në shtëpi > Kuptimi i numrave | Numerologjia > Si e luftojnë protestantët herezinë? Herezi e protestantizmit

Si e luftojnë protestantët herezinë? Herezi e protestantizmit

PLAKA E THJESHTË

Plaka u ngjit te zjarri në të cilin digjej Jan Hus dhe e futi në të

një tufë sëmundjesh.

O thjeshtësi e shenjtë! - bërtiti Jan Hus.

Plaka u prek.

Faleminderit për fjalët tuaja të mira, - tha ajo dhe futi një tufë tjetër në zjarr.

Jan Hus heshti. Plaka po priste. Pastaj ajo pyeti:

Pse jeni të heshtur? Pse nuk thua “O thjeshtësi e shenjtë”?

Jan Hus ngriti sytë. Përballë tij qëndroi një grua e moshuar. Plakë e thjeshtë.

Jo thjesht një plakë e thjeshtë, por një plakë krenare për thjeshtësinë e saj.
(Felix Krivin. Carriage of the Past, 1964)

Jan Hus, Jeronimi i Pragës, Giordano Bruno, Giulio Vanini - më së shumti viktima të njohura Inkuizicioni Katolik (në rastin e dy viktimave të para, Inkuizicioni, me sa duket, duhet të shkruhej me një shkronjë të vogël, pasi ekzistonte vetëm de fakto, pa këtë emër). Por në vetëdijen masive ekziston një mit i vazhdueshëm që mund të ndërhyjë në të kuptuarit e asaj që po ndodh në Mesjetë. Ky është një mit që heretikët dhe shtrigat e dogjën vetëm Inkuizicioni. Nëse studiuesit besojnë se demat papal provokuan gjuetinë e shtrigave, atëherë fajin e kanë vetëm katolikët. Dhe të gjitha llojet e protestantëve atje - luteranët dhe kalvinistët - të bardhë dhe me gëzof, si ortodoksët.

Në të vërtetë, disa nga "zjarri protestant" arritën të shmangnin. Pak kush e mban mend, por në kthetrat e reformatorëve ra edhe Giordano Bruno. Në fund të vitit 1576, Bruno arriti të vinte në Gjenevë protestante. Po, jo thjesht për të ardhur, por për të shkuar për të studiuar në akademinë e kësaj, siç e quanin atëherë, "Romës protestante". Në akademi Bruno e goditi injoranca e profesorit të filozofisë, i cili konsiderohej krenaria e universitetit dhe e shkollës. Gjuha e mprehtë Bruno shkroi një libër të shkurtër, ku iu nënshtrua kritikave shkatërruese një sërë dispozitash të parashtruara nga ky profesor, duke vërtetuar se vetëm në një leksion ai bëri 20 gabime të mëdha filozofike. Në gusht 1579 libri doli dhe Bruno u arrestua. Në atë kohë, Miguel Servet ishte djegur tashmë nga Kalvini dhe ky shembull i gjallë i "moralit dhe tolerancës" i kalvinistëve e detyroi Brunon të kuptonte pashpresën e situatës së tij dhe ta detyronte veten të bënte gjithçka që kërkohej prej tij. Por ai u përpoq shumë gjatë dhe me zjarr për të mbrojtur bindjet e tij filozofike dhe çështja merrte forma gjithnjë e më të rrezikshme. Kur Bruno erdhi në vete dhe e pranoi plotësisht "fajin" e tij, tashmë ishte tepër vonë. Ai u shkishërua nga kisha për dy javë, e vunë në shtyllë me një jakë hekuri, këmbëzbathur, me lecka, në gjunjë, që kushdo të mund të tallej me të. Pas kësaj, ai u lejua të kërkonte falje dhe u detyrua të shprehte mirënjohje. Gjatë gjithë jetës së tij ai thithi një mospëlqim për "reformatorët". Sapo u diskutuan, ai u pushtua nga inati. Por nuk ishte në dorën e tyre që ai ishte i destinuar të vdiste tmerrësisht njëzet vjet më vonë. Sidoqoftë, në metodat e ekzekutimeve, të gjithë të krishterët praktikisht nuk ndryshonin nga njëri-tjetri. Në mizori, protestantët shpesh i jepnin shanse Inkuizicionit më të shenjtë.

Le të shohim nëse Reformimi i ndihmoi heretikët dhe shtrigat, a u bë më e lehtë për të jetuar njerëzit e thjeshtë, i lodhur nga "zgjedha e papatit". Kalvini arriti të dëbojë katolikët nga Gjeneva, të eliminojë rivalët dhe gjatë viteve 1540-1564. ai në fakt sundoi qytetin. Që nga viti 1541, "Papa e Gjenevës" vendos një diktaturë fetare dhe sundon deri në vdekje. Në Gjenevë u krijua një diktaturë që papati vetëm mund ta ëndërronte. Kalvini, i ndërgjegjshëm për "të bekuar janë të varfërit" (domethënë, në origjinal nga Luka, pa "shpirt", ky është vetëm një interpolim-interpretim i vjetër) *, ishte kundër pasurimit të tepruar. Një herë ai madje tha se njerëzit duhet të mbahen në varfëri, përndryshe ata do të pushonin së nënshtruari ndaj vullnetit të Zotit. Të gjithë qytetarët i nënshtroheshin kujdestarisë së përditshme të kapshme në jetën publike dhe private. Shkelja e disiplinës dënohej (me vendim të konsistorit ose sinodit) me dënime të ndryshme deri në dënim me vdekje. Ishte e pamundur të këndoje këngë laike, të vallëzoje, të haje shumë dhe aq më tepër të pije, të ecje me kostume me ngjyra të çelura. U futën kufizime edhe në ushqim dhe veshje, e qeshura me zë të lartë në rrugë u konsiderua një ofendim i tmerrshëm. Për të mos shkuar në kishë, duhej një gjobë, duke dyshuar në një ose një tjetër "të vërtetën e krishterë", siç e interpretoi Kalvini, dënohej me vdekje në kunj. Në të njëjtën kohë, Calvin nuk ishte më i kënaqur me zjarret e Inkuizicionit - një dënim shumë i butë. Heretiku i keq kishte kohë të vdiste shumë shpejt. Nën Kalvinin, u duk një modë për të djegur njerëzit e padëshiruar në "zjare të ngadalta" - në dru të lagur. Më vonë, pikërisht kjo metodë e afirmimit të besimit të vërtetë do të praktikohet në Rusi. Jeta njerëzore sikur të kishte humbur çdo vlerë në Gjenevë. Por edhe më e tmerrshme ishte mizoria që dallonte vetë proceset gjyqësore. Tortura ishte një aksesor i domosdoshëm i çdo marrjeje në pyetje - i akuzuari torturohej derisa të pranonte akuzat, ndonjëherë në një krim imagjinar. Fëmijët u detyruan të dëshmonin kundër prindërve të tyre. Ndonjëherë mjaftonte vetëm dyshimi jo vetëm për arrestim, por edhe për dënim. Kalvini ishte i palodhur në kërkimin e heretikëve. Edhe pse numri i viktimave të djegura në gur nuk është mbresëlënës në krahasim me numri total djegur në Evropë, por Gjeneva ishte një qytet i vogël (rreth 13,000 me ardhjen e Kalvinit), kështu që përqindja jo vetëm u mbajt, por edhe u tejkalua. Kjo është arsyeja pse shumë filluan ta quajnë Gjenevën "Roma protestante" dhe Calvin - "Papa protestant i Gjenevës".

Në vitet e para të mbretërimit të tij, Kalvini merrej kryesisht me heretikët, por pas katër vjetësh kujtoi shtrigat. Tashmë në vitin 1545, më shumë se 20 burra dhe gra u dogjën në dru me akuzën e magjisë dhe përhapjes së sëmundjeve të ndryshme. Calvin gjithashtu nuk harroi për karakterin moral të banorëve të qytetit, dhe në 1546 një numër më të lartë zyrtarët qytete, përfshirë kapitenin e përgjithshëm dhe sindikun e parë, për një krim kaq të tmerrshëm si pjesëmarrja në valle. Megjithatë, çështja ishte e kufizuar në sugjerim të ashpër dhe pendim publik.

Një nga “klientët” e Calvinit ishte Miguel Servet, i cili zbuloi qarkullimin e gjakut. Zbulimi i qarkullimit të gjakut nuk është vallëzues për ju, nuk do të largoheni me pendim dhe Kalvini priti me vite mundësinë për të ndëshkuar shkencëtarin. Shtatë vjet para arrestimit të mjekut, më 13 shkurt 1546, Kalvini i shkroi mikut të tij Farelit: “Së fundmi mora një letër nga Servetus me një koleksion të tillë trillimesh deluzive dhe deklaratash mburrëse që thjesht më mahnitën dhe që nuk i kisha dëgjuar kurrë më parë. Ai merr guximin të më ofrojë të vij këtu nëse dua. Por unë nuk kam ndërmend të garantoj për sigurinë e tij, sepse nese vjen, nuk do ta le te ike gjalle ketu, përveç nëse, sigurisht, autoriteti im ka të paktën një peshë " 1. Pas shtatë vjetësh, Kalvini priti përmbushjen e ëndrrës së tij.

Por pse Servetus u bë armiku numër një më i keq i Krishterimit për Kalvinin? Çfarë lloj "fabrikimesh delirante" arriti t'i thoshte Kalvinit në letrën e tij Serveti? Ashtu si në rastin e Giordano Bruno, mendimet janë të ndara - ateistët besojnë se Servetus u dogj "për shkencë", dhe të krishterët - për herezi. Por nëse në rastin e Brunos të krishterët kanë më shumë të drejtë, gjë që, natyrisht, nuk i justifikon kurrë, atëherë në rastin e Servetus, me sa duket, të dy kanë të drejtë. Vërtetë, të krishterët ende nuk e kuptojnë se çfarë ishte e vërtetë herezia e Servetit.

Shkencëtari spanjoll Miguel Servet lindi në 1509 në Navarra. Falë aftësive të tij të shkëlqyera, në moshën 14-vjeçare ai mori detyrën e sekretarit nga rrëfimtari i perandorit Karl V. Serveti mori një arsim të shkëlqyer dhe njihte mirë ligjin, mjekësinë, teologjinë, matematikën dhe gjeografinë. Ashtu si Bruno, ai shkroi vepra që mund të konsideroheshin herezi nga kishtarët. Tashmë në veprën e tij të parë (De trinitatis erroribus, 1531), shkruar nga këndvështrimi i panteizmit, Servetus kritikoi dogmën e trinitetit të Zotit (të krishterët që adhurojnë Trinitetin janë triteistë), pa vetëm një person në Krishtin dhe e konsideroi të Shenjtë. Shpirti si simbol. Duket tashmë e mjaftueshme për ekzekutim? Por nga 30 pikat e herezisë të ngarkuara kundër Servetus, si rezultat, mbetën vetëm dy. Dhe kjo pavarësisht se Servet dhe Do të doja të isha heretik. Këtu nuk ka asnjë kontradiktë - Servetus iu referua zakonit të kishës së lashtë, e cila nuk shkatërroi, por vetëm dëboi heretikët. Ky rregull do ta shpëtojë Galileon më vonë. Por jo Servetus - kundër tij u ngrit një aktakuzë e re, ku Servetus nuk u njoh më si heretik, por si blasfemues dhe rebel dhe iu nënshtrua vdekjes në përputhje me legjislacionin e Gratian dhe Theodosius. Por gjithsesi ai u dogj si heretik. Kalvini në fakt donte që Servetus thjesht t'i pritej koka, sepse x hotel për të paraqitur çështjen në civil, dhe jo fetare, dhe pikërisht ky lloj ekzekutimi përdorej në rastin e krimeve civile. Kalvini nuk ia doli, gjë për të cilën u pendua shumë në letrën drejtuar Farelit. Pra, çfarë donte të fshihte kaq shumë Ati i Shenjtë? Doja aq shumë që “reformatori i papërkulur” në rastin Servetus shkoi edhe për të bashkëpunuar me inkuizicionin papnor.

Meqenëse ky është rasti i rrallë kur as ergot, as shtrigat, as edhe kanibalizmi i shenjtë (edhe pse si të thuash) nuk kishin të bënin me ekzekutimin, nuk do të ndalem në këtë në detaje, do të vërej vetëm se, sipas mendimit tim, thelbi ishte pikërisht në zbulimin e qarkullimit të gjakut, por nuk bëhej fjalë për "shkencë të pastër" dhe "kishatarë obskurantist", siç u duket ateistëve, problemi ishte krejt teologjik. Zbulimi i Servetus u përpoq vetë themelet e Kishës se Serveti, me sa duket, nuk ishte plotësisht i vetëdijshëm për veten e tij. Servetus pohoi se gjaku vjen nga zemra dhe bën një udhëtim të gjatë dhe të mahnitshëm në të gjithë trupin. Ky zbulim e vrau atë. Zbulimi i qarkullimit të gjakut mund të vërë në pikëpyetje më të lashtët gënjeshtër kishtare- fakti që Krishti ishte tashmë i vdekur në kryqin e tij kur Longinus e shpoi atë me një shtizë dhe Kisha do të duhej të dilte jashtë, duke shpjeguar se si gjaku me një zemër të ndalur arriti të "gjakojë", aq dhunshëm sa që spërkati Longin. sytë e vet dhe centurioni "e rikuperoi shikimin" (një komandant romak me shikim të verbër, komandanti i qindra ushtarëve - kjo është një shaka e tillë e krishterë). Dhe nëse zemra ishte ende duke rrahur, atëherë gjaku mund të shkonte, por doli që një nga shenjtorët më të nderuar të krishterë vrau perëndinë e krishterë. Nga rruga, Servetus nuk e shpiku këtë, në shekullin e dytë Celsus u tall me faktin se gjaku nuk rrjedh nga të vdekurit, por ato libra blasfemikë Celsian tashmë ishin djegur, harruar, dhe këtu ky njeri i zgjuar spanjoll me qarkullimin e tij të gjakut . Të krishterët nuk do t'i mbijetonin kësaj, mendoi Kalvini. Më kot, meqë ra fjala, - të krishterët nuk mendojnë për detaje të tilla. Tani zbulimi i Servetus nuk shqetëson askënd në asnjë mënyrë. Është si një letër e paharrueshme nga 1857 Mitropoliti i Kievit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë A.P. Tolstoi: "Pasojat e përkthimit të Shkrimit të Shenjtë në Rusisht do të jenë më të dhimbshme për nënën e kishës sonë ortodokse... Atëherë i gjithë populli ortodoks do të ndalojë së shkuari në tempujt e Zotit." U nënvlerësua edhe Besimi i Vërtetë, i cili nuk lejon dyshime. Tani disa të krishterë, duke pranuar që Longinus vrau Krishtin, e shpjegojnë këtë me faktin se centurioni "e çliroi atë nga vuajtjet" (Zoti i Plotfuqishëm i vuajtur është gjithashtu një shaka e tillë e krishterë). Oh, Luteri kishte të drejtë: "Ai që dëshiron të jetë i krishterë duhet t'i heqë sytë nga mendja!" Epo, devijoj ...

