Dionysius. Saygıdeğer Dionysius Radonezh yaşamının Dionysius'u

İle. 345¦ 283. Eski Ahit Üçlemesi.

16. yüzyılın başı. Dionysius Okulu 1.

1 Yu.A. Olsufiev'in aktardığı efsaneye göre bu ikon, Dionysius'un adıyla ve aynı zamanda köydeki kilisenin yakın zamanda ortadan kaybolan yerel ikonuyla ilişkilidir. Kolomna yakınlarındaki Sandyrakh, peygamber İlyas'ı canlı olarak tasvir ediyor.

İkonografi Andrei Rublev'in Trinity'sine benziyor, ancak renk ve kompozisyon biraz farklı. Mavi tonları yerini mavi-yeşil ve mavimsi-yeşile, kırmızımsı-kahverengi tonları ise pembemsi-mora bırakıyor. Melek figürleri tahtayı, arka planda Rublev'e göre çok daha az yer kalacak şekilde dolduruyor. Vohrenie zeytin sankirinin üzerinde yoğun, kırmızımsı toprak boyasıdır. Renk parlak ve doygun. Boyalar - mavimsi-yeşil, menekşe-pembe, zeytin, turuncu-sarı, altın, mavi-yeşil. Arka planda, dağın hatları boyunca, orta ve sol meleklerin ana hatları, ayrıca sol alt köşede ve kenarlarda - 18. yüzyıldaki restorasyon sırasında orijinal tabloya sahip eski bir gesso oyulmuştur. İkon 1940'larda V. G. Bryusova tarafından açıldığında, 18. yüzyıldan kalma gesso ile birlikte renkli yenilemeler kaldırıldı; yeni bir gesso uygulandı (resimsel eklemeler olmadan).

Tahta ıhlamur, dübeller karşı, gömme. Pavoloka, gesso, yumurta sıcaklığı. 132×104.

Kolomna 2'deki Kremlin'deki Diriliş Katedrali'nden geliyor.

2 On altıncı yüzyılın ilk yarısında Kolomna Piskoposu, 1484-1486'da alınan Vassian Toporkov'du. Joseph Volokolamsky Manastırı'nda Dionysius başkanlığındaki duvar resimleri çalışmalarına katılım (bkz. V. I. Antonova, Dionysius'un Devlet Tretyakov Galerisinde Yeni Keşfedilen Eserleri, M., 1952, s. 18). Kolomna Piskoposu Katedrali'nin büyük ikonlarından biri olan Trinity'nin Vassian Toporkov dönemiyle ilişkili olması mümkündür.

1945'te GTsKhRM'de ve 1949'da Devlet Tretyakov Galerisi'nde V. G. Bryusova tarafından açıklandı.

1933'te TsGRM'den alındı. İle. 345
¦

Yazar, büyük dindar münzevi Radonezh Aziz Dionysius'un hayatı ve eserlerinin yanı sıra onun Rusya'da korunan ve gelecek nesillere aktarılan kültürel hafızasına odaklanıyor. Rusya'nın ve Tver topraklarının tarihi ve kültürüyle ilgilenen okuyucular için.

* * *

Kitaptan aşağıdaki alıntı Rus tarihi ve kültüründe Radonezh'in saygıdeğer Dionysius'u (Marina Voloskova) kitap ortağımız LitRes şirketi tarafından sağlanmıştır.

Dindarlığın adanmışları - Aziz Sergius Radonej

Radonezh'li Aziz Dionysius'a

§1. Radonezh'li Aziz Dionysius'un öncülleri

Büyük Rus toprakları, devletimizin tarihi ve kültürü üzerinde önemli bir iz bırakan dindarlık münzevileriyle her zaman ünlü olmuştur. Bunlar Radonezh Aziz Sergius, Joseph Volotsky, Pechenga Tryphon, Rus topraklarının azizleri Gury, Herman ve Barsanuphius, Moskova'nın ilk Patriği ve Tüm Rusların İşi, Radonezh Aziz Dionysius ve diğerleri. Rus tarihini bilerek, bu isimlerin çoğunun Tver topraklarıyla ilişkili olduğunu görmek kolaydır.

Ve manevi çileciliğin yolu Radonezh Aziz Sergius'la başladı. Radonezh Aziz Sergius (dünyada Bartholomew, 3 Mayıs 1314 - 25 Eylül 1392), Eski Rus zamanından günümüze kadar en çok saygı duyulan azizlerden biri olarak kabul edilir. Birkaç manastır kurdu ve her şeyden önce, halk arasında "Rus topraklarının başrahibi"1 olarak anılan Trinity-Sergius Lavra'yı kurdu.

Radonejli Sergius, Rusya'nın Moğol-Tatar boyunduruğu altında olduğu ve Horde'dan bağımsızlığı için savaştığı bir dönemde yaşadı. “Sergius asla kılıcı eline almadı, ancak sözüyle askerlere zafere ilham verdi”2.

1380'de Mamai'nin Rusları işgali sırasında Radonejli Sergius, Kulikovo Savaşı için Prens Dmitry Donskoy'u kutsadı ve keşişler Peresvet ve Oslyabya'yı onunla birlikte gönderdi. Bununla Kilisenin halkıyla birlikte Kulikovo sahasında savaştığını gösterdi. Kulikovo sahasında Mamai'ye karşı kazanılan zafer, Moskova prensliğini önemli ölçüde güçlendirdi.

Radonezh Aziz Sergius'un biyografi yazarı Bilge Epiphanius, Rus topraklarının gelecekteki münzevisinin, Rostov prenslerinin hizmetkarı olan boyar Kirill'in ailesinde Varnitsy köyünde (Rostov yakınında) doğduğunu ve karısı Maria.

Rus Kilisesi geleneksel olarak onun doğum gününü 3 Mayıs 1314 olarak kabul eder. Genç Bartholomew, 10 yaşındayken okuma-yazma eğitimi alması için Rusya'ya gönderildi. kilise okulu kardeşleriyle birlikte: en büyüğü Stefan ve en küçüğü Peter. Çalışmalarda başarılı olan kardeşlerinin aksine Bartholomew öğrenmede önemli ölçüde gerideydi. Öğretmen onu azarladı, ailesi üzüldü ve azarladı, kendisi gözyaşlarıyla dua etti ama çalışmaları ilerlemedi. Ve sonra Sergius'un tüm biyografilerinin bildirdiği bir olay oldu. Babasının talimatı üzerine Bartholomew at aramak için tarlaya gitti. Arama sırasında açıklığa çıktı ve meşe ağacının altında yaşlı bir keşiş gördü: "kutsal ve harika, bir papazın onuruna sahip, yakışıklı ve bir melek gibi, meşe ağacının altındaki tarlada durup ciddiyetle dua eden, göz yaşları." Onu gören Bartholomew önce alçakgönüllülükle eğildi, sonra yaklaştı ve duasını bitirmesini bekledi. Çocuğu gören yaşlı ona döndü: "Ne arıyorsun ve ne istiyorsun çocuğum?" Derin bir manevi duyguyla yere eğilerek ona acısını anlattı ve yaşlıdan mektubun üstesinden gelmesine yardım etmesi için Tanrı'ya dua etmesini istedi. Yaşlı, dua ettikten sonra sandığı koynundan çıkardı ve ondan bir parça prosfora aldı, onu kutsadı ve yemesini emretti ve şöyle dedi: “Bu size Tanrı'nın lütfunun ve Kutsal Yazıları anlayışının bir işareti olarak verilmiştir. .<…>Okuryazarlık konusunda çocuğum, üzülme: bil ki bundan sonra Rab sana bağışlayacak iyi bilgi Kardeşlerinizden ve akranlarınızdan daha fazla mektup. Bundan sonra yaşlı ayrılmak istedi ama Bartholomew ona ailesinin evini ziyaret etmesi için yalvardı. Yemekte Bartholomew'in ebeveynleri, yaşlılara oğullarının doğumuna eşlik eden işaretlerin çoğunu anlattılar ve o şöyle dedi: “Sözlerimin doğruluğunun bir işareti sizin için, ben ayrıldıktan sonra delikanlının ne olduğunu bilecek. İyi yazın ve kutsal kitapları anlayın. Ve işte sizin için ikinci işaret ve tahmin: delikanlı, erdemli yaşamı için Tanrı'nın ve insanların önünde büyük olacak. Bunu söyleyen yaşlı, ayrılmak üzereydi ve sonunda şunu söyledi: "Oğlunuz Kutsal Üçlü'nün meskeni olacak ve ondan sonra birçok kişinin İlahi emirleri anlamasına yol açacak."

1328 civarında, büyük ölçüde yoksullaşan Bartholomew ailesi Radonezh şehrine taşınmak zorunda kaldı. En büyük oğlu Stephen'ın evliliğinden sonra yaşlı ebeveynler şemayı Khotkovo-Pokrovsky manastırına götürdü. Ebeveynlerinin ölümünden sonra Bartholomew, Khotkovo-Pokrovsky Manastırı'na gitti. Çölde yaşamak için "en katı manastırcılık" çabasıyla burada uzun süre kalmadı ve Stefan'ı ikna ederek onunla birlikte Konchura Nehri kıyısında, Makovets Tepesi'nde, sağır Radonezh'in ortasında çölü kurdu. orman, burada (yaklaşık 1335) küçük bir ahşap kilise Kutsal Üçlü adına, aynı zamanda Kutsal Üçlü adına da katedral kilisesinin bulunduğu yerde.

Çok sert ve münzevi bir yaşam tarzına dayanamayan Stefan kısa süre sonra Moskova'ya gitti. Epifani Manastırı daha sonra başrahip olduğu yer. Yalnız bırakılan Bartholomew, hegumen Mitrofan'ı çağırdı ve o gün şehitler Sergius ve Bacchus'un anısı kutlandığı için Sergius adı altında ondan başını ağrıttı.

İki ya da üç yıl sonra keşişler ona akın etmeye başladı; 1345 yılında Trinity-Sergius Manastırı (daha sonra Trinity-Sergius Lavra) olarak şekillenen bir manastır kuruldu ve Sergius, alçakgönüllülüğüyle herkese örnek olan ikinci hegümeni (ilki Mitrofan'dı) ve papazıydı. çalışkanlık. Sadaka kabul etmeyi yasaklayan Sergius, tüm keşişlerin emekleriyle geçinmesini kural haline getirdi ve bu konuda kendisi de onlara örnek oldu. Yavaş yavaş şöhreti arttı; köylülerden prenslere kadar herkes manastıra dönmeye başladı; birçoğu onunla birlikte mahalleye yerleşti, mülklerini ona bağışladı. İlk başta gerekli olan her şeye aşırı ihtiyaç duyan çöl, zengin bir manastıra dönüştü. Sergius'un ihtişamı Konstantinopolis'e bile ulaştı: Ekümenik Patrik Philotheus ona özel bir elçilik ile bir haç, bir paraman, bir şema ve onu erdemli yaşamından dolayı övdüğü ve ona kinovia'yı (sıkı toplum yaşamı) tanıtmasını tavsiye ettiği bir mektup gönderdi. manastır. Bu tavsiye üzerine ve Metropolitan Alexei'nin onayıyla Sergius, manastırda daha sonra birçok Rus manastırında benimsenen ortak kuralı uygulamaya koydu. Radonezh başrahibine son derece saygı duyan Metropolitan Alexei, ölümünden önce onu halefi olmaya ikna etti, ancak Sergius kararlılıkla reddetti.

Sergius, sessiz ve uysal sözlerle, en katı ve sert kalpler üzerinde hareket edebildi, çoğu zaman savaşan prensleri uzlaştırdı ve onları Moskova Büyük Düküne (örneğin, Rostov prensi - 1356'da, Nizhny Novgorod - 1365'te) itaat etmeye ikna etti. , Ryazan Oleg, vb. .), bu sayede Kulikovo Savaşı sırasında neredeyse tüm Rus prensleri Dmitry Ioannovich'in üstünlüğünü tanıdı. Yaşam versiyonuna göre bu savaşa giderken prensler, boyarlar ve vali eşliğinde Sergius'un yanına giderek onunla dua etti ve ondan bir lütuf aldı.

1382'de Tokhtamysh ordusu Moskova'ya yaklaştığında Sergius manastırından ayrıldı ve Tver Prensi Mihail Aleksandroviç'i savunmaya gitti.

Kulikovo Savaşı'ndan sonra Büyük Dük Radonezh başrahibine daha da büyük bir saygıyla davranmaya başladı ve onu 1389'da babadan en büyük oğula tahtın yeni veraset düzenini meşrulaştıran manevi bir vasiyetname imzalamaya davet etti.

Sergius, Trinity-Sergius Manastırı'na ek olarak birkaç manastır daha kurdu (Kirzhach'ta Blagoveshchensky, Kolomna yakınında Staro-Golutvin, Vysotsky Manastırı, Klyazma'da Georgievsky), tüm bu manastırlara müritlerini atadı. Müritleri tarafından kırktan fazla manastır kuruldu: Savva (Zvenigorod yakınlarındaki Savva-Storozhevsky), Ferapont (Ferapontov), ​​​​Cyril (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Voskresensky Obnorsky) ve diğerleri ve onun manevi muhatapları gibi Perm'li Stefan.

Hayatına göre Radonezh Sergius birçok mucize gerçekleştirdi. İnsanlar şifa bulmak için, hatta bazen sırf onu görmek için farklı şehirlerden ona geliyorlardı. Anlatılanlara göre bir defasında babasının kollarında ölen bir çocuğu şifa için azizin yanına götürdüğünde diriltmişti.

Olgun bir yaşa ulaşan Sergius, altı ay içinde ölümünü öngörerek kardeşleri kendisine çağırdı ve manevi yaşam ve itaat konusunda deneyimli öğrencisi Rahip Nikon'u başrahibe olarak kutsadı. Keşiş Sergius, ölümünün arifesinde kardeşleri son kez çağırdı ve vasiyetnamedeki şu sözlerle seslendi: “Kardeşler, kendinize dikkat edin. Önce Allah korkusu, ruh saflığı ve saf sevgi olsun…”4

25 Eylül 1392'de Sergius öldü ve 30 yıl sonra, 18 Temmuz 1422'de, Pachomius Logofet'in de gösterdiği gibi, kalıntıları bozulmamış olarak bulundu; 18 Temmuz azizin anma günlerinden biridir.

Radonezh Sergius'un hürmeti, azizlerin kanonlaştırılmasına ilişkin resmi kurallar ortaya çıkmadan önce ortaya çıktı. Kilise tarihçisi E. E. Golubinsky, hürmetinin başlangıcı hakkında kesin raporlar vermiyor5. Ona göre, Radonezh Sergius'un genel kilise hürmeti, Metropolitan Jonah'ın eylemlerinden biri haline geldi.

Şu anda Radonezh Aziz Sergius'un kalıntıları Trinity-Sergius Lavra'da bulunuyor.

Onun hakkında en ünlü bilgi kaynağı ve aynı zamanda eski Rus edebiyatının dikkate değer bir anıtı, öğrencisi Bilge Epiphanius tarafından 1417-1418'de yazılan ve 15. yüzyılın ortalarında önemli ölçüde revize edilen ve önemli ölçüde revize edilen Sergius'un efsanevi Hayatı'dır. Pachomius Logothetes tarafından desteklenmiştir.

Tver piskoposluğunda Radonezh Aziz Sergius adına kilise referans kitaplarından hesapladığımıza göre kiliselerde 74 sunak kutsandı, aşağıdaki yıllarda kiliseler inşa edildi ve kutsandı. Yerleşmeler:

Tver'i (1780),

doğrusal Bezhetsk bölgesinin Sergiev İnziva Yeri (1829),

İle. Pestovo Orman Bölgesi (1881),

İle. Gubino, Kalyazinsky bölgesi (1793),

Kaşin (1803),

İle. Filippovo, Kimry bölgesi (1898),

İle. Yeni Eltsy, Ostashkovsky Bölgesi (1867),

İle. Sergievskoye, Kalininsky bölgesi (1767)

Ayrıca Radonezh Aziz Sergius adına Tver bölgesinin aşağıdaki ilçelerinde şapeller kutsandı:

doğrusal Bezhetsk bölgesinin Sergiev İnziva Yeri (1869),

doğrusal Bezhetsk bölgesinin Sergiev İnziva Yeri (1881),

doğrusal Bezhetsk bölgesinin udları,

Rameshkovsky bölgesi Negachevo köyü (1892),

Vesyegonsky bölgesi Suslovo köyü (1862),

Bolshaya Kamenka köyü, Sandovsky bölgesi (1859),

Lvovskoye köyü, Sandovsky bölgesi (1891),

Nakhodno köyü, Vyshnevolotsky bölgesi,

Vyazmikha, Vyshnevolotsky bölgesi,

Sergino köyü, Udomelsky bölgesi,

Vyshnevolotsky bölgesi Manuylovo köyü,

Vyshnevolotsky bölgesi Glebtsevo köyü,

Obukhovo köyü Spirovskiy bölgesi,

Starikovo köyü, Konakovsky bölgesi (1893),

Gorki, Kesovogorsky bölgesi6.

Soylu bir ailenin yerlisi olan Keşiş Joseph Volotsky (dünyada Ivan Sanin; 14 Kasım 1439/1440 - 9 Eylül 1515), 1479'da Volokolamsk şehrine 20 kilometre uzaklıkta Varsayım Manastırı'nı kurdu. Daha sonra manastır Joseph-Volokolamsk veya Joseph-Volotsk olarak anılmaya başlandı. Ailede başının üstünü kesen ilk kişi oydu, ancak daha sonra üç erkek kardeşi ve babası da keşiş oldu. Sekiz yaşından itibaren Volotsk Kutsal Haç Manastırı'nda yaşlı Arseny'den okuma ve yazmayı öğrendi. 1459 civarında aynı sınıftan bir arkadaşları Boris Kutuzov ile birlikte keşiş olmaya karar verdiler.

Ivan Sanin ilk olarak Tver şehrindeki Savvin Manastırı'na gitti, ancak kısa süre sonra Borovsk şehrine Pafnutiy Borovsky manastırına taşındı. 1477'de ölürken Paphnutius, Joseph'i halefi olarak atadı. Manastırın başrahibi olarak atandı, katı bir kenobit tüzüğü uygulamaya çalıştı, ancak keşişlerden güçlü bir tepkiyle karşılaştı. Daha sonra Joseph, 1479 yılında anavatanında, Volokolamsk şehrine 20 km uzaklıkta, Volokolamsk prensinin mülkiyetinde Joseph-Volokolamsk manastırını kurdu. Joseph'in liderliğindeki manastır, özel bir davranış katılığıyla ayırt edildi. Joseph 9 Eylül 1515'te öldü.

Joseph Volotsky yetenekli bir kilise yazarı olarak ünlendi. "Aydınlatıcı" kitabını ve çeşitli mesajları yazdı. Joseph'in otoritesi ve yazıları, seçkin misyonerlerin, gazetecilerin, vaizlerin ve kilise hiyerarşilerinin ortaya çıktığı özel bir manevi akım yarattı. XVI. yüzyılın ikinci yarısında. bu kilise hareketinin temsilcilerine "Josephites" denilmeye başlandı.

1579'da Joseph Volotsky, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz olarak kanonlaştırıldı. Güçler ve zincirler Muhterem Joseph Varsayım Katedrali'nde tutuldu Tanrının kutsal Annesi Joseph-Volotsky Manastırı. 14 Haziran 2009'da manastırın yanına Volotsky7 St. Joseph'e ait bronz bir anıt dikildi.

Keşiş Joseph Volotsky adına Tver bölgesinin tapınaklarında 6 taht kutsandı. Ayrıca Tver yakınlarındaki Sakharovo köyünde, Mareşal IV Gurko Tarlası'nın arazisinde, 1902'de St. Joseph Volotsky adına bir kilise kutsandı.

Pechenga Keşiş Tryphon'u (dünyada Mitrofan; 1495 - 15 Aralık 1583) Torzhok şehrinden bir din adamının ailesinden geliyordu. 1775'te Novgorod şehri Torzhok, Tver eyaletinin ilçe kasabası oldu. İLE İlk yıllar Mitrofan "daha hızlı, uysal, merhametli" idi. Bir zamanlar kendisine "henüz kimsenin yürümediği ıssız, susuz bir ülkeye" gitmesini emreden bir ses duyan Mitrofan, İsa'nın hayatını balıkçıların hikayelerinden bildiği pagan Lapps'a verdiği vaazla zehirlenir.

Pechenga Nehri üzerindeki Kola Yarımadası'na Laponlara vararak onların dilini ve geleneklerini inceledi ve onlara Mesih'in inancını vaaz etmeye başladı. Geleceğin azizi uzun yıllar boyunca gayretle çalıştı, zorluklara, zulme ve dayaklara katlandı, ancak ölüm acısı altında bile havarilik hizmetinden ayrılmadı. Görünüşe göre, o zaman Tryphon adıyla bademcik aldı.

Yavaş yavaş, onun bilge ve uysal sözüyle birçok pagan Mesih'e döndü. 1532 yılında Tryphon, Kutsal Üçlü adına bir tapınak inşa etti ve onun altında bir manastır kurdu. Tryphon vahşi bir ülkede manastır kurarken birçok zorluğa katlandı.

Bir keresinde hamuru yoğuran Tryphon hücresinden çıktı. Bu sırada içeri büyük bir ayı geldi ve ekşi mayayı devirerek hazırlanan hamuru yemeye başladı. Canavarın Tanrı adına hareket etmesini yasaklayan ve onu cezalandıran münzevi, canavarı serbest bıraktı. O zamandan beri ne ayılar ne de kurtlar manastırın geyik sürüsüne saldırmadı.

Başka bir sefer Tryphon, Kolya şehrinde manastır ihtiyaçları için el değirmen taşları satın aldı. Yol uzun ve yorucuydu: Peçenga Manastırı'na yaklaşık 250 mil kadardı. Tüm yol boyunca, aziz değirmen taşını kendisi taşıdı ve öğrencilerinin yükünü onlara devretme isteği üzerine şöyle cevap verdi: “Kardeşleri benim için utandırmaktansa boynuma bir değirmen taşı asmak benim için daha iyidir. tembellik."

Tevazu örneği sergileyen keşiş, başrahibelik görevinden kurtularak öğrencisini rektör olarak atadı.

Mahsulün kıt olduğu yıllarda, aziz birkaç keşişle birlikte Novgorod topraklarına gitti, sadaka istedi ve topladığını manastıra gönderdi. Yaşlılığa ulaşan Tryphon, 15 Aralık 1583'te 88 yaşında9 istirahat etti. Rusça Ortodoks Kilisesi Aziz Tryphon, denizlerde seyahat edenler için bir şefaatçi ve yardımcı olarak saygı görür.

Kazan azizleri Guriy (dünyada Grigory Grigorievich Rugotin, c. 1500 - 5 Aralık 1563), Herman (dünyada Grigory Fedorovich Sadyrev-Polev, 1505 - 6 Kasım 1567) ve Tverskoylu Barsanuphius (dünyada Ivan Vasilievich, c. 1495 – 11 Nisan 1576) ilk piskoposlardır Ortodoks piskoposluğu Kazan'da. Bu üç azizin Tver bölgesiyle ilişkilendirilmesi dikkat çekicidir. Herman Staritsa'da doğdu, Guriy yaklaşık bir yıl boyunca Trinity Selizharov Manastırı'nı, 1567'den 1570'e kadar Varsonofy'yi yönetti. Tver Piskoposu ve Kashinsky.

Gelecekteki Kazanlı Aziz Guriy, dünyadaki Gregory, Moskova yakınlarındaki Radonezh şehrinde soylu bir ailede doğdu. Ailesi zengin değildi, bu yüzden genç yaşlardan itibaren mülkün yöneticisi olarak Prens Ivan Penkov'un yanında hizmet etmek zorunda kaldı. Gregory gençliğinden beri dindar, nazik ve alçakgönüllüydü.

Evlenmek istemiyordu. Karısıyla suç ilişkisi nedeniyle prensin önünde iftiraya uğrayan Gregory, bir zindana hapsedildi. Bu onun sağlığına ciddi zarar verdi ama imanını güçlendirdi ve derinleştirdi. Zindanda mahkum çocuklara okuma-yazmayı öğretmek için küçük kitaplar yazdı. Alfabeden elde edilen parayı fakirlere dağıttı.

Zindandan çıkan Gregory, Joseph-Volokolamsk manastırında Gury adıyla bademcik aldı. 1543 yılında keşişler tarafından bu manastırın başrahibi seçildi ve yaklaşık dokuz yıl boyunca manastırı yönetti, ardından başrahibeden ayrıldı ve iki yıl boyunca basit bir keşiş olarak yaşadı. Piskoposluktan önce Gury, Tver piskoposluğundaki Trinity Selizharov Manastırı'nı bir yıl boyunca yönetti.

