Soyadında Dilthey vurgusu var. Dilthey kelimesinin edebiyat ansiklopedisindeki anlamı
DİLTEY
DİLTEY
(Dilthey) Wilhelm (1833-1911) - Almanca. , kültür tarihçisi, yaşam felsefesinin temsilcisi, "psikolojiyi anlama"nın kurucusu, tarih yorumbiliminin kurucularındandır. 1867'den 1908'e - Prof. Basel, Kiel, Breslau ve Berlin'de yüksek kürk çizmeler. Ana eserler: "Giriş", "Tanımlayıcı", "Tin bilimlerinde tarihi dünyanın inşası", "Dünya görüşünün öğretilmesi", "Genç Hegel'in tarihi". D.'nin asıl görevi, I. Kant gibi, tarihsel aklın bir eleştirisini yaratmaktır. Kant'tan farklı olarak D. kendisinin saf olmadığına, zamana ve koşullara bağlı olarak her zaman tarihsel olduğuna inanıyordu. Aklın ilke ve kuralları sosyo-tarihsel ve bilimsel deneyimler sürecinde revize edilir ve geliştirilir. D. bilinçten, akıldan değil, hayattan kovuldu. Yaşam, yaşam deneyimleri, sosyal olayların yaşamı - üzerine inşa edilmesi gereken temel. J. Locke, D. Hume ve Kant tarafından tasarlanan biliş öznesinin damarlarında D., gerçek kanın akmadığına, tamamen zihinsel aktivite biçiminde zihnin sıvılaştırılmış suyunun aktığına inanıyordu. Soyut bilimsel düşüncenin herhangi bir bileşeni, kendisini deneyim, dil ve tarihte gösterdiği şekliyle insan doğasının bütünlüğü açısından yorumlanmalıdır. Sonra ortaya çıkıyor ki, yaşayan kişilik, dışımızdaki bireyler, zaman içinde bu bütünlük temelinde açıklanabiliyor.
Tarihsel olayların anlaşılması ve yorumlanmasının temeli, açıklayıcı psikolojinin yaptığı gibi bilinç yaşamını atomik olarak temsil edilebilir olanlara ayırmaya çalışmayan, zihinsel yaşamın gelişmiş bütünlüğünden ilerleyen bir yaklaşımdır. Doğayı açıklıyoruz ama manevi yaşamı anlıyoruz. Ruhsal yaşam, bilişin toprak altı katmanını oluşturur ve bu nedenle biliş yalnızca bu psişik bağlantı içinde incelenebilir ve onun durumu tarafından belirlenebilir. Kültürel sistemler: ekonomi, hukuk, sanat, din, bilim, dış toplum (aile, topluluk, kilise, devlet), D.'ye göre canlı bağlardan ortaya çıktı. insan ruhu ve ancak o kaynaktan anlaşılabilir. Bir şeyi anlamak için onu deneyimlemeniz gerekir. Dolaysız olan, beşeri bilimlerin başlangıç noktasıdır. Gerek yok Genel konseptler Başka bir kişinin deneyimini anlamak. Yüzdeki keder ifadesi zaten bir tepkiye neden oluyor. Deneyimlemede anında bir . Deneyimleme eylemi ile onun içsel olarak algılanan içeriği arasında ayrım yapmaz. Deneyim daha fazla ayrıştırılamayacak bir varlıktır. Deneyim, modern bilincin, nesnel bilinç fikrine tek taraflı yönelim nedeniyle anlamadığı, genel olarak gerçekliğin bir göstergesidir. Hedeflediği ve onun tarafından heyecanlandırılan her dış, bir "iç taraf" içerir ve bu da, dış dünyanın gerçekliğine dayanan yaşam deneyimlerini gösterir. Deneyim genel olarak bilinçtir. Bu zihinsel değil, aşkındır, deneyimin bütününü inşa eder, bilişi gerçekleştirir. Mesela maddeyi deneyimlediğimizde anlarız. İçsel deneyimde edinilen ve deneyimlenen içerik ve ilişkiler, mantıksal biçimlerde dışa aktarılır ve sabitlenir. Her biri varlığa veya algıya yönelik saf bir tutumdan değil, canlıyı yaratan ruhun çalışmasından doğar. Dilde, mitlerde, edebiyatta, sanatta, genel olarak tüm tarihsel eylemlerde, D.'ye göre, önümüzde nesneleştirilmiş zihinsel yaşamı, zihinsel düzenin aktif güçlerinin ürünlerini, zihinselden inşa edilmiş gibi görüyoruz. oluşturan parçalar ve onların kanunlarına göre. Bu zihinsel yaşamın, deneyimlediğimiz ölçüde kendine ait yapısal bir yaşamı vardır. İnsan yaşamının tüm tutkularını, acılarını ve kaderlerini kapsayan bu yapısal bağlantıyı içsel olarak algılıyoruz, dolayısıyla insan yaşamını, tüm derinliklerini ve uçurumlarını anlıyoruz. Bu, bir melodinin anlam imgesinin oluşmasıyla aynı şekilde gerçekleşir - bir ses akışının dizisinden değil, melodinin figüratif birliğini belirleyen müzikal motiflerden.
Kavramın makul bir aracılığı olmadan, hayata doğrudan dahil olan deneyim üzerine inşa edilmiştir. Görev kavramlarla bağlantı kurmak değil, "hayatın düşündüğü ve yaşadığı" (L. Ranke) noktalara ulaşmaktır. Doğayı açıklıyoruz ama manevi yaşamı anlıyoruz. Üstelik anlamada en önemli rolü oynar, tek başına bize bütünsel bir anlayış kazandırır. Her zaman bildiğimizden daha fazlasını anlıyoruz ve anladığımızdan daha fazlasını yaşıyoruz. Dış olaylar tarihçinin hayal gücü için yalnızca bir bahanedir. Yorum, anlamanın sonucudur: Tarihçi yalnızca resmi yeniden üretmemelidir. tarihi olay ama onu yeniden yaşayın, yorumlayın ve canlıymış gibi yeniden üretin. Geçmiş, benzersiz bir bireysel bütünlük içinde, her türlü bağlantıyla bugüne aktarılıyor.
D. bilimlerin ve ruh bilimlerinin haksız yere birbirinden ayrıldığına inanıyordu. Yani insanlarla ilgilidir ama doğa bilimlerine aittir; dil öğrenimi konuşma organlarının fizyolojisini içerir; Modern savaş süreci, gazın askerlerin morali üzerindeki etkilerinin incelenmesini içerir. Ancak ruh bilimleri arasındaki temel fark, bunların insanın kendini anlamasını amaçlamasıdır. Dışarıdan içeriye doğru bir anlama sürecidir. Savaşların tarihini, devletlerin kuruluşunu okuduğumuzda, D. "Tarihsel Dünyanın İnşası ..." adlı kitabında ruhumuzu harika görüntülerle dolduruyor, bizi tarihi dünyayla tanıştırıyor, ama biz öncelikle ilgileniyoruz erişilemeyen, deneyimlenen bu dış sorunlarda. Yaşam böyle bir deneyimin içinde yer aldığına göre, tarihin tüm dış gürültüsü onun etrafında döner. İşte doğanın bilmediği hedefler. Bu yaratıcı, sorumlu, egemen, kendini geliştiren ruhsal dünya ve yaşamın değeri ve anlamı yalnızca onda vardır.
Hermenötik doktrinin felsefe üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. 20. yüzyıl yorumbilimi, M. Heidegger, H.G. Gadamer, P. Ricoeur. D.'nin kültür felsefesinin fikirleri, felsefi antropoloji temsilcilerinin eserlerinde açıkça görülmektedir.
Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .
DİLTEY
(Dilthey) William (11/19/1833, Biebrich am Rhein - 10/1/1911, Seiss), Almanca kültür tarihçisi ve idealist filozof. Yaşam felsefesinin temsilcisi; psikolojiyi anlamanın ve "ruhun tarihi" okulunun kurucusu (fikirlerin tarihi) V Almanca kültürel tarih 20 V. Philos. D.'nin görüşleri bir yandan etki altında oluştu, Almanca idealizm ve romantizm (konunun dünyasına, kültür ve tarihe), s - İngilizce-Fransızca. pozitivizm (J.S. Mill, Auguste Comte; anti-metafizik ve bilincin doğrudan verileri olarak psikolojizmin yöntemi). D. aynı zamanda Baden okulundan da etkilenmişti (doğal-bilimsel ve kültürel-tarihsel bilgi).
D.'nin merkezinde, kültürel ve tarihsel bir kişi olmanın yolu olarak yaşam kavramı vardır. gerçeklik. D.'ye göre kişinin geçmişi yoktur, yalnızca onun ne olduğunu ortaya çıkaran bir kılçık vardır. İnsandan. D.'nin tarih dünyası doğayı keskin bir şekilde ayırıyor. Felsefenin görevi ("manevi bilimler" olarak)-D.'ye göre - "hayatı" kendi temelinde anlamak. Bu bağlamda D. doğrudan "anlama" yöntemini öne sürüyor. bazı ruhsal bütünlüğün anlaşılması (bütünsel deneyim). Anlama, hayata sezgisel nüfuz etmeye benzer şekilde, D. "doğa bilimlerinde" geçerli olan "açıklama" yöntemiyle çelişir. dahili deneyim ve zihnin yapıcı faaliyetiyle ilişkilidir. Anlamak sahip olmak dahili barış iç gözlem yoluyla elde edilir (iç gözlem), yabancı bir dünyayı anlamak - geçmişin kültürüyle ilgili olarak "alışmak", "empati", "hissetmek" yoluyla, anlamak, D. hermeneutik olarak adlandırılan bir yorumlama yöntemi olarak hareket eder: yorumlama otd. yeniden inşa edilen çağın bütünleyici zihinsel ve ruhsal yaşamının anları olarak fenomenler.