Gjykata e Gjenevës protestante e dënoi Servetusin në vitin 1553 me ekzekutimet më të dhimbshme nga të gjitha - vdekjen në kunj me zjarr të ulët. Së bashku me mendimtarin liridashës, libri i tij u vu në flakë me vendim të gjykatës, për të dhënë një shembull paralajmërues për të gjithë të tjerët që guxojnë të shprehin një mendim në kundërshtim me pikëpamjet e Kalvinit. Servetus ishte i lidhur në një shtyllë me një zinxhir hekuri, dhe një kurorë lisi të spërkatur me gri iu vu në kokë, libri i tij (në të cilin ai përshkruante zbulimin e qarkullimit të gjakut) iu var në gjoks dhe u ndez një zjarr. Dru zjarri, në përputhje të plotë me fjalinë e paplotësuar inkuizicioni papal, ishin të papërpunuara dhe serveti ishte pjekur për më shumë se dy orë. Edhe Engelsi shkroi për këtë ekzekutim: “Protestantët ia kaluan katolikëve në persekutimin e studimit të lirë të natyrës. Kalvini e dogji Servetusin kur iu afrua hapjes së qarkullimit të gjakut dhe duke e bërë këtë e bëri të pjekur të gjallë për dy orë; Inkuizicioni të paktën u mjaftua thjesht me djegien e Giordano Brunos”. E vërtetë, babai i komunizmit nuk e kuptoi sfondin e vërtetë të ekzekutimit.

“Pra, heretiku heshti, por me çfarë çmimi! Për më shumë se tre shekuj, tymi dhe zjarri që u ngritën mbi trupin e Servetus hodhën një dritë të zymtë mbi personalitetin e Kalvinit. 1. Dhe më pas, edhe në botën protestante, bashkëkohësit reaguan në mënyrë të paqartë ndaj kësaj ngjarjeje. Sebastian Castellio foli mjaft ashpër. Në mbrojtjen e tij, Kalvinit iu desh të shkruante esenë "Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores M. Serveti" (Mbrojtja e besimit të drejtë në Trininë e Shenjtë kundër gabimeve monstruoze të M. Servetus, 1554), duke mbuluar nga të ngadalta -Arsyet e vërteta të ekzekutimit të zgjuara (dhe ende të pamenduara).

Kalvini i trajtoi shpejt fjalimet kundër vetes (përleshja e natës më 16 maj 1555 është veçanërisht e famshme) dhe menjëherë pas kësaj ngjarjeje kundërshtarët më të zellshëm të kalvinistëve u ekzekutuan ose u larguan nga qyteti. Kundërshtimi u mposht dhe Kalvini mundi të kthehej me zemër të qetë në aktivitetet e përditshme më të njohura - djegien e shtrigave.

Demonologu Jean Bodin, duke u lëkundur midis katolicizmit dhe kalvinizmit, në mënyrë hipokrite dhe cinike shkroi për djegiet: ata, me vullnetin e Satanit, durojnë në këtë botë - për të mos përmendur mundimin e përjetshëm që i pret në ferr. Zjarri tokësor nuk mund të djegë shtrigat për më shumë se një orë." Vetëm një orë? Boden harroi, ky "dënim i vogël" nuk mund t'u përshtatej më të krishterëve dhe filloi me Kalvinin, i cili tashmë i kishte tejkaluar këto "kufizime" të demonologut. Nuk ka pasur kurrë mungesë të materialit njerëzor për djegie - të gjitha "shtrigat" u njohën herët a vonë. "Më ka shkuar shpesh në mendje se të gjithë ne nuk jemi bërë ende magjistarë vetëm sepse nuk jemi torturuar të gjithë," shkroi i shkolluari Friedrich von Spee. Por pjesa tjetër e xhelatëve menduan ndryshe: nëse dikush humbiste shqisat nën tortura, kjo do të thoshte se ata viheshin në gjumë nga djalli, i cili vendosi t'i shpëtonte nga marrja në pyetje, dhe nëse dikush vdiste nën tortura ose bënte vetëvrasje nga dëshpërimi, besohej se procedurat ligjore ende nuk kanë të bëjnë me të, dhe jetën e viktimave të akuzuara iu hoq nga i njëjti Satan. Në Zvicër, nga fillimi i shekullit të 16-të deri në mesin e shekullit të 17-të, u shfarosën dy herë më shumë shtriga sesa gjatë së njëjtës periudhë në Spanjën Katolike dhe Italinë së bashku.

E dija për Luterin se një herë ai hodhi një bojë mbi djallin. Historia me djallin më intrigoi, por gjithçka tjetër ishte e pakuptimtë dhe e mërzitshme.
(Erich Hollerbach)

Një reformator edhe më famëkeq ishte Martin Luther (1483-1546). Në vitin 1507 ai, një murg agustinian, u bë prift. Në vitin 1511, pasi u kthye nga Roma, ku u dërgua në një mision, Luteri kundërshtoi ashpër shitjen e indulgjencave, të cilat u nisën nga Papa Leo X. Reformatori i Madh i ardhshëm ndjehej si Krishti, duke dëbuar tregtarët nga Tempulli. Papës, natyrisht, nuk i pëlqeu kjo dhe më 3 janar 1521, Luteri u shkishërua nga një dem papal. Këtu Babai i Reformacionit dogji solemnisht demin para portave të Wittenberg dhe tregoi prirjen e tij të butë. "Ashtu si ata djegin veprat e mia në Romë, unë i vura zjarrin demave dhe dekreteve të këtij princi të errësirës dhe i bëj thirrje të gjithë njerëzve të më vijnë në ndihmë për të hedhur Leo X dhe fronin e tij apostolik me të gjithë kardinalët e kolegjit të shenjtë. në të njëjtin zjarr", u tërbua Luteri. përpara një turme njerëzish - por unë do të fus dorën në fyt të këtyre djajve, do t'u thyej dhëmbët dhe do të rrëfej mësimet e Zotit. Ai dëshironte me pasion të komunikonte me Zotin drejtpërdrejt, pa ndërmjetës, edhe nëse ishte vetë Papa. Nuk ishte e vështirë të komunikosh me Zotin atëherë - me një dietë të përshtatshme halucinogjene në ato shekuj, shumë ia dolën.

Shtrigat nën Luterin filluan të jetonin edhe më keq se nën dëfrimin e Inkuizicionit të Shenjtë. Luteri ishte i fiksuar pas Djallit në kuptimin më të mirëfilltë. Themeluesi i protestantizmit i pa kudo intrigat e Djallit. Siç shkruante historiani dhe filozofi V. Lekki, "Besimi i Luterit në makinacionet e djallit ishte i mahnitshëm edhe për kohën e tij". Studiuesit kanë llogaritur se në shkrimet e tij Djalli përmendet më shpesh se Zoti. "Ne jemi të gjithë robër të Djallit, i cili është zotëria dhe hyjnia jonë." - shkruante vetë luftëtari i sapoformuar kundër demonizmit, - "Në trup dhe në pronë, ne i nënshtrohemi Djallit, duke qenë të huaj dhe të huaj në botë, sunduesi i së cilës është Djalli. Buka që hamë pijet që pimë, rrobat që veshim dhe vetë ajri që thithim dhe gjithçka që na përket në jetën tonë trupore, e gjithë kjo është nga mbretëria e tij. Kjo është rreth të bukës Luteri, pa e kuptuar, sigurisht që kishte të drejtë. Duhet mbajtur mend se Martin Luteri nuk lindi në familjen e një prifti, por ishte djali i një minatori dhe hante shumë bukë të zezë, kështu që vizionet e tij të demonëve dhe turmave demonësh, të cilat, siç pretendonte ai, i kishte dërguar Fausti. ai, nuk janë për t'u habitur. “Si në shtëpinë e prindërve, edhe në shkollën ku e dërguan te tetëvjeçari, ai dinte vetëm rrahje dhe urinë. "Jep bukë për Zotin!" - ky refren ankues shoqëroi fëmijërinë dhe adoleshencën e tij. Nga demonët e dërguar nga i ligu Faust te Luteri me zoti ndihme arriti të shpëtoj, por vuajtja e Atit të Shenjtë nuk mbaroi këtu - Djalli tinëzar i dërgoi miza Atit të Reformimit. Luteri ishte plotësisht i bindur se mizat ishin krijuar posaçërisht nga Djalli për të larguar vëmendjen Reformatorin e Madh nga shkrimi i librave bamirës. Luteri nuk shihte asgjë të çuditshme në një marrëdhënie kaq të ngushtë personale me Djallin, i cili "flinte me të", sipas fjalëve të tij, më shpesh sesa gruaja e tij. Një herë, duke u grindur personalisht me Djallin për gabimin e një sjelljeje të tillë të këtij të fundit si përdorimi i mizave, Luteri, pasi i kishte shteruar argumentet e tij, i hodhi një bojë djallit. Është bërë një nga më fakte të njohura biografinë e tij. Megjithatë, pak e kuptojnë se Luteri e hodhi bojën jo në "hije, duke e ngatërruar me djallin", siç shkruajnë zakonisht, por në vetë Djallin e vërtetë. Luteri e pa atë plotësisht reale. Me sa duket, zakoni që nga fëmijëria për bukën e zezë nuk është zhdukur me kalimin e moshës. Luteri gradualisht po humbiste mendjen, por ai besonte se çmenduria ishte gjithashtu nga djalli. "Sipas mendimit tim," tha Luteri, "të gjithë njerëzit e çmendur janë të korruptuar në mendjet e tyre nga djalli. Nëse mjekët ia atribuojnë këtë lloj sëmundje shkaqeve natyrore, atëherë kjo ndodh sepse ata nuk e kuptojnë se sa i fuqishëm dhe i fuqishëm është djalli.

Përveç djallit, Luteri i konsideronte hebrenjtë dhe arsyen si armiqtë kryesorë të njerëzimit. Në fillim, Luteri u nis për hebrenjtë, duke përsëritur plotësisht rrugën e inkuizicionit papal - ai gjithashtu filloi rrugën e tij të lavdishme në Spanjë në të njëjtën mënyrë. Metodat e luftës gjithashtu nuk ishin të reja: "Së pari, ju duhet t'i vini zjarrin sinagogave ose shkollave të tyre dhe të varrosni në baltë gjithçka që nuk digjet, në mënyrë që asnjë person të mos shohë as gurin dhe as hirin e mbetur nga ato. Kjo duhet bërë për lavdinë e Zotit tonë dhe të gjithëve i ashtuquajturi krishterim Luteri predikoi. “Së dyti, ju këshilloj të shkatërroni dhe rrafshoni me tokë banesat e tyre. Sepse ata ndjekin në to të njëjtat synime si në sinagoga.

Por nëse masat radikale kundër hebrenjve ishin të natyrshme dhe të kuptueshme për një të krishterë të vërtetë, atëherë çfarë duhet bërë me vetë të krishterët, të cilët ngatërrojnë mendjet e vëllezërve të tyre me lloj-lloj teorish shkencore? Në fund të fundit, jo të gjithë mund të digjen me aq sukses sa Calvin Serveta. Disa nuk mund të arrihen - i njëjti Koperniku vetë është një kanun, dhe duket se ai nuk është heretik, por shkruan në mënyrë të tillë që një i krishterë të dyshojë në besimin e tij. “Ky budalla dëshiron ta kthejë përmbys të gjithë shkencën e astronomisë; por Shkrimi na thotë se Jezusi e urdhëroi diellin të qëndronte në këmbë, jo tokën,” tha Luteri, duke kërkuar një zgjidhje. Më parë, në agimin e krishterimit, ishte më e lehtë - Krishterimi lindi në llumin e shoqërisë: "Nuk ka shumë të mençur mes jush, jo shumë fisnikë", u ankua (apo u gëzua?) Apostulli Pal. Dhe tani e shihni, disa kanë mësuar. Megjithatë, zgjidhja u gjet shpejt nga Luteri: në mënyrë që një kërkim i tillë shkencor të mos mund të ngatërronte të krishterët, këta të fundit duhet të mos mësoni se si të mendoni. Në të vërtetë, përse një i krishterë ka nevojë për arsye? "Midis të gjitha rreziqeve, nuk ka gjë më të rrezikshme në tokë sesa një mendje e talentuar dhe e shkathët," Luteri u gëzua që kishte gjetur një rrugëdalje kaq shpejt. – “Mendja duhet mashtruar, verbuar dhe shkatërruar”. “Arsyeja është armiku më i madh i besimit”, mësoi Ati i Shenjtë me frymëzim, “ajo nuk është ndihmëse në çështjet shpirtërore dhe shpesh lufton kundër Fjalës hyjnore, duke e përballuar me përbuzje çdo gjë që vjen nga Zoti”. Në këtë kohë, reformatori kishte harruar tashmë se, sipas mendimit të tij, ishte djalli ai që privon një person nga mendja e tij. Apo ai tashmë ka filluar të identifikohet me djallin? Sido që të jetë, Luteri e përmblodhi mësimin e tij dhe e përjetësoi atë me frazën e famshme: "Ai që dëshiron të jetë i krishterë duhet t'i shkëpusë sytë nga mendja!"

