Ai kishte dhuntinë e edukimit të manastirit. Në kujtim të Arkimandrit Naum (Bayborodin)

SHIKUESI I DITËVE TONA.
Arkimandritin e sapo ndjerë Naum (Bajborodin) e kujtojnë fëmijët e tij shpirtërorë dhe bashkëshërbëtorët.

Më 13 tetor 2017, në moshën 90-vjeçare, u preh në Zotin banori më i vjetër i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, i njohur në të gjithë Rusinë, arkimandriti Naum (Bayborodin). Se si ishte At Naumi, si ndikoi në jetën e tyre, kujtojnë fëmijët e tij shpirtërorë dhe bashkëshërbëtorët.

Trashëgoni shpirtin e ndezur nga At Naum

, banor i Manastirit Donskoy të Moskës:

Ora e nisjes te Zoti ka goditur, nuk kam frikë nga këto fjalë, një nga shtyllat e pleqësisë së shekullit të njëzetë, At Naum (Bayborodin).

Është i pallogaritshëm numri i fëmijëve të tij shpirtërorë, të shpërndarë në hapësirën post-sovjetike në të dy anët e Uraleve, ndër të cilët ka laikë, manastirë, abat dhe abate të manastireve të shenjta.

Sot, herët në mëngjes, edhe para njoftimeve zyrtare në media për lajmin e hidhur, të gjitha bujtinat e Sergiev Posadit tashmë ishin mbushur plot.

I ndjeri kishte dhurata të mrekullueshme të mprehtësisë dhe shërimit.

Talenti dhe shpirti i tij i zjarrtë u ndeshën me një dëshirë të zjarrtë për të Vërtetën, e cila ishte karakteristikë e brezave të rinj pas vdekjes së Stalinit, "një fis i ri, i panjohur" për veteranët e CPSU ...

At Naum e përfshiu menjëherë rininë në jetën kishtare. Ai kishte një dhunti të tillë për të kthyer në besim edhe njerëz që ishin shumë larg Kishës.

Në një kohë, ai dërgoi njëri pas tjetrit ata që bisedonin me të në Bibliotekën Lenin, ku me bekimin e tij duhej të gjendej një libër i caktuar; kur njerëzit filluan ta lexonin, ata e kuptuan se ajo përshkruante në detaje se si të vendosni një sobë ruse. At Naum bekoi ata që mund të kthehen në tokë. Dhe në zonën tonë, gjëja kryesore në fshat është të mos ngrijë. Pikërisht në qytete banorët as që mendojnë se nga vjen vapa në shtëpi në dimër, por në fshatra duhet të kujdeseni për vatrën.

Gjithashtu, më kujtohet, At Naumi i bekoi fëmijët e tij për të përgatitur literaturë shpirtërore, e shumëzonim në fotokopjues, ku vetëm kushdo mundte. Dhe e bëra me bekimin e tij. At Naumi, edhe para dekadave të rritjes së kishës, foli për faktin se shumë manastire do të hapeshin së shpejti dhe u përpoq me ndihmën e kopesë së tij t'u siguronte manastireve të ardhshme lexim të dobishëm shpirtëror.

Ka shumë raste të shërimit me lutjet e tij. Ata që kishin nevojë për shërim të shpirtit, ai mund t'i dërgonte në disa ambulanca për të punuar shumë, në mënyrë që njerëzit të vinë në kontakt me atë që ndodh kur dikush bën një jetë të pabesë. Këta shembuj ilustrues patën një ndikim të fortë.

Gjatë komunikimit, ai zbuloi se çfarë specialiteti kishte dikush, për të kuptuar se si ky person mund të ishte i dobishëm për manastirin, për Kishën. Ai bekoi të rinjtë entuziastë të studiojnë si motra të mëshirës me një edukim pedagogjik - për t'u mësuar fëmijëve dhe të rriturve Ligjin e Zotit. Të rinjtë - të studiojnë solfezh dhe vokal në mënyrë që të bëhen klerikë, dhjakë. Ai dogji veten dhe ndezi të rinjtë me djegien e tij "senile" të shpirtit ...

Orëbërës i jetës kishtare

Kryeprifti Sergiy Tkachenko, Rektor i Kishës së Lindjes Nëna e Shenjtë e Zotit në Vladykino:

Në vitin 1977, u ktheva nga ushtria, ishte e nevojshme të vendosej se si të vazhdoja të jetoja. Kështu arrita te At Naum. Ai ishte ende një hegumen atëherë. Jo shumë njerëz shkuan për ta parë. Edhe pse edhe atëherë ishte e qartë se ky ishte një person i mahnitshëm. Një shkencëtar që u bë murg. shikues. Kur më pa për herë të parë, më dha menjëherë Ungjillin. E lë me këtë Ungjill në duar dhe aty, në një stol në hyrje, ulet një murgeshë dhe thotë:

“Nëse bëhesh seminarist, bëhesh prift.

- Pse? Unë pyes.

- Dhe prifti ua jep Ungjillin vetëm atyre që shugurohen.

"Unë nuk do të bëhem prift," ngrita supet dhe vazhdova...

Por rruga ime e jetës ishte tashmë e hapur për sytë e At Naumit.

Kur më dha Ungjillin, më caktoi një takim. erdha. Më foli dhe më dha shumë këshilla të vlefshme për jetën time të brendshme. Më erdhën në ndihmë si pastor. Dhe pastaj pyeti:

- Kush dëshiron të jesh?

- Po, kam, - përgjigjem, - një mendësi teknike ...

Le të shkojmë në seminar!

- Nuk mundem!

"Pastaj mjekësore."

- Po, nuk kam asnjë mjek në familjen time.

- Vazhdo, unë do të të ndihmoj.

Më vonë mësova se ai kishte shumë njohje mjekësore. Dhe pastaj më pyet:

- Dhe ku do të bësh?

- Në MPEI, - i përgjigjem. Ky është Instituti i Energjisë.

"Bëje atë," bekon ai, "Unë do të lutem."

Unë e bëra. U kthye tek ai. Dhe ai më tregon për pjesën e mbetur të verës para fillimit të shkollës:

- Shkoni në Pyukhtitsa, atje do të flisni me At Tavrion (Batozsky) në vetminë e Rigës.

Dhe pastaj pas ushtrisë nuk kisha as para për të shkuar kaq larg. Më dha 30 rubla, mbi to shkuam të tre me shokë. Më pas mora frymë shumë në vetvete nga shpirti rrëfimtar, bisedova me ata që nuk u larguan nga tempulli i Zotit nën regjimin sovjetik, kaluan nëpër persekutime, internime dhe kampe.

Me të mbërritur në vetminë e Rigës, kuptuam se aty duhej forca e njeriut: kishte shumë punë. Ne qëndruam atje për të punuar. At Tavrioni na mësoi gjatë gjithë kësaj kohe. Pastaj, kur na u desh të ktheheshim në Moskë, befas ai vjen dhe sjell, ashtu si At Naum, 30 rubla. Një thirrje e tillë në veprim. Pastaj i solla para At Naumit për t'ia kthyer, por ai nuk ia mori më. Dhe për mua atëherë ky udhëtim u bë një moment historik i rëndësishëm në rrugën time të brendshme.

Pastaj, kur studioja tashmë në institut, vija vazhdimisht te At Naum, kujdesesha për të. Gjithashtu pas - tashmë duke punuar në Akademinë e Shkencave. I çova shumë kolegë te prifti, njerëzit u kthyen, u bënë kishë.

Çfarë ishte e jashtëzakonshme për At Naumin? Ai e mbushi jetën tuaj me kuptim dhe i dha drejtim.

Kishte dy shtylla në Trininë e Shenjtë Sergius Lavra: At Kirill dhe At Naum. At Kirill është bariu i dashurisë. Thuaji që të studiosh në institut është shumë e vështirë lutjet e mëngjesit dhe të akshamit lexoje të plotë, dhe kështu duhet të zgjohesh herët, natën shkruan vazhdimisht ndonjë punë ... "Epo, shkurtojeni sundimin tuaj", tha At Kirill. Dhe me të njëjtën do t'i afroheni At Naumit, ai menjëherë: "Pra, mësoni përmendësh". At Naumi ishte shumë kërkues.

Ndonjëherë ju vini tek ai dhe ai thotë:

- Të bëhemi gati, ka rënë zjarr mes njerëzve, duhet të shkojmë të ndihmojmë.

Dhe kjo është për të shkuar diku në periferi të largët. Ju filloni të pengoheni:

- Baba, më lër të bëj detyrat e shtëpisë time ...

Gjithçka, të nesërmen nuk të vë re më. Nëse nuk je i pjekur, atëherë nuk je i pjekur, ende duhet të kuptosh diçka. Për pleqtë ishte e hapur nga brenda nëse një person ishte gati t'i bindej vullnetit të Zotit apo jo ende, duke u mbajtur pas vullnetit të tij.

Ai na udhëzoi që të lutemi në atë mënyrë që të mos kërkojmë asgjë për veten tonë: as para, as pozitë, as mirëqenie - vetëm të lutemi, dhe kaq. Mësoi lutjen e Jezusit. Do të duket, kush jemi ne? Djem të rinj të thjeshtë, jo disa vetmitarë atje, të ndajnë një dhuratë të tillë me ne.

At Naumi është një patriot i madh i Rusisë. Ai e donte shumë dhe disi e përjetoi nga afër historinë e saj në mënyrën e tij. Ai shpesh fliste për Betejën e Kulikovës. Tani për tani, festa e Ndërmjetësimit - ai thjesht e ndjeu disi Ndërmjetësimin mbi Rusinë. Mund t'i referohej mendërisht kohës së murgjve Anthony dhe Theodosius, të cilët Nëna e Zotit i bekoi t'i themelonte Kiev Pechersk Lavra, dërgoi ndërtues për të ndërtuar tempullin e parë. Batiushka e donte me vetëmohim Nënën e Zotit. i nderuar thellësisht Shën Sergji. Ndjeva ndërmjetësimin e tyre për popullin rus.

Në të gjithë Rusinë, në të gjitha manastiret dhe kishat, kudo që të shkoni, takoni fëmijët e At Naumit që shërbejnë atje. Sa abazia ngriti në manastire!

Shpesh shkoja te At Naum. Dhe pastaj, kur tashmë jam bërë prift, rektor i një famullie të madhe, ndonjëherë gjërat zvarriten aq shumë sa nuk mund të shpëtoj. Për më tepër, më kujtohet, ju do të vini te At Naum, dhe ai ka shumë njerëz atje, ju uleni në këtë dollap duke e pritur. Njëherë e një kohë, At Benedikti, guvernatori aktual i Hermitazhit të Optinës, ishte atje, duke pritur pritjen. Dhe unë nuk kam qenë për disa vjet. Dhe ja ku kam ardhur një vit më parë te At Naum. Ai tashmë ishte mjaft i dobët. Fëmijët e mi shpirtërorë i kam sjellë me vete. Dhe më vuri dorën në kokë dhe më pyeti:

Pse nuk ke katër vjet me mua?