Kazan katedraline kurayla seçildi ve 3 Şubat 1555'te yeni Kazan piskoposluğunun başpiskoposluğuna atandı. Piskopos Barsanuphius'un desteklediği Gury, misyonerlik faaliyetlerine çok katkıda bulundu. Hiyerarşisinin sekiz yılı boyunca dört manastır inşa edildi, Müjde Katedrali ve ondan fazla şehir kilisesi inşa edildi.

1561'de Başpiskopos Gury ciddi şekilde hastalandı. Tatillerde kiliseye getiriliyordu ve orada oturuyor ya da yatıyordu, yürüyemiyor ya da ayakta duramıyordu. Ölümünden kısa bir süre önce Piskopos Barsanuphius'tan büyük şemayı aldı. 5 Aralık 1563'te öldü ve Spaso-Preobrazhensky Manastırı'na gömüldü10.

Gelecekteki Aziz Herman, Gregory dünyasında, Tver Bölgesi'nin Staritsa şehrinde doğdu. Soyluların soyundan geldi. Gregory, gençliğinde Joseph-Volokolamsk Manastırı'nda Başrahip Guria'dan Herman adıyla başını aldı. Manastırda İknok Herman kitap yazarlığıyla uğraştı, Yunanlı Maxim ile tanıştı.

1551'de Staritsky Varsayım Manastırı'nın kardeşleri, yurttaşlarının dindarlığını öğrenerek onu başpiskopos seçtiler. Onların isteği üzerine Herman, Tver Piskoposu Akaki'den rahiplik rütbesini kabul etti ve başpiskopos rütbesine yükseltildi.

Manastırın yönetimini devralan Archimandrite German, pastoral bir gayretle manastırın hem iç hem de dış iyileştirilmesiyle ilgilendi. Rahipler için o bir alçakgönüllülük ve uysallık modeliydi. Herkesi manastır görevlerini sıkı bir şekilde yerine getirmeye teşvik etti ve rehberlik için Keşiş Joseph Volotsky'nin tüzüğünü manastırına tanıttı.

Ancak iki buçuk yıl sonra Archimandrite Herman, Staritsky Manastırı'ndan ayrıldı ve buradaki liderliği daha sonra Moskova ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği olan kutsal keşiş Eyüp'e devretti. Yalnız eylemlere olan sevgisi onu, Archimnadrite Herman'ın basit bir keşiş olarak kurtarıldığı yerli Volokolamsk manastırına geri getirdi. Moskova'da, Kutsal Gizemleri tanımayan ve Kutsal Üçlü'ye olan inancını reddeden yeni bir kafir Matvei Bashkin ortaya çıktığında, Archimandrite Herman, (Volokolamsk manastırında Philotheus adıyla başının tonunu almış olan) babasıyla birlikte çağrıldı. 1553 Moskova Katedrali. Konsey, kafir Bashkin'i kınadı ve onu Volokolamsk manastırına, kutsal hayatıyla tanınan Hıristiyan inancının bağnazlarından Aziz Herman'a göndermeye karar verdi.

1555 yılında, Kazan'ın fethinden sonra, Volokolamsk manastırı Guriy'in eski başrahibinin başpiskopos olarak atandığı bir piskoposluk koltuğu kuruldu. Sviyazhsk şehrinde Varsayım Manastırı'nı düzenlemesi talimatı verildi. Herman, Başpiskopos Guria'nın talimatıyla Sviyazhsk'taki En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü'nün yeni manastırının rektörü olarak atandı. Çan kulesi ve manastır hücreleri olan taş bir katedral inşa edildi. Başrahip, katedralin çan kulesinin altındaki sıkışık bir hücrede çok mütevazı bir şekilde yaşıyordu. St. Herman özellikle manastır kütüphanesinin koleksiyonuyla ilgileniyordu. Kısa süre sonra manastırı geniş hayırseverliğiyle ünlendi ve Kazan bölgesindeki eğitimin merkezi haline geldi.

12 Mart 1564'te Başpiskopos Guria'nın vefatından sonra Herman, Kazan Piskoposu olarak kutsandı. Bölümün kısa süreli yönetimi, tapınakların inşası ve bölgenin aydınlatılması konusundaki endişelerle belirlendi.

1566'da Aziz Herman, Korkunç İvan tarafından Moskova'ya çağrıldı ve Moskova metropol makamına seçilmesi emredildi. Başpiskopos German ilk başta kendisine yüklenen yükü reddetti. Kral itirazlara tahammülü yoktu ve metropol rütbesine yükseltilmeden önce metropol odalarına yerleşmek zorunda kaldı.

Bu sırada Korkunç Yahya ile özel olarak konuşurken kalbini sınamak istedi: Başpiskoposun yapması gerektiği gibi onunla günahlar ve Hıristiyan tövbesi hakkında sessizce, alçakgönüllülükle ama biraz güçlü bir şekilde konuşmaya başladı. Ölümden, korkunç yargıdan, kötülerin sonsuz azabından bahsetti. John düşüncelere daldı, onu kasvetli bir yüzle bıraktı, başpiskoposun konuşmalarını favorilerine anlattı ve ne düşündüklerini sordu? Alexei Basmanov cevap verdi: "Efendim, Herman'ın ikinci Silverst olmak istediğini düşünüyoruz: sizi ele geçirmek umuduyla hayal gücünüzü ve ikiyüzlülüğünüzü korkutuyor, ancak bizi ve kendinizi böyle bir baş papazdan kurtarın." Çar, başpiskoposun gözdeleri aracılığıyla "Henüz metropole yükselmedin ve zaten özgürlüğümü elimden alıyorsun" dedi ve Aziz Herman'ın büyükşehir mahkemesinden atılıp Moskova'da gözetim altında tutulmasını emretti. Philip (Kolychev) Moskova Metropoliti seçildi.

Başpiskopos yaklaşık iki yılını utanç içinde geçirdi. Çar kınanmasını istediğinde, Aziz Philip için tek başına samimi bir ses çıkardı. 6 Kasım 1567 öldü. Nikola Gostunsky11 adına kiliseye gömüldü.

Gelecekteki Tver'li Aziz Barsanuphius, dünyada Ivan, Serpukhov şehrinde bir rahip ailesinde doğdu. 1512'de yakalandı Kırım Tatarları ve köle olarak satıldı. Üç yıl sonra babası tarafından satın alındı, Kırım'da yaşadığı süre boyunca Tatar dilini öğrendi. Yemin ederek serbest bırakıldıktan sonra Moskova'daki Andronikov Manastırı'na geldi ve Barsanuphius adıyla manastır bademcik tedavisi aldı. Manastırda Varsonofy erdemli yaşamıyla ünlendi ve 1544'te Metropolitan Macarius, Aziz Nicholas Pesnoshsky Manastırı'nın hegümeni olarak atandı. 1553 yılında Çar IV. İvan manastırı ziyaret ederek Tatar dilini bilen yetenekli başrahibin dikkatini çekti. 1555 yılında Kazan piskoposluğu oluşturuldu ve Çar Varsonofy'nin talimatıyla başpiskoposluk rütbesine yükseltildi ve Gury ve German ile birlikte yeni bir piskoposluk kurmak üzere gönderildi.

Kazan'da, Kurtarıcı'nın Başkalaşım Manastırı 1557'de kuruldu ve Varsonofy, içindeki ilk tapınağı kutladı - Wonderworker Aziz Nicholas adına taş bir kilise ve daha sonra Başkalaşım Katedrali manastır. 1565 yılına gelindiğinde manastırın sakinlerinin sayısı 100 kişiye ulaştı. Tatar dilini ve bu halkın geleneklerini bilen Varsonofy, misyonerlik faaliyetleri yürüttü. Gizlice zincir takıyordu ve iyileştirme yeteneğine sahip olduğu için saygı görüyordu. bedensel rahatsızlıklar Vaazının ardından Hıristiyanlığı benimseyen birçok yerel sakinin ilgisini çekti. 1563 yılında ilk Kazan piskoposu Guri öldü, Varsonofy cenazesini gerçekleştirdi ve Herman yeni piskopos seçildi.

1567'de Tver Piskoposu Akakiy Varsonofy'nin ölümünden sonra, Moskova'daki Metropolit Philip tarafından Tver ve Kashinsky Piskoposu olarak atandı. Barsanuphius, piskoposluğu döneminde münzevi hayatını sürdürdü, geceleri dua etti, başlık dikti. 1570 yılında Kazan'a döndü ve Kurtarıcı'nın Başkalaşım Manastırı'na yerleşti.11 Nisan 1576'da öldü ve Başpiskopos Tikhon tarafından manastırın Başkalaşım Katedrali'nin sunağına Başpiskopos Gury'nin yanına gömüldü12.

Aziz Guriy ve Barsanuphius, ilk Rus Patriği Eyüp'ün kararnamesi ile kanonlaştırıldı. İlk biyografileri Patrik Hermogenes tarafından derlendi. 1630'dan beri Aziz Gurias'ın kalıntıları katedral Kazan'daki En Kutsal Theotokos'un Müjdesi.

Aziz Herman'ın kalıntıları 1595 yılında bulundu. Sviyazhsky Bogoroditsky Manastırı'nda bulunuyorlardı. 1923 yılında Aziz Herman'ın kutsal emanetlerinin bulunduğu türbe açıldı ve 1925 yılında manastırın kapatılmasının ardından kutsal emanetler ortadan kayboldu. 2000 yılında, 1929'da kaldırılan Vaftizci Yahya Manastırı'ndan nakledildiği Yaroslavl Wonderworkers mezarlık kilisesinin tahtının altındaki gemide saklanan Aziz Herman kalıntılarının bir parçacığı bulundu. Sviyazhsky ve Vaftizci Yahya manastırları için iki bölüme ayrıldı.

1918 yılına kadar Aziz Barsanuphius'un kalıntıları Kazan'daki Başkalaşım Katedrali'ndeydi ve daha sonra 1929'da kapatılan Kazan Bogoroditsky Manastırı'na nakledildi. O zamandan beri Aziz Barsanuphius'un kalıntılarının yeri bilinmiyor. Türbesinin detayları Tataristan Cumhuriyeti Ulusal Müzesi'nde korunmuştur.

Aziz Eyüp (dünyada Ivan, c. 1525 - 29 Haziran 1607), Moskova'nın ve Tüm Rusya'nın ilk Patriği. Sorunlar Zamanı patriklik dönemine denk geldi. Boris Godunov'un ölümü ve Yalancı Dmitry I'in zaferinden sonra Patrik Eyüp, Kremlin'in Dormition Katedrali'ndeki ilahi ayin sırasında tutuklandı ve Kutsal Dormition Katedrali'ne sürgüne gönderildi. manastır 1607'de öldüğü memleketi Staritsa'da.

Giriş bölümünün sonu.

Radonezh'li Dionysius, rahip

Radonezh Keşiş Dionysius, Tver eyaletinin Rzhev şehrinde doğdu. Kutsal vaftizle kendisine Davut adı verildi. Tver eyaletinin Kashinsky bölgesinde Zobnino köyü var; Muhtemelen Keşiş Theodore ve Juliana'nın ebeveynleri, soyadlarını aldıkları Zobninovsky adından bu köyden geliyordu. David'in çocukluk günlerinde bile ebeveynleri, babasının Yamskaya yerleşim yerinin büyüklüğünü devraldığı yakındaki Staritsa kasabasına taşındı. Çocuğa okuma ve yazmayı öğreten Staritskaya manastırı Gury ve Herman rahipleri onun erdemli hayatı hakkında konuştu. Küçük yaşlardan itibaren nezaket, uysallık ve okuma sevgisiyle ayırt edildi. Kutsal kitaplar, insan geleneğinin ötesinde alçakgönüllü ve sade bir kalbe sahipti. Çocuk oyunlarını ihmal ederek, Allah korkusuyla öğretiyi özenle dinledi ve yüreğinde erdemlere olan coşkuyu gözlemledi. Gregory adındaki ruhani babası, onun alçakgönüllülüğüne ve güçlü aklına hayran kaldı, çünkü iç gözleriyle kendi içindeki Kutsal Ruh'un lütfunu gördü ve ruhani çocuklarına defalarca şöyle dedi: “Bak evlat, bu oğula Kendisi birçokları için ruhsal ateş olacak olan ruhumdur."

Genç David, alçakgönüllülüğü uğruna akranlarından birçok hakarete, hatta darbelere bile katlandı; bazen kendileriyle oyun paylaşmak istemediğinden rahatsız olan şiddet yanlısı çocukların başına geldiği gibi. Ama her şeye uysallıkla katlandı ve ağzında sürekli Tanrı'nın adı varken mümkün olduğunca onlardan kaçmaya çalıştı. Okuma-yazma öğrenip reşit olma yaşına gelince, kendi isteği dışında da olsa ebeveynlerinin zorlamasıyla evlenmek zorunda kaldı. Dindarlığından dolayı erkenden rahiplik ödülüne layık görüldü ve şehre 19 kilometre uzaklıktaki Staritskaya manastırına ait Ilyinsky köyündeki Epifani Kilisesi'ne atandı. Ancak 6 yıl sonra eşi Vassa ile iki oğlu Vasily ve Kosma öldü. Daha sonra dünyevi kaygılardan arınmış olarak evini terk etti, Staritsa'ya geldi, Tanrı'nın Annesi manastırında Dionysius adıyla manastırcılığı kabul etti ve kurtuluşu için çabaladı.

Dionysius kitap öğretmeyi tutkuyla seviyordu. Ve bir gün kilise ihtiyaçları için Moskova'da olmak onun başına geldi. Ve kitapların satıldığı müzayedeye girdi. Çarşıda bulunanlardan biri onun gençliğine ve muhteşem yüzüne bakarak onun hakkında kötü düşündü ve küstahça sözlerle ona hakaret etmeye başladı: "Neden buradasın keşiş?" Ancak keşiş utanmadı ve kalbi küskün değildi; Ruhunun derinliklerinden iç çekerek suçluya uysalca dedi. “Evet kardeşim, ben de senin beni düşündüğün kadar günahkarım. Tanrı sana benim hakkımda bilgi verdi, çünkü eğer gerçek bir keşiş olsaydım, dünyevi insanlar arasında pazarda dolaşmazdım, hücremde otururdum. Allah aşkına, günahkar olan beni affet." Orada bulunanlar, onun uysal ve alçakgönüllü konuşmalarını dinleyerek etkilendiler ve küstah suçluya öfkeyle dönüp onu cahil olarak nitelendirdiler. Keşiş Dionysius onlara, "Hayır kardeşlerim," dedi, "cahil olan o değil, ben; O, Allah tarafından benim tasdikim için gönderilmiştir ve sözleri doğrudur, bundan sonra bu çarşıda dolaşmayayım, bir hücrede oturayım. Sonra suçlunun kendisi utandı ve küstahlığı için af dilemek istedi, ancak keşiş ortadan kayboldu. O zamanlar Staritsky Dormition Manastırı'nın saymanı olan Keşiş Dionysius'du. 1605'te Staritsky Varsayım Manastırı'nın başpiskoposluğuna adandı.

Dionysius'un rektörlük görevini üstlenmesinden kısa bir süre sonra, ilk sahtekarın vasiyetiyle görevden alınan Patrik Eyüp, Staritsa manastırına getirildi. Dionysius'a Eyüp'ü "kederli bir öfkeyle" olabildiğince katı tutması emredilmiş olsa da, aziz, görevden alınan patriği sevgiyle karşıladı ve ondan her konuda talimat ve emir istemeye başladı ve masum acı çekeni sakinleştirmeye çalıştı. Keşiş Dionysius, Krutitsa Metropoliti Paphnutius ve Tver Başpiskoposu Feoktist ile birlikte onu 1607'de manastırına gömdü.

Archimandrite Dionysius'un Hazreti Patrik Eyüp ile manevi birlikteliğinin, aynı zamanda saygıdeğer mizacını destekleyen Hazreti Patrik Hermogenes'in de hatası olduğu varsayılabilir. Patrik sık sık ona işaret ederek aklına hayret ediyordu: “Arşimandrit Staritsky'ye bakın, nasıl çalışıyor; Katedral kilisesinden asla ayrılmaz ve kraliyet toplantılarında her zaman oradadır. Ve sıkıntılı zamanlarda, Keşiş Dionysius, Aziz Hermogenes'in en yakın yardımcısıydı, ayrılmaz bir şekilde onunla birlikteydi ve kralın Dionysius'ta tahtın gayretli savunucularından biri vardı.

Bir zamanlar Litvanyalı ve Moskovalı kötü adamların taraftarları, Hazretleri Patrik Hermogenes'i her türlü lanetle ele geçirerek onu idam yerine sürüklediler; bazıları onu itti, bazıları yüzüne ve dürüst kafasına kum fırlattı, diğerleri percy'yi yakalayarak onu cesurca salladı ve diğerleri titrediğinde, sadece bu kadar başı dertte olan Dionysius patrikten bir adım bile geri çekilmedi, ama Kendisiyle birlikte acı çekti ve acı gözyaşlarıyla herkesi bu tür küstahça aşırılıklardan vazgeçmeye teşvik etti, birçok tanığın da buna tanıklık ettiği gibi.

1610 yılında Patrik Hermogenes, Archimandrite Dionysius'u, Polonyalıların kuşatmasından henüz kurtulamayan ve iyi bir güzelleştiriciye ihtiyaç duyan Trinity Lavra'nın rektörü pozisyonuna transfer etti.

O zamanlar Aziz Sergius'un adı büyük ve güçlüydü. Anavatanın düşmanları, Polonyalılar ve her türden hırsız ona saygı duyuyor ve korkuyordu. Ve eğer bu olursa, bu kaba insanlardan biri yolda durup Sergiev'e zarar vermeden geçmesine izin verdiğini söylerse. Yaroslavl'dan bir boyarla dönmek Keşiş Dionysius'un başına geldi. O zamanlar yol tehlikeliydi ve barbar halktan çok fazla kan döküldü. Bu nedenle Archimandrite Dionysius, arkadaşlarıyla Sergius olarak anılmak için komplo kurdu. “Eğer” dedi, “sadece yoldan gidersek, hırsızlar bizi soyarlar, hatta öldürürler; ama eğer mucize yaratan Sergius'un adıyla anılırsak o zaman kurtulacağız.” Mucize yaratıcının manastırına başrahip olarak atandığı için aslında "Sergiev" olduğunu henüz bilmiyordu. Böylece pek çok tehlikeli yerden geçtiler. Bakan Troitsky Lavra'ya varmadan önce onlarla tanıştı ve sordu: "Hangi hükümet geliyor?" Cevap verdiler: "Trinity-Sergius Manastırı'nın büyükleri, manastır köylerinden gidiyoruz." Ancak tüm büyüklerini tanıdığı için inanmadı ve sordu: "Bu, otokrat ve patrikten mektuplarla gönderildiğim başpiskopos Staritsky değil mi?" Ve keşişin yeni atandığını öğrendiği ve aceleyle Moskova'ya gittiği mektupları Dionysius'a verdi. Keşiş Dionysius, Tanrı'nın kaderi karşısında hayrete düştü ve bol miktarda gözyaşı döktü: çünkü bu, Tanrı'nın iradesiyle kalbe gelen aklının ucundan bile geçmedi. Hazretleri Patrik ve yardımsever kral. Ve bunun, Rusya'ya fayda sağladıkları, Tanrı'nın halkından seçilmiş olanı, zor zamanlarında dünyevi vatanını savunabileceği bir seviyeye yerleştirerek, onların son değerli armağanı olduğu söylenebilir. felaketler.

Çara ve azize seçildikleri için teşekkür eden Dionysius, Litvanya kuşatmasından yeni kurtulan ve bu ölümsüz başarı ile yüceltilen Sergeyev Lavra'sına aceleyle geri döndü. Gayretli mahzen Abraham Palitsyn ile birlikte yalnızca bir defnenin değil tüm krallığın özgürleşmesine katkıda bulunmak için kendisini büyük bir başarı bekliyordu ve yirmi üç yıl boyunca aralıksız dua ve oruç tutarak sürüsünü kurtarmak için mücadele etti. .

Bu, Rus toprakları için korkunç ve zor bir dönemdi; Rus halkının anılarında "zor zamanlar" olarak adlandırdığı bir dönemdi. Moskova Polonyalıların elindeydi. Halk, Polonya ve Kazak çetelerinin zulmüne maruz kaldı. Her iki cinsiyetten Rus kalabalığı, çıplak, yalınayak, bitkin, düşmanların baskısına dayanabilecek tek güvenilir savunma olarak Trinity Manastırı'na kaçtı. Bazıları yangında sakatlandı, bazılarının saçları başından koptu; pek çok sakat yollarda yatıyordu; bazılarının sırtlarından deri şeritler kesilmiş, bazılarının kolları ve bacakları kesilmiş, bazılarının vücutlarında sıcak taşlardan kaynaklanan yanık izleri vardı. Kaçaklar elbette ev için çabaladılar Hayat Veren Üçlü ve çok fazla gözyaşı yoktu; bitkin, kırık, manevi babalara sordular. Kutsal Üçlü'nün tüm manastırı çıplaklıktan, kıtlıktan ve yaralardan ölenlerle doluydu; sadece manastırın çevresinde değil, aynı zamanda yerleşim yerlerinde, köylerde ve yol kenarlarında da bulunuyorlardı, böylece herkesi itiraf etmek ve Kutsal Gizemlere katılmak imkansızdı.

Bunu gören Archimandrite Dionysius, manastır hazinesinin tamamını bir iyilik için kullanmaya karar verdi. Gözyaşları içinde kilere, saymana ve tüm kardeşlere, talihsizlere başsağlığı dilemeleri ve tüm ihtiyaçlarında anlayış göstermeleri için dua etti. "Hıristiyan sevgisi" dedi, "ihtiyacı olanlara her zaman yardım eder, böylesine zor bir zamanda yardım etmek daha da gereklidir." Kiler ve hizmetkarlarla birlikte kardeşler umutsuzca üzüntüyle cevap verdiler: “Peder Archimandrite kim böyle bir belaya aklını sokar? Burada Tek Allah'tan başka kimsenin rızık sağlaması mümkün değildir. Ancak Dionysius, çok hıçkırarak tekrar şunları söyledi: “Şu ve bu ayartmalarda kararlılığa ihtiyaç vardır. Yüce Tanrı, Hanımefendimizin ve büyük mucize yaratanların dualarıyla bizi kuşatmadan kurtardı ve şimdi, tembelliğimiz ve cimriliğimiz nedeniyle, kuşatma olmadan bile bizi alçakgönüllü hale getirebilir ve aşağılayabilir. Mahzen, kardeşler ve hizmetçiler onun ağlamasından etkilendiler ve şaşkınlık içinde öğüt istemeye başladılar. Dionysius herkese şu şekilde dua etmeye başladı: “Bunda merhametinizi gösterin, efendilerim, kiler ve hazinedar ve tüm kutsal kardeşler! Lütfen beni dinleyin: Herkes Moskova'nın kuşatma altında olduğunu ve Litvanya halkının dünyanın dört bir yanına dağıldığını gördü, ancak manastırımızda çok sayıda insan var, ancak çok az askeri ve yetenekli ve iskorbütten, açlıktan ve yaralardan ölüyorlar; biz hükümdarlar, manastırda ölmeye, ölmeye ve yaşamamaya söz verdik. Eğer bu tür sıkıntılarda askerimiz olmazsa ne olacak? Mahzende çavdar ekmeğimiz, buğdayımız ve kvasımız olsun diye, her şeyi yaralılara vereceğiz kardeşler ve biz de yulaf ezmesi ekmeğini kvassız, sadece suyla yiyeceğiz ve ölmeyeceğiz. Herkesin başkaları için elinden geleni yapmasına izin verin ve Rabbimize bize akıl vermesi için dua etmeye başlarsak, Kutsal Üçlü'nün evi ve büyük mucize işçileri terk edilmeyecektir. Bu tavsiye herkes için hoş ve kesindi, gözyaşları uğruna.

Ve böylece etkinlik başladı. Keşiş Dionysius, mahalleden talihsizleri alıp manastıra getirip tedavi etmeleri için keşişleri ve manastır hizmetçilerini gönderdi. Öncelikle Archimandrite Dionysius'un onayıyla manastır hazinesi hasta ve evsizler için ahşap evler inşa etmeye başladı ve onlara doktorlar bulundu. Ve askeri halkın en iyi kardeşlik yemeğiyle tedavi edilmesi ve sakinleştirilmesi emredildi. O zamanlar Dionysius'un duaları, büyük mucize yaratıcı Sergius'un hatırı için ekmeğin içindeki unun çoğaltılmasıydı. Bunca zaman ağlamadım, bu büyük kandilden merhamet dilemedim; alçakgönüllü olan herkes sadece biraz yulaf ezmeli ekmek yiyordu ve sonra günde bir kez, Çarşamba ve Cuma günleri ise hiçbir şey yemiyordu.