Pas "verbimit të mendjes" u bë e mundur të kalohej tek shtrigat. Për sa i përket shtrigave, qëndrimi i Luterit ishte i paqartë. Magjistari Luteri i quajti "kurvat e dreqta të dreqta" dhe i urrente ato deri në palcë. "Nuk ka dhembshuri - ata duhet të vriten pa vonesë. Unë me kënaqësi do t'i digjja të gjitha vetë, - thirri Babai i Reformacionit. Luteri vazhdimisht kërkonte që shtrigat të gjendeshin dhe të digjeshin të gjalla. "Magjistarët dhe shtrigat," shkroi ai në 1522, "ata janë pasardhës djallëzor, ata vjedhin qumështin, sjellin mot të keq, u dërgojnë dëm njerëzve, ua marrin forcën në këmbë, torturojnë fëmijët në djep, i detyrojnë njerëzit të duan dhe të bashkohen. , dhe nuk ka asnjë numër makinacionet e djallit." Nuk është për t'u habitur që shumë më tepër burra, gra dhe fëmijë u dënuan me vdekje në gjyqet e shtrigave në Gjermani sesa në çdo vend tjetër. Pas vdekjes së Luterit, gjuetarët e shtrigave në zonat protestante të Gjermanisë u inatosën edhe më shumë se në vendet që mbetën katolike. Historiani Johann Scherr shkroi: "Çdo qytet, çdo qytet, çdo prelaci, çdo pasuri fisnike në Gjermani ndezën zjarre". Sipas fjalëve të të penduarit von Spee, "në të gjithë Gjermaninë ngrihet tymi i zjarreve nga kudo, i cili errëson dritën". Dhe këtu nuk ka rëndësi as për cilën pjesë të Gjermanisë, e cila ishte e ndarë në dy kampe ndërluftuese, po flasim - shtrigat ishin "të rehatshme" kudo. Disa reformatorë e konsideruan gjuetinë e shtrigave një detyrë të shenjtë ndaj Zotit. Helmimi nga Ergot ndihmoi të triumfonte "drejtësia", pasi jo të gjitha "shtrigat" duhej të torturoheshin për të nxjerrë rrëfimet, shumë e rrëfyen vetë. Viktimat e çmendura erdhën te gjuetarët e çmendur në krahë - në fund të fundit, të gjithë e hëngrën bukën vetëm. Erdhi në grotesk - në 1636 një burrë u shfaq në Koenigsberg, duke pretenduar se ai ishte Zoti babai dhe se Zoti i biri, si dhe djalli, e njohën fuqinë e tij dhe engjëjt i kënduan himne. Reagimi i krishterë ishte i parashikueshëm - për fjalë të tilla, së pari i nxorrën gjuhën, pastaj i prenë kokën dhe e dogjën kufomën. Në fund të fundit, Luteri mësoi se çdo çmenduri është nga djalli. Para vdekjes së tij, pacienti qau, por jo për fatin e tij, por për mëkatet e gjithë njerëzimit, i cili kishte vendosur të shfaroste Perëndinë Atë. Në zgjedhësit luteranë të Saksonisë dhe Palatinatit, si dhe në Principatën e Württemberg në 1567-1582. u shfaqën ligjet e tyre për shtrigat, shumë më të rënda se nenet përkatëse të kodit të perandorit Charles V - "Caroline". Magjistaria në pjesën protestante të botës së krishterë u ndez me një forcë të paparë edhe për katolikët. Protestantët krijuan një urrejtje për magjinë pjesë integrale besimet dhe historianët edhe sot e kësaj dite argumentojnë se kush dërgoi më shumë gra në kunj: gjykatësit katolikë apo protestantë.

Historiani F. Donovan shkroi: “Nëse shënojmë në hartë me një pikë çdo rast të konstatuar të djegies së një shtrige, atëherë përqendrimi më i madh i pikave do të jetë në zonën ku kufizohen Franca, Gjermania dhe Zvicra. Bazeli, Lioni, Gjeneva, Nuremberg dhe qytetet fqinje do të fshiheshin nën shumë prej këtyre pikave. Njolla të forta pikash do të formoheshin në Zvicër dhe nga Rhine në Amsterdam, si dhe në jug të Francës, duke spërkatur Anglinë, Skocinë dhe vendet skandinave. Duhet theksuar se, të paktën gjatë shekullit të kaluar të gjuetisë së shtrigave, zonat e përqendrimit më të madh të pikave ishin qendrat e protestantizmit. Eh, dhe historiani do të kishte marrë të dhënat e kronikave të epidemive të ergotizmit, do t'i kishte spërkatur në një hartë tjetër dhe do t'i krahasonte. Gjeni diçka tjetër për të befasuar...

Edhe G.Ch. Lee, një debunker famëkeq i Inkuizicionit, duhej të hidhte një vështrim më të afërt në të dhënat historike. Dhe doli që luftëtarët e njohur për të menduarit racional (si Dekarti, për shembull) ishin disidentë të rrallë në veri të Evropës, dhe intelektualët më të shquar edhe në shekullin e 18-të besonin te demonët dhe shtrigat. Dhe qindra mijëra "shtriga" shkuan në kunj në epokën e revolucionit shkencor, dhe gjyqtarët ishin profesorë nga Universiteti i Harvardit, i cili e mahniti kaq shumë Volterin.

Por, duke u larguar nga miti për veçantinë e fenomenit të Inkuizicionit, historianët ishin menjëherë në gjendje të kapërcenin kontradiktën që më parë dukej e pashpjegueshme: pohimi se mendimi i çliruar nga Reformacioni nuk përputhej me faktin se ishte më i shquari. figura të protestantizmit (Luther, Calvin, Baxter) të cilët ishin përndjekës fanatikë shtriga.

Shtim Shtrigat skandinave

Siç u përmend më lart, shtrigat për t'u djegur u gjetën masivisht në ato vende ku konsumonin kryesisht thekër dhe ku ushqimi kryesor ishin tërshëra, produktet e qumështit, peshku etj., zjarret e shtrigave ishin të rralla atje. Sepse vetëm vetë krishterimi, pavarësisht nga të gjitha traktatet demonologjike, nuk mund të provokonte një gjueti kaq masive shtrigash pa mbështetjen halucinogjene të ergotit. Vetëm krishterimi nuk mund të detyronte një popull të ngopur me bestytni pagane të besonte në ekzistencën e demonëve të këqij, duke ua dhënë monopolin "magjisë së mirë" ekskluzivisht shenjtorëve të krishterë. Nuk mund t'i bindte njerëzit se të gjitha shtrigat janë domosdoshmërisht të liga, dhe ato duhet të digjen masivisht. Nuk mund t'i detyronin vetë "shtrigat" të rrëfenin - ndonjëherë sinqerisht, madje edhe pa tortura - në marrëdhëniet me djallin dhe besëlidhjet me ujqër.

Ka ardhur koha për të ngritur pyetjen: cilat ishin shkaqet e atyre proceseve, megjithëse të pakta, në vendet ku thekra nuk ishte kultura kryesore bujqësore? A është ekskluzivisht propagandë demonologjike e krishterë? Le të shohim se si kanë qenë gjërat në Skandinavi, ku ka pasur pak gjyqe, megjithëse në dekadat e fundit janë gjetur dokumente në gjykata të panjohura më parë, të cilat kanë rritur përllogaritjen e numrit të viktimave.

Sipas të dhënave të përditësuara deri më sot, rreth tetëdhjetë gjyqe shtrigash janë zhvilluar në Norvegji. Sipas rezultateve të tyre, një e treta e të akuzuarve u shpallën të pafajshëm. E gjithë gjuetia e shtrigave u zhvillua vetëm në shekullin e 17-të, me një maksimum në mes.

Një situatë e ngjashme u zhvillua në Finlandë. Në vitin 1670, komisione speciale u caktuan për Uppsala dhe Helsinki, provincat suedeze të Finlandës, të cilat vazhduan gjuetinë e shtrigave që kishte filluar në Suedi. Gjysmë shekulli më parë, Russell Hope Robbins shkroi në Enciklopedinë e Magjisë dhe Demonologjisë: “Në përgjithësi, sipas F., vetëm 50 ose 60 të pandehur u dënuan me vdekje (por jo të gjithë u kryen)”. Përsëri, është koha për t'i rregulluar pak këto të dhëna. Si ekspert i gjyqeve të shtrigave në Finlandë, profesor Marko Nenonen i Universitetit të Tamperes, bashkëautor i një libri mbi shtrigat finlandeze, Paga e mëkatit është vdekja, shkruan: “Përmasat e gjyqeve të shtrigave në Finlandë u bënë të dukshme vetëm në fillim të viteve 1990. Prandaj, numri i të pandehurve të paraqitur në studimet e mëparshme nuk është adekuat me realitetin. Është interesante të theksohet se ndërsa vlerësimet për numrin e të pandehurve kanë rënë në shumë vende, në Finlandë ato janë shumë më të larta se më parë.”.

Libri i profesor Nenonen bazohet në një studim të plotë të 1200 çështjeve gjyqësore në Turku dhe gjykatat e ulëta. Gjyqet e shtrigave filluan në Finlandë nën presionin e një peshkopi të ri të emëruar në dioqezë në mesin e viteve 1660. Por vetëm për 16% të të akuzuarve, dënimet me vdekje në Finlandë u kryen, pjesa tjetër e "shtrigave" u larguan me gjoba. Shumica e dënimeve u regjistruan përsëri në shekullin e 17-të, në një periudhë të shkurtër kohe, në 1649-1684.

Por edhe me të gjitha rregullimet, numri i shtrigave të djegura ose të prera koka në Finlandë nuk është i njëjtë me numrin e viktimave në Gjermani dhe Francë; edhe pas përshtatjes për popullsinë.

Në të njëjtin shekull të 17-të, gjyqet e shtrigave po zhvilloheshin në Suedi. Në të njëjtën kohë, shtrigat nuk u torturuan atje, ishte kundër ligjeve suedeze (Nenonen). Shtrigat pranuan vetë. Dhe pastaj, siç shkruan i njëjti R. H. Robins, "Si me magji, magjia u zhduk". Profesor Nenonen shtron një pyetje të ngjashme: "Sigurisht, pyetja mbetet: pse shumica e gjyqeve u zhvilluan në një periudhë kaq të shkurtër kohore?".

Le të përpiqemi të kërkojmë një përgjigje në shembullin e Norvegjisë.

* * *

Gjyqet e shtrigave filluan në Norvegji më vonë se në Evropën Qendrore - vetëm nga viti 1621 (përveç rasteve atipike dhe të izoluara, si gjyqi në Bergen i "shtrigës" Anna Pedersdotter, e akuzuar për vrasjen e burrit të saj, një peshkop, në 1590). Gjyqet e shtrigave, ku shumë njerëz u akuzuan menjëherë, shkuan pasi një ligj kundër magjisë dhe magjisë u miratua në 1617 në Danimarkë-Norvegji (ishte një mbretëri e bashkuar nga 1380 deri në 1814). Në vitin 1620, ky ligj u shpall në provincën e Finnmark. Shtrigat nuk vonuan të shfaqen menjëherë.

Gjyqi i parë i shtrigave u zhvillua në zemër të kontesë Finnmark, kalaja Vardohus në Vardo, ku një grua nga Kyberg, Marie Jörgensdot, u mor në pyetje nën tortura më 21 janar 1621. Ajo pretendoi se vetë Satani erdhi tek ajo natën e Krishtlindjes 1620 dhe e urdhëroi që ta ndiqte në shtëpinë e fqinjes së saj Kirsty Sorensdotter. I pandehuri u betua t'i shërbente Satanait me besnikëri, për të cilën Satani, në shenjë mirënjohjeje, e kafshoi midis gishtërinjve të dorës së majtë, duke ia kushtuar Marien shtrigave. Më pas Marie shkoi në Kirsti, me të cilin ata fluturuan në Sabatin e Krishtlindjeve të Satanait në malin Linderhorn pranë Bergenit në Norvegjinë jugore. Për më tepër, Marie u mbështoll me një lëkurë dhelpre, u shndërrua në një dhelpër dhe fluturoi në këtë formë. Sipas të pandehurit, shumë njerëz u mblodhën në Sabatin e Satanit, disa nga fshati i saj, dhe të gjithë u kthyen në mace, zogj, qen dhe përbindësha atje.

Që atëherë, proceset kanë vazhduar rregullisht, numri më i madh ka ndodhur në 1652-1653 dhe në 1662-1663. Më vonë pati vetëm prova të rralla të izoluara; Dënimi i fundit me vdekje për një shtrigë ishte në vitin 1695.

Sidomos shumë detaje për veprat e djallit, të zbuluara gjatë këtyre sprovave, erdhën, për kënaqësinë e gjyqtarëve, nga vajzat e vogla. Ashtu si në të ardhmen gjyqet e shtrigave Salem në 1692 në Amerikë. Për shembull, dymbëdhjetë vjeçarja Maren Olsdotter, nëna e së cilës ishte ekzekutuar tashmë për magji disa vite më parë, jetonte me tezen e saj. Kur halla, nga ana tjetër, u dogj në dru, Maren u arrestua gjithashtu. Kur Marin u mor në pyetje më 26 janar 1663, rrëfimet e saj i kënaqën shumë gjyqtarët. Ajo pretendoi se kishte vizituar ferrin, ku Satani e mori personalisht në një turne. Ai i tregoi asaj "ujin e madh" poshtë në luginën e zezë; uji filloi të vlonte kur shejtani i fryu ujit përmes një briri hekuri dhe në këtë ujë kishte njerëz që bërtisnin si macet. Satanai shpjegoi se edhe ajo do të vlonte në ujë si shpërblim për shërbimin besnik ndaj tij. Maren më vonë ndoqi një të shtunë ku kërceu nën muzikën e luajtur nga Satani në një violinë të kuqe. Kur gjykata e pyeti se cilin nga njerëzit që pa atje, Maren dha emrat e pesë grave. Sigurisht që edhe ata u arrestuan.

