Yuhanna'nın Kıyamet İncili. Evangelist John'un Vahiy

İnanan tüm Hıristiyanlar Kutsal Kitabı okumalı ve onun tüm talimatlarına uymaya çalışmalıdır. Ancak Kutsal Yazılarda anlaşılması çok zor ve sembolizmle dolu bir kitap vardır. Kıyamet kitabından veya İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinden bahsediyoruz. Kutsal Kitabın bu en gizemli kısmı bize ne anlatıyor?

Kıyamete giriş

Kutsal Kitabın tamamı semboller ve karşılaştırmalarla dolu ruhani bir kitaptır. Ancak alegorilerin, örneklerin ve görüntülerin çoğu İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyini gizliyor. Kıyamet, bir bütün olarak Hıristiyan öğretisinin tamamından ayrı olarak tek başına okunamaz ve yorumlanamaz.

Önemli! Sıradan inananların Kıyamet'i ancak Eski ve Yeni Ahit'in yanı sıra Kutsal Babaların Geleneğini iyice inceledikten sonra okumaya başlamaları tavsiye edilir.

Bu kitabın en büyük değeri, içinde Hıristiyanlıkla ilgili küresel soruların yanıtlarını bulabilmenizdir. Kıyamet bize Rab'bin bu dünyaya tüm insanlığı kurtarmak için geldiğini anlatır. Ayrıca kitapta Göksel Kudüs'ün imajı da sunuluyor. gelecek yaşam tüm inananlar.

Evangelist John'un vizyonu

Anlatıda önemli bir yer, dünyevi Kilise'nin ve bu dünyanın başına gelen çeşitli dert ve belaların tasviridir. Bir yandan bu talihsizlikler Mesih Kilisesi'nin kutsallığının görülmesinin arka planını oluşturuyor. Diğer taraftan insanları tövbeye çağırmanın bir yoludur.

Kıyamet, Hıristiyanları paganizmin yönettiği bir dünyada yaşamanın tehlikelerine karşı uyarır. gerçek Hıristiyan Bu kadar çok tehlikeye rağmen, İsa uğruna dünyanın rahatlığını ihmal etmek zorundalar. Hıristiyanlara her zaman resmi olarak olmasa da ideolojik olarak zulmedildi. Evangelist John'un zamanında, pagan bir Roma imparatorunun önünde eğilmeyi reddetmek idamla sonuçlanabiliyordu ve ilk Hıristiyanların çoğu bunu kabul ediyordu. şehitlik.

Şehit hikayeleri:

Diğer bir tehlike ise değişen dünyaya uyum sağlamaya başlamak ve bu dünyaya olan Mesih'e olan inancınızı kaybetmektir. Çok sayıda ayartma, bir kişinin inancı için savaşmaktan yorulmasına ve herkes gibi rahatlık ve zenginlik içinde yaşamak istemesine yol açabilir. Dolayısıyla Vahiy bize, Mesih'in sadık çocuklarının hiçbir şey alıp satamayacakları zamanların geleceğini söyler; her zamanki gibi devam et gündelik Yaşam, herkes gibi.

Bu bağlamda Babil şehriyle özdeşleşen Babil Fahişesi imajını görüyoruz. Paralellikler çizilir modern dünya - büyük şehirler Mümkün olan tüm konfor ve sevinçlerin mevcut olduğu yer, bu da bir Hıristiyan'ı kolayca yoldan çıkarır. Ve şimdi 18. bölümdeki Kıyamet bize böyle bir yaşamın sonucunu gösteriyor: fahişenin yargılanması ve idam edilmesi. İnsanlar tövbe etmezlerse, günahkar dünyanın beklediği şey tam olarak budur.

Deccal ve dünyanın sonu

Belki de bu kitapta gördüğümüz en gizemli görüntü Deccal'dir. İki hayvan olarak görünüyor. Bunlardan ilki denizden çıkar ve doğrudan zulüm yoluyla kaba davranır. Diğeri topraktan çıkar ve daha kurnazca, baştan çıkararak ve kurnazlıkla zarar verir.

Deccal gelecek zamanın sonunda sonsuz kader için Mesih'le güreşmek insan ruhları

Eskatolojik yaklaşım, Roma İmparatorluğu ile günahkar dünya arasında paralellikler kurmada ifade edilir. Roma, günah ve günahkâr zevklerin akıntısında boğularak kelimenin tam anlamıyla kendini yemeye başlar. İlahiyatçı John, kitabı aracılığıyla böyle bir ölümün bütün dünyayı beklediği konusunda uyarıyor.

Vahiy'deki İsa Kilisesi'nin görüntüsü

İlahiyatçı Yahya, Babil fahişesinin imajının aksine, Mesih'in Kilisesi imajını oluşturur. Kilise, inanan Hıristiyanların ruhları için, Tanrı'yı ​​tanıyabilecekleri ve O'nunla birliğin tamlığını tanıyabilecekleri bir kurtuluş yeri olarak gösterilmektedir.

Kıyamet bize insan yaşamının olası yolları hakkında eski bir kilise geleneğini gösteriyor.İnkar edenlerin çoğunun izlediği ilk yol, dünya hayatının lezzetlerinden kısa bir süreliğine zevk alma, ardından sonsuz ölüm ve karanlık yoludur. Mesih'in sadık çocukları tarafından seçilen diğer yol ise kurtuluşun, sevincin ve Tanrı'yla birlikte cennetteki sonsuz yaşamın yoludur. Aynı zamanda bu insanlar yeryüzünde acılar yaşayacaklardır ama bunlar, sonsuzlukta kendilerini bekleyen mutlulukla kıyaslanamaz.

İlginç! Kitapta Kilise imajı birçok örnek, alegori ve benzetmeyle çok detaylı bir şekilde anlatılıyor.

İlk bakışta bu metinleri anlamak çok zordur ama sonunda her şey Mesih Kilisesi'nin büyüklük, güzellik ve kutsallık içinde ortaya çıktığı ve günahkar dünyanın sonsuza kadar uçurumda kaybolduğu gerçeğine varır. Bu tam olarak Mesih'in İkinci Gelişinden sonra gerçekleşecek olan dünyanın sonudur.

İsa ve Gelin Kilisesi

Bir kişinin Mesih'in yolunu boşuna takip etmediğine, dünyevi yaşamının sonunda Rab ile sonsuz mutluluk bulacağına dair inancı ilham etmesi gereken şey, Kilise ve Cennetsel Kudüs'ün bu olumlu görüntüleridir. doğru yaşam. Vaazların güçlendirilmesi ve müminlerin ikna edilmesi için kıyametten alınan bu tür olumlu örneklerin kullanılması çok önemlidir. Bu durumda bu kitap o kadar kasvetli görünmeyecek ve artık yalnızca dünyanın sonunu gösteren bir rehber olarak algılanmayacaktır.

Sayıların sembolizmi hakkında

Çok sayıda sembol, kitaba özel bir gizem katıyor ve dünyadaki olaylara genelleştirilmiş bir şekilde bakmanıza olanak tanıyor. Örneğin, İlahiyatçı John, gözlerin bir şeyin görüşünü ve çok sayıda gözün mutlak görüşü ifade ettiğini söylüyor. Kudüs ve tüm İsrail Mesih'in Kilisesi ile ilişkilidir. Beyaz masumiyetin, saflığın ve kutsallığın sembolüdür.