Ai me siguri kishte njohuri.

Unë e di që një herë një grua erdhi tek ai, solli një tjetër me vete dhe filloi t'i tregonte për të:

“Baba, ajo është shumë e pakënaqur, nuk mund të bëjë asgjë, është e sëmurë, është pa para.

Dhe prifti shikon atë që solli dhe thotë:

- Pse më solle një kaq të pasur?

- Sa i pasur? Unë madje i bleva asaj një biletë treni këtu ...

Dhe më pas doli që ajo grua ishte shumë e pasur, ajo thjesht fshehu të ardhurat dhe kursimet e saj. Dhe plaku, si një rreze x, pa gjithçka.

At Naumi përqafoi me vështrimin e tij të brendshëm gjithë mekanizmin e jetës shpirtërore, të përgjithshme kishtare, pa se ku prishet diçka, ku duhet lubrifikuar, ku duhet zëvendësuar dikë. Ku kishte një dështim, ai dërgonte menjëherë njerëz. Duke qëndruar në vendin e këtij ingranazhi të thyer që po ndërroni, nuk mund ta duroni, thyeni veten - por do të shpëtoheni nëse i bindeni plakut dhe qëndroni në këtë rresht. At Naumi ishte një person i vendosur, i vendosur, një lloj udhëheqësi ushtarak i fronteve shpirtërore. Ai dërgoi fëmijët atje ku duhet të tregoni maksimumin e forcës suaj: kush do të jeni atje - hegumen, abaci apo thjesht një murg, ju nevojiten.

Tani kjo ka humbur disi në jetën tonë kishtare, por për të gjithë ne At Naum ishte një baba vërtet shpirtëror. Më vonë, kur prifti ishte i dobët, ai bekoi secilin prej nesh që të zgjidhnim dikë më të ri si rrëfimtar për të rrëfyer vazhdimisht dhe pastaj të vinte tek ai për të zgjidhur çështjet kryesore.

Të tillë dy pleq të mëdhenj u larguan njëri pas tjetrit: At Cirili, At Naumi.

Ne iu drejtuam të dyve. At Naum një herë tha thjesht për këtë:

“Nuk do të gjesh gjithçka menjëherë, nuk do të marrësh gjithçka vetëm nga dikush. Ku të shihni një qershi, zgjidhni atë atje.

Domethënë, a e ndjetë diku ndihmën e mbushur me hir, pjesëmarrjen e Zotit? – Është vetë Zoti që po vepron tani nëpërmjet këtij apo atij rrëfimtari. Ai kishte një përvojë të thellë të Kishës si Trupi i vetëm i Krishtit. Ai është me ne sot në lutjet e tij.

“Ashtu si At Naumi i tregoi kohës sonë rrugën e asketizmit të vërtetë”

, Doktor i Historisë së Kishës, Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës dhe Seminarit Teologjik Sretensky:

Zoti më tregoi mëshirë të madhe: Ai më dërgoi një plak të mahnitshëm të tokës ruse - babain tonë, At Naum. E takova në vitin 1980, kur isha ende një person krejtësisht laik, domethënë një shkencëtar relativisht i ri, krenar, mjaft arrogant dhe që lëvdonte me erudicionin e tij. Vlen të përmendet se për një kohë të gjatë ai nuk më priti: ai thjesht kaloi pranë dhe më hodhi një vështrim të shkurtër. Ndoshta, kokëfortësia ime e natyrshme më detyroi të vija vazhdimisht në dhomën e tij të pritjes ende të lagur në bodrum.

Vërtetë, gjatë kësaj kohe hapat e parë në jetën e kishës ishin hedhur tashmë: shkuam në Pechory dhe Ati John (Krestyankin), së bashku me At Adrian (Kirsanov), bekuan gruan time dhe unë për martesën. Shumë për ne bëri edhe guvernatori aktual i Optina Pustyn, At Benedikti (Penkov), i cili më “dekurajoi” nga studimet e mia të zellshme në Gnosticizëm dhe Manikeizëm (puna ime e doktoraturës në shumë aspekte ishte tashmë e përfunduar), duke më tërhequr vëmendjen veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Në fillim, sigurisht, rezistova (është pothuajse si "ta filloj jetën nga e para", mendova), por më pas, pasi fillova të përkthej veprat babai i nderuar Kuptova se çfarë thesare të mëdha fshehin në vetvete.

Dhe kur At Naum më në fund filloi të fliste me mua, në fillim as që vura re se si jeta ime filloi të ndryshonte në mënyrë dramatike. Procesi i kishës ishte mjaft i dhimbshëm për mua: çdo hap jepej nga "gjaku i shpirtit". Një kujtim se si e lashë duhanin më bën ende të dridhem: se si prifti luftoi me mua dhe sa shumë lutej që unë të shkëputesha me këtë "të pafajshëm", siç e konsideroja atëherë, mëkatin! Sa punë i kushtoi atij për të më përcjellë se çfarë është jeta e vërtetë shpirtërore! Mbaj mend se si më mësoi të lutesha: përkulte kokën para meje dhe pëshpëriste me zë të ulët: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar".

Në përgjithësi, e gjithë jeta kishtare e familjes sonë kaloi nën udhëheqjen e tij. Ai i bekoi fëmijët tanë dhe na ndihmoi të zgjidhnim rrugën tonë në jetë. Vajza u martua me priftin e ardhshëm. Me lutjet e At Naumit na lindën nipërit e mbesat dhe kur nipi u sëmur pa shpresë në moshën tre vjeçare (mjekët i dhanë një ose dy vjet jetë) dhe pastaj u verbua, ishte prifti që e lutej. Me lutjet e tij, për habinë e mjekëve, ai shpëtoi jo vetëm nga sëmundja e pashërueshme, por edhe nga verbëria (tani ai ka shikim 100 për qind).

Por gjëja më e rëndësishme që pashë te prifti është se ai kurrë nuk insistoi për asgjë, por thjesht e bëri të qartë se ekziston vullneti i Zotit për ju, dhe më pas ju la të vendosni nëse do ta rregulloni jetën tuaj sipas vullnetit të Zoti ose sipas të tijat. Fillova të dalloja qartë se nëse anoja drejt dëshirës sime, atëherë gjithçka disi shkoi menjëherë keq. Dhe arrita në një përfundim të qartë: nëse do t'i bindeshim gjithmonë bariut tonë, jeta jonë do të ishte shumë më e thellë dhe më e saktë.

Kur në Kohët e fundit plaku ishte i sëmurë, ne ishim si jetimë, të mbetur pa kujdesin e tij. Ai madje më ka ëndërruar:

Epo, tani jeni vetëm ...

– Si jemi? - Mendo.

Por jam i sigurt se prifti nuk do të na lërë, ai është me ne në shpirt. Herën e fundit që ia rrëfeva priftit, kur ai nuk mundi më të reagonte, madje më bëri të kuptoj nëse më dëgjoi apo jo, megjithëse isha i sigurt se më dëgjoi dhe më kuptonte. E pashë në çfarë gjendje të rëndë ishte, i gjithi në tuba. Dhe ai e kuptoi qartë: babai ynë i dashur po mundohet për ne, fëmijët e tij, të cilët i kishte shumë në të gjithë Rusinë në manastire dhe madje edhe midis laikëve. Ai, ashtu si apostulli Pal, ishte te gjitha te gjitha(1 Korintasve 9:22).

Kështu armiku u hakmor ndaj tij për konvertimin e njerëzve në besim, duke u dhënë plotësisht: sa sulme, lloj-lloj insinuatash ishin kundër tij. Por jam thellësisht i bindur se prifti është bartës i një tradite shpirtërore që vjen nga shekujt e parë të krishterimit nëpërmjet murgjve Antoni i Madh, Maksimit Rrëfimtarit dhe të tjerëve, si dhe pleqve tanë të mëdhenj rusë. Në fakt, ai ishte plaku i madh i tokës ruse. Të tillë si P. Naum, At Gjon (Krestyankin) dhe i ndjeri së fundmi At Cirili (Pavlov), i treguan kohës sonë rrugën e asketizmit të vërtetë. Në gjithë këto 36 vjet, ndoshta nuk jam pikëlluar për askënd, qoftë edhe për babanë tim, si tani, pasi mësova për vdekjen e babait tonë të dashur Naum.

Mbretëria e Qiellit, babai ynë i dashur Naum!

, Rektori i Seminarit Nikolo-Perervinskaya:

– At Naumi është një epokë e tërë në jetën e Kishës dhe të vendit tonë. Shenjtërimi i tij si hierodiakon në vitin 1958 u bë në kujtim të Shën Sergjit dhe pikërisht një vit më vonë po atë ditë u shugurua hieromonk, që atëherë, duke studiuar me vetë Shën Sergjin, jep mësim dhe ushqen popullin.

Në këtë vit 2017, pleqtë Kirill (Pavlov) dhe Naum (Bayborodin) na lanë njëri pas tjetrit. Shumë kohë më parë, At Kirill tha: "Unë dhe At Naum do të ikim pas një viti".

Kjo është shenjë e kohës: popullit po i hiqen pleqtë. Pikërisht sepse njerëzit nuk janë më në gjendje të perceptojnë vullnetin e Zotit. Ata u drejtohen asketëve për qëllime egoiste në mënyrë që të lypin një bekim për diçka të pëlqyeshme për ta. "Ne kemi nevojë për këtë, atëherë na duhet ..." - ata bisedojnë. Askush nuk thotë: “Ç’është vullneti i Zotit, si bekoje o baba, kështu qoftë”.

Besojmë se ka ende shpresë për korrigjimin e njerëzve. Edhe pse një nga peshkopët që kujdesej për plakun raportoi se ai dëgjoi nga buzët e At Naumit një fjalë të thënë në zemër:

- Njerëzit aktualë janë tashmë të pakorrigjueshëm, i nënshtrohen shfarosjes.

Fjalë të tilla të tmerrshme janë profetizuar. Kjo është alarmante dhe e detyron, në kujtim të priftit, të kujtojë besëlidhjet, udhëzimet e tij dhe të jetojë siç mësoi. Sipas Ungjillit.

At Naumi është shikues. Kjo është vërtetuar shumë herë.

Më kujtohet një herë (ishte rreth 15 vjet më parë) kishte një bisedë për adhurimin dhe një nga priftërinjtë e pyeti priftin nëse ishte e mundur të shkurtohej shërbimi. At Naum u përgjigj shumë kërcënues:

– Nëse dëshironi që Zoti t'jua shkurtojë jetën, atëherë mund ta shkurtoni shërbimin.

