të mundshëm, integritetit të një personi. Bota dukej se ishte e shkatërruar dhe e dërrmuar. Reduktohet në madhësinë e trupit të njeriut.
Mos mendoni se kjo është diçka e panjohur për të menduarit tradicional. Në mitologji njihen gjigantët që kanë jetuar më parë, por më pas kanë zbritur nga bota. Ka edhe fraza si “A ka njerëz pas dritës? Ka vetëm të pjesshme. Kjo është një mitologji mjaft tradicionale. Dhe ne jetojmë në të tani.
Ales Mikus
Me kolaps Bashkimi Sovjetik termi "paganizëm" është bërë gjithnjë e më i popullarizuar tek ne. Kërcimi më i madh në popullaritet ka qenë 5-8 vitet e fundit - vitet e zhvillimit të shpejtë të teknologjive të internetit dhe burimeve të internetit. U shfaqën shumë njerëz që filluan ta quanin veten paganë. Paganizmi modern është bërë një subkulturë dhe të qenit pagan është bërë një lloj modë.
Një numër i madh i komuniteteve kushtuar paganizmit janë shfaqur në rrjete të ndryshme sociale, dhe grupet e temave të lidhura (për shembull, grupet ezoterike) kanë filluar t'i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje kësaj. Interesi i njerëzve është rritur dhe vazhdon të rritet. Në një masë më të madhe, paganizmi tërheq njerëzit me ndjenja patriotike, ata që e duan tokën, vendin, atdheun e tyre. Megjithatë, pse këta njerëz nuk janë të interesuar për ortodoksinë tradicionale për rajonin tonë? Jo të gjithë patriotët janë të magjepsur nga paganizmi, por shumë janë.
Pas heqjes së ndalimit të fesë, njerëzit patën mundësinë të besojnë në ndonjë gjë ose të mos besojnë fare. Dikush zbuloi Ortodoksinë, dikush - rrëfime dhe kulte të tjera fetare, por shumë vendosën të fillojnë të kërkojnë besime parakristiane. Të gjitha sepse nuk kanë respekt për Ortodoksinë dhe kjo e fundit ka humbur çdo autoritet në sytë e tyre. Prandaj, ndjenjat antiklerikale janë kaq të forta në popull, dhe ata e trajtojnë ortodoksinë si një lloj projekti hebre, të krijuar posaçërisht për të skllavëruar sllavët dhe popujt e tjerë. Ky është qëndrimi zyrtar i paganizmit modern.
Kur isha në shkollë, në një moment fillova të interesohem për diçka metafizike, mirë, është e kuptueshme: herët a vonë një person i bën vetes pyetje të tilla. Në një raft librash në shtëpi gjeta një libër kushtuar astrologjisë, shenjave të ndryshme të zodiakut, përshkrimeve të tyre etj. Prirja e mendjes sime dhe predispozita për "humanitarizëm" shkaktoi interes i madh Unë kam për këtë çështje zbavitëse leximi. Fillova të studioj përshkrime të shenjave të ndryshme të zodiakut, duke i memorizuar ato në mënyrë që të jem në gjendje të marr informacione për një person të caktuar, të di se çfarë mund të pritej prej tij dhe çfarë lloj karakteri kishte, për të zgjedhur miqtë sipas këtij parimi. ose anasjelltas, për të shmangur dikë.
Unë besoja seriozisht në astrologji dhe besoja se këto përshkrime në të vërtetë korrespondojnë me realitetin, dhe me ndihmën e tyre mund të mësoj diçka për një person vetëm deri në datën e lindjes së tij. Koka ime ishte e mbushur me këto budallallëqe për një kohë të gjatë, por pas një përvoje të madhe duke studiuar njerëzit sipas këtij parimi në mënyrë empirike, arrita në përfundimin se këto përshkrime janë të pasakta dhe se secila prej tyre mund të jetë e vërtetë për secilën nga 12 shenjat. të zodiakut. Kështu humba besimin te astrologjia, dhe jo sepse më tha dikush, por sepse unë vetë e kuptoja këtë mësim pseudoshkencor.