Daha sonraki çalışmalarında D., psikolojik olarak iç gözlemi reddediyor. geçmişin kültürünün "nesnel ruhun" ürünleri olarak değerlendirilmesine odaklanan "anlama" yolu. Burada D. birçok yönden öngörüde bulunuyor. -Ancak panlojizme karşı olumsuz bir tutumu vardı; Hegel'de D. her zaman bir romantik tutar. tercümanın ancak yaklaşabileceği, ancak sonuna kadar anlayamadığı, hayatın "son sırrının" tanınmasına. Romantikleri takip eden D., tarihsel olanı ele alıyor. İnsan bütünlüğünün prizmasından geçen oluşumlar. kişiliği - onun ana tarihi Araştırma, birden fazla biyografinin birbirine bağlanması ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Aynı zamanda D.'nin tarihselciliğinin belirleyici özelliği, onun üç öğretisini de karakterize etmesidir. ana Tek bir kişisel tutum olarak anlaşılan dünya görüşü türleri: natüralizm, özgürlük idealizmi ve nesnel idealizm. D.'nin büyük etkisi oldu burjuva felsefe 20 V., özellikle de . Gesammelte Schriften, Bd 1-18-, var., 1950-77-; V Rusçaşerit - Açıklayıcı. psikoloji, M., 1924; Dünya görüşü türleri ve metafizikteki keşifleri. sistemler, içinde Doygunluk.: Felsefede yeni fikirler, M 1, St.Petersburg, 1912.
Modern burjuva Felsefe, M., 1978, İle. 131-42; Spranger E., W. Dilthey, Lpz. 1912; Hodges H.?., W. Dilthey'in felsefesi, L., 1952; Bollnow Ameliyathane, Dilthey Stuttg., 19552; Ermarth M., W. Dilthey: tarihsel aklın eleştirisi, Chi.-L., 1978 (İncil).
Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editörler: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
DİLTEY
(Dilthey)
Wilhelm (. 19 Kasım 1833, Biebrich am Rhein -. 1 Ekim 1911, Seys, Bozen yakınında) - Almanca. filozof; 1882'den beri - Berlin'de profesör. "Ruhun tezahürlerinin ampirik bilimi" nin kanıtlanması ve "ruhun tarihsel süreçlerinin" yorumlanması üzerinde çalıştı. Dilthey teolojiden başlayarak ona döndü. idealizm, özellikle Schleiermacher, ve romantizm ve onlardan antik çağlardan itibaren pan-Avrupa ruhu tarihine geçti. Bu şekilde elde edilen sonuçları "tarihsel aklın eleştirisine" dönüştürme çabası içinde Dilthey, bilgi teorisinin yaratıcısı oldu. manevi bilimler, dahası, doğa bilimleriyle ilgili olarak konunun ve yöntemin bağımsızlığını kanıtladı ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", 1883, "Gesammelte Schriften", Bd. 1). Dilthey'e göre felsefenin görevi, felsefi sistemleri gelişimleri içinde anlamak ve böylece onların üzerine çıkmaktır. Dilthey, Batı Avrupa dünya görüşünde "insan doğasının tek taraflı ama samimi tezahürleri" olarak üç türün olduğuna inanır: materyalizm (=) ve özgürlük idealizmi ve bu üç türden hiçbirinin tekel iddiasında bulunamayacağı (felsefi görecelik) ). Soyut ve dualistik anlamda metafizik onun tarafından reddedilir. İnsan kendisinin ne olduğunu ancak Dilthey'in tinin tarihi açısından araştırdığı tarihten öğrenir. Tarih, insanları manevi varlıklar ve onların yapıları olarak ele alır. İkincisi, hipotezlerden oluşan yapıcı bir betimleyici psikoloji yardımıyla anlaşılamaz, bu nedenle onunla birlikte, amacı bir bireyin veya bir dönemin yapısını parçalamak olan betimleyici ve "anlayan" bir psikolojinin ortaya çıkması gerekir. yeniden üretilmiş deneyim (“Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie”, 1894 , "Gesammelte Schriften", Bd. 5; Rusça çevirisi "Descriptive Psychology", 1924).
Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .
DİLTEY
(Dilthey), Wilhelm (19 Kasım 1833 - 3 Ekim 1911) - Almanca. İdealist filozof, irrasyonalistlerin kurucularından biri. Lafta hayat felsefesi. 1866'dan itibaren - prof. Basel'de, ardından Kiel ve Breslau'da, 1882'den itibaren Berlin'de. D.'nin dünya görüşü ilk olarak erken neo-Kantçılığın (ve bir dereceye kadar pozitivizmin) ve daha sonra felsefenin etkisi altında oluşturuldu. ve sosyolog. Trendelenburg, Schleiermacher, Ranke, Schopenhauer, E. Hartmann kavramları. D. sadece bir filozof (ve felsefe tarihçisi) olarak tanınmıyor, aynı zamanda genel tarih, estetik ve pedagoji alanında da yaygın olarak bilinen eserlerin sahibidir. Hegel'in felsefesini, gerçeklik ile insanın tüm çeşitliliğini bir araya getirdiği için eleştirir. hayattan düşünmeye, D. temel olarak gördüğü "hayat" kavramını düşünmenin yerine koydu, dahili. ve var olan her şeyi sürüyorum. Aynı zamanda, bu tür soruyu daha başlangıçta sormanın Hegel'in eserlerinde, özellikle de ilk dönem eserlerinde yer aldığını savundu. D.'ye göre, tüm bilimler yaşamın çeşitli tezahürlerini incelerken, felsefenin görevi yaşamın bilmeceleridir. olmasına rağmen D.'ye göre yaşamın tezahürleri tamamen anlaşılabilir, bütünlük, yaşam sonuçta anlaşılmaz ve felsefe bu anlayışa yalnızca sezginin yardımıyla yaklaşır. Bilimsel ver D.'ye göre hayat imkansızdır. Yaşam, D. tarafından bütünlük, bütünlük, deneyim çeşitliliği olarak karakterize edilir. Dış dünya yaşamdan ayrılamaz ve onun nesneleşmesidir. Dolayısıyla gerçeklik irrasyonel bir davranış sergiliyor. özne-nesne: "Ben ve öteki ya da dışsal olan, verilenden, yaşam deneyiminin içerdiğinden başka bir şey değildir. Bunların hepsi gerçekliktir" (Gesammelte Schriften, Bd 5, V.–Lpz., S. 136– 37). Madde, nedensellik kavramları ve tüm felsefe ve bilimler, D.'ye iradenin ve diğer formların, "yaşam" durumlarının çeşitli tezahürlerine indirgenir. Çeşitli felsefeler. öğretiler aynı zamanda bireyin ruhsal yaşamının biçimleri olarak da kabul edilir; onlara yansıyan nesnel gerçeklik ne olursa olsun yorumlanır. Dolayısıyla D., Nietzsche ile birlikte idealistliğin kurucularından biridir. antropolojizm. Tıpkı neo-Kantçılar gibi D. de doğa bilimlerini ruh bilimleriyle karşılaştırır. Doğal bilim. D.'ye göre, yalnızca insanın ruhsal yaşamında tamamen ortaya çıkan "gizli gerçekliğin" yalnızca soluk gölgelerini verir. Tamamen tanınabilirliği inkar etmeden. Doğa bilimlerinin değerleri olan D., onun yalnızca dış deneyimle ilgilendiğini, ruh bilimlerinin ise içsel olarak meşgul olduğunu vurguluyor. deneyim, farkındalık. Doğa bilimi farklı olguları gözlemler, onları birbirine bağlar, yorumlar; Ruhun bilimleri ise tam tersine, yaşamın "bütünlüğüne" (bütünlüğüne) ilişkin sezgisel bilinçten kaynaklanır; dolayısıyla yaşam anlayışına yalnızca bu bilimlerde ulaşılabilir. Anlama, D. açıklamasına karşıdır: doğa bilimi. analiz, sistemleştirme, mantık. çekilme vb. Bu nedenle genel bilimden ayrıldı. Araştırma yöntemlerine göre, anlama süreci D. tarafından bir deneyimleme süreci olarak kabul edilir: görülebilen, duyulabilen, dokunulabilen şeylerle ilgilenirken, ruh bilimleri deneyimlenen dış duyu organlarından gizlenen gerçek gerçekliği keşfeder. .
Yaşananlar ayrıştırılamaz olduğundan ancak anlayışla ya da doğrudan anlatılabilir. (sezgisel) kendini gerçekleştirme. Bu nedenle, D.'ye göre ruh bilimlerinin ve her şeyden önce felsefenin yöntemi, sıradan psikolojiyle çeliştiği tanımlayıcı psikolojidir. D. betimleyici psikolojisine, konusuna ve yöntemine yorumbilim diyor.
D. felsefesinin karakteristik bir özelliği de mantıksız bir şekilde yorumlanmasıdır. Doğal tarih kavramını reddetmek. gelişme, ilerleme ve tarih. öngörü, D. tarihi bir akış olarak görür, to-ry bir kişiyi oluşturur, onun tüm doğal özelliklerini belirler. Bu t.sp. doğadan, insanın özünden söz edilemez: her şey akışkandır, belirsizdir, kendiliğindendir, kaotiktir. D.'nin Ranke ve Romantiklerin etkisi altında geliştirdiği bu kavram, toplumların makul bir dönüşüm olasılığına yöneliktir. ilişkiler.
Felsefe D.'nin bir anlamı vardı. irrasyonalizmin daha sonraki gelişimi üzerindeki etkisi. D. onun en yakın selefidir. neo-Hegelcilik (bkz. "Die Jugendgeschichte Hegels"), onun halefleri bazı açılardan Simmel ve Rickert'tir. D.'nin fikirleri Bergson'un felsefesi ve varoluşçuluk üzerinde de belli bir etkiye sahipti.