, Prorektori i Parë i Seminarit të Ivanovës:

— Plaku Naum shkonte në shërbimin e lutjes së mëngjesit në orën 5:30 të mëngjesit çdo ditë dhe edhe më parë kishte kohë të lexonte disa kapituj të Ungjillit në qelinë e tij. Por ai gjithashtu merrte pjesë pa ndryshim në shërbimin e mbrëmjes, për aq sa kishte forcën për ta bërë këtë. Me ne, fëmijët e tij meshkuj, ishte vërtetuar aq shumë sa që nëse dikush nuk kishte kohë ose nuk shkonte tek ai në mëngjes për rrëfim, kur ai pranonte, atëherë shkonim në tempull, hynim, i cili kishte një bekim, në altarin e shenjtë, ku zakonisht lutej mbrëmjeve dhe aty i kërkonin të rrëfente. Më pas u bë e mundur të bëhen dhe të zgjidhen pyetje të ndryshme.

Një herë, kur erdha tek ai në kapelën e Dëshmorit të Madh të Shenjtë Theodore Stratilates në Katedralen e Zonjës, në një moment në rrëfim ai më pyeti:

- Si mendoni, a mundet një person të ketë një Kryeengjëll si engjëll mbrojtës?

Pastaj m'u kujtua se diku në jetë ose në një burim tjetër e kam lexuar atë Shën Antoni I madh nuk ishte një engjëll mbrojtës i thjeshtë, por një kryeengjëll. Dhe unë iu përgjigja At Naumit pozitivisht:

- Mendoj se mundet.

Më pas, për mendimin tim, ai tha se mistere të tilla nuk ishin të regjistruara në asnjë teologji dogmatike dhe ai lavdëroi Zotin me zë të lartë për mëshirën e Tij ndaj neve, njerëzve mëkatarë, për faktin se Zoti na kishte dhënë të kuptojmë misteret e Tij të pashprehshme.

"Sëmundjet ndodhin për mëkatet, duke përfshirë mëkatet e prindërve dhe gjyshërve," tha At Naum. "Por mjekët modernë ndonjëherë nuk trajtojnë, por sakatojnë." Prandaj, për të lehtësuar sëmundjet, duhet bërë më shumë vepra të mira, të mos humbasë rasti, të tregohet mëshirë, - udhëzoi ai.

Plaku, duke e karakterizuar në mënyrë jo lajkatare kohët e sotme, tha gjithashtu se nuk duhet lënë mësues kurvë dhe ateistë pranë fëmijëve, sepse ata do të shkatërrojnë dhe korruptojnë shpirtrat e fëmijëve. Për të dhënë mësim në shkollë, tha ai, një mësues i ardhshëm duhet të lexojë: Ungjillin, të dymbëdhjetë vëllimet e jetës së shenjtorëve, veprat e Etërve të Shenjtë dhe shumë literaturë të tjera shpirtërore dhe morale. Shoqëria do të fillojë të rimëkëmbet vetëm kur fëmijët të mësohen në shkolla nga njerëz besimtarë, dhe mësuesit e këqij dhe ateistë do të largohen nga mësimdhënia.

“Para revolucionit të vitit 1917, tashmë kishte një situatë të ngjashme”, kujtoi At Naum. - Pastaj brenda shkollat ​​gjithëpërfshirëse dhe seminaret teologjike prezantuan mësues dhe lektorë revolucionarësh, të shthurur dhe teomakistësh. Ishin ata që, me urdhër të zotërinjve të tyre, rrënjosën skepticizmin fetar dhe korruptuan seminaristët dhe studentët e rinj.” “Si mundet një balenë të gëlltisë një njeri?! - bërtiti teomakisti, i cili depërtoi për të dhënë mësim në seminar, duke komentuar Librin e profetit Jona. Balena ka një fyt të vogël, nuk mund të hajë asgjë më shumë se një grusht, dhe kjo, thonë ata, është antishkencore, e cila është shkruar në Bibël. Shën Filareti (Drozdov), njeriu më i zgjuar i kohës së tij, iu përgjigj kësaj habie: "Po të ishte shkruar në Shkrimet e Shenjta se Jona nuk ishte balenë që gëlltiti, por Jona një balenë, do ta kisha besuar". Por mendjet e paforcuara ende mund të tundoheshin nga truket e provokatorëve. At Naum citoi të dhëna të botuara dikur në revistën Rreth botës (për mendimin tim, për vitin 1976 ose më herët), të cilat përshkruanin një rast të vërtetë: një marinar që ra në det nga një anije kanadeze gjuetie balenash në brigjet e Amerikës së Jugut u gëlltit nga një balenë. , dhe një ditë më vonë nga barku balena mori këtë marinar, të mbuluar me djersë të përgjakshme, por të gjallë dhe të padëmtuar.

Vlen të përmendet se dita e 40-të - periudha kur shpirti i një personi shfaqet para Krijuesit për të dëgjuar vendimin e një gjykate private që zhvillohet para Gjykatës së Përgjithshme - tek At Naum bie më 8/21 nëntor - festa. të Katedrales së Kryeengjëllit Mihail dhe të tjerëve fuqitë qiellore jotrupore. Besoj se në fytyrën e Kryeengjëllit do të llogaritet edhe Arkimandriti Naum, si dhe plaku i shenjtë Barsanuphius i Optinës, i cili është shumë i nderuar prej tij. Për murgun Barsanuphius, vetë At Naum na tha se ai ishte në fshatrat qiellore në gradën e Kryeengjëllit. Plaku e dinte.

I përjetshëm kujtimi për At Naumin!

Si qenie njerëzore ne vajtojmë, por si të krishterë shpresojmë se kemi gjetur një libër lutjesh në Parajsë.

http://www.pravoslavie.ru/107380.html

Materiale shtesë të lidhura:
• Raport i priftit Georgy Klimov "Mësimi i studimeve biblike në Seminarin Teologjik të Moskës"
• Raport nga kryeprifti Nikolai Divakov "Problemet aktuale të mësimdhënies së studimeve biblike"
• Raport nga dhjaku Alexander Timofeev "Për studimin e Shkrimeve të Shenjta në seminare (çfarë njohurie pret Akademia nga të diplomuarit e seminarit?)"
• Raport nga prifti Dimitry Yurevich "Kritika biblike apo analiza biblike?"

Më 31 mars, në Sallën e Vogël të Asambleve të Akademisë Teologjike të Moskës, u mbajt një seminar mbi çështjet e mësimdhënies së studimeve biblike në teologji. institucionet arsimore rusisht Kisha Ortodokse. Në të morën pjesë 25 mësues nga 20 shkolla teologjike të Patriarkanës së Moskës. Takimi zgjati gjithë ditën dhe përbëhej nga tre seanca.

Sesioni i seminarit u hap nga kryeprifti Leonid Grilikhes, shef i Departamentit të Studimeve Biblike të Akademisë Teologjike të Moskës. Ai përshëndeti të pranishmit dhe shprehu shpresën se manifestimi, i cili mblodhi përfaqësuesit e shumicës së seminareve, do të ishte i frytshëm dhe do të ishte një precedent i mirë për mbajtjen e ngjarjeve të ngjashme në të ardhmen. Detyrat me të cilat përballen pjesëmarrësit e forumit janë të diskutojnë problemet më të rëndësishme të mësimdhënies së disiplinave biblike në seminaret teologjike, si nga pikëpamja metodologjike, ashtu edhe nga pikëpamja përmbajtësore.

Në diskutimin që pasoi u bënë shtesa dhe komente të ndryshme. Hieromonk Andrei (Moroz) nga Seminari Teologjik i Stavropolit vuri në dukje se deri më tani një libër i vetëm për të gjitha seminaret mund të mos jetë efektiv për shkak të kushteve të ndryshme lokale. At Georgy Klimov u pajtua me këtë dhe theksoi se tani detyra është që të zhvillohen të unifikuar kurrikula për të gjitha seminaret.

Kryeprifti Vladimir Sorokin, kreu i Departamentit të Studimeve Biblike në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, tha se beqare një kurrikul për studime biblike nga të cilat mund të udhëhiqen të gjitha akademitë dhe seminaret. Më tej, ai vuri në dukje se studimi i studimeve biblike duhet të ndërtohet duke marrë parasysh jetën kishtare, në veçanti, kriterin që përmban Kredo - doktrina e Kishës si "Një, e shenjtë, katolike dhe apostolike". Prandaj, studimi i disiplinave biblike duhet të kontribuojë në forcimin e unitetit, shenjtërisë, katolicitetit dhe apostolicitetit të Kishës së Krishtit. Përveç kësaj, është e rëndësishme të zhvillohet dhe të kuptohet liturgjike duke lexuar Shkrimi i Shenjtë. Kjo lidhet, përsëri, me detyrat e veçanta të studimeve biblike ortodokse, për të cilat disa pyetje perëndimore (për shembull, "problemi sinoptik" i diskutuar shumë dhe ashpër nga studiuesit protestantë) jo vetëm që nuk janë relevante, por edhe duken të largëta.

Ai vuri në dukje rëndësinë e futjes së një disipline ndihmëse biblike në seminare, e cila, sipas tij, duhet të lexohet jo në fund, por në fillim të kursit të seminarit. Ai tërhoqi vëmendjen e të pranishmëve edhe për një problem të tillë: shpesh nxënësit lexojnë vetëm abstrakte leksione ose udhërrëfyes studimi , por mos e lexoni vetë tekstin Shkrimi i Shenjtë. Ndonjëherë bëhet fjalë për situata anekdotike: një herë një student në një provim riprodhonte fjalë për fjalë një citim nga Bibla nga një manual në të cilin hyri një gabim shtypi: në vend të tekstit biblik "[Hagar] shkoi dhe humbi në shkretëtirën e Beer-Shebës;<...>dhe shkoi, u ul në distancë, në një distancë prej një goditjeje nga një hark "(Zan. 21:14-16) aty u ndal "dhe shkoi, u ul në distancë dhe qëlloi një të shtënë Megjithatë, kjo situatë ekstreme në një farë mase ilustron këtë të metë në studimin e vetë tekstit të Biblës.

Kryeprifti Valery Bunteev nga Seminari Teologjik i Kostromës theksoi se do të ishte mirë që ky problem të zgjidhej duke futur shkollat ​​teologjike dyvjeçare si një fazë të detyrueshme. Kryeprifti Rostislav Snigirev, kreu i Departamentit të Studimeve Biblike në Seminarin Teologjik Kaluga, tha se përgjegjësia për mosgatishmërinë për t'u njohur me tekstin e Shkrimit të Shenjtë bie tërësisht tek studentët. Për sa i përket pyetjeve të tjera, ai vuri në dukje se historia biblike nuk mund të anulohet dhe standardi për studimet biblike, nëse pranohet, do të heqë 80% të pyetjeve në lidhje me programet në seminaret teologjike.