Katedral dekanı John şöyle yazıyor: "Ben kendim bir günahkarım" diye yazıyor, "kardeşim Simon'la birlikte hafızamda ne kadarını tonladım, bir araya getirdim ve gömdüm: dört bine kadar ölüyü gömdük ve şimdi hatırladığım kadarıyla, Aynı gün, 960 kişiyi Klementyev'deki bir kütük eve, Wonderworker Aziz Nikolaos'a ve başka bir sefil eve - 640 ve Terentyev Korusu'na - 450 gömdüler. Rahip John ile çevredeki yerleşim yerlerini dolaştık ve Dionisiyeva'nın vasiyeti, 30 haftada üç binden fazlasını gömdüğümüzü hesapladı, ancak kışın ve ilkbaharda her gün sefil evlere yatırılmak istemeyenleri gömdüm ve her gün altı veya daha fazla cenaze töreni yapıldı, ve bir mezara hiçbir zaman bir kişi koymadılar, ama üçten az olmamak üzere, bazen on beşe kadar; Bütün bu sıkıntılar bir buçuk yıl sürdü.

St. Dionysius, çıplak bir ölü bulunur bulunmaz cenaze için gereken her şey derhal gönderildi; İcra memurları, düşmanların eziyet ettiği hayvanları hayvanlar yemesin diye ormanları atlara bindiriyor, eğer hayatta olan varsa onları darülacezeye getiriyor, ölenleri de fakirlere o ince giysiler dağıtılıyordu: kadınlar dikilmişti. sürekli olarak gömlek ve kefen yıkadılar, bunun için manastırdan kıyafet ve yiyecekle yetindiler. Dionysius'un görevlisi Yaşlı Dorotheos gece gündüz hasta ve yaralılara ondan havlu ve para taşıdı. Lavra, Moskova Polonyalılarla savaşırken her zaman acı çekenlere bu tür faydalar sağladı. Kelar Simon, bu süre zarfında yalnızca 7.000'den fazla ölü olduğuna ve Lavra'da çeşitli hizmetlerde 500'e kadar kaldığına inanıyor: buradan manastırın faydalarından yararlananların sayısının ne kadar büyük olduğu anlaşılabilir.

Hayatının yazarı, eğer Rab bizi kuşatma sırasında adil bir yargıyla cezalandırdıysa, o zaman şimdi tüm insanların görebileceği gibi daha sonra bizi saf lütfuyla zenginleştirmedi mi diye belirtiyor. Ne kadar zenginlikle, Büyük Mucize İşçi Sergius'un dualarıyla, En Kutsal Üçlü'nün meskeni olan ihtişamının köyünü genişletti ve süsledi. Rab, bir zamanlar Yusuf'u Mısır'ı ve Babil'deki dürüst Tobias'ı beslemek için, bu harika adam Dionysius'u diriltti ve onun sayesinde birçok kişi veda sözleriyle iyi bir son elde edebildi.

Ancak bu, Dionysius'un kutsal ruhu için yeterli değildi: sevgi dolu kalbi, tüm Rus topraklarının acısı yüzünden eziyet çekiyordu. Hüküm süren şehrin kurtuluşu için hararetle dua ederek büyük bir başarı elde etti; Moskova'nın kuşatma altında olduğu bir buçuk yıl boyunca hem Tanrı'nın kilisesinde hem de hücrede büyük ağlayarak durmadan dua etti. Ve 1611-1612'de. Archimandrite'nin hücresinde, yazarlar Dionysius ve mahzeni Avraamy Palitsyn'in mesajlarını toplayıp yeniden yazıyorlar. Ryazan'a, ilçelerle birlikte Perm'e, Yaroslavl'a, Nizhny Novgorod'a, Prens Dimitri Pozharsky ve Kosma Minin'e ve Ponizovsky şehirlerine, Prens Dimitri Trubetskoy'a ve Moskova yakınlarındaki Zarutsskoye'ye ve inşaatçıya Kazan'a yazılan bu mektuplar Amfilohiy ve Dionisiyev'in hastalık mektuplarında Moskova'nın tamamı hakkında çok sayıda hastalık vardı. Anavatanın yiğit oğulları olan mütevazı keşişler tarafından bu mesajlarda yazılan "Ortodoks Hıristiyanlar", Rus halkını kardeşçe birliğe ve düşmanlar tarafından harap edilen ana topraklarını savunmaya çağırıyor, "gerçek Ortodoks inancını hatırlayın ve başarınızı gösterin, İnsanların birlik içinde Ortodoks olmaları ve Hıristiyan hainlere (anavatana hainler) ve Hıristiyanlığın ebedi düşmanları olan Polonya ve Litvanya halkına karşı birlikte durmaları için hizmet etmek için dua edin! Moskova devletini nasıl bir yıkıma uğrattıklarını kendiniz görebilirsiniz. Tanrı'nın kutsal kiliseleri ve Tanrı'nın suretleri nerede? Gri saçlı keşişler, erdemlerle süslenmiş rahibeler nerede? Her şey kötü suçlamalarla tümüyle mahvolmuş ve kirletilmemiş mi? Ne büyükleriniz, ne de küçük çocuklarınız bağışlanmıyor... Ama eğer sınırlarınızın içinde hoşnutsuz olanlar varsa, o zaman Allah aşkına, tüm bunları bir süreliğine bir kenara bırakın da, hepiniz oybirliğiyle kurtuluş için acı çekersiniz. Ortodoks inancı Düşmanlar henüz boyarlara ve valilere herhangi bir darbe indirmedi. Eğer En Cömert Tanrı'ya, Tanrı'nın En Saf Annesine ve tüm azizlere başvurursak ve başarımızı birlikte başaracağımıza söz verirsek, o zaman Merhametli Efendi, insanlığı seven, haklı gazabını geri çevirecek ve bizi şiddetli ölümden kurtaracaktır. ve Latince köleleştirme. Merhamet edin ve dua edin! Ama derhal Hıristiyan halkın kurtarılması işini yapın, askerlere yardım edin. O alnınla ilgili seni tüm Hıristiyanlarla birlikte çok ve gözyaşları içinde dövdük.

Lavra'dan gelen haberciler, Rusya'nın farklı şehirlerine ve alaylarına bu tür çağrılarda bulunmak için acele ettiler. Trinity mektupları insanları cesaretlendirdi: Coşku özellikle Nizhny Novgorod'da güçlüydü. Burada unutulmaz koca Kosma Minin, memleketini savunmak için ayağa kalktı. Onun çağrısı üzerine milisler toplandı ve Prens Pozharsky'nin komutası altında kuşatılmış Moskova'yı savunmak için harekete geçti. Rab, Ortodoks Hıristiyanları kanlı talihsizliklerden kurtarmak, Muskovit devleti için barış ve sessizlik için gece gündüz Kendisine seslenen dürüst adamın duasını duydu. Prens Dimitry Pozharsky ve Kosma Minin birçok birlikle Moskova'ya doğru hareket edip Sergius Manastırı'na vardıklarında, bu büyük çileci, onlar için dua ilahileri söyleyerek valiye ve askerlere tüm katedralle birlikte Volkusha adlı dağa kadar eşlik etti ve orada durdu. rahipler onları gölgede bırakmak için elinde bir haçla onlara kutsal su serptiler. O sırada askerlere doğru kuvvetli bir rüzgar esiyor ve onların kalpleri heyecandan burkuluyordu; Valiler de bu kadar fırtınalı bir rüzgarda uzun bir yolculuğa nasıl çıkılacağı konusunda endişeliydi. Askerleri kutsayan Keşiş Dionysius, askerleri cesaretlendirerek onlara Rab'be, En Saf Annesine ve Radonezh azizleri Sergius ve Nikon'a yardım çağırmaları konusunda ilham verdi. Ve onlardan sonra, Hayat Veren Haç ile yürüyenleri gölgede bıraktı ve ani bir mucize oldu: Rüzgar anında değişti ve sanki Kutsal Üçlü Kilisesi'nden ve mucizevi kalıntılardan geliyormuş gibi manastırın kendisinden Ortodoks ordusunun lehine oldu. Bu nedenle valiler ve orduda büyük bir sevinç yaşandı. Keşişin aralıksız dua yoluyla elde ettiği yüksek düzeydeki manastır başarısı, ona insanlardan dikkatle koruduğu mucizeler armağanını verdi.

Hayatının yazarı, bu efsaneyi, Tanrı'nın kendisine En Saf ve büyük mucize yaratıcılarının şefaati ve duaları aracılığıyla bahşettiği mucizeyi gözyaşlarıyla itiraf eden Prens Demetrius'un ağzından duyduğumuzu söylüyor. kutsal Archimandrite Dionysius'un! Rab, güçlü yaşamı uğruna lütfunu ona döktü ve Tanrı'nın harika sağ eli, muhteşem azizinin Rab'den gözyaşlarıyla dua ettiği şeyi ona cömertçe verdi. Tek başına Dionysius'un aralıksız duaları, prensin ülkede kendilerini tehdit eden huzursuzluk ve komplolardan kaynaklanan tüm tehlikeyi görmezden gelmesine ve büyük eylemi tamamlamak için önce Yaroslavl'dan, sonra da manastırın altından hareket etmesine neden olabilir. Kelar Abraham, başpiskopos tarafından serbest bırakıldı ve Prens Dimitry Pozharsky ve Minin'den daha az olmamak üzere, birliklerle ayrılmaz bir şekilde birlikteydi. Tıpkı bilge konuşmalarının savaşan bir kampın ortasında barışı ve sessizliği yeniden sağlaması gibi, onun yetenekli kalemi de modern başarıları gelecek nesillere aktardı.

Moskova yakınında birleşen Pozharsky ve Trubetskoy kendi aralarında barışçıl değildi, ancak Keşiş Dionysius onlara barış ve sevgi konusunda yürekten, anlamlı bir öğüt yazdı.

Kuşatma hâlâ devam ediyordu: Polonyalılar Kremlin'e ve Kitai-gorod'a yerleşti ve Kazaklar arasında yine öfke yaşandı. Kendi fakirliklerinden ve liderlerin zenginliğinden şikayet ediyorlardı, onları öldürüp kaçmak istiyorlardı. Peki ya Archimandrite ve kilerci? Lavra'nın son hazinesi - incilerle dikilmiş cüppeler ve cüppeler, anavatanı terk etmemek için ağlamaklı bir dua ile kampa gönderilir. Ve Kazaklar yola çıktılar, Tanrı'nın aklına ve korkusuna girdiler ve bağışları manastıra iade ederek zorluklara katlanacaklarına yemin ettiler. Kısa süre sonra Keşiş Sergius, Kremlin'de hapsedilen Yunan Başpiskoposu Arseny'ye bir rüyada göründü ve onu kurtuluş mesajıyla teselli etti. Kitay-gorod fırtınaya tutuldu, Kremlin teslim oldu. İLE Tanrı'nın yardımı başkent düşmanlardan temizlendi. Ciddi şarkı söyleyerek, St. Dionysius ve tüm kutsal katedral, Göğe Kabul tapınağına gittiler ve tapınağın ıssızlığını görünce ağladılar. Hem Archimandrite hem de mahzen, Moskova'da Trinity Yerleşkesinde gerçekleşen Michael seçimindeydi. İbrahim bunu infaz yerinden halka duyurdu ve kendisi de fahri elçiler arasında genç adamı krallığa davet etmeye gitti. Ipatiev manastırının sessizliğini, savaşın tüm dehşeti ve iç kargaşayla sarsılan fırtınalı bir tahtla değiştirmesi için ona yalvardı. Genç çar, çok ağlayarak yalvardığında, başkente giderken özenle Aziz Sergius'un kutsal emanetçisinin önünde eğildi ve Archimandrite Dionysius, kurtarılan krallık için Mikael'i kutsadı.

Anavatanın kurtuluşu için yapılan bu kaygılar ve çabalar arasında Dionysius, kendisine emanet edilen defneyi düzeltmeyi başardı. Kuşatmadan sonra kuleleri ve duvarları harap oldu; yangından kurtulan hücrelerin neredeyse çatısı yoktu; mülkler harap oldu ve işçiler kaçtı. Dionysius'un isteği üzerine kral, Lavra'nın haklarını mektuplarla doğruladı ve kaçan köylülere yerlerine dönmelerini emretti. Başrahibin faaliyeti, manastırdaki harabenin izlerini yavaş yavaş sildi.

Keşiş Dionysius'un kutsal inanç için münzevi çalışmalara başlaması gerektiğinde, manastırın ekonomisinde başlamış olan değişiklikler henüz tam olarak tamamlanmamıştı. Görünüşe göre azizin anavatan ve Lavra için bu kadar büyük erdemlerinden sonra, dinlenme ve sakinleşme zamanı gelmişti. Tanrı yargıladığından değil. Dionysius'un dindarlığını ve ilmini bilen Çar Mihail Feodorovich, 8 Kasım 1616 tarihli bir mektupla ona Trebnik'i zaman zaman ortaya çıkan büyük hatalardan düzeltmesi talimatını verdi. Dionysius ve işbirlikçileri Yaşlı Arsenius ve Rahip John, bu konuyu özenle ve sağduyuyla ele aldılar; yardım için, aralarında Metropolitan Cyprian'ın dua kitabının da bulunduğu birçok eski Slav dua kitabının yanı sıra, Yunan dua kitapları da vardı. Birçok hata bulundu ve diğerleri son derece kaba: "Tanrı'nın Oğlu'nun yazı yazmanlarında ve katiplerde enkarnasyonu üzerine, Baba Tanrı Oğul ile enkarne olurken, ilk mühürlerin serbest bırakıldığı bulundu." Bir buçuk yıl sonra, düzelttikleri kısa metni Konsey tarafından değerlendirilmek üzere Moskova'ya sundular. 1618 Konseyi, azizin düşmanlarının iftiralarını takiben, hiçbir suçluluk duymadan onu bir kafir olarak, papazlıktan çıkarmaya ve hapse mahkum etti. Dionysius ayrıca "Kutsal Üçlü'nün adının kitaplara kirlenmesini emretmek ve sanki ateş varmış gibi Kutsal Ruh'u itiraf etmemekle" suçlandı. Bu, düzelticilerin Kutsal Teslis'e ilişkin doksolojide değişiklikler yapmayı düşündükleri anlamına geliyordu. farklı dualar ve suyun kutsanması töreninde cehaletin keyfiliğinin getirdiği "ve ateşle" kelimesini hariç tuttular. Savunma konuşmasında Rev. Dionysius şunları söyledi: “Parşömen olanlar da dahil olmak üzere tüm eski yazılı kısa kitaplarda bir duada yazılıdır: Sen iradenle, yokluktan, her türlü şeyi var ettin. Siz ve şimdi Üstad, bu suyu Kutsal Ruhunuzla kutsallaştırın. Parşömen ve kağıt listelerinde kelimeler böyle duruyor ve içlerinde hiçbir kelime yok: ve ateşin yanında. Moskova'dan gönderilen listelerde - Metropolitan Cyprian'ın kitabında (ve Metropolitan Cyprian, herkesin bildiği gibi bir azizdir) ve diğer iki listede de öyle! Yunan kitaplarında da öyle! Ancak Moskova'da basılan Missal'da durum böyle değil: Kutsal Ruhunuz ve ateşiniz tarafından. Neden basıldığını bilmiyoruz: ve ateşle. Biz bunun Evangelist Luka'nın şu sözlerine uygun olarak basıldığını düşündük: O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz ediyor. Ancak müjdeciler Markos ve Matta'nın ateşle değil, yalnızca Ruh aracılığıyla söylemediklerini bilerek, Rab'bin Nikodim'e söylediği şu sözleri temel aldılar: Kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Kutsal Ruh'a giremez. Cennet Krallığı. Rab'bin vaadini sunan Evangelist Luka'nın kendisi şöyle yazıyor: Kutsal Ruh'la vaftiz edilmelisin, ama o şunu söylemedi: ve ateşle. Elçilerin İşleri kitabına göre, Pentikost gününde Kutsal Ruh havarilerin üzerine indi ve onlara dilleri ateş gibi bölerek göründü; Denilmez ki: Ateşten diller çıktı, ama ateşten gibi. Ve Elçilerin İşleri kitabı, Kutsal Ruh'un vaftiz edilenlerin üzerine hangi biçimde indiğini belirlemez. Ateşli vaftizle yalnızca ateşli bir sınav kastedilir. Arseny'nin vaftiz törenine "ve ateşle" kelimesinin eklenmesiyle ilgili söyledikleri çok ilginç ve öğreticidir. 12 Slav listesinden 10'unda solda bunun bulunmadığını yazdı; birinde "ve ateşle" alanına yazılırken, diğerinde aynı kelime satırın üstüne yazılmıştır; basılı kısa kitapta bu kelime zaten satırda yer alıyor. Hayali antik çağın fanatiklerinin inatla savundukları eklemelerin kökeni işte buradadır! Rev. Dionysius pek çok hak edilmemiş hakarete katlanmak zorunda kaldı.

Ancak Litvanyalı ve Polonyalı çeteler hala Rus topraklarının her yerinde dolaşıyordu, bu yüzden Dionysius hapishane yerine ulaşamadı ve bu nedenle Moskova'ya geri gönderildi, Novospassky Manastırı'nda hapsedildi, açlıktan öldü, hamamların dumanında çürüdü, zorla her gün bin yay yapmak. Rab tarafından güçlendirilen keşiş, yalnızca kendisine verilen kefareti yerine getirmekle kalmadı, aynı zamanda gayretiyle her gün bin kez daha secde yaptı. Tatillerde götürülürdü ve bazen ayinlerden önce bile at sırtında tevazu için Metropolitan'a götürülürdü. Burada, yaz sıcağında akşam namazına kadar zincirlere vurulmuş halde, bir tas buzlu suyla bile serinlemeden açık avluda duruyordu.

Ve kaba, gaddar cahiller ona mümkün olan her şekilde küfretti, ona çamur attı. Ama keşiş bir bebek gibiydi ve her şeyi alçakgönüllülükle kabul etti ve kendisiyle birlikte acı çeken kardeşlerini teselli ederek şöyle dedi: oral seks!" "Kutsal Ruh'u sanki ateş varmış gibi itiraf etmedim" nedeniyle kendisine 500 ruble para cezası verildi. Bezlerin üzerinde duran ve onu itip üzerine tüküren keşiş şöyle dedi: “Param yok ve verecek hiçbir şeyim yok: Siyah bir adama saçını kesmesini söylemeleri ve kesmesini söylemeleri meşhurdur. çıkarsa, o zaman bir taca ve neşeye sahip olacak. Beni Sibirya ve Solovki ile tehdit ediyorlar ama bunun benim hayatım olmasından mutluyum. Diğerleri şefkatle: “Bu derdin ne baba?” deyince o şöyle cevap verdi: “Sıkıntı yok, Allah'ın rahmetinden başka; Metropolit Aziz Yunus, gurur duymayayım diye yaptıklarıma göre beni alçakgönüllü kılıyor. Bu tür musibetler ve musibetler Allah'ın lütfudur ama sıkıntı eğer cehennem ateşinde yanmak zorunda kalırsanız; Allah bizi bundan kurtarsın!” Ve sanki Dionysius ve çalışanları yangını tamamen söndürmek istiyormuş gibi Moskova'da saçma bir söylenti yayıldı. Ne icat edilmeyecek ve halkın cehaleti neye inanmayacak! Ve ne? Bu pervasız iftira uğruna, kutsal ihtiyar manastırdan ya da manastıra cılız bir at üzerinde götürülüp onunla dalga geçildiğinde, üzerine taş ve çamur atıldığında kalabalık gruplar halinde sokağa çıkmış; ama o, nazik bir bebek gibi kimseye yas tutmadı.

Ve Tanrı'nın azizinin ana suçlayıcıları da kendi Teslis rahipleriydi: Muhtar Loggin ve mübaşir Filaret. Son derece cüretkar, cahil insanlardı; Filaret cehaletten dolayı küfürlü sapkınlıklar bile konuştu. Küstahlıkları daha önce bile ilahi hizmet sırasında kitapları başpiskoposun elinden koparacak noktaya ulaştı. Bir gün koro üyelerinin yokluğunda Dionysius klirostan ayrılarak ilk makaleyi okumak istedi. Ona doğru koşan Loggin, kitabı elinden kaptı ve tüm kardeşlerin baştan çıkarmasına rağmen büyük bir gürültüyle kürsüsü devirdi. Keşiş sadece haç çıkardı ve sessizce kliroların üzerine oturdu. Loggin makaleyi okudu ve affetmek yerine başpiskoposun yanına giderek ona tükürmeye başladı. Sonra Dionysius pastoral asasını eline aldı ve salladı ve şöyle dedi: “Dur Loggin, Tanrı'nın şarkı söylemesine karışma ve kardeşleri utandırma; Bunu sabah namazından sonra da konuşabiliriz.” Loggin o kadar öfkelendi ki, asayı Dionysius'un elinden kapıp dört parçaya böldü ve parçaları başrahibin üzerine fırlattı. Dionysius ağladı ve Leydi'nin imajına bakarak şöyle dedi: “Sen, Lord Lord, her şeyi biliyorsun; bir günahkarı bağışla, çünkü ona karşı değil, sana karşı günah işledim. Yerinden ayrılarak, Tanrı'nın Annesi'nin simgesinin önünde durdu ve bütün sabah ağladı: bütün kardeşler, acı Loggin'i başrahipten af ​​dilemeye zorlayamadı. Kurulumu yapan Filaret, Loggin'in bir arkadaşıydı. Bu daha da şaşırtıcıydı. 50 yıldan fazla bir süredir manastırda keşişlik yapıyor. Ancak kendi içinde "bilgelik düşüncesinin öğrenilmemesinin basitliğinden dolayı iyi olmadığı" ve aynı kişide hem karanlık bir cahil hem de küstah bir kafir vardı. Rev. Dionysius, Philaret için yas tuttu ve ona, cehaletinin kendi iradesiyle yıllarca süren kahramanlıklarını yok ettiğini söyledi. Azizden rahatsız olan her iki acı keşiş de, diğer manastırlara, hüküm süren şehre onun aleyhinde mektuplar yazdı ve ona karşı çok acı çektiği çeşitli entrikalar ortaya çıkardı. İftira atanlar böyleydi. Dionysius ile birlikte acı çeken keşiş Arseniy, "Bizim üzerimize yalan uyduranlar hakkında şunu söylemeye cesaret ediyorum" diye yazdı, ne Ortodoksluğu ne de yalanı bilmediklerini, geçtiklerini kutsal yazılar Harf harf ve anlamlarını anlamaya çalışmayın. Eski mektubun bağnazları ne ve her zaman öyledir.

Bununla birlikte, büyük münzevinin hayatında, Kilise dogmalarının saflığı için katlandığı tüm ayartmalardan sonra ve yoksul Rusya'yı bir süreliğine dindiren barıştan sonra, Patrik Theophanes'in hayatında parlak anlar da vardı. 1619'da gönderilen Kudüs'ün kendisi ekümenik patrikler Rusya'da Ortodoksluğu sürdürmek için büyük mucize yaratıcı Sergius'un önünde eğilmeye ve Lavra'nın savunucularının kahramanlıklarına hayret etmeye geldi. Başka nerede başka bir Dionysius, başka bir İbrahim ve onlar gibi kardeşler bulunabilir? Kudüs Patriği, Polonya esaretinden dönen Patrik Filaret'e keşişin konumunu hafifletmesini önerdi ve savunmasında Yunanca dua kitabına işaret etti. Dionysius hapishaneden serbest bırakıldı.

En Görkemli Üçlü Manastırı'nın, Muskovit devletinin ve hüküm süren şehrin yıkılması sırasında, o küçük yerin Polonya ve Litvanya halklarından nasıl kurtarıldığını duyan patrik şaşırdı ve yürekten bir arzuyla değil, bir yer olarak görmek istedi. yer, ama bu yerin muhteşem koruyucusu, büyük Harikalar İşçisi Sergius. Manastırına geldiğinde, Archimandrite Dionysius ona kraliyet majestelerine yakışan bir onur verdi ve çok sayıda kutsal rütbeyle manastırın dışında onunla buluşmak için dışarı çıktı. Ertesi sabah patrik ayin törenine geldi. Ama önce dua hizmetini bitirdikten sonra, gözyaşlarıyla Hayat Veren Üçlü ve En Kutsal Theotokos'un imajını kutsal suyla serpti ve mucize işçisinin kalıntılarına yaklaşarak başpiskoposun kutsal yüzünü açmasını emretti. Sergius - korku onu ele geçirdi ve azizin yolsuzluğunu görünce ve ellerine ve bacaklarına dokunduğunda kalbi titredi.