Sayılar da önemlidir. Yani, üç sayısı Kutsal Üçlü, dört sayısı ise dünyevi düzen anlamına gelir. Yedi, uyumun kutsanmış sayısıdır. On iki - Kilise.

Büyülü "canavarın sayısı" olarak kabul edilen ve bazen deneyimli Hıristiyanları bile korkutan 666 sayısı özel ilgiyi hak ediyor. Bu sayının kesin yorumu hala belirsiz ve çözümsüz durumda. Görünüşe göre bunun için uygun koşullar oluştuğunda kesin değeri gelecektir.

666'nın 777'den bir azalma olduğu yönünde bir teori var. Üç yedi, Tanrı'nın lütfunu simgeliyor, azalması ise şeytani karanlık anlamına geliyor. Her durumda, 666 sayısı "canavarın sayısı" olarak kalacak ve insanlığın bunun anlamını tam olarak anlayacağı bir zaman gelecek.

Pek çok Hıristiyan, Tanrı'nın reddedilmesinin bir sembolü olarak bu sayının kendi üzerlerine yazılmasından korkuyor. Nitekim Kıyamet bize, canavarın işaretinin alnına veya eline konulacağı bir zamanın geleceğini ve o zaman böyle bir kişinin kurtuluşu ve sonsuz yaşamı kaybedeceğini söyler.

Birçok Hıristiyan, Vahiy kitabında yer alan canavarın sayısının işaretinden korkuyor

Ancak bu satırları tam anlamıyla kabul edemeyiz. Tek bir işaret, tek başına bir kişiyi Tanrı'ya olan inancından mahrum bırakamaz. Bu nedenle burayı anlamalısınız. mecazi olarak- herkesin bir seçimle karşı karşıya kalacağı bir zaman gelecek. Deccal'in krallığı dünyanın her yerine yayılacak ve insanlar, dünyevi yaşamın rahatlığı içinde yaşamak ve sonsuz bir ruhun kurtuluşunu kaybetmek ya da şimdi baskıya katlanmak, ancak sonsuz mutluluğu tatmak arasında seçim yapmak zorunda kalacak.

Önemli! Aslında Kıyamet kitabının ana ve ana anlamı budur - kişiye dünyevi ve manevi olmak üzere iki yaşam tarzı göstermek.

İlahiyatçı Yuhanna, yeryüzünde zengin ve rahat ama tanrısız bir yaşam yolunu seçen insanların kaderinin kıskanılacak bir şey olmadığını açıkça ortaya koyuyor. Tam tersine, son zamanlarda çok sayıda Hıristiyanın başına gelen tüm zorluklara ve baskılara sonuna kadar katlanacak olan halk, bu sabırlarının karşılığını büyük bir şekilde alacaktır.

Binicilerin her birinin ortaya çıkmasından önce, Tanrı'nın Meleği Yaşam Kitabı'ndaki yedi mühürden birini çıkarır. Bu mühürlerin her biri, hem tüm Kilise ölçeğinde hem de bireysel bir kişinin yaşamı ölçeğinde izlenebilen, kötülük ile iyilik arasındaki mücadelenin belirli bir dönemini simgelemektedir. Son mührün kaldırılması, Kıyametin bir sonraki görüntüsü olan Tanrı'nın Meleklerinin vizyonunu işaret ediyordu.

Çeşitli felaketlerin ve zulümlerin habercisi olmak için, Tanrı'nın Melekleri yedi borazandan birini çalarlar. Her birinin sesi bir tür sorun anlamına geliyor. Önce bitki dünyasının bir kısmı ölür, sonra balıklar ve hayvanlar, ardından nehirler ve tüm sular zehirlenir. Böylece Deccal'in gelişinden önce tüm Dünya'nın ekolojisinin felaketi yaşanacaktır. İnsanlar Allah'ı o kadar unutacak ki, O'nun yarattığı dünyayı takdir etmekten ve korumaktan vazgeçecekler.

Felaketlerin habercisi olduktan sonra Vahiy bize, genel ahlaki çöküşü ve ahlaksızlığın yeşermesini ayrıntılı olarak anlatan yedi kasenin vizyonunu anlatıyor. Kitabın bu kısmı, Tanrı'nın Mesih Kilisesi'ne zulmedenler hakkındaki Yargısının geleceğinden bahsediyor.

Bu kitabın çizdiği bir sonraki resim, kıyametin iki peygamberidir. Deccal'in gelişini ve ardından Mesih'in İkinci Gelişini tüm insanlığa duyurmak için dünyanın sonundan kısa bir süre önce ortaya çıkacaklar. Bu peygamberler canavar tarafından öldürülecek, fakat Rab sadık hizmetkarlarını diriltecek.

İsa Kilisesi'ne yapılan en büyük ve son saldırı, güneşe bürünmüş bir Kadın şeklinde gösterilmektedir. Nur, hakikatin nuru demektir; azap ise, günahları yüzünden kendini Allah'tan uzaklaştıran her insan için acı demektir.

Önemli! Böylece, Kıyamet'in tüm sembolizmi bize hem bir bütün olarak Kilise'nin hem de her insanın kişisel olarak kat ettiği belli bir yolu gösterir. Bu başlangıç ​​ve bitişin, doğum ve ölümün, gelişme ve gerilemenin yoludur. Bir kişi bu yoldan geçmekten başka bir şey yapamaz, ancak onu tam olarak nasıl geçeceğini ve sonuç olarak ebedi kaderinin ne olacağını seçmekte özgürdür.

Vahiy'in tamamı tamamen resim ve benzetmelerden oluşmasına rağmen bunların anlamını tam olarak anlayamayız. Bu kitabın birçok anlamı, içinde anlatılan olaylar ortaya çıktıkça ortaya çıkıyor. Bu nedenle yazılan her şeyi yorumlamaya çalışmamalısınız - bunun için doğru zaman gelecektir.

Aziz John Evangelist'in Vahiy

Ve İsa İncil'de şöyle diyor: “Babanın Kendi gücüyle belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek size düşmez”(Elçilerin İşleri 1:7), ama Kendisi şunu ekliyor: “Bakın, o gün üzerinize aniden gelmesin; çünkü o, dünyanın her yerinde yaşayan herkesin başına bir tuzak gibi gelecektir” (Luka 21:34, 35). ). İncil, Deccal'in krallığının geliş zamanlarını ve tarihlerini tahmin etmemize izin vermediğinden, İsa'nın korkuları anlaşılabilir. Hıristiyan eskatolojisindeki bu boşluğu doldurmak için Yuhanna'nın Vahiy'i verilmiştir. İsa'nın sevgili öğrencisi Kutsal Havari İlahiyatçı Yahya, 96 yılında imparator Domitianus'un yönetimi altında Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında Patmos adasında hapsedildi ve burada dünyanın kaderi ve dünya tarihinin sonu hakkında Vahiy aldı.

Vahiy yedi kiliseye yazılan Mektuplarla başlar: “Öyleyse gördüklerinizi, olanları ve bundan sonra ne olacağını bir kitaba yazın… ve Asya'daki kiliselere, Efes ve İzmir'e ve Bergama ve Tiyatira'ya, Sardis'e, Philadelphia'ya ve Laodikya'ya” (Va. 1:19, 11). Yorumdan, Yedi Kiliseye Mektupların, kuruluşundan günümüze kadar Kilise tarihindeki yedi dönemi veya dönemi ifade ettiği açıkça ortaya çıkacaktır. "yüzyılın sonu" Kilise şu anda son "Laodikya" aşamasındadır.