Ai theksoi se njohja e vërtetë e Biblës për një student, si për çdo besimtar, nuk është vetëm dhe aq rezultat i dëgjimit të leksioneve, por rezultat i leximit të rregullt të pavarur të Shkrimeve të Shenjta. Vetëm personi që, duke ndjekur psalmistin, mund të thërrasë: "Kam mësuar në ligjin tënd ditë e natë" mund të thotë me vete se e njeh Biblën. Prandaj, detyra e parë dhe kryesore e mësuesit është që ngjall te studenti dashurinë për studimin e Biblës.

Qasjet e mëposhtme mund të përdoren për të zgjidhur këtë problem:

• të zbulojë thellësinë e kuptimit të vërtetë të tekstit biblik me një shpjegim të kuptimit të fjalëve të origjinalit;
• kërkoni për lexim të pavarur të tekstit të Biblës;
• shpjegoni vendet e vështira në Bibël, por në të njëjtën kohë mësoni studentët se si t'i qasen saktë punës në tekst.

Folësi u ndal më në detaje në çështjen e mësimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër në seminar. Ai vuri në dukje numrin e pamjaftueshëm të orëve mësimore për studimin e librave historikë dhe profetikë, prandaj mësuesi duhet të ndalet vetëm në individual, temat më të rëndësishme për secilin nga librat. Prandaj, kursi në formën e tij të tanishme do të quhej më saktë "një pasqyrë e shkurtër e librave historikë dhe profetikë".

Prandaj, si një sistem i ri mësimor, folësi propozoi të futet paralele studimi i librave të ndryshëm historikë dhe profetikë, për shembull, studimi i njëkohshëm i 2-4 Mbretërve me librat e Kronikave; 18-20 kapitujt e Librit të Katërt të Mbretërve paralelisht me 29-32 kapitujt e Librit të Dytë të Kronikave dhe me pjesën historike të librit të profetit Isaia (36-39 kapituj), kapitulli i 25-të i librit të katërt të Mbretërit me kapitullin e 52-të të Librit të Profetit Jeremia, libri i parë dhe i dytë i Makabeve. Në përgjithësi, ka një mungesë akute të kohës së studimit.

Kur studioni disiplinat e Dhiatës së Re në seksionin e ungjillit, ka kuptim të merren parasysh jo vetëm ngjashmëritë, por edhe dallimet në tregime, duke përfshirë Ungjijtë Sinoptikë. Studenti duhet të dijë se në çfarë fokusohet secili prej ungjilltarëve kur përshkruan këtë apo atë ngjarje në historinë e ungjillit. [Teksti i plotë i raportit >>>]

Raporti u pasua me një diskutim të shkurtër, gjatë të cilit Prot. R. Snigirev vuri në dukje se sistemi i leksioneve të mësimdhënies është më efektiv se sistemi i mësimeve.

Më tej, mësuesi i Akademisë Teologjike të Moskës, dhjaku Aleksandër Timofeev, bëri një raport me temën "Çfarë njohurie pret akademia nga të diplomuarit e seminarit? (për përgatitjen e seminaristëve për provimet pranuese në akademi)".

Para së gjithash, folësi vuri në dukje me hidhërim se niveli i aplikantëve që hynë në departamentin e Biblës në MTA në gusht 2004 ishte i ulët. Shumë maturantë të seminareve, veçanërisht atyre krahinore, nuk arritën ta kalojnë testin dhe të hyjnë në akademi. Arsyeja për këtë ishte kryesisht mosnjohja e kërkesave për aplikantët në departamentin e sapohapur.

Për të përjashtuar një situatë të tillë në të ardhmen, ka kuptim të formulohen kërkesat që zbatohen për të diplomuarit e seminarit që hyjnë në Departamentin e Biblës të Akademisë Teologjike të Moskës.

• Gjatë periudhës së studimit në seminar, studenti duhet të lexojë të gjithë tekstin e Shkrimeve të Shenjta. Për të stimuluar këtë proces, mësuesit mund të rekomandojnë këtë teknikë metodologjike. Cakto nga mësimi në mësim 10-15 kapituj nga Shkrimi i Shenjtë për lexim. Pyetja me gojë e studentëve në këtë rast nuk është mjaft efektive, pasi, pasi të jetë përgjigjur në një mësim, studenti mund të mos përgatitet për tjetrin, duke shpresuar. se ai nuk do të merret në pyetje. Optimale në këtë rastështë një "letuchka" - një anketë me shkrim në fillim të mësimit për 10-15 minuta, në të cilën secilit student i ofrohet versioni i tij i pyetjes. Kjo ju lejon të intervistoni të gjithë dhe kurseni ndjeshëm kohë për të kontrolluar njohuritë e studentëve.
• Të diplomuarit e seminarit duhet tërësisht- dhe në disa raste edhe fjalë për fjalë- të njohë tekstet mesianike të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër.
• Aplikantët e akademisë duhet të jenë të aftë për çështjet isagogjike dhe tekstuale (përfshirë njohuritë e papiruseve kryesore, kodikëve, etj.).
• Mësuesit e seminarit duhet t'i kushtojnë vëmendje të mjaftueshme studimit të interpretimit të tekstit biblik.
• Folësi vuri në dukje gjithashtu se tashmë gjatë periudhës së studimit në seminar, studenti duhet të mësojë mirë ndryshimin midis metodave kryesore të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër në Kishën Ortodokse: fjalë për fjalë dhe tipologjike, si dhe metodat simbolike të përdorura. kryesisht për mësimin moral në Shkrim (ndër të cilët më i famshmi është ai alegorik).
• Mësimdhënia në seminar duhet të strukturohet në atë mënyrë që studenti të fitojë aftësi në punën me tekstin biblik. Për ta bërë këtë, është jashtëzakonisht e dobishme të ndalemi më në detaje në analizën filologjike të termave individualë në gjuhën origjinale (hebraisht ose greqisht).

Në përfundim, folësi thekson nevojën për një koment liturgjik të teksteve bileane, i cili do të kontribuojë në një perceptim më holistik të Shkrimit nga studenti në kontekstin e jetës kishtare.

Pas një pushimi me një raport me temën "Kritika biblike apo analiza biblike?" foli ligjëruesi i Akademisë Teologjike të Moskës, prifti Dimitri Yurevich. Ai vuri në dukje se një nga çështjet aktuale të studimeve biblike moderne ruse është qëndrimi ndaj studimeve perëndimore, veçanërisht ndaj një qasjeje të tillë ndaj studimit të Biblës, e cila tani përdoret gjerësisht në Perëndim, si metodë historiko-kritike.

Një numër studentësh rusë të Shkrimit të Shenjtë sot e pranojnë dhe përpiqen ta përdorin këtë metodë, duke e konsideruar atë si një mjet adekuat për studimin e Shkrimit. Ata janë të tërhequr nga fakti se veprat perëndimore, duke përdorur metodën historiko-kritike, janë shkruar në një nivel të mirë me përfshirjen e materialit të bollshëm nga fusha e filologjisë, historisë, arkeologjisë biblike dhe shkencave të tjera. Të zënë ngushtë nga fakti se në studimet ruse para-revolucionare kjo metodë njihej si "kritikë biblike negative", këta studiues biblikë modernë rusë propozojnë ta quajnë atë "analizë biblike". Për më tepër, refuzimi i metodës historiko-kritike në studimet biblike para-revolucionare ruse shpjegohet prej tyre si “prapambetja” e kësaj të fundit, apo edhe si fakti se “para revolucionit nuk kishte studime biblike në Rusi”.

Për të kuptuar këtë çështje komplekse, është e nevojshme që në procesin e çdo kërkimi, përfshirë atë biblik, të bëhet dallimi metodologjisë Dhe faktologji. Fakt Do të thotë pak në vetvete nëse nuk kuptohet dhe përdoret. Prandaj, fakti gjithmonë ka nevojë për interpretim. Kjo është e njohur, për shembull, për ata që merren me arkeologji - kur zbulohen antika të reja, si rregull, ka nevojë urgjente për t'i shpjeguar ato: çfarë është - një thikë guri apo një majë shigjete, etj. Por interpretimi e fakteve jepet në bazë metodë hulumtim, i cili supozon ekzistencën e një numri premisash a priori (d.m.th., të pranuara fillimisht, mbi besimin).

Për shembull, Metodologjia ortodokse studimi i Shkrimeve të Shenjta bazohet në parakushte të tilla si njohja e frymëzimit të Biblës, tërheqja traditë kishtare dhe të kuptuarit patristik për të shpjeguar pasazhe të vështira.

Metoda historiko-kritike vjen nga krejtësisht të ndryshme parakushtet:

1. mohimi i frymëzimit të Shkrimeve të Shenjta (është për këtë arsye që kjo qasje u quajt para revolucionit "kritikë negative biblike");
2. supozimi se historia e Izraelit të Dhiatës së Vjetër dhe Kisha e hershme e Dhiatës së Re u zhvilluan në një mënyrë evolucionare;
3. dhe ky evolucion ndoqi skemën hegeliane të "tezës - antitezës - sintezës".

Në fushën e Testamentit të Vjetër, kjo metodë ishte më e famshme përmes punës së Graf-Wellhausen dhe pasuesve të tyre, dhe Dhiatës së Re - shkolla e Baurit. Zgjerimi i metodës historiko-kritike në studimet biblike ruse të Dhiatës së Re mund të ndalohej nga një titan i tillë mendimi si profesori N. N. Glubokovsky i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. Në fushën e Testamentit të Vjetër u shkruan gjithashtu shumë vepra të shquara, duke vënë në dukje falsitetin e premisave dhe përfundimeve të kritikës negative biblike (Prof. Kryeprifti N. Eleonsy, Prof. P. A. Jungerov, Prof. V. P. Rybinsky, D. S. Leonardov etj. ). Megjithatë, duke refuzuar metodologjinë perëndimore, shkencëtarët rusë nuk e kanë problem të përdorin fakte dhe informacione të besueshme të nxjerra nga burime perëndimore.

Sot, studiuesit biblikë rusë përballen me detyrën për të kapërcyer tundimin e metodës historiko-kritike, veçanërisht në fushën e Testamentit të Vjetër, në mënyrë që të hedhin poshtë me vendosmëri dhe pa keqardhje si premisat e saj të rreme ashtu edhe përfundimet e pasakta. Megjithatë, kjo nuk është pengesë për studimin e veprave perëndimore për të përfituar nga baza e madhe faktike e akumuluar në shkencën perëndimore gjatë shekujve 18-20. Fakte konkrete dhe informacione të padyshimta nga fusha e filologjisë biblike, historia biblike, tregime bota e lashtë, arkeologjia dhe kronologjia biblike mund të përdoren me sukses nga studiuesit rusë të Shkrimeve të Shenjta për një studim adekuat të tekstit biblik. Është kjo qasje - kombinimi i mjediseve dhe metodave të kishës ortodokse me informacione të pamohueshme shkencore - që mund të quhet analiza biblike.