Unë isha gjithashtu tmerrësisht supersticioz dhe besoja seriozisht se shenjat funksionojnë: nëse bëni këtë dhe atë, atëherë do të jeni të suksesshëm në këtë dhe atë - dhe më dukej se funksionoi! Ai besonte se nëse do të kryeja një ritual të caktuar (për shembull, mos përshëndetje përmes pragut, shiko në pasqyrë para se të largohesh, ulem "në rrugë", etj.), atëherë patjetër do të prisja sukses ose të paktën atje nuk do të kishte zhgënjime sot dhe situata të pakëndshme. Për situata të pakëndshme mund të më zhgënjejë shumë dhe të më shkaktojë stres, gjë që vërtet nuk e doja, si shumica e njerëzve normalë. Dhe prandaj, për shkak të dobësisë sime mendore, iu drejtova metodave të tilla të dyshimta për t'u marrë me to. Unë besoja në astrologjinë pagane dhe kisha forma pagane besimi - bestytni. Unë isha një pagan i vërtetë!
“Çfarë menduan që në fillim pleqtë apo plakat? Ata vendosën që një fëmijë deri në gjashtë javë të mos lindte, as t'ia tregonin një të huaji, përndryshe ata do ta mashtronin menjëherë. Kjo do të thotë, në të tjera fjalët: i jepni të porsalindurit qetësi, mos e shpalosni, mos e hapni, mos e shqetësoni dhe mos e tërhiqni nëpër dhoma, por mbulojeni pak plotësisht dhe me kokë.Ja një rast tjetër i ngjashëm: mos e lavdëroni fëmijën. - gënjej atë. V. I. Dal. "Për besimet, bestytnitë dhe paragjykimet e popullit rus".
Duke u rritur, duke u interesuar për shkenca të ndryshme natyrore, si dhe duke studiuar fetë, kuptova se ai model besimi dhe një përpjekje për të shpjeguar disa gjëra (t'i parashikosh, të ndikojë në to) është primitiv, fëminor, i pazhvilluar. Kjo është përpjekja më e thjeshtë për të shpjeguar diçka metafizike, përtej.
Unë isha pagan, por nuk isha ithtar i nënkulturës moderne pagane "Rodnoverie", e cila tani është kaq e njohur. Nuk isha atje për një arsye të thjeshtë: nuk dija asgjë për të dhe nuk mund të merrja një informacion të tillë nga ku, megjithëse Rodnoverie ekzistonte tashmë. Nëse do të rritesha në epokën moderne, me gjithë këto pajisje, rrjete sociale dhe një internet kaq të ngopur, atëherë mund të isha interesuar për këtë fenomen. Megjithatë, pikëpamjet e mia evoluan më herët, shumë përpara njohjes sime me Rodnoverie dhe paganizmin modern.
Ato. duke qenë në atë fazë të zhvillimit të pikëpamjeve të mia, isha i pangopur për gjëra të ndryshme të panjohura, ezoterike. Më tërhoqi kjo misterioze dhe e panjohur. Por çka nëse mund të mësoj diçka nga librat e zgjuar dhe të mësoj të bëj diçka që nuk dija ta bëja? Një dëshirë krejtësisht e arsyeshme dhe e shëndetshme. Paganizmi është shumë tërheqës sepse ofron mënyra të lehta për të zgjidhur problemet, por këto mënyra në praktikë rezultojnë të gabuara dhe qorre. Në një moshë të re, një person dëshiron gjithçka, menjëherë dhe shpejt, prandaj elementët paganë janë kaq tërheqës për të rinjtë e magjepsur prej tyre.
Pse shumë njerëz bëhen të varur nga paganizmi në moshën madhore? Është e qartë se ata janë në një fazë të hershme të zhvillimit të pikëpamjeve të tyre dhe sapo kanë arritur në këtë pikë. Unë isha me fat dhe u interesova për këtë në shkollë, por shumë nuk janë aq me fat, dhe ata e arrijnë këtë në një moshë më të vonë, shpesh të pjekur. Një pjesë e madhe e tyre gjithashtu përfundimisht evoluojnë dhe pushojnë së qeni supersticioze, pushojnë së besuari në astrologji, horoskop, shërues dhe magjistarë, në dëmtim dhe sy të keq, në magji dashurie dhe xhaketë, në kulte të ndryshme vudu, mace të zeza, letra tarot dhe heromanci tjetër. Megjithatë, shumë vazhdojnë t'u përmbahen besimeve të tyre, duke refuzuar me kokëfortësi të pranojnë kritikën objektive të neopaganizmit.
Rodnoverie apo paganizëm sllav?
Rodnoverie- kjo është një formë e kultivuar e pikëpamjeve pagane, një përpjekje për të ndërtuar një nënkulturë të caktuar mbi një themel pagan, një përpjekje për të bashkuar njerëzit në një shoqëri brenda kornizës së pikëpamjeve pagane. Rodnovery është paganizmi modern i sllavëve, ose më saktë, i njerëzve nga hapësira post-sovjetike me pamje sllave. Analogët e Rodnoverie ekzistojnë në pjesë të ndryshme Sveta. Në Skandinavi është Asatru, në Britaninë e Madhe është Druidizëm, në Amerikën Latine pasardhësit e popujve indigjenë po përpiqen të ringjallin besimet e tyre (Maja, Aztecs, Incas, etj.). India është zyrtarisht një vend pagan.