Op.: Einleitung in die Geisteswissenschaften, Lpz.–B., 1883; Die Entstehung der Hermeneutik, içinde: Philosophische Abhandlungen, Tübingen, 1900; Der Aufbau der geschichtlichen Welt, 2 Aufl., Stuttg., 1958; Leben Schleiermachers, 2 Aufl., B.–Lpz., 1922; Gesammelte Schriften, Bd l–9, 11–12, Lpz.–B., 1921–36; Rusça çevirisinde: Dünya görüşü türleri ve koleksiyondaki metafizik sistemlerdeki keşifleri: Felsefede yeni fikirler, No 1, St. Petersburg, 1912.
Aydınlatılmış.: Landgrebe I., Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften, Halle, 1928; Misch G., Lebensphilosophie und Phänomenologie. Auseinandersetzung der Dilthey "schen Richtung mit Heidegger und Husserl, 2 Aufl., Lpz., 1931; Hennig P.G.T., Lebensbegriff und Lebenskategorie ..., Aachen, 1934; Glock K. T., Wilhelm Diltheys Grundlegung einer wissenschaftlichen Lebensphilosophie, V., 1939; Gjusso L., Wilhelm Dilthey e la filosofia Come Visione della Vita, "Archivo della Cultura", 1939, No l; Heider F., Der Begriff der Lebendigkeit in Diltheys Menschenbild, V., 1940.
T. Oizerman. Moskova.
Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
DİLTEY
DILTEY (Dilthey) Wilhelm (19 Kasım 1833, Biberich-1 Ekim 1911, Seiss an der Schlern, İsviçre) - Alman filozof hayat felsefesinin kurucusu. Bir papazın ailesinde doğmuştu ve papaz olmaya hazırlanıyordu. 1852'de Heidelberg Üniversitesi'ne girdi ve bir yıl teoloji okuduktan sonra Berlin'e taşındı. 1864'te tezini savundu. 1868'den beri Schleiermacher arşivinin mütevelli heyetinden biri olan Kiel'de profesördü. Zaten "Schleiermacher'in Hayatı" (Schleiermachers Leben, 1870) monografisinin 1. cildinde, felsefesinin ana temalarını formüle ediyor: zihinsel yaşamın iç bağlantısı ve nesnelleştirmeleri yorumlayan bir bilim olarak. insan ruhu. 1882'den beri - Berlin'de Felsefe Profesörü. 1883 yılında “Ruh Bilimlerine Giriş”in 1. cildi (Einleitung in die Gesteswissenschalten, Rusça çevirisi 2000) yayımlandı; sonraki ciltlerin ana hatları yalnızca 1914 ve 1924’te Toplu Eserlerde yer aldı ve bu ciltlerin tek bir bütünü yayınlandı. metinler ancak 1989'da Dilthey yaşamı boyunca yazar olarak kaldı Büyük bir sayıÇeşitli akademik yayınlar arasında dağılmış ve 19. yüzyılın sonuna kadar özel araştırmalar. az biliniyordu. Alman tarihsel düşünce geleneğinden etkilenen Dilthey, Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni kendi "tarihsel aklın eleştirisi" ile tamamlamayı amaçladı. Ana “Ruh bilimlerine giriş”, insani bilginin özgüllüğüdür (“ruh bilimleri”, Geisteswissenschaften - “ahlak bilimi”nin D. St. M ill tarafından çevirisi- “bilimlerin bir izleme kağıdı olarak ortaya çıktı” Doğanın”, Naturwissenschaften, evrensel olarak geçerli bilginin tam olarak ideali haline geldiği dönemde - İngiliz ve Fransız pozitivizmi, O. Comte). “Bilişen özne”, “akıl”, “bütünsel kişi”, insan doğasının “bütünlüğü” yerine, “yaşamın doluluğu” başlangıç noktası oluyor. Bilişsel olan daha ilkel bir yaşam ilişkisine dahildir: “Locke, Hume ve Kant'ın inşa ettiği bilen öznenin damarlarında gerçek kan değil, saf zihinsel aktivite olarak aklın sıvılaştırılmış suyu akar. Ancak bana göre insanın psikolojik ve tarihsel incelenmesi, onu tüm güç çeşitliliğiyle, arzulayan, hisseden, temsil eden bir varlık olarak bilginin açıklamasının temeline yerleştirmeye yol açtı” (Gesammelte Schriften, Bdl, 1911, .XVIII). Descartes'ın "cogito"su ve Kant'ın "düşünüyorum"unun yerini Dilthey'de özbilinçte verilen "Düşünüyorum, arzuluyorum, korkuyorum" birliği alıyor (age, Bd 19, S. 173). İdealist gelenekle benzerlik, daha önce olduğu gibi Dilthey için bilimin başlangıç noktasının dışarıda kalan herhangi bir faktör değil, aynı kalması gerçeğinde korunmaktadır.
Bilinç, gerçeklik deneyiminin altında yatan bütünsel, tarihsel olarak koşullandırılmış bilişsel ve motivasyonel koşullar olarak anlaşılmaktadır. Bilinç, bir kişinin deneyimlediği, onun için entelektüel faaliyete indirgenemeyen bir yoldur: bilinç, ormanın, doğanın, bir olay, özlem vb. Hakkında algılanan aromadır - yani. yani psişikliğin kendini gösterdiği çeşitli biçimler. Tüm nesneler, kendi iradi eylemlerimiz, "Ben"im ve dış dünya bize her şeyden önce bir deneyim, bir "bilinç gerçeği" (olağanüstülük) olarak verilir. Bir şeyin bilinçte verilebildiği biçime Dilthey “farkındalık” (Innewerden) (a.g.e., S. 160 vd.), bazen de “deneyim” (“içgüdü, duygu”); burada zihinsel olan henüz duygu, irade olarak bölünmemiştir (Dilthey özne ve nesne ikiliğinden kaçınmaya çalışmaktadır). “Zihinsel bir eylemin varlığı ile ona ilişkin farklı şeyler değildir…”; “Ne olduğumdan dolayı kendimi biliyorum” (age, S. 53-54).
Dış Dünyanın Gerçekliğine İlişkin İnancımızın Kökeni Sorunu ve Bunun Gerekçesi Üzerine Karar Üzerine (Beiträge zur Lösung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und seinem Recht, 1890), Dilthey, bunun aksine Hume, Berkeley ve diğerleri, dış dünyanın bize "duyusal" bir olgu olarak verilmediğini, yalnızca entelektüel faaliyet için böyle olduğunu belirtirler. "Dış dünya" ve "gerçeklik" kavramı direniş deneyiminde, "bedensel sınırlamada" ortaya çıkar. Kendi hayatı”, zihinsel yaşamın tüm güçlerinin dahil olduğu ve embriyonik yaşam sırasında bile ortaya çıkan. “Nesne” kavramı, irademizden bağımsız olarak bu tür bir karşıtlığın sabit biçimleri (Gleichförmigkeiten) temelinde şekillenir.
Betimleyici Psikoloji'de (Ideen zu einer beschreibenden und zergliedernden Psychologie, 1894), Dilthey, bir kişinin halihazırda oluşmuş bireysel zihinsel yaşamını ve onu anlama yöntemlerini ayrıntılı olarak inceler. "Doğa bilimleri" ile "ruh bilimleri" arasındaki karşıtlık, ilk karşıtlığı tanımlayan "dış" ve "iç" algı ikiliğinde korunur: doğa bilimlerinin nesneleri bize "dışarıda" verilir. ve ayrı ayrı ve dolayısıyla doğa bilimleri psikolojisi, fenomenleri sınırlı sayıda benzersiz şekilde tanımlanmış öğelere indirgemek ve hipotezler kullanarak bunlar arasında bağlantılar kurmak zorundadır. "İçsel algının" avantajı, zihinsel yaşamımızın bize doğrudan ve zaten bütünleyici bir şey (bir ilişki olarak) olarak verilmiş olmasıdır. Dolayısıyla iki açıklama ve anlama yöntemi arasındaki karşıtlık: "doğayı açıklıyoruz, manevi yaşamı anlıyoruz" (age, Bd 5, 170 vd.), bireyi genel bir yasaya tabi kılar, anlama içsel deneyimin katılımını gerektirir. Yeni psikolojinin yöntemi, Dilthey'in birbirine bağlı, yapılandırılmış ve gelişen olarak gördüğü zihinsel yaşamın iç içe geçmiş düzeylerini parçalara ayırarak tanımlayıcı olmalıdır. Yapısal ilişki, zihinsel yaşamın ana bileşenlerinin - düşünme, irade ve; zihinsel yaşamın kazanılmış karşılıklı bağlantısı Dilthey tarafından tüm yaşam deneyiminin bütünlüğü olarak anlaşılmaktadır; Dilthey, gelişiminin her aşamasında yaşamın kendisine belirli hedefler koyduğunu ve bu hedeflerin gerçekleşmesine ulaştığını açıklayarak, teleolojik bir bağlantı kavramını ortaya atıyor. Yaşamın kendi kendine yeterliliği (yapısal birbirine bağlılığıyla ifade edilir), “hayatı kendisinden anlamayı” zorunlu kılar (a.g.e., Bd4,.S.370): onunla ilişkili olarak aşkın herhangi bir zemine güvenmek imkansızdır. .
Gelecekte Dilthey'in araştırmasının konusu şiirsel hale gelir, tarihsel tipler dünya görüşleri, dini ve etik bilinç vb. Betimleyici psikoloji ruh bilimlerinin temeli olduğu gibi, ikincisi de bireysel bir kişinin yaşamını farklı açılardan anlamaya yardımcı olur. “Deneyim ve Şiir” (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905) adlı çalışmasında Dilthey, şiirsel ifadenin kategorik yansıma biçimlerinden arınmış olması nedeniyle “deneyimi” en eksiksiz ve yeterli şekilde aktardığını savundu. özel bir “tecrübe enerjisine” sahiptir, “objektifliği” tüm zenginliklerden yoksun değildir akıl sağlığı; şiir, iç dünyanın temel "biçimlerinde" ifadesini bulur.