“Ey büyük Mucize İşçi Sergius, kutsal yaşamının görkemi güneşin doğusuna bile ulaştı: yüzyılın sonunda Kendisine inanan insanlara düşmemeleri için umut veren tüm Mesih Tanrı'nın Yaratıcısına şükranlar İnanç kurallarından uzak, En Kutsal Annesinin duaları uğruna ve sen, dindarlık için emek veren tüm azizlerle birlikte. Bunu söyledikten sonra Liturgy'yi kendisi kutladı.

Ayin sonrasında Dionysius, kendisine ve Kudüs'ten kendisiyle birlikte gelen herkese barış getirmesi için ona dua etti ve yemekte, tatillerde ibadete gelen Moskova kralları olarak onurlandırıldı. Kutsal Teofan Kardeşlerle birlikte bol miktarda yemekte oturan, kutlama yüzlerin şarkılarıyla yapılmasına rağmen hiçbir şey yemedi ve ağlamaktan teselli edilemezdi. Ancak onların acısını ruhen anlayan patrik, Dionysius'a ve tüm kardeşlere şöyle dedi: “Neden utanıyorsun? Gözyaşlarıma üzülme, çünkü yüreğim senin için sevinçle seviniyor; Elçinin şu sözlerine göre, senin hiçbir şeyini değil, kendin için arıyorum: "Sen benim sevincim ve tacımsın" (1 Selanikliler 2:19), çünkü sizi sağlıklı buldum. Daha önce, tüm Doğu Kiliseleri, doğru inanç uğruna, size zulmedenlerden Mesih için kaldırdıkları acınızı ve emeğinizi duymuştu ve ben, yaşanan tüm sıkıntılardan habersiz değildim. Şimdi senden başka bir şey görmeni istiyorum ki, arzuma göre sevinebileyim. Ordunun sorunları sırasında manastırınızdaki bazı keşişlerin zırh giymeye ve silaha sarılıp sert bir şekilde savaşmaya cesaret ettiğini duydum; onları görmeme izin ver."

Patriğin, kuşatma sırasında emek veren Lavra'nın savunucuları olan yaşlılarla yaptığı konuşmada dokunaklı bir gösteri sunuldu. Keşiş Dionysius bu talebi şaşkınlıkla kabul etti, ancak çileciler gönüllü olarak gönüllü oldular: “Bize göster baba, efendimize; her şey onun iradesine göre olsun. Ve patriğe yirmiden fazla keşiş sunuldu, "ilkinin altında yeşil yaşlı bir adam olan Afanasy Oshcherin'in adı vardı ve hepsi zaten gri saçlı sarıya dönmüştü." Patrik ona şunu sordu: “Şehitlerinizin önünde savaşa gidip komuta mı ettiniz?” Athanasius cevap verdi: "Ona göre, Vladyka azizi, kan gözyaşlarına mecbur kaldım." Patrik ayrıca şunu sordu: "Senin hangi özelliğin daha önemli, özellikle dualarda manastırcılık mı, yoksa tüm insanların önünde bir başarı mı?" Athanasius eğilerek cevap verdi: “Her şey ve eylem, kutsal efendim, zamanında bilinir: Siz, kutsal babalar, Rab Tanrı'nın affetme ve örme gücüne sahipsiniz, herkesi değil; itaat emrinde yaptığım ve yapacağım şey. Ve gri kafasını göstererek ona doğru eğildi ve şöyle dedi: “Biliyor musunuz lordum, bakın başımdaki silahtan Latinlerin imzası; ayrıca ayaklarımda altı kurşun hatırası bulunuyor; ama bir hücrede otururken, dua ederken, vasiyette iç çekmek ve inlemek için bu kadar çalar saatler nasıl bulunabilir? Ve tüm bunlar bizim değil, bizi Allah'ın hizmetine gönderenlerin isteğiydi. Patrik, hiç şüphesiz, manastır dindarlığı, alçakgönüllülük ve sadelik ruhunun yine de militan animasyona hakim olduğu bilgisinden memnun kaldı, Athanasius'u kutsadı, onu "nazikçe" öptü ve diğer arkadaşlarını "övgüye değer sözlerle" kovdu.

Daha sonra patrik, En Kutsal Üçlü Birlik'e son dua törenini söylemeyi emretti ve St. simgeler, büyük mucize işçisinin tabutunun yanına gitti, kapüşonunu çıkardı ve bununla Sergius'un dizini ve ayaklarını tabana kadar sildi ve tabuta dua ederek eğilerek onu gözyaşlarıyla su sıçramasının altına koydu. Ve Dionysius'a başı eğik olarak başlıksız durmasını emretti ve kukuletasını mucize yaratıcının ayaklarının altından alarak öptü ve başpiskoposun öpmesine izin verdi, elini başına koydu. Başdiyakoz "Hadi gidelim" diye ilan etti ve Sina Dağı başpiskoposu üç kez "Kyrie eleison" dedi. Patrik, bir dua ile başlığını Dionysius'un üzerine koyarak onu şu sözlerle kutsadı ve ağzından öptü: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, sana bir kutsama verdim oğlum, ve seni işaretledim büyük Rusya Kardeşleriniz arasında bizim bereketimizle ihtiyarlıkta birinci olmanızı dilerim, sizden sonra kim gelecekse bu kutsal yerde bereketimizi taşısın, alçakgönüllülüğümüzü büyütüp övünsün ve herkesi sevinçle bilgilendirsin: Bu onlara verilen bir işarettir Doğu'nun patrikleri - ibadet edenler bu kutsal mekanın özüdür ve anılarını kafalarından kendi başlarına çıkararak şereflerini Kutsal Teslis'in önünde bıraktılar ve onu büyük koruyucu ve koruyucu Tanrı'nın ayakları altına koydular. - Wonderworker Sergius'u taşıyor! Sonra her iki klirosta da şarkı söylemeyi emretti: "Babamız Archimandrite Dionysius Mesih Tanrı'yı ​​kurtarın" ve kardeşlere dönerek şöyle dedi: "Arşimandrit ile yaptığım her şeyi kendinize yazın ve bundan sonra kardeşlerimizden biri gelirse" ibadet etmek için buradayız, gelecek doğumlara da irademiz bilinsin ki, alçakgönüllülüğümüzü ve sevgimizi unutmayın ve dualarınızda hatırlayın.

Keşişin tüm hayatı, Tanrı'nın gerçek bir münzevisinin hayatıydı. Zamanının çoğunu ibadetle geçiriyordu. Keşiş, "Hücrenin bir tüzüğü olmamalı" derdi ve hücrede yaylarla Mezmur'u, İncil'i ve Havari'yi okur, akathistleri ve kanonları tam olarak düzeltirdi; Dionysius, kilisede öngörülen tüm ayinleri yerine getirerek, ayrıca günde altı ve sekiz dua kıldı. Namazdan üç saat önce yatar ve her zaman öyle bir şekilde kalkardı ki, hâlâ üç yüz secdeye vakti vardı. Kilisede, kilise tüzüğünü sıkı bir şekilde gözlemledi, kendisi klirosta şarkı söyledi ve okudu, harika bir sese sahipti, böylece herkes onu dinleyerek kendini teselli etti: ne kadar sessiz okursa okusun, her kelime her köşede ve girişte duyuldu. tapınağın. Manastırın hayırseverlerine minnettar olarak sinodların proskomedia'da tam olarak okunmasını talep etti; Konsiyerj hizmeti sırasında, çalınan tüm hiyeromonklar sunakta durup ölen katkıda bulunanların isimlerini andılar. Her sabah kiliseyi dolaşıyor ve kilisede her şeyin olup olmadığını kontrol ediyordu. Manastırda çalışmak için kardeşleriyle birlikte dışarı çıktı. Ayrıca ikon ressamları ve gümüşçüleri de vardı. Asil prensler onu sevdi ve ona yardım etti, ancak aynı zamanda ona yardım etmeyen, hatta sözlü ve fiili olarak ona hakaret eden güce aç insanlar da vardı. Ancak bu, Dionysius'u hayatının sonuna kadar kilise inşa etme ve yenileme konusundaki gayretli geleneğinden alıkoymadı ve ölümünden sonra tapınakların yenilenmesi için kendisi tarafından hazırlanan birçok alet ortaya çıktı. Sadece manastırında değil, Polonya yenilgisinden sonra birkaç kilise inşa ettiği manastır köylerinde de Tanrı'nın kiliseleriyle özenle ilgilendi. 1844 yılında bu tapınaklardan biri, Podsosenya köyünden, o zamanlar Aziz Sergius Lavra'sının yakınında yeni kurulan Gethsemane Skete'ye taşındı ve burada şimdi bile zarif sadeliğiyle tüm hacıların ilgisini çekiyor. Archimandrite Dionysius'un onayı ve el yazmalarının kendi el yazısıyla revizyonu ile bir Menaion koleksiyonu derlendi.

Onun altında manastırda 30 hiyeromonk ve 15 hiyerodeacon vardı ve klirosta 30'a kadar şarkıcı duruyordu. Başpiskopos her sabah elinde bir mumla tüm kiliseyi dolaşır, eksik olup olmadığını kontrol eder, eğer kimse yoksa ona uyandırma çağrıları gönderirdi; eğer biri gerçekten hastaysa, ona ruhani ve bedensel bir doktor gibi bakar ve onu hastanede yatırırdı. Alçakgönüllülüğü örneğiyle kardeşler arasında eşitliğe ilham verdi ve münzevi hayatı başkalarını münzevi eylemlere teşvik etti: onun örneğini takip ederek saygıdeğer büyükler bile çan kulesini çalmaya gitmekten utanmadılar. Kardeşlerle ilişkilerinde uysal ve açık sözlü, nazik ve sabırlıydı. Alçakgönüllülüğüyle büyükleri taklit etmeye çalıştığı her şeyde, Lavra'nın kurucusu Aziz Sergius ve mucize işçisi görünüşe göre ona her konuda yardımcı oldu. Kilerci Simon şöyle yazıyor: "Ben günahkârım ve onunla aynı hücrede yaşayan diğer kardeşler ondan hiçbir zaman saldırgan bir şey duymadım. Her zaman "İstersen yap" deme alışkanlığı vardı, bu yüzden onun basit tavrını anlamayan bazıları, meseleyi kendi iradelerine bıraktığını düşünerek emrini yerine getirmeden bıraktı. Sonra iyi akıl hocası kısa bir aradan sonra şöyle dedi: "Emir edileni yerine getirmenin zamanı geldi kardeşim: git ve yap."

Keşiş Dionysius'un müritlerinden Dorotheus özellikle ünlüdür ve "büyük işçi" lakaplıdır. Kelar Simon Azaryin onun hakkında şöyle yazıyor: “Dindarlık konusunda o kadar kararlıydı ki asla ayrılmadı. kilise Servisi , mucize işçisi Nikon'un kilisesindeki sexton'un konumunu düzeltti ve aynı zamanda bir kanonarşi ve muhasebeciydi. Hücresinde alışılmadık bir kural izledi: Her gün Mezmur'un tamamını okudu ve bine kadar secde yaptı; kitap yazarken. Çok az uyudu ve asla uyumak için uzanmadı. Yemeği bir parça ekmek ve bir kaşık yulaf ezmesiydi, üstelik her gün değil; ancak başpiskoposun inancı üzerine kvaslı ekmek yemeye başladı. Ve Dionysius'un hayatının bir başka yazarı, aynı zamanda Dorofeev'in katı yaşamının da tanığı olan kutsal John (rahip John Nasedka), Dionysius'un emrine göre her zaman para ve kıyafet taşıdığını ona ifade ediyor. cömert papaz ve bütün geceler boyunca düşmanların eziyet ettiği hasta ve yaralılar hasta ve sakatlarla birlikte kaldı. Onun yaşam tarzını gizlice izleyen kardeşler, onun bir hafta bile olsa bazen hiçbir yemeğe dokunmadığını; Hücre görevlilerinden bazıları ona güldüler ve tartıştılar; bazıları onun bir aziz olduğunu, diğerleri ise onun deli olduğunu söyledi. Yazar, bir keresinde ben de meslekten olmayan biriyken ona güldüm, alçakgönüllülükle itiraf ediyor, ancak o anda yükselen Dionysius bana sert bir şekilde baktı ama bana hiçbir şey söylemedi. On yıl sonra, Moskova'da başpiskoposla manevi bir sohbet için bulunduğumda, eylemim için gözyaşlarıyla kendimden af ​​diledim ve o, beni kutsayan uysal bir gülümsemeyle şöyle dedi: , sıradan insanlara sırlarımız; Şöyle yazılmıştır: Shuytsa ve sağ elin ne yaptığını bilmiyorum. Ancak benim ısrarım üzerine yaşlı devam etti: “Siz sıradan insanlarsınız, siyahlar hakkında kötü bir şey duyarsanız onları saçma bir şekilde kınarsınız ve bu sizin için günahtır, ama iyi şeyler duyarsanız kıskanmazsınız, ama yalnızca övgü ve senin övgünle ayartılma daha da artar, çünkü büyüklük ve gurur bundan doğar; Bu nedenle, kimsenin bizi duymaması için işlerimizi sizden gizlememiz bizim için daha faydalıdır. "Dorotheus'taki hücrede benimle karşılaştığında onun sert bakışı ne anlama geliyordu?" diye sorduğumda Dionysius şöyle cevap verdi: "Kızma, kutsal adama güldün ve bu hepiniz için bir günah, çünkü o öyle yapmadı." Sana göre yaşamıyorum. Sadece bir hafta boyunca yemek yemediğini, çoğu zaman on güne kadar bir kaşık su içmediğini, tüm törenlere çıplak, yalınayak, aç ve hatta yüzünü ve ellerini yıkamadan gittiğini biliyorum. ve hastalar için gittiğinde kokuşmuş yaralardan kaçınmadı. Yaşı genç olduğundan zina düşünceleriyle eziyet çekiyordu ve bu nedenle zihinsel açlık ve susuzluğun düşmanlarına karşı çok güçlü bir şekilde savaştı; İyiliklerini yaparken sürekli döktüğü yüzünü, perseus'unu ve ellerini yıkamak için su yerine gözyaşları ona hizmet etti ve bu nedenle senin gülünçlüğün bana acı verdi.

1622'de kutsal başpiskopos Moskova'ya gitmeye hazırlandı. Kardeşler bir bereket istemeye geldiler ve Dorotheus şiddetli bir zayıflık içinde onun yanına giderek son affını istedi: "Zaten benim zamanım geliyor" dedi, "ve ölüm yaklaşıyor; Bir şeye üzülüyorum, sen buradan gidiyorsun ve ben senin muhterem elinden gömülmeye layık olmayacağım. Dionysius sanki şaka yapıyormuş gibi ona bir yasakla şunları söyledi: “Ben gelene kadar hayatta ol ve ben otokrattan dönene kadar ölmeye cesaret etme; o zaman Tanrı dilerse öleceksin, ben de seni gömeceğim.” - Dorotheus, "Rab'bin iradesi yerine getirilsin" diye yanıtladı. Archimandrite başkentteydi ve Lavra'ya geri döndü. Bir dua ile hücresinin girişine girdiğinde ve yine ondan kutsama aldığında, kardeşler Dorotheos da zaten bitkin bir halde dışarı çıkıp af diledi. Keşiş onu kutsadı ve veda etti ve kendisi de kıyafetlerini giyerek, Kutsal Ruh'un gelişiyle Trinity manastırında sürdürülen geleneğe göre kraliyet sağlığı için dua töreni yapmak üzere kiliseye gitti. yetkililer. Ancak Dorotheus'un Rab'be doğru yola çıktığını söylemeye geldiklerinde henüz dua törenine başlayacak vakti olmamıştı. Dionysius gözyaşı döktü ve işçiyi tüm kardeşleriyle birlikte bir katedrale gömdü.

Günlerinin sonuna kadar, Tanrı, Tanrı'nın uysal ihtiyarını kardeşlerinin acılarına ve ayartmalarına katlanmaya yönlendirdi, çünkü insan ırkının ebedi düşmanı, onu bir şekilde mucize işçisinin manastırından çıkarmak için azize karşı silaha sarıldı. Sergius. Şeytan, Patrik Filaret'in komutası altında Sergius manastırına gönderilen ve hatta manastır unvanına layık olmayan çeşitli isyan ve eylemler nedeniyle zincirlenen Raphael adında bir keşişi uyandırdı. Kendini bağlardan kurtarmaya çalışan Raphael, Keşiş Dionysius'a Çar Mikail ve Patrik Philaret'in önünde iftira attı ve yaşlılar Moskova'ya talep edildi. Kardeşler onun doğru yaşamına tanıklık ederek bu konuda çok yas tuttular ve kısa süre sonra Lavra'ya serbest bırakıldı ve iftiracıları, kötülükleri için değerli bir ödül alarak hapishaneye sürüldü. Bu cazibeyi çok geçmeden bir başkası takip etti. Sergius manastırının hizmetçisi, güce aç olan, kalbinde Tanrı korkusunu barındırmayan, sanki kraliyet ve hiyerarşinin emrini hiçbir şeye atfedmiyormuş gibi başpiskoposun iftirasını attı; Kurnazlığıyla mübarek kocayı öyle bir şerefsizliğe sürükledi ki, karanlık ve pis kokulu bir yere atıldı ve orada üç gün gizlice esaret altında kaldı.

Ve azizin bilgeliğinin sabrı ve alçakgönüllülüğü o kadar büyüktü ki, itirafçı dışında hiç kimse onun acısını bilmiyordu; Ancak patriğin birçok tehdidinden sonra Lavra'ya serbest bırakıldı. Ancak kahya, gizli mektuplarla, sanki Dionysius patrikliği kendisi için ayarlıyormuş gibi ona iftira atmaya devam etti ve öyle bir çılgınlığa ulaştı ki, "bir kez tüm kardeşlerle bir konseyde, dürüst yüzünden utanmadan" onu dövmeye cesaret etti. yanaklarını yaktı ve başrahibi onursuz bir şekilde hücreye kilitledi, dört gün boyunca kilisede şarkı söylemek için dışarı çıkmasına izin vermedi. Hakka inanan hükümdarın kendisi de bunu duymuş, acı çeken kişiyi egemenlik gücüyle serbest bırakmış ve manastırda tüm kardeşlerin önünde bulunarak onun çektiği acıları araştırmıştır. Ancak Keşiş Dionysius her şeyi sevgiyle kapladı ve herkesi kendisine iyi dilekçiler olarak sundu, her şeyin suçlusu olarak yalnızca kendisini sundu. Böylece kralın öfkesi merhamete dönüştü ve kralın emrindeki tüm boyarları şaşkına çevirdi. O zamandan beri otokrat, hayatının sonuna kadar kutsal kocaya yönelik herhangi bir iftiraya artık inanmıyordu.

Keşişin dinlenme zamanı geldiğinde, yanında bulunanların ifadesine göre, kiliseden aforoz etmemiş, ancak en zayıf anında bile, hatta ölümünün arifesinde bile, ayinlere hizmet etmiş ve hatta Çıkış gününde dini törenlerde ve ayinlerdeydi, başarısını hiçbir şekilde azaltmak istemiyordu. Tam akşam namazı saatinde ayağa kalktı ve bir klobuk ve bir manto giyerek kiliseye gitmek istedi, ancak kendini tamamen bitkin hissederek şemalar istemeye başladı. Keşiş, hastalığına dayanamayıp son dualar tamamlanmadan yatağa oturdu. Kardeşlerden bazılarını kutsamayı başardı ve yüzünü çaprazlayarak kanepeye uzandı, gözlerini kapattı, ellerini çapraz olarak kavuşturdu ve saf ruhunu Rab'bin ellerine vererek kardeşlerin büyük ağıtlarını ve ağıtlarını geride bıraktı. . Cenazesi tabuta konulduğunda herkes ona sevinçle baktı çünkü yüzü muhteşemdi, gözleri ve dudakları neşeliydi ve o anda birçok ikon ressamı aşk uğruna bu tabutun ihtişamını yazdı. öyle mübarek bir koca herkesin ebedi hafızasında yer etsin diye. Patrik Filaret, kendisi için kutsal emanetlerinin Moskova'ya, Epifani Manastırı'na nakledildiği ve ardından cenaze töreni için Lavra'ya geri döndüğü bir cenaze töreni gerçekleştirmek istedi.

Başpiskopos tarafından çok sevilen Prens Alexei Vorotynsky, keşişin kalıntılarından şifa aldı. Hasta yatağında yatıyordu ve kendisi merhumun önünde eğilemedi, ancak sonsuz sevgisini hatırlayarak onun için bir anma töreni gönderdi ve törenden sonra ona kutya getirilir getirilmez hemen iyileşti. hastalığından.

Lavra yerleşiminin rahibi Theodore, keşişin ölümünü göremediği için çok yas tuttu. Ve bir rüyasında Dionysius'un affedilmesini başkalarıyla birlikte kabul etmek için acelesi olduğunu görür, ancak aziz ona şöyle der: “Neden acelen var? O kutsamaların nedeni burada kalıyorlar ve sen de yakında beni takip edeceksin.” Sekiz gün sonra Theodore öldü.

Ve onun mübarek ölümünde orada olmayan, hayatının yazarı olan ömür boyu öğrencisi Simon, öğretmeni tarafından o zamanlar Lavra'ya bağlı olan Altyrsky Manastırı'nın başrahibi olarak gönderildiği için, ölümünden sonra gelen gücünün gücünü deneyimledi. dualar. Hiçbir şeyden masum olduğundan başkalarının günahları yüzünden ihanete uğramıştı ve kurtuluş hiçbir yerden beklenmiyordu. Khotkov manastırının Vera adlı bir rahibesi, Simon'un talihsizliğini duyunca gözyaşlarıyla onun için dua etti ve Keşiş Dionysius'tan yardım istedi. Ve böylece rüyasında muhteşem bir tapınak ve merdivenlerden çıkan giysiler içindeki azizleri ve onlardan sonra iki diyakon tarafından desteklenen Dionysius'u görüyor. Rahibe sanki yaşayan biri gibi ayaklarının dibine düştü, çaresizlerden yardım istedi ve şöyle haykırdı: “Tanrım! Sevdiğin kişi şimdi çok acı çekiyor ve kimseden yardım almıyor. Dionysius eliyle ona dokunarak onu kaldırdı ve şöyle dedi: "Üzülme, Tanrı'nın merhameti onun üzerinde olacak ve böyle bir sıkıntıdan kurtulacak, ama benden kutsanacaksın." Bu sözlerle ortadan kayboldu ve aslında Simon, rahibe Vera'nın oğlu Michael tarafından mucizevi vizyondan haberdar edilerek talihsizlikten kısa süre sonra kurtuldu.

Uzun süre keşişle aynı hücrede yaşayan keşiş Porfiry, onun ölüm haberini aldığında zaten Vladimir kentindeki İsa'nın Doğuşu manastırında başrahipti. Çok üzüldü, tüm acılarını kendi kendine hatırladı ve Yüce Tanrı'ya ona göstermesi için dua etti: Keşiş, uzun süredir acı çeken başarısının ödülünü kabul etti mi? Uzun bir duadan sonra arzuladığı Archimandrite Dionysius'un oturduğunu, ayaklarının dibine çömeldiğini gördü, sevinçli gözyaşlarıyla bereket istedi ve ona şöyle dedi: “Peder Dionysius, söyle bana, Cömert Veren'den lütuf aldın mı? bu kadar uzun süredir acı çeken ve güçlü işler için mi? Onu kutsayan Dionysius, rahatlatıcı bir söz söyledi: "Benimle sevin Porfiry, çünkü Tanrı'dan büyük bir lütuf aldım." Daha sonra bu Porfiry, başpiskopos olarak Pskov'a gönderildi ve ardından Moskova'ya, öldüğü Androniev Manastırı'na transfer edildi.

O. Radonezh Yüce Kalbinden Muhterem Sergius, söyle bana, Işığın Evine Ulaşmanın yolları nelerdir? Dünyevi zincirlere bağlı olsam da bilmeyi çok istiyorum. Söyle, öğret, cevapsız bırakma! Rahip parlak ve net bir gülümsemeyle şöyle dedi: Ve bakışları bir güneş ışını gibiydi

Dionysius Glushitsky, Rahip. Keşiş Dionysius Glushitsky, 1362 yılının Aralık ayı başlarında Vologda civarında doğdu. Kutsal vaftizde ona Demetrius adı verildi. Demetrius, küçük yaşlardan itibaren manastır hayatı arzusunu gösterdi. Ebeveyn evini terk ederek,

DIONYSIOUS, rahip, dünyanın hegumeni Demetrius ve Glushitsky manastırının kurucusu; Vologda şehrinden çok uzak olmayan bir yerde doğdu, Kubenskoye Gölü kıyısındaki Spasokamenny Manastırı'nda tonlandı, oradaki ilk hegümen olan ve daha sonra başpiskopos olan Svyatogorets Dionysius'tan geldi.