Rodnoverie (Native Faith, Rodoverie, Rodolubie, Rodobozhie) është një lëvizje e re fetare-rindërtim i një bindjeje neopagane, duke shpallur si qëllim ringjalljen e riteve dhe besimeve sllave parakristiane. Rodnovers kryejnë rite "pastrimi" dhe "emërtimi", si rezultat i të cilave ata marrin një emër të ri. Wikipedia.
Rodnovery është neopaganizëm, domethënë "neo", d.m.th. i ri. Sidoqoftë, Rodnoverët pretendojnë se besimet e tyre specifike janë të ngjashme me besimet e fiseve sllave para adoptimit të krishterimit në Rusi. Dhe çfarë mbajnë dhe ringjallin besimi i vjetër. Megjithatë, kjo nuk është e vërtetë: besimi i sllavëve parakristianë dhe besimi i Rodnovers moderne - jo njesoj!
Nëse Rodnoverie është një nënkulturë e ndërtuar mbi besimet pagane, atëherë përveç saj ka ende një numër të madh paganësh që nuk i përkasin Rodnovery. Sidoqoftë, rrathët e tyre plotësohen me një ritëm të shpejtë. Duke pasur pikëpamje pagane, një person herët a vonë pengohet diku në rrjetin social në publikimin e materialeve që janë interesante, sipas mendimit të tij, dhe korrespondojnë me botëkuptimin e tij. Ai vendos t'i bashkohet komunitetit, ndonëse virtualisht, por de facto duke u bërë anëtar i kësaj shoqërie. Ato. se nëse jam në atë minierë mosha shkollore Do të kisha shfletuar internetin dhe do të kisha hasur në materiale të tilla - ato padyshim që do të më interesonin. Të them të drejtën, 5-6 vite më parë, kur studioja internetin, hasa në materiale nga neopaganët dhe më pëlqyen. Megjithatë, në fund, duke pasur pak mendim kritik, nuk rashë pas këtyre provokimeve dhe u largova nga ky informacion tërheqës i jashtëm.
Paganët modernë (Rodnovery) në tempull
Në atë moment, më interesuan vikingët, Skandinavia, natyra dhe estetika e veriut të Rusisë, tajga, kohët e lashta, fiset gjermane dhe sllave etj. Materialet neopagane më tërhoqën para së gjithash për estetikën e tyre. Në fund të fundit, shumica e botimeve të paganëve modernë dhe tani janë fotografi të ndryshme pretencioze, të cilat përshkruajnë luftëtarë të guximshëm në forca të blinduara, vikingë, kasolle luksoze të copëtuara me pllaka të gdhendura, Vajza te bukura me gërsheta dhe fustane me stoli, botë përrallore në zhanrin e fantazisë, njerëz të lumtur të cilët udhëheqin valle të rrumbullakëta - dhe gjithçka bëhet qartë në një stil propagandistik. Në përgjithësi, fotografitë e vizatuara tërheqin vëmendjen, dhe nën to është një tekst që gjoja përmban një përshkrim të jetës dhe jetës së sllavëve, besimeve të tyre dhe gjëra të tjera. Sidoqoftë, shumica e këtyre përshkrimeve nuk kalojnë asnjë kritikë - ato u shpikën nga autorët e këtyre burimeve, dhe kjo nuk ndodhi në realitet. Plus, pjesa e luanit e të gjithë materialit bie mbi Rusinë e krishterë dhe paraqitet si pagane. Prandaj, Rodnoverie moderne nuk mund të respektojë - për shkak të gënjeshtrave të drejtpërdrejta dhe falsifikimit të materialeve.
Një shembull i fotografive propagandistike pretencioze të Rodnovers
Për shkak të mungesës së ndonjë burimi të asaj kohe, neopaganët modernë detyrohen të angazhohen në kompozim, supozimi se si mund të ishte atëherë. Por në fund të fundit, ju mund të supozoni sa të doni, por pa burime, supozime të tilla janë të pavlera, dhe Rodnoverie në këtë rast është një kult fetar absolutisht i ri, modern i ndërtuar mbi gënjeshtra dhe falsifikime. Dhe nëse më pyesni pse, pavarësisht kritikave objektive, Rodnoverët vazhdojnë të jenë ende Rodnover, unë do t'ju përgjigjem: sepse pikëpamjet e tyre janë në një fazë të ulët zhvillimi, ato nuk kanë pësuar evolucion, siç ndodhi me mua kur braktisa astrologjinë. dhe bestytni.