İsa Mesih'in işaretler hakkındaki sözlerinin karşılaştırılması "dünyanın sonu" Matta İncili'nin 24. bölümünde, Kıyamet metniyle birlikte, bu işaretlerin iki dünya savaşı ve Sovyet iktidarı yıllarında SSCB'de Kilise'ye yönelik zulüm anlamına geldiği öne sürülüyor. Yorumdan, Vahiy'in 6. bölümündeki "dört atlı" vizyonunda, 20. yüzyıldaki Rusya tarihinin sembolik olarak şu şekilde sunulduğu anlaşılacaktır: altı mühür Kıyamet ve 1917 Rusya'sındaki devrim, Deccal'in dünyaya gelişinden önce gelen "Kıyametin provası" olarak değerlendirilmelidir. Yorumdan şu anda dördüncü mührün işareti altında yaşadığımız anlaşılacaktır.

İlkinin kaldırılması altı mühür Vahiy'in 6. bölümünde Tanrı'nın Yargısı ve Rab İsa Mesih'in İkinci görkemli Dünya'ya gelişiyle ilgili bir vizyonla sona ermektedir: "Çünkü O'nun gazabının büyük günü geldi, kim dayanabilir?"(Va. 6:17). Bu nedenle Vahiy'in 8. bölümündeki yedinci mührün açılması, Vahiy'in 6. bölümünün içeriğinin farklı bir açı ve bakış açısıyla özetlenmesi veya tekrarı olarak değerlendirilmelidir. Yedi meleğin trompetleri Günahlara batmış insanlığı Deccal'in krallığının yaklaştığı konusunda bir kez daha uyarıyorlar.

Vahiy bundan bahsediyor iki peygamber Kıyamet (Rev. Bölüm 11). Görevleri, insanlığı Deccal'in krallığının gelişi ve Rab İsa Mesih'in yaklaşan İkinci Gelişi konusunda uyarmaktır. Vaaz iki tanık Havari Pavlus'un (Rom. Bölüm 9-11) Yahudilerin din değiştirmesi hakkındaki öngörüsü gerçekleşecek. Hıristiyan inancı dünya tarihinin sonunda. Vaaz iki tanık onların ölümü ve dirilişiyle son bulacak "Rabbimizin çarmıha gerildiği, manevi açıdan Sodom ve Mısır olarak adlandırılan büyük şehrin sokaklarında"(Va. 11:7-11). Bunun yok edilmesi "harika şehir" Vahiy'in 18. bölümünde alegorik olarak adlandırılan "Babil". Yorumdan Moskova'nın burada kastedildiği anlaşılacaktır.

Deccal'in kimliği, Vahiy'in 17. bölümünde Deccal'in krallığının şu şekilde tasvir edildiği "kırmızı canavarın üzerinde oturan büyük fahişe" vizyonunu tanımlamamıza olanak sağlar. "yedi başlı canavar"(Va. 17:3) ve Deccal'in kendisi de şu şekilde tasvir edilmiştir: "sekizinci kral" Ve "yedi kraldan biri". Vahiy'in 13. bölümünde de aynı şey söyleniyor: "Ve ona her kabile, halk, dil ve ulus üzerinde yetki verildi ve yeryüzünde yaşayan herkes ona tapınacak" (Vahiy 13: 7-8). Deccal'in krallığının kurulması ve yaklaşmakta olan kargaşa: küresel ekonomik kriz ve üçüncü dünya savaşı, modern medeniyete son vermelidir.

Kıyametin ikinci acısı Ortadoğu'da İran'a karşı savaş olacak "Büyük Fırat nehrinin yanında"(Va. 9:14). Bu savaş "süvari ordusunun" vizyonunda öngörülüyor.

Andrey Mazurkeviç

Neredeyse iki bin yıldır Hıristiyanlar, Kilise'nin peygamberlik olarak adlandırdığı ancak ilahi ayinler sırasında okumayı kutsamadığı Yeni Ahit'in son kitaplarını merakla ve korkuyla yeniden okuyorlar. Bu kitap, insanlık tarihinin sonuna ilişkin tuhaf ve korkutucu görüntülerle doludur: Gök ordusunun şeytan güçleriyle olan savaşını, ahir zamanda yaşayanların başına gelecek felaketleri, Hz. Deccal ... Ama aynı zamanda en büyük sevinci de duyuruyor - Mesih'in nihai zaferi ve O'na sadık kalan herkesin kurtuluşu.

Bu kitap hangi koşullar altında yazıldı? Peki onun kehanetinin bizim burada ve şimdi yaşamamızla ne alakası var?

Kıyametin yazarının gerçek adını kimsenin bilmediğini söylüyorlar. Hıristiyanlar neden onun Evangelist Yahya olduğuna inanıyorlar?

Kilise Geleneği yani iki bin yıllık bir gelenek Ortodoks Kilisesi, Yeni Ahit'in son kitabının yazarını, Rab'bin özel bir şekilde Kendisine yaklaştırdığı ve birçok gizli sırrı emanet ettiği Rab İsa Mesih'in on iki öğrencisinden biri olan aziz olarak güvenle adlandırır. Belki de bildiği için: Bu öğrenci, O'nunla birlikte sonuna kadar, çarmıha gerileceği Haç'ın yanında duracak olan Golgota'ya kadar gidecek olan tek havaridir.

İlk önce Kitabın yazarı kendisini Yuhanna olarak adlandırıyor ve Vahiy'i "Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için Patmos adlı bir adadayken" aldığını söylüyor (Va. 1:1). 1 : 9). İlahiyatçı Aziz John'un hayatıyla ilgili hikayelerin yazarları, örneğin Caesarea'lı Eusebius, günümüz Türkiye kıyılarına 70 kilometre uzaklıkta, Ege Denizi'ndeki küçük bir Yunan adası olan Patmos'a uzun süreli sürgünden de bahsediyor. . Roma imparatoru Domitian (81-96'da hüküm sürdü), Yahya'nın Küçük Asya şehirlerindeki verimli vaazları nedeniyle idam edilmesine yönelik tüm girişimlerin başarısızlıkla sonuçlanmasının ardından elçiyi bu sürgüne gönderdi.

Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

ikinci olarak Vahiy kitabının yazarı aracılığıyla Rab'bin hitap ettiği yedi kilise, görünüşe göre, İlahiyatçı Yahya'nın da vaaz verdiği Hıristiyan topluluklarıyla aynı. Pek çok erken dönem Hıristiyan yazar - Tertullianus, İskenderiyeli Clement, Lyonlu Irenaeus ve diğerleri - Yahya'nın vaaz verdiği ana yerin Efes şehri (şu anda Türkiye'nin Selçuk kenti civarı) olduğunu belirtir. Vahiy kitabının yazarı da öncelikle Efes kilisesinden bahsediyor. Ancak Havari Yuhanna'nın biyografi yazarları, onun bir vaazla ziyaret ettiği "Küçük Asya'nın diğer şehirlerinden" de bahsediyor. Bunların Yuhanna'nın Vahiy'inde adı geçen Smyrna, Bergama, Tiyatira, Sardes, Philadelphia ve Laodikya şehirleri olması muhtemeldir (şimdi bunların hepsi Türk şehirleri ve yerleşim yerleridir).