Bölüm 8. Radonezh Aziz Sergius Moğol fethinin ilk yüzyılı, yalnızca Eski Rus'un devlet ve kültürel yaşamının yenilgisi değildi: aynı zamanda onun manevi yaşamını da uzun süre bastırdı. Bu durum, siyasi ve

Nikon, Radonezh Hegumen'i, Rahip “Şimdi bana her şeyin harika olduğunu söyle, hatta Elisha'yı bile yap” (2 Kral 8, 4). İsrail kralı, Tanrı adamı peygamber Elişa'nın hizmetkarı gence böyle konuştu. Elişa, büyük peygamber İlyas'ın öğrencisi ve vaiziydi; ama Eliin'in ruhu onun üzerinde olduğundan,

Radonezh'li Micah, Keşiş Micah, Epiphanius'un sözleriyle "eline su döken" Aziz Sergius'un en sevdiği hücre görevlisiydi. Büyük ihtiyarın rehberliği altında, sade bir yürek için çabalayan Micah, öylesine yüksek bir ruhsal saflığa ulaştı ki, herkesten biri

Radonezh Aziz Simon Radonezh Keşiş Simon, saygıdeğer ve Tanrı taşıyan Peder Sergius'un öğrencisidir. Başlangıçta kutsal abbanın etrafında en fazla on iki kardeş toplanıyordu ve bu sayı uzun süre değişmeden kaldı. Biri gidince diğeri geldi

Aziz Sergius manastırında itirafçı olan ve bize büyük büyüğünün yaşamının bir tanımını bırakan Radonezh Bilge Epiphanius, Keşiş Rahip Bilge Epiphanius, zamanına göre çok eğitimli bir adamdı ve uzun bir seyahate çıkmıştı. azizlere çok şey

VI. Radonezh Aziz Sergius Roma Katolikliğinde olduğu gibi Doğu Ortodoksluğunda da en yüksek standart Hıristiyan yaşamı münzevi veya manastır mesleği kabul edilir. Eski Rusya'da hiç kimse Hıristiyan mükemmelliğinin mümkün olabileceğinden şüphe duymadı.

Radonezh Aziz Simon'u (XIV.Yüzyıl) Anısı, 10 Mayıs'ta Havari Zealot Simon'la (I. Yüzyıl) aynı adı taşıyan günde, 6 Temmuz'da Radonezh Azizleri Katedrali ile birlikte ve 28 Temmuz'dan önceki Hafta kutlanır. Smolensk Azizleri Katedrali ile birlikte. Simon, St. ve Tanrı taşıyan Sergius

Radonezh Rahip Micah (+ 1385) Anısı, 6 Mayıs'ta, 6 Temmuz'da Radonezh Azizleri Katedrali ile birlikte dinlenme gününde kutlanır. Radonezh'li Micah, St.Petersburg'un ilk öğrencilerinden biriydi. Radonezh'li Sergius (hafızası 25 Eylül), onun hücre görevlisiydi ve onun liderliği altındaydı.

Glushitsky Başrahibi Keşiş Dionysius (+ 1437) Anısı, 1 Haziran'da, istirahat gününde, 16 Temmuz'da, St. Macarius 1547 ve 1549'da Başrahip Dionisy Svyatogorets yönetimindeki Kubenskoye Gölü kıyısındaki Spaso-Taş Manastırı'na

Saygıdeğer Radonezh Dionysius, Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın Archimandrite'si (+ 1633) Anısı, 12 Mayıs'ta dinlenme gününde, 23 Haziran'da Tver Azizleri Katedrali ile birlikte ve 6 Temmuz'da kutlanır. Radonezh Azizleri Katedrali. Dionysius Rzhev'de doğdu ve eğitimi

Radonezh'li Rahip Sergius († 1392) Radonezh'li Rahip Sergius. Simge. Rusya. XVI-XVII yüzyıllar Herkese karşı ikiyüzlü olmayan bir sevgi besleyin ve mümkün olan her şekilde misafirperverliği unutmayın. Bilge Epiphanius'un yazdığı "Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı" nda belli bir hikaye var.

(Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c. 1570, Rzhev - 1633, c. 5.05, Trinity-Sergius Manastırı), St. (12 Mayıs, 29 Haziran'dan bir hafta sonra anıldı - Tver Azizleri Katedrali'nde, 6 Temmuz - Radonezh Azizleri Katedrali'nde, 26 Ağustos'tan bir hafta önce - Moskova Azizleri Katedrali'nde), Radonezh.

D.'nin hayatıyla ilgili ana bilgi kaynağı, Epifani Manastırı onuruna Kozheezersky sakini Bogolep'in (Lvov) isteği üzerine öğrencisi Simon (Azaryin) tarafından yazılan Hayat'tır. Simon, D. ve birkaçının duasıyla mucizevi bir şekilde iyileştikten sonra 1624 yılında Trinity-Sergius Mon-re'de tıraş edildi. Yıllarca bir keşişin hücresinde yaşadı. Simon, 2. kattaki Hayat üzerinde çalışmaya başladı. 40'lar 17. yüzyıl Metni yazarken manastır sakinleriyle ve diğer insanlarla röportaj yaptı. İşinden memnun olmadığından D.'nin en yakın iş arkadaşlarından biri olan Rev. John Nasedka, D.'nin anılarını yazma isteğiyle ve alınan kapsamlı notu Hayat'a ekledi. Simon, Hayat'ın ana bölümünün 1648'de yaratıldığını yazıyor (OA Belobrova'ya göre Hayat 1648 ile 1654 arasında tamamlandı). Hayatı Simon'un imzası olan Devlet Tarih Müzesi'nde korunmaktadır. Syn. No. 416 (Belobrova ve B. M. Kloss, bu rkp'nin tamamen Simon tarafından yazıldığını düşünmüyor, araştırmacılara göre, yazar sadece düzeltti.) Bu listede, Nasedka John'un Hayatı ve Notu ile birlikte Simon, troparion'u yerleştirdi ve keşiş için yarattığı kanonun yanı sıra, rahip tarafından üstlenilen kitap hakkıyla bağlantılı olarak D.'nin yargılanmasıyla ilgili bir dizi materyal. 19. yüzyılda D.'nin hayatı tam olarak değil diğer listelere göre yayınlandı. 1808-1834 Hayatı'nın baskılarında. Simon'un (Azaryin) kanonundan farklı bir kanon yerleştirildi; Archim'e göre. Leonid (Kavelin), 2. kanon Metropolitan tarafından derlendi. Platon (Levshin).

D. cinsi. şehirli bir ailede. 5-6 yaşlarındayken ailesi Rzhev'den Staritsa'ya taşındı ve burada babası Yamskaya Sloboda'nın muhtarı oldu. Çocuğa yerel rahipler Gury Rzhevitin ve Georgy Tulupov (manastırdaki herman) tarafından okuma ve yazma öğretildi. D., ebeveynlerinin ısrarı üzerine evlendi, ardından c. Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü onuruna Staritsky manastırının mülklerinden birinde Epifani - ile. Ilyinsky Ramenskoy par. Staritsky de. Vassa'nın eşi ve çocuklarının ölümünden sonra c. 1601-1602 rahip David, Staritsky manastırında Dionysius adıyla tonlandı. Burada kısa süre sonra sayman oldu, sonra görünüşe göre ortadaydı. 1605 veya Ağustos. 1607, başpiskopos. Çar John IV Vasilyevich ve onun tonlu patriği St.Petersburg'un özel himayesine sahip olan Dormition Staritsky Manastırı. Eyüp başlangıçtaydı. 17. yüzyıl 73 keşişin yaşadığı büyük ve zengin bir manastır. Mon-re'de Suriyeli Aziz Ephraim ve Yeni İlahiyatçı Simeon, St. İlahiyatçı Gregory; D.'nin dekanlık yaptığı yıllarda, svt.'nin kitaplarının toplanması nedeniyle mon-rya kütüphanesi arttı. İş. Sahte Dmitry I'in talimatlarının aksine D., Staritsky Manastırı'na sürgün edilen, görevden alınan Patrik Eyüp'ü sıcak bir şekilde karşıladı. Araştırmacılar, D.'nin Şubat ayındaki gezi sırasında azize eşlik ettiğini öne sürüyor. 1607'de Moskovalılar, sürgünü için başpiskoposun affını istediğinde Moskova'ya; D. aynı zamanda patrik Schmch ile tanıştı. Hermogenes. D.'nin St.'nin mezarındaki emekleri sayesinde. Eyüp'ün taştan bir mezar taşı vardı.

Staritsky mon-re'de D. 2 yıldan fazla rektör olarak kaldı. Moskova'nın False Dmitry II birlikleri tarafından kuşatılması sırasında D., Simon'a (Azaryin) göre Patrik Hermogenes'in en yakın yardımcılarından biri olduğu şehirdeydi. D., primatla birlikte Çar Vasily İvanoviç Shuisky'yi destekledi ve en zor koşullarda kararlılık ve kararlılık gösterdi. Şubat. 1610 D., Trinity-Sergius Manastırı'nın başpiskoposluğuna atandı. Eylül ayında. aynı yıl Patrik Hermogenes, Teslis Manastırı'na önemli (100 ruble) katkı sağladı.

Başrahip D. kendisini çok zor görevlerle karşı karşıya buldu. Polonyalı-Litvanyalıların aylarca süren kuşatmasından yeni kurtulmuş bir manastırda. Askerlerin yanı sıra ilçesinde de açlıktan ve hastalıktan ölen çok sayıda hasta ve yaralı insan vardı. St.'nin ifadesine göre. İle. Klementiev John Nasedka, D., kiler Abraham (Palitsyn) liderliğindeki kardeşlerin bir kısmının direnişine rağmen, manastır hazinesinin fonlarının bu insanları desteklemek için kullanılmasını sağladı. Hasta ve yaralılara yardım amacıyla Sluzhnaya Sloboda ve Klementyev'de evler inşa edildi. Özel görevliler hasta ve muhtaçları toplayıp oraya getiriyor, onlara yiyecek ve giyecek veriyordu. Mon-ry, kendilerine yemek pişiren ve çamaşır yıkayan kişilerin hizmetlerinin bedelini ödedi, doktorlar bulundu. Rahipler ölenleri bir araya getirdi ve cenaze törenini gerçekleştirdi. D.'nin bu konulardaki en yakın yardımcıları öğrencisi Rev. Yardım dağıtan Dorotheus ve John Nasedka.

Con'dayken. 1611 kışında Moskova'yı ele geçiren Polonyalı-Litvanyalılara karşı bir ayaklanma başladı. müdahaleci D., "sorunlu şehirlere" mektuplarını göndererek düşmanla savaşmak için birlik çağrısında bulundu. John Nasedka'ya göre D., bu korunmamış mektuplarda Tanrı'nın Kendisinin nasıl "zavallı bir yardımcı, çaresiz, zayıf ve düşmana karşı duramayan" örnekler verdi. 19 Mart 1611'de Trinity-Sergius Mon-re'de Moskova'daki ayaklanmayı öğrendiklerinde, Moskova yakınlarında toplanan Birinci Milis birliklerini takviye etmek için 50 manastır hizmetçisi ve 200 okçu gönderildi. D.'nin önerisi üzerine, "Moskova yakınlarından, Pereyaslavl'dan ve her türlü yoldan" manastıra gelen yaralı savaşçılara, Trinity rahipleri kendileri yemek yerken çavdar, buğday unu ve kvas stoklarını aktardılar. yulaf ve arpa ekmeği ve su.

"Archim. Dionysius keşişlere vatansever bir mektup yazdırıyor." Şekilden sonra litografi. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAKhMZ)

"Archim. Dionysius keşişlere vatansever bir mektup yazdırıyor." Şekilden sonra litografi. V. M. Vasnetsova. 1911 (SPGIAKhMZ)

Hem Birinci Milislerin hem de tüm ülkenin kaderinden endişe duyan D., Temmuz 1611'de birçok kişiye mektup gönderdi. şehirler (bir kopyası Kazan'a gönderildi), "birlikteki tüm Ortodoks Hıristiyanların ortak olması ve aynı zamanda olması için" ve şehirlerin "askeri halka ve hazineye" yardım etmeyi tercih etmesi için "böylece .. Burada, Moskova'da bulunan Hıristiyan ordusunun pek çok insanı, yoksulluk uğruna farklı davranmadı. Toplumsal çelişkiler Birinci Milislerde iç çatışmalara, P. Lyapunov'un Kazaklar tarafından öldürülmesine ve boyar çocukların Moskova'dan ayrılmaya başlamasına yol açtı. 1611 sonbaharında, Hetman Ya.Khodkevich'in birlikleri Polonyalılara malzeme sağladı. garnizon Moskova'ya yaklaşmaya başladı. 6 Ekim D. tekrar pl. olarak mektuplar gönderdi. şehir (korunmuş kopya Perm'a gönderildi). Khodkevich'in birliklerinin Kolomna yolunda göründüğünü bildiren D. ve Troitsk kardeşler, bir kez daha "askeri kişiler" tarafından Birinci Milislere yardım çağrısında bulundu. Trinity mektubu Nijniy Novgorod'a, K. Minin'in zemstvo kulübesinin önünde konuştuğu sırada geldi ve Nijniy Novgorod halkının "Moskova Devleti"nin yardımına gitmeye karar vermesine katkıda bulundu.

D., Birinci ve İkinci Milislerin güçlerini ortak düşmanla savaşmak için birleştirmede önemli bir rol oynadı. Milisler arasındaki çatışma, Moskova yakınlarındaki alayların "Pskov hırsızı" - Sahte Dmitry III'e yemin etmesinden kaynaklandı. 2 Mart 1612'de Trinity-Sergius Mon-ry, yeni sahtekara bağlılık yemini etmeyi birçok yönden reddetti. şehirlere ve Moskova yakınlarına manastırdan "hırsız fabrikalarına" baştan çıkarılmaması çağrısında bulunan mektuplar gönderildi. Sonuç olarak, yalnızca pek çok kişi değil güney ve uygulama. şehirler False Dmitry III'e bağlılık yemini etmeyi reddettiler, ancak Birinci Milislerin ana liderlerinden biri olan Prens. D.T. Trubetskoy, 28 Mart'ta büyükelçilerini mon-ryu'ya göndererek, mon-ryu'ya "Polonya ve Litvanya halkını ve bu düşmanları avlamak" amacıyla Birinci ve İkinci milis güçlerinin birleşmesine katkıda bulunma teklifinde bulundu. şimdi huzursuzluk getirenler."

D. liderliğindeki Trinity rahipleri, gerçekten böyle bir aracı görevle hareket ederek İkinci Milis yetkililerine bir mesaj gönderdiler. Mesajda Prens'in önderlik ettiği boyar çocukların olduğu söyleniyordu. Trubetskoy "isteksizce" haçı öptü ve İkinci Milislerle işbirliği istiyor ve "hırsıza" bağlılık yemini etmeyi reddeden şehirler de "tedarik ve tavsiye" bekliyor. Trinity kardeşleri, İkinci Milis yetkililerini Trinity-Sergius Mon-ryu'ya "acele" gitmeye çağırdılar ve ülkenin savunucularının "iyi seçilmiş bir zemstvo için seçilmiş tek bir yerde toplanabilmeleri için her türlü çabayı göstereceklerine söz verdiler." Rus devletinin meşru hükümdarının belirleneceği konsey”.

İkinci Milis yetkilileri bu tavsiyeye uymadı, ancak Trinity mesajı biriken gerilimi hafifletti ve mon-rem'in aldığı kararlı pozisyon, Moskova yakınlarındaki kampta İkinci Milislerle işbirliği yapabilecek güçlerin bulunmasına katkıda bulundu. devraldı. Kitaptan aldım. Trubetskoy, Khodkevich'in birliklerinin Moskova yakınlarına yeni gelişinin beklendiğini bildirdi; D. başkanlığındaki Troitsk kardeşler iki kez Prens'e gönderildi. D. M. Pozharsky, Yaroslavl büyüklerine, onu bir an önce orduyla birlikte Moskova yakınlarına gitmeye teşvik etti. 28 Haziran'da Trinity mahzeni Abraham (Palitsyn) böyle bir istekle gitti. 14 Ağustos 1612'de D. ve kardeşleri, Moskova'ya doğru ilerleyen İkinci Milis ordusunu manastırda karşıladılar. Başrahip, kardeşlerle birlikte orduyu sefere uğurlamak için dışarı çıktığında, kötü bir alamet olarak alınan güçlü bir rüzgar çıktı; D. savaşçıları kutsadıktan ve üzerlerine Aziz Petrus'u serptikten sonra. su, rüzgar değişti ve bununla birlikte birliklerin ruh hali de değişti. Bu yıllar sonra Prens tarafından Simon'a (Azaryin) anlatıldı. Pozharsky. (Simon'un, Birinci ve İkinci Milislerin Khodkevich ordusuyla savaşları sırasında D.'nin Moskova yakınında olduğuna dair ifadesi, D. I. Skvortsov'a güvenilmez geliyor.)

Khodkevich'in Moskova yakınlarından ayrılmasının ardından D., Birinci ve İkinci Milisleri birleştirmek ve tek bir hükümet oluşturmak için çaba göstermeye devam etti. Araştırmacılar onu "prens Dmitry'ye aşk hakkında" mesajının en muhtemel yazarı olarak görüyor. Yazar, Trubetskoy ve Pozharsky prenslerine hitaben şunu yazdı: "Tüm Rus topraklarında sevişin, herkesi sevginize aşık edin" - ve askeri liderlerin "iftiracıları ve baş belalarını" kendilerinden uzaklaştırmalarını önerdi. Mesajda, her Hıristiyan için sevgi emrinin anlamından, halkın gerçek liderlerinin Tanrı'nın gazabını kışkırtmamak ve ülkeyi yok etmemek için nasıl davranması gerektiği ve tövbe ihtiyacından bahsediliyordu. D pozisyonu ona her iki liderin de saygısını kazandırdı. Trinity Mon-ryu'ya çok sayıda zengin katkılarda bulundular Prens. Trubetskoy, 1625 yılında manastıra gömüldü. 27 Kasım'da Moskova'nın kurtuluşu sırasında. 1612 yılında D., başkente giren Rus'un önünde İnfaz Alanı'nda dua töreni yaptı. ordu. 26 Nisan 1613'te keşiş, Moskova'ya giden Mikhail Feodorovich'i Trinity-Sergius Manastırı'nda kabul etti ve 11 Temmuz'da krallıktaki taç giyme törenine katıldı.

Sorunlar Zamanının sona ermesinden sonra, Trinity Manastırı'nın rektörü ve kardeşlerinin önünde önemli ekonomik görevler ortaya çıktı. Sorunlar yıllarında Trinity mirası ciddi bir yıkıma maruz kaldı, nüfusu neredeyse yarı yarıya azaldı. Toprakta kalan köylülerin çoğu, bir ev edinmenin getirdiği avantajlardan yararlanan "yeni gelenler"di. M. S. Cherkasova'ya göre, Sorunlar sona erdiğinde, "eski" köylüler manastır mülklerinin nüfusunun% 10'undan fazlasını oluşturmuyordu. D. ve kiler Abraham (Palitsyn) başkanlığındaki Troitsk yetkililerinin talebi üzerine, 1613/14'te, tahsislerini bırakan veya dışarı çıkarılan köylülerin manastırın mülkiyetine geri verilmesi için bir “boyar kararı” kabul edildi. 1 Eylül'den sonra şiddet yoluyla. 1604 Büyük Saray emrindeki köylülerin soruşturmasını ve geri dönüşünü yürütmekle görevlendirilen boyar çocukları, görevlerini tam olarak tamamlamadan evlerine gittiklerinde, daha sonra D. ve Avraamy'nin isteği üzerine bu görevler başladı. 1615'i kaymakam ve katiplere atandı. 1614-1615 yıllarında yapılan çalışmalar sonucunda. önemli sayıda eski Troitsk köylüleri eski yerlerine geri gönderildi.

Eski Rus'tan Manastırın yöneticileri birçok farklı hak ve ayrıcalığa sahipti; şimdi onların yeni kraliyet gücü tarafından onaylanması gerekiyordu. Bu görev genellikle başarıyla çözüldü. Önceki ödülleri doğrulayan bir dizi mektup, 1613 yılında Trinity yetkilileri tarafından alındı. Böylece, 20 Mayıs'ta çar, geleneği doğruladı. mon-rya'nın kendisine mektup gönderirken "abonelik ve basım ücreti" ödememe hakkı. 13 Ağu Moskova'daki “at platformunda” atların satışına ilişkin vergi toplama hakkı doğrulandı. 3 Kasım manastırın balık ve tuz için Astrahan'a giden gemilere vergi ödememe hakkı doğrulandı. Ağustos ayındaki onay özellikle önemliydi. Çar Vasily'nin 11 Haziran 1606 tarihli genel tüzüğü, 28 bölgedeki Trinity-Sergius manastırının topraklarında - manastırın mülklerinin çoğu. Manastır yetkilileri için toplama ve devlete devretme hakkı doğrulandı. bu topraklardan hazine vergileri. Mon-rya'nın mülklerinin nüfusu üzerindeki adli ve idari gücünün eksiksizliği de doğrulandı. Daha sonra, Ağustos ayında, 1586 tarihli Çar Theodore Ioannovich'in tüzüğü onaylandı ve mon-rya yetkililerine, Rogue Order'a bağlı bir labial organizasyona sahip olma hakkını verdi.

D.'nin başpiskoposluğunun ilk yılları, Teslis mülklerinin bir parçası olarak atfedilen bir dizi manastırın ortaya çıkmasıyla işaretlendi. Bu değişiklikler, örgütsel açıdan daha güçlü bir manastırın yardımıyla kendilerini ve mallarını "hırsızların halkından" korumayı ümit eden küçük veya yıkık manastır kardeşlerinin çabalarının sonucuydu. 1611-1612'deki milis hükümetleri Kutsal Üçlü adına Trinity-Sergius manastırı Nikolsky Chukhchenemsky (Chukhcheremsky) manastırına ve Alatyr manastırına atfedilir. 1616'ya gelindiğinde, Kutsal Üçlü adına Mon-ri Avnezhsky, Kutsal Üçlü adına Stefanov Makhrishchsky, Makarieva boş, Üçlü mirasın bir parçası oldu. 1616-1617'de Bezhetsk'in banliyölerinde. onları En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü onuruna Stromynsky manastırı izledi. Trinity yetkilileri bu manastırların mülklerinin sayımını yapmaya ve büyüklerini onları yönetmeye göndermeye başladı. D. ve kardeşlerin çabaları, Trinity-Sergius Manastırı'nın hak ve ayrıcalıklarının atfedilen keşişlerin mülklerine kadar genişletilmesini sağlamayı amaçlıyordu. Bu, geleneği yayan 1617 tarihli yeni bir tüzükte yapıldı. Trinity Mon-rya'nın hakları ve ayrıcalıkları ve yeni satın alımları.

1584'te tarhan'ın mon-rya'ya sahip olduğuna dair mahkumiyet içermeyen mektuplarının kaldırılmasından sonra, devlette ödemek zorunda kaldılar. hazinenin tüm büyük vergileri, ancak 1598-1599'da. Çar Boris Feodorovich Godunov, manastırın ekilebilir arazisini vergiden kurtardı ve manastır hizmetkarlarının ve köylülerin ekilebilir arazileri, kilise toprakları için belirlenen normlara göre değil, yerel topraklar için belirlenen daha tercihli normlara göre vergilendirilecekti. Çar Mihail Feodoroviç'in saltanatının ilk yıllarında bu düzenlemeler artık yerine getirilmemeye başlandı. Aralık. 1616 D. ve Avraamy (Palitsyn), Boris Godunov'un mektuplarını Yerel Düzen'e sundu. 1617 ve 1619 kraliyet mektupları manastır için ilgili hakları tanıdı, ancak pratikte yetkililerin keyfiliği nedeniyle bunlara her zaman saygı gösterilmedi.