Një pikë e rëndësishme do të jetë fakti se pjesa më e madhe e adhuruesve që simpatizojnë neopaganizmin janë njerëz në gjendje neofitizmi, d.m.th. të pavendosur, dyshues, ata që sapo kanë hasur në propagandën neopagane dhe e perceptojnë atë si diçka patriotike. Ato. numri i neopaganëve të kalitur në fakt nuk është aq i madh. Për shkak të faktit se pikëpamjet e tyre nuk kanë pësuar ende rritje dhe evolucion të shpejtë, ata blejnë informacionin pseudoshkencor të neopaganëve dhe e marrin atë në besim. Përkundër kritikave objektive, të cilat tashmë janë mjaft të mjaftueshme, njerëzit që janë të pangopur për neopaganizmin ende i çojnë në të gjitha këto fotografi përrallore dhe tregime fiktive. Bukuria e një të kaluare imagjinare është aq e bukur sa ndonjëherë asnjë sasi kritike nuk mund t'i largojë këto mite. Për më tepër, njerëzit ndezin konspiracionin duke menduar për komplotet hebraike-masonike. Njerëzit nuk duan të pranojnë kritika, sepse shumica dërrmuese e njerëzve që simpatizojnë neopaganizmin, siç tregon praktika, kanë të menduar jo kritik: njerëzit që janë të prirur për të menduar abstrakt, fantazojnë, në përgjithësi, janë të sjellshëm, e duan atdheun. , duke respektuar punën krahu. Mes vizitorëve të kësaj faqeje ka shumë neopaganë.
Nëse nuk prekni Rusinë dhe Evropën, atëherë mund të merrni Indinë, ku shumë njerëz pretendojnë hinduizëm. Njëherë e një kohë, Budizmi lindi nga hinduizmi - aq më tepër formë perfekte, bazuar në konceptet dharmike të Azisë Jugore. Budizmi është një evolucion pikëpamjesh, është një përparim, një rrugë përpara, ndërsa hinduizmi është një regres, një lëvizje në vend. Nuk ka rëndësi nëse është Krishterimi apo Islami - monoteizmi ishte pikërisht evolucioni i pikëpamjeve njerëzore nga egra, njeri primitiv- për një më të lartë dhe më të qytetëruar. Kthimi në paganizëm është një rrugë kthimi, një regres, është një degradim kulturor, një rënie. Të gjitha përpjekjet e paganëve modernë për ta paraqitur paganizmin si diçka shumë të kulturuar, të pastër, të mirë janë të kota dhe, përveç tablove të tyre përrallore, nuk kishte burime historike që dëshmonin për "pastërtinë" e paganizmit.
Paganizmi ka qenë gjithmonë dhe kudo mizor. Nëse monoteizmi thotë se një person duhet të kontrollojë veten, të frenojë instinktet e tij, atëherë paganizmi është mbështetur gjithmonë në instinktet primitive njerëzore. Gjak për gjak, sy për sy, kulte të agresionit dhe forcës - kur të gjitha çështjet mund të zgjidhen vetëm me forcë, dhe ai që është më i fortë ka të drejtë. Një shembull është Skandinavia pagane, ku jarlat mund të ndryshojnë pothuajse çdo ditë, duke vdekur nga shpata e një aplikanti të ri. Shoqëria u ndërtua mbi një dogmë primitive biologjike të pushtetit, hierarkive dominuese, skllavërisë dhe nënshtrimit.
Paganizmi familjar
E megjithatë, shumica e paganëve të sotëm nuk i përkasin nënkulturës Rodnover, ndërsa de facto mbeten paganë. Sepse paganizmi përshkon të gjitha sferat e veprimtarisë sonë. Nëse një Rodnover është më shpesh një person i prirur për diçka arkaike, të lashtë, tradicionale, atëherë ai për të cilin po flas mund të mos e dojë dhe ta përçmojë fare.
Tashmë kam folur më lart për astrologjinë dhe besëtytnitë e ndryshme, të cilat janë gjithashtu një manifestim i paganizmit. Astrologjiaështë një përpjekje për të studiuar nga yjet dhe trupat qiellorë ngjarje të caktuara në Tokë, një përpjekje për të parashikuar ngjarje sipas "librit qiellor të fatit". Natyra e bestytnive është e tillë që të gjitha bestytnitë ndërtohen mbi parimin e mbrojtjes nga diçka negative ose për të tërhequr diçka pozitive.