Ruh Bilimlerinde Tarihsel Dünyanın İnşası'nda (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) - Dilthey'in son önemli eseri - tarihsel olarak verili formların yorumlanması - "hayatın nesneleştirilmesi" olarak kabul edilir, çünkü o "deneyimlerde değil, ifade dünyasında" yaşar ve ruh bilimlerinin temelini oluşturan deneyim, ağırlıklı olarak dilsel bir yapıya sahiptir. Dilthey'e göre yaşam felsefesinin yöntemi, sorunları bir başkasının bireyselliği, Öteki sorununa yaklaşan belirli yaşam fenomenlerini deneyimleme, ifade etme (“hayatın nesneleşmesi”) ve anlayış üçlüsüne dayanmaktadır. .
Dilthey'in kullandığı anlayış ve yorum, araştırmacıların (Gadamer, Bolnov) onu felsefi hermenötiğin kurucusu olarak adlandırmalarına olanak tanıdı (her ne kadar Dilthey bu terimi kendi felsefesiyle ilişkili olarak kullanmamış olsa da). Dilthey'in yaşam felsefesi varoluşçu felsefeye (Jaspers, G. Lipps) çok şey borçludur, pedagojinin gelişimi üzerinde büyük etkisi olmuştur (G. Zero, E. Spranger, T. Litt, O.-F. Bolnov). Dilthey "her gerçek felsefenin amacını" gördü.
Alıntı: Gesammelte Schriften, Bd 1-18. Gott., 1950-77; Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey ve dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877-1897. Halle/Saale, 1923; Rusça per.: Dünya görüşü türleri ve bunların metafizik sistemlerde tespiti - Sat.: Felsefede yeni fikirler, cilt. 1. St.Petersburg, 1912; Ruh bilimlerine giriş (parçalar) - Kitapta: XIX-XX yüzyılların yabancı ve edebiyat teorisi. İncelemeler, makaleler, denemeler. M., 1987; Tanımlayıcı psikoloji. M., 1924; Tarihsel Aklın Eleştirisi İçin Taslaklar. - “Vf” 1988, Sayı 4; Ayık. soch., cilt 1. M., 2000.
Kaynak: Dilthey O.-F. Eine Einführung in seine Philosophie. Lpz., 1936; 4 Aufl., Stuttg.-W.-Köln-Mainz, 1967; Misch G. Vom Lebens- und Gedankenkreis Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1947; Materyal zur Philosophie Wilhelm Diltheys. Fr./M., 1987; Plotnikov N. S. Hayatı ve tarihi. Wilhelm Dilgey'in felsefi programı. M., 2000.
I. A. Mihaylov
Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .
Diğer sözlüklerde "DILTEY"in ne olduğuna bakın:
- (Dilthey) Wilhelm (11/19/1833, Biebrich am Rhein 10/01/1911, Seiss am Schlern) Almanca. kültür tarihçisi ve sosyal filozof. Yaşam felsefesinin temsilcisi, anlayışın yaratılmasına ivme kazandıran sözde anlayış psikolojisinin yaratıcısı ... ... Sosyoloji Ansiklopedisi
Filozof-idealist
Wilhelm Dilthey 19$ Kasım ayında 1833$'da Biebrich am Rhein şehrinde doğdu. Seys şehrinde ölüm yılı 1$$ Ekim 1911$ olarak kabul ediliyor. Alman kültür tarihçisi ve idealist filozof, hayat felsefesinin temsilcisi ve edebiyat eleştirmenidir. İlk kez sözde ruh bilimi kavramını (Almanca versiyonunda - Geisteswissenschaft) tanıtıyor. Bu kavramın hem Almanya'daki modern tarih bilimi hem de edebiyat eleştirisi üzerinde büyük etkisi vardır. Tarih bilimleri alanında bu konuyla ilgili araştırmalar Rickert, Spranger, Windelband ve diğerleri tarafından, edebiyat eleştirisi alanında ise Walzel ve Unger, Gundolf ve diğerleri tarafından yürütülmüştür.
ana doktrin
Açıklama 1
Ana makale " Ruh Bilimine Giriş” (Almanca Einleitung in die Geisteswissenschaften), 1880$'da yayınlandı. Ayrıca onun öğretisi, 1910$'da yayınlanan "The Construction of the Historical Method in the Sciences of the Spirit" adlı çalışmada anlatılmaktadır. Wilhelm Dilthey, ruh bilimini, Dilthey'in ampirik psikolojiye de atıfta bulunduğu doğa bilimleriyle keskin bir şekilde karşılaştırdı. Ampirik psikoloji, fenomenin ampirik analiz prizması aracılığıyla incelenmesiyle ve ayrıca ruh biliminin belirli zihinsel faaliyetler veya deneyimlerle nasıl başa çıkabileceğiyle ilgilenir. Bu nedenle belirli bir bilim, kendisine karşılık gelen kendine özgü yöntemleri savunmalıdır.
Hayat nedir
Dilthey'e göre hayat, zamanın sınırsız ve tanımlanamaz bir geçişidir. Bu noktada ünlü filozof Bergson'un görüşünü paylaşır.
- Hayat gizli kaynaklardan akar ve özlemi her zaman bilinmeyen hedeflere yöneliktir.
- Yaşam, insan bilgisine yalnızca kısmen erişilebilir: Bireysel yaşam olgularına ve bunların psikolojik yorumlarına ve anlayışlarına erişilebilir. Tekrarlarının ve kalıplarının gözlemlenmesi yoluyla, sabit genel türler ve yasalara göre şu veya bu bireysel fenomeni dahil etmeyi mümkün kılan bazı genel sınıflandırmalar oluşturulur.
Bunlar, belirli tipik olayların birikmesi ve karışımı olan tarihin oldukça yaklaşık açıklamalarında araştırmacı için yardımcı araçlar olarak hizmet edebilirler.
psikolojik yaşam
Açıklama 2
Psikolojik yaşamın aynı işlevi ve yargıyı taşıyan başka bir tanımı daha vardır, yani psikolojik yaşama zihinsel bir olgu da denilebilir. Dolayısıyla zihinsel yaşam, özü mantıksızlıkta yatan, bilinçaltına ve teleolojik yönelime bölünmüş tek bir sürekli akıştır. Wilhelm Dilthey'in metodolojisi açısından psikolojik yaşam, onun yaşamı anlama veya yorumlama yönteminin fenomenlerinin "nesnel" veya "doğa bilimi" açıklamasına karşıdır. Bu faktörlerden, dikkate almaya hizmet eden tanımlayıcı bir psikoloji inşa edilir. felsefi başlangıç bu çalışmalarda ve araştırmalarda.
Felsefe tarihi
Wilhelm Dilthey'e göre tarihin tüm özgünlüğü içinde ayrı bir anlamı olamaz. Yalnızca bireysel yapıların "kültürel sistemleri" tarafından kendi içlerinde kapatılan ayrı dönemleri anlam taşır. Metodoloji açısından bakıldığında, Wilhelm Dilthey'in "ruh bilimi" iki sistemi birleştirme girişimidir: İngiliz pozitivizminin nedensel-genetik açıklaması ve Alman idealizminin sezgisel anlayışı a. Wilhelm Dilthey, Almanca konuşulan idealizmi bilimsel bir temel düzeyinde yeniden canlandırmaya çalıştı. Ancak idealizm ile pozitivizmin bu birleşiminden ne ayrı bir bütünsel dünya görüşü ne de ayrı bir bütünlüklü bir yöntem elde edilir.
Bu sistemlerin unsurları, Wilhelm Dilthey'in bunları pratik olarak uyguladığı yerde her zaman parçalanacaktır. Alman filozof şimdi bir yönteme, sonra diğerine yöneliyordu. Pek çok tarihi eserinin başlangıç aşamasında bakış açısı pozitivizme, gelecekte -özellikle Husserl ve Rickert'in yazılarına yönelik eleştirel yönünden sonra- idealizm bakış açısına daha yakındır.
Herodot'un zamanından bu yana, tarihin anlamı ve amacı, bir bilim mi yoksa ilham perisi Clio'nun himaye ettiği özel bir sanat türü mü olduğu konusunda bir tartışma var. Her şeyi "gerçekte olduğu gibi" kurmak, bazı zorluklarla dolu bir iştir. Mesleki beceri gerektirir: bilgi nesnesiyle eleştirel bir şekilde çalışma yeteneği, kişinin "her şeyi yiyenliğinin" üstesinden gelme ve öznelliğin ölçüsünü gözlemleme, varsayım hakkını kullanma becerisi.
Bu beceri, "gerçekler kendi adına konuşur" ilkesine meydan okuyan bir metodolojiye dayanır. Tarihçiyi insan tasarımlarının soyut özüne nüfuz etme ihtiyacına yönlendirir. Bu planlar (planlar, umutlar, hedefler) doğrudan "geçmişin kalıntılarından" (geçmiş olayların parçalarından) izole edilemez. Haklı olarak "uzaylı bir ruhun her zaman karanlık olduğu" söylenir. Yaşayan tanıkların yokluğunda olayın "ruhuna" bakılmaya çalışıldığında bu "karanlık" kat kat artıyor. Niyetlerin maddi olmayan özüne nüfuz etme yeteneği, tarihi geçmişin açıklamasını bilimin kapsamının ötesine taşır, tarihi, tarihçinin Sezar'ın veya Napolyon'un, Hitler'in kişisel yaşamına psikolojik bir "müdahale" yapmasına olanak tanıyan bir tür sanat haline getirir. veya Stalin ve niyetlerinin yeterli şekilde okunmasını sağlayın. Başka bir deyişle tarihçi, hem bilimin yöntemlerini kullanarak geçmiş olayları geçmişin kalıntılarından yola çıkarak yeniden inşa eden bilimin temsilcisi, hem de tarihi konuların, olayların yaratıcılarının niyetlerine nüfuz edebilen sanatın temsilcisi olarak hareket eder. Bunları anlamak ve yeterince değerlendirmek için.