Yuhanna'nın Vahiyi'nin en eski el yazmaları (kural olarak, metnin yalnızca ayrı parçalarını içeren) yalnızca 3. yüzyılın sonlarına tarihlenmesine rağmen, ilk Hıristiyan yazarlar böyle bir kitabın varlığından zaten bahsetmişlerdi - örneğin, Hierapolis Papias'ı (130-140'ta öldü), Filozof Justin (165'te idam edildi), Lyon'lu Irenaeus (190'larda öldü). Hatta ondan alıntı yapıyorlar. Hiçbiri şüphe duymadı: Vahiy, “İsa'nın sevdiği öğrenci” olan elçi Yuhanna'dan başkası tarafından alınıp Kilise'ye aktarılmadı.

Ama İlahiyatçı Yahya'nın yazarlığına karşı ciddi itirazlar var, değil mi?

Kutsal Kitap bilginlerinin tümü bu argümanlar ve kanıtlarla ikna olmamıştır. 3. yüzyılda İskenderiye Piskoposu Büyük Dionysius, Vahiy kitabının Havari Yuhanna'nın yazarına ait olduğundan şüphe ediyordu ve bu tür şüpheler hala dile getiriliyor. Dahası, Batı İncil eleştirisinde, Yeni Ahit'in son kitabının İlahiyatçı Yahya tarafından değil, yukarıdan Vahiy'e layık olduğu ortaya çıkan başka bir yazar tarafından yazıldığı neredeyse kanıtlanmış bir gerçek olarak kabul edilir. Aynı Piskopos Dionysius, "rahip John" hakkında bir hipotez ortaya atmış ve Efes'te iki John'un mezarının bulunduğunu eklemiştir.

Her şeyden önce, şüphecilerin Yuhanna Vahiyi'nin dili karşısında kafası karışıyor. Bu kitap, Yuhanna İncili ve Evangelist Yuhanna'nın üç Mektubu gibi Yunanca yazılmıştır. Ancak bu kitapların aksine Vahiy'de pek çok dilbilgisi ve sözdizimsel hata, kabalık, konuşma normundan sapmalar vardır. Bazıları Rusça çeviride bile hissediliyor, örneğin: “Ve insanlar yeryüzünde var olduğundan beri görülmemiş derecede büyük bir deprem oldu. Öyle bir deprem! Harikulade!"(Rev. 16 : 18). Vahiy kitabının yazarı, konuşmaya parçacıkları, makaleleri, edatları, bağlaçları, yani çoğunlukla bilinçsizce kullanılan ve bireysel konuşma tarzını belirleyen konuşma bölümlerini ekleme konusunda özel bir yola sahiptir.

Ek olarak, İncil'in bireysel teolojik fikirleri ile Yuhanna'nın Vahiyi arasındaki tutarsızlık da kaydedildi. Vahiy kitabında tüm olaylar, sanki ona doğru koşuyormuş gibi, amansız bir şekilde zamanın sonuna tanıklık ediyor. Ve Evangelist John, tam tersine, her zaman hem Tanrı'nın yargısının hem de ölümsüz hayat Tanrı ile - şimdiki zamanın gerçekleri, dünyevi yaşam ve gelecekte, Mesih'in İkinci Gelişinden sonra olması gereken bir şey değil.

Evangelist John'un simgesi

Tüm bunlara rağmen İlahiyatçı Yahya'nın yazarlığını savunmaya devam etmek mümkün mü? Olabilmek.

İlk önce, İncil ve Vahiy kitabı büyük olasılıkla farklı zamanlarda yazılmıştır (İncil bilginlerinin çoğu bundan emindir).

ikinci olarak, tamamen farklı türlerde ve farklı görevlerle yazılmışlardı: İncil, Mesih'in dünyevi yaşamındaki olayları anlatan, O'nun öğrencilerinden birinin gözünden görülen bir hikaye ve Yuhanna'nın Vahiyi, bir diziyi yeniden anlatma girişimidir. Açıklamaları sıradan olan, gizemli ve açıklaması zor vizyonlar, olaylar insan sözleri yeterli olmayabilir. Burada, elçi Pavlus'un göksel dünyada kalışını nasıl tanımladığını hatırlamak yerinde olacaktır: “Böyle bir kişinin (bedende mi yoksa bedenin dışında mı olduğunu bilmiyorum: Tanrı bilir) yakalandığını biliyorum. cennete gitti ve bir kişinin yeniden anlatamayacağı, anlatılamaz sözler duydu "(2 Kor. 14 :3,4).

Üçüncüİlahiyatçı Yahya'nın kitaplarının (tamamının veya bir kısmının) öğrenciler tarafından onun sözlerinden yazıldığı göz ardı edilemez. Böyle bir varsayım, Havari Yuhanna'yı tüm bu kitapların yazarı olarak kabul etmemizi hiçbir şekilde engellemez. Sonuçta, örneğin Romalılara Mektup'un elçi Pavlus tarafından değil, belirli bir Tertius (Rom. 16 : 22). Yani, üslup farklılıkları, İlahiyatçı Yahya'nın söylediği farklı metinlerin farklı kişiler tarafından kaydedilip düzenlenmesiyle basitçe açıklanabilir.

Vahiy ve Yuhanna İncili'nin farklı teolojik vurguları, bu kitaplardaki öğretilerin birbiriyle uyumsuz olduğu anlamına gelmez. Ve bu kitapların içeriğinde farklılıklardan çok daha fazla ortak nokta var. Her iki kitap da Mesih'in ilahi saygınlığından çok ve anlamlı bir şekilde söz ediyor. Her ikisinde de iyilik ve kötülük birbirine keskin bir şekilde karşıttır. Her ikisi de Tanrı'nın sınırlı da olsa belirli bir süre için yeryüzünde faaliyet göstermesine izin verdiği şeytanla ilgilidir...

Vahiy kitabının nasıl yazıldığı hakkında bilinen bir şey var mı? Bu hikayeye bir şekilde üç altının dahil olduğunu söylüyorlar ...

Elçi Yuhanna'nın yaşadığı dönemde Patmos adası da tüm Yunanistan gibi Roma'ya bağlıydı. Roma imparatorları hoşlanmadıkları insanları Patmos'a sürgün ettiler. İmparator Domitian, Yuhanna için de aynısını yaptı: Havarinin Mesih hakkındaki başarılı vaazı, kendisini "efendi ve tanrı" ilan eden Romalı Sezar'ı memnun edemedi.

Doğru, John'un Patmos'a atıfta bulunmasının daha önceki bir döneme - Nero'nun hükümdarlığı zamanına - ait olduğu versiyonunun lehine bazı argümanlar var (özellikle kutsanmış Teofilakt Bulgarca). Hıristiyanlara eziyet eden ünlü Nero, 54-68 yıllarında Roma İmparatorluğu'nun başındaydı. O zamanlar Kudüs henüz yıkılmamıştı ve tapınak sağlamdı - bunlar ancak 70 yılında geleceğin imparatoru Titus tarafından yeryüzünden silinecekti. Ve Vahiy'de, kitabın yazıldığı sırada Kudüs tapınağının henüz yıkılmadığını, paganların onu henüz kuşatmadığını varsaymamızı sağlayan satırlar var: “Bana değnek benzeri bir kamış verildi ve şöyle denildi: Kalk ve Tanrı'nın tapınağını, sunağı ve orada tapınanları ölç. Ve tapınağın dış avlusunu hariç tutun ve onu ölçmeyin, çünkü bu Yahudi olmayanlara verildi: onlar kutsal şehri kırk iki ay boyunca ayaklar altına alacaklar.(Va. 11:1,2).