Prandaj, çdo kult pagan është ndërtuar gjithmonë pikërisht mbi bestytnitë - mbi frikën e njerëzve nga disa objekte, situata dhe në një përpjekje për të korrigjuar këto situata. Prandaj, në çdo kult pagan ka pasur gjithmonë priftërinj, magjistarë, magjistarë, orakuj që ishin të angazhuar në parashikimin e ngjarjeve dhe duke u përpjekur t'i korrigjonin ato. Në këtë drejtim, klerikët e konfesioneve tradicionale, me një ngjashmëri të përgjithshme me priftërinjtë, ndryshojnë prej tyre në atë se nuk janë të autorizuar të parashikojnë ngjarjet dhe t'i ndryshojnë ato, roli i tyre është ndërmjetësimi midis njeriut dhe Zotit. Prandaj, veprimtaria e një prifti quhej magji, dhe veprimtaria e një prifti ishte e ngjashme me veprimtarinë e një bariu - një mësues, i urtë, mentor, sepse prifti nuk ndryshon asgjë. Vetë besimtari është i përfshirë në ndryshime - përmes pendimit dhe sakramenteve të tij, dhe prifti është vetëm një ndërmjetës.
fallxhore
Në Krishterim, si në Islam dhe Budizëm, për të ndryshuar të ardhmen duhet të ndryshoni veten, por në paganizëm është ndryshe. Ju vini te magjistari, i paguani para për shërbimin dhe ai ose parashikon diçka për ju, ose përpiqet të ndryshojë rrjedhën e ngjarjeve me disa veprime, rituale. Në këtë drejtim, një numër i madh i të krishterëve nuk e kuptojnë vërtet se çfarë është krishterimi dhe e trajtojnë atë si paganizëm. Ata shpenzojnë para të çmendura për ikona të ndryshme, zinxhirë floriri, qirinj, "për të ndërtuar tempull", për t'u lutur për vete nga klerikët, duke menduar se sa më shumë para shpenzojnë aq më e mirë do të jetë e ardhmja e tyre. Dhe ata vetë nuk bëjnë asgjë për të përmirësuar veten. "Të pagova o Zot, pse nuk më ndihmon?" - Qëndrimi sipërmarrës ndaj Zotit, si ndaj partnerit të biznesit. Ata nuk janë aspak të krishterë, por paganë të vërtetë. Pikërisht njësoj si ata që shkojnë te magjistarët dhe fallxhorët, shtrigat dhe fallxhorët. Ata kanë qëndrueshmëri të qëllimeve, një magjistar nuk ndihmoi - unë do të shkoj te një tjetër. prift ortodoks ata përfaqësojnë një magjistar, një prift, duke e pajisur atë mendërisht me cilësi të pazakonta për të.
idhujtarët
adhurimi i parasë
Sidoqoftë, jo vetëm njerëz të tillë mund të quhen paganë. Ka shumë më tepër paganizëm modern. Për shembull, paganizmi mund të quhet edhe besimi në Viçin e Artë, shërbimi i mamonit - dëshira e njeriut modern për mirëqenien materiale dhe kultin e parasë. Kur pasuria materiale është qëllimi i jetës, dhe dëshira për pasurim është aktiviteti i vetëm. Njerëz të tillë shkojnë në kishë për të ndezur një qiri për suksesin e sipërmarrjes së tyre, që transaksioni i tyre i ardhshëm i biznesit të jetë i suksesshëm, për më shumë fitime, etj. Kur të gjitha rrëfimet kryesore tradicionale bëjnë thirrje për mosposedim, asketizëm të moderuar dhe respektim të masës në nevojat e dikujt, pagani, përkundrazi, arrin treguesit më të lartë materialë.
"Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: ose do të urrejë njërin dhe do të dojë tjetrin, ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe do të përçmojë tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24).
Të gjithë borgjezët e mëdhenj, bartësit e kapitalit të madh, oligarkët janë paganë të tillë. Në vend që të angazhohen në punë të zakonshme, të dobishme shoqërore, ata merren me investime dhe spekulime. Ata marrin para nga ajri i hollë, duke shitur mallra dhe shërbime të krijuara tashmë, duke dhënë para në rritje me interes. Të tillë paganë do të quaja adhuruesit e parave.