Anlayışın özü, faaliyetinin güdülerine, hedeflerine ve araçlarına tanıklık eden korunmuş işaretler ve semboller aracılığıyla bilgi nesnesinin iç dünyasına psikolojik olarak nüfuz etmektir. Bu penetrasyon, araştırmacının kendisini "öteki"nin yerine koyma, onunla empati kurma, davranışının nedenlerini fark etme ve değerlendirme konusundaki sezgisel yeteneğine dayanmaktadır.
Alman filozof Wilhelm Dilthey (1833-1911) bir olayın psikolojik yorumunu hermeneutik yöntemi olarak adlandırdı. Bu yöntem, özne-nesne ilişkisinin yerini öznenin özneyle ilişkisinin aldığı yerde, diyaloga, ötekini deneyimlemeye ve anlamaya yönelik çalışır. Hermeneutik yöntemi, tarihçinin doğa bilimleri açısından tamamen anlamsız olan soruları özne-nesne ilişkisi sınırları içerisinde ortaya koymasına ve tartışmasına olanak tanır. Yorumbilime dayalı araştırma uygulamasında, araştırmacı, çalışma nesnesinin davranış çizgisini belirleyen dürtüleri, teşvikleri "dener"; onun eylemlerini empati kurmaya ve anlamaya çalışıyorum. Bu anlamda tarihçi daha çok bir bilim adamına değil, sanatın temsilcilerinden birine, örneğin orkestrasıyla başkasının işini icra eden bir şefe benzer. Özgürlüğe kavuştur yaratıcı aktivite herhangi bir "şaka" hariç, bir müzik eserinin notasıyla sınırlıdır. Notanın yeterli şekilde okunması veya yazarın çalışmasını belli belirsiz anımsatan serbest doğaçlama önerisi, onun çabalarına bağlıdır. Başarılı bir anlayışın garantörü, tarih dünyasının “insan yapımı” olduğu ve bir kişinin yarattığı şeyin, bir başkasının yaratıcılığının eyleminden kurtulup hayatta kalmayı başarması durumunda araştırmacı olarak hareket eden bir başkası tarafından anlaşılabilmesidir. onunla bir “diyaloğa” girmek, ardından geçmişi anlamaya, yeniden inşa etmeye ve değerlendirmeye değer.
Wilhelm Dilthey'in felsefesinin "Tarihsel Aklın Eleştirisi" olarak adlandırılması sebepsiz değildir. Hegel'in, temelini madde iddiasıyla mutlak bir fikrin (dünya zihninin) gelişmesiyle temsil eden soyut tarih felsefesine katılmıyor. Dilthey, tarihsel dünyanın pozitivist bir yaklaşımla doğal dünya düzeyine indirgenmesini de kabul etmez. Diltheev'in eleştirisi yapıcıdır. Felsefesinin ana tezi "tarihin hayattan, hayatın tarihten ayrılamaz" olduğudur. Yaşamın ve tarihin anlamı vardır. Bu anlamın kökenleri insandadır ama bireyde değil tarihseldir, çünkü insan tarihsel bir varlıktır.
W. Dilthey, J. Herder'in "tarihselcilik" ilkesine dayalı öğretilerine dayanan Alman klasik okulunun geleneklerini geliştirir. Herder'in tarihselciliği, tarihin insan düşüncesinin bir önkoşulu haline geldiği ve "hayata yeni bir bakış açısı" iddia ettiği "tarih duygusu"nu başlattı. Tarihselcilik, statiği dinamiğe bıraktı. Artık dünya, modern felsefenin değişmez insan doğası hakkındaki modası geçmiş fikirlerinin "silinmesine" yol açan tarihin "akış"ı aracılığıyla keşfediliyor; panrasyonalizm hakkında; toplumun ve doğanın kimliği hakkında; Mutlak değerler hakkında. Wilhelm Dilthey beşeri bilimlerin durumu ve doğa bilimlerinden farklılıklarıyla ilgileniyor. Tarih örneğini kullanarak tarihin ne olduğu ve ne olabileceğine ilişkin epistemolojik sorun üzerinde derinlemesine düşünür. Tüm çabasını, tarihsel olmayan değerleri ve mutlak normları kabul etmeyen refleksif tarihselciliğin teorik ve metodolojik gelişimine yönlendirir. Tarihselcilik, Dilthey'e göre, istisnasız tüm olguların göreliliğine odaklanır, çünkü tarihsel bilgi yaşamın ötesine geçemez. Beşeri bilimlerin dallarından biri olarak tarihin gerekçesi yaşamın kendisidir. Yaşam olgusu hem varoluş tarzı düzeyinde, hem de tezahür ve gerçekleşme biçimleri düzeyinde kıskanılacak bir sabitlik gösterdiğine göre, Dilthey'in bakış açısından bu, içsel olanla ilgili sonuç için temel bir argümandır. yaşam ilişkisi, yaşam deneyimi ve yaşam deneyiminin tarihi. Yani anlama sürecinde hayat kendini anlar. Dolayısıyla bir kişinin (tarihçi, araştırmacı) bir kişinin yarattığı şeyi anlayabileceği sonucuna varılır. V. Dilthey bu temelde ilk epistemolojik tezini şöyle açıklıyor: Tarihin araştırmacısı bir bakıma onun yaratıcısıyla aynıdır, çünkü "ruh tarafından yaratılan şey onun tarafından bilinebilir." Bir kişinin yaşam faaliyetinin izini bıraktığı her şey, tarihçinin araştırma pratiğinin, anlayışının konusudur. Anlamanın aracı hermenötiğin yöntemidir. Bu yöntem metinden çok metinde somutlaşan yaratıcı ruhla ilgilenir.
Hermenötik sayesinde anlama, insan bilimlerinin hedefi haline gelirken, doğa bilimleri araştırma uygulamalarında açıklama talep etmeye devam ediyor. Dilthey, uygun ifade olmadan anlamanın üretken olmayacağının farkındadır. İkinci epistemolojik tezi formüle ediyor. Bilişsel eylem çemberin durumunu gösterir. “Cümleyi anlayabilmek için anahtar kelimelerin anlamlarını anlamak gerekir. Anahtar kelimeleri doğru anlayabilmek için cümlenin anlamını anlamamız gerekir. Bir başka deyişle "parça-bütün" kategorik yapısı, insani bilginin dallarından biri olarak tarihte anlaşılanların anlaşılması ve ifade edilebilmesi için gerekli bir önkoşuldur. Dilthey ve üçüncü epistemolojik tezi formüle eder. "Tarihçi, kişiyi iki şekilde ele almak zorundadır: özne olarak ve nesne olarak." Bir nesne olarak, belirli koşullar ve faktörlerden kaynaklanan durumu ve davranışı dikkate alınır. Bir özne olarak kişi, çevrenin yaratıcısı (yaratıcı) ve kendi eylemlerini (eylemlerini) kontrol eden bir yaratık olarak algılanmalıdır. İnsan varoluşunun nesne ve özne biçimindeki belirsizliği Dilthey'i dördüncü epistemolojik tezi formüle etmeye zorlar. "Mutlak değerlerin yokluğu, insan egemenliğinin olasılığını belirler."
F. Nietzsche'nin ruhuna uygun olarak Dilthey belirsizlik sorununu gündeme getiriyor modern adam mutlak değerlerin ve yaşamın amacının yokluğunda, kişinin varlığının gerekçesi olarak yaşamın anlamı sorusuna cevap arayışı "başarısız olur". İlan edilen egemenlik, iyiyle kötünün, güzelle çirkinin, doğruyla batılın karşı tarafında yer alarak 20. yüzyılın trajedisini başlattı. Muhtemelen bu, 20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan ve bugün de devam eden tarihsicilik karşıtlığının nedenini ve tarihsiciliğin her türlü tezahürüyle eleştirisini açıklayabilir. Bir yandan anti-tarihselcilik, evrensel insani değerler listesinden geçen ve sebepsiz yere mutlak olduğunu iddia eden değerlerin evrensel geçerliliğine olan ilginin yeniden canlandırılması ihtiyacını öne sürüyor. Tarihselcilik karşıtlığının sorunu, W. Dilthey'in felsefesinin dördüncü epistemolojik ilkesini haklı olarak eleştirirken, ilk üç tezin felsefi ve tarihsel önemini haksız yere üstünü çizmesidir.
Dilthey'in tarih felsefesinin analizini, çabalarının rehabilitasyonu işareti altında özetlersek, Alman düşünürün "tarihselciliğinin" özel önemini bir kez daha vurgulamak gerekir. Dilthey'in "tarihselciliği", Hegel'in tarihsel olaylara ilişkin soyut genellemelerini onların anlayışıyla değiştirme girişimiyle karakterize edilir. Tarih, dünya ruhunun vücut bulmuş hali değildir. İnsanların yaratımıdır, onların insani niyetlerinin, güdülerinin, arzularının, ihtiyaçlarının (çıkarlarının) bir ifadesidir. Bu nedenle V. Dilthey, görevini bilginin olanaklarının, koşullarının ve temellerinin eleştirel bir analizinde gördü. insan aktivitesiİnsan eylemlerinin uygunluğunun değer yönelimleri tarafından belirlendiği, doğa ve toplum arasındaki farkın prizmasından tarihsel olayların özelliklerini ortaya çıkarmak. Dolayısıyla tarihsel aklın baskın olanı bilgi ve açıklama değil, deneyim ve anlayıştır. Dilthey'e göre bilişin öznesi, damarlarında "Kantçı zihnin sıvılaşmış sıvısı" değil, arzulayan, hisseden, temsil eden bir varlığın kanı akan kişidir. Biz ancak insanın yarattığını bilebiliriz. Doğa Tanrı tarafından yaratıldığına göre, onun tam bilgisine ancak O sahip olabilir. İnsanlık tarihi insan faaliyetinin bir ürünü olduğundan, bir kişinin (tarihçi, araştırmacı) bu tarih hakkında tam bilgi sahibi olması oldukça mümkündür.