Mikhail Feodorovich'in saltanatının ilk yıllarında, kapsamlı Trinity arşivini düzene koymak için birçok çalışma başladı. 1614'te - erken. 1615 yılında, "tüm konsey" tarafından, manastır tarafından alınan en önemli takdir mektuplarının ve bağış eylemlerinin listelerinden oluşan bir kopya kitabı derlendi. Kitabın kapsamlı bir önsözünde, yazarı (bazı araştırmacılara göre, D.), V ve VII Ekümenik Konseylerinin kurallarından ve 75. bölümden alıntı yaparak. Stoglav, katkıda bulunanların ruhlarının ebediyen anılmasını sağlamak için Kilise'nin arazi bağışı alma hakkını savundu. Önsözde aynı zamanda kardeşlerin böyle bir anmayı sürekli olarak yapma görevi vurgulandı. 25 Mart 1616'da, manastıra giren güncel belgelerin kopyalarını içeren "serf hazinesinin kara kitaplarının" derlenmesi mon-re'de başladı.

1613-1618'de kalıcı memnuniyet Trinity yetkililerinin çeşitli dilekçeleri, D.'nin başkanlığının bu yıllarında manastır ile genç çar arasında kurulan sıcak ve yakın ilişkilerden bahsediyor. Kasım. aynı yıl çar, Trinity Manastırı'na "her türlü araziyle birlikte Radonezh kasabası" verdi - mon-ryu kraliyet evinin 1. yarıda verdiği tek arazi bağışı. 17. yüzyıl

Ekim ayındaki sipariş 1615, Trebnik'in yayınlanmasına hazırlanmak üzere Trinity büyükleri Anthony (Krylov) ve Sağır Arseny'nin yanı sıra John Nasedka'nın bilim adamlarını Moskova'ya gönderecek. Ancak spravschiki, 8 Kasım'da bu işi tek başlarına üstlenemeyeceklerini söyledi. 1616'da çar, D.'ye Trinity-Sergius Manastırı'ndaki Trebnik'i düzeltmesi ve "kitap öğretimine gerçekten ve değerli bir şekilde alışkın olan ve dilbilgisi ve retoriğin nasıl yapılacağını bilen" yaşlıları bu çalışmaya dahil etmesi talimatını verdi. D. ve yaşlılar sadece düzeltmeler yapmakla kalmayıp, aynı zamanda kitabın kompozisyonunu da "birçok temel şeyi içerecek şekilde güncellemek zorunda kaldılar; onlar olmadan rahiplik rütbeniz ve her şey." Ortodoks Hristiyan olamaz." O zamana kadar ayinle ilgili kitapların düzenlenmesi çalışmaları manastırda çoktan başlamıştı: 1615/16'da yaşlı Arseniy Glukhy, Kanon'un 2 el yazmasını hazırladı - biri "emir ve niyet", diğeri "yardım ve emir" ile. (RSL.F.304/I.No.281, 283). Metin yalnızca benzer listelerle karşılaştırılmakla kalmadı, aynı zamanda "okuma yazma öğretiminin beceriksiz yaratıcıları" tarafından yazılan hizmetler ve kanonlar da düzeltildi.

Trebnik'in düzeltilmesine yönelik kraliyet emrinin uygulanmasına yönelik çalışmalar bir buçuk yıl boyunca devam etti. D.'nin ana yardımcıları yaşlılar Arseny Glukhoy ve Anthony (Krylov) ile John Nasedka idi. İşleyiciler Yunanca bilmiyordu. dil ve kendilerini, ellerindeki zaferleri karşılaştırmakla sınırladılar. el yazmaları. Eski listelerin okunması tercih edildi. Bazı durumlarda yazıcılar başpiskoposun sorularını sordu. Arseny Elassonsky'nin Yunanca soruşturma yapması gerekiyordu. el yazmaları. Sonuç olarak, Trebnik'in metni düzeltildi ve 1602 baskısına kıyasla önemli ölçüde genişletildi. Yazarlar görev kapsamının ötesine geçerek diğer ayinle ilgili kitapların - Renklilerin Üçlüsü, Octoechos, Genel Menaion ve aylık Menaia.

Araştırmacıların gözlemleri, konunun sadece listelerin karşılaştırılması ile sınırlı olmadığını gösteriyor. Trinity yazıcıları ayrıca noktalama işaretlerini yeniden düzenleyerek, bazı kelime ve ifadeleri diğerleriyle değiştirerek metnin içeriğine de dikkat ettiler. Hakemler anlamsal hataları düzeltmenin yanı sıra metinlerden sızan bireysel hatalı okumaları da çıkarmaya çalıştı. Önerdikleri değişikliklerin çoğu daha sonra 17. yüzyılın Moskova baskılarına dahil edildi. D.'nin girişimiyle dualardaki son doksolojinin sistematik bir revizyonu gerçekleştirildi. Baba Tanrı'ya veya Oğul Tanrı'ya hitap eden duaların son doksolojisinden, Kutsal Üçlü Birliğin diğer Kişilerine yapılan çağrı geri çekildi. Üçlü Birliğin 3 Hipostazının tümüne bir çağrı, yalnızca "özel isimlerin olmadığı" duaların doksolojisine yerleştirildi. Sonuncuya neden olan değişiklik En sert tepki ise Epifani arifesinde okunan suyun bereketi için duada yapıldı. Dilekçeden: "Kendin ve şimdi, Tanrım, suyu Kutsal Ruhun ve ateşinle kutsallaştır" - "ve ateş" kelimeleri kaldırıldı. Referanslar, daha önceki Missal'de bu sözlerin bulunmadığı ve 2. kattaki el yazmalarında olduğu gerçeğine dayanıyordu. 16'ncı yüzyıl kenar boşluklarına veya çizginin üstüne yerleştirildiler.

Çalışma Mayıs 1618'de tamamlandı. D. düzeltilmiş metinleri ataerkil tahtın vekilleri Jonah (Arkhangelsk), Met'e sundu. Yapılan çalışmaların değerlendirilmesi için Sarsky ve Podonsky Kilise Konseyi. 4 Temmuz 1618'de çalışmalarına başlayan Konsil toplantılarının tutanakları korunmamış, Konsil hakkında bilgiler daha sonra ortaya çıkan bir takım polemik yazılarda yer almaktadır. Konseyde D. ve yardımcılarına, mübaşir Filaret, muhtar Longin Korova ve kutsal adam Markell gibi etkili yaşlıların liderliğindeki bir grup Trinity keşişi karşı çıktı. D.'yi "birçok kitapta kendi isteğine göre kazıyıp kesip oraya yazdığını" suçladılar. Archim tarafından desteklendiler. Chudov, Avraamy Manastırı'nın Khonekh'indeki Başmelek Mikail Mucizesi onuruna. Uzun ve ısrarlı tartışmaların ardından D. ve çalışma arkadaşları mahkum edildi. Konsey onları "morati kitaplarında Kutsal Üçlü'nün adını sipariş ettikleri ve sanki ateş varmış gibi Kutsal Ruh'u itiraf etmedikleri" için kınadı. Bu suçlamalardan ilki dualardaki son doksolojinin düzeltilmesiyle ilgiliydi. 2. suçlama, büyük su kutsaması sırasında duada tercümanlar tarafından "ve ateşle" kelimelerinin kaldırılması anlamına geliyordu. Başlangıca 17. yüzyıl Suyu kutlarken yanan mumları suya batırmak gelenekseldi. Bu uygulamanın gerekçesi St. Vaftizci Yahya, Mesih hakkında: “O, sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz ediyor” (Luka 3:16), bu, Kutsal Ruh'un ateşle özdeşleştirilmesi şeklinde yanlış yorumlanmıştır.

D. ve John Nasedka'nın hizmet etmesi yasaklandı, yaşlılar Arseny Glukhoy ve Anthony (Krylov) cemaatten mahrum bırakıldı. Başrahip ve yaşlılar farklı mon-ri'lerde sürgüne gitmek zorunda kaldılar. Kararın verilmesinden sonraki 4 gün içinde D., "büyük bir onursuzluk ve utançla patrik mahkemesine tepki olarak", ardından Rab'bin Göğe Yükselişi onuruna Moskova manastırındaki rahibe Martha'nın hücrelerine ve Metropolitan'ın metochion'u. Iona, azizin dövüldüğü yer. Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü onuruna D.'nin Kirillov Belozersky Manastırı'na sürgüne gönderilmesine karar verildi, ancak o zamandan beri Moskova Polonya birlikleri tarafından kuşatılmıştı. Prens Vladislav D., Rab'bin Başkalaşımının onuruna Novospassky Moskova Manastırı'nda hapsedildi ve burada kendisine bir kefaret uygulandı - günde bin yay. Keşişin Trinity kardeşleri arasında destekçileri vardı ve D., azizin ölümünden sonra evraklarında bulunan "teselli edici bir mesaj" aldı.

D.'nin durumu Nisan ayında gelişinden sonra iyileşti. 1619, Moskova Patriği Kudüslü Theophan IV'e. D.'nin destekçileri olup biteni patriğe bildirdiler ve görünüşe göre onun müdahalesi sayesinde D. serbest bırakıldı. Haziran 1619'da D., Met ile birlikte. Jonah buluştu. Khoroshov, Moskova yakınlarında, Polonya'dan dönüyor. Filaret'in esareti. Filaret'in patriklik tahtına yükselmesinden bir hafta sonra, D. ve yardımcılarının davasını incelemek üzere bir Konsey toplandı. John Nasedka'nın ifadesine göre D., 8 saat boyunca kendisine yöneltilen suçlamalara cevap verdi. D.'nin konuşmasının ilk kısmı korunmuştur, burada suçlayıcıların iddialarını çürüten keşiş, St. Luka İncili'nden Vaftizci Yahya, İncillerin geri kalanı ve Apostolik Elçilerin İşleri su ve Kutsal Ruh ile Vaftizden bahseder. Bundan şu sonuç çıktı: "Kutsal Ruh, vaftiz edilenlere havarilerin duasıyla verildi, ancak ateşli vizyonlarla değil." Bu bağlamda D., vaftiz töreninde suyun kutsanması sırasında okunan duada "ve ateş" kelimelerinin bulunmadığına dikkat çekti. D. ayrıca tüm dünyanın Yaratıcısı olan Tanrı'nın unsurlardan biri olan ateşle özdeşleştirilemeyeceğini savundu. D.'nin konuşmasının günümüze kalan kısmının Op. John Nasedka "Birçok kişiden enfes ilahi kitaplar ateş kıçının kanıtı ”D.'nin konuşmasının bu çalışmanın ilk bölümünün ana kaynaklarından biri olduğunu gösterdi (John Nasedka'nın çalışma metninin geri kalanının konuşmasına dayanması mümkündür) Rahip).

Konseyin çalışmaları D. ve yardımcılarının tamamen haklı görülmesiyle sona erdi. Arseniy Glukhoy ve Anthony (Krylov), Moskova Matbaası'nın yöneticileri oldu ve John Nasedka, Müjde Katedrali mahkemesinde rahip oldu. D. Trinity-Sergius Manastırı'na döndü ve ölümüne kadar burayı yönetti. Konseyin kararlarından kısa bir süre sonra Patrik Theophan manastırı ziyaret ettiğinde, John Nasedka'nın ifadesine göre, klobuk'unu çıkardı ve onunla birlikte St. Sergius, D.'nin başına yatırıldı - "bizim kutsamamızla birçok keşiş arasında ilk yaşlı sen olabilir misin" (Hayat. S. 460) (Trinity-Sergius Lavra'nın açıklamalarında Kudüs Patriği'nin başlığından bahsedilmiyor ).

D. Trinity-Sergius Mon-Rem'in yönetiminin 2. döneminin başlangıcı, bir dizi önemli eserle işaretlendi; bunların amacı, Trinity yetkililerine manastırın mülklerinin gerçek durumu hakkında materyal vermekti. 1621'de Macarius (Kurovsky) başkanlığındaki bir grup katedral ihtiyarı, manastır hazinesinde saklanan takdir mektuplarının ve arazi tapularının bir envanterini çıkardı. 1623'te sözde. Manastır mülklerine ilişkin belgelerin kanıtlarının, Trinity hizmetkarları tarafından sahadaki nüfus anketlerinin kayıtlarıyla desteklendiği dedektif kitapları. Troitsk mülklerinin aile içi açıklamalarına da devam edildi ve bunların yalnızca küçük bir kısmı hayatta kaldı.

D.'nin 2. rektörlüğü sırasında, Trinity Manastırı'nın arazileri, kendisine 2 küçük manastırın eklenmesi nedeniyle biraz arttı: Antoniev Pokrovskaya boş. Pereyaslavl'da (daha önce büyükşehir mülkiyetindeydi bkz.) 1627-1628'de. ve 1632'de Urallar'daki Havari İlahiyatçı Yahya adına Cherdyn manastırı. 17. yüzyılın 2. on yılından itibaren. mon-rya'nın toprak mülkiyeti, hem soyluların hem de prikaz bürokrasisinin üst düzey temsilcilerinin ve küçük ve orta ölçekli taşra boyar çocuklarının katkıları nedeniyle gözle görülür şekilde artmaya başladı. Teslis mirasının bu kadar genişlemesinin nedenlerinden biri, Simon'un (Azaryin) ifade ettiği gibi, D.'nin katkıda bulunanlar için sürekli bir kutlama ve cenaze anma töreni düzenlemeye yönelik özel çabalarıydı (ayinlerde, cenaze törenlerinde, dua törenlerinde), keşiş, katkıda bulunanların "anmalarını" (atla) "tek bir tabut istemedi" (rektörün ibadet süresini artıran bu emirleri, kardeşlerin bir kısmı arasında hoşnutsuzluğa neden oldu). 20'li yaşlara gelindiğinde. 17. yüzyıl araştırmacılar, hayatta kalan 1639 ve 1673 tarihli Trinity emanet kitaplarının protografının görünümünü şuna bağlıyor:

Trinity arşivinde, aile içi ve eyalette saklanan eylemlerin incelenmesi. Trinity topraklarının açıklamaları, mon-rya'nın mülklerinde D. başkanlığındaki Trinity yetkilileri tarafından yürütülen bu ekonomi politikasının 2 önemli özelliğini bulmayı mümkün kıldı. on altıncı yüzyılın onlarca yılı. Trinity mirasında her yerde önemli bir lordca çiftçilik vardı. 20'li yıllarda. 17. yüzyıl Çiftçiliğin boyutu büyük ölçüde azaldı, gittikçe daha fazla köylü nakit paraya veya yiyecek aidatlarına devredildi. Terk edilmiş mülklerde ekonomik yaşamı yeniden canlandırmak için, bunları ömür boyu seküler toprak sahiplerine vermek yaygın olarak uygulanıyordu, bu da manastırın geniş bir komşu çevresi ile bağlarını güçlendirmeye yardımcı oldu.

Trinity-Sergius Manastırı yetkilileri için sorunlar, kaçak Trinity köylülerinin boyarların ve boyar çocuklarının mallarından geri çekilmesi sırasında manastır laik hizmetkarlarının istismarları nedeniyle yaratıldı. Simon'a (Azaryin) göre, pl. Manastır hizmetkarları, çeşitli bahanelerle başkalarının mülklerindeki köylüleri seçerek onları manastıra değil, akrabalarının mallarına götürdüler. Saldırganların şikayetleri üzerine davalar başlatıldığında, ihraç edilen serfler ve köylüler başka yerlere saklandı. Sonuç olarak, Trinity Mon-rya'nın laik hizmetkarları, eylemleriyle “sonuna kadar bu manastırı son kınamaya ve tüm halkın nefretine sürükledi. Rus devleti, soylulardan ve basitlerden. Simon'un açıklamaları, laik toprak sahipleri tarafından Trinity-Sergius Mon-rya'ya karşı açılan çok sayıda dava ile doğrulanıyor. Trinity hizmetkarlarının bu tür eylemleri D.'nin derin öfkesine neden oldu, ancak hizmetkarlar "bazı kötü niyetli suç ortaklarının" yardımına güvenerek onun emirlerini görmezden geldiği için bunlara son veremedi. Simon'a (Azaryin) göre onlar, "onu iktidardan mahrum etmelerine rağmen ona baskı yapıyorlar."

Laik manastır hizmetkarları, Hayat'ta ismiyle anılmayan Teslis Manastırı'nın kâhyasından destek ve himaye buldular. Skvortsov'a göre, 1622-1641'de Trinity mahzeni olan nüfuzlu yaşlı Alexander (Bulatnikov) idi. Manastır hizmetkarları gibi Kelar da mon-rya pahasına kar elde etmek istedi ve akrabasına ait olan çorak araziyi manastırın sözde terk edilmiş ama aslında iyi durumdaki mülklerinden biriyle değiştirmeye çalıştı. İle yakın ilişki Kraliyet Ailesi(İskender, Vaftiz'de kraliyet çocuklarının vaftiz babasıydı) mahzenin işlemin kral ve patrik tarafından onaylanmasına izin verdi, ancak D. bunun uygulanmasına karşı çıktı. Daha sonra İskender, D.'yi kralın emirlerine uymamakla suçladı. Archimandrite, "cimri ve karanlık bir yere atıldığı ve üç gün boyunca pis koku içinde kaldığı" Moskova'ya çağrıldı. Kendisini haklı çıkarmayı başardı, ancak mahzen, D.'yi patrik olmak istemekle suçlayarak yeni bir ihbarda bulundu. Öyle bir noktaya geldi ki, manastır katedralinde rektör, kilercinin görüşüne katılmayınca D.'yi dövdü ve onu bir hücreye kilitledi. D., manastırı ziyaret eden kralın emriyle serbest bırakıldı. Keşiş kilerciyi cezalandırmakta ısrar etmedi ve hatta affedilmeyi istedi, bu da hükümdarın gözüne girdi. D.'nin daha sonraki ihbarları başarısız oldu.

Başlangıçta. 20'li yaşlar ve Trinity kardeşler ve D. için, üstlenilen devlet sırasında mon-rya'nın haklarının ve ayrıcalıklarının onaylanmasını sağlamak önemliydi. takdir mektuplarını revize etme yetkisi. Bu hedefe büyük oranda ulaşıldı. Manastırın 17 Ekim'de aldığı takdir mektuplarına göre. 1624 ve 11 Nisan. 1625'te manastır aynı zamanda adli idarenin bütünlüğünü de korudu. mülklerinin nüfusu üzerinde güç ve vergi toplama ve bunları devlete ödeme hakkı. hazine. Bu tüzüklere uygun olarak mon-rya'nın durumu ciddi şekilde değişti. Daha önce, diğer manastırlar gibi, Trinity-Sergius Manastırı da Büyük Saray'ın emrine bağlıysa, o zaman 1624 ve 1625 mektuplarına göre. Trinity kardeşlerinin en yüksek yargıcı, "ya da onun, büyük hükümdarın onları yargılamasını emredeceği" patrikti. Bundan sonra mon-rya ile ilgili davalar ya bizzat Filaret tarafından ya da Patrik rütbesindeki hakimler tarafından görülmeye başlandı. Patriğin katılımıyla Trinity-Sergius manastırının iç yaşamına ilişkin bazı önemli sorunlar da çözüldü. Böylece, köylüler Dormition Stromynsky manastırında meyhane işletmeye başladığında ve keşişler sarhoş olmaya başladığında, ikisi de Trinity yetkililerine itaat etmek istemezken, patrik sadece çatışmaya son vermekle kalmadı, aynı zamanda 1625'te Trinity yetkililerinin çavdar için atfedilen mon-re'yi yerine getirmesi gereken önlemlerin listesini içeren bir mektup. D.'de bulunan Trinity-Sergius Manastırı'nın patriğe doğrudan yargı yetkisi verilmesi, şüphesiz başlangıçta manastırda yaşananların yaşanmasına katkıda bulunmuştur. 20'li yaşlar 17. yüzyıl çatışmalar devam etmedi ve başrahibin konumu güçlendirildi. O zamandan beri, çar ve patrik manastıra katkıda bulunmaya başladı: 1626'da bağışlanan Kutsal Üçlü'nün simgesi için gümüş bir kadeh ve değerli taşlarla dolu altın tsatlardan, altın maaşlı basılı bir İncil sunağına kadar. 1632 yılında manastıra giren değerli taşlarla dolu; Nisan ayında 1625'te başpiskopos manastıra 100 ruble bağışladı.

Rev. Radonezh'li Dionysius. "Radonezh Aziz Sergius'un Kutsal Müritleri Katedrali" simgesinin parçası. 2'nci kat 19. yüzyıl (Varsayım Katedrali TSL)

Rev. Radonezh'li Dionysius. "Radonezh Aziz Sergius'un Kutsal Müritleri Katedrali" simgesinin parçası. 2'nci kat 19. yüzyıl (Varsayım Katedrali TSL)

Sorunların sona ermesinin ardından ekonomik yaşamın yeniden canlanması, D.'nin 1920'lerde yeniden başlamasını mümkün kıldı. manastırın iyileştirilmesi ve dekorasyonu üzerinde çalışın. 1621 yılında eski yemekhane odasına taş bir kilise eklendi. Rev adına. Mikhail Malein- göksel patronÇar Mihail Feodoroviç. 1622 yılında sökülen kilise, Aziz Petrus'un mezarı üzerine yeniden inşa edildi. Nikon, 21 Eylül'ü kutladı. 1624, ertesi yıl bu kilisedeki ikonalar gümüşle kaplandı. Manastırın ana tapınaklarından biri olan Varsayım Katedrali de süslendi: 1621'de "sunağın üzerindeki ikon kutuları imzalandı", 1625'te Kurtarıcı'nın, bayramların ve peygamberlerin ikonları gümüş ve yaldızla kaplandı. Trinity şapel kiliselerinde, bakır ve kalay ayin kaplarının yerini gümüş kaplar aldı ve D. yeni mutfak eşyaları yapmak için "gümüşünü kullandı". Mon-re'de ek binalar da inşa edildi: 1624'te "Kelarskaya yakınında" tuğla odalar ve 1628-1629'da tuğla demirhaneleri inşa edildi. Yangının ardından kardeş hücreler onarıldı. Simon'a (Azaryin) göre, pl. iş, D.'nin ustaları mon-re'de "beslediği" ve onlara "özel servetinden" ödeme yaptığı için yapıldı. “Allah aşıklarından” alınan sadakalar da manastırın düzenlenmesine harcandı. D., manastırın dışında yeni kiliseler inşa etti ve eskilerini yenileyerek onlara mutfak eşyaları sağladı.

D.'nin başrahibi, Trinity-Sergius Manastırı'ndaki ibadet düzeninde değişiklikler getirdi. D. pl için geleneği oluşturdu. litia ile tüm gece nöbetleri yapmak, her Pazar nöbetinden sonra ekmek kutsamasını gerçekleştirmek için ziyafetler. Pazar litias'ında, Amoritli Paul'un Theotokos stichera'sının ve dogmatistlerin (muhtemelen küçük Akşam Akşamları için Theotokos'un Oktoikhos'u) 8 ton şarkısını tanıttı. Böyle bir reçete 1615/16 tarihli Kanon'da zaten okunmuştu (RGB. F.304 / I. No. 281). Simon'un (Azaryin) el yazmasında, ilgili metinler ve Pazar ayinlerinde bunları söyleme talimatı D'nin Hayatı ile birlikte yerleştirilmiştir. Fr.'nin ifadesine göre. John Nasedka, D. aynı zamanda kitap okuma geleneğini de kurdu. harika gönderi ve birçoğunda tatillerde, özellikle Kutsal Üçlü'nün gününde, St. İlahiyatçı Gregory, İnciller Üzerine Konuşmalar ve St. John Chrysostom. Bu ifadenin doğruluğu, St.Petersburg'un Sözleri'nin el yazması üzerindeki girişle doğrulanmıştır. Mon-ryu'ya ait olan İlahiyatçı Gregory: "Katedralde, Trinity'de ve yemekte onu onurlandırıyorlar" (Ibid. No. 136). Aziz Teolog Gregory ve John Chrysostom'un eserleri, St. Şamlı John, saçmalık. Areopagite Dionysius, D'nin sürekli bir hücre okumasıydı. St. İlahiyatçı Gregory (Ibid. No. 710). St.'nin sözleri İlahiyatçı Gregory ve St.Petersburg İncilleri Üzerine Söylemler John Chrysostom, D.'nin emriyle kopyalandı ve çeşitli manastırlara ve kiliselere ve hatta "ilk büyük kilise" olan Moskova Varsayım Katedrali'nin kitap deposuna gönderildi.

Simon'a (Azaryin) göre D., o zamana kadar yarı unutulmuş olan St.Petersburg'un çeviri ve yazılarının el yazmalarına dikkat çekti. Yunan Maxim. D.'nin çabaları sayesinde St. Maxim, Kutsal Ruh Kilisesi'nde. Zaten ata. 20'li yaşlar 17. yüzyıl Bilgili Yunancanın adı, manastırda özel bir saygıyla çevrelendi: Trinity büyükleri, kitapların düzenlenmesiyle ilgili anlaşmazlıklar sırasında ona atıfta bulundu. 20'li yıllarda. 17. yüzyıl Aziz Petrus'un eserlerinin toplanması ve kopyalanması için ciddi çalışmalar yapıldı. Maxim, daha sonra eserlerinin Trinity koleksiyonunu derledi (Ibid. No. 200).