Këto “shtriga”, në formën e tyre më të pastër, të shpifura nga vajza haluçinante, jo gjithmonë rrëfenin vetë “krime”. Megjithatë, kjo nuk i ndihmoi ata. Për shembull, Ingeborg Krogh i mohoi plotësisht akuzat dhe iu nënshtrua një testi uji dhe më pas torturës. Edhe nën tortura, ajo nuk rrëfeu asgjë. Por gjykata zbuloi se ajo hëngri peshk me një grua që tashmë ishte ekzekutuar për magji në 1653 dhe mund të ishte "infektuar me magji". Vini re se, sipas gjyqtarëve norvegjezë, fuqia e magjisë mund të hyjë në një person në një mënyrë plotësisht fizike - përmes ushqimit. Në një retrospektivë historike, kjo nuk është e çuditshme - në fund të fundit, kujtimi i vikingëve Bersek, të cilët zotëruan "forcën" pasi konsumuan agaric mizë, ishte ende i gjallë. Por Ingeborg vazhdoi të këmbëngulte në pafajësinë e saj dhe përsëri u torturua me hekur të djegur, gjoksi i saj u dogj me squfur, por të vetmet fjalë që tha ishin: "Unë nuk mund të shpif as për veten dhe as për të tjerët". Së shpejti ajo u torturua për vdekje dhe kufoma u hodh para trekëmbëshit, si një paralajmërim për të gjithë.

Barbra nga Vadso, të cilën e vuri në dukje e njëjta Maren, gjithashtu u përpoq të justifikohej, duke përmendur argumente të arsyeshme për pafajësinë e saj. E gjithë kjo u shpërfill dhe Barbra u dogj me katër gra të tjera më 8 prill 1663.

Shumica e "shtrigave", si në Evropë, pranuan të gjitha akuzat, duke i kënaqur gjyqtarët me detaje sentimentale të marrëdhënies së tyre me Satanain, demonët dhe demonët e tjerë.

Tetë-vjeçarja Karen Iversdotter pohoi se shtrigat në formën e tre sorrave u përpoqën të vrisnin një zyrtar qeveritar me një gjilpërë. Shërbëtorja Ellen u arrestua menjëherë pasi ishte një prej tyre dhe konfirmoi se ajo kishte përdorur magji për të dëmtuar lopët. Ellen u dogj më 27 shkurt 1663, së bashku me Sigri Krokare (që u tregua nga 12-vjeçarja Maren Olsdotter e përmendur më lart). Dhe kështu me radhë.

Siç shihet nga këta shembuj, e gjithë tabloja e proceseve të kujton shumë rastin e shtrigave të Salemit. Të njëjtat vajza halucinative që fajësojnë të gjithë. Të njëjtat histori të çmendura për besëlidhjet dhe Satanin. Më lejoni t'ju kujtoj edhe një herë për dorën e "kafshuar" të Marie Jörgensdot. Dhe nga rruga, oh e kuqe Fyllia e Satanait në historinë e Maren.

Kandidatja e studimeve kulturore O. Khristoforova në artikullin e saj "Çekiçi i shtrigave" shkroi për gjyqet e Salem: “Vajzat … filluan të sillen si të pushtuara, duke u përpëlitur dhe përpëlitur gjatë predikimeve, duke bërtitur emrat e njerëzve që dyshohet se i kanë bërë magji”.

Por nuk ka asnjë arsye për të besuar se vajzat nga Salem ishin "të fiksuara" dhe nuk u sollën tamam si viktimat e tjera të gjuetisë së shtrigave, për arsyet për të cilat vetë O. Khristoforova shkruan këtu: “Gjuetia e shtrigave ishte rezultat i një psikoze masive të shkaktuar nga stresi, epidemitë, luftërat, uria, si dhe shkaqe më specifike, ndër të cilat më së shpeshti përmendet helmimi nga ergot – myku që shfaqet në thekër në vitet me shi”.. Gjyqet e Salemit nuk dallohen në asnjë mënyrë nga masa e përgjithshme e të tjerëve si ata, përveç famës së tyre, dhe arsyeja e tyre qëndron në të njëjtën "psikozë masive", dhe jo në shaka praktike. Dhe natyra e psikozës së tyre u shpjegua plotësisht në vitin 1976 nga L. Caporel, e cila tregoi në veprën e saj "Satani u çlirua në Salem?" se ishte pikërisht helmimi i ergotit. Buka e pjekur nga kolonistët e Salemit në 1692 ishte natyrisht thekra. Kur Caporel zbuloi lidhjen midis proceseve të Salem dhe ergotit, ajo vuri në dukje se vajzat ishin më të ndjeshme ndaj helmimit: “Ergotizmi ose helmimi i përhershëm i ergotit ishte atëherë një situatë e zakonshme që rezultonte nga ngrënia e thekrës së kontaminuar. Në disa epidemi, duket se gratë ishin më të ndjeshme ndaj sëmundjes sesa burrat. Fëmijët dhe gratë shtatzëna preken më shumë nga helmimi i ergotit, megjithëse ndjeshmëria individuale ndryshon shumë..

Siç vuri në dukje Mappen (1980), në Salem ergotizmi prekte kryesisht gratë dhe fëmijët, duke manifestuar karakteristikat- ndjesi shpimi gjilpërash në duar dhe gishta, marramendje, halucinacione, të vjella, kontraktime muskulore, mani, psikozë dhe deliri.

E njëjta ndjeshmëri e fëmijëve ndaj helmimit është vërejtur në Evropë, sipas Prof. J. Wong: “Epidemi të shumta të ergotizmit pasuan, me mijëra të vdekur si rezultat i konsumit të vazhdueshëm të thekrës së kontaminuar dhe fëmijët ishin shpesh viktimat më të ndjeshme”..

Por përsëri në Norvegji. Ishte vetëm çështje kohe para se dikush të merrej me këtë studim të sprovave dhe të arrinte në përfundimet e duhura se çfarë, përveç demonologjisë së vetë Krishterimit, i provokoi këto sprova dhe halucinacionet që i shoqëruan ato. Dhe sot ne tashmë kemi një përgjigje mjaft të pritshme në punën e shkencëtarit norvegjez Tobjorn Alma nga Universiteti i Tromso:

"Gjyqet e shtrigave në Finnmark, Norvegjia Veriore, gjatë shekullit të 17-të: Dëshmi e helmimit të ergotit si një faktor kontribues"

“Gjatë shekullit të 17-të, provinca e Finmarkut vuajti më shumë nga gjyqet e shtrigave të regjistruara në Norvegji; të paktën 137 persona u vunë në gjyq, nga të cilët rreth dy të tretat u ekzekutuan. Një dorëshkrim i fundit i shekullit të 17-të, i shkruar nga guvernatori i qarkut H. H. Lilienskiold, i bazuar në burime nga ajo kohë, përmban detaje të 83 sprovave. Më shumë se gjysma e këtyre materialeve përmbajnë prova të rolit potencialisht të rëndësishëm të helmimit nga ergota në shfaqjen e këtyre çështjeve gjyqësore. Në 42 raste në këto gjykime, thuhet shprehimisht se njerëzit "mësuan" magjinë duke e konsumuar atë në formën e bukës ose produkteve të tjera të miellit (17 raste), qumështit ose birrës (23 raste), ose një kombinim i të dyjave (dy raste). . Në rastet që kishin të bënin me qumështin, disa shtriga të marra në pyetje dëshmuan se kishin vënë re përfshirje në qumësht si kokrra të zeza. Simptomat mjekësore në përputhje me helmimin nga ergot janë raportuar në shumë procese gjyqësore. Këto simptoma përfshinin gangrenë, konvulsione dhe halucinacione. Është zbuluar se halucinacionet shpesh ndodhën në mënyrë të qartë pas ngrënies ose pirjes. Shumica e shtrigave të akuzuara ishin gra të etnisë norvegjeze që jetonin në komunitetet bregdetare ku mielli i importuar ishte pjesë e dietës. Vetëm një numër i vogël i viktimave të gjyqeve të magjisë, kryesisht burra të pavarur saami, u akuzuan, për shembull, për kryerjen e ritualeve tradicionale shamaniste. I gjithë mielli i disponueshëm në Finnmark gjatë fundit të shekullit të 17-të u importua. Thekra (Secale cereale), e cila është veçanërisht e ndjeshme ndaj infektimit të ergotit, ishte pjesa kryesore e grurit të importuar.

HEREZIA E PROTESTANTIZMIT

Hapi i dytë i madh në tërheqjen nga e Vërteta Hyjnore ishte shfaqja e protestantizmit. Vetë fjala "protestantizëm" nënkuptonte një protestë kundër ligësisë së papatit mesjetar. Kjo protestë ishte plotësisht e justifikuar, sepse bëmat e Romës së atëhershme nuk ishin aspak të pajtueshme me frymën e krishterimit. Natyrisht, ata që dëshirojnë besimin e vërtetë të Krishtit duhet të kthejnë fytyrat nga Lindja, ku Kisha Ortodokse ruan në mënyrë të shenjtë mësimin hyjnor të dashurisë dhe besëlidhjet apostolike. Por papati arriti të përhapte në Perëndim një paragjykim të përhapur kundër Lindjes "barbare". Dhe protestantizmi, në vend që të kapërcejë tërheqjen romake, vetëm sa e përkeqësoi largimin nga mësimi i duhur. Duke marrë armët kundër veseve të papatit, protestantizmi në të njëjtën kohë hodhi poshtë ato dhurata hyjnore që, pavarësisht gjithçkaje, Kisha Romake vazhdoi t'i ruante.

Protestantët nuk gjetën as udhëheqës të devotshëm e as mësues të mençur. Fatkeqësisht, zëri më i lartë kundër abuzimeve të papatit ishte ai i Martin Luterit. Ai jo vetëm që denoncoi me të drejtë Inkuizicionin dhe tregtinë e indulgjencave, ai refuzoi t'i bindej Papës. Ky person i sigurt në vetvete vendosi të "fillojë nga e para" në përgjithësi, duke e shpallur "të pabesë dhe pagane" historinë shekullore të Kishës së Krishtit që ekzistonte para tij. Ishte çmenduri! A ka qenë Kisha e Perëndisë, shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15), e shtrirë në pluhur dhe pluhur për një mijëvjeçar e gjysmë që nga koha e Krishtit, duke pritur "ardhjen" e Luterit?

Po, duhet t'i kushtohet haraç guximit të Luterit në luftën e tij kundër papizmit, por cilësitë e tij të tjera nuk ishin aspak apostolike. Luteri ishte një njeri me moral të dyshimtë: një grykës, një dashnor i pijeve të forta dhe shakave të turpshme, larg përulësisë dhe dëlirësisë, gjaknxehtë dhe i shfrenuar në zemërim. Luteri ishte një dëshmitar i rremë: ai vetë shkeli zotimin monastik që i kishte dhënë Zotit dhe përfshiu një grua në të njëjtin mëkat të tmerrshëm - ai rrëmbeu një murgeshë nga manastiri dhe hyri në një "martesë" blasfemuese me të.

Një tjetër "themelues" i protestantizmit, Guillaume Farel, së bashku me bashkëpunëtorët e tij të armatosur hynë në kisha gjatë Liturgjisë - ata talleshin me priftërinjtë, shkatërruan ikona, shpërndanë besimtarët. Duke ndjerë paaftësinë e tij mendore për të krijuar ndonjë doktrinë koherente, Farel thirri në Zvicër, ku operoi, "mendimtarin fetar" të ri John Calvin.

Kalvini e tejkaloi mësuesin e tij. Për përpjekjen për të kritikuar "mësuesin Kalvin", njerëzit u torturuan, gjuhët e tyre u shpuan me një hekur të nxehtë dhe ata u ekzekutuan. Kundërshtari i tij ideologjik, mistiku Miguel Serveta, "antipapisti" Kalvini u përpoq të tradhtonte inkuizicionin papal, dhe më pas e dogji në dru. Çfarë mund të kenë të përbashkët njerëzit si Luteri, Kalvini, Fareli me mësimin e pastërtisë dhe dashurisë të mësuar nga Krishti Shpëtimtari? Me një goditje të vetme të lapsit, "themeluesit" e protestantizmit tejkaluan testamentet apostolike të ruajtura në Traditën e Shenjtë, të lënë në harresë gjakun e martirëve për besimin e shenjtë, veprat dhe krijimet e etërve shpirtërorë të Kishës - dhe të gjitha. kjo u zëvendësua nga hamendjet e tyre. Në mësimet e Luterit dhe Kalvinit, tani bazohen lloje të panumërta ungjillizimi dhe pagëzimi. Duke deklaruar "lirinë e secilit për të interpretuar Biblën", protestantët e shfrenuan mendjen dinak njerëzore. Ndjekësit e tyre filluan të interpretonin Shkrimet e Shenjta në papastërtinë e veprave dhe të mendimeve, me një mendje të errësuar nga krenaria dhe vullneti i vetvetes. Rezultati dihet: tani ka më shumë se një mijë sekte protestante në botë, secila me mësuesit e vet të rremë, secili që guxon të interpretojë Revelacionin Hyjnor në mënyrën e vet.

Si u shfaq tërheqja e sektarëve nga mësimet e Krishtit Shpëtimtar, apostujve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës?

Sektarët kundërshtojnë plotësinë e Traditës së Shenjtë, duke lënë vetëm Biblën për përdorim dhe interpretime arbitrare.

Protestantët hedhin poshtë mësimet apostolike për Sakramentet dhe ritin, tregimin për veprimet e Providencës së Zotit në historinë e Kishës,

Krijimet dhe lutjet e etërve të shenjtë të frymëzuara nga Zoti, sikur veprimi i Frymës së Shenjtë pushoi në shekullin e parë të krishterimit dhe i Plotfuqishmi nuk është më i pranishëm në botën e shpenguar nga Gjaku i Birit të Njeriut.