Në përfundim, folësi vuri në dukje se vlera e veprave para-revolucionare ruse mbi studimet biblike qëndron pikërisht në orientimin e tyre metodologjik, megjithëse faktikisht ato janë, si rregull, të vjetruara. Prandaj, Departamenti i Studimeve Biblike të MTA, së bashku me shtëpinë botuese teologjike "Aksion Estin", përgatitën CD-në e parë me temë "Isagogjia biblike, hermeneutika dhe ekzegjeza", e cila përmban libra elektronikë të autorëve pararevolucionarë (çdo pjesëmarrës. të seminarit mori dhuratë këtë CD).

Për faktin se kohët e fundit janë shfaqur shumë materiale në internet (që vijnë nga i njëjti rreth njerëzish) që diskreditojnë faqen e manastirit tonë dhe emrin e të ndjerit tim. babai shpirtëror, jam i detyruar të publikoj përgjigjen time për vlerësimin e ekspertëve të faqes nga dy persona të dioqezës Ivanovo-Voznesensk dhe Kineshma: hegumen Vonifaty (Klimenko) dhe hegumen Methodius (Kondratiev).

I. Përgjigja ndaj skribëve ndaj kritikës së Përrallës së Gjonit, i vetmuari i Staroshaigovsky.

Sepse ju, ig. Bonifaci dhe Ig. Metodi u takua me asketët vetëm në faqet e librave dhe ju nuk keni përvojë personale në këto, dhe në çështje të tjera (me përjashtim të klerikëve dhe fiskalëve), mendoj se kam të drejtë t'ju quaj "skribë" pa shumë shtrirje. . Për më tepër, shpifja të cilës duhet t'i përgjigjem është thjesht një urdhër, dhe ndoshta e paguar në një mënyrë ose në një tjetër, jo domosdoshmërisht me argjend. Njeriu që ju e denigroni, babai im shpirtëror, mbi varrin e tij qëndron Kisha me fronin e Serafimit të Sarovit dhe njerëzit e vizitojnë atë dhe shërohen, ai agjëroi dhe u lut i izoluar për dyzet vjet, pikërisht në kohën kur vetë fjala "lutje" ” u konsiderua si kriminel dhe Eprori aktual i Atit pothuajse ecte me kravata pioniere të kuqe. Meqë ra fjala, më ofruan të hiqja dorë nga babai im shpirtëror publikisht. Cila është këshilla? Përfundimi për fytyrën morale të këshilltarëve sugjeron vetveten.

Kam frikë se nuk do të skuqesh tani. Sepse edhe ju e dini fjalën "strehë" nga librat, por ju vetë nuk jeni në gjendje të qëndroni në të as për një javë. Nga i njëjti vend nxirrni informacion për lutjen e Jezusit, që në vetvete nuk është keq, thjesht e ndjeni dhe lexoni libra të vegjël për këtë çështje, e lëre më të praktikoni. Vërej se kam shkruar diçka jo për njerëz si ju, por për ata që janë në gjendje të marrin frymë dhe të ndjejnë aromën e jetës së rreptë shpirtërore të një personi që ka braktisur botën, një asketi të kohës sonë. Por nuk jeni askund pa një kompjuter dhe pa një tualet të ngrohtë. Pse u ngjitët në një atmosferë kaq të huaj për ju? Bindja? Është më mirë të refuzoni disa bindje për të mos humbur të drejtën për t'u konsideruar person i denjë. Por, sigurisht, monastizmi i vërtetë nuk do të jetë i qartë për ju derisa të pendoheni për monastizmin tuaj të rremë.

Nuk do të doja të shpenzoja shumë kohë për justifikimin, ndaj do të përgjigjem për gjënë më të rëndësishme dhe do të heq diarrenë verbale që mbizotëron në këtë të ashtuquajtur vlerësim eksperti.

1. Autorët më akuzojnë se predikoj doktrinën e rimishërimit të shpirtit. Në tregimin tim është shkruar: “Plaku i tha njërit prej miqve të mi, i cili nuk donte të ndahej nga pasionet e tij të zakonshme, se nuk do të mund t'i falte mëkatet në këtë jetë, por me hirin e Zotit do të ishte ka lindur një dem. Drejtuesi do të jetojë i përulur për një ose dy vjet, duke përtypur atë që japin dhe duke shkuar atje ku të çojnë, derisa të theren dhe, në këtë mënyrë, të lirohen në nje jete me te mire. Ky shoku ka vdekur herët, ka bërë një aksident, në përputhje me atë që kam shkruar më lart. Pa dyshim, shumica dërrmuese e të krishterëve ortodoksë do ta konsiderojnë kuptimin e drejtpërdrejtë të këtyre fjalëve si një prirje të mësimeve lindore. Por ku i gjeti tendenca të tilla fshatari Mordovian, i cili nuk lexonte asgjë përveç Biblës? Megjithatë, në shumë thënie të tjera të Plakut Ivan, është e vështirë për ne të përcaktojmë se ku mbaron shëmbëlltyra dhe ku fillon kuptimi i drejtpërdrejtë. Apo ndoshta në gjuhën mordoviane ky kufi i kushtëzuar nuk ekziston fare? A nuk mjafton të bëjmë një rezervë për një shëmbëlltyrë të mundshme? Jo, abatët duan shumë të më akuzojnë për herezi. Por atëherë le të akuzojnë, së bashku me mua, Shën Dmitrin e Rostovit, i cili shkruan: “Në qytetin e Babilonisë ishte mbreti Nebukadnetsar, të cilin, për krenarinë e tij, Zoti e ktheu në një ka dhe që hëngri bar në shkretëtirë për shtatë vjet.” (Dmitry Rostovsky, vëllimi I, f. 268, M. 2005). Ose: "... dhe në kohën në vijim ndodhi diçka e ngjashme, sepse Nabukadnetsari u shndërrua në një ka dhe Tiridati në një derr, kur i ra dënimi i Zotit". (Sinopsis, Shën Petersburg, f. 180). Me sa duket do të duhet të shkruani një denoncim tani edhe ndaj Shën Dhimitrit. Ky është vetëm kush? Në të njëjtën adresë? Nënshtrimi nuk do të lejojë. Dhe këtu është Psalmi XLVIII: "Të nderojnë bagëtitë e pakuptimta dhe bëhuni si ata"? Çfarë është kjo, mbreti David për një fjalë të kuqe? Apo jeni bërë si vetvetja? Çfarë, a nuk lexuan baballarët, apo do të thoni se kjo është një shëmbëlltyrë? Atëherë pse refuzoni ta pranoni Plakun Ivan si një shëmbëlltyrë të fjalëve të tij. Porosit? Kuptoni. E shihni, jo çdo gjë në jetë është aq e thjeshtë sa do të donte dikush dhe sa e do me të vërtetë atë person që "ka një konvolucion në kokë dhe atë vijë të drejtë"!
2. Për ndryshimin e kushteve të jetës për sharje. Ju jeni indinjuar dhe thoni se dini raste kur sharësit betoheshin në varr. Epo, a është kjo dëshmi e arsyeshme? Apo ndoshta arkivoli do të ishte më vonë nëse personi nuk do të kishte sharë? Nuk ju ka shkuar në mendje? Dhe pse? Peshkopi nuk tha? Apo nuk doni të ndaheni me nënën tuaj?
3. A thua se nuk mund të flasësh me kafshët, por vetëm t'i kuptosh ato? Nuk mundesh, por ka njerëz më të zgjuar dhe më të drejtë se ti. Dhe bilbilat më të thjeshta të shpendëve, dhe mashtrimet, dhe ulërima e ujkut të gjahtarëve? Oh, është keq të jesh teolog pa Zot.
4. Si provë e të pavërtetës. Agathon, ti shkruan se nuk mund të puthësh një nënë të vdekur me fytyrën të lidhur fort me peshqir. Epo, kështu skribët duan që Agathoni të shkruajë se e ka lëvizur peshqirin për një sekondë, ose se nuk i janë lidhur buzët, por nuk ka shkruar! Natyrisht, Agathoni gënjen. Kjo e bën më të lehtë përpunimin e porosisë.
5. Për ndikimin e emrit në fatin e vëllezërve njerëzorë, abatët thonë në mënyrë kategorike fjalën "jo", sikur të kishin studiuar këtë çështje gjatë gjithë jetës së tyre. Por Vladyka Hilarion, kreu i DECR, autoriteti i së cilës është disi më i lartë se këta bashkautorë, shkruan: “Emri perceptohet nga Bibla si një shprehje e plotë dhe e vlefshme e një objekti të emërtuar ose një personi me emër. Në Bibël, emri nuk ka një karakter abstrakt ose teorik, por një karakter jetik dhe praktik: kuptimi i emrit nuk është verbal ose verbal, por real ose real. Në gjuhën e Biblës, një emër nuk është vetëm një përcaktim konvencional i një personi ose objekti të caktuar: emri tregon karakteristikat kryesore të bartësit të tij, zbulon thelbin e tij të thellë. Emri, për më tepër, përcakton vendin që duhet të zërë bartësi i tij në botë. Emri është i lidhur në mënyrë misterioze me shpirtin: kur emri shqiptohet, ai ngjitet në shpirtin e bartësit të tij. Koncepti i një emri në Dhiatën e Vjetër përfshin jo aq shumë një grup tingujsh ose shkronjash për të dalluar një person nga një tjetër, por një lidhje me vetë personin. Të njohësh emrin e dikujt do të thotë të hysh në kontakt me bartësin e emrit, të njohësh thelbin e brendshëm të tij. Burri në Dhiata e Vjetër u perceptua sipas parimit "si quhet ai, i tillë është ai vetë" ( Misteri i Shenjtë Kishat, Ep. Illarion, fq 18 S-P. 2007).

Pra, përshkrova në tregim atë që pashë dhe përjetova. Por më rezulton se më duhej t'i jepja censurës Bonifacin dhe Metodin. A nuk është shumë?

II. Rreth ringjalljes së namazit.

Në pjesën për ringjalljen e lutjes, abatët-teologët tanë, të ofenduar nga shkatërruesit e monastizmit Athos, të cilët ata i respektojnë shumë, shkruajnë: dhe likuidimin e monastizmit rus në malin Athos, dhe autorët "individualisht", mund të theksohet gjithashtu jashtë dështimit të tyre.

Lidhur me personalitetin e kryepeshkopit Nikon (Rozhdestvensky), një hierark i denjë, i cili padyshim kishte dhuntinë e mprehtësisë, në veprën Ditarët e mi parashikoi historinë e Rusisë për shumë vite në vijim, duhet theksuar se ai vetë ishte një libër lutjesh i shquar. .