Dilthey'e göre tarihin konusu, ifadesini "hayatın vahiyleri"nde bulan insan deneyimleridir. İrade ve duyguların, dürtülerin ve özlemlerin toplamı olarak deneyim, dünyayla ilişkisinin çeşitliliğinde bir kişinin hayatını oluşturur. Her insanın hayatı "kendi dünyasını kendisinden yaratır." Yaşamın yansımasından yaşam deneyimi, belirli, benzersiz olayların genelleştirilmesi olarak oluşur. Yaşam deneyiminin benzersizliğine rağmen, herkes için ortak bir yanı vardır. Bu "bir şey", varlığın kırılganlığının, şansın gücünün, ölüm tehdidinin vb. anlaşılmasını içerir ve özetle, genel, ampirik deneyimin sürekli değişen verileri içinde yaşamın anlamının anlamını belirler. , insanların günlük varoluşunun dinamizmini doğruluyor.
Yaşam deneyimi, ortaya çıkan çelişkileri çözmeyi amaçlayan bireysel bir dünya görüşünün oluşumunun temelidir. Bireysel bir dünya görüşünün oluşumunun başlangıç noktası onun arketipleridir: din, sanat ve felsefe. Talepleri gerektiği gibi yerine getirilir. Felsefeden geçmişi, bugünü ve geleceği kavramaya yönelik yetenekli bir yöntem beklenir; dış ve iç tarafı olan tarihi olayların deneyimini ve yorumunu yasallaştırma yöntemi. Dış taraf, kişinin iradesine ve bilincine bağlı olmayan nesnel bir gerçekliktir. İlişkin içeri, o zaman oyunculuk yapan insanların güdüleri, güdüleri ve çıkarları ile temsil edilir. Bunlar nihai sonucun (olayın) bağlı olduğu örtülü parametrelerdir. Tarihsel gerçekliği yaratan da budur. V. Dilthey, yorum bilgisi yöntemini, tarihsel figürlerin yaşam deneyimlerine "alışma", "yaşama", kişinin dünya görüşünü düzenleme ve tarihi anlama fırsatı sağlayan "tarihsel bir olayın iç tarafının" geliştirilmesi olarak önerdi. . Bir düşünür açısından bakıldığında bu o kadar da zor değil çünkü insan da tarihsel bir varlıktır, tıpkı toplum kültürünün ve toplumdaki insanların tüm "ürünleri" tarihsel olduğu gibi.
Dünya görüşü, temeli "dünyanın belirli bir resmi" olan, dünyaya ilişkin bütünleşik bir görüş sistemi olduğundan, bilincimiz tarafından uyarlanan bu dünya resmi üzerinde, kendi dünya değerleri ölçeği, değerlendirme ve anlayış İnsan hayatına belli bir anlam kazandırıldığı için yaşamın inşa edilmesi. Dilthey'e göre dünya görüşü, tarihin yaratılışının gerçek başlangıcıdır. Bu nedenle herhangi bir tarihsel araştırma hermeneutiğe (önemli bireylerin yaşam deneyimine ilişkin "deneyime" dayalı olarak olayları yorumlama sanatı) başvurmayı içerir.
Din, sanat ve felsefeyi özerk dünya görüşleri olarak nitelendiren Dilthey, aralarında etkileşim olduğunu ancak süreklilik olmadığını belirtiyor. Her tür dünya görüşü kendi temeline göre inşa edilmiştir, kendi ilkeleri vardır. Farklı dünya görüşü türlerinin varlığı, dünyayı kendi açılarından algılayan yaşam algılarındaki farklılıkla açıklanmaktadır.
Çeşitli yaşam deneyimlerinde ortak olanı tanımlama ihtiyacı, V. Dilthey'e, temeli bir bireyin koşulsuz değerinin ve dolayısıyla benzersiz bir yaşam duygusunun tanınması olan göreceliliğin önlenmesi olarak hizmet eder. Herhangi bir tarihi olayın farkındalığı, insanın kurtuluşuna doğru bir başka adımdır. Onun ruhu egemen hale gelir ve dogmadan bağımsızlığını gösterir. Deneyimlenen ve anlaşılan tarih, insana dünyanın tüm zenginliklerini gösterir. Düşünür, tarihi, anahtar kişiliklerin yaşam deneyimlerini "deneyimlemek", faaliyetlerinin anlamına nüfuz etmek, duygu ve akıl birliğini göstermek, epistemolojik tezlerden birine odaklanmak temelinde geçmiş olayları yorumlama sanatı olarak düşünmeyi önerir. "Ruhun yarattığı şey bilinebilir ve bilinebilir."
Ne yazık ki, bir yöntem olarak hermenötik, araştırma uygulamasının mutlak bir aracı değildir. En güçlü akıl bile her zaman kendi davranışlarının güdülerini anlayamayabilir. Bu güdülerin araştırma uygulamasına gelince, sonuçları göreceli güvenilirlik niteliğindedir. Şu ya da bu figürün devrimci faaliyetinin nedenleri hakkında tartışılabilir. Bu hırs, adalet arzusu, bir teoriyi pratikte test etme arzusu veya birinin intikamını alma arzusu olabilir. Belki her ikisi de ve belirtilmemiş bir üçüncüsü. Dilthey'e göre, hermenötiğin yardımıyla hakikat hakkında bir versiyon elde edilebilir, ancak henüz hakikatin garantisi olamaz.
Özet:Hermeneutiğin olanaklarını abartmamalı ve tarihi bir tür sanata indirgememeliyiz (indirgememeliyiz). Tarih, konusunun da gösterdiği gibi, iki biçimde karşımıza çıkar. Bu sektörlerden biri bilimsel bilgi ve sebepsiz yere sanatın çeşitlerinden biridir. Bu nedenle, tarihte sadece bilimi görenler ile sadece sanatı görenler arasındaki çatışmadan bahsetmemeli, aynı zamanda geçmiş faaliyetin gerçekleri ve geçmişteki saikler göz önüne alındığında, tamamlayıcılık ilkesini uygulama modunda çalışmalıyız. bu faaliyeti sağladık. Bu, gerçeklerin özgürce yorumlanmasının cazibesinden kurtulmanın tek yoludur; aynı gerçeklerin, mimari anıtlar veya ilkel yapılar inşa etmek için de kullanılabileceğini unutmamak gerekir. Yalnızca belirli bir faaliyetin sonucunda ortaya çıkan olguların birliği ve bu faaliyetin güdüleri, geçmiş olayın yeterli bir şekilde okunmasını ve değerlendirilmesini sağlayabilir, olayın nesnel mantığını, mevcut koşulların diyalektiğini ve diyalektiğini kavrama fırsatı yaratabilir. Kalkınmanın gerçek faktörleri.
DİLTEY WILHELM.
Wilhelm Dilthey, 19 Kasım 1833'te Biberich (Almanya) şehrinde bir rahip ailesinde doğdu. Erken çocukluktan itibaren ebeveynleri onu Protestan bir papazın rahipliğine hazırladı. 1852 yılında yerel bir okuldan mezun olduktan sonra Dilthey, Heidelberg Üniversitesi'ne girdi ve burada ilahiyat fakültesinde bir yıl okuduktan sonra Berlin'e taşındı ve yeniden teoloji okudu. Teoloji okuyan Dilthey, aynı zamanda felsefe ve tarih çalışmalarına da yöneliyor, eski dilleri inceliyor, eski yazarları okuyor, ustalar Dünya Edebiyatı. 1864 yılında tezini savunan Dilthey, Berlin'de ders verdi ve Nietzsche'den bir yıl önce Basel Üniversitesi'nde felsefe bölümüne başkanlık etti.
1868'de Dilthey, Kiel şehrinde profesör oldu ve burada öğretmenliğin yanı sıra filozof Schleiermacher'in arşivlerinde yer aldı. Daha sonra Dilthey Breslau'ya taşındı ve burada çok yetenekli bir adam olan Kont Paul Yorck von Wartenburg ile tanıştı. Grafiğin filozof üzerinde güçlü bir manevi etkisi var ve dostlukları Wartenburg'un 1897'deki ölümüne kadar sürecek. Berlin Üniversitesi Felsefe Bölümü.
Bir yıl sonra en önemli eseri olan "Ruh İlimlerine Giriş" (1. cilt) yayımlanır. Ancak eserin geri kalan kısımları üzerindeki çalışmalar uzun yıllara uzanacak ve son versiyonda sadece ortaya çıkacaktır. İlk cildin yayınlanmasından neredeyse 100 yıl sonra. 1906'da Dilthey'in en ünlü Alman yazarların eserlerine adanan edebi eserlerinden oluşan bir koleksiyon yayınlanacak. Son eseri "Ruh bilimlerinde tarihi dünyanın inşası" (1910) adlı eseriydi.
Wilhelm Dilthey'in bakış açısına psikolojik tarihselcilik denilebilir. Onun için yaratıcılığın temel dayanağı, bilimlerin, neo-Kantçılar tarafından resmileştirilen doğa bilimleri ve ruh bilimleri olarak ikiye ayrılmasıydı. Bu ayrımın özü, iki tür bilimin kendi yasalarına ve kendi araştırma yöntemlerine sahip olmasıdır.
Böylece doğa bilimleri, doğadaki yasalara uygunluk arayışındadır; mantıkla açıklanabilecek her şey. Bu nedenle onlar yalnızca evrensel olanla, herhangi bir olguda bulunabilenle ilgilenirler, özel olan ise bireysel olanın ilgi sınırlarının dışındadır.
Aynı zamanda ruh bilimleri, eşsiz olanın, bireysel olanın, başka hiçbir şeye benzemeyen tüm tezahürleriyle ilgilenir. Bu nedenle general onların ilgi sınırlarının dışındadır. Bu bilimlerin nesneleri ile ilgili olarak mantıktan bahsetmek de tamamen imkansızdır çünkü birey yasalara uymaz, kendiliğinden olur, ani olur, mantıksızdır.