Që në kohën e Krishtit, mësuesit e shenjtë të Kishës ia kanë përcjellë Traditën e Shenjtë njëri-tjetrit, duke e mbrojtur faltoren nga shtrembërimet; Mësimi apostolik kaloi nga njerëzit te njerëzit, kapërceu shekuj dhe mijëvjeçarë dhe ruhet në formën e tij origjinale nga Kisha Ortodokse. Nëse njerëzimi e kujton historinë e tij nga veprat e kronikanëve të lashtë, atëherë si të mos u besohet ruajtësve të Traditës së Shenjtë - të zgjedhurve të Zotit, shumë prej të cilëve dhanë jetën për besimin e Krishtit.

Vetë Bibla, Shkrimi i Shenjtë, është vetëm një pjesë e Traditës së Shenjtë, baza e saj. Sektarët e paraqesin veten si njohës të Biblës - por edhe fjalët e Shpëtimtarit dhe të apostujve interpretohen nga këta njerëz të mençur të rremë në mënyrë të rastësishme, duke mos vënë re me kokëfortësi atë që ekspozon drejtpërdrejt verbërinë e tyre shpirtërore. Por Dhiata e Reështë thesari i shenjtë i kishës ortodokse - në shekullin III, etërit e shenjtë të kishës veçuan libra të vërtetë të frymëzuar nga i gjithë korpusi i madh i shkrimeve të lashta të krishtera, ndër të cilat kishte shumë të rreme dhe heretike, dhe kështu Dhiata e Re u përpilua kanuni.

Dhe kështu sektarët, të cilët vjedhurazi vodhën Dhiatën e Re nga Kisha e Shenjtë, po përpiqen ta kthejnë letrën e Shkrimit kundër Plotësisë së Ortodoksisë. Ata kanë dalë nga jeta e gjallë e krishterimit dhe për shumicën prej tyre Dhiata e Re është vetëm një "kod moral" i pahir, i pajetë, një grup rregullash të thata morale. Vetë Biri i njeriut nuk shkroi asgjë. Librat për jetën dhe mësimet e Tij u krijuan më pas nga ungjilltarët dhe apostujt e shenjtë. Por krijimet e tyre, natyrisht, nuk mund të përmbanin faktin se nëse do të shkruanin për të në detaje, atëherë ... vetë bota nuk do të përmbante librat që u shkruan (Gjoni 21, 25). Prandaj, sipas besëlidhjes apostolike, besimtarët u urdhëruan t'i përmbaheshin jo vetëm Shkrimeve, por edhe Traditës, "të cilën ju e mësuam" qoftë nga fjala jonë, qoftë nga letra (2 Thesalonikasve 2:15). Përveç kësaj, të krishterët e parë u detyruan të mbanin të fshehtë shumë nga mësimet e tyre, në mënyrë që faltorja të mos "shkelej" nga armiqtë e Kishës së Krishtit. Izraelitët e lashtë, duke qenë një popull i lirë dhe duke pasur mundësinë për të mbrojtur faltoren nga përdhosja, shkruanin gjithçka që lidhej me ceremoninë.

Duke devijuar nga mësimi i Kishës mbi Sakramentet, themeluesit e protestantizmit hoqën dorë nga hiri shpëtues i Zotit dhe i penguan ndjekësit e tyre nga rruga për në Mbretërinë e Qiellit. Dhuratat e tmerrshme dhe jetëdhënëse të mishit dhe gjakut të Zotit, për të cilat Shpëtimtari flet pa mëdyshje, pa të cilat asnjë person i vetëm nuk do të shpëtohet, heretikët super të mençur përpiqen t'i paraqesin ato me "shenja" dhe "simbole". Por këta mësues të rremë nuk mund të veprojnë ndryshe, sepse nuk ka asnjë prej tyre që do të kishte të drejtën të kryente Misteret Hyjnore.

Në çmendurinë e tyre, themeluesit e protestantizmit thyen vazhdimësinë apostolike të priftërisë. Luteri deklaroi: "Priftëria është pronë e të gjithë të krishterëve". A dërgoi Shpëtimtari shumë për të "mësuar dhe pagëzuar" apo u dha shumë njerëzve të drejtën "të lidhin dhe të zgjidhin"? Vepra e shenjtë e Ungjillit iu besua vetëm apostujve të zgjedhur të Krishtit, atyre iu dha hir nga Fryma e Shenjtë për të kryer Sakramentet dhe për ta transferuar këtë dhuratë hiri te pasardhësit me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14). Prifti më i përulur i Kishës Ortodokse, nëpërmjet transmetimit të vazhdueshëm të shugurimeve, e gjurmon prejardhjen e tij shpirtërore tek një prej apostujve të Krishtit dhe hiri i shërbimit që i është dhënë nuk varet nga meritat personale të priftit - Sakramentet janë kryer dukshëm nga duart e tij, por në mënyrë të padukshme - nga Fuqia e Zotit.

Të dobët shpirtërisht, sektarët guxojnë të mohojnë nderimin e shenjtorëve të Zotit.

Kam njohur edhe shenjtorët dhe profetët më të mëdhenj Dhiata e Vjetër. Sipas fjalës së profetit Elia, qiejt u tretën dhe u mbyllën, thatësira zgjati ose binte shi. Nga prekja e eshtrave të profetit Elise, një i vdekur u ringjall. Joshua ndaloi diellin me kërkesën e tij. Shpëtimtari flet për të drejtët e Dhiatës së Re në lutje drejtuar Atit Qiellor: "Atë ... lavdinë që më ke dhënë, unë do t'u jap atyre" (Gjoni 17,

21-22). Pra, a është vërtet me ardhjen e Birit të Perëndisë që shenjtëria është tharë apo pakësuar në botë? Një deklaratë e tillë është blasfemi. Dhe Kisha Orthodhokse ndjek besëlidhjen apostolike: “Kujtoni udhëheqësit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Të krishterët e vërtetë janë bashkëqytetarë me shenjtorët dhe anëtarët e shtëpisë së Perëndisë (Efes. 2:19), sepse ata i drejtohen ndihmës dhe ndërmjetësimit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit përpara Fronit të Shumë të Lartit.

Heretikët kokëfortë shkojnë aq larg sa nuk pranojnë adhurimin e Nënës së Zotit.

A mundet dikush të shpresojë për favorin qoftë edhe të një të zakonshmi person i denjë nëse pa respekt i referohet nënës së tij? Pra, si shpresojnë sektarët të marrin favorin e Birit të Njeriut duke refuzuar të adhurojnë Nënën e Tij Më të Pastër? Si nuk arrijnë ta vënë re këta njohës të rremë të Ungjillit përshëndetjen engjëllore drejtuar asaj: “Gëzohu, e bekuar! Zoti është me ju; E bekuar je ndër gratë” (Luka 1:28), dhe përgjigja e saj: “Tani e tutje, të gjithë brezat do të më bekojnë; çfarë madhështi më bëri i Fuqishmi” (Luka 1:48-49)?

Nderimi i Kryqit të Shenjtë është i padurueshëm për paraardhësit. “Fjala për kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18)”, thotë Apostulli i shenjtë Pal. Kryq për e krishterë ortodokse- Një altar, i njollosur me Gjakun Më të Pastër të Shpëtimtarit. Sipas fjalës së vetë Zotit, ai që betohet për altarin betohet për të dhe për çdo gjë që është mbi të (Mat. 23:20) - kështu, sektarët që blasfemojnë Kryqin, blasfemojnë Shpëtimtarin e Kryqëzuar.

Sektarët akuzojnë për paarsyeshmërinë e tyre Kisha Ortodokse në idhujtari për adhurimin e ikonave të shenjta.