Berry Dükü'nün Muhteşem Saatleri Kitabından Minyatür

Ek olarak, Vahiy'de bahsedilen Deccal'in adı - üç altılı - genellikle "Nero Sezar" olarak deşifre edilir: bu ismin İbranice yazılmış ve sayılara çevrilmiş harflerinin eklenmesiyle elde edilen bu sayı, 666'dır. ..

Öte yandan Vahiy'den açıkça görülüyor ki yaratılış anından itibaren Küçük Asya'nın çeşitli şehirlerinde Hıristiyan kiliseleriÇok zaman geçti: kiliselerin her birinin zaten kendi yerleşik tarihi var ve oradaki bazı Hıristiyanlar, kitabın yazarının onları kınadığı inanca olan ilgilerini çoktan kaybetmişler. Bu nedenle, İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın Vahiy'i hala 1920'lerde yazdığına inanılıyor. son yıllarİmparator Domitian'ın Roma'daki hükümdarlığı, yani Kudüs'ün yıkılmasından çok daha sonra. Bu, Vahiy kitabından söz eden ilk Kilise Babalarından biri olan Lyonslu Aziz Irenaeus'un görüşüdür.

Peki yine de Vahiy mi, yoksa Kıyamet mi?

İncil'in son kitabına genellikle "Vahiy" değil, "Kıyamet" denir - sıradan bilinçte genellikle (Hollywood'un çabaları da dahil olmak üzere) dünyanın sonu, dünya çapında bir felaket, son belirleyici olayla ilişkilendirilen bir kelime. ışığın ve karanlığın güçleri arasındaki savaş.

Nasıl hala doğru: Vahiy mi yoksa Kıyamet mi?

Cevap çok basit. Gerçek şu ki, Yunanca "Kıyamet" (Αποκάλυψις) kelimesi sadece "Vahiy" anlamına gelir. Bu kitabın, tüm metnini içeren en eski el yazmalarında - Sina ve İskenderiye kodlarında (sırasıyla 4. ve 5. yüzyıllar) bu şekilde adlandırıldığı görülmektedir. Yani aslında bunlar iki farklı isim değil, tek isim. farklı diller. Ayrıca bazen Yunanca "İncil" kelimesini Rusça "İncil" ile değiştiririz.

Kilisenin Kıyamet'in okunmasını onaylamadığını söylüyorlar. Ancak bu kitap İncil'in ayrılmaz bir parçasıdır!

Kıyamet gizemli bir kitaptır, çoğu şeyi açıkça anlamak ve yorumlamak zordur, bu nedenle Hıristiyanlar arasında baştan çıkarıcılık ve anlaşmazlık tohumları ekmek istemeyen Kilise, onu ayinle ilgili okumalar çemberinin dışında bırakmaya karar verdi. Vahiy kitabını dikkatsiz yorumlayanlar, kitapta söylenenleri çok basit bir şekilde ele alarak dinleyicileri hakikatten uzaklaştırma riskiyle karşı karşıya kalırlar.

Örneğin, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık saltanatının doktrini olan "kiliazm" böyle doğdu. 2. yüzyılda, Justin Martyr ve Lyons'lu Irenaeus gibi Kilise'nin yetkili öğretmenleri de dahil olmak üzere bir dizi Hıristiyan, Vahiy'in "canavara" (deccal) boyun eğmeyen azizlerin ruhlarının ilahi sözlerini tam anlamıyla kabul etti. canlan ve bin yıl boyunca Mesih'le birlikte hüküm sür ( açık 20 :4). Bu sözlerin bazı yorumları, insanlık tarihinin, iyiliğin ve aklın, ikinci geliş zamanında dünyaya hakim olacak olan karanlığın güçlerine karşı nihai zaferiyle sona ereceğini öne sürüyordu; Mesih'in İkinci Gelişinin, dünya tarihinde kötülüğün ortadan kaldırılmasıyla bağlantılı keskin bir dönüm noktasının sonucu olarak geleceği. Bazı rahiplerin, Chiliastic ruh hallerinden ilham alan 1917'deki devrimi sevinçle kabul etmelerine şaşmamalı: Bunun aynı evrensel adalet, özgürlük, iyilik ve akıl krallığını kurmanın ilk adımı olduğuna ciddi olarak inanıyorlardı ...

Ancak Kilise'nin anlayışı, bir gün yeryüzünde böyle bir krallığın yaratılacağını beklemek için hiçbir neden vermez. Bugün, Mesih'in bin yıllık hükümdarlığı altında, Ortodoks tercümanlar, Mesih'in gönüllü ölümü ve Dirilişiyle Şeytan'ı ve ölümü çoktan mağlup ettiği ve dileyen herkesin Krallığına açık olduğu, yaşadığımız dönemi anlıyorlar. Vaftiz ve Tövbe kutsal törenleri aracılığıyla cennet. Ve Aziz Ignatius (Bryanchaninov) bin yıllık sürenin "belirli bir yıl sayısı" olarak değil, "Tanrı'nın merhameti ve uzun ıstırabıyla verilen çok önemli bir zaman aralığı" olarak anlaşılması gerektiğini açıkladı. Öyle ki, yeryüzünün cennete layık tüm meyveleri olgunlaşsın ve böylece üstteki tahıl ambarına yetecek kadar tek bir tane bile kaybolmasın.”

Klasik Ortodoks emekİlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyini açıklayan, hala kabul ediliyor Kayseryalı Aziz Andrew'un "Kıyamet Açıklaması"(6. yüzyılın sonu - 7. yüzyılın başında yaşadı). Bu kitap Vahiy'in ataerkil anlayışını açıklıyor ve Ortodoks yayıncılar tarafından hâlâ seviliyor, dolayısıyla onu bulmak zor değil.

Kıyametin bir başka ilginç patristik okuması da şu eserdir: Roma'nın Aziz Hippolytus'u "Mesih ve Deccal Üzerine".

Ortodoks Rus okuyucusuna yönelik eserler arasında kitaba dikkat etmeye değer. Archimandrite Jannuarius (Ivliev) "Ve yeni bir cennet ve yeni bir dünya gördüm"özelliğini yansıtan modern kilise Kıyamet'i okuyorum. Kitaplar da önerilebilir. Başpiskopos Nikolai Orlov'un "İlahiyatçı Aziz John'un Kıyameti: Ortodoks Yorum Deneyimi" Ve Nikolai Pestov'un "Vahyinin Işığı: Kıyamet Üzerine Düşünceler". Pestov, Yeni Ahit'in son kitabının manevi bir yorumuna yönelik bir girişimde bulundu: örneğin, yazarın bakış açısından Rab'bin İlahiyatçı Yahya aracılığıyla mesajını ilettiği yedi kilise, tarihteki yedi dönemi simgeliyor. Hıristiyan Kilisesi'nin.

Benzer şekilde inşa edilmiş ve "Kıyamet Üzerine Konuşmalar"çağdaş yazar - Başpiskopos Oleg Stenyaev.