Dahası, konuya yaklaşım farklılıklarına ek olarak, beşeri bilimler ile doğa bilimleri arasında, doğa bilimlerinin doğasında bulunan içsel tezahürlerden yoksun düzenlilikten hareket etme olasılığının temelinde yatan yöntem farklılıkları da vardır. , ruh bilimlerinin ince psikolojisine. Dilthey, beşeri bilimlerin bir yöntemi olarak sözde total psikolojizmi önererek bu fırsattan yararlandı.
Dilthey, psikolojik metodolojisini bilimdeki fenomenoloji (öncelikle insan ruhuna dikkat eden ve bundan tüm insan tezahürlerini türeten) ve yorum bilgisi (metinleri yazarın psikolojisini anlayarak yorumlama) gibi alanlarla ilişkilendirdi. Bu bakış açısına göre, tüm bilim, bilgi ve bir bütün olarak insanlık tarihi, bireylerin çok çeşitli psikolojik tutumları ve tezahürleri olarak karşımıza çıkmaktadır.
Bu konumlardan Dilthey, bilimi, her birinin kendine özgü bir üslubu ve tarzı olan bireysel yazarların yaratıcılığının bir ürünü olarak değil, bilimle hiçbir ilgisi olmayan belirli kişisel olmayan kalıpların bir tezahürü olarak gören öncüllerini sürekli eleştirdi. Kavramları yaratan veya fikirleri formüle eden yazarın kişiliği. Beşeri bilimlerin bu şekilde ele alınmasının onları temel özgüllüklerinden mahrum bıraktığına, bu olmadan onların gerçek anlamda insani bilimler olmaktan çıkıp doğa bilimlerine yaklaştığına (ve Dilthey'e göre bunlar temelde farklıdır) inanıyordu.
Beşeri bilimler çalışmalarına başlarken dikkat etmeniz gereken ilk şey, yazarın özgünlüğü, biyografisi, hayatını dolduran olaylardır. Dilthey'e göre tüm bunlar, bu yazarın yarattığı doktrini, konseptini belirleyen fikirleri önemli ölçüde etkiliyor. Bütün bunları inceledikten sonra, belirli bir bilim adamının veya yaratıcının ruhunun özelliklerinin neler olduğunu ve dolayısıyla onun ne yarattığını anlayabiliriz.
Beşeri bilimleri incelerken gerçek zihinsel özelliklere ek olarak, bir kişinin yaşam deneyimini de hesaba katmak gerekir çünkü her olay bir şekilde yazarın düşünce tarzına yansır. Yeni izlenimler yeni bilgiler verir, yeni duygular fantezinin ufkunu genişletir.
Beşeri bilimlerin incelenmesi için önemli olan üçüncü şey, dilin olanaklarıyla derin bir tanışmadır, ancak bunun varlığında yazarın ve yarattığı metnin kaderinin ufkuna nüfuz etmek mümkündür.
Dilthey, insanlık tarihi ve onun biriktirdiği bilgiler üzerine empati, edebi sunum tarzı, ahlaki ve pedagojik duygular, yazarın kişisel deneyiminin değerlendirilmesi ve doğa bilimlerinin kaçırdığı diğer fırsatlar gibi teknikleri uyguladı. Onun için en önemlileri içsel deneyim, bireyin yaşamında şu ya da bu zamanda kendini algılaması, kendini yansıtması (yani kişinin kendisi hakkındaki düşünceleri, eylemleri, güdüleri, arzuları ve hedefleri).
Dilthey, ruhun ve onda gerçekleşen süreçlerin saniye, gram gibi fiziksel niceliklerle ölçülemeyeceğini, milimetre, yüzde gibi kesin bilimlerin birimleriyle de ölçülemeyeceğini yazmıştır. İnsan ruhu için ne maddi, ne matematiksel, bambaşka boyutlar gerekiyor. Ve aynı zamanda genel olarak zihinsel yaşam olgusunun herhangi bir doğrulukla ölçülebileceği söylenemez çünkü bilim bugüne kadar ruhun bedendeki yerini bile açıklığa kavuşturamamıştır.
Dilthey'e göre beşeri bilimlerin tüm değerlendirmelerinin merkezinde "bütünsel bir insan" olmalıdır. insan tüm tezahürleriyle, tüm sorunlarıyla, zihinsel tepkilerin tonlarıyla, paradoksal olsa bile. Bu yaklaşım, bir kişiyi ve eserini kültürün ayrılmaz bir olgusu olarak görmemizi sağlar ve fiziksel yaşam Buna atıfta bulunarak, bilim adamı bir dalgıç gibi hayatın doluluğuna dalar ve ancak bu şekilde konusu hakkında anlayış ve gerçek bilgi edinebilir.
Dilthey, kişisel deneyime böylesine bir başvuru yoluyla, bir kişinin tüm dış gerçekliği inşa ettiği temelde insanın öz bilincine tamamen geçer.Kendisini çevredeki nesnelerle, diğer insanlarla, sosyal yaşam olgularıyla ilişkilendirerek, tüm bunlara ilişkin kendi bakış açısını geliştirerek, herhangi birimiz sonunda bazı formülasyonlara varıyoruz, sonuçlar çıkarıyoruz, konuşuyoruz, notlar bırakıyoruz, yaratıcılıkta kendini ifade ediyoruz, meğerse insan eliyle yaratılan herhangi bir nesne, bir parçacık içeriyor. kendisi, düşünce ve görüşlerini yansıtır, yazarın damgasını taşır.
Daha az olmayan önemli husus aynı zamanda insan vücudunu da temsil eder. Metnin yazarı olarak kişiliğin psikofiziksel değerlendirmesinin birliğini sağlamak için, yalnızca psikolojik değil, aynı zamanda yaşamın fizyolojik parametrelerini de hesaba katmak gerekir.Bu nedenle, bir kişinin duygu ve duygularının çok yönlü bir şekilde değerlendirilmesi gerekir. kişiye, şüphesiz yaratıcılık için daha az önemli olmayan fizyolojisinin özelliklerinin dikkate alınması eşlik eder. Sonuçta herkes kötü sağlığın, hastalığın, fiziksel acı hissinin mükemmel eserlerin yaratılmasına katkıda bulunan faktörler olabileceğini biliyor.
Böylece Dilthey'e göre beşeri bilimler ruh ve bedenin etkilerinin kesişiminde var olur. Edebi bir metin, bir resim, bir müzik parçası vb. olsun, ancak bunların senteziyle bir sanat eseri oluşturulabilir. Gerçek anlayışa ancak her şeyi bir birlik olarak görerek ulaşılabilir.
Dilthey'in yöntemini takip etmek için, tek başına ele alındığında nesnel bir ruhun ifadesi olacak olan kültürel olguları dikkate almak gerekir. insanlığın bir bütün olarak evrensel deneyimi, tek bir yaratıcı özne olarak. Aynı zamanda nesnel ruhun yaratıcılığını tarihsel bir olgu olarak ele almak da çok önemlidir. yeni Çağ kendine has bir karakter kazanıyor.
Bireysel olgular yalnızca tarihsel değerlendirme temelinde anlaşılabilir ve doğru bir şekilde kavranabilir. Beşeri bilimler alanında çalışmaya başlayan bir bilim insanı, kültürel anıtlarda bireysel yaratıcılığın izlerini görür. Her bilim adamı, bedeninin ve ruhunun varlığıyla diğer tüm insanlara kısmen bağlıdır, bu da onun herhangi bir yaratıcıyı ve herhangi bir eseri anlamasını sağlar. Şu ya da bu metni okuyan, not alan, renkli bir tuvale bakan araştırmacı, yazarın iç deneyimini kendi iç deneyimiyle birleştirir ve böylece yaratıcılık atmosferine nüfuz eder ve eseri sanki içeriden hareket ederek anlar.
Sınırlayıcı durumda, bu tür bir değerlendirme, anlamın yaratıcıdan öğrenciye veya eserini algılayana doğrudan tercüme edilmesini ve böylece yazarın metnini yazarın kendisinin anladığından daha iyi kavramayı mümkün kılar.
Böylelikle Dilthey, “total psikolojizm”inde beden-psişik yaşam hareketinin esere nasıl yansıdığını ve daha sonra yüzyıllar ve nesiller boyunca kültürde nasıl yakalandığını, depolandığını ve aktarıldığını göstermeye çalıştı. Ruh bilimlerinin temeli olan kültürel-tarihsel psikoloji, özünde son derece hümanisttir, çünkü yüksek manevi varoluş ortamına dalmış bir bilim adamının yeni bir kişiliğini yaratma fikrini içerir.