Një hap i madh në tërheqjen nga e Vërteta Hyjnore ishte shfaqja e protestantizmit. Vetë fjala "protestantizëm" nënkuptonte një protestë kundër ligësisë së papatit mesjetar. Kjo protestë ishte plotësisht e justifikuar, sepse bëmat e Romës së atëhershme nuk ishin aspak të pajtueshme me frymën e krishterimit. Natyrisht, ata që dëshirojnë besimin e vërtetë të Krishtit duhet të kthejnë fytyrat nga Lindja, ku Kisha Ortodokse ruan në mënyrë të shenjtë mësimin hyjnor të dashurisë dhe besëlidhjet apostolike. Por papati arriti të përhapte në Perëndim një paragjykim të përhapur kundër Lindjes "barbare". Dhe protestantizmi, në vend që të kapërcejë tërheqjen romake, vetëm sa e përkeqësoi largimin nga mësimi i duhur. Duke marrë armët kundër veseve të papatit, protestantizmi në të njëjtën kohë hodhi poshtë ato dhurata hyjnore që ruheshin në Kishën Romake. Protestantët nuk gjetën as udhëheqës të devotshëm e as mësues të mençur. Fatkeqësisht, zëri më i lartë kundër abuzimeve të papatit ishte ai i Martin Luterit. Ai jo vetëm që denoncoi me të drejtë Inkuizicionin dhe tregtinë e indulgjencave, ai refuzoi t'i bindej Papës. Ky person i sigurt në vetvete vendosi të "fillojë nga e para" në përgjithësi, duke e shpallur "të pabesë dhe pagane" historinë shekullore të Kishës së Krishtit që ekzistonte para tij. Ai e hodhi poshtë vetë Kishën. Ishte çmenduri! A ka qenë Kisha e Perëndisë, shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15), e shtrirë në pluhur dhe pluhur për një mijëvjeçar e gjysmë që nga koha e Krishtit, duke pritur "ardhjen" e Luterit? Po, duhet t'i kushtohet haraç guximit të Luterit në luftën e tij kundër papizmit, por cilësitë e tij të tjera nuk ishin aspak apostolike. Luteri ishte një njeri me moral të dyshimtë: një grykës, një dashnor i pijeve të forta dhe shakave të turpshme, larg përulësisë dhe dëlirësisë, gjaknxehtë dhe i shfrenuar në zemërim. Luteri ishte një dëshmitar i rremë: ai vetë shkeli zotimin e tij monastik ndaj Zotit dhe përfshiu, në të njëjtin mëkat të tmerrshëm, një grua - ai rrëmbeu një murgeshë nga manastiri dhe hyri në një "martesë" blasfemuese me të. Një tjetër "themelues" i protestantizmit, Guillaume Farel, së bashku me bashkëpunëtorët e tij të armatosur hynë në kisha gjatë Liturgjisë - ata talleshin me priftërinjtë, shkatërruan ikona, shpërndanë besimtarët. Duke ndjerë paaftësinë e tij mendore për të krijuar ndonjë doktrinë koherente, Farel thirri në Zvicër, ku operoi, "mendimtarin fetar" të ri John Calvin. Kalvini e tejkaloi mësuesin e tij. Për përpjekjen për të kritikuar "mësuesin Kalvin", njerëzit u torturuan, gjuhët e tyre u shpuan me një hekur të nxehtë dhe ata u ekzekutuan. Kundërshtari i tij ideologjik, mistiku Miguel Serveta, "antipapisti" Kalvini u përpoq të tradhtonte inkuizicionin papal, dhe më pas e dogji në dru. Çfarë mund të kenë të përbashkët njerëzit si Luteri, Kalvini, Fareli me mësimin e pastërtisë dhe dashurisë të mësuar nga Krishti Shpëtimtari? Me një goditje të vetme të lapsit, "themeluesit" e protestantizmit tejkaluan testamentet apostolike të ruajtura në Traditën e Shenjtë, të lënë në harresë gjakun e martirëve për besimin e shenjtë, veprat dhe krijimet e etërve shpirtërorë të Kishës - dhe të gjitha. kjo u zëvendësua nga hamendjet e tyre. Në mësimet e Luterit dhe Kalvinit, tani bazohen lloje të panumërta ungjillizimi dhe pagëzimi. Duke deklaruar "lirinë e secilit për të interpretuar Biblën", protestantët e shfrenuan mendjen dinak njerëzore. Ndjekësit e tyre filluan të interpretonin Shkrimet e Shenjta në papastërtinë e veprave dhe të mendimeve, me një mendje të errësuar nga krenaria dhe vullneti i vetvetes. Rezultati dihet: tani ka më shumë se një mijë sekte protestante në botë, secila me mësuesit e vet të rremë, secili që guxon të interpretojë Revelacionin Hyjnor në mënyrën e vet. Si u shfaq tërheqja e sektarëve nga mësimet e Krishtit Shpëtimtar, apostujve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës? Sektarët kundërshtojnë plotësinë e Traditës së Shenjtë, duke lënë vetëm Biblën për interpretim dhe përdorim arbitrar. Protestantët hedhin poshtë mësimet biblike, apostolike për Sakramentet dhe ritualin, tregimin e veprimeve të Providencës së Zotit në historinë e Kishës, veprat e frymëzuara dhe lutjet e etërve të shenjtë, sikur veprimi i Frymës së Shenjtë të pushonte në shekulli i parë i krishterimit, mbi apostujt e parë dhe i Plotfuqishmi nuk është më i pranishëm në botë i shpenguar nga gjaku i Birit të Njeriut. Që në kohën e Krishtit, mësuesit e shenjtë të Kishës ia kanë përcjellë Traditën e Shenjtë njëri-tjetrit, duke e mbrojtur faltoren nga shtrembërimet; mësimi apostolik kaloi nga njerëzit te njerëzit, kapërceu shekuj e mijëvjeçarë dhe ruhet në formën e tij origjinale, vetëm nga Kisha Ortodokse. Nëse njerëzimi e kujton historinë e tij nga veprat e kronikanëve të lashtë, atëherë si të mos u besohet ruajtësve të Traditës së Shenjtë - të zgjedhurve të Zotit, shumë prej të cilëve dhanë jetën për besimin e Krishtit. Vetë Bibla, Shkrimi i Shenjtë, është vetëm një pjesë e Traditës së Shenjtë, baza e saj. Sektarët e paraqesin veten si njohës të Biblës - por edhe fjalët e Shpëtimtarit dhe të apostujve interpretohen nga këta njerëz të mençur të rremë në mënyrë të rastësishme, duke mos vënë re me kokëfortësi atë që ekspozon drejtpërdrejt verbërinë e tyre shpirtërore. Por Dhiata e Re është një thesar i shenjtë i Kishës Ortodokse - në shekullin e 3-të, etërit e shenjtë të Kishës veçuan libra vërtet të frymëzuar nga i gjithë korpusi i madh i shkrimeve të lashta të krishtera, ndër të cilat kishte shumë hebrenj të rremë dhe heretikë, dhe kështu u përpilua kanuni i Dhiatës së Re. Dhe kështu sektarët, të cilët vjedhurazi vodhën Dhiatën e Re nga Kisha e Shenjtë, po përpiqen ta kthejnë letrën e Shkrimit kundër Plotësisë së Ortodoksisë. Ata kanë dalë nga jeta e gjallë e krishterimit dhe për shumicën prej tyre Dhiata e Re është vetëm një "kod moral" i pahir, i pajetë, një grup rregullash të thata morale. Vetë Biri i njeriut nuk shkroi asgjë. Librat për jetën dhe mësimet e Tij u krijuan më pas nga ungjilltarët dhe apostujt e shenjtë. Por krijimet e tyre, natyrisht, nuk mund të përmbanin faktin se nëse do të shkruanin për të në detaje, atëherë ... vetë bota nuk do të përmbante librat që u shkruan (Gjoni 21, 25). Prandaj, sipas besëlidhjes apostolike, besimtarët u urdhëruan t'i përmbaheshin jo vetëm Shkrimeve, por edhe Traditës, "të cilën ju e mësuam" qoftë nga fjala jonë, qoftë nga letra (2 Thesalonikasve 2:15). Përveç kësaj, të krishterët e parë u detyruan të mbanin të fshehtë shumë nga mësimet e tyre, në mënyrë që faltorja të mos "shkelej" nga armiqtë e Kishës së Krishtit. Izraelitët e lashtë, duke qenë një popull i lirë dhe duke pasur mundësinë për të mbrojtur faltoren nga përdhosja, shkruanin gjithçka që lidhej me ceremoninë. Duke devijuar nga mësimi i Kishës mbi Sakramentet, themeluesit e protestantizmit hoqën dorë nga hiri shpëtues i Zotit dhe i penguan ndjekësit e tyre nga rruga për në Mbretërinë e Qiellit. Dhuratat e tmerrshme dhe jetëdhënëse të mishit dhe gjakut të Zotit, për të cilat Shpëtimtari flet pa mëdyshje, pa të cilat asnjë person i vetëm nuk do të shpëtohet, heretikët super të mençur përpiqen t'i paraqesin ato me "shenja" dhe "simbole". Por këta mësues të rremë nuk mund të veprojnë ndryshe, sepse nuk ka asnjë prej tyre që do të kishte të drejtën të kryente Misteret Hyjnore. Në çmendurinë e tyre, themeluesit e protestantizmit copëtuan pasardhjen apostolike të priftërisë dhe hierarkisë së vendosur nga Zoti. Luteri deklaroi: "Priftëria është pronë e të gjithë të krishterëve". A dërgoi Shpëtimtari shumë për të "mësuar dhe pagëzuar" apo u dha shumë njerëzve të drejtën "të lidhin dhe të zgjidhin"? Vepra e shenjtë e Ungjillit iu besua vetëm apostujve të zgjedhur të Krishtit, atyre iu dha hir nga Fryma e Shenjtë për të kryer Sakramentet dhe për ta transferuar këtë dhuratë hiri te pasardhësit me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14). Prifti më i përulur i Kishës Ortodokse, nëpërmjet transmetimit të vazhdueshëm të shugurimeve, e gjurmon prejardhjen e tij shpirtërore tek një prej apostujve të Krishtit dhe hiri i shërbimit që i është dhënë nuk varet nga meritat personale të priftit - Sakramentet janë kryer dukshëm nga duart e tij, por në mënyrë të padukshme - nga Fuqia e Zotit. Të dobët shpirtërisht, sektarët guxojnë të mohojnë nderimin e shenjtorëve të Zotit. Dhiata e Vjetër njihte shenjtorët dhe profetët më të mëdhenj. Sipas fjalës së profetit Elia, qiejt u tretën dhe u mbyllën, thatësira zgjati ose binte shi. Nga prekja e eshtrave të profetit Elise, një i vdekur u ringjall. Joshua ndaloi diellin me kërkesën e tij. Shpëtimtari flet për të drejtët e Dhiatës së Re në lutjen e tij drejtuar Atit Qiellor: "Atë ... lavdinë që më ke dhënë, unë do t'u jap atyre" (Gjoni 17:21-22). Pra, a është vërtet me ardhjen e Birit të Perëndisë që shenjtëria është tharë apo pakësuar në botë? Një deklaratë e tillë është blasfemi. Dhe Kisha Orthodhokse ndjek besëlidhjen apostolike: “Kujtoni udhëheqësit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Të krishterët e vërtetë janë bashkëqytetarë me shenjtorët dhe anëtarët e shtëpisë së Perëndisë (Efes. 2:19), sepse ata i drejtohen ndihmës dhe ndërmjetësimit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit përpara Fronit të Shumë të Lartit. Heretikët kokëfortë shkojnë aq larg sa nuk pranojnë adhurimin e Nënës së Zotit. A mund të shpresojë dikush në favorin e një personi të zakonshëm të denjë nëse ai e trajton nënën e tij pa respekt? Pra, si shpresojnë sektarët të marrin favorin e Birit të Njeriut duke refuzuar të adhurojnë Nënën e Tij Më të Pastër? Si nuk arrijnë ta vënë re këta njohës të rremë të Ungjillit përshëndetjen engjëllore drejtuar asaj: “Gëzohu, e bekuar! Zoti është me ju; E bekuar je ndër gratë” (Luka 1:28), dhe përgjigja e saj: “Tani e tutje, të gjitha brezat do të më pëlqejnë; çfarë madhështi më bëri i Fuqishmi” (Luka 1:48-49)? Nderimi i Kryqit të Shenjtë është i padurueshëm për sekantët. “Fjala për kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18)”, thotë Apostulli i shenjtë Pal. Kryqi për një të krishterë ortodoks është Altari, i njollosur me Gjakun Më të Pastër të Shpëtimtarit. Sipas fjalës së vetë Zotit, ai që betohet për altarin betohet për të dhe për çdo gjë që është mbi të (Mat. 23:20) - kështu, sektarët që blasfemojnë Kryqin, blasfemojnë Shpëtimtarin e Kryqëzuar. Sektarët në marrëzinë e tyre akuzojnë Kishën Ortodokse për idhujtari për adhurimin e ikonave të shenjta. A nuk ishte Arka e Besëlidhjes materiale nga jashtë, a nuk ishte bërë nga dora e njeriut prej druri, metali, pëlhure? Megjithatë, Zoti i ndëshkoi me vdekje ata që e prekën padenjësisht këtë faltore. Në shenjtëroren e tempullit të Jeruzalemit kishte imazhe të kerubinëve të punuar me dorë - kush do të guxonte t'i quante idhuj? Biri i Perëndisë zbriti në tokë, i veshur me materie, me mish njeriu. Shpëtimtari i lejoi të vdekshmit të shihnin dhe dëgjonin Veten e Tij, të ndjenin plagët e Tij, Perëndia-njeri ia tregoi botës Fytyrën e Tij jo që të krishterët të harronin Imazhinë e Tij Më të Pastër. Ne i vlerësojmë fotografitë e të dashurve tanë dhe kujtimet e marra prej tyre. A mund të jetë kaq e vogël dashuria e të krishterëve për Shpëtimtarin, saqë ata nuk do t'i ruanin imazhet e Tij? Dy herë Jezu Krishti u dha njerëzve imazhet e Tij të mrekullueshme - sundimtari Abgar për zell të devotshëm dhe Shën Veronika në rrugën për në Golgota. Protestantët, natyrisht, nuk besojnë në këtë, si në shumë mrekulli të tjera të Zotit. Por këtu: në kohë moderne botës iu shfaq një imazh tjetër i mrekullueshëm i Shpëtimtarit, i ngulitur mrekullisht në qefin e Torinos. Edhe shkencëtarët materialistë, të cilët studiuan me përpikëri Qefinën, u detyruan të pranojnë vërtetësinë dhe "pashpjegueshmërinë" e kësaj faltoreje më të madhe, e cila dikur u mbështjellë rreth Trupit të Zotit pas Kryqëzimit. Imazhi në qefin mund të quhet me siguri një "foto" e Jezu Krishtit. Dhe këtu shihet një mrekulli tjetër: ky imazh shumë i shenjtë është tamam si imazhet e Shpëtimtarit në shumicën e ikonave ortodokse. Të krahasosh imazhet e shenjta me idhujt, siç bëjnë sektarët, është blasfemi. Jo, të krishterët ortodoksë nuk adhurojnë "dërrasat dhe bojërat" përpara ikonave të shenjta, por përmes soditjes së imazheve ata nxitojnë në frymë drejt prototipave Qiellor. Për më tepër, ashtu si fuqia e Perëndisë qëndronte në Arkën e Besëlidhjes, shpirti i Zotit dhe shenjtorëve të Tij qëndron gjithashtu në objekte të shenjta të nderuara nga Kisha dhe prej tyre rrjedh një rrjedhë e pashtershme mrekullish. Sektarët i trajtojnë mrekullitë nga ikonat e shenjta dhe mrekullitë që rrjedhin nga reliket e shenjtorëve të Krishtit, si dikur nga eshtrat e profetit Elise, me një mosbesim dinak. Ortodoksia është një univers i tërë, duke edukuar për shërbimin e Zotit si shpirtin ashtu edhe trupin e besimtarit, duke mbuluar tërë jetën e tij. Kalitja e mishit, pendimi që djeg ndyrësinë e mëkatit, gëzimi sublim i festave të Zotit, shkëlqimi i tempujve, imazhet e shenjta, këngët dhe lutjet e frymëzuara, temjani - gjithçka ka për qëllim të ndihmojë një person të gjejë rrugën për në Gornyaya. Sektarët që filozofojnë dinak kanë refuzuar shumicën e thesareve të Kishës së Krishtit. Boshllëku që rezultoi mund të mbushej vetëm me gënjeshtra. Shumë sektarë "mësojnë për justifikimin me anë të besimit" - thonë ata, vetëm besimi në Krishtin mjafton për të fituar një "vend në parajsë". Shën Neil i Yaroslavl vëren për "të krishterë" të tillë: "Sipas mendimit të tyre, thjesht mendoni mirë për Zotin - dhe do të jeni mirë". Çfarë tundimi për ata që mbesin shpirtëror, të ndenjur në pisllëkun e mëkatit dhe në të njëjtën kohë duke psherëtirë për "shpirtëror"! A mund të ketë "justifikim" vetëm me anë të besimit? Pas te gjithave, shpirtrat e rënë ata besojnë, për më tepër, ata dridhen, duke ditur fort për ekzistencën e Zotit të Drejtë të Plotfuqishëm. Të krishterët janë thirrur të imitojnë Shpëtimtarin dhe Zoti ynë Jezu Krisht u lut derisa djersi gjakun, agjëroi dyzet ditë në shkretëtirë, duke rraskapitur Trupin e Tij tokësor. Puna e lutjes dhe bëma e agjërimit u bënë bukë e përditshme shpirtërore për apostujt e Krishtit dhe për të gjithë ata që duan të ndjekin gjurmët e Tij. Sipas fjalës së Zotit, mbretëria Fuqia qiellore merret dhe ata që përdorin forcën e kënaqin atë (Mt. 11, 12). Sektarët, duke propaganduar "krishterimin e thjeshtë", i joshin njerëzit në "rrugën e gjerë" që çon në vdekje. "Një Zot, një besim, një pagëzim" (Efes. 4, 5), - thuhet në Shkrimi i Shenjtë. Një Trup i Krishtit, Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Në kohët e vjetra në Rusi kishte një zakon të mrekullueshëm të devotshëm: gjatë stuhive të forta të borës, këmbanat e kishave nuk ndaleshin, në mënyrë që udhëtari i humbur të dëgjonte lajmin e mirë dhe të kuptonte se strehimi ishte afër, ndihma ishte afër, shpëtimi ishte afër. Në të njëjtën mënyrë, në mes të çdo stuhie të kësaj bote, Kisha Nënë i thërret të humburit në krahët e saj që të gjejnë paqen dhe qetësinë. Mitropoliti Vladimir (Ikim).

1 . Protestantët hedhin poshtë priftërinë e veçantë në Kishë dhe ndarjen e besimtarëve në barinj dhe dele (shih kap. 12, paragrafët 2-5,10), në kundërshtim me mësimet e Biblës (shih kap. 12, paragrafët 11-28) dhe gjithë Kishën e lashtë (shih kapitullin 12, paragrafët 30–39).

2 . Shumica e protestantëve, në kundërshtim me Biblën dhe mësimet e Kishës së lashtë (shih kapitullin 12, par. 83-120), hodhën poshtë strukturën me tre gradë të hierarkisë së kishës (peshkop, presbiter, dhjak), duke e zëvendësuar atë me një - gradën dhe heqjen e gradës peshkopale (shih kapitullin 12, paragrafi 81), pa të cilën, në parim, nuk mund të ketë Kishë dhe sakramente shpëtuese.

3 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë dhe mësimet e të gjithë Kishës së lashtë (shih kapitullin 12, paragrafët 127-151), hodhën poshtë vazhdimësinë apostolike të shugurimit të priftërisë, duke vendosur hierarkinë e tyre të çrregullt, të vetë-emëruar dhe të pahir.

4 . Protestantët e refuzojnë pagëzimin "për faljen e mëkateve" (shih kap. 13, para. 3), në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë () dhe mësimin unanim të të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 13, para. 41, 43-53, 55, 57 –66), duke ndryshuar Kredon e Nicene-Tsaregradit (shih kapitullin 13, paragrafi 8).