Dr. D.'nin katılımıyla üstlenilen büyük bir girişim, öğretmeni Almanca'nın (Tulupov) adıyla ilişkilidir. Trinity-Sergius Mon-re'de başının ağrısını çektikten sonra ca. 1626/27, 1627-1632'de D.'nin "emir ve nimetiyle". Rusların Yaşamları'nın her zamankinden daha büyük bir yer kapladığı Chet'i-Minei'yi derledi. azizler. Ayrıca Herman, Lives of Rus'un bir koleksiyonunu derledi. azizler (Ibid. No. 694) ve Aziz Sergius ve Radonezh Nikon'un Yaşamlarını ve onlara hizmetleri içeren bir koleksiyon (Ibid. No. 699). Son elyazmasında metin D.

D.'nin faaliyeti, bazıları okul müdürü Filaret ve okul müdürü Longin Korova (ikincisinin yetkisi Şart'ın revizyonundan etkilendi) liderliğindeki Trinity Manastırı sakinlerinin yetersiz eğitim düzeyini yükseltmeyi amaçlıyordu. Longin'in katılımıyla 1610'da yayınlanan) yeniliklere direndi ve keşişi kafir olarak adlandırmaya devam etti. D.'ye yapılan saldırılar büyük ölçüde keşişin kişisel bir konuşmada Longinus'un kibrini ve Philaret'in yanlış görüşlerini defalarca kınamasının sonucuydu (John Nasedka'ya göre Philaret, Oğul Tanrı'nın "önceden" doğmadığını öğretti) çağ”, ancak Müjde'den sonra ek olarak Tanrı'nın Philaret'i "insansı bir varlık ve tüm udların insana benzer olduğunu söylüyor"). İbadetlerdeki değişiklikler açısından doğruluğunu haklı çıkaran D., "charate" de dahil olmak üzere eski tüzüklere atıfta bulundu. Farklılıkları daha da kötüleştirmemeye çalışan D.'nin sabrı ve inceliği sayesinde çatışmalar sonunda sona erdi.

Simon (Azarin) ve John Nasedka, D.'yi mükemmel bir tevazu ve nezakete sahip, kendisini rahatsız edenlere karşı sabırlı ve acı çekmekten keyif alan bir adam olarak tanımlıyor. D., manastır başarısının önemine ikna olmuştu ve Trinity rahiplerinin hizmetlerinin zirvesinde olmasını sağlamaya çalıştı; suçluyu hemen cezalandırdı ama çabuk bağışladı. Aziz, kardeşlere karşı uysaldı, emirle değil ikna yoluyla hareket etti, suçluyla suiistimal konusunda tek başına konuştu. D. kilise duasında kardeşlere örnek oldu, ilahi hizmetler için kiliseye ilk çıkan kişi oldu, kardeşleri dua etmeye teşvik etti ve gözyaşı dökerek dua etme armağanına sahip oldu. D.'nin birkaç kişiyle birlikte yaşadığı hücrede. Öğrenciler olarak aziz, kuralın yanı sıra mezmurlar okudu, çok sayıda secdeye vardı ve tatillerde her gün kanonları okudu. Bedensel gücüyle öne çıkan D., saha çalışmasına katılan kardeşlerle birlikte mon-rem ve mülklerinin yönetimi ile ilgili konulara çok zaman ayırdı. Mon-rya'nın rahiplerine ve hizmetkarlarına, onların ihtiyaçlarına özen gösteren nazik bir baba gibi davrandı. Onun ısrarı üzerine kardeşlik katedrali, manastır işçilerinin aile sahibi olmasına ve avlular inşa etmesine izin verdi. D., köyde okuyucu olan I. Neronov'u (daha sonra dindar çevrenin bağnazlarının bir üyesi, Eski İnananların öğretmenlerinden biri) destekledi. Yuryev-Polsky yakınlarındaki Nikolsky, yerel rahiplerle çatışarak onları "ahlaksız yaşamla" suçladı. Patrik Filaret'in şikâyette bulunmasının ardından Neronov kaçmak zorunda kaldı ve D.'nin yanına sığındı. D. onu hücresine yerleştirdi ve ardından patrikten Neronov'un affını sağladı. D. Neronov'un desteğiyle rahip oldu.

Rahiplerin çeşitli manastırlara yaptığı katkılar bilinmektedir. Muhtemelen, D. (“rahip David”) başının ağrımasıyla bağlantılı olarak 1589 ile 1598 yılları arasında Archim yönetimindeki eski Varsayım manastırına bağışta bulunmuştur. Tryphon, "cübbe, surplice, trakhil ve emanet ve Trefoloy'un üç kitabı... evet, sekiz ses için iki Oktai, evet Şart, evet Sobornik." D.'nin bununla ilgili el yazısı notu (kısmen kayıp) iç içe geçmiş Oktoih'lerden birinde korunmuştur (Bükreş. Romanya'nın BAN'ı. Slav. No. 344), muhtemelen katkıda bulunan kişi tarafından yeniden yazılmıştır (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române şislave) din Biblioteca Academici Române, Bucureşti, 2003. Cilt 2. S. 121-122); Bu katkıyla ilgili şeyler 1607 tarihli “Staritsky Manastırı Tanımlayıcı Kitaplarında” belirtilmiştir. Staritsky Manastırı'nın rektörü olan keşiş, ikonun yapılmasını emretti. Tanrının annesiİnciler ve değerli taşlarla süslenmiş Varsayım Katedrali'nde “alt”. D., Trinity-Sergius manastırında yaşarken, başını ağrıttığı manastıra katkı sağlamaya devam etti: bu dönemde Kutsal Olan'ın Göğe Kabulü'nün simgeleri ondan geldi. Tanrı'nın Annesi ve Kutsal Üçlü, gümüş kaplar ve bir buhurdan, gümüş bir sunak haçı, İncil ve Giriş (RGB. Rogozh. No. 462, XVI yüzyıl). Nilova'da boş. keşiş Rostov Metropoliti ile birlikte. Varlaam, daha sonra çarpıcı bir saat olmak üzere 20 ikon bağışladı. Kalyazin'de keşişler D. ve Avraamiy (Palitsyn), Aziz Petrus'un tabutu için örtüler bağışladı. Macarius. El yazmaları korunmuştur (Nisan için Hizmet Menaion, Giriş, Eylül yarısı) - D.'nin Hizmet Yerleşimi tapınaklarında kendisine ve ebeveynlerine yaptığı katkılar. Kitaplardan birinde bir yazıt var - D.'nin imzası. Keşişin Trinity-Sergius Manastırı'na katkıları özellikle önemli değildi: 1617'de 20 ruble için. su nimeti için bir kase satın alındı, aynı zamanda Varsayım Katedrali'nin çatısının inşası için para (47 ruble) ve demir verdi. Keşiş Mon-Rue'nun ölümünden sonra hücresinden büyük miktarda para ve mülk ayrıldı - 510 ruble.

D., hastalığına rağmen son güne kadar ibadetlerini yerine getirdi. Ölümünden önce büyük şemaya göre şekillendirilmek istedi ve tören sırasında öldü. Hayat'ta keşişin kesin ölüm tarihi belirtilmemiştir. D.'nin kalıntıları Patrik Filaret'in emriyle Moskova'daki Epifani Kilisesi'ne getirildi. Primatın cenaze törenini gerçekleştirdiği Vetoshny Row'un arkasında (Epifani onuruna Moskova manastırına bakın). 10 Mayıs'ta D. güneybatıya yakın Trinity-Sergius Mon-re'ye gömüldü. Trinity Katedrali'nin verandası. şu anda Azizin kutsal emanetleri Trinity Katedrali yakınındaki Serapion çadırında bir kilenin altında dinleniyor.

hürmet

D. Trinity-Sergius Mon-re'de ve Tver bölgesinde ölümünden hemen sonra kuruldu. Simon (Azaryin), Hayat hikayelerine, sonuncusu 1652'de meydana gelen keşişin 13 mucizesi hakkında ekledi. D.'ye dua yoluyla bilinen ilk mucizeler, 1633-1634'e kadar uzanıyor, müritlerinin çemberinde gerçekleştirildi ve takipçiler. Simon daha önce öğrencisine D. fenomeni hakkında hikayeler yazmıştı. Kutsal Bakire Meryem Manastırı Perfilius'un Doğuşu onuruna Vladimir Archimandrite, Fr. Theodore Yerleşimi'nin Hizmetkarı, Mon. En Kutsal Theotokos'un Şefaati onuruna Khotkovo manastırından Vera - D. onları kutsadı veya teselli etti.

azizler ve saygıdeğer babalar Kutsal Üçlü Sergius Lavra'da dinleniyor". Litografi. 1845 (SPGIAHMZ). En sağda - Aziz Dionysius

Kutsal Üçlü Sergius Lavra'da dinlenen kutsal ve saygıdeğer babalar. Taşbaskı. 1845 (SPGIAHMZ). En sağda - Aziz Dionysius

D.'ye duyulan ilk saygı merkezlerinden biri, Epifani onuruna Kozheezersky'nin kocasıydı. mon-ry. Burada yaşlı Bogolep (Lvov), St.Petersburg'un ortaya çıkışının hikayesini kaydetti. Nikodim Kozheezersky Metropoliti. St. Alexy, D. ile birlikte Patrik Joseph'e bir not gönderdi. 1648'de D. Saygıdeğer'in ortaya çıkışıyla ilgili bir hikaye. Nicodemus, o zamanlar nehrin valisi olan P. Golovin tarafından dinlendi. Lena. Aynı yıl Don Kazakları, D.'nin tabutunu hürmet etmek için Trinity-Sergius Manastırı'na geldiler. D., keşişin kendileri için "harika" olduğunu, "karşı tarafta denizde görünerek yardım ettiğini" söyledi. 1650 yılında, keşiş Anthony'nin (Yarinsky) sözlerine göre, Don Kazaklarının hikayesi, Tanrı'nın Annesinin "yaşlılarının" havariler Peter ve John ve Rahipler Sergius, Nikon ve D ile birlikte ortaya çıkışıyla ilgili kaydedildi. ve Türklerin yenilgi tahmini hakkında.

Con. 19. yüzyıl Vladimirskaya'da c. Rzhev'de D adına bir şapel inşa edildi. Staritsky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nde, 28 Eylül'de keşişe adanmış bir şapel kutsandı. 1897, Gönye D. manastırda tutuldu.

Simon (Azaryin), D.'nin adını yakl. ser. 50'li yıllar 17. yüzyıl 10 Mayıs'a göre aylık takvim (RGB. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). Aynı anma günüyle D., Rus Azizlerinin Tanımı'nda (17.-18. yüzyılların sonu) anılır. Moskova Büyükşehir St. Filaret (Drozdov), 5 Mayıs'ta Trinity-Sergius Lavra'nın Gethsemane skeçinde D. için bir "dua töreni" kurdu, ancak zaten sonunda. 19. yüzyıl D., 12 Mayıs'ta Lavra'da anıldı. D.'nin kanonlaştırılması, adının Tver Azizleri Katedrali'ne (tatil 1979'da kuruldu), Radonezh Azizleri Katedrali'ne (tatil 1981'de kuruldu), Moskova Katedrali'ne dahil edilmesiyle doğrulandı. Azizler (tatil 2001'de kuruldu).

Kaynak: [Simon (Azaryin)] . Canon Rev. babamız Dionysius, archim. Trinity-Sergius Lavra, Radonezh'in Harika İşçisi, Hayatının eklenmesiyle. M., 18556; o. Yeni Ortaya Çıkan Mucizeler Kitabı St. Radonezh'li Sergius // Kloss B. M . Favori İşler. M., 1998. T.1.S.460, 470-492; SGHD. T.2.No.275; AAE. Cilt 2. Sayı 190, 202, 219; T.3. No.1, 11, 66; AI. T.3. No.2, 58, 69; DAI. 1846. Cilt 2. Sayı 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), Archim. Trinity Sergius Lavra'nın yazıtları. SPb., 1881; Staritsky Varsayım Manastırı'nın açıklayıcı kitapları. 7115/1607. Staritsa, 1912. S.2, 13, 19, 38; Ekonomi Koleji'nin mektuplarının toplanması. Sf., 1922. T. 1: Dvinsky bölgesinin diplomaları. 316, 340, 491, 529a, 530; İbrahim'in Hikayesi (Palitsyna) / Hazırlandı. metin ve yorumlar: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova; Ed.: L.V. Cherepnin. M.; L., 1955; VKTSM; Tkaçenko V. A . Bu tüzük, Çar Mihail Fedorovich tarafından "Rev. Hayat Veren Trinity ve St. mucize yaratıcı Sergius'u 5 Kasım'dan itibaren Radonezh kasabasına gönderecek. 1616 // İletişim. Sergiev Posad Müzesi-Rezervi. M., 1995. S. 38-48; Rev. Radonezh'li Dionysius: Hayatı; Aziz'in mucizelerinin hikayesi Dionysius. Serg. P., 2005 [rus. trans.]; Archim'in Hayatı. Trinity-Sergius Dionysius Manastırı / Hazırlandı. metin, çev. ve yorumlar: O. A. Belobrova // BLDR. 2006.V.14.S.356-462.

Yandı: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mayıs. sayfa 81-95; Kazansky P. İLE . Patr yönetimindeki kilise ayin kitaplarının düzeltilmesi. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84-85; Smirnova A. P . Kutsal Patr. Moskova ve Tüm Rusya'dan Filaret Nikitich. M., 1874. 2 saat; Kedrov S. VE . Avraamiy Palitsyn // CHOIDR. 1880. Prens. 4.S.71-76; Barsukov. Hagiografinin kaynakları. Stb. 168-169; Skvortsov D. VE . Dionysius Zobninovsky, Archim. Trinity-Sergius Mon-rya (şimdi defne). Tver, 1890; o. Dionysius Zobninovsky, Archim. Trinity-Sergius Mon-rya: (Genel olarak Trinity başpiskoposu olarak atanmasından önceki hayatı ve çalışmaları üzerine bir makale). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Kutsal Rusya. s. 146-147; Dimitri (Sambikin). Aylık. Mayıs. sayfa 18-23; Nikolsky N. İLE . 17. yüzyılda yazarların cezalarının tarihi üzerine. // Kaynakça. kronik. 1914.T.1.S.126-128; Greçev B. Rusya. Kilise ve Rusya. sıkıntılı yıllardaki devlet: Patr. Hermogenes ve Archim. Dionysius. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M . "Dionysius'un Hayatı" baskıları: (Simon'un (Azaryin) eserlerinin edebiyat tarihini incelemenin sorunları üzerine)) // Lit-ra Dr. Rusya: Cumartesi. tr. M., 1975. Sayı. 1.S.71-89; Belobrova O. A . Dionysius Zobninovsky'nin imzası // TODRL. T.17.S.388-390; o. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Sorun. 3. Bölüm 1. S. 274-276 [Kaynakça]; o. Dionysius'un Hayatı üzerine gerçek bir yorumdan, Archim. Trinity-Sergius Manastırı // Rusya'nın tarihi, kültürü ve manevi yaşamında Trinity-Sergius Lavra: Stajyerin Malzemeleri. konf. 29 Eylül - 1 Ekim 1998 M., 2000.S.132-146; o. Dionysius'un yaşamının kaynakları üzerine Archim. Trinity-Sergius Manastırı // TODRL. 2001.V.52.S.667-674; Çerkasova M. İLE . Rusya'da büyük feodal miras. XVI-XVII yüzyıllar (TSL arşivine göre). M., 2004; Kirichenko L. A . Trinity-Sergius Mon-rya 1584-1641'in gerçek materyali. arazi mülkiyeti ve ekonomi tarihi üzerine bir kaynak olarak. M., 2006 (sipariş üzerine).

B. N. Florya

İkonografi

D.'nin ilk görüntüleri ölümünden hemen sonra ortaya çıktı. Azizin Hayatı'nda, naaşı tabuta konulduğunda "ikon ressamlarından kalma yüzünün kağıt üzerinde hiçbir benzerliği olmadığı" belirtilmektedir (Arseny, hierome. TSL'de ikon resmiyle ilgili kaynak bilgi // SbODI) 1873 için, M., 1873. S. 120; Belobrova, 2005. S. 87). Başpiskopos Simon'un (Azaryin) sözlerine atıfta bulunan Filaret (Gumilevsky), D.'nin görünüşünü şöyle anlattı: “Uzun boylu, muhteşem yüzlü, neşeli gözlü, uzun ve geniş sakallı; Merhumun portresi ondan alındı" - ve TSL'de saklanan "antik portreden" şu yazıyla bahsetti: "St. Dionisy, Trinity'nin Archimandrite'ı" ( Filaret (Gumilevsky). RSv. Mayıs. S.86).

Açıkçası, D.'nin tuval üzerindeki görüntüsü, günümüzdeki parsunaya yakın bir tarzda ima edilmişti. Zaman muhtemelen 18. yüzyıla tarihlenmektedir. (TSL, büyükşehir odalarından geliyor). Aziz, uzun siyah saçlı, orta boy sakallı, yarı sağa dönük, kırmızı süslü omuzlu ve kenarlı gönyeli bir ortaçağ adamı olarak tasvir edilmiştir. sağ el solda hegumen'in asası - açık renkli bir tespih, bir hale ve koyu zemin üzerine muhtemelen daha sonra yapılmış bir yazı. Portrenin, D.'nin ölümünden sonra ortaya çıkan eskizlerine dayanarak oluşturulmuş olması mümkündür, ancak bundan farklı olsa da sözlü açıklama uzun bir sakaldan bahsederek (I. M. Snegirev'e göre kısaltılmış, "cübbesini örtmemek için." - Rovinsky. Oyulmuş portreler sözlüğü. T. 4. St. 197-198). Görüntünün alıntısı ve detayları (phelonion süslemesinin figürü) daha sonra yeniden üretildi. örneğin TSL'de çalışan ustalar. c. yemekhane kısmının 1883 tarihli tablosunda. Rev. Doğuda Radonezh Sergius'u. Aziz Petrus sunağının penceresinin eğimi Belgorod'lu Joasaph (yükseklik). Portrenin bir kopyası Rumyantsev Müzesi'nde şek. F. G. Solntseva yayınlandı (Snegirev I. M. Ros. 1857'nin Eski Eserleri, TSL - Belobrova, 2005, s. 89, 92).

D.'nin ölümünden kısa bir süre sonra yaratılan ilk tek ikonlarda, geniş, gür sakallı, tamamen büyümüş, Eski Ahit'in Kutsal Üçlü Birliğine dua eden ve Meryem Ana'nın imajına sahip bir ortaçağ adamı olarak tasvir edilmiştir. Tanrı "İşaret", bir phelonion, sopalı bir iç elbise, bir epitrachelion ve bir gönye giymiş, sağ elinde bir haç, solda - İncil. İkon ressamı D. A. Bolobonov'un 1854 tarihli bir kopyası, 17. yüzyıla ait görüntüden bilinmektedir (TsAM SPbDA koleksiyonundan, korunmamış mı?). uygulamalı bir taç ve taç bulunan bir beşik çerçevesinde, arkasında bir yazıt var: “Ivan Ivanov s [s] n Oshvusov bu görüntüye dua ediyor” (kilisedeydi). Vladimir simgesi Tanrı'nın Annesi, Rzhev'deki imarethanede, D. adına şapelde. Dr. benzer kopyalar E. V. Bersenev tarafından Tver Müzesi'ne gönderildi ( Zhiznevsky A Prp. Radonezh'li Dionysius. Simgenin parçası. 2'nci kat 19. yüzyıl (özel koleksiyon)

17. yüzyıldan kalma bir elyazmasında (GIM. Chlud. No. 214) D.'nin Hayatı'nı açan kafa bandının üst kısmında ikonografisinin başka bir erken versiyonu daha var - haleli, orta yaşlı, yine ayin kıyafetleri giymiş yarım uzunlukta bir ön görüntü Sağ elinde bereket, sol elinde ise İncil bulunmaktadır. Benzer bir görüntü türü - sunağın resminde Sofya Katedrali Vologda'da, 1686-1688'de yapıldı. Yaroslavl ustaları (1684'te TSL'de çalıştılar), burada keşişin dalgalı telleri ve etkileyici bir yüzü olan çok büyük yuvarlak bir sakalı var. Açıkçası, o zamanlar zaten D.'nin görüntüsü St. Yunanlı Maxim de sunağın duvar resimlerine yerleştirildi. Muhtemelen D.'nin doğrusal ikonografisi geleneği, sonunda mezarındaki “eski” ikona kadar uzanıyordu. 19. yüzyıl başpiskopos aziz Serapion'un aynı görüntüleri ile birlikte. Novgorodsky ve Joasaph (Skripitsyn), Met. Moskova, Varsayım Kilisesi'nin girişindeydi. Gethsemane Skete TSL (Gethsemane Skete. Serg. P., 1898. S. 22).

10 Mayıs tarihli 1694 tarihli ikon resim orijinalinde D.'nin görünümü hakkında şöyle deniyor: “Biraz çömelmiş, Vlasieva'nın sakalı iki kat daha geniş, keşişlerin cübbeleri, dua eli ve cübbeli indus ve şapka [gönye]” (RNB. O.XIII.6. L. 178v.). Con'un el yazmasında. 18. yüzyıl eklendi: "...inde in schema" (BAN. Strict. No. 66. L. 105v.), 30'lar listesine. 19. yüzyıl - azizin sakalı “çizilmiştir” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 159). En Detaylı Açıklama 18. yüzyıl G. D. Filimonov'un birleştirilmiş orijinalinde yer almaktadır: Archimandric cüppeler ve şapkalı; Netsy, şemada bile saygıdeğer elbiseler yazıyor” (Filimonov. Icon-painting orijinali. S. 54, ayrıca bakınız: Bolshakov. Icon-painting orijinali. S. 97-98; RSL. Und. No. 130. L. 135 v.) . Bazı el yazmalarında, yalnızca D.'nin saygıdeğer kıyafetli görüntüsünün versiyonu belirtilmiştir (RNB. O.XIII.11. L. 126; BAN. 45.10.1. L. 112v.).

Birçoğu korunmuştur. Radonezh Azizleri Katedrali'nin kompozisyonunun bir parçası olarak D.'nin görüntüleri. En eski örnek “St. Radonezh Sergius öğrencileriyle birlikte Kutsal Üçlü'ye dua ediyor "con. XVII yüzyıl, Trinity-Sergius Manastırı'nın atölyesinde yapılmıştır (SPGIAHMZ, bkz.: XV-XIX yüzyılların Rus sanatının eserlerinde Radonezh Aziz Sergius'u: Cat. vyst. [M.], 1992. S. 97) . Kat 14. İl. 18): Felonion ve gönyeli, büyük kahverengi sakallı, elinde İncil olan D. figürü, alt sırada, ikinciden 1. sıraya yerleştirilmiştir. solda, yanında St. Stefan Makhrishchsky, St. Maksim Yunanca. D.'nin görüntüsü, “St.Petersburg Kutsal Müritleri Katedrali” kompozisyonuna benzer 2 ikonda bulunur. Sergius" 2. kat. 19. yüzyıl TSL'nin Göğe Kabul Katedrali'nden (güneybatı sütununun batı tarafında ve kuzeydoğu sütununun doğu tarafında yer alır): sağ grubun 1. sırasında, Radonezh Rahipleri Nikon ve Yunan Maxim arasında.

Aziz Dionysius ve Radonezh Anthony. Simge. Başlangıç 21'inci yüzyıl Simge ressamı hiyerom. Philadelph (Zakharov) (kutsallık TSL)

Aziz Dionysius ve Radonezh Anthony. Simge. Başlangıç 21'inci yüzyıl Simge ressamı hiyerom. Philadelph (Zakharov) (kutsallık TSL)

Örneğin dolaşım grafiklerinde D.'nin görüntüsüne de rastlanıyor. I.F. Zubov'un 1725'te Trinity-Sergius Lavra manzaralı bir gravürü üzerine (RNB. Bakınız: Rovinsky. Halk resimleri. T. 2. Stb. 295; TSL Trinity Katedrali. Serg. P., 2003. P. 38), "Kutsal Üçlü Sergius Lavra'da Dinlenen Kutsal ve Muhterem Babalar" 1845 (SPGIAHMZ) taş baskısında - St. Nikon'la birlikte St. Maxim Grek, avuç içleri birbirinden ayrık. Görünüşe göre, D.'nin görüntüsü, muhtemelen (başka bir versiyona göre, Moskova Metropoliti Dionysius) bir çizimde olduğu gibi, Moskova Harikalar İşçileri Katedrali'nin kompozisyonlarına dahil edilmiştir. 1902 V. P. Guryanov, Smolensk Kurtarıcısı'nın Moskova Azizleri ile ikonundan, 2. yarı. 17. yüzyıl Eski İnanan'dan dua evi Moskova'daki Preobrazhensky mezarlığı (Markelov. Dr. Rus'un Azizleri. T. 1. S. 340-341; Belobrova. 2005. S. 88).