Kelimelerle Portreler kitabından yazar Khodasevich Valentina Mihaylovna"William Tell" 1932'ye gelindiğinde Leningrad Devlet Opera ve Bale Tiyatrosu, temelde yeni performansların doğuşu için uygun bir ortam yarattı. Yönetmen Buchstein çok kültürlü bir parti üyesi, baş şef V. A. Dranishnikov, müzikalin başı
Kitaptan 100 büyük psikolog yazar Yarovitsky Vladislav AlekseevichWUNDT WILHELM. Wilhelm Wundt, 16 Ağustos 1832'de Baden'de doğdu. Genç yaşta tıpla ilgilenmeye başladı ve 1851-1856 yılları arasında Heidelberg, Tübingen ve Berlin üniversitelerinde tıp okudu. duyusal bilgi". İÇİNDE
Volga'daki Felaket kitabından kaydeden Adam WilhelmREICH WILHELM. Wilhelm Reich, 24 Mart 1897'de o zamanlar Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun bir parçası olan Galiçya'da doğdu. Babası küçük bir çiftçiydi ve buna rağmen Yahudi kökenli, ikna olmuş bir Nazi. Aile sadece Almanca konuşuyordu ve çok az
Güzel Özellikler kitabından yazar Pugacheva Claudia Vasilievna Düşünceler ve Anılar kitabından. Cilt II yazar von Bismarck OttoWilliam Tell - Kızlar, asıl mesele "William Tell"in hangi yılda yazıldığını hatırlamak! - 1804'te ve bunun 1805'te öldüğünden beri bitirdiği son oyunu olduğunu unutmayın, - diye yanıtladı Shura. - Ama sonuçta, bundan sonra bir Rus sahtekar hakkında "Demetrius" mu yazdı? - Dinle, ben
Mektuplar kitabından yazar Hesse Hermann Yöneticiye Kişisel Asistanlar kitabından yazar Babayev Maarif ArzullaSalome Wilhelm [Ağustos 1947] Sevgili Bayan Ben, Çekirgeler hakkındaki güzel mektubunuz için teşekkür ederim. Çin konusunda sizi endişelendiren şeyin ne olduğunu tamamen anlıyorum. Komünizm, milliyetçilik ve militarizm kardeş olduğu için Doğu geçici olarak cazibesini yitirdi, yeni bir şeyim yok. Yakında gelecek
Steinitz'in kitabından. Lasker yazar Levidov Mihail YulieviçSalome Wilhelm Montagnola, 11.1.1948 Sevgili, çok saygı duyulan Bayan Wilhelm, Sevgili Aralık mektubunuz beni tam anlamıyla mutsuz ediyor. Size durumumu ima ettiğim ve neden okuyamadığımı açıkladığım mektuplarımdan ikisini ya almadınız ya da henüz almadınız.
Kitaptan iskeleye 12 adım yazar Keitel WilhelmKeitel Wilhelm Alman Führer Adolf Hitler'in yardımcısı Keitel Wilhelm, 22 Eylül 1882'de batı Braunschweig'deki Helmscherode malikanesinde doğdu. Tüm ataları gibi çiftçi olarak kalma konusundaki tutkulu arzusuna rağmen, 650 dönümlük arazinin
Adjutant Paulus'un Anıları kitabından kaydeden Adam WilhelmWilhelm Steinitz - dogmatist Bu konuda ısrarlıyım ve başka türlü yapamam. Martin Luther Eyleme dönüşmeyen bir düşünce, düşük veya ihanettir. Roman Rolland Zamanı: Şubat 1900'de kasvetli, loş bir gün... Sahne: nehirde süzülen küçük bir vapur
"Rot Front!" kitabından Telman yazar Minutko İgor AleksandroviçWilhelm Steinitz Satranç ruhu zayıf olanlara göre değildir. Satranç, bütünüyle bir insanı gerektirir ve aktarılanlara körü körüne bağlı kalmamayı bilen, ancak bağımsız olarak onun derinliklerini keşfetmeye çalışan birini gerektirir. Ağır, eleştirel bir insan olduğum doğru ama nasıl
50 ünlü hastanın kitabından yazar Kochemirovskaya ElenaBölüm 1. Wilhelm Keitel
Kitaptan gümüş Çağı. 19. – 20. Yüzyılların Başındaki Kültür Kahramanlarının Portre Galerisi. Cilt 1. A-I yazar Fokin Pavel EvgenievichWilhelm Pick Bir keresinde - Haziran 1943'teydi - Albay Novikov bir tercüman aracılığıyla bana bir Alman'ın mareşali ziyaret etmek istediğini söyledi. Paulus'u bu konuda uyarmaya zamanım olur olmaz, kamp şefi ve tercüman çoktan odamıza doğru merdivenlerden yukarı çıkmışlardı. Onlarla birlikteydi
Yazarın kitabındanWILHELM TELL Ernst uyandığında odada kimse yoktu. Gece komşular gitti. Kızın boyalı dudakları ve dumanlı sesi ona bir rüya gibi geliyordu. Gün ışığında pansiyon daha da itici görünüyordu. Çamur sıçrayan bodrum penceresinin önünden geçti
Yazarın kitabındanFRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844 doğumlu - 1900'de öldü) Ölümle karşı karşıya kalan kişi, yaşam değerlerini abartır, Yeni bir görünüş dünya ve bu dünyadaki yerleri. Ölümcül tehlikeden kurtulan kişi, buna rağmen artık aynı kalmıyor
DILTEY (Dilthey) Wilhelm (11/19/1833, Biebrich am Rhein, Wiesbaden yakınında - 10/1/1911, Zeiss an der Schlern, Avusturya-Macaristan), Alman filozof ve kültür tarihçisi, Prusya Bilimler Akademisi üyesi (1887) ). Bir papazın oğlu olarak Heidelberg Üniversitesi'nin ilahiyat fakültesinde (1852), ardından Berlin Üniversitesi'nde (1853-56) okudu. Basel (1866'dan beri), Kiel (1868'den beri), Breslau (1871'den beri), Berlin (1882'den beri) üniversitelerinde profesör.
"Schleiermacher'in Hayatı" ("Leben Schleiermachers", 1870) monografisinde Dilthey, felsefesinin ana temalarını formüle etti: zihinsel yaşamın iç ilişkisi ve insan ruhunun nesneleşmesini yorumlayan bir bilim olarak yorum bilgisi. Ana eserinde - "Ruh bilimlerine giriş" ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", Bd 1, 1883, Rusça çevirisi 2000), beşeri bilimlerin özelliklerini - "ruh bilimleri"ni doğrulamaya çalıştı ( Geisteswissenschaften) 19. yüzyıl İngiliz ve Fransız pozitivizminde evrensel geçerli bilgi ideali haline gelen "doğa bilimleri"nin aksine ve I. Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni kendi "tarihsel aklın eleştirisi" ile tamamlamaktadır. Dilthey'in çıkış noktası "bilişen özne" yerine "zihinsel yaşam" bütünlüğü içinde bir kişidir, bilişsel tutum daha özgün bir yaşam tutumuna yer verir: "Locke, Hume ve Kant'ın teorisine göre gerçek kan akmaz, saf bir zihinsel aktivite olarak zihnin seyreltilmiş özsuyu akar. Bununla birlikte, bir bütün olarak insana adanan tarihsel ve psikolojik çalışmalarım beni, güçlerinin ve yeteneklerinin çeşitliliği içinde insanı, bu irade-duygu-temsil eden varlığı temel almaya başladığım gerçeğine götürdü. Bilgiyi ve kavramlarını açıklarken "Ruh bilimlerine giriş"). "Ruh Bilimleri", bir kişinin çeşitli kültür biçimlerinde nesneleştirilen bu yaşam deneyimini, onun altında yatan "deneyimlerin" sezgisel bir anlayışının yardımıyla ortaya çıkarmaya çağrılır. Dilthey bunu "içinde yaşamak", "empati" olarak adlandırır ve "ruh bilimleri" anlayışının özel bir yöntemi olarak onu, zihnin yapıcı faaliyetiyle ilişkili "doğa bilimleri" yöntemi olan "açıklama" ile karşılaştırır. .
Psikolojiyi “ruh bilimlerinin” temeli olarak gören Dilthey, Ideas for a Betimative and Dissecting Psychology (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894) adlı eserinde, doğa bilimlerinin “açıklayıcı psikolojisine” karşıt olarak, doğası gereği teleolojik olan, zihinsel yaşamın doğrudan deneyimlenen yapısal bağlantısını ortaya koyan “tanımlayıcı psikoloji” programı.
Deneyim ve Şiir'de (Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin, 1905), Dilthey şiirsel ifadenin "deneyimi" ve iç dünyanın temel biçimlerini en eksiksiz ve yeterli şekilde aktardığını savundu. “Ruh Bilimlerinde Tarihsel Dünyanın İnşası”nda (“Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften”, 1910, Rusça çevirisi 2004), Dilthey yorumda “ifadenin” anlamını vurguladı. tarihsel formlar kültür: deneyim, ifade ("yaşamın nesneleştirilmesi" ile eşanlamlıdır) ve anlayış üçlüsü, Dilthey'in hermenötik yöntemini tanımlar.
Dilthey tarih üzerine çok sayıda eserin yazarıdır Alman felsefesi ve 18. ve 19. yüzyılların Avrupa edebiyatı. 20. yüzyılın yorumbiliminin çeşitli alanları üzerinde büyük etkisi oldu, tarihte psikolojiyi anlamanın ve manevi-tarihsel okulun (Almanca Geistesgeschichte - ruhun tarihi, İngiliz fikirlerin tarihi - fikirlerin tarihi) kurucusuydu. 20. yüzyılın kültür ve edebiyat eleştirisi.
Cit.: Dünya görüşü türleri ve metafizik sistemlerdeki keşifleri // Felsefede yeni fikirler. SPb., 1912. Sayı. 1; Briefwechsel zwischen W. Dilthey ve Grafen R. Yorck von Wartenburg. 1877-1897. Halle, 1923; Tanımlayıcı psikoloji. M., 1924. St.Petersburg, 1996; Gesammelte Schriften. Stuttg.; Gott., 1961-2006. bd 1-26; Ayık. alıntı: 6 ciltte M., 2000-2004-. Cilt 1, 3, 4; Rönesans ve Reformdan bu yana dünyaya bakış ve insanın incelenmesi. M.; Kudüs, 2000; Felsefenin özü. M., 2001.
Kaynak: Spranger E. W. Dilthey. Lpz., 1912; Hodges H. A. W. Dilthey'in felsefesi. 3. baskı. NY, 1963; Ermarth M. W. Dilthey: Tarihsel Aklın Eleştirisi. L., 1978; Rickman H. R. W. Diltey: insan çalışmalarının öncüsü. L., 1979; Bollnow O. F. Dilthey. 4.Aufl. Schaffhausen, 1980; Jung M. Dilthey zur Einführung. Hamb., 1996; Plotnikov N. S. Hayatı ve Tarihi: V. Dilthey'in Felsefi Programı. M., 2000; Hermenötik. Psikoloji. Hikaye. W. Dilthey ve çağdaş felsefe. M., 2002; Uhle R. W. Dilthey. Bir Portre Portresi. Weinheim, 2003.