Hazırlayan: Igor Tsukanov

On üçüncü bölüm. canavar deccal ve onun suç ortağı sahte peygamber On dördüncü bölüm. Genel diriliş ve Kıyamet öncesi hazırlık olayları; dünyanın kaderini ilan eden 144.000 erdemli ve meleğe övgü şarkısı Onbeşinci bölüm. Dördüncü görüm: Yedi meleğin son yedi belayı yaşaması On altıncı bölüm. Yedi melek, Tanrı'nın gazabının yedi tasını yeryüzüne döküyor On yedinci bölüm. Birçok su üzerinde oturan büyük fahişenin hükmü On sekizinci bölüm. Babil'in düşüşü - büyük fahişe On dokuzuncu bölüm. Tanrı'nın sözünün canavarla ve ordusuyla savaşı ve ikincisinin yok edilmesi Yirminci Bölüm. Genel Diriliş ve Kıyamet Yirmi birinci bölüm. Yeni cennetin ve yeni dünyanın açılışı - yeni Kudüs Yirmi ikinci bölüm. Yeni Kudüs imajının son özellikleri. Söylenen her şeyin doğruluğuna dair bir kanıt, Tanrı'nın emirlerini yerine getireceğimize ve yakında gelecek olan Mesih'in İkinci Gelişini sabırsızlıkla bekleyeceğimizin bir kanıtı

KIYAMETİ YAZMANIN ANA AMACI VE AMACI

Kıyametin başlangıcında St. John, yazısının ana konusunu ve amacını kendisi belirtir - "Yakında ne olması gerektiğini göstermek için"(). Dolayısıyla Kıyamet'in ana konusu, İsa Kilisesi'nin ve tüm dünyanın gelecekteki kaderinin gizemli görüntüsüdür. Varlığının başlangıcından itibaren Mesih, Tanrı'nın enkarne olmuş Oğlu tarafından yeryüzüne getirilen İlahi Gerçeğin zaferini getirmek ve bu sayede insana vermek için Yahudilik ve paganizmin yanılsamalarıyla zorlu bir mücadeleye girmek zorunda kaldı. mutluluk ve sonsuz yaşam. Kıyametin amacı Kilise'nin bu mücadelesini ve O'nun tüm düşmanlara karşı kazandığı zaferi anlatmaktır; Kilise düşmanlarının ölümünü ve O'nun sadık çocuklarının yüceltilmesini görsel olarak göstermek. Bu, Hıristiyanlara karşı korkunç kanlı zulümlerin başladığı dönemde, başlarına gelen acılar ve çetin sınavlarda onlara teselli ve cesaret vermek için inananlar için özellikle önemli ve gerekliydi. Şeytan'ın karanlık krallığının savaşının ve Kilise'nin "eski yılan" () üzerindeki nihai zaferinin bu grafik resmi, tüm zamanların inananları için gereklidir, hepsi aynı mücadelede onları teselli etmek ve güçlendirmek amacıyla gereklidir. Kör kötülükleriyle yok etmeye çalışan karanlık cehennem güçlerinin hizmetkarlarıyla sürekli olarak sürdürmek zorunda oldukları Mesih'in inancının gerçeği.

KİLİSİNİN KIYAMETİN İÇERİĞİNE İLİŞKİN GÖRÜŞÜ

Yorumlayan tüm eski Kilise Babaları kutsal kitaplar Yeni Ahit'in tüm üyeleri, oybirliğiyle Kıyamet'i, dünyanın son zamanlarının ve Mesih'in İkinci Dünyaya Gelişinden önce ve tüm gerçek inanan Hıristiyanlar için hazırlanan Şan Krallığı'nın açılışında gerçekleşecek olayların kehanet dolu bir resmi olarak kabul etmektedir. Bu kitabın gizemli anlamının gizlendiği karanlığa ve bunun sonucunda birçok inanmayan kişinin mümkün olan her yolu kullanarak onu itibarsızlaştırmaya çalışmasına rağmen, Kilise'nin derinden aydınlanmış babaları ve Tanrısal bilge öğretmenleri ona her zaman büyük bir saygıyla davrandılar. Evet St. şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı insanı merak etmekten alıkoymuyor. Ve eğer içindeki her şeyi anlamıyorsam, o zaman bu sadece benim yetersizliğim yüzünden. Onun içerdiği gerçekler hakkında yargıda bulunamam ve bunları zihnimin yoksulluğuyla ölçemem; Akıldan çok inancın rehberliğinde olduklarından, onları yalnızca anlayışımın ötesinde buluyorum. Kutsanmış Jerome, Kıyamet'ten aynı şekilde söz ediyor: “Kelimeler kadar gizemler de var. Ama ne söylüyorum? Bu kitaba yönelik herhangi bir övgü onun itibarının altında olacaktır. Pek çok kişi, Roma'nın papazı Caius'un, bazılarının onun sözlerinden çıkardığı gibi, Kıyamet'i kafir Cerinthus'un yaratımı olarak görmediğine inanıyor, çünkü Caius "Vahiy" adlı bir kitaptan değil, "vahiylerden" bahsediyor. Eusebius, Caius'un bu sözlerine atıfta bulunarak, Cerinthus'un Kıyamet kitabının yazarı olduğuna dair tek bir söz söylemiyor. Caius'un eserinde burayı bilen ve Kıyamet'in gerçekliğini tanıyan kutsanmış Jerome ve diğer babalar, Caius'un sözlerinin Aziz Petrus'un Kıyametiyle ilgili olduğunu düşünselerdi itirazsız bırakmazlardı. Evangelist John. Ancak İlahi Ayin sırasında Kıyamet okunmadı ve okunmuyor: muhtemelen eski zamanlarda İlahi Ayin sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman onun bir yorumu eşlik ettiği ve Kıyamet'in yorumlanması çok zor olduğu için. Bu aynı zamanda Peşito'nun özellikle ayinle ilgili kullanım için tasarlanmış olan Suriye tercümesinde de bu ifadenin bulunmadığını açıklamaktadır. Araştırmacılar tarafından kanıtlandığı gibi, Apocalypse başlangıçta Peshito listesindeydi ve daha sonra St.Petersburg için oradan kapatıldı. Suriyeli Ephraim, yazılarında Kıyamet'ten Yeni Ahit'in kanonik kitabı olarak bahseder ve ilham verici öğretilerinde bundan geniş ölçüde yararlanır.