5 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta (; ; - shih kap. 13, par. 18–28,31) dhe mësimin unanim të të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 13, par. 38–40, 42–45, 47 , 49–54, 58, 60–62, 66, 68), mohojnë se në Pagëzim një person rilind (shih kap. 13, par. 3),

6 . Protestantët mësojnë se "pagëzimi nuk shpëton" (shih kap. 13, paragrafi 3), duke kundërshtuar drejtpërdrejt Apostullin, i cili thotë se "pagëzimi ... shpëton" (- shih kap. 13, paragrafi 10) dhe dëshmi të tjera të St. Shkrimet (; - shih kap. 13, par. 11-13, 29-30), si dhe besimin unanim të të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 13, par. 37-69, veçanërisht 45, 62, 64) .

7 . Shumica e protestantëve refuzojnë pagëzimin e fëmijëve, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (shih kap. 13, par. 157-172), veçanërisht, dhe mësimet unanime të Kishës së lashtë (shih kapitullin 13, par. 175-186) - madje në kundërshtim me mësimet e vetë themeluesve të tyre (shih kap. 13, para. 173, 186).

8 . Protestantët shtrembërojnë qëndrueshmërinë në shpëtim (së pari Pagëzimi dhe më pas marrja e Frymës së Shenjtë), e dëshmuar si nga Shkrimi i Shenjtë (; - shih kap. 14), ashtu edhe nga mësimet e të gjithë Kishës së lashtë (shih kapitullin 13, paragrafët 55-58, 60, 64, 67; kapitulli 14, paragrafët 56-57, 59, 61-69, 73, 75, 78).

9 . Protestantët mësojnë se gjatë lutjes së pendimit, Fryma e Shenjtë hyn menjëherë në një person pa ndërmjetësimin e Kishës dhe priftërisë së saj, në kundërshtim me mësimet e Shkrimit të Shenjtë (- shih kap. 14, par. 8, 13, 35-36; ; ; ; - shih kapitullin 14, paragrafët 45–54;) dhe gjithë Kishën e lashtë (shih kapitullin 14, paragrafët 56, 59, 62–63, 66–69, 72–82), duke dëshmuar se Fryma e Shenjtë është u jepet besimtarëve me anë të sakramentit të kishës - vënies së duarve apo krismës apostolike (ipeshkvore).

10 . Protestantët, në kundërshtim me mësimet e Ungjillit (shih kap. 15, par. 7–28) dhe të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 15, par. 30–63), e hedhin poshtë realitetin e Kungimit dhe mësojnë se është vetëm një simbol (shih 15, paragrafi 3), duke e privuar veten në parim nga mundësia për të qenë Kisha - Trupi i Krishtit.

11 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (, ; - shih kap. 16, paragrafët 2-7) dhe mësimet e të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 16, paragrafët 27-64). ata refuzojnë sakramentin e Rrëfimit dhe vetë të drejtën e priftërisë për të falur mëkatet e njerëzve me fuqinë e Krishtit.

12 . Shumica e protestantëve, në kundërshtim me urdhrin e qartë të Apostullit (- shih kap. 17, paragrafi 2) dhe mësimet e të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 17, paragrafët 7-9), e refuzojnë dhe nuk e kryejnë vajosjen. e të sëmurit.

13 . Protestantët e cunguan Shkrimin e Shenjtë, duke përjashtuar në mënyrë arbitrare 11 libra prej tij, në kundërshtim me traditën e hebrenjve të Testamentit të Vjetër dhe të lashtë. Kisha e Krishterë(shih kapitullin 20).

14 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (; ; ; ; - shih kap. 19, paragrafët 11-12), mësimet e të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 19, paragrafët 15-22) dhe, që është shumë qesharake, në kundërshtim me praktikën e tyre, por në praktikën e tyre (d.m.th., në fakt, ata njohin disa pjesë të Traditës së Kishës dhe kanë traditën e tyre - shih kap. 19, par. 28-51) refuzojnë Traditën e Shenjtë të Kishës dhe vetë koncepti i "traditës".

15 . Protestantët nuk besojnë në "Një të Shenjtë Katolike dhe Apostolike", në pathyeshmërinë, vazhdimësinë dhe gjithëdijen e saj, duke argumentuar se "historika" vdiq shpirtërisht, duke nxituar të rikrijojë Kishën, në fakt, duke shkaktuar mijëra skizma dhe vetë- kisha dhe emërtime të stiluara nga njeriu, të huaja dhe armiqësore ndaj Krishtit (shih kap. 21).

16 . Protestantët, përkundër faktit se Bibla përshkruan shumë faltore të ndryshme materiale dhe se ka pasur gjithmonë faltore si në Izraelin e lashtë ashtu edhe në Kishë, kategorikisht refuzojnë të gjitha faltoret dhe vetë konceptin teologjik të "faltores materiale" (shih Kapitullin 1).

17 . Protestantët nuk e nderojnë Kryqin dhe e përçmojnë atë, duke e quajtur Shpëtimtarin një instrument të poshtër të vrasjes, pavarësisht nga fakti se Bibla (shih kap. 2, par. 14–39) dhe që nga fillimi (shih kap. 2, par. 41 –54) ka të bëjë krejtësisht ndryshe me Kryqin, dhe vetë protestantët, në kundërshtim me mësimet e tyre, e nderojnë Kryqin në një mënyrë të veçantë, veçanërisht në vitet e fundit(Shih kap. 2, para. 59-79).

18 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (shih kap. 3, par. 8–10), mësimet e Kishës së lashtë (shih kap. 3, par. 87–95) dhe praktikën e tyre (shih kap. 3, par. 4 – 5), refuzoni ikonat (dhe nderimin e tyre), duke i konsideruar imazhet e perëndive të rreme dhe imazhet e Krishtit dhe shenjtorëve të Tij si një dhe të njëjtë - idhuj, duke përzier pa perëndi të shenjtën me të pabesët, duke rënë kështu, si ikonoklastë, nën anatema e Koncilit të Shtatë Ekumenik.

19 . Protestantët, në kundërshtim me mësimet e Biblës (shih kap. 4, para. 9-18, 32-37, 43-49), të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 4, para. 19-31, 38-42 , 53-75 ) dhe madje edhe praktika e tyre (shih Kre. 4, paragrafët 93–97) refuzojnë bashkimin lutës të Kishave qiellore dhe tokësore: lutjet e engjëjve dhe shenjtorëve për ata që jetojnë në tokë, lutjet për engjëjt dhe shenjtorët, dhe lutjet për prehje.

20 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (shih kap. 5, par. 10–20) dhe mësimin unanim të Kishës së lashtë (shih kap. 5, par. 25–41), blasfemojnë, duke thënë se Virgjëresha Mari nuk është e përhershme -Virgjëresha dhe përveç Krishtit patën fëmijë të tjerë nga Jozefi, duke rënë kështu nën anatemimin e Kishës (shih kap. 5, paragrafi 65).

21 . Protestantët, në kundërshtim me Biblën (shih kap. 5, paragrafët 79-84), mësimet e të gjithë Kishës së lashtë (shih kap. 5, paragrafët 86-101) dhe thjesht sensin e shëndoshë (shih kap. 5, para. 104) refuzojnë ta quajnë Virgjëreshën Mari Theotokos.

22 . Protestantët argumentojnë se veprat e mira dhe sakramentet e Kishës nuk nevojiten për shpëtim dhe se një person shpëtohet vetëm me anë të besimit, i përcaktuar në mënyrë të rreme si "njohja e Krishtit si Shpëtimtari personal i dikujt" (shih kap. 6).

23 . Protestantët e refuzojnë dhe përçmojnë monastizmin, duke e quajtur shpesh beqari të vetëdijshme për hir të Krishtit herezi dhe braktisje (shih kap. 7, par. 3), në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (shih kap. 7, par. 45–51) dhe mësimet e Kisha e lashtë (shih kap. 7, paragrafët 53-69), të cilat e lartësojnë beqarinë.

24 . Protestantët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (shih kapitullin 8, paragrafi 7) dhe praktikën e Kishës së lashtë (shih kapitullin 8, paragrafët 8-12), nuk agjërojnë (ose pothuajse kurrë nuk agjërojnë), ndërsa refuzojnë agjërimin e pjesshëm, megjithëse Bibla flet qartë për një agjërim të tillë (shih kap. 8, par. 48-51) dhe postime të përgjithshme(shih kap. 8, par. 14–22), duke përfshirë agjërimet më të rëndësishme të vendosura nga vetë Apostujt – agjërimet të mërkurën dhe të premten dhe Kreshmën e Madhe përpara Pashkës (shih kap. 8, par. 24–35).

25 . Organizimi protestant i adhurimit dhe shtëpitë e tyre të lutjes nuk korrespondojnë me Biblën, e cila përshkruan shumë elementë të Tempullit qiellor dhe të shërbimeve hyjnore, dhe me traditën e Kishës së lashtë (shih kap. 10).

26 . Shumë protestantë, në veçanti Baptistët, në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë (shih kapitullin 11, paragrafët 3-12) dhe mësimet e Kishës së lashtë (shih kapitullin 11, paragrafët 15-20) e ndalojnë pirjen e verës, duke qenë apostatë nga besimi, për të cilën ai flet. Pali, dhe në këtë mënyrë ra nën anatemim kanunet e kishës(shih kap. 11, par. 35).

27 . Shumica e protestantëve pranuan herezinë e ekumenizmit, i cili pretendon se nuk ka asnjë të vërtetë të vetme, dhe kërkon të braktiset mendimi që ka përshkuar të gjithë Shkrimin e Shenjtë, mësimet dhe kanonet e Kishës që në fillim (shih kap. 22).

Një hap i madh në tërheqjen nga e Vërteta Hyjnore ishte shfaqja e protestantizmit.

Vetë fjala "protestantizëm" nënkuptonte një protestë kundër ligësisë së papatit mesjetar. Kjo protestë ishte plotësisht e justifikuar, sepse bëmat e Romës së atëhershme nuk ishin aspak të pajtueshme me frymën e krishterimit. Natyrisht, ata që dëshirojnë besimin e vërtetë të Krishtit duhet të kthejnë fytyrat nga Lindja, ku Kisha Ortodokse ruan në mënyrë të shenjtë mësimin hyjnor të dashurisë dhe besëlidhjet apostolike.

Por papati arriti të përhapte në Perëndim një paragjykim të përhapur kundër Lindjes "barbare". Dhe protestantizmi, në vend që të kapërcejë tërheqjen romake, vetëm sa e përkeqësoi largimin nga mësimi i duhur.

Duke marrë armët kundër veseve të papatit, protestantizmi në të njëjtën kohë hodhi poshtë ato dhurata hyjnore që ruheshin në Kishën Romake.

Protestantët nuk gjetën as udhëheqës të devotshëm e as mësues të mençur. Fatkeqësisht, zëri më i lartë kundër abuzimeve të papatit ishte ai i Martin Luterit.

Ai jo vetëm që denoncoi me të drejtë Inkuizicionin dhe tregtinë e indulgjencave, ai refuzoi t'i bindej Papës. Ky person i sigurt në vetvete vendosi të "fillojë nga e para" në përgjithësi, duke e shpallur "të pabesë dhe pagane" historinë shekullore të Kishës së Krishtit që ekzistonte para tij. Ai e hodhi poshtë vetë Kishën.

Ishte çmenduri! A ka qenë Kisha e Perëndisë, shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15), e shtrirë në pluhur dhe pluhur për një mijëvjeçar e gjysmë që nga koha e Krishtit, duke pritur "ardhjen" e Luterit?

Po, duhet t'i kushtohet haraç guximit të Luterit në luftën e tij kundër papizmit, por cilësitë e tij të tjera nuk ishin aspak apostolike.

Luteri ishte një njeri me moral të dyshimtë: një grykës, një dashnor i pijeve të forta dhe shakave të turpshme, larg përulësisë dhe dëlirësisë, gjaknxehtë dhe i shfrenuar në zemërim. Luteri ishte një shkelës betimi: ai vetë shkeli zotimin monastik që i kishte dhënë Zotit dhe e përfshiu atë në i njëjti mëkat i tmerrshëm, një grua, rrëmbeu një murgeshë nga manastiri dhe hyri në një "martesë" blasfemuese me të.

Kalvini e tejkaloi mësuesin e tij. Për përpjekjen për të kritikuar "mësuesin Kalvin", njerëzit u torturuan, gjuhët e tyre u shpuan me një hekur të nxehtë dhe ata u ekzekutuan.

Kundërshtari i tij ideologjik, mistiku Miguel Serveta, "antipapisti" Kalvini u përpoq të tradhtonte inkuizicionin papal, dhe më pas e dogji në dru.

Çfarë mund të kenë të përbashkët njerëzit si Luteri, Kalvini, Fareli me mësimin e pastërtisë dhe dashurisë të mësuar nga Krishti Shpëtimtari?

Me një goditje të vetme të lapsit, "themeluesit" e protestantizmit tejkaluan testamentet apostolike të ruajtura në Traditën e Shenjtë, të lënë në harresë gjakun e martirëve për besimin e shenjtë, veprat dhe krijimet e etërve shpirtërorë të Kishës - dhe të gjitha. kjo u zëvendësua nga hamendjet e tyre.

Në mësimet e Luterit dhe Kalvinit, tani bazohen lloje të panumërta ungjillizimi dhe pagëzimi. Duke deklaruar "lirinë e secilit për të interpretuar Biblën", protestantët e shfrenuan mendjen dinak njerëzore. Ndjekësit e tyre filluan të interpretonin Shkrimet e Shenjta në papastërtinë e veprave dhe të mendimeve, me një mendje të errësuar nga krenaria dhe vullneti i vetvetes.

Rezultati dihet: tani ka më shumë se një mijë sekte protestante në botë, secila me mësuesit e vet të rremë, secili që guxon të interpretojë Revelacionin Hyjnor në mënyrën e vet.