Gjithashtu: "- autori pa dallim dhe në mënyrë të rreme akuzon Mitropolitin Anthony (Khrapovitsky) dhe Kryepeshkopin Nikon (Rozhdestvensky) për "shkatërrimin e periudhës së lutjes dhe pothuajse likuidimin e monastizmit rus në malin e shenjtë", duke blasfemuar kështu hierarkët e nderuar të Kishës Ortodokse Ruse".

Por peshkopi Hilarion, kreu i DECR, shkruan: “Rezultati i mosmarrëveshjeve të Athos ishte dëbimi në vitin 1913 i rreth një mijë (sipas vlerësimeve të tjera, rreth një mijë e gjysmë) murgjsh rusë nga Mali i Shenjtë, i cili ishte goditja e parë e fuqishme për monastizmin rus të Athosit, një goditje e shkaktuar nga duart e hierarkëve të Sinodit të Shenjtë Kisha Ruse. Goditja e dytë ishte revolucioni dhe persekutimi i mëvonshëm i Kishës në Rusi, për shkak të së cilës fluksi i "atyre që duan të jetojnë duke agjëruar" praktikisht u ndal në Athos, dhe monastizmi rus i Athosit filloi të vdesë gradualisht" (Misteri i Shenjtë i Kisha, Peshkopi Hilarion, f. 10, S-P., 2007).

Dhe ja çfarë shkruan Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) për Sinodin që u mblodh me rastin e monastizmit në Athos: Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), si kundërshtari kryesor i kësaj doktrine, ishte i njohur jo vetëm për ashpërsinë dhe mendjemadhësinë e tij (raportimi i tij në Sinod ishte i papranueshëm, i pamundur, grindavec!), por edhe për prirjen e tij për të lejuar në pikëpamjet dhe shpjegimet e tij. mendimi njerëzor, i ashtuquajturi "koncept moral-psikologjik. Dhe shpesh, ai i kalonte kufijtë fetarë, i rrëmbyer nga origjinaliteti i hamendësimeve të tij. I tillë ishte ai në lidhje me dogmat në përgjithësi, dhe veçanërisht në interpretimin e rremë, njerëzor të shlyerjes” (Fr. John of Kronstadt, M., 2001, f. 903). Si përfundim, do t'ju bëj disa pyetje.

1. Kush vrau dhe gjymtoi murgj rusë në malin Athos dhe solli me forcë më shumë se një mijë murgj nga mali Athos?
   Përgjigje: Kryepeshkopi Nikon Rozhdestvensky në një anije luftarake.
2. Kush e shkatërroi imyasllavinë dhe kush e mbrojti atë?
   U shkatërruan: Mitropoliti Anthony Khrapovitsky dhe Kryepeshkopi Nikon Rozhdestvensky, dhe fizikisht, me ndihmën e ushtarëve.
   Mbrojtur nga: Gjoni i Kronstadtit me shkrimet e tij që frymëzuan lavdëruesit e emrit, në veçanti kreromonku Anthony Bulatovich, Mitropoliti Veniamin Fedchenkov, Perandoresha Alexandra, St. Car Nikolla II.
3. Kujt e kishte inatosur perandoresha e shenjtë Aleksandra dhe e quajti atë fanatik?
   Përgjigje: Kryepeshkopi Nikon Rozhdestvensky.

Çfarë prove më shumë ju duhet?

III. Glossolalia.

Abatët pretendojnë se St. apostujt në Rrëshajë folën në gjuhë të huaja. Kjo ende nuk është konfirmuar nga askush përveç tyre. Ekzistojnë supozime të ndryshme, por vetëm ato janë kaq të sigurta. Le të themi se ata papritmas kaluan nga aramaishtja e tyre amtare në greqisht dhe gjuhë të tjera. Do të ishte shumë e lehtë. Por prof. Seminari i Kievit Skabbolanovich thotë gjithashtu: "Shpëtimtari u premtoi besimtarëve të flisnin gjuhë të reja, jo të huaja" (Typikon shpjegues, M., 1995, f. 319 më lart).

A nuk ka më shumë gjasa të supozohet se ata flisnin të njëjtën gjuhë, por kjo gjuhë u kuptua nga të gjithë atë ditë! Dëgjo, mendoj, dhe ti disponoje, si vetë Zoti. Dhe profesori: “Fryma e Zotit, duke përqafuar gjithë njerëzimin ... prodhoi në themelet e brendshme të shpirtit një rregullim të menjëhershëm të kufijve kombëtarë të gjuhës që e ndajnë më shumë njerëzimin...” (po aty, f. 30 ).

Nga rruga, një term i tillë "Jesus glossolalia" me të vërtetë nuk ekziston. Është me fat për ju që dikush ka bërë një gabim të tillë. E shoh, e shoh që e keni përdorur mirë, e pranoj. Disa faqe të pakuptimta ekstra të spërkatura.

Duhet thënë se interpretimi i termit “glossolalia” nga autorët e abatëve është në kundërshtim me interpretimin e profesorit të tekstit nga i cili ata kanë studiuar. Ata vërtet duan t'i japin kësaj fjale një theks sektar: "Kjo është një gjendje psikoze kolektive ...". Ose: "Kisha nuk e njohu glossolalia si të nevojshme për predikim dhe shpëtim...". Në tekstin mësimor “Tipikoni shpjegues” prof. Skobbalanovich shkroi një mendim krejtësisht të kundërt. Për shembull: "Nga jashtë, ishte një fenomen kaq madhështor, mjaft i denjë për Frymën e Perëndisë ... duke treguar me sytë tuaj praninë e vetë Hyjnisë në kuvendet e krishtera" (po aty, f. 36). Ose: "gjuhësia ishte një gjendje e lutjes së thellë shpirtërore të veçantë", "Gjatë kohës së St. Ireneu (+202) gjuhëfolës, megjithëse i ruajtur, por me sa duket kalon në profeci. Të paktën, dalluese në ap. Pali funksioni i profetit për të "zbuluar misteret" e St. Ireneu ia atribuon glossolalit: “ne dëgjuam shumë vëllezër në Kishë që kishin dhunti profetike dhe flisnin nëpërmjet Shpirtit...” (po aty, f. 37 më lart).

Si kjo. Dhe nuk ka nevojë të shtrembërohet për të më futur nën sektarizëm, megjithëse unë dua shumë.

Meqë ra fjala, nuk është Abati Agathon ai që e quan dhuratën e gjuhëve, siç shkruani ju, "gjuhë e panjohur", por Ungjilli i Shenjtë. Natyrisht, jam i kënaqur që më atribuon fjalët e Apostullit Pal, por kam frikë nga plagjiatura. Jep një kuotë? Ju lutem. “Sepse kushdo që flet në gjuhë të panjohur nuk u flet njerëzve, por Perëndisë, sepse askush nuk e kupton, flet në fshehtësi me anë të Frymës” (1 Kor. 14:2). Dëgjo: "Askush nuk e kupton". Dhe vetëm ju teologë-abat e kuptoni që kjo është në gjuhë të huaj. Dhe një citim tjetër: “... prandaj, kushdo që flet në një gjuhë të panjohur, të lutet për dhuratën e interpretimit” (1 Kor. 14:13). Dëgjo, interpretime, jo përkthime. Veç kësaj, Tipikoni Shpjegues përmban frazën e mëposhtme: “Shpëtimtari u premtoi besimtarëve të flisnin në gjuhë të reja”, jo në gjuhë të huaja” (Typikon Shpjegues, f. 32). Pra, për ta përmbledhur: ju zgjidhni nga broshurat sektare atë që mund të komprometojë shërbëtorin tuaj të bindur Abbot Agathon, por jo gjithmonë ia dilni. Por ju nuk e keni parë Ungjillin për një kohë të gjatë, rrëfeni?

Ja disa fjalë të tjera që hedhin poshtë plotësisht kënaqësitë tuaja “teologjike” dhe sekologjike: “Dhurata e gjuhëve paraqitet në N.Z. një fenomen kaq i mrekullueshëm, madhështor dhe prekës i mahnitshëm sa nuk mund të njihet si një fenomen i të njëjtit rend si gjuha e sektarëve rusë dhe të huaj (khlistë, malevanë, mormonë) ”(po aty, f. 39 në mes). A dëgjon? Është e pamundur, dhe ju shkruani vetëm për këto perversione. Dhe çfarë gjuhe të huaj mendoni se ka dëgjuar ungjilltari për "foljet e pashprehura"?

Pra, le të përfundojmë: JU DËMTONI TRADITËN TË KISHËS PËR TË KËNATUAR aspiratat tuaja të ulëta. Unë kam dhënë prova të mjaftueshme.

IV. Lutja e Jezusit.

Për sa i përket lutjes së Jezusit, nuk është aq shumë të flasim për të sesa ta bëjmë atë. Autorët janë në anën e atyre që e shkatërruan atë. Në fund të fundit, armiqtë e saj u shkaktojnë atyre respekt të madh (për shembull, Kryepeshkopi Nikon Rozhdestvensky, Mitropoliti Anthony Khrapovitsky). Pse të jesh hipokrit? Unë jam gati të flas me ata që merren seriozisht me të, por të diskutoj me ju - mos na ruajt Zoti. Kjo është shumë e shtrenjtë për mua. Në manastir kam dikë me të cilin të flas për këtë. Unë nuk do të flas për këtë me ju - kjo është fyerje dhe tradhti.

Dhe ju lutem mos e humbni kohën time. Unë kam lexuar më shumë libra mbi Lutjen e Jezusit sesa tuajat dhe e kam praktikuar atë për të paktën 30 vjet. Gjatë kësaj kohe, duke qenë në hajmali, ai do të kishte vdekur shumë kohë më parë në një çmendinë. Megjithatë, unë jam abace në një manastir të nderuar nga ortodoksët.

Njohuritë tuaja për jogën dhe Kabalën janë mbresëlënëse, dhe akoma më mbresëlënëse është nderimi me të cilin shkruani fjalën Kabala. Por njohuritë tuaja nuk janë me interes për mua. Unë do të lutem ashtu siç më mësuan kur isha ende i ri dhe ju nuk kishit lindur ende ose kishit frikë të rrëfenit besimin tuaj nëse e kishit ndonjëherë atë, gjë për të cilën dyshoj fort, duke pasur parasysh papastërtinë tuaj. Kokat tuaja nuk janë të ngritura për të menduar. Ata kanë një motiv: "Çfarë doni?"

V. Kabala dhe ezoterizmi.

E kuptoj dëshirën tuaj për të më ngatërruar në një lloj pisllëku. Por shikoni vetë, mos bini në të. Gjatë 20 viteve të shërbimit tim në Kishë, njerëzit janë bindur për pikëpamjet e mia ortodokse dhe ka dikush që të thotë një fjalë për mua. Shumë njerëz tashmë e kanë parë këtë. Sigurohuni që edhe ju. Pavarësisht se si doli nga një kokë e sëmurë në një të shëndetshme!