Hajmali kineze për rritjen e parave
Nuk do të thotë fare se ata adhurojnë paranë në kuptimin e mirëfilltë - ata vendosin një tufë kartëmonedhash përpara tyre dhe përkulen - adhurimi ndodh në një mënyrë tjetër. Ashtu si të tjerët adhuronin idhujt, perënditë, duke u sjellë atyre dhurata, sakrifica, ashtu edhe adhuruesit modernë të parasë adhurojnë paranë, duke sakrifikuar diçka për hir të rritjes së parave. Ky adhurim kryhet në formën e ritualeve supersticioze. Për shembull, disa paganë (kryesisht gra) përdorin të ndryshme komplotet që, sipas mendimit të tyre, do të sjellë me shume para. Ata shqiptojnë një frazë para parave dhe e vendosin në portofolin e tyre, me shpresën se numri i letrave do të rritet pikërisht për shkak të këtij rituali.
"Gjithçka rritet dhe shumohet nga dielli, dhe paratë - nga drita e hënës. Rriteni, shumëzoni, shtoni. Më pasuroni (emrin tuaj), ejani tek unë. Amen!" W kontratë për mbledhjen e parave.
Të tjerët i numërojnë vazhdimisht, duke përsëritur se “paratë e duan numërimin”. Të tjerë të tjerë i vendosin në portofol në mënyrë të veçantë, të tjerë i vendosin disa amuletë në portofol, ose jo në portofol, por thjesht i ruajnë në shtëpi. Amuletat kineze në formën e një zhaba me një monedhë ose thjesht një monedhë me një vrimë në një varg janë të njohura. Janë me qindra të tilla...
Megjithatë, adhurimi i parasë është paganizëm, jo monoteizëm (monoteizëm), sepse adhurimi i parasë është vetëm një pjesë e një pikëpamjeje të madhe pagane për njeriun, dhe përveç tij ka edhe të tjerë, sepse paganët kanë shumë perëndi.
Kafshtari
Një tjetër lloj idhujtarie adhurimi i kafshëve. Kjo sëmundje prek njerëzit që janë të dhënë pas dietave të ndryshme vegjetariane, dhe mbi të gjitha - veganët. Refuzimi i ushqimit të kafshëve për shkak të cilësisë së dobët të produkteve të mishit (salcice të bëra nga nuk e kuptoj se çfarë, mish hormonal, etj.) është mjaft i kuptueshëm dhe logjik - njerëzit kanë frikë për shëndetin e tyre. Janë mjaft të kuptueshme edhe ngjyrimet fetare, për shembull, agjërimi, kur besimtarit i ndalohet ushqimi i kafshëve, si dhe ushqimi i “shijshëm”, d.m.th. refuzimi si asketizëm, si element kontrolli mbi veten dhe veset e veta, por vetëm për një kohë.
Megjithatë, një tjetër gjë është kur një person refuzon mishin sepse beson se "të vrasësh kafshë nuk është mirë!" Përfaqësuesit ekstremë të veganëve refuzojnë jo vetëm ushqimin, por edhe lëkurën dhe çdo produkt shtazor. Aktivistë të zjarrtë për të drejtat e kafshëve, të gjithë i vendosin kafshët mbi njerëzit dhe nuk i lejojnë të vriten vetëm sepse sipas tyre është “gabim”. Kjo nuk është gjë tjetër veçse adhurim i kafshëve.
adhurimi i ushqimit
Lloji tjetër i paganizmit modern është adhurimi i ushqimit. Kur njerëzit i kushtojnë vëmendje të tepruar ushqimit që hanë. Ata hanë diçka specifike, ose, më shpesh, përkundrazi, refuzojnë diçka, duke u përkulur mbi këtë apo atë ushqim. Ushqimistët e papërpunuar mund t'u atribuohen adhuruesve të ushqimit. Në vend që të jenë omnivorë dhe të hanë të gjitha llojet e ushqimeve, ata përjashtojnë ushqimet shtazore dhe ushqimet e gatuara. Ata besojnë se dieta e tyre mund të sjellë shëndetin e tyre në një gjendje më të mirë, të shpëtojë nga sëmundjet, madje edhe nga kanceri, dhe shumë më tepër. Faza ekstreme e dietës së ushqimit të papërpunuar, sipas tyre, është e ashtuquajtura "dieta prano", kur trupi nuk ka më nevojë për ushqim tokësor, por mjaftueshëm "rimbushje energjie".
Midis ushqimistëve të papërpunuar nuk ka asnjë ortodoks të vetëm të kishës, besimtar mysliman, çifut dhe gjithashtu pothuajse asnjë tibetian autentik (ose mongol, buryat, kalmik, kinez, apo edhe nga Azia Juglindore) një budist do të jetë një ushqimist i papërpunuar. Një dietë ushqimore e papërpunuar mund të pranohet vetëm nga njerëz me një pikëpamje okulte, pagane, pavarësisht se kush e quajnë veten. Shumica dërrmuese e ushqimeve të papërpunuara janë të dhënë pas ezoterizmit dhe okultizmit, ka shumë ushqime të papërpunuara midis Rodnovers.