Hepsi R. XIX - başlangıç. 20. yüzyıl D.'nin ikonografisi daha da çeşitlendi, bakanlığının vatanseverliğini vurgulayan akademik çalışmalarda ortaya çıktı. Yani, 1851'in yuvarlak kompozisyonu, sanatçı. M. I. Scotti (SPGIAKhMZ, Moskova'daki Tanrı'nın Annesinin İkonu “İşaret” (Trifonovskaya) onuruna kiliseden) D.'nin ayrılık sözlerini yeniden üretiyor (profilde, sarı sivri sakallı, siyah bir başlıkla tasvir edilmiş) , işaret parmağı ve parşömenle) bir savaşçıya - vatanseverlik mektubunu kabul eden savunmacıya. Ekim sırasında Kurtarıcı İsa Katedrali'nin cephesi, “St. Dionysius kitabı kutsar. D. M. Pozharsky ve vatandaş K. Minin, Moskova'nın Polonyalılardan kurtarılması için "ser. 19. yüzyıl A. V. Loganovsky ve D.'nin çalışmaları tabletler ve başlık içeren bir mantoda sunuldu. Keşişin tam boy görüntüsü de 70'li yılların tablolarında yer aldı. 19. yüzyıl uygulama. Bu tapınağın bazı kısımları “Tanrı'nın Annesinin St.Petersburg'a Görünüşü” arsasına yakın. Sergius" ise - St. Maxim Grek (Mostovsky M. S. Kurtarıcı İsa Katedrali / [B. Sporov'un sonuç bölümü tarafından derlenmiştir]. M., 1996s. S. 36, 84).

2. katın büyüme simgesinde. 19. yüzyıl (özel koleksiyon) yazıtıyla: “S. Dionysius archimandra [it] T[oi] tse-Sergiev[oy] defne[s]" - mavi bir phelonion ve haçlı beyaz bir başlık giymiş, gözleri yaşlarla dolu, sağ eli yukarı doğru uzatılmış, sol elinde bir asa ve açılmış bir parşömen var. Manastır cüppeli D., Rus grubunda temsil edilmektedir. 17. yüzyılın münzevileri. mağaraya giden galerinin duvar resminde c. Rev. Pochaev Dormition Lavra'da Pochaevski'nin işi (Hierodeacons Paisius ve Anatoly tarafından 60'ların sonları - XIX yüzyılın 70'lerinin tablosu, XX yüzyılın 70'lerinde yenilendi). V. M. Vasnetsov'un 1911'deki çizimine göre, taşbaskı “Prp. Dionysius, Ortodoks halkına Anavatanı kurtarmaya çağıran bir mektup yazdırır ”(SPGIAHMZ) - D., elinde açılmış bir parşömen ve tespihle masanın başına oturur, keşişler sözlerini yazar. 1911-1914'te. MAO, ssmch'e heykelsi bir anıt projesi için bir yarışma duyurdu. Kızıl Meydan'a kurulması beklenen Patrik Hermogenes ve D.. Moskova'da (heykeltıraş N. A. Andreev'in projeleri, Devlet Tretyakov Galerisi).

Birçok D.'nin geleneksel görüntüleri. ikonografik üslup 3. çeyrekte oluşturuldu. 20. yüzyıl pazartesi. Juliania (Sokolova) - yarım uzunlukta doğrusal bir görüntü (TSL kutsallığı), "Radonezh mucize işçileri" simgesi (simgeden fotoğraf - Aldoshina. 2001. S. 227), D.'nin görüntüsü (Radonezh azizleri arasında) 1955 yılında eski kardeşlik yemekhanesi defnelerinin resmine "Rus Topraklarında Parlayan Tüm Azizler" kompozisyonunda tanıtıldı. 20'li yaşlar - erken 30'lar 20. yüzyıl (Sacristy TSL) ve tekrarları. İkon resmi (20. yüzyılın 50-60'ları), D.'nin mezarının üzerine, kolları göğsünde çaprazlanmış ve İncil ile gözleri kapalı olarak yatırılmıştır. Büyükelçinin simgesi perşembe. 20. yüzyıl TSL'nin kutsallığından (Rus Topraklarının Hegumeni: Radonezh Aziz Sergius. Serg. P., 2005. S. 313), Nikon Kilisesi'nin ikonostasisindeki görüntüyü tekrarlıyor. 70'lerin resminde. 20. yüzyıl Varvara Lavra Birliği'nin hücrelerinde D., elinde Ortodoks'a hitap eden büyük, açılmış bir parşömen tutuyor. Hıristiyanlar. Başlangıç ​​simgesinde 21'inci yüzyıl hiyerom harfleri. Philadelphus (Zakharova) (TSL kutsallığı) D., Lavra'nın başka bir arşimandriti olan St. Anthony (Medvedev).

Yandı.: Nekrasov I. İLE . Portre görüntüleri hakkında Rus. hayatlarında azizler // 1866 için SbODI. M., 1866. Det. 2.S.128; Rovinsky. Oyulmuş portreler sözlüğü. T.4.Stb. 129, 228, 236; Skvortsov D. VE . Dionysius Zobninovsky, Archim. Trinity-Sergius Mon-rya (şimdi defne). Tver, 1890, s.408; Pokrovski N. İÇİNDE . Kilise-arkeol. SPbDA Müzesi: 1879-1909. SPb., 1909. S. 130-131, No. 52; Belobrova O. A . Dionysius Zobninovsky'nin portre görüntüleri // Soobshch. Zagorsk Eyaleti ben başlarım. müze rezervi. Zagorsk, 1960. Sayı. 3.S.175-180; Aynı // Belobrova O . A . Rus makaleleri. XVI-XX yüzyılların sanatsal kültürü: Cmt. Sanat. / RAS, IRLI (PD). M., 2005.S.86-92. Il. 21-26; Macarius (Veretennikov), Archim. Rus ikonografisindeki ilk görüntü. azizler // O. Rusya. Tarihte, İkonlarda ve Edebiyatta Kutsallık: Rusya'da Denemeler. azizler hakkında incelemeler. M., 1998. S. 83-84; Markelov. Aziz Dr. Rus'. T.1.S.228-229, 340-341; T.2.S.99-100; Aldoshina N. E. Hayırlı işler. M., 2001. S. 181, 227, 231-239.

(dünyada David Fedorovich Zobnikovsky) - Trinity-Sergius Lavra'nın Archimandrite'ı; cins. 1570-71 civarında Rzhev şehrinde. Bir köy rahibiydi; karısının ölümünden sonra Bogoroditsky manastırının (Staritsa'da) keşişi oldu; 1605'te oraya başpiskopos olarak atandı; sık sık manastır işleri için Moskova'ya gitti, Patrik Hermogenes ile görüştü ve Shuisky'ye kızgın olan insanları teşvik etmek için onunla birden fazla kez dışarı çıktı. 1610'un başında Dionysius, Trinity Archimandrite rütbesine yükseltildi. Öncelikle Polonyalıların 16 ay süren kuşatması sonrasında hasta ve açlara bakmak ve ölüleri gömmek için Lavra'yı organize etmesi gerekiyordu. Manastıra gelişini takip eden 3 hafta boyunca 3.000'den fazla kişinin gömüldüğü haberi günümüze ulaştı. Şehirlere elçilerle birlikte gönderdiği, tüm askeri insanları anavatanı Polonyalılardan kurtarmaya çağıran ve zenginleri bağış yapmaya teşvik eden mektuplar da önemli bir hizmetti. Bu konuda manastırın mahzeni Avraamy Palitsyn kendisine büyük yardım etti. Bazı araştırmacılara göre Minin ve Nizhny Novgorod, Dionysius'un mektubuyla büyütüldü. Pozharsky ve Minin Moskova'ya gittiklerinde Dionysius ve Palitsyn onlara mektuplar yazdılar, Khodkevich'i uyarmak için onları daha hızlı gitmeleri için acele ettiler, Kazakları Pozharsky'nin müfrezesine katılmaya ikna ettiler ve böylece Moskova'nın Polonyalılardan nihai kurtuluşuna katkıda bulundular.

Mikhail Fedorovich'in katılımından sonra, Moskova'daki Matbaa Bahçesi restore edildiğinde ve Kilise Hazinesi'nin basımı başladığında, bu iş Dionysius'a emanet edildi ve ona "kitap" hakkında çok iyi bilgi sahibi olan Trinity rahipleri Arseniy ve Anthony'nin asistanları verildi. öğretim, gramer ve retorik" ve rahip. Ivan Nasedka. Eski "Gereksinim" i inceleyen Dionysius, onda usulsüzlükler ve hatalar buldu ve bunları ortadan kaldırmaya karar verdi. Sonra bazılarını düzeltti ayinle ilgili kitaplar, bir zamanlar Yunanlı Maximus tarafından tercüme edilen müjdeyi ve havarisel konuşmaları basıp gönderdi. Bu, Krutitsa Metropoliti Jonah ve Çar'ın annesinden destek alan birçok keşiş ve rahibi ona karşı kışkırttı ve Dionysius, suçlamalara karşı kendisini savunmak zorunda kaldığı Moskova'ya çağrıldı. Güçlü muhalifler kısa süre sonra onu kafir ilan etti ve 500 r para cezasına çarptırdı. ve parasızlıktan dolayı ona birkaç gün işkence yaptılar ve ardından onu Moskova'daki Novospassky Manastırı'na hapsettiler. 1619'da patrik olarak atanan Filaret, Kudüs Patriği Theophan ile birlikte Dionysius'un durumunu değerlendirdi, onu haklı buldu ve Teslis Manastırı'na "onurla geri döndü". Manastırın ekonomisini ve yaşamını iyileştirmek için çeşitli önlemler alan Dionysius, keşişlerin ahlaksızlıklarını ortadan kaldırmaya çalıştı ancak bu sayede onları kendisine karşı silahlandırdı; Onu 3 gün hapis cezasına çarptıran Filaret ile bile tartıştılar ve Dionysius'un tüm rektörlüğü, onun uysal ve nazik karakterinden yararlanarak onu şiddetli denemeler ve sıkıntılarla dolu bir dönem haline getirdi. Dionysius Mayıs 1633'te öldü.

evlenmek Gorsky, "Lavra'nın tarihsel açıklaması"; Zabelin, "Pozharsky" (M., 1884); Kostomarov, "Biyografilerde Rus tarihi", cilt I; Pospelov, "Aziz Dionysius, Trinity-Sergius Manastırı Archimandrite'ı" (1865 için "Genel sevginin okumaları. ruhsal aydınlanma", bölüm II); Skvortsov, "Dionysius Zobnikovsky, Trinity-Sergius Manastırı'nın mimarı" ("Ist. Research", Tver, 1890).

V. Rudakov.

Ansiklopedi Brockhaus-Efron

Anavatanın ve Kilisenin büyük savunucusu, Rusya'yı aktif olarak seven, Trinity-Sergius Lavra'nın Archimandrite'si Keşiş Dionysius, Tver bölgesindeki Rzhev şehrinde doğdu ve kutsal vaftizde Davut adını taşıyordu. .

Kısa süre sonra babası, Yamskaya yerleşim yerinin muhtarı olduğu komşu Staritsa kasabasına taşındı. David burada yerel manastırın iki keşişinden okuma ve yazmayı öğrendi ve ergenlik döneminde zaten Tanrı'nın krallığını arzuluyordu.

O eğilimli değildi aile hayatı Ancak ailesinin ısrarı üzerine evlendi ve iki oğlu oldu.

Dindarlığından dolayı rahip yapıldı ve Staritsky manastırına ait köylerden birindeki kiliseye atandı. Altı yıl sonra karısı ve çocukları öldü ve kendisi Staritsa manastırında yemin etti.

Kısa süre sonra Dionysius, manastırında sayman seçildi ve ardından başpiskopos rütbesine yükseldi. Sık sık Moskova'yı ziyaret etmeye ve halk arasında kendini göstermeye başladı. Memleketine faydalı olabileceğini hissetti ve silinmez bir şan ve ölümsüzlük kazandığı Anavatan'a hizmet yoluna girdi.

O zamandı büyük kargaşa. Moskova'dan çok uzak olmayan Sergius Manastırı'na ait Tushino köyünde, başkenti ele geçirmek isteyen Polonya-Litvanya birlikleri Rus hainlerle birlikte konuşlandırıldı.

O zamanlar insanlarda korkunç bir güvencesizlik vardı, herkes bölünmüştü: Bir kardeş Moskova'da Çar Vasily ile, diğeri ise Tushino'da Tushinsky hırsızıyla konseyde oturuyordu. Birçoğunun Moskova'da bir babası ve Tushino'da bir oğlu vardı ve bu nedenle her gün oğul babaya, erkek kardeş kardeşe karşı savaşa giriyordu.

Bir zamanlar Litvanyalı-Moskovalı kötü adamlar Patrik Hermogenes'i yakaladılar ve onu bir lanetle İnfaz Alanına sürüklediler: bazıları azizi itti, diğerleri yüzüne ve kafasına kum attı, diğerleri onu göğsünden tutarak cesurca salladı. Patriğin tüm yakın arkadaşları kaçtı ve onu savunmasız bıraktı. Sadece Dionysius ondan geri adım atmadı, onunla birlikte acı çekti ve acı gözyaşlarıyla onu bu öfkeyi durdurmaya ikna etti.

Patrik Hermogenes, Dionisy'nin kararlılığını takdir etti ve onu din adamlarına örnek göstererek şöyle dedi: “Staritsky başpiskoposuna bakın: o asla katedral kilisesinden aforoz etmez; kraliyet ve ekümenik konseyler daima burada."

Dionysius, gayretli kilerci Abraham Palitsyn ile birlikte tüm anavatanın kurtarılan Trinity Manastırı'ndan kurtarılmasını inşa etmeye başladı.

Hayatının derleyicisine göre, kardeşlerine karşı dost canlısıydı ve kendisini rahatsız edenlere karşı sabırlıydı, misafirperverdi ve açgözlü değildi, açgözlü değildi ve gücü sevmezdi, Aziz Sergius'un güzel geleneğini takip eder, sıkıntılardan kurtulurdu. onun adı. Hiç kimse hücresinden kederli bir şekilde ayrılmadı, ama hepsi onun nezaketine hayret ederek hücresinden ayrıldı, çünkü dudaklarından asla öfkeli bir söz çıkmadı.

Bütün gün dua etti, dualarını sadece kardeşleri kabul etmek için yarıda kesti; beş ve altı dua etti, En Tatlı İsa'ya ve Tanrı'nın Annesine kanonlar söyledi. Matins'in Müjdesi'nden sadece üç saat önce yattı ve zangoç ondan bir kutsama almaya geldiğinde, evinde bir mum yakarak üç yüz mum yaktı. secdeler, ve sonra hücre kardeşlerinin etrafından dolaşarak şöyle dedi: "Matin vakti geldi."

O büyük bir tapınak inşaatçısıydı: Bazı kiliseleri yeniden inşa etti, diğerlerini yıkımdan sonra yeniledi ve onlara her zaman stokunda bulunan gerekli mutfak eşyalarını sağladı. Kiliselerde çalışmak üzere ressamları ve kuyumcuları tuttu. Kısmen kendi servetinden, kısmen de hacıların kendisine getirdiklerinden, fakirlere ve kiliselere gösterdiği özeni bilerek bunu ayarlıyordu.

Bu kurbanları derhal ihtiyaç duyulan yere aktardı ve kendisi de her zaman anma defterine yazdığı cömert bağışçıların ruhlarının kurtuluşu için kilisede ve hücre dualarında gücünü esirgemedi, isimlerini her gün okudu. proskomedia.

Bu şekilde sadece Teslis Manastırı'nda harap olan her şeyi yenilemekle kalmadı, aynı zamanda kendisine bağlı tüm mahallelerde bakır ve kalay kapları gümüş kaplarla değiştirdi. Ölümünden sonra tapınakların yenilenmesi için hazırladığı birçok alet vardı.

Kilisenin tüm ayinlerine sıkı sıkıya uyuyordu ve kendisi de koroda şarkı söylüyor ve okuyordu, üstelik harika bir sese sahipti, üstelik o kadar net ki, herhangi bir kelimeyi sessizce söylediğinde, her köşede ve koridorda duyuluyordu.

O kadar yakışıklı ve onurluydu ki neredeyse hiç kimse onunla karşılaştırılamazdı. Alışılmadık derecede muhteşem yüzü, göğsünün altına inen uzun, geniş bir sakalla çerçevelenmişti, gözleri net ve neşeliydi.

Başpiskopos her sabah elinde bir mumla tüm kiliseyi dolaşır, eksik olup olmadığını kontrol eder ve bunun için alarm gönderirdi. Kardeşleri öyle bir eşitliğe alıştırdı ki, büyükler bile çan kulesini çalmaya gitti. Kendisi de tarlada ve bahçede çalışmak üzere kardeşleriyle birlikte dışarı çıktı.

Ancak en büyük değer Archimandrite Dionysius - büyük kargaşanın ardından Rusya'yı yatıştırmak için yaptığı çalışmalarda, Moskova harap olduğunda ve gençten yaşlıya Rusya'daki tüm yüksek insanlar esaret altındayken ve her rütbe, yaş ve cinsiyet acı çekiyordu ateş altında ve kılıçla. Ortodoksların saklanabileceği şehir, orman, mağara yoktu.

Evler, kiliseler ve malikaneler her yerde yakıldı ve saygısızlık edildi. Sadece laikler değil, kutsal tarikat da her yerde çıplak, yalınayak ve açlıktan kıvranarak dolaştı. Ve sonra kaçaklar tüm yollar boyunca Teslis Manastırı'nı aradılar. Bütün manastır açlıktan ve yaralardan ölen insanlarla dolup taşıyordu. Sadece manastırın çevresinde değil, aynı zamanda yerleşim yerlerinde, köylerde ve yol kenarlarında da yatıyorlardı, böylece herkese itiraf etmek ve Kutsal Gizemlere katılmak imkansızdı.

Archimandrite Dionisy, kardeşlerle talihsizlere nasıl yardım edilebileceklerini tartışmaya başladı. Manastırın kardeşleri ve hizmetkarları şu söz verdi: “Manastır hazinesinden, ölü veya dirilerden sonra, yiyecek, giyecek ve tedavi için gayretli insanlar ve bağışçılar fakirlere, hizmet ve cenaze töreni için işçilere verilirse, o zaman ayakta durmayacağız. kafamız ve hayatlarımız için ayağa kalkın.

İş taştı. Manastırın pahasına yoksullar ve evsizler için ahşap evler inşa edilmeye başlandı. Onlar için de doktorlar vardı. Daha sonra bir keşiş kendisinin ve erkek kardeşinin dört bine kadar ölü gömdüğünü hatırladı. Polonya ordusunun on altı ay süren eylemlerinden sonra tamamı cesetlerle dolu olan Lavra civarında çıplak bir ölü adam bulunur bulunmaz, cenaze için gereken her şey derhal gönderildi. İcra memurları, düşmanların işkence ettiği hayvanları hayvanların yemediğini görmek için ormanları atlara bindirdiler ve eğer hayatta olan varsa onları bakımevine getirdiler. Ölenlerin kıyafetleri yoksullara dağıtıldı. Kadınlar durmadan gömlek ve kefen dikip yıkıyorlardı, bunun için kendilerine manastırdan kıyafet ve yiyecek veriliyordu.

Moskova'nın kurtuluşu Dionysius'un en büyük hayaliydi. Bir buçuk yıl boyunca Moskova kuşatma altındayken, sürekli olarak Tanrı'nın kilisesinde ve hücrede büyük ağlayarak dua etti.

Kendi deyimiyle şehirlere din adamlarına, valilere ve halklara mektup yazan bir el yazısı yazarı vardı. sıradan insanlar birleşmenin, tüm dünyayla birlikte ayağa kalkmanın ve Moskova'nın kurtarılmasına gitmenin gerekliliği hakkında. Bu mektupları Ryazan'a, kuzeye, Yaroslavl ve Nizhny'ye, aşağı şehirlere, Moskova ve Kazan'a yazdı.

Bu mektuplar Rusya'nın her yerine dağıtıldı ve Nijniy Novgorod'da ortaya çıkan büyük kurtuluş hareketini hazırladı. Yaralı, aç, bitkin insanlar Moskova'dan geldiğinde, Dionysius kardeşlere onları beslemeleri konusunda teşvik etti ve onları dokunaklı bir karara ikna etti: sahip oldukları her şeyi onlara vermek.

Kırk gün boyunca Trinity kardeşleri günde bir kez yalnızca az miktarda yulaf ezmeli ekmek yediler ve Çarşamba ve Cuma günleri hiçbir şey yemediler ve yemekte oturup gözyaşlarıyla dua ettiler.

Kardeşler sabahtan akşama kadar zayıf ve yaralılara hizmet etti. Onlara günde istedikleri kadar sıcak ve yumuşak ekmek ve çeşitli meyveler getirildi, böylece ne öğlen ne de gece yarısı hizmetkarlar için dinlenme yoktu, çünkü icra memurları onları isteyenleri hemen tatmin etmeye zorladı.

Dionysius'un kendisi bir saat dinlenmedi, sürekli hastaların etrafında dolaştı, onlara yiyecek, giyecek ve hatta daha fazlasını manevi ilaç sağladı. Birçoğu günahlarını itiraf etmek istedi, bağışlanmayı talep etti, kan ve gözyaşlarından tükenmiş olan diğerleri ise sonsuz rehberlik istedi. Ve ölüm saatinde herkes İlahi Beden ve Kandan pay aldı, böylece kimse temizlenmemiş, yıkanmamış yaralarla, sadece ruhsal değil, aynı zamanda bedensel olarak kalmasın.

Ve Rab, Dionysius'un çabalarını taçlandırdı. Mektupları halkı ayağa kaldırdı, “son” Rus halkını büyük amaç için bir araya getirdi. Prens Dmitry Pozharsky ve Kozma Minin bir orduyla Moskova'ya hareket ederek Sergius Manastırı'na ulaştı.

Dionysius bir dua töreni yaptı, valiye ve askerlere tüm katedralle birlikte Volkusha Dağı'na kadar eşlik etti ve rahipler kutsal su serperken elinde bir haçla onları gölgede bırakarak orada durdu.

O sırada askerlere doğru kuvvetli bir rüzgar esiyordu: Bu kadar fırtınalı bir rüzgarla rati'nin yolda ilerlemesi zordu. Gözyaşları Dionysius'un yanaklarından aşağı süzüldü. Orduyu cesaretlendirdi ve onlara Rab'bin, Onun En Saf Annesinin ve Radonezh'in harika işçileri Sergius ve Nikon'un yardımına başvurmalarını tavsiye etti. Ayrıca ayrılan orduyu da gölgede bıraktı hayat veren haç rüzgarın aniden nasıl değiştiğini ve manastırın kendisinden ordunun arkasına doğru estiğini.

Moskova Polonyalılardan kurtarıldığında, Dionysius ve kutsanmış katedralin tamamı ciddi şarkılarla Kremlin'e girdiler ve Polonyalı ve Litvanyalıların Moskova tapınaklarına yaptığı saygısızlık karşısında ağladılar.

Archimandrite Dionysius ve Trinity-Sergius Lavra Avraamy Palitsyn'in mahzeni, genç Mikhail Feodorovich Romanov'un krallığa seçilmesinde büyük Zemsky Sobor'da hazır bulundu.

Avraamy Palitsyn, diğerleriyle birlikte, İcra Alanından halkın seçildiğini duyurdu ve kendisi de büyük elçilik arasında, Michael'a krallığa seçildiğini bildirmeye gitti. Genç çara, Ipatiev manastırının sessizliğini tahtla değiştirmesi için yalvardı.

Başkente giderken, Trinity Manastırı'ndaki Michael, Aziz Sergius'un kalıntılarına dua etti ve Dionysius, kurtarılan Rus krallığı için Michael'ı kutsadı. Daha sonra düşmanlar, Archimandrite Dionysius'u düzeltmekten sorumlu olduğu kilise kitaplarına zarar vermekle suçladı. Ancak Patrik Philaret ve büyük yaşlı kadın Martha'nın huzurunda yapılan duruşmada keşişin tamamen haklı olduğu ortaya çıktı.

Poselyanin E. 17. yüzyılın zor zamanlarının kahramanları ve münzevileri