Sipas mendimit tuaj, nëse merrni frymë në joga, atëherë nuk mund të merrni frymë në Ortodoksi. Po “çdo frymë le të lëvdojë Zotin”?

Nëse një lutje për një demon lexohet në joga, atëherë ne dhe Zoti nuk mund të lutemi? Dhe nuk mund të luteni ulur, sepse ju kujton shumë jogën, pozicionin e lotusit? Megjithatë, profeti Elia u lut dhe jo keq, po ju them, ai mori rezultate. Dhe St. Palama Gregory dhe St. Sinai, gjithashtu edhe Gregori, u lut ulur (sigurisht jo në tempull).

Për çfarë të flasim me ju?

VI. Video në lidhje me paraqitjen e murgut Ferapont.

Sa i përket këtij filmi, më kujtohet mirë se si ig. Metodi më thirri në komisionin disiplinor dhe foli me zë të lartë për dyshimet e tij se këta tre murgj do të lavdëroheshin ndonjëherë. Pyes veten se çfarë akuzash mund të ngrejë kundër tyre? Ishte dita kur më qortuan për kontributin procesionet fetare dhe ngritja e fronit në manastirin e lavdërimit përballë shenjtorëve të perandorit Nikolla II dhe familjes së tij. Dhe kjo ka të bëjë me shenjtorët tashmë të lavdëruar? Këtu është Ortodoksia e "vërtetë". Dhe denoncimin për këtë kundër meje e ka shkruar një paciente e çmendurisë me mbiemër të çuditshëm Golova. Oh, sa të shëmtuar, At Metodi dhe At Bonifaci. Jeni si ajo "e veja e oficerit që fshikulloi veten" nga Gogoli i pavdekshëm. Më pas, në të njëjtën ditë, igumeni i lartpërmendur Metodi kërkoi që të hiqja nga tempulli ikonën e Pleqve të Optinës, në të cilën përveç tyre ishin paraqitur edhe tre murgj të vrarë pa kurora.

Po, kjo video është vendosur në faqen tonë të internetit për një kohë të gjatë dhe të gjitha pretendimet janë kundër autorëve të saj Hierodeacon Abel (Semenov) dhe Alexander Drozdov. Po, hegumeni Utkin nuk e pëlqen atë, por nëse e dëgjoni dhe e hiqni videon nga faqja jonë, sigurohuni që së shpejti ai do të kërkojë të heqë gjithçka tjetër. Vetëm për këto arsye, ne nuk i nënshtrohemi.

Për sa i përket Kabalës që keni arritur të gërmoni atje, ju e dini më mirë. Nuk kam dyshim se kjo është sërish një gënjeshtër dhe përmbushje e urdhrit.

konkluzioni.

Pra, le të përmbledhim gjithë këtë përleshje verbale që më provokove. Në fund të të ashtuquajturit rishikim kolegial, ju drejtoheni Peshkopit, duke thirrur qortime të ndryshme mbi kokën time gri.

Duke iu drejtuar Zotit për mbrojtje, si dhe mbrojtësit të manastirit, Murgut Tikhon, pohoj se nuk jam fajtor për mëkatet për të cilat jam akuzuar. Gjithçka që kam shkruar dhe thënë është në përputhje të plotë me kanunet e kishës ortodokse, dhe nëse diçka nuk përputhet plotësisht, atëherë unë nuk insistoj në të dhe nuk insistova kurrë, ndryshe nga abatët Bonifaci dhe Metodi, të cilët më akuzojnë, ndaj të cilëve unë paraqesin këto akuza:

1. Në shpifjen e dhuratës së madhe të gjuhëve (glossolalia) në kishën ortodokse.
2. Në një interpretim të shtrembëruar të fakteve të ndryshme të postuara në faqen e manastirit.
3. Në diskreditimin e emrit të ndershëm të babait tim shpirtëror, i cili kaloi 40 vjet në një tërheqje të rreptë.

Përfundoj me këtë shënim të fundit, sepse kush nuk e mbron atin e tij shpirtëror, nuk respekton të tijin.

Abati i Manastirit të Shën Nikollës Tikhon, Abati Agathon (Chesnokov)

Më 9 korrik, Abati i Manastirit të Ringjalljes-Feodorovsky, Hegumen Vonifaty (Klimenko) u takua me nënat e reja në Spitalin Qendror të Qarkut Shuya. Hegumen Bonifaci bëri një prezantim me temën "Martesa në kishë si një sakrament i shenjtë".

“Arsyeja kryesore e takimit dhe bisedës sonë është kremtimi i festës familjare shtetërore mbarëkombëtare që lidhet me emrat e princave fisnikë Peter dhe Fevronia (8 korrik); dhe qëllimi është të urojmë që çdo njeri: çdo vajzë apo grua, çdo të ri dhe të ri të mirë ta njohë dhe ta perceptojë atë shpirtërore traditë ortodokse, të cilit i përkisnin shenjtorët Pjetri dhe Fevronia dhe që ishte baza dhe themeli i lumturisë së tyre familjare, pandashmërisë së tyre dhe, si rrjedhim, perëndishmërisë së tyre - ata u shpallën kanonizë nga Kisha e Shenjtë. Reliket e tyre të mrekullueshme prehen në Murom dhe lutjet e tyre i ndihmojnë porsamartuarit tanë dhe ata që janë martuar për një kohë të gjatë të gjejnë dashurinë e vërtetë për njëri-tjetrin tek Zoti në Sakramentin e Shenjtë të Dasmës.

Ne flasim për martesën si një Sakrament i Shenjtë. Çfarë do të thotë kjo? Çfarë është saktësisht Sakramenti?

Sakramenti është një veprim i shenjtë nëpërmjet të cilit hiri i Frymës së Shenjtë, fuqia shpëtuese e Perëndisë, vepron në mënyrë të fshehtë mbi një person (ose mbi njerëzit në përgjithësi).

Pse nevojitet hiri? A mund të bëjë një person pa të? Merrni parasysh historinë e Adamit dhe Evës në Parajsë. Ata mëkatuan, donin të bëheshin "zota" të shenjtë pa Perëndinë, pa Atin tonë Qiellor. Ata u tërhoqën prej Tij, u larguan - dhe Zoti i përzuri në botën ku jetojmë. Çfarë shohim në jetën e mëvonshme të Adamit dhe Evës, prindërve tanë të parë? Trishtim, pikëllim, sëmundje, e keqe: djali i tyre (Kaini) vret një tjetër - vëllain e tij Abelin. A është kjo ajo që dëshironin Adami dhe Eva kur u distancuan nga Perëndia? - Sigurisht që jo! Por! E gjithë kjo u ndodhi atyre dhe po ndodh me gjithë gjininë njerëzore si rezultat i humbjes, humbjes së hirit të shenjtë. Dhe krijimi i lumturisë "me duart e veta", formimi në tokë i diçkaje të re, të plotë, pa hirin e Zotit, është parimisht i pamundur. Për më tepër, kjo mund t'i atribuohet martesës si një bashkim martesor midis burrit dhe gruas.

Si një formë thelbësisht e re e qenies, bashkimi i burrit dhe gruas kërkon fuqinë shenjtëruese të Perëndisë për bashkimin e tij të fortë, mundësisht deri në fund të ditëve. Siç thonë ata: përgjithmonë!

Ana tjetër është misteri, sakramentaliteti i martesës. Kjo do të thotë se vetë Zoti është i pranishëm, duke bekuar martesën, Ai vetë po vepron këtu. Dhe nëse burri dhe gruaja vazhdojnë të sillen mirë në martesë, në jetën e tyre së bashku, atëherë Zoti do të jetë gjithmonë me ta, do t'i bekojë, do t'i mbajë dhe do t'u sjellë dobi. Por për këtë ju duhet të mbani Ligjin e Perëndisë. Cilin? Ajo që parashtrohet në Shkrimet e Shenjta, në Bibël, me anë të së cilës na zbulohet vullneti i Zotit, o njerëz - çfarë kërkon Zoti nga ne që të jemi të lumtur?

Zoti tha në krijimin e Adamit: "Nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm; le ta bëjmë atë një ndihmës të përshtatshëm për të" (Zanafilla 2:18). Dhe më pas “Zoti krijoi nga brinja që i mori burrit një grua dhe ia solli burrit. Dhe njeriu tha: "Ja, kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri i saj... dhe të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zanafilla 2:22-24). Duke vepruar kështu, Zoti i bekoi ata, duke i bashkuar në një bashkim të vetëm martese. "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni," u tha Ai atyre, "dhe mbushni tokën" (Zanafilla 1:28). Bashkimi i bekuar i burrit dhe gruas në një qenie të vetme dhe uniteti i jetës përbënin sekretin e martesës. “Burri do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm” (Zanafilla 2:24), – kështu Zoti Jezus përcaktoi thelbin e këtij misteri.

Prandaj, siç e shohim nga histori antike vijon njerëzimi, institucioni i Zotit, shenjtëria dhe misteri i bashkimit të martesës. Pasoja e kësaj është pazgjidhshmëria e saj: Zoti Jezus Krisht mësoi për paprekshmërinë e martesës: "Atë që Perëndia e ka bashkuar, askush të mos e ndajë" (Mateu 19:6), përveç rasteve të kurorëshkeljes - tradhtia bashkëshortore. Vetë Zoti i ndalon divorcet, përveç rasteve të veçanta, të përcaktuara, të cilat, për fat të keq, ndodhin në jetë për shkak të mëkateve tona. Por mund të themi me vendosmëri se Zoti nuk dëshiron divorce, Ai është kundër tyre.

Jo pa një qëllim të veçantë Zoti i dha një dinjitet kaq të lartë bashkimit martesor. E themeluar nga Vetë Zoti, e shenjtëruar dhe miratuar nga Kisha në sakramentin e martesës, martesa është themeli i gjithë jetës së një personi - paqe, paqe mendore dhe lumturi në tokë dhe lumturi të përjetshme në qiell.

Martesa është një sakrament në të cilin, me një premtim të lirë para priftit dhe kishës, nusja dhe dhëndri i tyre të përbashkët besnikëria martesore bashkimi i tyre martesor bekohet në shëmbëlltyrën e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën dhe kërkojnë hirin e unanimitet të pastër për lindjen e bekuar dhe edukimin e krishterë të fëmijëve (Shën Mitropoliti Filaret).