Si u shfaq tërheqja e sektarëve nga mësimet e Krishtit Shpëtimtar, apostujve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës?

Sektarët kundërshtojnë plotësinë e Traditës së Shenjtë, duke lënë vetëm Biblën për interpretim dhe përdorim arbitrar.

Protestantët hedhin poshtë mësimet biblike, apostolike për Sakramentet dhe ritin, tregimin për veprimet e Providencës së Zotit në historinë e Kishës, Krijimet dhe lutjet e Etërve të Shenjtë, të frymëzuara nga Zoti, sikur veprimi i Frymës së Shenjtë pushoi në shekullin e parë të krishterimit, mbi apostujt e parë dhe i Plotfuqishmi nuk është më i pranishëm në botë i shpenguar nga Gjaku i Birit të Njeri.

Që në kohën e Krishtit, mësuesit e shenjtë të Kishës ia kanë përcjellë Traditën e Shenjtë njëri-tjetrit, duke e mbrojtur faltoren nga shtrembërimet; mësimi apostolik kaloi nga njerëzit te njerëzit, kapërceu shekuj e mijëvjeçarë dhe ruhet në formën e tij origjinale, vetëm nga Kisha Ortodokse.

Nëse njerëzimi e kujton historinë e tij nga veprat e kronikanëve të lashtë, atëherë si të mos u besohet ruajtësve të Traditës së Shenjtë - të zgjedhurve të Zotit, shumë prej të cilëve dhanë jetën për besimin e Krishtit.

Vetë Bibla, Shkrimi i Shenjtë, është vetëm një pjesë e Traditës së Shenjtë, baza e saj.

Sektarët e paraqesin veten si njohës të Biblës - por edhe fjalët e Shpëtimtarit dhe të apostujve interpretohen nga këta njerëz të mençur të rremë në mënyrë të rastësishme, duke mos vënë re me kokëfortësi atë që ekspozon drejtpërdrejt verbërinë e tyre shpirtërore.

Por Dhiata e Re është një thesar i shenjtë i Kishës Ortodokse - në shekullin e 3-të, etërit e shenjtë të Kishës veçuan libra vërtet të frymëzuar nga i gjithë korpusi i madh i shkrimeve të lashta të krishtera, ndër të cilat kishte shumë hebrenj të rremë dhe heretikë, dhe kështu u përpilua kanuni i Dhiatës së Re.

Vetë Biri i njeriut nuk shkroi asgjë. Librat për jetën dhe mësimet e Tij u krijuan më pas nga ungjilltarët dhe apostujt e shenjtë. Por krijimet e tyre, natyrisht, nuk mund të përmbanin faktin se nëse do të shkruanin për të në detaje, atëherë ... vetë bota nuk do të përmbante librat që u shkruan (Gjoni 21, 25).

Prandaj, sipas besëlidhjes apostolike, besimtarët u urdhëruan t'i përmbaheshin jo vetëm Shkrimeve, por edhe Traditës, "të cilën ju e mësuam" qoftë nga fjala jonë, qoftë nga letra (2 Thesalonikasve 2:15).

Përveç kësaj, të krishterët e parë u detyruan të mbanin të fshehtë shumë nga mësimet e tyre, në mënyrë që faltorja të mos "shkelej" nga armiqtë e Kishës së Krishtit. Izraelitët e lashtë, duke qenë një popull i lirë dhe duke pasur mundësinë për të mbrojtur faltoren nga përdhosja, shkruanin gjithçka që lidhej me ceremoninë.

Duke devijuar nga mësimi i Kishës mbi Sakramentet, themeluesit e protestantizmit hoqën dorë nga hiri shpëtues i Zotit dhe i penguan ndjekësit e tyre nga rruga për në Mbretërinë e Qiellit.

Dhuratat e tmerrshme dhe jetëdhënëse të mishit dhe gjakut të Zotit, për të cilat Shpëtimtari flet pa mëdyshje, pa të cilat asnjë person i vetëm nuk do të shpëtohet, heretikët super të mençur përpiqen t'i paraqesin ato me "shenja" dhe "simbole". Por këta mësues të rremë nuk mund të veprojnë ndryshe, sepse nuk ka asnjë prej tyre që do të kishte të drejtën të kryente Misteret Hyjnore.

Në çmendurinë e tyre, themeluesit e protestantizmit copëtuan pasardhjen apostolike të priftërisë dhe hierarkisë së vendosur nga Zoti.

Luteri deklaroi: "Priftëria është pronë e të gjithë të krishterëve".

A dërgoi Shpëtimtari shumë për të "mësuar dhe pagëzuar" apo u dha shumë njerëzve të drejtën "të lidhin dhe të zgjidhin"? Vepra e shenjtë e Ungjillit iu besua vetëm apostujve të zgjedhur të Krishtit, atyre iu dha hir nga Fryma e Shenjtë për të kryer Sakramentet dhe për ta transferuar këtë dhuratë hiri te pasardhësit me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14).

Prifti më i përulur i Kishës Ortodokse, nëpërmjet transmetimit të vazhdueshëm të shugurimeve, e gjurmon prejardhjen e tij shpirtërore tek një prej apostujve të Krishtit dhe hiri i shërbimit që i është dhënë nuk varet nga meritat personale të priftit - Sakramentet janë kryer dukshëm nga duart e tij, por në mënyrë të padukshme - nga Fuqia e Zotit.

Të dobët shpirtërisht, sektarët guxojnë të mohojnë nderimin e shenjtorëve të Zotit.

Dhiata e Vjetër njihte shenjtorët dhe profetët më të mëdhenj. Sipas fjalës së profetit Elia, qiejt u tretën dhe u mbyllën, thatësira zgjati ose binte shi.

Nga prekja e eshtrave të profetit Elise, një i vdekur u ringjall.

Joshua ndaloi diellin me kërkesën e tij.

Shpëtimtari flet për të drejtët e Dhiatës së Re në lutjen e tij drejtuar Atit Qiellor: "Atë ... lavdinë që më ke dhënë, unë do t'u jap atyre" (Gjoni 17:21-22).

Pra, a është vërtet me ardhjen e Birit të Perëndisë që shenjtëria është tharë apo pakësuar në botë?

Një deklaratë e tillë është blasfemi. Dhe Kisha Orthodhokse ndjek besëlidhjen apostolike: “Kujtoni udhëheqësit tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Të krishterët e vërtetë janë bashkëqytetarë me shenjtorët dhe anëtarët e shtëpisë së Perëndisë (Efes. 2:19), sepse ata i drejtohen ndihmës dhe ndërmjetësimit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit përpara Fronit të Shumë të Lartit.

Heretikët kokëfortë shkojnë aq larg sa nuk pranojnë adhurimin e Nënës së Zotit.

A mund të shpresojë dikush në favorin e një personi të zakonshëm të denjë nëse ai e trajton nënën e tij pa respekt? Pra, si shpresojnë sektarët të marrin favorin e Birit të Njeriut duke refuzuar të adhurojnë Nënën e Tij Më të Pastër?

Si nuk arrijnë ta vënë re këta njohës të rremë të Ungjillit përshëndetjen engjëllore drejtuar asaj: “Gëzohu, e bekuar! Zoti është me ju; E bekuar je ndër gratë” (Luka 1:28), dhe përgjigja e saj: “Tani e tutje, të gjitha brezat do të më pëlqejnë; çfarë madhështi më bëri i Fuqishmi” (Luka 1:48-49)?

Nderimi i Kryqit të Shenjtë është i padurueshëm për sekantët.

“Fjala për kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18)”, thotë Apostulli i shenjtë Pal. Kryqi për një të krishterë ortodoks është Altari, i njollosur me Gjakun Më të Pastër të Shpëtimtarit.

Sipas fjalës së vetë Zotit, ai që betohet për altarin betohet për të dhe për çdo gjë që është mbi të (Mat. 23:20) - kështu, sektarët që blasfemojnë Kryqin, blasfemojnë Shpëtimtarin e Kryqëzuar.

Sektarët në marrëzinë e tyre akuzojnë Kishën Ortodokse për idhujtari për adhurimin e ikonave të shenjta.

A nuk ishte Arka e Besëlidhjes materiale nga jashtë, a nuk ishte bërë nga dora e njeriut prej druri, metali, pëlhure? Megjithatë, Zoti i ndëshkoi me vdekje ata që e prekën padenjësisht këtë faltore. Në shenjtëroren e tempullit të Jeruzalemit kishte imazhe të kerubinëve të punuar me dorë - kush do të guxonte t'i quante idhuj?

Biri i Perëndisë zbriti në tokë, i veshur me materie, me mish njeriu. Shpëtimtari i lejoi të vdekshmit të shihnin dhe dëgjonin Veten e Tij, të ndjenin plagët e Tij, Perëndia-njeri ia tregoi botës Fytyrën e Tij, jo që të krishterët të harronin Imazhinë e Tij Më të Pastër.

Ne i vlerësojmë fotografitë e të dashurve tanë dhe kujtimet e marra prej tyre. A mund të jetë kaq e vogël dashuria e të krishterëve për Shpëtimtarin, saqë ata nuk do t'i ruanin imazhet e Tij?

Dy herë Jezu Krishti u dha njerëzve imazhet e Tij të mrekullueshme - sundimtari Abgar për zell të devotshëm dhe Shën Veronika në rrugën për në Golgota. Protestantët, natyrisht, nuk besojnë në këtë, si në shumë mrekulli të tjera të Zotit.

Por ja ku është: kohët e fundit, bota ka parë një imazh tjetër të mrekullueshëm të Shpëtimtarit, të ngulitur mrekullisht në qefin e Torinos. Edhe shkencëtarët materialistë, të cilët studiuan me përpikëri Qefinën, u detyruan të pranojnë vërtetësinë dhe "pashpjegueshmërinë" e kësaj faltoreje më të madhe, e cila dikur u mbështjellë rreth Trupit të Zotit pas Kryqëzimit. Imazhi në qefin mund të quhet me siguri një "foto" e Jezu Krishtit. Dhe këtu shihet një mrekulli tjetër: ky imazh shumë i shenjtë është tamam si imazhet e Shpëtimtarit në shumicën e ikonave ortodokse.

Të krahasosh imazhet e shenjta me idhujt, siç bëjnë sektarët, është blasfemi. Jo, të krishterët ortodoksë nuk adhurojnë "dërrasat dhe bojërat" përpara ikonave të shenjta, por përmes soditjes së imazheve ata nxitojnë në frymë drejt prototipave Qiellor. Për më tepër, ashtu si fuqia e Perëndisë qëndronte në Arkën e Besëlidhjes, shpirti i Zotit dhe shenjtorëve të Tij qëndron gjithashtu në objekte të shenjta të nderuara nga Kisha dhe prej tyre rrjedh një rrjedhë e pashtershme mrekullish.

Sektarët i trajtojnë mrekullitë nga ikonat e shenjta dhe mrekullitë që rrjedhin nga reliket e shenjtorëve të Krishtit, si dikur nga eshtrat e profetit Elise, me një mosbesim dinak. Ortodoksia është një univers i tërë, duke edukuar për shërbimin e Zotit si shpirtin ashtu edhe trupin e besimtarit, duke mbuluar tërë jetën e tij. Kalitja e mishit, pendimi që djeg ndyrësinë e mëkatit, gëzimi sublim i festave të Zotit, shkëlqimi i tempujve, imazhet e shenjta, këngët dhe lutjet e frymëzuara, temjani - gjithçka ka për qëllim të ndihmojë një person të gjejë rrugën për në Gornyaya. Sektarët që filozofojnë dinak kanë refuzuar shumicën e thesareve të Kishës së Krishtit. Boshllëku që rezultoi mund të mbushej vetëm me gënjeshtra.

Shumë sektarë "mësojnë për justifikimin me anë të besimit" - thonë ata, vetëm besimi në Krishtin mjafton për të fituar një "vend në parajsë".

Shën Neil i Yaroslavl vëren për "të krishterë" të tillë: "Sipas mendimit të tyre, thjesht mendoni mirë për Zotin - dhe do të jeni mirë". Çfarë tundimi për ata që mbesin shpirtëror, të ndenjur në pisllëkun e mëkatit dhe në të njëjtën kohë duke psherëtirë për "shpirtëror"!

A mund të ketë "justifikim" vetëm me anë të besimit? Në fund të fundit, edhe shpirtrat e rënë besojnë, për më tepër, ata dridhen, duke ditur fort për ekzistencën e Zotit të Plotfuqishëm të Drejtë. Të krishterët janë thirrur të imitojnë Shpëtimtarin dhe Zoti ynë Jezu Krisht u lut derisa djersi gjakun, agjëroi dyzet ditë në shkretëtirë, duke rraskapitur Trupin e Tij tokësor.

Puna e lutjes dhe bëma e agjërimit u bënë bukë e përditshme shpirtërore për apostujt e Krishtit dhe për të gjithë ata që duan të ndjekin gjurmët e Tij. Sipas fjalës së Zotit, Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë (Mateu 11:12). Sektarët, duke propaganduar "krishterimin e thjeshtë", i joshin njerëzit në "rrugën e gjerë" që çon në vdekje.

“Një Zot, një besim, një pagëzim” (Efes. 4, 5), - thuhet në Shkrimet e Shenjta. Një Trup i Krishtit, Kisha e Shenjtë Orthodhokse.

Në kohët e vjetra në Rusi kishte një zakon të mrekullueshëm të devotshëm: gjatë stuhive të forta të borës, këmbanat e kishave nuk ndaleshin, në mënyrë që udhëtari i humbur të dëgjonte lajmin e mirë dhe të kuptonte se strehimi ishte afër, ndihma ishte afër, shpëtimi ishte afër.

Në të njëjtën mënyrë, në mes të çdo stuhie të kësaj bote, Kisha Nënë i thërret të humburit në krahët e saj që të gjejnë paqen dhe qetësinë.

Mitropoliti Vladimir (Ikim).

20.02.2021

Kuptimi i numrave | Numerologjia

Më interesantja: