Përkthimi sinodal rus. Komentimi në internet i Biblës për 1 Korintasve 9

A nuk jam unë apostull? A jam i lirë? A nuk e kam parë Jezu Krishtin Zotin tonë? A nuk jeni puna ime në Zotin?Nëse për të tjerët nuk jam Apostull, atëherë për ju Apostull; sepse vula e apostullit tim je ti në Zotin.

Këtu është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë.Apo nuk kemi fuqi të hamë e të pimë?Apo nuk kemi fuqi të kemi një grua motër si shoqe, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa?Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi fuqi të mos punojmë?Cili luftëtar shërben ndonjëherë në listën e tij të pagave? Kush, pasi ka mbjellë vreshta, nuk ha frytet e tyre? Kush, duke kullotur kopenë, nuk ha qumësht nga kopeja?

A është vetëm njerëzore arsyetimi po e them këtë? A nuk e thotë ligji të njëjtën gjë?Sepse në ligjin e Moisiut është shkruar: "Mos ia mbyllni gojën kaut të shirës". A kujdeset Zoti për qetë?Apo, sigurisht, për ne thuhet? Pra, për ne është shkruar; sepse ai që lëron duhet të lërojë me shpresë, dhe ai që lëron, duhet shirë duke shpresuar për të marrë atë që dëshironi.Nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, sa e madhe është nëse korrim gjërat tuaja trupore?Nëse të tjerët kanë pushtet mbi ju, a nuk kemi ne më shumë? Megjithatë, ne nuk e përdorëm këtë fuqi, por durojmë gjithçka, për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit.

A nuk e dini se priftërinjtë ushqehen nga shenjtërorja? që ata që i shërbejnë altarit të marrin një pjesë të altarit?Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli.Por unë nuk kam përdorur asnjë nga këto. Dhe nuk e kam shkruar që të jetë kështu për mua. Sepse është më mirë për mua të vdes se sa të shkatërrojë lavdinë time.Sepse nëse predikoj ungjillin, atëherë nuk kam asgjë për të mburrur, sepse kjo është e nevojshme detyrë e imja dhe I mjeri unë nëse nuk predikoj!Sepse nëse e bëj vullnetarisht, atëherë do kanë një çmim dhe nëse jo vullnetarisht, atëherë Unë vetëm performoj shërbimi që më është besuar.Për çfarë është shpërblimi im? Sepse, duke predikuar ungjillin, unë shpall ungjillin e Krishtit falas, duke mos përdorur fuqinë time në ungjill.

Për të qenë i lirë nga të gjithë, unë u jam skllavëruar të gjithëve për të fituar më shumë:për Judenjtë isha si një Jude, për të fituar Judenjtë; me ata që ishin nën ligj ishte si nën ligj, për të fituar ata që ishin nën ligj;për ata që janë të huaj ndaj ligjit - si të huaj ndaj ligjit - duke mos qenë të huaj ndaj ligjit përpara Perëndisë, por nën ligjin e Krishtit - për të fituar të huajt për ligjin;për të dobëtin ishte si i dobëti, që të fitonte të dobëtit. Unë jam bërë gjithçka për të gjithë për të shpëtuar të paktën disa.Unë e bëj këtë për hir të Ungjillit, që të jem pjestar i tij.

A nuk e dini se të gjithë ata që vrapojnë në garë vrapojnë, por një shpërblehet? Pra, vraponi për të marrë.Të gjithë asketët abstenojnë nga gjithçka: ata për të marrë një kurorë prishjeje, dhe ne - të pakorruptueshëm.Dhe prandaj nuk vrapoj si të kem gabuar, nuk luftoj në atë mënyrë që të mund vetëm ajrin;por unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, unë vetë të mos jem i padenjë.

Në këtë kapitull, apostulli duket se po i përgjigjet disa prej shakave kundër tij.

II. Kërkon të drejtën e tij për të jetuar nga ungjilli dhe e mbron atë me disa argumente, v. 3-14.

III. Flet për heqjen dorë vullnetare nga privilegjet dhe të drejtat e dikujt për të mirën e tyre, v. 15-18.

IV. Liston disa raste të tjera të vetëmohimit për përfitime shpirtërore dhe shpëtimin e të tjerëve, v. 19-23.

V. Apostulli përfundon duke shpjeguar se çfarë e frymëzon atë për ta bërë këtë, v. 24-27.

Vargjet 1-2. Pali i bekuar në shërbimin e tij u përball jo vetëm me kundërshtime nga jashtë, por edhe me zhgënjime nga brenda. Ai u kritikua, vëllezërit e rremë sfiduan autoritetin e tij apostolik, u përpoqën të poshtërojnë dinjitetin e tij dhe të shpifin reputacionin e tij. Në veçanti, ky ishte rasti i Korintit, qyteti ku u bënë kaq shumë të mira nëpërmjet tij dhe nga ku ai kishte të drejtë të priste mirënjohje. Megjithatë, mes tyre kishte nga ata që i shkaktuan shumë ankth dhe pikëllim. Disa prej korintasve dyshuan në apostullimin e Palit dhe madje e hodhën poshtë fare. Në këtë kapitull, ai u përgjigjet shakave të tyre dhe në atë mënyrë që ta japë veten si shembull të vetëmohimit për të mirën e të tjerëve, gjë për të cilën ai bëri thirrje në kapitullin e mëparshëm. Kështu që,

1. Ai mbron thirrjen dhe autoritetin e tij apostolik: A nuk jam apostull?.. A nuk e kam parë Jezu Krishtin Zotin tonë? Të qenit dëshmitar i ringjalljes së Krishtit konsiderohej një nga kërkesat shumë të rëndësishme për ata që aplikonin për apostull. “A nuk jam i lirë? A nuk kam të njëjtat të drejta, autoritet dhe autoritet si apostujt e tjerë? A nuk mund të kërkoj të njëjtin respekt, nderim apo përmbajtje materiale si ata? Pali e fitoi jetesën me duart e veta, jo sepse nuk kishte të drejtë të jetonte nga ungjilli, por për arsye krejt të ndryshme.

2. Si dëshmi e apostullimit të tij, ai përmend suksesin e shërbimit të tij midis tyre: “A nuk jeni ju vepra ime në Zotin? A nuk kam themeluar, falë bekimit të Krishtit në punën time, një kishë mes jush? Vula e apostullit tim je ti në Zotin. Kthimi juaj te Zoti nëpërmjet shërbesës sime është një konfirmim se misioni im është nga Zoti.”

3. Ai me shumë të drejtë qorton korintasit për mungesë respekti ndaj tij: “Nëse nuk jam apostull për të tjerët, jam apostull për ju…, v. 2. Kam punuar kaq gjatë dhe me aq sukses mes jush, saqë më shumë se të tjerët duhet të më njihni dhe të më nderoni dhe të mos vini në dyshim apostullimin tim. Fakti që korintasit vunë në dyshim apostullimin e Palit ishte një mosmirënjohje e madhe nga ana e tyre.

Vargjet 3-14. Pasi ka vendosur autoritetin e tij apostolik, Pali pohon më tej të drejtat e tij, të cilat i përkasin shërbesës së tij, veçanërisht të drejtën për furnizime materiale.

I. Ai numëron të drejtat e tij, v. 3-6. “Këtu është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë. Apo nuk kemi fuqi të hamë e të pimë? Apo nuk kemi fuqi të kemi një grua motër si shoqëruese, si Apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa, dhe të marrim mbështetje materiale jo vetëm për veten tonë, por edhe për ta? Megjithëse Pali ishte beqar në atë kohë, ai kishte të drejtë të martohej nëse donte dhe të merrte me vete gruan e tij dhe të llogariste në mirëmbajtjen e kishave si për vete ashtu edhe për të. Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi fuqi të mos punojmë? (Neni 6).

II. Pali jep një sërë argumentesh në mbështetje të të drejtave të tij.

1. Nga praktika e zakonshme e njerëzve dhe llogaritjet e tyre. Çdo njeri që i përkushtohet një pune në këtë botë, pret të jetojë nga ajo punë, v. 79. Luftëtarët marrin mirëmbajtje për shërbimin e tyre. Fermerët dhe barinjtë ushqehen me frytet e punës së tyre: Cili luftëtar shërben ndonjëherë në listën e pagave të tij? Kush, pasi ka mbjellë vreshta, nuk ha frytet e tyre? Kush, duke kullotur kopenë, nuk ha qumësht nga kopeja? (v. 7-9). Dhe është e natyrshme dhe krejtësisht e arsyeshme që ministrat të presin jetesën e tyre nga puna e tyre.

2. Nga ligji hebre: A e them këtë vetëm nga arsyeja njerëzore? A nuk e thotë ligji të njëjtën gjë? (neni 8). A është ky një zakon i thjeshtë njerëzor, krijimi i një mendjeje thjesht njerëzore? Jo, kjo është në përputhje me ligjin e Moisiut. Zoti ka urdhëruar në ligj që të mos e pengojë kaun të hajë grurin që e shijon. Por ky ligj u dha nga Zoti, kryesisht jo për hir të qeve, jo për shqetësimin e tyre, por për t'i mësuar njerëzit të kujdesen për ata që punojnë për ne ose që punojnë për të mirën tonë - ata duhet të hanë nga frytet e veprës së tij, Art. 10. Është e pamundur t'i ndalosh gojën dikujt që punon me vetëmohim për të mirën tonë shpirtërore.

3. Nga kërkesat e drejtësisë së thjeshtë: Nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, sa e madhe është nëse korrim gjërat tuaja trupore? Ajo që ata mbollën në to ishte pakrahasueshme më e mirë se ajo që shpresonin të korrnin prej tyre. Ata ishin instrumente në dorën e Perëndisë dhe nëpërmjet tyre korintasit morën bekime të mëdha shpirtërore. A nuk mund të kërkojnë pjesën e tyre të trupit për të mbështetur ekzistencën e tyre? Pasi morën kaq shumë bekime nëpërmjet apostujve, a nuk ishin të gatshëm të bënin pak të mira për ta?

4. Pali i referohet mbështetjes që korintasve u dhanë shërbëtorëve të tjerë: “Nëse të tjerët kanë autoritet mbi ju, apo jo ne?... Ju mbështetni shërbëtorët e tjerë dhe e kuptoni këtë si mjaft të drejtë. Por kush mund të pretendojë më shumë mbështetje për kishën e Korintit se unë? Kush ka punuar kaq shumë për të mirën tuaj apo ju ka shërbyer aq shumë sa unë?”

Shënim, Ministrat nderohen dhe sigurohen sipas meritave të tyre. "Megjithatë," thotë apostulli, "ne nuk e përdorëm këtë fuqi, por durojmë gjithçka, për të mos i vënë asnjë pengesë devotshmërisë së Krishtit. Ne nuk pretendojmë të drejtat tona, por përkundrazi mbesim në nevojë për t'i shërbyer interesave të ungjillit dhe për të kontribuar në shpëtimin e shpirtrave.” Ai preferoi të hiqte dorë nga e drejta e tij sesa të pengonte suksesin e tij duke e pretenduar atë. Ai e mohoi veten për të mos dhënë tundim, por mbrojti të drejtat e tij që me vetëmohimin e tij të mos sillte kritika ndaj ministrisë si të tillë. Ai që neglizhon me bujari të drejtat e veta, ndërmjetëson me zell për të drejtat e të tjerëve. Është e qartë se apostulli u udhëhoq nga këtë rast ndjenjën e drejtësisë, jo egoizmit.

5. Apostulli gjithashtu i referohet vendimit të judenjve të lashtë: “A nuk e dini se ata që shërbejnë në priftëri ushqehen nga shenjtërorja? që ata që i shërbejnë altarit të marrin një pjesë të altarit? (Neni 13). Nëse priftërinjtë hebrenj hëngrën nga gjërat e shenjta që u flijuan, atëherë nuk mund të hanë shërbëtorët e Krishtit nga shërbimi i tyre? Ai pohon se Krishti dha të njëjtin urdhër: "Kështu që Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli (v. 14), ata kanë të drejtën e mbështetjes materiale, megjithëse nuk duhet ta kërkojnë ose të këmbëngulin për të". Është detyrë e anëtarëve të kishës që të sigurojnë materialisht për shërbëtorët e tyre, sipas urdhrit të Krishtit, megjithëse nuk është detyrë e çdo shërbëtori ta kërkojë ose ta pranojë këtë dispozitë. Ai mund të heqë dorë nga të drejtat e tij, si Pali, dhe të mos mëkatojë duke e bërë këtë, por kushdo që refuzon ta mbështesë, shkel urdhrin e Krishtit.

Vargjet 15-18. Këtu Pali flet për heqjen dorë nga privilegjet e tij, pavarësisht nga të gjitha këto, dhe shpjegon arsyet e këtij refuzimi.

I. Ai u thotë se ka hequr dorë nga të drejtat e tij në të kaluarën: Por unë nuk kam gëzuar një gjë të tillë.., v. 15. Ai mori ndihmë nga të tjerët, por jo nga ata, dhe për këtë kishte arsye. Dhe tani ai shkruan për këtë për të mos insistuar në të drejtat e tij. Edhe pse mbron të drejtat e tij, nuk i pretendon ato, ai heq dorë nga ato për të mirën e korintasve dhe për hir të Ungjillit.

II. Arsyeja e këtij refuzimi ishte se ai nuk do të privohej nga lavdërimi i tij: ...më mirë të vdes se sa të më shkatërrojë kush lavdërimin, v. 15. Lavdërimi nuk do të thotë mburrje, as vetëvlerësim, as etje për lëvdata nga njerëzit, por një ndjenjë sublime kënaqësie dhe rehatie. Dëshira e tij e vetme ishte të predikonte ungjillin pa rënduar askënd. Ai vendosi të mos e humbiste këtë kënaqësi mes korintasve. Për të ishte më mirë të vdiste sesa të humbiste lavdërimin e tij, domethënë, sesa të jepte rast të thoshte për veten e tij se preferon shpërblimin sesa mundin. Jo, ai ishte gati ta mohonte veten për hir të ungjillit.

Vini re, lavdia e shërbëtorit është se ai preferon suksesin e shërbesës së tij ndaj interesave materiale, që ai e hedh veten jashtë për shërbimin e Krishtit dhe shpëtimin e shpirtrave.

III. Pali pohon se vetëmohimi i tij i solli shumë më tepër kënaqësi dhe gëzim sesa predikimi i ungjillit: “Sepse nëse predikoj ungjillin, atëherë nuk kam asgjë për të mburrur, sepse kjo është detyra ime e nevojshme dhe mjerë unë nëse nuk e bëj predikoni ungjillin! (Neni 16). Kjo është detyra ime, thirrja ime, kjo është puna që jam caktuar të bëj si apostull i kapitullit 1:17. Kjo është detyra ime e nevojshme dhe nëse nuk predikoj, atëherë po e tradhtoj detyrën time, duke shkelur një urdhër të shprehur qartë dhe mjerë për mua. Ata që vendosen në këtë shërbesë u kërkohet të predikojnë ungjillin. Dhe mjerë ai nëse nuk e bën. Por askush, asnjë predikues i vetëm i Ungjillit nuk është i ngarkuar me detyrimin për të kryer punën e tij falas. Ndoshta, ndonjëherë, në rrethana të caktuara, ai duhet të predikojë pa u paguar për punën e tij, por ai ruan të drejtën për të dhe të drejtën për ta pritur atë nga ata mes të cilëve punon. Kur ai heq dorë nga kjo e drejtë për hir të ungjillit dhe për hir të shpirtrave, atëherë ai tregon vetëmohim, privon veten nga të drejtat dhe privilegjet e tij, bën më shumë se ç'kërkon prej tij detyra e një ministri. Mjerë ai nëse nuk predikon ungjillin, por ndonjëherë duhet të insistojë në mirëmbajtjen e punës së tij dhe sa herë që nuk e bën këtë, ai ia heq vetes të drejtën, megjithëse ndonjëherë një person mund të ndihet i detyruar ta bëjë këtë, nga një borxh dashurie ndaj Zotit dhe fqinjit.

Shënim, Të heqësh dorë nga të drejtat e veta për të mirën e të tjerëve është një arritje e lartë dhe do të marrë një shpërblim të veçantë nga Zoti. Për IV. Apostulli thotë se nëse e bëjmë detyrën vullnetarisht, do të marrim një shpërblim bujar nga Zoti: Nëse e bëj këtë vullnetarisht, atëherë do të kem një shpërblim ... Vetëm shërbimi vullnetar është i denjë për shpërblimin e Zotit. Zoti premton një shpërblim jo për një kryerje të thatë të detyrës, por për një punë të përzemërt, vullnetare, të gëzueshme. Nëse nuk i lidhim zemrat me detyrat tona, ato do të bëhen të neveritshme për Të; do të jetë vetëm një trup i vdekur i fesë, pa jetë dhe shpirt. Ministrave u është besuar ekonomia ose qeveria e Dhiatës së Re, Lu 16:2. Shërbëtorët e vullnetshëm të Krishtit nuk do ta humbasin shpërblimin e tyre dhe do të jetë në raport me besnikërinë dhe zellin e tyre, por shërbëtorët dembelë dhe të pavullnetshëm do të thirren për llogari.

V. Duke përmbledhur, apostulli ndan me korintasve shpresën ngushëlluese të shpërblimit të madh që priste për vetëmohimin e tij të jashtëzakonshëm: Çfarë shpërblimi atëherë për mua?... (v. 18). Pse pres një shpërblim nga Zoti? ...Për faktin se, duke predikuar Ungjillin, unë shpall ungjillin e Krishtit falas, pa përdorur autoritetin tim në ungjill. Ose: “Unë nuk insistoj në të drejtat e mia në atë mënyrë që të dëmtojë qëllimin e madh të ministrisë sime, heq dorë nga ato për hir të saj”. Të përdorësh pushtetin në dëm të qëllimeve për të cilat është dhënë, do të thotë të abuzosh me të. Apostulli kurrë nuk e ushtroi autoritetin ose të drejtën e tij për sigurimin material të shërbesës së tij në mënyrë të tillë që të ndërhynte në qëllimet e tij, por vullnetarisht dhe me dëshirë e mohoi veten për lavdinë e Krishtit dhe shpëtimin e shpirtrave.

Vargjet 19-23. Duke marrë rast nga diskutimi i mëparshëm, apostulli përmend disa shembuj të tjerë se si ai e mohoi veten dhe hoqi dorë nga liria e tij për të mirën e të tjerëve.

I. Ai pretendon lirinë e tij (v. 19): Duke qenë i lirë nga të gjithë... Ai ishte një njeri i lirë, një qytetar romak. Ai nuk ishte rob i askujt, nuk varej materialisht nga askush, por u robërua të gjithëve për të fituar më shumë, sillej si rob, punonte për furnizimin e tij, si rob. Ai u përpoq të kënaqte siç i pëlqen një skllavi zotërisë së tij. Ai në shumë raste sillej sikur të mos kishte të drejta dhe këtë e bënte për të fituar më shumë, pra për të pasur më shumë të konvertuar në krishterim. Ai e bëri veten skllav që ata të mund të ishin të lirë.

II. Ai rendit disa shembuj sesi e bëri veten skllav të të gjithëve. Ai u përshtat me të gjitha kategoritë e njerëzve.

1. Për judenjtë dhe për ata që ishin nën ligj ai ishte si Jude dhe si një nën ligj, për t'i fituar ata. Ai iu bind ligjit në mënyrë që të arrinte ata që ishin nën ligj dhe t'i kthente zemrat e tyre te Krishti.

2. Për ata që janë të huaj për ligjin, si të huaj ndaj ligjit, pra për paganët, të dy të konvertuarit dhe jo të konvertuarit në krishterim. Në çështjet me rëndësi të vogël, jo thelbësore, ai mund të përshtatej me zakonet dhe zakonet e tyre për të mirën e tyre. Ai mund të arsyetonte me filozofët në gjuhën e tyre. Midis johebrenjve të kthyer në besim, ai sillej si një njeri i lirë nga ligjet judaike, megjithëse jo si një person i paligjshëm, por si nën ligjin e Krishtit. Ai nuk i theu ligjet e Krishtit për të kënaqur ose për të kënaqur dikë, por ai ishte indulues dhe i sjellshëm me të gjithë njerëzit, kur kjo mund të bëhej ligjërisht, për të fituar të paktën disa prej tyre. Duke qenë se ishte apostull i johebrenjve, Pali, me sa duket, mund t'i shpërfillte judenjtë, e megjithatë, për të mirën e tyre, duke dashur të fitonte të paktën disa prej tyre për Krishtin, ai, duke lënë pas dore të drejtën e tij për të vepruar ndryshe, u pajtua me zakonet e tyre dhe ligjet ne disa raste.. Ai nuk ishte skrupuloz ndaj gjërave të vogla.

3. Për të dobëtin ishte po aq i dobët, që të fitonte të dobëtit..., v. 22. Pali nuk i përçmoi dhe nuk i dënoi ata, por u bë si ata, si njëri prej tyre, duke u përmbajtur për hir të tyre nga ushtrimi i lirisë së tij dhe duke u kujdesur që të mos u vinte një gur pengese në rrugën e tyre. Ai abstenoi prej tij sa herë që mundën, nga dobësia e të kuptuarit të së vërtetës ose nga forca e paragjykimeve të tyre, të bien në mëkat ose të largohen nga e vërteta e Ungjillit dhe të kthehen në paganizëm për shkak të sjelljes së tij të lirë. Ai e mohoi veten për ta, për të fituar shpirtrat e tyre. Me pak fjalë, ai u bë gjithçka për të gjithë për të shpëtuar (me të gjitha mjetet ligjore) të paktën disa. Ai nuk mund të mëkatonte kundër Perëndisë në emër të shpëtimit të fqinjit të tij, por ishte gati të dorëzohej me gëzim. Ai nuk mund të tradhtonte të drejtat e Zotit, por mund të hiqte dorë nga të drejtat e tij, dhe shumë shpesh e bënte pikërisht këtë për të mirën e të tjerëve.

III. Ai jep arsyen për këtë mënyrë veprimi (v. 23): Unë e bëj këtë për hir të ungjillit, që të mund të jem pjesëmarrës i tij, domethënë për nderin e Krishtit, të cilit i përket ungjilli, dhe për shpëtimin e shpirtrave të cilëve u synohet, që edhe ata të mund të bëhen pjesëmarrës në të gjithë atë.privilegje me apostullin.

Vini re, një zemër që digjet nga zelli për Zotin dhe ka etje për shpëtimin e njerëzve, nuk do të mbrojë dhe pretendojë të drejtat dhe privilegjet e saj në dëm të këtyre qëllimeve. Dhe kushdo që e përdor fuqinë e tij për të ungjillëzuar jo për krijimin, por për shkatërrimin e çështjes së Perëndisë, ai e shpërdoron atë.

Vargjet 24-27. Në këto vargje, Pali e bën të qartë se çfarë e frymëzoi të vepronte në këtë mënyrë. Ai priste një shpërblim të lavdishëm - një kurorë të pakorruptueshme. Ai e krahason veten me vrapuesit në garat olimpike, të njohur për korintasit, sepse ato mbaheshin në lagjen e tyre: A nuk e dini se të gjithë ata që vrapojnë në garë vrapojnë, por një e merr shpërblimin? .. (v. 24). Kështu që,

I. I nxit të bëjnë detyrën: “... Pra, vraponi të merrni. Raca e krishterë është krejtësisht e ndryshme nga e juaja, ku vetëm njëri e fiton shpërblimin. Të gjithë vrapuesit mund të marrin një shpërblim për të. Të gjithë mund të vraponi për ta marrë atë. Kjo duhet t'ju frymëzojë të bëni gjithë zell dhe guxim, të jeni të vazhdueshëm në ndjekjen tuaj. Nëse vraponi mirë, nuk do të mbeteni pa sukses. Përveç kësaj, konkurrenca e nderuar është e lejueshme, duhet të përpiqeni të kaloni tjetrin. Dhe kushdo që arrin i pari në parajsë ose merr një shpërblim më të lartë në këtë botë të bekuar, ai ka punuar me lavdi. Unë vrapoj me gjithë zell dhe ju bëni të njëjtën gjë kur më shihni duke vrapuar përpara jush.

II. Ai u jep udhëzime se si duhet të vrapojnë, duke u paraqitur më plotësisht para tyre shembullin e tij personal.

1. Pjesëmarrësit në lojëra sportive duhet të respektojnë regjimin: “Të gjithë asketët përmbahen nga çdo gjë.., Art. 25. Garuesit i përmbahen një diete dhe disipline të rreptë gjatë stërvitjes. Ata heqin dorë nga ushqimi që hanë në raste të tjera dhe shumë nga privilegjet që zakonisht gëzojnë. A nuk duhet të heqin dorë edhe më shumë të krishterët nga privilegjet e tyre për një qëllim kaq të lavdishëm siç është shpërblimi i tyre në qiell? Asketikët zakonisht hanë keq, për më tepër, ushqim të thjeshtë, duke e mohuar shumë veten e tyre në mënyrë që të jenë gati për konkurrencë. Unë bëj të njëjtën gjë; kështu duhet edhe ju, duke ndjekur shembullin tim.”

2. Ata jo vetëm që abstenuan nga gjithçka, por edhe u mësuan me vështirësi. Ata që do të merrnin pjesë në mundje sportive, gjatë stërvitjes, rrihnin ajrin, sipas fjalëve të apostullit, ose tundnin krahët, duke u përgatitur për një luftë të vërtetë me një kundërshtar të vërtetë. Ushtrime të tilla janë të pamundura në luftën e krishterë. Të krishterët janë vazhdimisht të përfshirë në luftë të vërtetë. Armiqtë e tyre janë gjithmonë në kundërshtim të ashpër ndaj tyre dhe i persekutojnë vazhdimisht. Prandaj, të krishterët duhet t'i rezistojnë gjithmonë, të mos largohen kurrë nga fusha e betejës, të mos dorëzohen ose të dorëzohen. Ata duhet të luftojnë jo si ata që vetëm rrahin ajrin, por të luftojnë kundër armiqve të tyre me gjithë forcën e tyre. Një armik që Pali përmend këtu është trupi ynë; ajo duhet të kontrollohet, të nënshtrohet dhe të skllavërohet, dhe kështu të mbahet në nënshtrim. Trupi duhet kuptuar dëshirat trupore dhe tërheqje. Apostulli e bëri detyrën e tij t'i frenonte, t'i frenonte ata dhe korintasit duhej ta imitonin atë në këtë.

Vini re, ata që duan të përparojnë shpirtërisht duhet të nënshtrojnë trupin e tyre, të nënshtrojnë rezistencën e tyre dhe t'i mbajnë ata të nënshtruar, të luftojnë fort kundër epsheve trupore, të mos kënaqen me teprime dhe të mos dëshirojnë sakrifica pagane, të mos i hanë, të mos kënaqin mishin e tyre. , me rrezikun e lëndimit të shpirtit.vëllai i tij. Trupi duhet t'i shërbejë shpirtit, jo ta dominojë atë.

III. Apostulli, duke dashur të bindë korintasit që të ndjekin këshillën e tij, përdor një argument tjetër, të marrë nga i njëjti shembull me asketët në lista.

1. Ata iu nënshtruan çdo kufizimi dhe rregullash të rrepta për të marrë një kurorë prishshmërie (v. 25), dhe ne të pakorruptueshëm. Fituesit në garat sportive kurorëzoheshin me kurora me gjethe të thara dhe me degë dafine ose ulliri. Por të krishterët presin një kurorë të pakorruptueshme, një kurorë lavdie të pashuar, një trashëgimi të pakorruptueshme të rezervuar në qiell për ta. Nëse dikush që në të ardhmen ka vetëm klithma entuziaste të pavlera të turmës dhe një kurorë me gjethe, mund ta nënshtrojë trupin e tij në vështirësi të rënda, atëherë një i krishterë që shpreson të marrë një kurorë lavdie nuk mund të bëjë çdo përpjekje për të skllavëruar prirjet e tij trupore dhe mposht mëkatin?

2. Pjesëmarrësit në sport vrapojnë në atë të gabuar. Të gjithë ikin, por njëri merr shpërblimin, v. 24. Asnjë nga vrapuesit nuk është i sigurt nëse do të fitojë apo jo. Por i krishteri që lufton nuk është në një pozicion kaq të pasigurt. Secili mund të vrapojë në atë mënyrë që të marrë një shpërblim, por vetëm me kusht që të vazhdojë rrugën e synuar, të ndjekë rrugën e detyrës së përcaktuar, që, siç besojnë disa, do të thotë të mos vraponi si të gabuar.. v. 2 6. Nëse vrapuesit grekë bënë më të mirën, megjithëse vetëm njëri prej tyre mund të merrte një shpërblim, a nuk duhet të tregonin shumë më tepër zell të krishterët, secilit prej të cilëve i garantohet një kurorë?

3. Pali paralajmëron për rrezikun që i kanoset atij dhe atyre nëse u dorëzohen prirjeve të tyre trupore, duke e çmuar trupin dhe duke kënaqur epshet e tij: Unë e nënshtroj dhe skllavëroj trupin tim, që të mos jem vetë i padenjë, duke u predikuar të tjerëve ( v. 27), i refuzuar, i pa miratuar, të cilit gjyqtari nuk do t'i japë kurorën.

Shënim: Një predikues i shpëtimit mund të humbasë shpëtimin. Ai mund t'u tregojë të tjerëve rrugën për në parajsë, por ai vetë nuk do të hyjë kurrë atje. Apostulli kishte nevojë për frikë të shenjtë për të qëndruar besnik, sa më shumë na duhet kjo frikë?

Në vazhdim të fjalës së tij nga kapitulli 8, Pali, me shembullin e tij, tregon qëndrimin ndaj të drejtave. Dhe qëndrimi i tij ndaj Zotit dhe vëllezërve të tij.Shqetësimi kryesor i Palit është që sjellja e tij të mos pengojë askënd dhe të largohet nga krishterimi. Shfaqjen e dashurisë në sakrificën e të drejtave të veta për të mirën e vëllezërve të tij dhe mbrojtjen e ungjillit - Pali e tregoi jo me fjalë, por me shembullin e tij, duke hequr dorë vullnetarisht nga shumë nga të drejtat e tij.

9:1 1 A nuk jam unë apostull? A jam i lirë? Pali, duke vazhduar bisedën se jo çdo liri është në dobi të çështjes së Zotit dhe të bashkëbesimtarëve (liria, për shembull, për të ngrënë dhe pirë në tempuj, siç besonin në Korint), tregon se ai, si apostull, ka shumë të drejta të ndryshme. për të vepruar në një mënyrë ose në një tjetër. Megjithatë, ai vazhdon të tregojë ndryshimin midis një të drejte dhe ushtrimit të saj. Dhe se ai shpesh nuk i përdor të drejtat e tij apostolike - për të mirën e takimeve, duke theksuar kështu idenë e nevojës për të menduar jo më për lirinë e tij me të drejta, por për të tundur lirinë e tij ligjore, duke mos "vrarë" rastësisht shokun e tij. besimtarët.A nuk e kam parë Jezu Krishtin Zotin tonë? A nuk jeni puna ime në Zotin?
Në vetvete, fakti i ekzistencës së një kongregacioni të krishterësh në Korint për shkak të ungjillit të Palit është një provë e gjallë se Pali po bën veprën e Zotit dhe në Korint frytet shpirtërore të veprimtarisë së tij apostolike janë të dukshme.

9:2 Nëse për të tjerët nuk jam Apostull, atëherë për ty [Apostull]; sepse vula e apostullit tim je ti në Zotin.
Të krishterët e Korintit, duke qëndruar në Zotin, pavarësisht nga vështirësitë dhe sprovat e shumta në besim, duhet të kuptojnë vetë se ata vetë konfirmojnë dhe vërtetojnë apostullimin e Palit, sikur të vënë një vulë në "certifikatën" e identitetit të Palit: në fund të fundit , falë ndihmës së këtij apostulli, ata mundën të bëhen të krishterë.

9:3 Këtu është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë.
Këto fjalë tregojnë se disa të krishterë në kongregacionin e Korintit vunë në dyshim autoritetin apostolik të Pavlit. Dhe për të ndalur gojën e atyre që dënojnë Palin, të cilët janë mashtrues dhe e qortojnë për papastërtinë e disa veprave (në këtë rast, pasurimin material në kurriz të mbledhjeve), ai thjesht përmendi mbledhjen e Korintit si dëshmi të drejtpërdrejtë të apostullit të tij.

9:4-6 Duke treguar ndryshimin midis një të drejte dhe ushtrimit të saj, Pali rendit shumë nga të drejtat e tij, të cilat i gëzojnë pjesa tjetër e apostujve, por ai vetë nuk i përdor ato:
Apo nuk kemi fuqi të hamë e të pimë? Pavli ka të drejtë të gëzojë mikpritjen e kongregacioneve, por përpiqet të mos i ngarkojë edhe një herë me shqetësimet për nevojat e tij personale.

Apo nuk kemi fuqi të kemi një grua motër si shoqe, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Pali ka të drejtë të martohet me një motër shpirtërore, por nuk është i martuar
Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi fuqi të mos punojmë? Paveli ka të drejtë të mos punojë, por ai punon. Të drejtën e tij për të mos punuar, por për të jetuar në kurriz të ungjillit, ai e mbron me shembuj të qartë.

9:7 Cili luftëtar shërben ndonjëherë në listën e tij të pagave? Kush, pasi ka mbjellë vreshta, nuk ha frytet e tyre? Kush, duke kullotur kopenë, nuk ha qumësht nga kopeja?
Pali flet për të drejtën për t'u mbështetur nga kongregacionet, duke përdorur shembullin e një luftëtari të mirëfilltë, një vreshtari dhe një bariu. Nëse ai është një luftëtar i Zotit, "vreshtar dhe bari" në kongregacione, atëherë ai ka çdo të drejtë të mbështetet nga kongregacionet: është po aq normale për ungjilltarin sa është për luftëtarin, vreshtarin dhe bariun. për të ngrënë nga frytet e veprimtarisë së tij. Dhe, përkundrazi, do të ishte absurde të mendohej se një luftëtar duhet t'i shërbejë shtetit - me shpenzimet e tij, dhe një bari dhe një vreshtar - nuk kanë të drejtë të hanë rrush dhe të pinë qumësht nga tufa.

9:8-10 8 A është vetëm nga arsyeja njerëzore që e them këtë? A nuk e thotë ligji të njëjtën gjë? Në mënyrë që ata që dyshojnë për Palin të mos mendojnë se ai po flet gënjeshtra, Pali përmendi fjalën e Perëndisë si bazë për arsyetimin e tij:
9 Sepse në ligjin e Moisiut është shkruar: "Mos ia ndal gojën kaut që shirë". A kujdeset Zoti për qetë? 10 Apo, sigurisht, është thënë për ne?
Në kohët e lashta, një ka shirë (lëron ose punonte kur shihte drithërat) - gjatë punës mund të merrte drithë ose të këpuste bar. Pronarëve nuk u shkonte mendja t'ia ndalonin kaut të "kafshonte" ose të mos i jepnin ushqim: është e natyrshme të ushqehet kau që punon. Është një tjetër gjë që është absurde - të mos i japësh kaut mundësinë për të ngrënë.

Duke cituar nga ligji i Perëndisë për shijen e qetë, Pali zbulon kuptimin e urdhrit të së kaluarës - për të tashmen: sa absurde është të mos ushqesh kaun shirës - po aq absurde të mendosh se nuk është e nevojshme. për të ndihmuar në nevojat një ungjilltar që punon në shpirtërore
Pra, për ne është shkruar; sepse kush lëron duhet të lërojë me shpresë, dhe kush lëron [duhet të shijojë] me shpresën për të marrë atë që pritet .

Si e di Pali se urdhri për qetë zbatohet edhe për të krishterët që predikojnë? Njohuri e mirë Shkrimet dhe fryma e shenjtë i zbuluan Palit parimin e qëndrimit të Zotit ndaj atyre që punojnë për të mirën e popullit të Zotit: sipas ligjit të Moisiut, ofrohet mundësia që "kau që lëron" - të ushqehet nga duart e ata për të cilët lëron. Në qoftë se kau nuk ushqehet, do të rraskapitet dhe nuk do të mund të shijojë bukën.

Në mesazhin për qetë në ligj, Pali u tregoi korintasve një shembull të mrekullueshëm pamor të imazhit të predikuesve që "shijnë" bukën shpirtërore.
Prandaj, predikuesit "shijnë" me shpresën për të marrë filiza shpirtërore tek ata të cilëve u predikojnë (kjo është shpresa e tyre). Dhe kushdo që rritet shpirtërisht në "veprat" e Palit, nuk do ta ketë të vështirë të kuptojë se herë pas here Pali ka nevojë për më të nevojshmen (për shembull, ai dëshiron të hajë) dhe ka të drejtë të presë mikpritje nga ata për të cilin ai e punon në fjalë. Dhe pritshmëritë e Palit nuk janë trillime apo trillime të tij: të punojë me shpresën për të marrë një kthim në frytin shpirtëror, të treguar në praktikë duke u kujdesur për punëtorin - vetë Zoti i lejon ato.

9:11 Nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, sa e madhe është nëse korrim gjërat tuaja trupore?
Shpirtërorja, pa dyshim, është shumë më e vlefshme se ajo materiale (trupore, e nevojshme për trupin), sepse jep jetë të përjetshme. Por pa ushqim - nuk mjafton. Dhe nëse Pali i ushqen kongregacionet me bukë shpirtërore të vlefshme që u siguron atyre jetë të përjetshme, atëherë përse të mos e ushqejmë Palin me bukë të zakonshme që i jep jetë Palit për një ditë?

9:12 Nëse të tjerët kanë pushtet mbi ju, a nuk kemi ne më shumë?
Këtu është kulmi i fjalimit të Palit për të drejtat dhe lirinë e përdorimit të tyre, i cili ishte i përhapur në Korint dhe pengoi të dobëtit në besim: Pali e njeh shumë mirë parimin e lirisë së veprimit brenda kornizës së përmbushjes së vullnetit të Zotit, por për hir të interesave të Kishës ai me vetëdije përmbahet nga shumë:
Megjithatë, ne nuk e përdorëm këtë fuqi, por durojmë gjithçka, për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit.

Në fund të fundit, përveçse të dijë për mundësinë e të vepruarit lirisht, një i krishterë duhet të mësojë edhe parimin dashuri e krishterë dhe detyrën për të ruajtur të gjithë për të cilët Krishti vdiq - për Zotin dhe Krishtin e Tij, duke mos vendosur pengesë para tyre për perceptimin e lajmit të mirë.

Pse mund të lindë një pengesë nga ushtrimi i lirisë për të ushtruar disa nga të drejtat e dikujt - nga ana e "të fortëve"?
Sepse është mirë të predikosh me fjalën, por nëse në të njëjtën kohë bën diçka që i vë në siklet dëgjuesit, atëherë manifestimi i VEPRIMIT ka ndikim më të fortë tek ata sesa manifestimi i fjalës. Në fund të fundit, nëse flas, për shembull, për neverinë e adhurimit të "perëndive" pagane, dhe unë vetë shkoj në një tempull, atëherë kush do t'i besojë fjalëve të mia?
Ose nëse flas bukur se si një i krishterë duhet të punojë me duart e veta, ndërsa unë vetë grabis vazhdimisht kongregacionet, atëherë si do t'i besojnë fjalët e mia?
Dhe në këtë mënyrë unë vetë do të ngre një pengesë për veprimin e fjalës së Zotit me ata që dëgjojnë - vetëm lirinë për t'u mbështetur nga kuvendet e të krishterëve (për të cilën disa të krishterë mashtrues të Korintit e qortuan apostullin)

9:13,14 A nuk e dini se priftërinjtë ushqehen nga shenjtërorja? që ata që i shërbejnë altarit të marrin një pjesë të altarit?
Një tjetër një shembull i antikitetit do të ndihmojë jo vetëm për të konfirmuar idenë e nevojës për të mbështetur ungjilltarët që nuk kanë kohë të punojnë për veten e tyre personalisht për shkak të ngarkesës së rëndë në fjalë - por më vonë do të ndihmojë të krishterët e Korintit të kuptojnë ideja që, duke ngrënë nga altari i demonëve, ata bëhen pjesë e adhurimit të demonëve.
Por tani për tani, në këtë shembull, Pali tregon përsëri e drejta e tyre për të marrë shërbimet dhe ndihmën e kongregacionit, sepse ungjillizimi është një sakrificë shpirtërore:
14 Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli.
Pali pohon të drejtën e tij për të marrë mjete jetese nga takimet vetëm për të theksuar se ai nuk do ta përdorë atë:

9:15 por unë nuk kam përdorur asnjë nga këto. Dhe nuk e kam shkruar që të jetë kështu për mua. Sepse është më mirë për mua të vdes se sa të shkatërrojë lavdinë time.
Pali nuk e konsideron personalisht të mundur që ai ta përdorë mbledhjen për të përmbushur nevojat e tij urgjente personale dhe të ulet në "qafën" e furnizimit të tyre, duke i ngarkuar bashkëbesimtarët me këtë. Për Palin, të kesh reputacionin e "ulur në qafën e kongregacionit" është më mirë të vdesësh;pastaj siguroniveten jete e mire në kurriz të tyre. Dhe vetëm për t'i fituar të gjitha për Zotin.
(siç do të mësojmë më vonë, kishte edhe të tillë të krishterë në Korint që e qortuan Palin për grabitjen e fshehtë të kongregacioneve -2 Korintasve 12:16).

9:16 Sepse nëse predikoj ungjillin, atëherë nuk kam asgjë për të mburrur, sepse kjo është [detyra] ime e nevojshme dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin
Në fund të fundit, nëse shpall lajmin e mirë, për çfarë mund të mburrem? Kjo është detyra ime, kam qenë i detyruar ta përmbush! Mjerë unë nëse nuk e shpall!(Lajme te mira)
Palit iu besua ungjilli, por lavdërimi i tij nuk është se ai mund të fitojë jetesën duke e bërë këtë. Por në blerjen e njerëzve për Perëndinë dhe Krishtin e Tij.
Ai nuk mund ta imagjinojë jetën pa ungjillin dhe bën atë që i pëlqen të bëjë, për të kjo nuk është një punë për të pritur një “rrogë” nga takimet, por një aktivitet që sjell kënaqësi dhe kënaqësi me kuptimin e jetës. Ai tashmë është i lumtur që i është besuar puna e ungjillizimit, çfarë shpërblimi tjetër mund të ketë? Kënaqësia me jetën, siç e dini, është në vetvete një "pagesë" e mjaftueshme për zgjedhjen e tij për të punuar në kauzën e Zotit dhe të kongregacioneve.

9:17 Sepse, nëse e bëj këtë vullnetarisht, atëherë [do të kem] një shpërblim; dhe nëse në mënyrë të pavullnetshme, atëherë [unë kryej vetëm] shërbimin që më është besuar .
Nëse do ta bënte me iniciativën e tij, mund të llogaritej në një shpërblim. Por nëse kjo është besuar nga Zoti, atëherë ai është në këtë çështje si rob i Zotit, i detyruar të përmbushë detyrën e Tij. Pse duhet ta shpërblejnë njerëzit për atë që i detyrohet Zotit? Është zgjedhja e tij personale për të përmbushur detyrën, kështu që një i krishterë nuk duhet të llogarisë në faktin se nga ungjilli ai materialishtpasurohu (më vonë ai tha këtë duhet të qëndrojë largnga ata që presin pasurohem nga devotshmëria - përmbushja e vullnetit të Zotit, duke përfshirë - nga shërbimi i predikimit, 1 Tim. 6:5).
Prandaj, Pali nuk llogarit në shpërblimet materiale nga mbledhjet (ndryshe nga ata apostuj të rremë që "ulen në qafë" në mbledhje ( 2 Korintasve 11:20 ).

9:18 Për çfarë është shpërblimi im? Sepse, duke predikuar ungjillin, unë shpall ungjillin e Krishtit falas, pa përdorur fuqinë time në ungjill .
Kështu që çfarëështë shpërblimi im? Fakti që unë shpall lajmin e mirë pa kompensim dhe nuk i përdor të drejtat që më jep.(Lajme te mira)
Pali tregon në çfarë, në çfarë forme presin një shpërblimungjillëzues i krishterë, duke dashur Zotin dhe pranimi i porosive të Tij si detyrimi i tij i shenjtë ndaj Tij. Shpërblimi i tij i vetëm është ai nga Zoti ai ka mundësinë dhe aftësinë për të predikuar ungjillin pa e zhvendosur kujdesin material për veten e tij mbi supet e kongregacionit - si një detyrim për t'u kujdesur për të.

Prandaj, megjithëse Perëndia lejon të jetohet nga ungjilli në kurriz të bashkëbesimtarëve, megjithatë, Apostulli Pal i pjekur shpirtërisht e kupton se është e gabuar të "ulesh në qafë" e kongregacionit sepse ai po përmbush urdhrin e Perëndisë. Dhe ky është qëndrimi i tij personal parimor:
mos jepni asnjë arsye për të menduar se ai predikon për përfitim, siç bëjnë sot shumë pastorë modernë.
(më vonë ai do të ekspozojë ata apostuj të rremë që abuzuan me këtë pushtet, duke plaçkitur pastër kongregacionet -2 Korintasve 11:20)

9:19 Për të qenë i lirë nga të gjithë, unë u jam skllavëruar të gjithëve për të fituar më shumë:
Pali vazhdon të shpjegojë se si duket liria e tij në Krishtin në krahasim me lirinë e të krishterëve të Korintit: ai e përdor lirinë e tij jo për të kënaqur nevojat ose dëshirat e tij personale, por vetëm si skllav i detyrës së krishterë. Sepse detyra e një të krishteri nuk është të kujdeset për mirëqenien e tij, por të fitojë më shumë njerëz për Perëndinë që janë të denjë për shpëtim. Prandaj, ai duhet të shtyjë në plan të dytë personalin e tij, dhe në plan të parë për të vënë interesat e atyre që fiton për Perëndinë nëpërmjet ungjillit dhe sjelljes së tij me frikë Perëndie.
Pali vazhdon duke treguar parimin e të fituarit dikë për Perëndinë: çdo i krishterë duhet të përpiqet të jetë i ndjeshëm dhe jo vetëm të mendojë se si ai vetë e percepton këtë apo atë në mësimet shpirtërore. Por edhe - për ndjenjat e atyre që dëgjojnë: në atë që nuk është mëkat - jo vetëm që është e mundur, por edhe e nevojshme, të dorëzohesh. Vetëm në këtë mënyrë njeriu mund të bëhet gjithçka për këdo, në mënyrë që të fitojë të paktën një prej tyre për Perëndinë (shih De.16:1-3)

9:20 për Judenjtë isha si një Jude, për të fituar Judenjtë; me ata që ishin nën ligj ishte si nën ligj, për të fituar ata që ishin nën ligj;
Për ta bërë më të lehtë për judenjtë që t'i përgjigjen lajmit të mirë dhe të pranojnë Krishtin - ai nuk e mposhti lirinë e tij të plotë nga Ligji i Moisiut, por nëse ishte e nevojshme, për të shmangur pengesat e tyre - ai ndoqi udhëzimet e Dhiatës së Vjetër. ritualet, megjithëse ai e dinte se kjo nuk ishte thelbësore dhe ai kishte çdo të drejtë, ishte nga Perëndia që të mos i njihte të gjitha këto (Veprat 21:26).

9:21 për ata që janë të huaj ndaj ligjit - si i huaj ndaj ligjit - duke mos qenë i huaj për ligjin përpara Perëndisë, por nën ligjin e Krishtit - për të fituar të huajt e ligjit ;
Megjithëse përmbushja e shumë pikave nga Ligji i Moisiut, të njohura për Palin që nga fëmijëria, nuk binte aspak në kundërshtim me besimin në Krishtin, duke jetuar mes paganëve, Pali, megjithatë, preferoi të mos i vinte në siklet, në mënyrë që ata të mos vendosnin se ajo që vetë Pali e bën nga natyra, duke u rritur mes judenjve - është e detyrueshme për t'u përmbushur dhe midis besimtarëve të tjerë në nivelin e ligjit të Krishtit.
Ai nuk u imponoi atyre rrethprerjen dhe kryerjen e riteve sipas ligjit të Moisiut, duke ditur nga Perëndia se fundi i ligjit është Krishti; ai nuk po nxitonte të dënonte stilin e tyre të jetesës, nuk i qortoi ata "nga pragu" për faktin se idhujt ishin vendosur në Areopag dhe demonët adhuroheshin, por kërkoi me delikatesë atë që mund të gjendej në besimet e tyre për të ndërruar vëmendjen e tyre. Zotit të Plotfuqishëm dhe Krishtit të Tij
(Veprat 17:16, 22,23)

Kjo do të thotë, Pali i drejtoi të gjitha aftësitë e tij në lirinë e krishterë për të gjetur qasje fleksibël ndaj njerëzve me të ndryshëm pikëpamjet fetare, personazhet, zakonet dhe t'i interesojë dëgjuesit me lajmin e mirë, pavarësisht se kush ishte përballë: një pagan i hapur apo një çifut. Ai nuk shqetësohej fare për nevojat e tij personale, duke u mjaftuar me pak.

9:22 për të dobëtin ishte si i dobëti, që të fitonte të dobëtit. Unë jam bërë gjithçka për të gjithë për të shpëtuar të paktën disa .
Ndër të dobëtit, Pali zgjodhi të mos ushtronte lirinë e tij. Ai tregoi me shembullin e ushqimit që u ofrohet idhujve se është më mirë të refuzohet mishi "i shenjtë" sesa të pengohen të dobëtit të pranojnë Krishtin me këtë vakt. Pali nuk donte që ata të pengoheshin, duke vendosur që ose Pali është një person i paligjshëm ose liria e krishterë është një rrugë e gjerë me përmbushje fakultative të urdhërimeve të Perëndisë.
Me ata që e konsideronin veten të fortë në besim, Pali u soll me ta sipas fuqisë së tyre, nuk kurseu as në qortime as në qortime. Me ata që ishin të dobët në besim, ai veproi me respektin e duhur për ndërgjegjen e tyre, pa i provokuar në asnjë mënyrë për të bërë atë që ata janë të kujdesshëm ose për atë që ende dyshojnë.

U bë gjithçka për të gjithë - nuk do të thotë që me të dehurit, për shembull, Pali sillej si pijanec, dhe me të dehurit - si i dehur.
Thjesht Pali u përpoq të mos i ngarkonte njerëzit me gjëra të panevojshme dhe të mos i nxirrte nga mjedisi i tyre i zakonshëm i jetës - gjithmonë dhe kudo, nëse ishte e mundur ta bëni këtë pa shkelur urdhërimet e Zotit.
Për shembull, nëse Pali do të predikonte në një lokalitet ku kravatat trajtohen keq, në vend që t'u kërkonte të tjerëve të mbanin kravata, Pali do t'i hiqte të tijat edhe sikur t'i kishte mbajtur gjithmonë më parë.

Dhe të gjitha këto Pali nuk e bëri si një oportunist që dëshiron të kënaqë tonin dhe tuajin, për t'u dukur i mirë për të gjithë dhe për të përfituar nga kjo, të paktën në formën e nderimit të autoritetit të tij ose një lloj shërbimi.
Dhe vetëm për hir të atyre që e dëgjojnë dëshirojnë t'i afrohen Perëndisë dhe t'i shërbejnë Atij.
Dhe pikërisht sepse Pali u përpoq të kënaqte jo njerëzit, por Zotin, njerëzit nuk e donin atë për këtë.

9:23 Unë e bëj këtë për hir të Ungjillit, që të jem pjestar i tij.
Merrni pjesë ose bëhuni pjesëmarrës - jo vetëm në kuptimin e predikimit të ungjillit, por edhe në ringjallje shpirtërore nga fjala e Perëndisë dhe në marrjen e premtimeve të premtuara nga ky ungjill.
Detyra kryesore e apostullit ishte të gjente ata që donin të shkonin te Zoti në rrugën e Krishtit.
Ai luftoi për çdo të sapoardhur në kongregacion, duke sakrifikuar dëshirat personale dhe, duke mbrojtur ata që po hedhin hapat e tyre të parë, nga pikëllimi nga ana e atyre që «qëndrojnë fort në këmbë» në besim. Për të cilën, në fakt, ai mori nga "të fortët" - pjesë të mëdha të armiqësisë ndaj vetes.

9:24 A nuk e dini se të gjithë ata që vrapojnë në garë vrapojnë, por një shpërblehet? Pra, vraponi për të marrë.
Të krishterët e Korintit e dinin se çfarë do të thotë fituesi i pjesëmarrësve në një garë masive në një distancë. Pasi e pranuan Krishtin, ata të gjithë u bënë gjithashtu pjesëmarrës në ungjillin - një "garë" për të marrë në "mbarim" jetën e përjetshme, vetëm distanca e këtij “konkursi” është e gjatë për gjithë jetën e një të krishteri.
Dhe për të marrë një shpërblim nga pjesëmarrja në këtë "konkurr" - duhet të përpiqeni të vraponi në ballë, d.m.th., të bëni përpjekje të mëdha, dhe jo thjesht të shijoni ecjen në rrugën e fillimit, duke shpresuar për të drejtat tuaja të lëvizjes së lirë, “zigzag” dhe devijime majtas-djathtas në rrugën drejt vijës së finishit.

9:25 Të gjithë asketët abstenojnë nga gjithçka: ata për të marrë një kurorë prishjeje, dhe ne - të pakorruptueshëm.
Dhe nëse pjesëmarrësit garat sportive bëjnë përpjekje të mëdha, duke hequr dorë nga shumë nga të drejtat e tyre dhe duke u përmbajtur nga shumë kënaqësi - vetëm për hir të marrjes së kurorës së dafinës së fituesit të konkursit, aq më tepër duhet të bëjnë përpjekje dhe të heqin dorë nga shumë më tepër për të fituar jetën e përjetshme - një i krishterë. i cili është pjesëmarrës në Ungjill.
Në Korint, dukej se nuk mendonin fare për këtë, duke menduar se krishterimi është një mënyrë jetese me shumë bekime personale në formën e shumë kënaqësive.

9:26,27 26 Prandaj unë nuk vrapoj si te jobesimtarët, nuk luftoj vetëm për të rrahur ajrin; por unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, unë vetë të mos jem i padenjë.
Pali u jep atyre një shembull personal të një pjesëmarrësi në "garën" drejt Perëndisë: rruga e tij fillestare drejt Tij nuk është një shteg ecjeje me shtëpi pushimi përgjatë anëve. Dhe vrapimi i tij nëpër jetë nuk është si iluzioni i një vrapimi që nuk sjell asnjë përfitim: një luftë e përditshme rraskapitëse për të qetësuar dëshirat e veta për t'u predikuar mesazhin e shpëtimit të tjerëve, duke mos qenë vetë i padenjë për shpëtim.
Predikimi i ungjillit dhe bërja e një të krishteri të drejtë sipas fjalës së Perëndisë janë të pandashme. Të gjitha këto së bashku përbëjnë rrugën e krishterë, të këndshme për Zotin.

Pse Pali ua tha këtë të krishterëve të Korintit? Për faktin se në Korint ata i kushtuan shumë kohë predikimit, por asgjë fare - për ruajtjen e atyre që iu përgjigjën predikimit dhe për të vëzhguar drejtësinë e tyre. Çfarë mund të ndodhë me të gjithë predikuesit e Ungjillit sot.

b. Mbi qëndrimin e arsyeshëm ndaj privilegjeve (9:1 - 10:13)

1) Shembulli pozitiv i Palit (kapitulli 9). Apostulli e përfundon paralajmërimin e tij kundër përdorimit të lirisë që mund të dëmtojë një vëlla duke thënë se ai do të preferonte të bëhej vegjetarian nëse kjo do ta mbante vëllanë e tij nga tundimi (8:13). Më pas tregon se si ai vetë e vë në praktikë atë që predikon për të drejtat e besimtarit në lidhje me ushqimin dhe pijen. Me sa duket, në disa vende deri në atë kohë një gjëmim dyshimesh kishte përfshirë tashmë legjitimitetin e apostullimit të Palit, dhe më vonë ai do ta mbronte atë në mënyrë më të arsyeshme dhe në detaje (veçanërisht në 2 Korintasve 10-13).

Pali e zbaton në mënyrë eksplicite parimin që përshkroi në kapitullin 8 për atë që duket se është bërë një "top grindjeje" në diskutimet e krishtera rreth të drejtës së tij për të qenë apostull. Bëhet fjalë për refuzimin e tij të vendosur për të pranuar ndihmë financiare nga ata të cilëve u shërbeu, në mënyrë që askush të mos thoshte se në shërbimin e tij udhëhiqet nga konsideratat e interesit vetjak.

1 Kor. 9:1-2. Pali e konfirmon pozicionin e tij si apostull me vetëdijen e tij për lirinë e të krishterit dhe të drejtat e tij. Të katër pyetjet në këto vargje janë retorike dhe nënkuptojnë një përgjigje pozitive, megjithëse disa korintas ndoshta do t'i përgjigjeshin jo njërës ose të gjithave. Pyetja e tretë dhe e katërt lidhen drejtpërdrejt me apostolatin, por ajo që ai thotë në të vërtetë në pyetjen e katërt, Palit i duket më e rëndësishme se ajo që thotë në të tretën.

Ndërsa e bën pjesën më të madhe të mbrojtjes së tij të apostullimit te 2 Korintasve, Pali as që e përmend se ka parë Zotin (krahaso Veprat e Apostujve 1:21), por ai i kthehet temës së vargut 2 të kapitullit 9 shpesh, duke argumentuar se besimtarët korintas janë dëshminë e tij, apostull (2 Kor. 3:1-3; 5:12; 7:14-16; 8:24).

1 Kor. 9:3. Mbrojtja e Palit për apostullimin e tij bazohet në heqjen dorë vullnetare nga të drejtat e tij (vargjet 4-23). Kjo mbrojtje, në fakt, konsiston në shpjegimin pse ai refuzoi mbështetjen materiale nga kisha, për të cilën kishte të drejtë të plotë (vargjet 1-2). Dhe kjo, ndër të tjera, shërbeu si një shembull i mirë për besimtarët që ishin të fortë në dije dhe të shqetësuar për të drejtat e tyre (kapitulli 8).

1 Kor. 9:4-6. Fjala exousia, e përkthyer në këto vargje si fuqi (në kuptimin "e drejtë"), përdoret gjithashtu në 8:9, ku përkthehet si "liri". Koncepti që ai shpreh lidh kapitujt 8 dhe 9, megjithëse këtu Pali nuk flet për ngrënien e ushqimit që u ofrohet idhujve, por për ushqimin e zakonshëm. Për të bërë të qartë kuptimin e pyetjeve të parashtruara në vargjet 4 dhe 6, fraza "jeto në kurriz të kishës" mund t'u shtohet atyre (krahaso Mat. 10:10-11). Megjithatë, jo vetëm Pali hoqi dorë nga e drejta e tij, por edhe Barnaba. Me sa duket, ata i përmbaheshin këtij rregulli që në udhëtimin e tyre të parë të përbashkët misionar (Veprat e Apostujve 13:1 - 14:28) dhe, me sa duket, nuk e ndryshuan më vonë, kur punuan për Zotin veçmas.

1 Kor. 9:7. E drejta për të jetuar me mundin e dikujt konsiderohet nga Pali si një parim që është i vërtetë jo vetëm për apostujt, por edhe për punëtorët e tjerë brenda kishës; ai u referohet gjashtë provave, e para prej të cilave është në zakonin e pranuar përgjithësisht: bujqit dhe barinjtë jetojnë me mundin e tyre.

1 Kor. 9:8-10. Së dyti, Dhiata e Vjetër legjitimon parimin e shpërblimit për punën. Megjithatë, shumë komentues të Biblës janë hutuar nga ky shembull dhe shpjegimi i Palit. Pse apostulli, duke vënë re se “goja e kaut shirës nuk i mbyllet”, atëherë shtron pyetjen: A i intereson Zotit qetë? A shkeli ai në kuptimin e asaj që u tha në vargun e Dhiatës së Vjetër? Martin Luteri, megjithatë, nuk ishte ndër ata që ishin të hutuar për këtë, dhe ai preu "nyjën gordiane" të dukshme duke vënë në dukje se kjo frazë nuk vlente për qetë, pasi qetë nuk mund të lexojë.

Ata që ende dyshojnë, me sa duket mund të gjejnë një shpjegim në kontekstin e vargut të cituar nga apostulli (Ligj. 25:4). I gjithë ky kapitull përmban mësime jo për baritorizmin, por për marrëdhëniet njerëzore. Prandaj, "mos i mbyll gojën kaut" ose "mos i vesh surrat" është një imazh i të folurit që nënkupton nevojën e një shpërblimi të drejtë për ata që punojnë, në këtë rast, në fushën shpirtërore, d.m.th. vetë parimi që u kuptua dhe u interpretua drejt nga Pali. Si paralele, le të citojmë fjalën e urtë: "Nuk mund t'i mësosh qenit të vjetër marifete të reja", që natyrisht nuk do të thotë bindje e qenve.

1 Kor. 9:11. Prova e tretë ilustruese vjen nga vargu 10 dhe shpjegimi i Ligjit të Përtërirë. 25:4, por nënkupton parimin e ndëshkimit të duhur që vepron në shoqëri: shërbimi që synon të mirën e shoqërisë duhet të shpërblehet. Por nëse Pali i pajis Korintasve me pasuri shpirtërore (1 Korintasve 1:5), shpërblimi material nga ana e tyre sigurisht që nuk do të korrespondonte me punën e bërë prej tij. Kjo është arsyeja pse apostulli thotë se "tundja" e gjërave të tyre "trupore" nuk do të ishte një shpërblim i madh për të.

1 Kor. 9:12. Pika e katërt është referenca e Palit ndaj udhëheqësve të tjerë të krishterë. Ai e kishte përmendur më parë Pjetrin (Kefa; vargu 5). Edhe pse nuk ka prova të drejtpërdrejta për këtë, mund të supozohet se Pjetri u shërbeu korintasve për ca kohë (1:12; 3:22; 15:5) dhe më pas ishte në mbështetjen e kishës. E njëjta gjë mund të jetë e vërtetë për Apollonin (1:12; 3:4-6,22; 4:6; 16:12). Por nëse kisha i mbështeste financiarisht, atëherë ai që themeloi kishën në Korint, domethënë apostulli Pal, kishte më shumë të drejtë ta bënte këtë.

Megjithatë, ai nuk e përdori këtë të drejtë (në tekstin rus - "fuqi"; krahaso 8:9), sepse ai nuk donte të ngrinte një pengesë në rrugën e ungjillit të Krishtit. Nëse do të pranonte shpërblime materiale për punën e tij, disa mund ta konsideronin si një mësues tjetër shëtitës të shtyrë nga konsideratat egoiste (krahaso 2 Korintasve 2:17) dhe nuk do ta dëgjonin. Me qëllim që të mos bëhej "një pengesë" (1 Kor. 8:9) për askënd, Pali hoqi dorë nga e drejta për të marrë mbështetje materiale nga ata të cilëve u shërbente.

1 Kor. 9:13. Pra, në gjysmën e dytë të vargut 12, Pali thekson arsyen pse ai refuzoi të ushtronte të drejtën e tij për shpërblim material për punën shpirtërore, pavarësisht se shërbëtorët e tjerë të denjë të Krishtit (vargu 5) e përdorën këtë të drejtë. Më pas ai kalon te shembulli i pestë, një provë, duke iu referuar praktikës së vendosur për priftërinë në Dhiatën e Vjetër. Priftërinjtë në ato ditë supozohej të shpërbleheshin për punën e tyre në tempull (Num. 18:8-32); meqë ra fjala, shërbëtorët e kulteve pagane jetonin gjithashtu në kurriz të tempujve, për të cilët korintasit ndoshta dinin më mirë sesa për atë që po ndodhte në kohët e Dhiatës së Vjetër (1 Korintasve 8:10).

1 Kor. 9:14. Pika gjashtë ka peshën më të madhe te Pali, sepse këtu ai i referohet urdhrit të Vetë Jezusit që ata që predikojnë ungjillin duhet të jetojnë nga ungjilli (krahaso Lluka 10:7).

1 Kor. 9:15. Pasi renditi të gjitha këto prova, apostulli Pal vërtetoi bindshëm padiskutueshmërinë e së drejtës së tij për mbështetjen materiale të korintasve. Megjithatë, përsëri (krahaso vargun 12) ai e refuzoi prerazi atë. Ai vuri në dukje një nga arsyet për këtë në vargun 12 - apostulli nuk donte të jepte as arsyen më të vogël për ta akuzuar atë për motive egoiste për shërbim. Për arsyen e dytë, lidhur me të parën, ai tani flet: është dëshira për të treguar se nuk ka asgjë të papastër në angazhimin e tij për shërbimin e fushës së Krishtit (krahaso 2 Korintasve 11:9-12). Kjo ishte dëshmi e shenjtërimit të apostullit ("lavdërimi" i tij) - shërbimi vullnetar nga zemra (2 Kor. 2:17).

1 Kor. 9:16. Natyrisht, "thirrja" e Palit në shërbim ishte shumë e veçantë. Të tjerë ndoqën vullnetarisht thirrjen e Perëndisë (Marku 3:13; Gjoni 1:37-39), por Pali iu përgjigj asaj, duke u kapur dhe goditur nga kjo thirrje (Veprat e Apostujve 22:6-10). Ashtu si Jonai, ai ishte i detyruar të predikonte (1 Kor. 1:17) dhe mjerë ai do të ishte nëse, si profeti i lartpërmendur, do të devijonte nga puna që i ishte besuar.

1 Kor. 9:17. Kushti Sepse nëse e bëj vullnetarisht - nuk vlente për vetë Palin, siç tha më lart; prandaj, ai nuk mund të kërkonte ndonjë shpërblim të veçantë për punën e tij, sepse ai po përmbushte vetëm shërbimin që i ishte besuar (krahaso Lluka 17:10).

1 Kor. 9:18. Në Anglisht Në tekst, vargu 18 tingëllon disi ndryshe dhe, ndoshta, më i kuptueshëm sesa në rusisht, domethënë: "Cili është shpërblimi im? për shpërblimin material) të predikuesit".

Pra, a nuk kishte asnjë shpërblim apostulli Pal? Kishte, madje edhe dy. Së pari, "lavdërimi" i tij (vargu 15) nga shpallja e ungjillit falas dhe askush nuk mund ta mohonte atë (2 Kor. 11:9-10). Së dyti, ai pati një mundësi të gëzueshme për të parë ungjillin në veprim - mes atyre të cilëve u predikoi (1 Kor. 9:19,23), dhe rezultatet e këtij veprimi, domethënë ata që vetë besuan në Krishtin, ishin të tij. shpërblim (krahaso 2 Korintasve 7:3-4). Fjala mistos, e përkthyer si "shpërblim", mund të nënkuptojë gjithashtu "paguaj".

Por Pali nuk pranoi shpërblimin material, megjithatë, ai nuk mbeti pa shpërblim, i cili u shpreh në rezultatet e punës së tij. Ai u gëzua në korrjen për Zotin. Për hir të një korrjeje më të bollshme shpirtërore, ai hoqi dorë nga disa nga të drejtat e tij, në veçanti, nga e drejta e shpërblimit material; nga ana tjetër, "lavdërimi" i tij nga shërbimi ishte i panjollë dhe rezultatet e tij janë të dukshme (krahaso Gjoni 4:36).

1 Kor. 9:19. Pali, duke folur në mënyrë figurative, jo vetëm që vuri zinxhirë në të drejtën e tij për të ngrënë dhe pirë (duke i këshilluar besimtarët e fortë të bëjnë pikërisht këtë - 8:9-13), por ai zbatoi të njëjtin parim edhe në aspekte të tjera të shërbimit të tij, në mënyrë që, duke qenë i lirë (8:9; 9:1), ai vullnetarisht skllavëroi veten e të gjithëve (krahaso Fil. 2:6-7) për të mirën e të tjerëve (1 Kor. 10:33), të cilët donte t'i fitonte për Krishtin (9: 22).

1 Kor. 9:20. Megjithëse Pali ishte kryesisht një apostull i johebrenjve (Gal. 2:8), ai kurrë nuk e braktisi mendimin për të shpëtuar popullin e tij (Rom. 9:3). Ai u bë zakon të kërkonte një sinagogë në çdo qytet ku shkonte (Veprat e Apostujve 17:2) për të fituar hebrenjtë (Rom. 1:16). Asnjë varg tjetër nuk e thekson kaq qartë realizimin e Palit për atë që ai ishte përpara se të takohej me Krishtin dhe të bëhej pas tij. Përpara këtij takimi, ai kishte qenë një çifut i judenjve, i pafajshëm për sa i përket drejtësisë legaliste (Filip. 3:6).

Dhe pas saj, ai u bë një njeri i ri (2 Kor. 5:17; Gal. 2:20), i cili gjeti drejtësinë që kërkoi në Krishtin (Rom. 10:4; 1 Kor. 1:30). Ai ishte ende një çifut (2 Kor. 11:22; Fil. 3:5), por jo më një çifut praktikues ligjor. Megjithatë, ai qëllimisht iu bind asaj që ndoqën hebrenjtë dyshues (p.sh. Veprat e Apostujve 21:23-36) në mënyrë që t'i bënte ata të dëgjonin ungjillin dhe t'i fitonin për Krishtin si rezultat. Megjithatë, Pali nuk bëri kurrë kompromis me atë që ishte në zemër të ungjillit: shpëtimi nuk arrihet me anë të veprave, por me anë të besimit (Gal. 2:16; ligji i Efesianëve (Gal. 2:4-5).

1 Kor. 9:21. Ndryshe nga judenjtë, të cilët ishin "nën ligj" (vargu 20), johebrenjtë ishin "të huaj nga ligji". Ndërsa mes tyre, Pali nuk respektoi veçoritë që ishin të detyrueshme për të në të kaluarën, nëse ato nuk lidheshin me çështje morale, të tilla si ngrënia ose mosngrënia e gjërave që u ofrohen idhujve (10:27; krahaso Veprat e Apostujve 15:29). Dhe duke vepruar kështu, ai udhëhiqej nga i njëjti synim - "për të fituar të huajt e ligjit" për Krishtin. Por, ndërsa Pali ishte një mbrojtës i fortë i lirisë (Gal. 5:1), ai sigurisht nuk ishte një mbrojtës i shthurjes dhe mendimit të lirë (1 Kor. 6:12-20).

Ai njohu autoritetin më të lartë mbi veten e tij, megjithatë, jo autoritetin e ligjit të Dhiatës së Vjetër. Ai e ndjeu veten të nënshtruar ndaj Perëndisë (krahaso 3:9) dhe Krishtit (krahaso 4:1). Dhe Fryma e Shenjtë i dha atij fuqinë për të përmbushur ligjin e dashurisë (Rom. 13:8-10; Gal. 5:13-25), i cili kundërshtoi paligjshmërinë (krahaso Mat. 24:12, që thotë se paligjshmëria e dobëson dashurinë) . Ligji i Krishtit (Gal. 6:2) e urdhëron njeriun të dojë Perëndinë dhe njerëzit (Marku 12:30-31), dhe Pali iu bind pikërisht këtij ligji (1 Kor. 10:31-33).

1 Kor. 9:22. Duke iu referuar hebrenjve dhe johebrenjve jobesimtarë në vargjet e mëparshme, Pali po flet për kufizimin vullnetar të lirisë së tij në mënyrë që t'u sjellë ungjillin atyre. Disa teologë besojnë se "i dobët" në këtë varg i referohet si hebrenjve dhe johebrenjve, dhe jobesimtarëve në Krishtin. Dhe kështu duket se përmbledh atë që Pali tha më parë (krahaso Rom. 5:6, ku "të dobëtit" quhen "të ligj" në kuptimin "të pazot").

Megjithatë, ka më shumë gjasa që Pali t'u referohet korintasve të dobët që ai përmend në 1 Kor. 8:9-11 (krahaso me "Hebrenjtë, Grekët dhe kisha e Perëndisë" në 10:32). Apostulli merret me "fitimin e të dobëtëve" jo në kuptimin e justifikimit të tyre, si në rastin e hebrenjve dhe johebrenjve jobesimtarë (9:20-21); këtu po flasim për "përvetësimin" e anëtarëve të kishës së Korintit në kuptimin e shenjtërimit dhe rritjes së tyre shpirtërore në Krishtin (krahaso Mat. 18:15) dhe, si rrjedhim, për shpëtimin e tyre në kuptimin që Zoti mund të punonte pa ndryshim në jetën e tyre (krahaso 1 - Korintasve 5:5; 8:11). Qëndrimi tolerant i Palit ndaj dyshimeve dhe zakoneve të të gjithë njerëzve (krahaso me fjalën "nga të gjithë" në 9:19) u shfaq në secilin rast individual, sepse do të ishte e pamundur të kënaqeshin prirjet dhe idetë e judenjve dhe johebrenjve në të njëjtën kohë. koha.

1 Kor. 9:23. Në anglisht, pjesa e dytë e këtij vargu është "në mënyrë që të ndaj bekimet e tij". Pra, Pali i bëri vullnetarisht të gjitha këto për të me shume njerez mund të dëgjonte ungjillin; apostulli donte të bëhej "bashkëpunëtor i tij" (bekimet e ungjillit) si bashkëpunëtor me Perëndinë (3:9), duke korrur një korrje të gëzueshme nga shumë shpirtra të fituar për Krishtin (Gjoni 4:36).

1 Kor. 9:24-25. Një shërbim i tillë vetëmohues nuk është i lehtë. Kërkon një masë të madhe vetëdisipline ("përmbajtje nga gjithçka"), e ngjashme me atë që i nevojitet një atleti që dëshiron të fitojë në një garë. Për të marrë një shpërblim ("kurorë"), Pali hoqi dorë vullnetarisht nga një sërë privilegjesh që i takonin, të cilat mund t'i gëzonte me kënaqësi.

Por shpërblimi që ai dëshironte nuk ishte një "kurorë e prishur" e dhënë nga njerëzit (në lojërat sportive që mbaheshin çdo dy vjet afër Korintit, fituesit dekoroheshin me një kurorë të thurur nga degë pishe), por një "kurorë" e pakorruptueshme e dhuruar nga Krishti ( 3:13-14; 2 Korintasve 5:10). Kjo "kurorë" do të ishte për Palin përfundimi i shpërblimit, të cilin ai tashmë e kishte gëzuar pjesërisht (interpretimi në 1 Kor. 9:18), domethënë, mundësia për t'u lavdëruar para Krishtit në ata që ai arriti të fitonte për Të ( 2 Kor. 1:14; Fil. 2:16; 1 Thesalonikasve 2:19).

1 Kor. 9:26-27. Deklarata e Palit "për të gjithë jam bërë gjithçka" (vargu 22) mund të interpretohet si dëshmi e kapitullimit të një njeriu të paskrupullt. Megjithatë, tregon të kundërtën! Për çdo hap që ai ndërmori për të vazhduar këtë garë llogaritej për të arritur një shpërblim (krahaso Fil. 3:13-14).

Dhe çdo goditje e tij i drejtohet armikut (djallit) për ta nxjerrë jashtë garës (krahaso Efes. 6:12; Jak. 4:7). (Në tekstin anglisht, fillimi i vargut 26 tingëllon si "Unë nuk vrapoj pa qëllim.") Por për ta arritur këtë, Pali duhej ta ndalonte trupin e tij ta kontrollonte atë (krahaso 1 Kor. 6:12), ndonjëherë duke hequr dorë nga privilegjet e merituara. madje edhe nga kënaqësitë që nuk janë aspak të pamoralshme (8:9) - e gjithë kjo për arritjen e një të mire më të madhe, domethënë, të mirën e të tjerëve (10:33).

Në konkurs, Pali ishte i suksesshëm dhe thirri të tjerët që t'i bashkoheshin (emri nga fjala keruksaz, e përkthyer si predikim, fjalë për fjalë do të thotë një lajmëtar që thërret pjesëmarrësit në konkurs - "në lista"), megjithatë, kjo nuk ndodhi. megjithatë i garanton atij fitoren përfundimtare. Apostulli pranoi mundësinë që edhe ai të ishte i padenjë ("kurora"). Tre fjalët e fundit të vargut 27 përkthehen në greqisht me fjalën e vetme adokimos, fjalë për fjalë "i pamiratuar". Në kontekste të tjera i referohet të pashpëtuarve (p.sh. Rom. 1:28; Tit. 1:16).

Megjithatë, këtu Pali nuk i referohet shpëtimit, madje as fjalë për fjalë një shpërblim. Përkundrazi, ai është i zënë me vetë vazhdimësinë e garës. Ashtu si në rastin e vëllait që iu nënshtrua mëkatit (1 Kor. 5:1-5), Pali nuk ishte i imunizuar nga fakti që Perëndia nuk do ta miratonte dhe, duke e konsideruar këtë si masë disiplinore, i preu jetën.

Në fund të fundit, për qëllime edukimi, Ai i ndëshkoi njerëzit në kohët e kaluara (10:6-10), vazhdoi t'i ndëshkojë ata në të tashmen (11:30-32) dhe do ta bëjë atë në të ardhmen (5:5). Pali ishte i shqetësuar se disa nuk do të mund të thoshin me të atë ditë: “Kam bërë një luftë të mirë, e kam mbaruar rrugën time, e kam ruajtur besimin” (2 Tim. ata janë jashtë garës para se të mbarojë.

Komentet për kapitullin 9

HYRJE ME 1 KORINTIANS

KORINTI I MADH

Një shikim në hartë tregon se Korinti ishte i destinuar për një vend të rëndësishëm. Greqia Jugore është pothuajse një ishull. Në perëndim, Gjiri i Korintit shkon thellë në tokë dhe në lindje kufizohet me Gjirin e Sardonit. Dhe tani, në këtë istmus të ngushtë, midis dy gjireve, qëndron qyteti i Korintit. Ky pozicion i qytetit çoi në mënyrë të pashmangshme në faktin se Korinti u bë një nga qendrat më të mëdha tregtare dhe tregtare të botës antike. Të gjitha komunikimet nga Athina dhe Greqia veriore në Spartë dhe gadishullin e Peloponezit kalonin përmes Korintit.

Korinti nuk ishte vetëm rruga e komunikimit midis Greqisë jugore dhe veriore, por pjesa më e madhe e rrugëve tregtare nga Mesdheu perëndimor në lindje. Pika ekstreme jugore e Greqisë njihej si Kepi Malea (tani Kepi Matapan). Ishte një pelerinë e rrezikshme dhe "shko rreth Kepit Malea" në ato ditë tingëllonte njësoj si më vonë "shko rreth Kepit të Hornit". Grekët kishin dy thënie që tregojnë qartë mendimin e tyre për këtë: "Ai që noton rreth Maleas le të harrojë shtëpinë e tij", dhe "Ai që noton rreth Maleas le të bëjë i pari testamentin e tij".

Si rezultat, marinarët zgjodhën një nga dy rrugët. Ata u ngjitën në Gjirin Sardon dhe, nëse anijet e tyre ishin mjaft të vogla, i tërhoqën zvarrë nëpër isthmus dhe më pas i ulën në Gjirin e Korinthit. Isthmus u quajt Diolkos - vendi nëpër të cilin zvarriten. Nëse anija ishte shumë e madhe, atëherë ngarkesa shkarkohej, transportohej nga portierët nëpër isthmus në një anije tjetër, që qëndronte në anën tjetër të isthmusit. Këto shtatë kilometra përgjatë isthmusit, ku kalon tani Kanali i Korintit, e shkurtuan rrugën me 325 km dhe eliminuan rreziqet e udhëtimit rreth Kepit të Maleas.

Është e qartë se çfarë ishte një qendër e madhe tregtare Korinthi. Përmes saj kalonte komunikimi mes Greqisë jugore dhe veriore. Komunikimi midis Mesdheut lindor dhe atij perëndimor, edhe më intensiv, më së shpeshti kryhej përmes istmusit. Kishte tre qytete të tjera rreth Korintit: Leheule - në bregun perëndimor, Kenchreya - në bregun lindor dhe Scoenus - një distancë e shkurtër nga Korinti. Farrar shkruan: "Në tregjet e vizituara nga të gjithë popujt e botës së qytetëruar u shfaqën shpejt lukset - balsam arab, hurma fenikase, fildish nga Libia, qilima babilonase, dhia nga Kilikia, leshi nga Lakonia, skllevër nga Frigjia".

Korinti, siç tha Farrar, ishte panairi i kotësisë së botës antike. Njerëzit e quanin Ura Greke, quhej edhe Hot Spot i Greqisë. Dikush dikur tha se nëse një person qëndron për një kohë mjaft të gjatë në Piccadilly në Londër, atëherë ai, në fund, mund të shohë çdo banor të vendit. Korinti ishte Pikadili i Mesdheut. Përveç kësaj, atje u mbajtën edhe Lojërat Isthmiane, të cilat ishin të dytat për nga popullariteti vetëm pas Lojërave Olimpike. Korinti ishte një qytet i pasur me popullsi, një nga qendrat më të mëdha tregtare të botës antike.

DEPAT E KORINTHIT

Korinthi fitoi famë të përgjithshme për prosperitetin e tij tregtar, por u bë edhe mishërimi i jetës imorale. Vetë fjala "korintik", domethënë të jetosh në mënyrën korintike, hyri gjuha greke dhe kishte për qëllim të bënte një jetë të dehur dhe të shthurur. Kjo fjalë hyri në gjuhën angleze dhe gjatë kohës së Regjencës, Korintasit quheshin të rinj që bënin një mënyrë jetese të egër dhe të pamatur. Shkrimtari grek Elian thotë se nëse një korintian doli ndonjëherë në skenë në një dramë greke, ai duhet të ketë qenë i dehur. Vetë emri Korinth ishte sinonim i argëtimit. Qyteti ishte një burim i së keqes i njohur në të gjithë botën e qytetëruar. Kodra e Akropolit ngrihej mbi istmus dhe mbi të qëndronte tempull i madh perëndeshë Afërdita. Një mijë priftëresha të perëndeshës Afërdita jetonin në tempull, priftëresha të dashurisë, prostituta të shenjta që zbrisnin nga Akropoli në mbrëmje dhe u ofruan të gjithëve për para në rrugët e Korintit, derisa grekët patën një thënie të re: "Jo çdo njeriu mund të përballojë të shkojë në Korint”. Krahas këtyre mëkateve të rënda, në Korint lulëzuan vese edhe më të rafinuara, të cilat i sollën me vete tregtarët dhe marinarët nga e gjithë bota e njohur e asaj kohe. Dhe kështu Korinti u bë jo vetëm një sinonim i pasurisë dhe luksit, dehjes dhe mospërmbajtjes, por edhe sinonim i neverisë dhe shthurjes.

HISTORIA E KORINTHIT

Historia e Korintit ndahet në dy periudha. Korinti - qytet antik. Thucydides, një historian i lashtë grek, pohon se triremat e para, luftanijet greke, u ndërtuan në Korint. Sipas legjendës, anija e Argonautëve është ndërtuar edhe në Korint. Argo. Por në vitin 235 p.e.s., tragjedia goditi Korintin. Roma ishte e zënë me pushtimin e botës. Kur romakët u përpoqën të pushtonin Greqinë, Korinthi udhëhoqi rezistencën. Por grekët nuk mund të qëndronin kundër ushtrisë romake të disiplinuar dhe të mirëorganizuar dhe në të njëjtin vit, gjenerali Lucius Mumius pushtoi Korinthin dhe e ktheu atë në një grumbull gërmadhash.

Por një vend me një pozicion të tillë gjeografik nuk mund të ishte i zbrazët përgjithmonë. Pothuajse saktësisht njëqind vjet pas shkatërrimit të Korintit, në vitin 35 para Krishtit, Jul Cezari e rindërtoi atë nga rrënojat dhe Korinti u bë një koloni romake. Për më tepër, ajo u bë kryeqyteti, qendra e provincës romake të Akaisë, e cila përfshinte pothuajse të gjithë Greqinë.

Në kohën e Apostullit Pal, popullsia e Korintit ishte shumë e larmishme.

1) Në të jetonin veteranë të ushtrisë romake, të cilët u vendosën këtu nga Jul Cezari. Pasi kreu mandatin, ushtari mori nënshtetësinë romake, pas së cilës u dërgua në një qytet të ri, i dhanë një truall, në mënyrë që ai të vendoset atje. Koloni të tilla romake u organizuan në të gjithë botën, dhe shtylla kryesore e popullsisë në to ishin veteranët e ushtrisë së rregullt romake, të cilët morën shtetësinë romake për shërbimin e tyre besnik.

2) Sapo Korinthi u rilind, tregtarët u kthyen në qytet, pasi pozita e shkëlqyer gjeografike i jepte avantazhe të konsiderueshme.

3) Në popullsinë e Korinthit kishte shumë hebrenj. Në qytetin e sapondërtuar, u hapën perspektiva të shkëlqyera tregtare dhe ata ishin të etur për të përfituar prej tyre.

4) Aty jetonin edhe grupe të vogla fenikasësh, frigjianësh dhe popujsh nga lindja, me sjellje të çuditshme dhe historike. Farrar e shpreh kështu: "Kjo është një popullsi e përzier dhe heterogjene, e përbërë nga aventurierë grekë dhe qytetarë romakë, me një përzierje korruptive të fenikasve. Aty jetonin një masë hebrenjsh, ushtarësh në pension, filozofë, tregtarë, marinarë, të liruar, skllevër, artizanë, tregtarë, agjentë”. Ai e karakterizon Korintin si një koloni pa aristokraci, tradita dhe qytetarë autoritar.

Dhe tani, duke ditur se e kaluara e Korintit dhe vetë emri i tij ishin sinonim i pasurisë dhe luksit, dehjes, shthurjes dhe veseve, lexojmë 1 Kor. 6,9-10:

“Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë?

Mos u mashtroni: as kurvar, as idhujtarë, as kurorëshkelës, as malakias, as sodomistë,

As hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as grabitqarët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë".

Në këtë vatër vesi, në qytetin më të papërshtatshëm në dukje të gjithë Greqisë, Pali kreu një nga veprat e tij më të mëdha dhe në të u fitua një nga fitoret më të mëdha të krishterimit.

PAUL NË KORINTH

Përveç Efesit, Pali qëndroi në Korint më gjatë se në çdo qytet tjetër. Me rrezik për jetën, ai u largua nga Maqedonia dhe u zhvendos në Athinë. Këtu ai nuk arriti shumë, prandaj vazhdoi në Korint, ku qëndroi tetëmbëdhjetë muaj. Sa pak dimë për veprën e tij do të na bëhet më e qartë kur të mësojmë se të gjitha ngjarjet e këtyre tetëmbëdhjetë muajve janë përmbledhur në 17 vargje. (Aktet. 18,1-17).

Me të mbërritur në Korint, Pali u vendos me Akuilën dhe Priskilën. Ai predikoi me shumë sukses në sinagogë. Pas mbërritjes së Timoteut dhe Silës nga Maqedonia, Pali i dyfishoi përpjekjet e tij, por judenjtë ishin aq armiqësorë dhe të paepur saqë iu desh të largohej nga sinagoga. Ai u transferua te Justi, i cili jetonte pranë sinagogës. Më i famshmi prej të konvertuarve të tij në besimin e Krishtit ishte Krispi, kreu i sinagogës; dhe midis njerëzve predikimi i Palit ishte gjithashtu një sukses i madh.

Në vitin 52, një guvernator i ri mbërriti në Korint, Gallio romak, i njohur për sharmin dhe fisnikërinë e tij. Judenjtë u përpoqën të përfitonin nga injoranca dhe dashamirësia e tij dhe e sollën Palin në gjyq, duke e akuzuar se "i mësoi njerëzit të nderojnë Perëndinë jo sipas ligjit". Por Gallio, në përputhje me paanshmërinë e drejtësisë romake, nuk pranoi të shqyrtonte akuzat e tyre dhe nuk ndërmori asnjë veprim. Prandaj, Pali mundi ta përfundonte punën e tij këtu dhe më pas shkoi në Siri.

KORRESPONDENCA ME KORINTHIN

Ndërsa ishte në Efes, Pali mësoi në vitin 55 se gjithçka nuk ishte mirë në Korint, dhe kështu ai i shkroi komunitetit të kishës atje. Ka të ngjarë që korrespondenca korintike e Palit, që kemi, të jetë e paplotë dhe se paraqitja e saj është e prishur. Duhet mbajtur mend se letrat dhe letrat e Palit u mblodhën për herë të parë deri në vitin e 90-të. Duket se ato ishin të disponueshme në bashkësi të ndryshme kishtare vetëm në copa papirusi dhe, për rrjedhojë, ishte e vështirë t'i mblidheshin. Kur u mblodhën letrat drejtuar Korintasve, me sa duket nuk u gjetën të gjitha, nuk u mblodhën plotësisht dhe nuk u renditën në sekuencën origjinale. Le të përpiqemi të imagjinojmë se si ndodhi gjithçka.

1) Ishte një letër e shkruar përpara 1 Korintasve. AT 1 Kor. 5:9 Pali shkruan: "Unë ju shkrova në një letër që të mos shoqëroheni me kurvarët". Natyrisht, ky është një tregues i një letre të shkruar më parë. Disa studiues besojnë se kjo letër ka humbur pa lënë gjurmë. Të tjerë besojnë se ajo është e përfshirë në 2 Kor. 6.14-7.1. Në të vërtetë, ky pasazh i bën jehonë temës së mësipërme. Në kontekstin e Letrës së Dytë drejtuar Korintasve, ky pasazh disi nuk është i lexueshëm. Nëse shkojmë direkt nga 2 Kor. 6,13 ko 2 Kor. 7.2, do të shohim se kuptimi dhe lidhja janë ruajtur në mënyrë të përsosur. Studiuesit e quajnë këtë pasazh "Letra e mëparshme". Fillimisht, letrat nuk u ndanë në kapituj dhe vargje. Ndarja në kapituj u ndërmor jo më herët se shekulli i trembëdhjetë dhe ndarja në vargje jo më herët se shekulli i gjashtëmbëdhjetë. Prandaj, renditja e letrave të mbledhura paraqiste vështirësi të mëdha.

2) Burime të ndryshme e informuan Palin se nuk ishte gjithçka mirë në Korint. a) Një informacion i tillë erdhi nga familja e Chloe ( 1 Kor. 1.11). Ata raportuan për grindje që copëtuan komunitetin e kishës. b) Ky lajm arriti tek Pali dhe me ardhjen e Stefanit, Fortunatusit dhe Akaikut në Efes ( 1 Kor. 16.17). Të cilat kontakte personale plotësuan gjendjen aktuale të punëve. c) Ky informacion erdhi me një letër në të cilën komuniteti korintik i kërkonte Palit udhëzim për çështje të ndryshme. 1 Kor. 7.1 fillon me fjalët "Për çfarë më ke shkruar..." Në përgjigje të të gjitha këtyre mesazheve, Pali shkroi Letrën e Parë drejtuar Korintasve dhe e dërgoi në kishën e Korintit me Timoteun ( 1 Kor. 4,17).

3) Megjithatë, kjo letër shkaktoi një përkeqësim të mëtejshëm të marrëdhënieve midis anëtarëve të kishës, dhe megjithëse nuk kemi informacion të shkruar për këtë, mund të konkludojmë se Pali e vizitoi personalisht Korintin. Në 2 Kor. 12:14 lexojmë: "Dhe ja, në hera e tretë Unë jam gati të shkoj tek ju." 2 Kor. 13,1,2 ai u shkruan përsëri se do të vijë tek ata herën e tretë. Epo, nëse do të kishte një vizitë të tretë, atëherë duhet të kishte pasur një të dytë. Ne dimë vetëm për një, të deklaruar në Aktet. 18:1-17. Nuk kemi të dhëna për vizitën e dytë të Palit në Korint, por ai ishte vetëm dy ose tre ditë me vela nga Efesi.

4) Kjo vizitë nuk çoi në asgjë të mirë. Gjërat vetëm u përshkallëzuan dhe përfundimisht Pali shkroi një letër të ashpër. Mësojmë për të nga disa pasazhe në Letrën e Dytë drejtuar Korintasve. AT 2 Kor. 2:4 Pali shkruan: "Nga pikëllimi i madh dhe një zemër e trazuar ju shkrova me shumë lot..." 2 Kor. 7:8 ai shkruan: "Prandaj, nëse ju trishtova me një mesazh, nuk pendohem, megjithëse u pendova, sepse e shoh se mesazhi ju trishtoi, megjithatë, për njëfarë kohe." Kjo letër, si pasojë e vuajtjes mendore, ishte aq e rëndë, saqë me pikëllim ia dërgoi.

Dijetarët e quajnë këtë mesazh Mesazh i forte. E kemi ne? Natyrisht, kjo nuk është 1 Korintasve, sepse nuk është zemërthyese apo e dhimbshme. Është gjithashtu e qartë se në kohën e shkrimit të kësaj letre situata nuk ishte e pashpresë. Megjithatë, nëse tani e rilexojmë Letrën e Dytë drejtuar Korintasve, do të hasim një rrethanë të çuditshme. Nga kapitujt 1-9 mund të shihet një pajtim i plotë, por nga kapitulli i 10-të ka një ndryshim të mprehtë. Kapitujt 10-13 përmbajnë gjënë më prekëse që Pali ka shkruar ndonjëherë. Tregojnë qartë se ai ishte lënduar, se ishte ofenduar si kurrë më parë dhe më pas. Sulmohet dhe kritikohet pamja e tij, fjalimi i tij, apostullimi, nderi i tij.

Shumica e studiuesve besojnë se kapitujt 10-13 janë Letra e Stern dhe se ra në vendin e gabuar kur përpiloi koleksionin e letrave të Palit. Nëse duam të kemi një kuptim të saktë të korrespondencës së Palit me kishën e Korintit, duhet të lexojmë kapitujt e parë 10-13 të letrës së dytë dhe kapitujt 1-9 pas tyre. Ne e dimë se Pali dërgoi letrën e rreptë në Korint me Titin ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).

5) Pali ishte i shqetësuar për gjithçka që lidhej me këtë mesazh. Ai mezi priti që Titus të kthehej me një përgjigje, kështu që shkoi ta takonte. (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Ai e takoi atë diku në Maqedoni dhe mësoi se gjithçka shkoi mirë dhe, ndoshta në Filipi, ai shkroi 2 Korintasve kapitujt 1-9, një letër pajtimi.

Stalker tha se letrat e Palit hoqën velin e errësirës nga komunitetet e hershme të krishtera, duke na treguar se çfarë po ndodhte brenda tyre. Kjo deklaratë i karakterizon më së miri letrat drejtuar Korintasve. Këtu shohim se çfarë kuptimi kishin fjalët "kujdes për të gjitha kishat" për Palin. Këtu shohim edhe zemra të thyera edhe gëzime. Ne shohim Palin, bariun e kopesë së tij, duke i marrë në zemër shqetësimet dhe dhimbjet e tyre.

KORRESPONDENCA ME KORINTHIN

Përpara se të kalojmë në një analizë të hollësishme të letrave, le të përpilojmë një kronologji të korrespondencës me komunitetin korintik.

1) Mesazhi i mëparshëm e cila, ndoshta,është 2 Kor. 6,4-7,1.

2) Ardhja e anëtarëve të familjes së Kloes, Stefanit, Fortunatusit dhe Akaikut dhe Palit duke marrë mesazhin e kishës së Korintit.

3) Në përgjigje të gjithë kësaj, është shkruar Letra e Parë drejtuar Korintasve. dhe dërgoi me Timoteun në Korint.

4) Situata përkeqësohet edhe më shumë dhe Pali viziton personalisht Korintin. Kjo vizitë është e pasuksesshme. Ia shtypi fort zemrën.

5) Si rezultat i kësaj, Pali shkruan Letrën e Stern, e cila, ndoshta. harton kapitujt 10-13 të 2 Korintasve , dhe u përcoll me Titin.

6) Në pamundësi për të pritur një përgjigje, Pali niset për të takuar Titin. Ai e takon atë në Maqedoni, mëson se gjithçka ishte formuar dhe, ndoshta, në Filipi ai shkruan kapitujt 1-9 të Letrës së Dytë drejtuar Korintasve: Një mesazh pajtimi.

Në katër kapitujt e parë të Letrës së Parë drejtuar Korintasve çështja e mospërputhjeve në Kisha e Zotit në Korint. Në vend që të ishte e bashkuar në Krishtin, ajo u nda në sekte dhe parti që e identifikonin veten me udhëheqës dhe mësues të ndryshëm të krishterë. Ishte mësimi i Palit që e shkaktoi këtë përçarje, sepse korintasit menduan shumë për mençurinë dhe njohurinë e njeriut dhe shumë pak për mëshirën e pastër të Perëndisë. Në realitet, me gjithë urtësinë e tyre të supozuar, ata ishin ende në një gjendje të papjekur. Ata mendonin se ishin të mençur, por në të vërtetë nuk ishin më të mirë se fëmijët.

TË DREJTAT E PA DHURA (1 Kor. 9:1-14)

Në pamje të parë mund të duket se ky kapitull nuk është plotësisht i lidhur me atë që u shkrua më parë, por, në fakt, nuk është ashtu. I gjithë problemi ishte se korintasit, të cilët e konsideronin veten të krishterë të pjekur, pretendonin se mund të hanin mish të ofruar për idhujt. Ata besonin se liria e krishterë të lejon të bësh atë që nuk është e lejueshme për vëllezërit më të vegjël. Kësaj Pali i përgjigjet duke numëruar privilegje që mund t'i kishte përdorur, por nuk i përdori, që të mos bëhen pengesë për të tjerët dhe pengesë për ungjillin e Krishtit.

Së pari, Pali pretendon apostolatin, gjë që e vendos atë menjëherë në një pozitë të veçantë. Për të vërtetuar apostullimin e tij, ai jep dy argumente:

1) Ai pa Zotin, Jezu Krishtin. Libri i Veprave të Apostujve të Shenjtë tregon vazhdimisht se prova më e lartë e apostullit është se ai është dëshmitar i ringjalljes së Krishtit. (Aktet. 1, 22; 2.32; 3.15; 4.33). Ky është një fakt me rëndësi ekstreme. Besimi në Dhiatën e Re nuk është vetëm pajtim me dogmën, por pothuajse gjithmonë besim në një person, besim i personifikuar. Pali nuk thotë, "Unë e di çfarë Unë besova" dhe "Unë e di se kujt i besova" ( 2 Tim. 1, 12). Kur Jezusi i thirri dishepujt e tij, ai nuk tha: "Unë krijova sistemi filozofik; studioje atë", ose: "Unë kam përpiluar një sistem etik që ju sugjeroj ta konsideroni", ose përndryshe: "Unë ju ftoj të diskutoni besimin tim të besimit." Ai thotë: "Më ndiqni." I gjithë krishterimi fillon me këtë marrëdhënie personale. me Jezu Krishtin "Të jesh i krishterë do të thotë ta njohësh Atë personalisht. Siç tha dikur Carlyle në zgjedhjen e një prifti të ri: "Kisha ka nevojë për një njeri që duke njohur Krishtin jo nga duart e dikujt tjetër.

2) Pali thotë se ungjillizimi i tij ishte i frytshëm. Vetë korintasit janë provë për këtë. Ai i quan të tijat vulë. Kur dërgonin ngarkesa me drithë, hurma ose diçka tjetër, ata i vulosnin enët për të dëshmuar se ato përmbanin vërtet atë që thuhej. Kur bëhej një testament, ai vërtetohej me shtatë vula. Ai nuk kishte fuqi ligjore nëse, me paraqitjen e tij, nuk kishte shtatë vula të paprekura. Vula ishte një garanci e autenticitetit. Vetë fakti i ekzistencës së kishës së Korintit ishte një garanci e apostullimit të Palit. Prova vendimtare që një njeri e njeh Krishtin është dhurata e tij e Perëndisë për t'i sjellë të tjerët tek ai. Thuhet se një ditë një ushtar i ri, i shtrirë në spital, i tha Florence Nightingale, duke u përkulur mbi të: "Ti je Krishti im". Ilustrimi më i mirë i krishterimit të një njeriu është të ndihmojë njerëzit e tjerë që të jenë të krishterë.

Pali mund të kërkonte mbështetje nga kisha. Këtë privilegj ai mund ta presë jo vetëm për veten, por edhe për gruan e tij. Apostuj të tjerë e morën atë. Helenët e përbuznin punën fizike: asnjë helen i lirë nuk do të dilte vullnetarisht për të punuar. Aristoteli tha se njerëzit ndahen në dy klasa: të arsimuarit dhe transportuesit e ujit, të cilët ekzistojnë vetëm për të kryer detyra dhe për t'u shërbyer të tjerëve. Ai argumentoi se dëshira për të edukuar këtë të fundit është jo vetëm e gabuar, por edhe e dëmshme. Armiqtë e Sokratit dhe Platonit, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, i persekutuan vetëm sepse nuk merrnin para për arsimin, me argumentin se vërtet nuk ia vlente të paguanin para për arsimimin e tyre. Vërtetë, çdo rabin hebre duhej t'i mësonte studentët e tij falas dhe për jetesën e tij duhej të kishte një lloj zanati. Por po këta rabinë bënë çmos për t'i frymëzuar njerëzit se nuk ka vepër më të virtytshme sesa t'i siguronin atij jetesën. Menyra me e mire për të siguruar një vend të rehatshëm në parajsë - për të siguruar të gjitha nevojat e një rabini, argumentuan ata. Pali kishte çdo arsye për të marrë mbështetje materiale nga kisha.

Ai tërheq analogji thjesht njerëzore. Asnjë luftëtar nuk shërben me pagesën e tij. Pse duhet ta bëjë këtë një luftëtar i Krishtit? Ai që mbjell një vresht merr një pjesë nga fryti i tij. Pse nuk mund të bëjë të njëjtën gjë personi që ka mbjellë kisha? Bariu ha nga kopeja. Pse nuk mund të bëjë të njëjtën gjë një bari i krishterë? Sepse edhe në Shkrim thuhet: "Mos ia mbyllni gojën kaut kur shihet", domethënë duhet t'i jepet drithë për të ngrënë. (Ligj. 25, 4). Pali nxjerr një analogji dhe ia transferon mësuesit të krishterë.

Prifti që shërben në tempull merr pjesën e tij të flijimit. Në flijimin grek, siç e shohim, prifti merr brinjët, kofshën dhe ana e majte kokat. Është interesante të dihet se çfarë morën priftërinjtë në atë kohë Dhiata e Vjetër në tempullin e Jeruzalemit.

Kishte pesë lloje kryesore të sakrificave: 1) Ofertë e djegur. Vetëm ky sakrificë u dogj plotësisht, përveç stomakut, organeve të brendshme dhe tendinit të kofshës (krh. Gjeneral. 32.32). Por edhe në këtë rast priftërinjtë morën lëkurën dhe e shitën. 2) Oferta për mëkatin. Në këtë rast, vetëm omentumet u dogjën dhe priftërinjtë morën mishin e mbetur. 3) Shërbëtor i detyrës. Dhe këtu vetëm omentumet u dogjën në altar, dhe priftërinjtë morën pjesën tjetër. 4) Kurban buke. Përbëhej nga miell, verë dhe vaj vegjetal. Në altar flijohej vetëm një pjesë e vogël dhe një pjesë e madhe ishte menduar për priftërinjtë. pesë) Sakrificë paqësore. Omentumet dhe të brendshmet u dogjën në altar. Priftërinjtë morën gjoksin dhe kofshën e djathtë, dhe pjesa tjetër iu kthye flijuesit.

Kishte oferta të tjera: 1) Priftërinjtë morën frutat e para të shtatë varieteteve - gruri, elbi, hardhia, fiku, shega, ulliri dhe mjalti. 2) Terumakh - sakrifica e frutave më të mira të çdo bime. Priftërinjtë, mesatarisht, kishin të drejtën e 1/50 të çdo prodhimi. 3) E dhjeta. Zoti ndoqi "çdo të dhjetën në tokë nga fara e tokës dhe nga frutat e pemës" (Nje luan. 27.30). Kjo e dhjetë iu dha Levitëve dhe priftërinjtë morën një të dhjetën e asaj që merrnin Levitët. 4) Shalah - ishte një dhurim i brumit të brumosur. Nëse dikush gatuante brumë nga gruri, elbi, thekra, spell ose tërshëra, ai duhej t'i jepte 1/24 pjesë dhe 1/48 pjesë bukëpjekësit publik.

Në këtë sfond duhet të merret parasysh refuzimi i Palit për të pranuar nga kisha edhe nevojat e jetës. Pali refuzoi për dy arsye: 1) Priftërinjtë u bënë proverbiale. Ndërsa një familje e thjeshtë hebreje hante mish një herë në javë, priftërinjtë vuanin nga një sëmundje profesionale e shkaktuar nga ngrënia e tepërt e mishit. Privilegjet e tyre, luksi i jetës së tyre, grykësia e tyre ishin famëkeqe; Pali i dinte të gjitha këto. Ai e dinte se sa shpesh e përdornin fenë si mjet fitimi dhe kështu vendosi të mos merrte asgjë. 2) Arsyeja e dytë për këtë ishte pavarësia e tij ekstreme. Ndoshta ai shkoi shumë larg në këtë, sepse duket se korintasve u ofenduan nga refuzimi i tij për çdo ndihmë. Por Pali ishte një nga ata shpirtra të pavarur që preferonte të vdisnin nga uria sesa t'i detyroheshin dikujt.

Në fund të fundit, sjellja e tij u përcaktua nga një. Ai nuk do të bënte asgjë që do ta diskreditonte ungjillin e Krishtit ose do ta pengonte atë. Njerëzit e gjykojnë ungjillin nga jeta dhe karakteri i personit që e solli atë. Pali vendosi që duart e tij të ishin të pastra. Ai nuk do të lejonte asgjë në jetën e tij që ishte në kundërshtim me ungjillin që dilte nga buzët e tij. Njëherë një prifti i thanë: "Nuk mund të dëgjoj çfarë thua kur dëgjoj se kush je". Askush nuk mund t'i thoshte kurrë diçka të tillë Palit.

PRIVILEGJET DHE DETYRAT (1 Kor. 9:15-23)

Këtu është një përmbledhje e të gjithë sistemit të predikimit që ndoqi Pali.

1) Ai e konsideron detyrën e predikimit të ungjillit që i është besuar si privilegj. Dhe ai vendosi të mos merrte para për punë për Krishtin. Një profesor i njohur amerikan, kur doli në pension, mbajti një fjalim në të cilin falënderoi universitetin që i është paguar një rrogë gjatë gjithë këtyre viteve për punë që do të kishte qenë i lumtur ta paguante vetë. Por kjo nuk do të thotë që një person duhet të punojë gjithmonë pa shpërblim; disa detyrime nuk mund të përmbushen pa marrë shpërblim për to. Por kjo nuk do të thotë se ai duhet të punojë kryesisht për hir të parave. Ne duhet ta konsiderojmë punën tonë jo si një burim pasurimi, por si një mundësi për t'u shërbyer njerëzve. Duhet mbajtur mend se detyra kryesore nuk është vetëkënaqësia, por shërbimi për Krishtin, të cilin Pali e konsideron si një privilegj.

2) Pali e konsideroi predikimin e tij si detyrë. Ai besonte se nëse ai vetë vendoste të bëhej predikues i ungjillit, ai mund të kërkonte në mënyrë legjitime pagesën për punën e tij. Por ai nuk e zgjodhi punën e tij, por puna e zgjodhi atë; edhe ai nuk e ndalon dot, ashtu siç nuk e ndal dot frymën dhe prandaj nuk bëhej fjalë për pagesë.

Ramon Lull, shenjtori dhe mistik i madh spanjoll, tregon se si u bë misionar. Ai jetoi një jetë të shkujdesur plot kënaqësi dhe kënaqësi. Dhe pastaj një ditë, kur ai ishte vetëm, erdhi Krishti, duke mbajtur kryqin e tij dhe e pyeti: "Mbaje atë për mua". Por ai refuzoi. Dhe një herë tjetër, kur ishte në një katedrale të madhe të qetë, Krishti erdhi dhe i kërkoi të mbante kryqin e tij, por ai përsëri refuzoi. Në një moment vetmie Krishti erdhi për të tretën herë; Dhe këtë herë, thotë Ramon Lull: "Ai mori kryqin e tij dhe duke më parë, e vuri në duart e mia. Çfarë mund të bëja veçse ta merrja dhe ta mbaja?" Pali do të kishte thënë: "A ka ndonjë gjë tjetër që mund të bëj përveç predikimit të ungjillit të Krishtit?"

3) Pavarësisht mohimit të pagave, Pali e dinte se çdo ditë merrte shpërblim i madh. Ai u gëzua për faktin që ua çoi ungjillin pa pagesë njerëzve që do ta merrnin atë. Dhe e përjetshme është e vërteta që shpërblimi i vërtetë për një detyrë të kryer nuk është shpërblimi monetar, por kënaqësia e një pune të kryer mirë. Kjo është arsyeja pse gjëja kryesore në jetë nuk është një punë shumë e paguar, por ajo që do të japë kënaqësinë më të madhe.

Albert Schweitzer përshkruan një moment të tillë që i solli lumturinë më të madhe. Një pacient i sëmurë rëndë u dërgua në spitalin e tij. Ai e qetësoi pacientin duke i thënë se do t'i jepnin anestezi, do të operohej dhe gjithçka do të përfundonte mirë. Pas operacionit, mjeku u ul pranë pacientit, duke pritur që ai të zgjohej. Më në fund, pacienti hap sytë dhe pëshpërit në habi të plotë. "Asgjë nuk më dhemb më!" Këtu është momenti i shpërblimit. Nuk kishte asnjë shpërblim material, por një kënaqësi kaq të thellë. A nuk është më shumë se një shpërblim?

Rregullimi i një jete të thyer, vendosja e një udhëtari në rrugën e duhur, shërimi i një zemre të thyer, sjellja e shpirtit të dikujt te Krishti - kjo nuk mund të kompensohet me para.

Më në fund, thotë Pali si predikon duke u bërë gjithçka për të gjithë njerëzit. Kjo nuk do të thotë të jesh hipokrit në një me një, dhe në një tjetër me një tjetër. Aktiv gjuha moderne do të thotë të jesh mirë me të gjithë. Një person që nuk sheh gjë tjetër veç idesë së tij dhe as që përpiqet të kuptojë këndvështrimin e të tjerëve nuk mund të bëhet kurrë prift, misionar apo mik.

Boswell foli diku për "aftësinë për t'u lidhur me njerëzit". Dr. Johnson zotëronte pikërisht një aftësi të tillë, sepse ai jo vetëm që fliste mrekullisht, por edhe dëgjonte mirë dhe kishte një aftësi të jashtëzakonshme për t'u marrë vesh me njerëzit. Një nga miqtë e tij tha për të se ai kishte aftësinë "të bënte njerëzit të flisnin për temat e tyre të preferuara dhe atë që dinin më mirë". Kur një prift fshati u ankua për marrëzinë e famullitarëve të tij, thonë ata, ata flasin vetëm për viçat, atij iu tha se zoti Johnson do të mësonte të fliste për viçat. Me një fshatar do të ishte fshatar. Robert Lind jep shembuj të Xhonsonit duke folur me një prift fshati për organet e tretjes së një qeni, me një menaxher ferme se si të mbulohet një çati. Ai mund të fliste për prodhimin e barutit, për procesin e maltingut, për rrezitje. Në të njëjtën kohë, ai thekson gatishmërinë e Johnson për të zhytur veten në interesat e bashkëbiseduesit dhe njerëzve të tjerë. Ai ishte një njeri që i pëlqente të diskutonte mbi teknologjinë e spektaklit me një optik, ligjin me një avokat, rritjen e derrave me një fermer derri, sëmundjen me një mjek, ndërtimin e anijeve me një ndërtues anijesh. Ai e dinte se në bisedë ishte më e bekuar të jepje sesa të marrësh.

Ne nuk mund të fitojmë kurrë miqësinë ose suksesin e askujt në punën misionare nëse nuk flasim me njerëzit dhe nuk shikojmë interesat e njerëzve të tjerë. Dikush e ka quajtur mësimdhënien, shërimin dhe predikimin "tre profesionet e kujdestarisë". Por nëse i mbrojmë njerëzit dhe nuk përpiqemi t'i kuptojmë, nuk do të mund të marrim asgjë pozitive prej tyre. Pali, predikuesi i madh që udhëhoqi më shumë njerëz te Krishti se kushdo tjetër, e pa nevojën të bëhej gjithçka për të gjithë njerëzit. Sa e rëndësishme është të mësojmë se si të shkojmë mirë me njerëzit, dhe ndonjëherë ne as nuk përpiqemi ta bëjmë këtë.

LUFTA E VËRTETË (1 Kor. 9:24-27)

Pali i afrohet këtu nga një pozicion tjetër. Ai i bind korintasit, të cilët donin të merrnin rrugën e lehtë, se pa vetëdisiplinë serioze askush nuk do ta arrijë qëllimin. Pavel i ka admiruar gjithmonë atletët. Një atlet që dëshiron të fitojë një garë duhet të stërvitet fort; në Korint e dinin se sa emocionuese mund të ishin garat, sepse në Korint mbaheshin festivale folklorike, të dytat për nga rëndësia vetëm pas Olimpiadës. Më tej, atleti i nënshtrohet vetëdisiplinës dhe stërvitjes së ashpër për të fituar një kurorë dafine që do të thahet brenda pak ditësh. Sa më e rreptë duhet të jetë vetëdisiplina e një të krishteri për të marrë kurorën që i jep jetën e përjetshme.

Në këtë pasazh, Pali jep diçka si një përmbledhje e filozofisë së jetës:

1) Jeta është një luftë. Siç tha William James: "Nëse kjo jetë nuk do të ishte një garë në të cilën fitorja i shton diçka universit, atëherë nuk do të ishte më mirë se një shfaqje amatore nga e cila mund të largohesh në çdo kohë. Por ne ndjejështë si një betejë - sikur ka vërtet diçka të egër në univers që ne, me të gjitha idealet dhe besimin tonë, duhet ta shpengojmë. por më tepër një djall me një jelek të ngushtë" Një luftëtar i pavendosur nuk mund të fitojë beteja, një trainer që ul frenat nuk mund të fitojë gara Ne duhet të ndihemi gjithmonë sikur jemi në një marshim, njerëz që përpiqen përpara drejt qëllimit.