Adhurimi i ushqimit është gjithashtu çdo dhuratë e ushqimit me disa veti, për shembull, besimi se një çaj ose infuzion shërues mund të më shpëtojë nga kanceri është gjithashtu adhurim i ushqimit. Adhurimi i ushqimit është gjithashtu çdo grykësi, kur një person kënaq stomakun me ushqime të ndryshme - "një festë gjatë murtajës". Një person i tillë i shërben barkut si zot. I nënshtrohet "vullnetit të barkut të tij", si vullneti i të zotit dhe plotëson nevojat dhe dëshirat e tij kulinare.
Kulti i personalitetit
Forma më e rëndë e idhujtarisë është adhurimi njerëzor, d.m.th. ngritja në kuadrin e një kulti të një lloji person të caktuar. Për shembull, "kulti i personalitetit" i një personi të famshëm, siç është, për shembull, I. Stalin, ose V. Lenin. Dhuratë e ndonjë personi fuqi magjike apo diçka të fuqishme. Ikonat me Stalinin ndryshojnë nga ikonat e shenjtorëve në atë që në ikonat e shenjtorëve, ndryshe nga çdo idhull, përshkruhet fytyra e një shenjtori dhe personi që lutet nuk i lutet ikonës si të tillë (një copë druri), por shenjtor. Në të njëjtën mënyrë, ju mund të luteni pa një ikonë. Ndërsa roli i një idhulli qëndron pikërisht në faktin se adhuruesi i lutet një idhulli të caktuar, duke besuar se ky idhull i veçantë është i aftë t'i sjellë atij dobi, ose anasjelltas, fatkeqësi (nëse jo ta kënaqë). Prandaj, në kohët e lashta, shumë paganë kishin idhujt e tyre personalë, të cilëve u bënin sakrifica.
Një kult i tillë personaliteti ekziston ende tek shumë njerëz, kur, për shembull, ata vendosin ujë para televizorit për një komplot, duke besuar se zëri i folësit ka fuqi shëruese. Ateistë të tjerë komunistë jobesimtarë për disa arsye mbajnë figurina të Iliçit dhe i ruajnë me kujdes. Në realitet, kulti i personalitetit të Stalinit dhe Leninit, natyrisht, ishte i ekzagjeruar, por kjo ndodhi.
Llojet serioze të adhurimit njerëzor është kulti i nënës ose kulti i gruas në një shoqëri matriarkale - kur i gjithë aktiviteti shoqërohet me veprimtari për hir të një gruaje (gruaje, zonje, nënës). Kam shkruar më shumë për këtë në një artikull për matriarkatin. Atëherë një burrë është gati të shpërthejë në një tortë për hir të një gruaje, dhe gratë, duke përfituar nga kjo, manipulojnë një burrë të tillë që adhuron gratë. Një burrë i tillë është shumë i varur nga gratë, ai nuk mund të jetojë pa to. Për të qenë i sinqertë, të gjitha këto lule, rrëfime, mbishkrime nën dritaren në trotuar - kjo është e gjitha adhurimi pagan. Konfesionet tradicionale nuk e njohin një sjellje të tillë; në to, rolet e burrave dhe grave ndërtohen në mënyrë hierarkike dhe patriarkale.
Ju pëlqen apo jo, por kulti i personalitetit ekziston mes tyre njerëz të famshëm: aktorë, muzikantë, figura të shquara politike. Ata janë saktësisht të njëjtët njerëz: ata nuk shkëlqejnë në errësirë, nuk ka asnjë aureolë sipër tyre, por kur shumë admirues takohen me objektet e kultit të tyre - idhullin e tyre - çfarë emocionesh dhe ndjenjash përjetojnë: "Këtu më në fund preka Unë mund të shtrëngoj t'i jap një dorë, ta puth, të marr një autograf" e kështu me radhë e kështu me radhë ... Çfarë është kjo, nëse jo një kult personaliteti?
"Mos i bëni vetes një idhull dhe asnjë shëmbëlltyrë të asaj që është në qiell lart, çfarë është në tokë poshtë dhe çfarë është në ujë nën tokë. Mos i adhuroni ata dhe mos u shërbeni atyre;" - urdhërimi i dytë. Ref. 20:2-17
materializëm, adhurim material, fetishizëm
Lloji tjetër aktual i paganizmit është adhurimi material, ose materializëm, fetishizëm - kur njerëzit adhurojnë objekte materiale. Hajmali të ndryshme, amuletë, guralecë nga "vendet e pushtetit" - e gjithë kjo është fetishizëm.