KIYAMETİN YORUMLANMASINA İLİŞKİN KURALLAR

Tanrı'nın dünya ve Kilise hakkındaki hükümlerini içeren bir kitap olarak Kıyamet, her zaman Hıristiyanların dikkatini çekmiştir ve özellikle de dış zulümlerin ve iç ayartmaların inananları özel bir güçle utandırmaya başladığı ve her türlü tehlikeyi tehdit ettiği bir dönemde. taraflar. Böyle dönemlerde müminler doğal olarak teselli ve teşvik için bu kitaba yönelmiş, içinde yaşanan olayların anlam ve önemini çözmeye çalışmışlardır. Bu arada, bu kitabın mecaziliği ve gizemi anlaşılmasını oldukça zorlaştırıyor ve bu nedenle dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarının dışına çıkma riski ve gerçekleştirilemez umutlar ve inançlara vesile olma riski vardır. Böylece, örneğin, bu kitabın görüntülerinin gerçekçi bir şekilde anlaşılması, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık krallığı olan sözde "kiliasm" hakkında yanlış bir öğretiye yol açtı ve hala da yol açmaya devam ediyor. Birinci yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet'in ışığında yorumlanan zulüm dehşeti, o zaman bile, birinci yüzyılda "son zamanların" başlangıcına ve Mesih'in yakında İkinci Gelişine inanmak için bazı nedenler verdi. Geçtiğimiz 19 yüzyıl boyunca, Kıyamet'in çok çeşitli nitelikte birçok yorumu yapıldı. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyamet'in tüm vizyonlarını ve sembollerini " son zamanlar"- dünyanın sonu, Deccal'in ortaya çıkışı ve Mesih'in İkinci Gelişi, diğerleri - Kıyamet'e tamamen bir anlam verir tarihsel anlam, tüm vizyonları birinci yüzyılın tarihi olaylarına, pagan imparatorlara yapılan zulüm zamanlarına atıfta bulunuyor. Bazıları ise kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesini daha sonraki zamanların tarihi olaylarında bulmaya çalışıyor. Onların görüşüne göre, örneğin, Roma'nın Papası Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri Roma Kilisesi'nin kendisi için ilan edilir vb. Dördüncüsü, son olarak, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görür ve içinde anlatılan vizyonların Ahlaki bir anlam kadar kehanet niteliğinde olmayan alegori, yalnızca okuyucuların hayal gücünü yakalamak için izlenimi güçlendirmek için tanıtılmıştır. Tüm bu yönleri birleştiren yorumu daha doğru olarak kabul etmek gerekir ve kadim tercümanların ve Kilise Babalarının bunu açıkça öğrettiği gibi, sonunda Kıyametin içeriğinin ortaya çıktığı gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir. dünyanın nihai kaderine yönlendirilmektedir. Ancak geçmişte hiç şüphe yok ki Hıristiyan tarihi Tahminlerin çoğu St. Kahin John'un Kilise'nin ve dünyanın gelecekteki kaderi hakkında konuştuğunu görüyoruz, ancak kıyamet içeriğini tarihi olaylara uygularken büyük özen gösterilmesi gerekiyor ve bu çok fazla suistimal edilmemelidir. Bir tercümanın, Kıyamet'in içeriğinin ancak olaylar meydana geldikçe ve burada öngörülen kehanetler gerçekleştikçe yavaş yavaş netleşeceği yönündeki yorumu doğrudur. Kıyametin doğru anlaşılması elbette en çok insanların imandan ve hakikatten uzaklaşmasıyla engellenmektedir. Hıristiyan yaşamı Bu, dünyada meydana gelen olayların doğru anlaşılması ve ruhsal olarak değerlendirilmesi için her zaman körelmeye ve hatta manevi görüşün tamamen kaybolmasına yol açar. Bu tam bağlılık modern adam Kalbin saflığından ve dolayısıyla manevi vizyondan () yoksun bırakan günahkar tutkular, Kıyamet'in bazı modern yorumcularının içinde bir alegori görmek istemelerinin ve hatta Mesih'in İkinci Gelişini alegorik olarak anlamayı öğretmelerinin nedenidir. Tarihi olaylar ve şu anda deneyimlediğimiz zamanın yüzleri, ki pek çok kişinin zaten kıyamet olarak adlandırdığı, bizi Kıyamet kitabındaki bir alegoriyi görmenin gerçekten ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine, dolayısıyla dünyada olup biten her şeyin olduğuna ikna ediyor. artık kıyametin korkunç görüntülerine ve vizyonlarına benziyor.

Kıyamet yalnızca yirmi iki bölümden oluşuyor. İçeriğine göre aşağıdaki bölümlere ayrılabilir:

1) Yahya'ya görünen ve Yahya'ya Küçük Asya'nın yedi kilisesine yazmasını emreden İnsanoğlu'nun giriş resmi - 1. bölüm ().

2) Küçük Asya'nın yedi kilisesine talimatlar: Efes, İzmir, Bergama, Tiyatira, Sardeis. Philadelphia ve Laodikya - bölümler 2 () ve 3 ().

3) Tahtta oturan Tanrı'nın ve Kuzu'nun vizyonu - bölümler 4 () ve 5 ().

4) Gizemli kitabın yedi mührünün Kuzu tarafından açılması - bölümler 6 () ve 7 ().

Aziz Yuhanna'nın Vahiyleri son kitap Yeni Ahit ve İncil. Vahyin benzersizliği, Yeni Ahit'in kanonuna giren, kıyametle ilgili tek kitap olması gerçeğinde yatmaktadır.

Vahiy Evangelist John tarafından yazılmıştır 22 bölüm içeriyor her biri internette veya satın alınarak okunabilir Yeni Ahit. Ayrıca İlahiyatçı Yahya'nın vahiyleri ve bunların yorumlarından bahsettikleri videolar yayınlıyorlar.

Temas halinde

Sınıf arkadaşları

İlahiyatçı Yahya'nın vahiyinin ana özellikleri

Vahiy bir dizi felaketi listeliyor Bunlar İkinci Geliş'ten önce tecelli edecek, bu yüzden kitap kıyamet bölümüne girmiştir. İlgili konuyla ilgili herhangi bir İnternet kaynağından okuyabilirsiniz.

İlahiyatçı Yahya'nın vahyinin Yeni Ahit kanonuna giriş zamanı

İlahiyatçı John'un eserinden ilk kez 2. yüzyılın başlarında bu tür eserlerde bahsedilmektedir. ünlü insanlar Tertullianus, Irenaeus, Eusebius, İskenderiyeli Clement gibi. Ancak kıyametle ilgili metin ortaya çıktıktan sonra uzun bir süre kanonlaştırılmadı.

İlahiyatçı Yahya'nın vahyi ancak 383'te Yeni Ahit kanonuna girdi., Hippo Katedrali ve doğrudan Büyük Athanasius buna katkıda bulundu. Bu çözüm nihayet 419 yılında Kartaca Konseyi tarafından kabul edildi ve onaylandı.

Ancak böyle bir kararın, Kudüslü Cyril ve İlahiyatçı Aziz Gregory'nin şahsında da ateşli muhalifleri vardı.

Bazı verilere göre bugüne kadar Kıyametin yaklaşık 300 el yazması ancak hepsi vahyin tam versiyonunu içermiyor. Bugün herkesin vahiylerin tam versiyonlarını okumasına izin veriliyor, hatta kiliselerin kutsal babaları tanışmanızı ve yorumun tüm özünü anlamanızı tavsiye ediyor.

İlahiyatçı Yahya'nın Kıyametinin Yorumlanması

İlahiyatçı Yahya, vahyinde insanlara Tanrı'dan kendisine gelen vizyonları anlatır: bu vizyonlar sırasında aşağıdaki olayları görür:

• Deccal'in dünyada ortaya çıkışı;
• İsa'nın yeryüzüne ikinci gelişi;
• Kıyamet;
• Korkunç Yargı.

Açıklama şu bilgiyle bitiyor: Allah tartışmasız zafer kazanacaktır.

İlahiyatçı Yahya'nın kağıt üzerinde ortaya koyduğu vizyonlar birçok kez yorumlanmaya çalışıldı, ancak bugüne kadar en popüler olanı kutsal babaların yorumlarıdır.

İlk görüm bir insan oğlunu anlatıyor Elinde yedi yıldız tutan ve yedi lambanın ortasında yer alan kişi.

Kutsal babaların yorumlarına göre insanoğlunun İsa olduğu varsayılabilir, çünkü o aynı zamanda insan olan Meryem'in de oğludur. İsa, Tanrı gibi, var olan her şeyi içerir.

Konum Tanrının oğlu Yedi şamdanın ortasındaki işaret, yorumun yedi kiliseye verildiğini gösterir. İlahiyatçı Yahya'nın hayatı boyunca tüm dinin başında duran bu sayıda kiliseydi.

İnsan oğlu bir pile ve altın bir kemer takıyordu. Kıyafetin ilk unsuru yüksek rahiplik onurunu, ikinci giyim unsuru ise kraliyet haysiyetini gösterir.