2) Duhet disiplinë për të fituar beteja dhe për të fituar gara. Ne duhet ta nënshtrojmë trupin tonë; shpesh i kushtohet pak vëmendje kësaj në jetën shpirtërore: në fund të fundit, shpesh depresionet shpirtërore janë pasojë e dobësisë fizike. Një person që synon të shkëlqejë, stërvit trupin e tij për të qenë në formën më të mirë fizike. Ne gjithashtu duhet të disiplinojmë mendjen tonë; është e rrezikshme nëse njerëzit refuzojnë të mendojnë derisa nuk janë fare të aftë për këtë. Problemet nuk zgjidhen kurrë duke refuzuar ose duke ikur prej tyre. Ne gjithashtu duhet të nënshtrojmë shpirtrat tanë, duke përballuar rreziqet e jetës me durim dhe durim të qetë, tundimet me forcën e dhënë nga Zoti dhe zhgënjimet me guxim.

3) Njihni qëllimin tuaj. Sa e trishtueshme që jeta e kaq shumë njerëzve duket se nuk ka asnjë qëllim. Ata në mënyrë pasive shkojnë me rrjedhën e jetës, në vend që të shkojnë në drejtimin e caktuar drejt qëllimit që i kanë vënë vetes. Marten Martens ka këtë shëmbëlltyrë: "Një herë ishte një plak, kur miqtë e tij e vranë, njerëzit vinin dhe qëndronin rreth trupit të tij, duke thënë të indinjuar: "Ai e konsideronte të gjithë globin si topin e tij të futbollit. Dhe ai e goditi." "Por," tha i vdekuri, duke hapur njërin sy, "gjithmonë në portë." në të gjitha drejtimet. "Çfarë po bëjnë?" pyeti njëri. "Ata ecin," përgjigjet tjetri. Por ku po shkojnë?” pyet i pari. “Ah”, përgjigjet tjetri, “askund, vetëm ecin.” Një ecje e tillë nuk do të të çojë askund.

4) Ne duhet të kuptojmë rëndësinë e qëllimit tonë. Thirrja e Krishtit shumë rrallë mbështetej në ndëshkim dhe ndëshkim. Ajo bazohet në deklaratën: "Shiko çfarë të mungon nëse nuk ndjek rrugën që kam treguar". objektivi - jeta e perjetshme, dhe mund të bëhet gjithçka për të arritur këtë qëllim.

5) Ne nuk mund t'i shpëtojmë të tjerët nëse nuk zotërojmë vetveten. Frojdi dikur tha: "Psikanaliza studiohet kryesisht mbi veten, duke studiuar personalitetin e dikujt". Grekët deklaruan se rregulli i parë i jetës është: "Njeri, njohe veten". Në të vërtetë, është e pamundur t'u shërbejmë të tjerëve nëse nuk zotërojmë vetveten; ne nuk mund të mësojmë atë që ne vetë nuk e dimë; ne nuk mund të çojmë askënd te Krishti nëse ne vetë nuk e kemi gjetur Atë.

Komenti (hyrje) i të gjithë librit të 1 Korintasve

Komentet për kapitullin 9

Një pjesë e historisë së kishës si asnjë tjetër. Weiseker

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Letra e parë drejtuar Korintasve është një "libër me probleme" në kuptimin që Pali trajton problemet ("Sa për...") që u përball me kongregacionin në qytetin e lig të Korintit. Si i tillë, libri është veçanërisht i nevojshëm në kishat e sotme të trazuara. Ndarja, adhurimi i heronjve të udhëheqësve, imoraliteti, mosmarrëveshjet rreth ligjit, problemet martesore, praktikat e dyshimta dhe recetat për dhuratat shpirtërore trajtohen të gjitha këtu. Megjithatë, do të ishte gabim të mendohej se i gjithë libri u kushtohet problemeve! Në të njëjtin Letër gjendet vepra më e bukur për dashurinë, jo vetëm në Bibël, por në të gjithë letërsinë botërore (kap. 13); mësim i mrekullueshëm për ringjalljen - si i Krishtit ashtu edhe i yni (kap. 15); mësime rreth sakramentit (kap. 11); urdhërimi për të marrë pjesë në dhurimet materiale. Pa këtë Mesazh, do të ishim shumë më të varfër. Është një thesar i mësimit praktik të krishterë.

Të gjithë studiuesit pajtohen se Letra e Parë drejtuar Korintasve që kemi përmendur erdhi nga pena e Palit. Disa studiues (kryesisht liberalë) besojnë se ka disa "inserte të huaja" në letër, por këto supozime subjektive nuk mbështeten nga provat dorëshkrimore. 1 Korintasve 5:9 duket se i referohet një letre të mëparshme (jo-kanonike) nga Pali që u keqkuptua nga korintasve.

Dëshmi të jashtme në favor të 1 Korintasve shumë herët. Klementi i Romës (rreth 95 pas Krishtit) flet për librin si "një letër nga apostulli i bekuar Pal". Libri u citua gjithashtu nga autorë të tillë të hershëm të kishës si Polikarpi, Justin Martiri, Athenagora, Ireneu, Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani. Është renditur në kanunin Muratorian dhe ndjek letrën drejtuar Galatasve në kanunin heretik Apostolikon të Marcionit.

Dëshmi e brendshme gjithashtu shumë i fortë. Përveç faktit që autori e quan veten Pal në 1:1 dhe 16:21, argumentet e tij në 1:12-17; 3:4.6.22 vërtetojnë gjithashtu autorësinë e Palit. Koincidenca me Veprat dhe shkrimet e tjera të Palit dhe një shpirt i fortë i shqetësimit të sinqertë apostolik përjashtojnë falsifikimin dhe i bëjnë argumentet për vërtetësinë e autorësisë së tij më se të mjaftueshme.

III. KOHA E SHKRIMIT

Pali na thotë se ai po shkruan nga Efesi (16:8-9, krh. v. 19). Meqenëse ai punoi atje për tre vjet, ka të ngjarë që 1 Korintasve të jetë shkruar në gjysmën e dytë të kësaj shërbese të gjatë, domethënë diku rreth vitit 55 ose 56 pas Krishtit. e. Disa studiues e datojnë Letrën edhe më herët.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Korinti i lashtë ishte (dhe është) në Greqinë jugore, në perëndim të Athinës. Në kohën e Palit, vendndodhja e saj ishte e favorshme: rrugët tregtare kalonin nëpër qytet. Ajo u bë një qendër kryesore e tregtisë ndërkombëtare, me shumë transport që vinte në të. Meqenëse feja e njerëzve ishte e çoroditur, qyteti shpejt u bë qendra e formave më të këqija të imoralitetit, kështu që vetë emri "Korinth" u bë personifikimi i çdo gjëje të papastër dhe sensuale. Kishte një reputacion për të qenë aq i çuditshëm sa kishte edhe një folje të re "korinthiazomai", kuptimi "Bëj një jetë të mbrapshtë".

Apostulli Pal e vizitoi fillimisht Korintin gjatë udhëtimit të tij të dytë misionar (Veprat e Apostujve 18). Në fillim ai, me Prishillën dhe Akuilën, të cilët, si ai, bënin tenda, punonin midis judenjve. Por kur shumica e judenjve e refuzuan predikimin e tij, ai iu drejtua paganëve korintas. Shpirtrat u shpëtuan duke predikuar ungjillin dhe u formua një kishë e re.

Rreth tre vjet më vonë, kur Pavli po predikonte në Efes, mori një letër nga Korinti që raportonte probleme serioze me të cilat përballej komuniteti. Letra shtronte gjithashtu pyetje të ndryshme rreth Jeta e krishterë. Në përgjigje të kësaj letre, ai shkroi Letrën e Parë drejtuar Korintasve.

Tema e letrës është se si të korrigjojmë kishën e kësaj bote dhe mishore, e cila është e pavlerë për ato mendësi, gabime dhe veprime që shqetësojnë kaq shumë apostullin Pal. Në frazën e duhur të Moffatt, "kisha ishte në botë, siç duhet të ishte, por bota ishte në kishë, e cila nuk duhet të jetë".

Për shkak se kjo situatë nuk është ende e pazakontë në disa komunitete, kuptimi i 1 Korintasve mbetet i qëndrueshëm.

Planifikoni

I. HYRJE (1:1-9)

A. Përshëndetje (1.1-3)

B. Dita e Falënderimeve (1:4-9)

II. RREGULLAT NË KISHË (1.10 - 6.20)

A. Ndarjet midis besimtarëve (1:10 - 4:21)

B. Imoraliteti midis besimtarëve (Kap. 5)

C. Kontestet mes besimtarëve (6:1-11)

D. Lëndësia morale mes besimtarëve (6:12-20)

III. PËRGJIGJA E APOSTULLIT PËR PYETJE PËR KISHËN (Kr. 7 - 14)

A. Rreth martesës dhe beqarisë (Kap. 7)

B. Për ushqimin që u ofrohet idhujve (8:1 - 11:1)

C. Rreth velit për gratë (11:2-16)

D. E Darkës së Zotit (11:17-34)

E. Rreth dhuratave të Shpirtit dhe përdorimit të tyre në Kishë (Kre. 12-14)

IV. PËRGJIGJA E PAULIT NDAJ MOHIMIT TË RINGJALLJES (Kap. 15)

A. Siguria e Ringjalljes (15:1-34)

B. Përgënjeshtrimi i argumenteve kundër ringjalljes (15:35-57)

C. Apeli përmbyllës në dritën e ringjalljes (15:58)

V. UDHËZIMET PËRFUNDIMTARE (Kap. 16)

A. Rreth tarifave (16:1-4)

B. Rreth planeve tuaja personale (16:5-9)

C. Udhëzime mbyllëse dhe përshëndetje (16:10-24)

9,1 Siç e dimë, midis korintasve kishte nga ata që dyshonin në autoritetin e Palit. Ata thanë se ai nuk ishte një nga të Dymbëdhjetët, dhe për këtë arsye nuk ishte një apostull i vërtetë. Pali deklaron se është i lirë nga ndikimi njerëzor, si një e vërtetë apostull Zoti Jezus. Ai e mbështet këtë pohim në dy fakte. Së pari, ai pashë Jezu Krishtin Zotin tonë, i ringjallur. Ndodhi gjatë rrugës për në Damask. Ai gjithashtu tregon vetë Korintasve si provë të apostullimit të tij, duke i pyetur ata: "A nuk jeni ju puna ime në Zotin?" Nëse dyshojnë në apostullimin e tij, ata duhet të shqyrtojnë veten e tyre. A janë shpëtuar ata? Sigurisht që ata do të thonë po. Mirë, por kush i çoi te Krishti? Apostull Pal! Prandaj, ata vetë janë provë e faktit se ai është një apostull i vërtetë i Zotit.

9,2 Të tjera mund të mos e njohë atë apostull por Korintasve duhet patjetër. Ata - vulë atij apostull në Zotin.

9,3 Vargu 3 ndoshta i referohet pjesës së mëparshme të kapitullit, jo pjesës tjetër. Pali thotë këtu se ajo që ai sapo tha është mbrojtje kundër dënuesve atij ose kundër atyre që dyshonin në autoritetin e tij apostolik.

9,4 Në vargjet 4-14, Pali flet për të drejtën e tij apostolike për mbështetje financiare. Si ambasador i Zotit Jezus, Pali kishte të drejtën e shpërblimeve materiale nga besimtarët. Megjithatë, ai nuk ka insistuar gjithmonë në këtë të drejtë. Ai shpesh punonte me duar, bënte tenda, për të qenë në gjendje t'u predikonte lirisht ungjillin njerëzve. Pa dyshim që kritikët e tij përfituan nga kjo duke sugjeruar se ai nuk pranonte përmbajtjen sepse nuk ishte një apostull i vërtetë.

Ai e nis këtë temë me një pyetje: "Apo ne nuk kemi fuqi të hamë e të pimë?"- domethënë, që të mos kemi nevojë të fitojmë para për të? A nuk kemi të drejtë për mbajtje nga Kisha?

9,5 Apo nuk kemi fuqi të kemi një grua motër si shoqe, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa? Ndoshta disa nga kritikët e Palit besonin se ai nuk u martua, duke e ditur se Kisha nuk do ta merrte kurrë atë dhe gruan e tij për mbështetjen e tyre. Pjetri dhe apostujt e tjerë ishin të martuar, siç ishin vëllezër të Zotit. Këtu apostulli pohon se ai ka saktësisht të njëjtën të drejtë të martohet dhe të gëzojë mbështetjen materiale të të krishterëve si për veten e tij ashtu edhe për gruan e tij. Shprehje "të kesh shoqe gruan e motrës"(d.m.th., një grua besimtare) i referohet jo vetëm të drejtës për t'u martuar, por edhe të drejtës së të dyve për të jetuar me mbështetjen e kishës. Vëllezër të Zotit- këta janë, me sa duket, gjysmë vëllezërit ose kushërinjtë e tij. Vetëm ky tekst nuk e zgjidh këtë problem, megjithëse pasazhe të tjera të Shkrimit thonë se Maria pati fëmijë të tjerë pas Jezusit, të parëlindurit të saj (Luka 2:7; shih Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marku 6:3 ; Gjoni 2:12; Gal. 1:19).

9,6 Me sa duket Barnaba, si Pali, predikoi ungjillin dhe punoi për të siguruar veten. Pali pyet: a nuk kanë autoritetet nuk punojnë, për t'u kujdesur nga fëmijët e Perëndisë?

9,7 Së pari, apostulli e mbështet pretendimin e tij për përmbajtjen duke iu referuar apostujve të tjerë. Tani ai po debaton nga sfera veprimtaria njerëzore. Ushtari nuk shërben në ushtri në përmbajtjen tuaj. Nga personi që mbolli rrushi, mos prisni që ai të mos shpresojë për një shpërblim nga frutat e saj. Së fundi, bariu nuk kërkohet të ushqehet tufë pa të drejtë për të pirë qumësht. Shërbimi i krishterë është i ngjashëm me luftën, bujqësinë dhe jetën e bariut. Ai konsiston në luftimin e armikut, kujdesin për pemët frutore të Perëndisë dhe shërbimin si bari midis deleve të Tij. Nëse e drejta për të paguar njihet në këto profesione tokësore, aq më tepër duhet të jetë në shërbim të Zotit!

9,8 Pali më pas i drejtohet DV-së, nga e cila nxjerr prova të mëtejshme të statusit të tij. A duhet të përdorë ai ndjekjet e kësaj bote - luftën, bujqësinë dhe bariun - për të debatuar? A nuk është njësoj shumica Ai flet Shkrimi?

9,9 Ligji i Përtërirë 25:4 e thotë qartë këtë jo duhet të veshin surrat kau duke shirë. Kjo do të thotë, kafsha që punon në korrje duhet të lejohet të hajë një pjesë të të korrave. A kujdeset Zoti për qetë? Zoti kujdeset për qetë, por nuk ka gjasa që Ai t'i ketë shkruar këto fjalë në DhV për hir të kafshëve të pakuptimta. Këtu është një parim shpirtëror që duhet ta zbatojmë në jetën dhe shërbesat tona.

9,10 Apo, sigurisht, për ne thuhet? Përgjigja është po, është mirëqenia jonë që Ai kishte parasysh kur shkroi këto fjalë. Kur një person parmendë, eshte ai duhet të lërojë me pritjen e një lloj shpërblimi. Po kështu, kur një person shigjeta, ai ka të drejtë të presë të marrë një pjesë të të korrave si shpërblim. Shërbimi i krishterë është si lërimi dhe shirja, dhe Zoti ka treguar që ata që e kryejnë këtë shërbim nuk duhet ta bëjnë me shpenzimet e tyre.

9,11 Pali thotë se në të krishterët e Korintit ai mbolli shpirtëroren. Me fjalë të tjera, ai erdhi në Korint duke predikuar ungjillin dhe duke u mësuar korintasve të vërtetat e çmuara shpirtërore. A do të ishte e tepërt nëse ata, nga ana e tyre, do t'ia kthenin me një pjesë të parave ose një tjetër trupore, dmth materiale. Argumenti i tij këtu është ky: "Paga e predikuesit është shumë më e ulët në vlerë nga ajo që ka dhënë. Të mirat materiale janë të pavlera në krahasim me të mirat shpirtërore."

9,12 Pali e dinte se kisha në Korint përmbante të tjerët predikuesit dhe mësuesit. Besimtarët i pranuan detyrimet e tyre ndaj tyre, por jo ndaj apostullit Pal, prandaj ai pyet: "Nëse të tjerët kanë pushtet mbi ju, apo jo ne?" Nëse Korintasve u njihnin të drejtat e të tjerëve për mbajtje, pse nuk do ta pranonin që edhe ai, babai i tyre në besim, e ka këtë të drejtë? Pa dyshim, disa nga ata që morën mbështetje ishin mësues të bindjes hebreje. Pali shton se edhe pse kishte të tillë pushtet, ose një të drejtë të tillë, ai nuk e shfrytëzoi këtë me korintasit, por duroi gjithçka, për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit. Në vend që të këmbëngulte në të drejtën e tij për të marrë mbështetje prej tyre, ai duroi të gjitha vështirësitë dhe vështirësitë për të mos ndërhyrë me ungjillin.

9,13 Më pas, Pali jep shembullin e shërbëtorëve judenj të tempullit, të cilët gjithashtu mbështeten.

Ata që kryenin detyra zyrtare në lidhje me shërbimin në tempull mbështeteshin nga të ardhurat nga tempulli. Në këtë kuptim ata ushqyer nga tempulli. Dhe vetë priftërinjtë duke i shërbyer altarit mori një pjesë të caktuar pjesa e altarit. Me fjalë të tjera, si levitët, të cilët kishin detyrat e përditshme në tempull, ashtu edhe priftërinjtë, të cilëve u ishin besuar detyra më të shenjta, u shpërblyen njëlloj për shërbimin e tyre.

9,14 Së fundi, Pali jep një urdhër të qartë nga Vetë Zot. Ai urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë nga ungjilli. Vetëm kjo është prova përfundimtare e së drejtës së Palit për të marrë mbajtje nga korintasve. Por më pas lind pyetja: pse nuk ka insistuar për këtë? Përgjigja jepet në vargjet 15-18.

9,15 Ai shpjegon atë nuk përdori asgjë pra nuk ka insistuar për të drejtat e tij. Dhe ka shkruar ai nuk është tani që t'i dërgojnë para. Ai është më i gatshëm të vdesësh në vend që dikush të shkatërrojë atij lëvdata.

9,16 Pali thotë se nuk mundet mburrem duke predikuar ungjillin. Kjo detyrë e nevojshme i besuar nga Zoti. Këtë lloj aktiviteti ai nuk e zgjodhi për vete. Atij iu dha një detyrë dhe ai do të ishte më i mjeri nga njerëzit nëse nuk do ta përmbushte detyrën hyjnore. Kjo nuk do të thotë se apostulli nuk donte të predikonte ungjillin; në këtë rast, vendimi për të predikuar nuk u mor nga ai, por nga Zoti.

9,17 Ndërsa apostulli Pal predikoi ungjillin vullnetarisht, ai duhet të ishte kanë një çmim për këtë shërbim, pra të drejtën e mirëmbajtjes. Edhe Dhiata e Vjetër edhe e Re thonë qartë se ata që i shërbejnë Perëndisë mund të marrin mbështetje materiale nga populli i Zotit. Këtu Pali nuk do të thotë se ai nuk i shërben Zotit me dëshirë; ai thjesht pretendon se ka pasur një shtysë hyjnore në apostullimin e tij. Ai e thekson këtë në pjesën e fundit të ajetit. Nëse a ka predikuar jo vullnetarisht dmth, sepse zjarri digjej nga brenda dhe ai nuk mund të shmangte predikimin, atëherë ai ishte shërbimi i besuar. Ai ishte një njeri që vepronte sipas urdhrave dhe për këtë arsye nuk mund të mburrej me të. Të gjithë e njohin vargun 17 si të vështirë, dhe megjithatë kuptimi i tij duket të jetë ky: Pali nuk e përdor të drejtën e tij për të jetuar me mbështetjen e korintasve, sepse ai nuk e zgjodhi këtë shërbim për vete. Dora e Zotit e çoi atë në këtë. Mësuesit e rremë në Korint mund të kërkojnë mbështetjen materiale të shenjtorëve, por apostulli Pal do ta kërkojë shpërblimin e tij diku tjetër.

Përkthimi i vargut nga Knox thotë: "Unë mund të kërkoj një shpërblim për atë që bëj sipas zgjedhjes sime; por kur veproj me detyrim, po bëj vetëm një porosi".

Ryri komenton:

Pali nuk mund të shmangte detyrën e tij për të predikuar ungjillin, sepse kjo shërbim (detyrë) iu besua atij dhe ai iu bind urdhrit për të predikuar, ndonëse nuk paguhej (krh. Lluka 17,10)”.(Charles C. Ryrie, The Ryrie Study Bible, New King James Version, fq. 1771.)

9,18 Nëse ai nuk mund të mburrej se po predikonte ungjillin, atëherë pse të mburrej? Me atë që ishte zgjedhja e tij, domethënë: ai shpalli ungjillin e Krishtit falas. Ai e mori vendimin ta bënte vetë. Ai do t'u predikojë ungjillin korintasve, ndërsa në të njëjtën kohë do të fitojë jetesën vetë, në mënyrë që të mos ushtrojë të drejtën e tij për të mbështetur në ungjill.

Duke përmbledhur argumentet e apostullit të paraqitura këtu, vërejmë se ai vendos një vijë midis obligative dhe fakultative. Nuk ka asnjë ngurrim në predikimin e tij të ungjillit. E bëri me gëzim. Por në të njëjtën kohë, atij iu besua kjo detyrë e madhe. Prandaj, ai nuk mund të mburrej me përmbushjen e kësaj detyre. Ndërsa predikonte ungjillin, ai mund të kishte këmbëngulur në të drejtën e tij për të marrë ushqim, por nuk e bëri; ai vendosi t'u predikonte ungjillin korintasve pa pagese.

Dhe duke qenë se ishte vullneti i tij, ai mund të ishte krenar për këtë. Siç kemi supozuar, kritikët e Palit argumentuan se ai ndërtoi tenda sepse nuk e konsideronte veten një apostull të vërtetë. Këtu Pali flet për të fituar jetesën e tij, dhe kështu dëshmon se apostullimi i tij, megjithatë, është i vlefshëm; në fakt dallohet nga madhështia dhe fisnikëria.

Në vargjet 19-22, Pali e përdor veten si shembull për heqjen dorë nga të drejtat ligjore për hir të ungjillit. Ndërsa studiojmë këtë pjesë, është e rëndësishme të kujtojmë se Pali nuk do të thotë këtu se ai ka sakrifikuar ndonjëherë parime të rëndësishme të Shkrimit. Ai nuk besonte se qëllimi justifikon mjetet. Në këto vargje, ai flet për diçka që nuk ka asnjë rëndësi morale. Ai u përshtat me zakonet dhe zakonet e njerëzve me të cilët punonte, në mënyrë që të mund të gjente veshë gati për të dëgjuar Lajmin e Mirë. Por ai kurrë nuk lejoi asgjë që do ta bënte atë të bënte kompromis me të vërtetën e ungjillit.

9,19 Nga njëra anë, ai ishte të lirë nga të gjithë. Askush nuk mund ta detyronte, askush nuk kishte pushtet mbi të. E megjithatë ai e skllavëroi veten të gjithë njerëzit për të Bli me shume. Nëse ai mund të bënte lëshime pa sakrifikuar të vërtetën hyjnore, ai e bëri këtë për të sjellë shpirtra te Krishti.

9,20 Për hebrenjtë ai ishte si një çifut për të fituar hebrenjtë. Kjo nuk do të thotë se ai përsëri iu nënshtrua ligjit të Moisiut për shpëtimin e judenjve. Kuptimi i vërtetë i këtij vargu tregohet në veprimet që bëri Pali në lidhje me rrethprerjen e Timoteut dhe Titit. Në rastin e Titit, kishte njerëz që këmbëngulnin se pa rrethprerje ai nuk mund të shpëtohej. Duke kuptuar se ata ishin kundër ungjillit të hirit të Perëndisë, Pali ishte kategorikisht kundër rrethprerjes së Titit (Gal. 2:3). Por në rastin e Timoteut, pyetje të tilla duket se nuk kanë lindur.

Prandaj, apostulli pranoi me gatishmëri se Timoteu duhet të rrethprehej nëse kjo do të ndihmonte në përhapjen më të gjerë të ungjillit (Veprat e Apostujve 16:3).

(Në disa dorëshkrime greke, këtu shtohet shpjegimi: "megjithëse unë vetë nuk i nënshtrohem ligjit.") Aktet nënligjore janë hebrenjtë. Por në pjesën e parë të vargut, Pali foli tashmë për trajtimin e judenjve. Pse atëherë përsëritet? Kjo shpjegohet shpesh me faktin se kur flet për çifutët në pjesën e parë të ajetit, ai nënkupton zakonet e tyre kombëtare, ndërsa këtu i referohet jetës së tyre fetare.

Këtu nevojitet një shpjegim i shkurtër. Si hebre, Pali lindi nën ligj. Ai u përpoq të fitonte miratimin e Perëndisë duke zbatuar ligjin, por e gjeti veten të paaftë për ta zbatuar atë. Ligji vetëm i tregoi se sa mëkatar i pashpresë ishte dhe e dënoi plotësisht. Gradualisht, ai e kuptoi se ligji nuk është rruga e shpëtimit, por metoda me të cilën Zoti i tregon njeriut mëkatësinë dhe nevojën e tij për një Shpëtimtar. Pali më pas i besoi Zotit Jezu Krisht dhe, duke e bërë këtë, u çlirua nga zëri dënues i ligjit. Zoti Jezus u ndëshkua për ligjin që kishte thyer në kryqin e Golgotës.

Pas konvertimit, apostulli kuptoi se ligji nuk është rruga e shpëtimit dhe as rregullat sipas të cilave duhet të jetojnë të shpëtuarit. Besimtari nuk jeton nën ligj, por nën hir. Kjo nuk do të thotë se ai mund të shkojë dhe të bëjë çfarë të dojë. Këtu, përkundrazi, do të thotë se ndjenja e vërtetë e hirit të Zotit do ta mbajë atë edhe nga dëshira për të bërë gjëra të paligjshme. Fryma e Zotit banon tek i krishteri, duke e ngritur atë në një nivel të ri sjelljeje. Tani ai dëshiron të jetojë i shenjtë, jo nga frika e ndëshkimit për shkeljen e ligjit, por nga dashuria për Krishtin, i cili vdiq për të dhe u ringjall. Sipas ligjit, veprimet e njeriut motivohen nga frika, por nën hirin, ai motivohet nga dashuria. Dashuria është një motiv shumë më i lartë se frika. Njerëzit do të bëjnë për dashuri atë që nuk do ta bëjnë kurrë nga frika.

Arnot thotë:

"Zoti i mban shpirtrat në bindje në të njëjtën mënyrë që Ai i mban planetët në orbitat e tyre - duke i lënë të lirë. Nuk ka asnjë zinxhir të dukshëm mbi të cilin do të mbillen këto botë rrezatuese në mënyrë që të mos shpërndahen nga qendra. Ata janë të vendosur. mbahen nga një parim i padukshëm. Dhe është kjo lidhje e padukshme dashurie – dashuria e Zotit që i shpengoi ata – që i mban njerëzit e shpenguar të jetojnë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri.”(William Arnot, Kisha në Shtëpi, fq. 467, 468.)

Me këtë në mendje, le të kthehemi te pjesa e fundit e vargut 20. Për ata që ishin nën ligj, ai ishte si nën ligj, për të fituar ata që ishin nën ligj. Kur Pali ishte mes judenjve, ai sillej si një çifut ku nuk kishte asnjë rëndësi morale. Për shembull, ai hëngri njësoj si hebrenjtë dhe abstenoi nga mishi i derrit, të cilin ata e kishin të ndaluar ta hanin.

Ndoshta Pali u përmba gjithashtu nga puna në ditën e Shabatit, duke kuptuar se duke vepruar kështu, ai mund të tërhiqte më shumë njerëz që ishin gati të dëgjonin ungjillin.

Apostulli Pal lindi përsëri në Zotin Jezus dhe ligji, si rregull jetësor, nuk rëndon më mbi të. Ai u përshtat vetëm me zakonet, zakonet dhe paragjykimet e njerëzve për t'i sjellë ato te Zoti.

9,21 Ryri shkruan:

"Këtu Pali nuk tregon dyfytyrësi, por vetëdisiplinë të vazhdueshme të rreptë për të shërbyer sa më shumë njerez te ndryshëm. Ashtu si një përrua e drejtuar përgjatë një kanali të ngushtë është më e fortë se një moçal kënetor i pafund, po kështu liria e kufizuar e bën më bindëse dëshminë e Krishtit.(Charles C. Ryrie, Hiri i Zotit, fq. 83.)

Për të huajt ndaj ligjit Pali veproi si të huaj ndaj ligjit(edhe pse ai jo ishte i huaj për ligjin përpara Perëndisë, por nën ligjin për Krishtin). të huaj ndaj ligjit- këta nuk janë rebelë apo grabitës që nuk njohin asnjë ligj, por përkufizimin e përgjithshëm të paganëve. Ligji si i tillë iu dha popullit hebre, jo johebrenjve. Kështu, kur Pali ishte mes johebrenjve, ai sillej sipas zakoneve dhe ndjenjave të tyre, aq sa ishte e mundur, duke i qëndruar besnik Shpëtimtarit. Apostulli shpjegoi se edhe duke vepruar si të huaj ndaj ligjit ai ishte megjithatë jo i huaj për ligjin përpara Perëndisë. Ai nuk e konsideronte veten të lirë për të bërë asgjë, por ishte të nënshtruar ndaj Krishtit. Me fjalë të tjera, ai duhej ta donte dhe nderonte Zotin Jezus, t'i shërbente dhe ta kënaqte Atë, por tani jo sipas ligjit të Moisiut, por sipas ligjit të dashurisë. Ai ishte nën ligjin e Krishtit. Ekziston një fjalë e urtë në anglisht: "Kur je në Romë, bëj si bëjnë romakët". Pali po thotë këtu se kur ishte me johebrenjtë, ai u përshtat me mënyrën e tyre të jetesës sa më shumë që mundi duke i qëndruar besnik Krishtit. Por duhet të kujtojmë se këtu bëhet fjalë për dallimet kulturore, jo për doktrinën apo moralin.

9,22 Vargu 22 flet për të pafuqishëm, ose tepër të ndjeshme. Njerëz të tillë janë shumë të ndjeshëm në çështjet pa rëndësi themelore. Për të dobëtit Pali ishte aq i dobët sa për të fituar ato. (Disa dorëshkrime greke e lënë jashtë fjalën "si" ("si i dobët"), por duket se është mjaft e rëndësishme në argumentin e Palit: ai nuk u bë vërtetë të pafuqishëm.) Nëse është e nevojshme, ai mund të jetë vegjetarian që të mos i ofendojë duke ngrënë mish. Me pak fjalë, Paul Ai u bë gjithçka për të gjithë, për të shpëtuar të paktën disa. Këto vargje nuk mund të justifikojnë kurrë sakrifikimin e parimeve të Shkrimit.

Ata vetëm shprehin gatishmërinë e tyre për t'u përshtatur me zakonet dhe zakonet e njerëzve në mënyrë që ata të dëgjojnë Lajmin e Mirë të shpëtimit. Kur Pali thotë: "për të shpëtuar të paktën disa", ai nuk e pranon për asnjë moment mendimin se ai vetë mund të shpëtojë një person tjetër, sepse ai e kupton se i vetmi që mund të shpëtojë është Zoti Jezus. Në të njëjtën kohë, është mbresëlënëse të vërehet se lajmëtarët e Krishtit janë aq të identifikuar me Të, saqë Ai madje i lejon ata të përshkruajnë punën që bëjnë me fjalën. "shpëto". Sa shumë e lartëson, fisnikëron dhe lartëson shërbesën e ungjillit!

Vargjet 23-27 flasin për rrezikun e humbjes së shpërblimit për shkak të mungesës së vetëdisiplinës. Për Palin, heqja dorë nga mbajtja në kurriz të korintasve ishte një formë disipline e ashpër.

9,23 Unë e bëj këtë për hir të Ungjillit, që të jem pjestar i tij. Në vargjet e mëparshme, Pali përshkroi se si ia nënshtroi të drejtat dhe dëshirat e tij veprës së Zotit. Pse e bëri? Ai e bëri atë për ungjillin për atë te për të pasur të drejtën për të marrë pjesë në triumfin e ungjillit në ditën e ardhshme.

9,24 Kur Pali shkroi fjalët e vargut 24, pa dyshim ai po i referohej Lojërave Isthmiane, të cilat u mbajtën afër Korintit. Besimtarët korintas i njihnin mirë këto gara atletike.

Pali u kujton atyre se edhe pse shumë ata konkurrojnë në lista, jo të gjithë marrin shperblim. Jeta e krishterë është si një garë. Kërkon vetëdisiplinë. Kërkon përpjekje të mëdha. Kërkon qartësi të qëllimit. Megjithatë, vargu nuk sugjeron që në një garë të krishterë vetëm njëri do të shpërblehet. Ai mëson se ne të gjithë duhet të vijmë në vijën e finishit si fitues.

Të gjithë duhet të mësojmë vetëmohimin që zotëronte vetë apostulli Pal. Këtu, natyrisht, çmimi nuk është shpëtimi, por një shpërblim për shërbimin besnik.

Askund nuk thuhet se shpëtimi është rezultat i besnikërisë sonë në këtë garë. Shpëtimi është një dhuratë e Perëndisë nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht.

9,25 Tani Pali kalon nga vrapimi në mundje. Ai u kujton lexuesve se të gjithë asketët ose pjesëmarrësit në sport, kontrollojnë veten në gjithçka. Një mundës e pyeti një herë një trajner: "A nuk mund të pish, pi duhan dhe të argëtohesh dhe ende të luftosh?"

Trajneri u përgjigj: "Mund, por nuk mund të fitosh!" Paveli, duke menduar për konkurrentët, sheh fituesin duke ecur përpara për të marrë shpërblimin e tij. Çfarë është ajo? Kjo kurora e prishshme- një kurorë me lule ose një kurorë me gjethe që së shpejti do të thahen. Por Pali e krahason kurorën e pashkatërrueshme, e cila do t'u shpërblehet atyre që i shërbyen me besnikëri Krishtit.

Për këtë kurorë jete dhe lavdie
Ju jemi mirënjohës.
Kush do ta lërë pas dore kurorën e çuditshme -
Shpërblim në luftime të vdekshme
I përjetshëm dhe i pathyeshëm
Si një fron, si një mbretëri e Perëndisë
Dhe Biri i Tij i mishëruar!

(Horace Bonard)

9,26 Duke parë këtë kurorë të padurueshme përpara, Pali pretendon se po vrapon jo si e gabuara, dhe rreh jo aq shumë për të mposhtur ajrin. Shërbimi i tij nuk ishte as i padobishëm dhe as i pafrytshëm. Para tij, ai pa një qëllim të përcaktuar qartë dhe synonte t'i afrohej arritjes së tij me çdo veprim të tij. Ju nuk mund të humbni kohën dhe energjinë tuaj. Apostulli nuk donte të humbiste objektivin.

9,27 Në vend të kësaj, ai e disiplinoi të tijën trupi dhe i robëruar ai, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos jeni vetë i padenjë, të mos refuzohet. Jeta e krishterë kërkon vetëkontroll, moderim, vetëdisiplinë. Ne duhet të mësojmë të kontrollojmë veten. Apostulli Pal e kuptoi mundësinë e tmerrshme për të qëndruar i padenjë pas vetes u predikoi të tjerëve.Është diskutuar shumë rreth kuptimit të këtij ajeti. Disa e shohin atë si mësim që një person mund të shpëtohet dhe pastaj ta humbasë atë.

Kjo, natyrisht, bie ndesh doktrinën e përbashkët NT se asnjë nga delet e Krishtit nuk do të humbasë. Të tjerë thonë se fjala përkthehet si "i padenjë",- një fjalë me shumë peshë që i referohet dënimit të përjetshëm. ( Probleme të mëdha shkakton se si përkthehet fjala adokimos("i padenjë" në përkthimin sinodal). Fjala thjesht do të thotë "i pamiratuar". Si term sportiv, përkthehet mirë fjalë moderne"i skualifikuar".)

Megjithatë, ata e interpretojnë këtë varg si vijon: Pali nuk mëson këtu se një person tashmë i shpëtuar mund të jetë i padenjë; ai thjesht thotë se ai që nuk ka mundur të disiplinojë veten nuk ka shpëtuar kurrë. Duke menduar për mësuesit e rremë që shfajësonin çdo pasion dhe prirje, Pali parashtron parimin e përgjithshëm se nëse një person nuk e mban trupin e tij të nënshtruar, kjo dëshmon se ai nuk është rigjeneruar me të vërtetë dhe megjithëse mund t'u predikojë të tjerëve, ai vetë do ta të jetë i braktisur.si i padenjë.

Shpjegimi i tretë është se Pali nuk flet këtu për shpëtimin, por për shërbimin. Ai sugjeron mundësinë për të mos humbur shpëtimin, në vend të kalimit të provës së shërbimit të dikujt, të refuzuar dhe të mos shpërblehet. Ky interpretim korrespondon me kuptimin e fjalës "i padenjë" dhe kontekstin e konkurrencës atletike. Pali njeh mundësinë e tmerrshme që, duke u predikuar të tjerëve vetë mund të jetë pezulluar dhe nuk i përshtatet më Zotit.

Në çdo rast, ky pasazh është jashtëzakonisht serioz dhe duhet ta bëjë këdo që dëshiron t'i shërbejë Zotit Krisht të shikojë në thellësi të zemrës së tij. Secili duhet të bëjë një zgjedhje për veten e tij, në mënyrë që, me hirin e Zotit, ai kurrë nuk do të duhet të mësojë kuptimin e kësaj fjale me përvojë.

Duke reflektuar mbi nevojën për vetëkontroll, Pali i kthehet historisë së izraelitëve. Në kapitullin 10, ai kujton se si izraelitët filluan të kënaqeshin me veten, të pakujdesshëm për frerin e trupit të tyre, dhe për këtë arsye u bënë të padenjë dhe ranë në favor të Perëndisë.

Ai flet fillimisht për privilegjet e Izraelit (v. 1-4), më pas për ndëshkimin e Izraelit (v. 5) dhe në fund për shkaqet e rënies së Izraelit (v. 6-10). Në fund të fundit, ai shpjegon se si kjo vlen për ne (v. 11-13).