Pra, për kremtimin e Sakramentit të martesës nevojiten dy faktorë: vullneti i vetë bashkëshortëve, i cili i jep ekzistencë reale martesës, dhe vullneti i Kishës, i cili pohon martesën me bekimin e saj dhe i jep asaj hiri i gjallë dhe aktiv i Perëndisë. Pa bekimin e Zotit, nuk mund të ketë një bashkim të plotë martesor të bekuar - martesë. Në të njëjtën kohë, vullneti i bashkëshortëve këtu nuk është autonom, pasi vula e Pagëzimit të shenjtë - i njëjti hir i shenjtë me të cilin jemi vulosur të gjithë në Pagëzim - kontribuon në zgjedhjen e nuses dhe dhëndrit.

Vetë Sakramenti i martesës është kryer në Kishë që nga kohërat e lashta: në tempullin e shenjtë dhe në bashkësinë e njerëzve që besojnë në Zot, të kryesuar nga një peshkop dhe priftërinj. Dhe Kisha ka parë gjithmonë në martesë jo vetëm themelin e familjes dhe qelizën e shoqërisë, por edhe imazhin e bashkimit të Krishtit dhe Kishës. Të krishterët, me kuptimin e tyre më të thellë dhe më shpirtëror të martesës, besonin se martesa nuk duhet të jetë për shkak të pasionit, por me mendimin e Zotit, ligjit të Tij moral dhe për lavdinë e Tij! Prandaj, duke u martuar sipas ligjeve civile, së pari kërkuan bekimin e peshkopit të tyre mbi të. Dhe qëllimi për t'u martuar iu njoftua gjithë kishës përpara lidhjes së kontratës civile. St. Ignatius Zotbartësi në Letrën drejtuar Polikarpit shkruan: "Dhe ata që martohen dhe martohen duhet të hyjnë në një aleancë me pëlqimin e peshkopit, në mënyrë që martesa të jetë për Zotin dhe jo për epsh". Martesat që nuk shpalleshin në bashkësinë kishtare barazoheshin me kurvërinë. Tertuliani shkroi se martesa e vërtetë u krye në prani të Kishës, e shenjtëruar me lutje dhe e vulosur me Eukaristinë.

Çdo sakrament kishtar nuk është thjesht një rit apo një lutje për diçka. Sakramenti është një takim i tillë me Zotin, kur Zoti, me hirin e Tij, me veprimin e Tij, me të vërtetë vjen në jetën tonë. Bashkimi i dy njerëzve që synojnë të ndërtojnë bashkërisht jetën e tyre, ta duan njëri-tjetrin, ta ndihmojnë njëri-tjetrin, të qëndrojnë besnikë, të përulen, në Dasmë fiton, gjen dhe pranon hirin hyjnor.

Shën Patriarku Aleksi foli për rëndësinë e dasmës së të porsamartuarve: “Në Fronin e Zotit, të rinjtë premtojnë të jenë gjithë jetën me njëri-tjetrin, në telashe apo sëmundje për të mbajtur barrën e njëri-tjetrit. Sa e rëndësishme është periudha të vështira jetën së bashku, mbani mend këto momente solemne, të lumtura dhe të përgjegjshme të bashkimit me një person tjetër dhe mos u lodhni duke falur ofendime të vogla, duke toleruar papërsosmërinë e tjetrit, siç tolerojmë papërsosmërinë tonë, dhe gjatë jetës të zbulojmë dhe duam imazhin të Zotit në të. Në të vërtetë, dashuria e vërtetë, sipas fjalës së apostullit Pal, është shpirtgjerë, e mëshirshme ... nuk ka zili, nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk sillet në mënyrë të vrazhdë, nuk kërkon të sajën, nuk është i acaruar, nuk mendon keq, nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën; mbulon gjithçka... shpreson gjithçka, duron gjithçka (1 Korintasve 13:4-7).

Dhe sigurisht, martesa si Sakrament mund të bëhet vetëm nëse që në fillim - madje edhe para fillimit - plotëson kërkesat që Kisha Ortodokse i vendos martesës. Kjo kanonike e martesës, nga ana tjetër, është fortesa e saj, duke e mbajtur atë të bashkuar me forcë, pa të cilën, siç tregon jeta, martesat prishen ose pësojnë një kolaps të brendshëm: të dridhura, grindjet, humbja e paqes midis bashkëshortëve etj. Mund të ndodhë që nga pikëpamja e jashtme, martesa ruan formën e saj të jashtme, por në kuptimin shpirtëror ajo tashmë ka pushuar së ekzistuari. Kjo mund të ndodhë edhe me një marrëveshje të dukshme midis bashkëshortëve: vetëm marrëveshje për çfarë? - pëlqimi i përgjithshëm për paligjshmërinë, mëkatin, paturpësinë dhe vesin.

Dasma kryhet për ata të krishterë që pranojnë të jetojnë sipas rregullave të krishtera në martesë:

Bëni një jetë kishtare: vëzhgoni të dielave, festat dhe postimet. Këto ditë nuk kanë bashkësi bashkëshortore;

lindin dhe rritin fëmijë;

Mos bëni abort;

Në dashuri dhe intimitet, respektoni kufijtë e mirësjelljes, mos organizoni një orgji të lejueshmërisë jashtë martesës - me një fjalë, ndërtoni një familje si një kishë të vogël, sipas fjalës së Shën Gjon Gojartit.

Në Seminarin Teologjik Ortodoks Shën Alekseevskaya Ivanovo-Voznesensk ka filluar viti i ri akademik 2017/2018. Këtë vit për Departamentin Përgatitor janë rekrutuar 18 persona. Pasi kaluan me sukses provimet pranuese në fillim të gushtit, aplikantët fillimisht shkuan në shtëpi. Me të mbërritur në Ivanovë më 30 gusht, ata u vendosën në dhoma dhe u njohën me ata që kanë më shumë se një vit që studiojnë brenda këtyre mureve. Të gjithë fëmijët e regjistruar tashmë dinë të lexojnë në sllavishten kishtare, ata i dinë bazat e Liturgjisë.

Zëvendësrektori i parë Abbot Vonifaty (Klimenko), së bashku me Zëvendës Rektorin për punë edukative Prifti Maksim Byçkov dhe ndihmësi i tij në detyrë, Hieromonku Jonathan (Bogomaz), në mbledhjen e 31 gushtit, përshëndetën studentët e regjistruar të Departamentit Përgatitor dhe folën për rutinën e përditshme në Seminar.

Viti i ardhshëm akademik ka sjellë një sërë ndryshimesh që duhet të përmirësojnë disiplinën dhe të ndihmojnë barinjtë e ardhshëm në zhvillimin e tyre. Hegumen Vonifatiy iu drejtua atyre që hynë në SAIVPDS me udhëzime për ndarje. Ai vuri në dukje se djemtë bënë një zgjedhje të denjë në punën e tyre rrugën e jetës, duke u regjistruar në një institucion arsimor teologjik. Kjo zgjedhje në vetvete është një sfidë e kohës, kur mëkati, me sa duket, nuk njeh kufij dhe bariu duhet të ngrihet për mbrojtjen e kopesë nga mëkati. Prandaj, vuri në dukje Zëvendës Rektori i Parë, duke iu drejtuar djemve, ju e dënoni veten të luftoni dhe kjo është shumë e lavdërueshme! Më tej, babai hegumen tërhoqi vëmendjen e dëgjuesve për faktin se përveç gjësë kryesore dhe kryesore - mësimeve - ata duhet gjithashtu, me përpjekje për veten e tyre, të formohen si të krishterë të vërtetë, të rriten, të mposhtin mëkatin në vetvete. . Dhe nëse mësimi është gjëja kryesore, atëherë morali është një shoqërues i pandashëm i të mësuarit, në mënyrë që ky i fundit të jetë i suksesshëm. Si përfundim, hegumeni Bonifaci i këshilloi fëmijët që të mos shtrihen pas nxënësve të pakujdesshëm, por të shmangin të këqijat, duke u përpjekur për të mirën, duke u barazuar me studentët dhe studentët e zellshëm dhe të mirë.

Një takim i ngjashëm u mbajt edhe për studentët e lartë. Mbi të, hegumeni Bonifaty tërhoqi vëmendjen veçanërisht për vitin e 5-të, i cili këtë vit do të japë provimet përfundimtare dhe do të shkruajë veprën përfundimtare kualifikuese.

Dita e Dijes, 1 Shtatori, festohet jo vetëm në institucionet arsimore laike, por edhe fetare. Pra, brenda mureve të Seminarit, kjo ditë filloi me Liturgji Hyjnore, e cila drejtohej nga Mitropoliti Jozef i Ivanovo-Voznesensky dhe Vichugsky, rektor i SAIVPDS, i emëruar këtë verë me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Ai shërbeu nga Zëvendës Rektori i Parë Abbot Vonifatiy, Sekretari i Këshillit Akademik Abbot Vitaly, Zëvendës-Rektori për Studimet e Korrespondencës Abbot Yuvenaly dhe mësues të tjerë të Seminarit në urdhrat e shenjtë. Në fund të Liturgjisë, gjatë së cilës një numër studentësh morën Kungimin e Shenjtë, Rektori Vladyka dhe shokët e tij shërbyen një moleben para fillimit të vitit akademik.

Më tej, Mitropoliti i Ivanovo-Voznesensky dhe Vichugsky Joseph iu drejtua studentëve me një fjalë përshëndetëse dhe ndarëse, duke theksuar se edukimi shpirtëror u mundësojnë nxënësve të bëhen barinj. Dhe nuk ka asgjë në tokë më të lartë se shërbimi baritor. Prandaj, djemtë duhet të bëjnë çdo përpjekje, zell dhe durim, të cilat duhet të shkojnë paralelisht me zhvillimin shpirtëror të studentit.

Pas drekës, të gjithë nxënësit filluan mësimet. Jeta e një studenti të Seminarit nuk përbëhet vetëm nga studimi, por edhe nga bindja. Djemtë shkojnë në Uspensky Katedralja për praktikën liturgjike, duke bërë punë në vetë Seminar dhe duke punuar në kuzhinë.

Një pjesë të rëndësishme zënë shërbesat hyjnore, në të cilat të gjithë studentët luten, këndojnë së bashku në kliros dhe kryejnë bindje në altarin e shenjtë.

Studentët e Departamentit Përgatitor pothuajse menjëherë zhyten në këtë jetë të pasur. Për shumë prej tyre nuk është asgjë e re. Disa studentë erdhën menjëherë nga Shtëpia e Fëmijës në fshatin Elunino, një shkollë me konvikt në Nikolo-Shartomsky manastiri, shkolla e mesme ortodokse e ikonës Feodorovskaya Nëna e Zotit, dhe tre studentë erdhën tek ne nga Astrakhani!

ME Ndihma e Zotit, lutjet e Shën Aleksit, mbrojtës qiellor Seminari Teologjik Ortodoks i Shën Alekseevskit Ivanovo-Voznesensk, djemtë do të trajnohen dhe përgatiten për seanca të vështira.

Pukhov Alexander, student i vitit të 5-të të Specialistit