İsa'nın elindeki yedi yıldızın varlığı yedi piskoposa işaret eder. Yani, insan oğlu piskoposların eylemlerini yakından izler ve yönlendirir.

Görme sürecinde, insan oğlu İlahiyatçı Yahya'ya sonraki tüm vizyonları yazmasını emretti.

İkinci görüş

Yahya Tanrı'nın tahtına çıkar ve onun yüzünü görür. Taht, 24 yaşlı ve hayvan dünyasının 4 temsilcisiyle çevrilidir.

Yorum şu ki Tanrı'nın yüzünü inceleyen John, ondan yayılan bir ışıltıyı fark etti:

• yeşil - yaşamın bir işareti olarak;
• günahkarlar için kutsallığın ve cezanın bir işareti olarak sarı-kırmızı.

Bu renk kombinasyonu sayesinde John bunun bir tahmin olduğunu fark etti Kiyamet gunu dünyayı kim yok edecek ve yenileyecek.

Allah'ın etrafını saran 24 büyük, yaptıklarıyla O'nu memnun eden kişilerdir.

Tahtın yakınındaki hayvanlar Rabbin kontrol ettiği unsurlardır:

• Toprak;
• cennet;
• deniz;
• cehennem.

Üçüncü ve dördüncü vizyon

Evangelist John gözlemledi Tanrı'nın elinde tutulan bir kitaptan yedi mühür nasıl kırılır.

Vizyonda sunulan kitap, Tanrı'nın bilgeliğini gösterir ve üzerinde bulunan mühürler, kişinin Rab'bin tüm planlarını anlayamadığını gösterir.

Kitabın mühürlerini yalnızca İsa kırabilirdi fedakarlığın ne olduğunu bilen, başkaları için canını veren.

Dördüncü görüntüde İlahiyatçı Yahya'nın bakışlarında ellerinde trompet tutan yedi melek görülüyor.

Yedi mühür İsa tarafından kırıldıktan sonra gökte tam bir sessizlik oluşacaktır, bu da fırtına öncesi sessizliğin göstergesidir. Bundan sonra, borazanlarını çalarak insanlığın temsilcilerinin üzerine yedi büyük bela salacak olan yedi melek ortaya çıkacak.

Beşinci görüş

John, vizyonu sırasında şunu görüyor: kızıl bir yılanın güneşe bürünmüş karısının topukları üzerinde yürümesi gibi. Michael ve kırmızı yılan arasındaki savaş.

Kutsal babaların yorumuna göre, eş Tanrının kutsal Annesi Ancak bazı tercümanlar bunun bir kilise olduğunu iddia ediyor.

Ay kadının ayaklarının altına yerleştirilir - bu bir istikrar işaretidir. Kadının başında on iki yıldızdan oluşan bir çelenk var - bu onun başlangıçta İsrail'in 12 kabilesinden yaratıldığını ve bundan sonra yönetildiğini gösteriyor.

Kırmızı yılan Şeytan'ın görüntüsüdür Görünüşüyle ​​Tanrı'nın yarattıklarına yönelik öfkeyi simgeliyor.

Yılanın amacı, bir kadının yakında doğacak çocuğunu elinden almaktır. Ancak sonuç olarak çocuk Tanrı'ya gider ve kadın çöle kaçar.

Bundan sonra kutsal babaların yorumuna göre Mikail ile Şeytan arasında bir savaş yaşanır - bu, Hıristiyanlık ile paganizm arasındaki savaşı simgelemektedir. Savaş sonucunda yılan yenildi ama ölmedi.

Altıncı Vizyon

Bilinmeyen bir canavarın denizin derinliklerinden görünüşü gözleniyor yedi başı ve on boynuzu olan.

Denizin derinliklerinden çıkan canavar Deccal'dir. Ancak canavarın özelliklerine sahip olmasına rağmen o bir insandır. Dolayısıyla Deccal ile şeytanın bir ve aynı olduğuna inananlar büyük bir yanılgı içindedirler.

Deccal'in 7 başlı olması onun şeytanın önderliğinde hareket ettiğini göstermektedir. Böyle bir işbirliği, Deccal'in yeryüzünde hüküm sürmesine ve 42 ay boyunca hüküm sürmesine yol açacaktır.

Rab'bi inkar eden ve Deccal'e tapan herkes damgalanacak, alnında veya sağ el"666" sayısı görünecek.

Yedinci Vizyon

Aşağıdaki vizyon meleklerin ortaya çıkışına işaret ediyor.

Bu görüntüde, Sina Dağı, İlahiyatçı Yahya'nın gözü önünde beliriyor ve üzerinde bir kuzu duruyor; etrafı, Tanrı'nın her türden milletten seçilmişleri olan 144 bin kişiyle çevrili.

Yukarıya bakıyorum, Yuhanna üç melek görüyor:

1. Birincisi insanlara "ebedi müjdeyi" anlatır.
2. İkincisi Babil'in düşüşünü öngörüyor.
3. Üçüncüsü, Deccal adına Allah'a ihanet edenlere görülmemiş bir azap vaat ediyor.

Melekler hasatın başlangıcını işaretleyecek. İsa orağı yere atar ve hasat başlar. Açık bu aşama hasat kıyamete işaret eder.

Meleklerden biri üzüm biçiyor, bu meyveler yardım eden tüm insanlar anlamına geliyor Negatif etki kilisenin durumu hakkında.

Sekizinci ve dokuzuncu görümler

Sekizinci görüm yedi gazap tasını anlatır..

Bu vizyonda John, ateş parçacıklarıyla karışmış bir cam denizi görüyor. Bu deniz, dünyanın sonundan sonra kurtulan insanları ifade eder.

Bundan sonra İlahiyatçı göksel kapıların nasıl açıldığını ve oradan kar beyazı giysili yedi meleğin çıktığını görür, dört hayvandan Rab'bin gazabıyla dolu 7 altın kase alırlar. Rab'bin emriyle melekler, Kıyamet Günü'nden önce tüm bardakları yaşayanların ve ölülerin üzerine dökmelidir.

Dokuzuncu görümde Yuhanna ortak Pazar gününü anlatıyor Son Yargı ile biten.

Onuncu vizyon

John görüyor yeni KudüsŞeytana karşı kazanılan son zaferden sonra inşa edilen. Yeni dünyada geçiciliği simgelediği için deniz olmayacak. Yeni dünyada insan ne olduğunu, kederini, hastalığını, gözyaşlarını unutacak.

Ancak yalnızca Şeytan'a direnenler ve ona boyun eğmeyenler yeni dünyanın bir parçası olacak. İnsanlar kendilerine hakim olmadıkları takdirde sonsuz azaba mahkum olacaklardır.

Aziz John'un Kıyameti Bu, insanların kiliseye daha sık gitmelerini ve gerçekten her şeylerini Rab'bin hizmetine vermelerini sağlayan kitaptır, çünkü kıyamet gününün ne zaman geleceğini veya deccal'in dünyaya ne zaman geleceğini kimse bilemez.

İlahiyatçı Yahya'nın vahiyiyle tanıştıktan sonra, Kilise'nin gelişimi ve ortaya çıkışı hakkında temel bilgileri edinebilir, ayrıca nasıl doğru yaşayacağınıza dair bir dizi ipucu alabilir, en önemlisi İlahiyatçı Yahya'nın ne sunmak istediğini anlayabilirsiniz. .