Fetishizmi është një adhurim (kult) fetar i objekteve materiale të pajetë - fetisheve, të cilave u atribuohen veti të mbinatyrshme, i cili është përhapur gjerësisht në fiset primitive. Wikipedia.
Sidoqoftë, jo vetëm hajmalitë mund të jenë objekt adhurimi dhe të rrënjosin një lloj besimi te një person - kulti i sendeve të zakonshme shtëpiake, për shembull, sendeve të veshjeve, është më së shpeshti një kult. Kur një person vesh këtë apo atë gjë në modë mbi veten e tij, atëherë nënndërgjegjeshëm ai e pajis atë me diçka magjike. Për shembull, nëse vesh këtë xhaketë apo këtë pallto, bluzë, orë do të dukem më “cool”. Unë do të ndihem më i sigurt në këtë, megjithatë, asnjë ndryshim tjetër nuk do të ndodhë me mua dhe botën përreth meje. Ato. është kjo gjë e veçantë që do të më japë disa fuqi magjike- dhe unë do të bëhem "më i ftohtë".
"Disa qindra njerëz u rreshtuan në hyrje të GUM në Sheshin e Kuq në Moskë për t'u bërë pronarë të telefonave inteligjentë të rinj iPhone 7 dhe iPhone 7 Plus. Sipas disa raporteve, njerëzit kanë qenë në radhë që nga mbrëmja." Lajmi nga mediat.
Amuleti pagan "Fija e Kuqe", e shpërndarë nga ndjekësit e lëvizjes okulte hebreje të Kabalës. I shitur turistëve budallenj në Izrael.
Ata që luanin lojëra kompjuterike të zhanrit fantazi do ta kuptojnë: kur një hero gjen diçka (forca të blinduara, helmetë, shpatë, amuletë, etj.), Atëherë duke e vendosur atë, ai bëhet në një farë mënyre më i mirë, në varësi të vlerës së kësaj. gjë. Ato. është vetë kjo gjë që i shton atij +1 magjisë, +10 shkathtësisë etj. Në jetën e përditshme, na ndodh e njëjta gjë: kur veshim disa rroba të lezetshme, fillojmë të ndihemi më të fortë, më të ftohtë, më të suksesshëm, më të fuqishëm, në përgjithësi, më mirë se sa ishim përpara se ta vishnim. Nga ndjenja që e konsiderojmë veten më të mirë, përjetojmë gëzim, kënaqësi (prodhohen endorfina), që do të thotë se pikërisht kjo gjë ndikoi në përmirësimin e mirëqenies dhe në të njëjtën kohë kuptuam se gjoja jemi bërë më të mirë.
Së fundi
E kuptoj që kjo është një çështje e diskutueshme, shumë do të mos pajtohen me mua dhe do të preferojnë forma arkaike të organizimit shoqëror - kjo është puna e tyre. Tek ne edhe tani, në shumë drejtime, gjithçka është ndërtuar në të njëjtën mënyrë dhe nuk është aspak e nevojshme të jesh Rodnover apo Druid për të qenë pagan në të njëjtën kohë. Paganizmi ende përshkon shumë sfera të veprimtarisë sonë, ai nuk na la kurrë dhe ishte gjithmonë pranë nesh; paganizmi do të ekzistojë deri në ditët tona të fundit. Është në zorrën tonë, në qoshet më të thella të universit tonë të madh të brendshëm, dhe është thjesht e pamundur ta heqim plotësisht.
Paganizmi është një bishë primitive që ulet në guaskën tonë trupore dhe shpesh kjo bishë zgjohet dhe na pushton. Paganizmi jeton në politikë dhe ekonomi, në shkencë dhe art - në të gjitha sferat e veprimtarisë sonë.
Në këtë shkrim nuk dënoj askënd, megjithëse kritikoj, duke dhënë vlerësimin tim për ngjarjet. Çdo person ka vullnet të lirë dhe ka të drejtë të zgjedhë disa gjëra, pikëpamje etj. Unë mund të mos pajtohem me diçka, por respektoj zgjedhjen e vetëdijshme të njerëzve, refuzimin e diçkaje, ose anasjelltas, pranimin. Nëse doni të pranoni disa besime pagane, kjo është e drejta juaj. Me këtë artikull do të doja të tregoja se nga përbëhen dhe çfarë janë. Faleminderit per vemendjen!
